Η προέλευση της αρχαίας μυθολογίας Για να ολοκληρώσουμε την παρουσίαση του θέματος, ας συγκρίνουμε εν συντομία τους μύθους για την προέλευση του κόσμου μεταξύ των Ελλήνων και στην εβραϊκή Τορά. Το πρώτο βιβλίο του Δευτερονόμου «Γένεση» ξεκινά αλγοριθμικά παρόμοια με την ελληνική δημιουργία (το τελευταίο δίνεται από εμάς στο υποκεφάλαιο

Μύθοι για τη δημιουργία του κόσμου

Δεν υπήρχε ακόμα γη. Η γη, η θάλασσα και ο αέρας ήταν τόσο ανακατεμένα που η γη δεν ήταν στερεή, η θάλασσα ήταν υγρή και ο αέρας ήταν διαφανής. Και πάνω από αυτή την άμορφη μάζα βασίλευε μια απρόσεκτη θεότητα που ονομαζόταν Χάος, και κανείς δεν ήξερε πώς έμοιαζε, αφού δεν υπήρχε ακόμα φως. Ο Χάος μοιράστηκε τον θρόνο με τη σύζυγό του, τη σκοτεινή θεά της νύχτας που ονομαζόταν Νύξ, της οποίας οι μαύρες ρόμπες και ακόμη πιο μαύρη όψη δεν μπορούσαν να διαλύσουν το γύρω σκοτάδι.
Ο καιρός πέρασε και το ζευγάρι κουράστηκε από τη δύναμη και κάλεσε τον γιο τους Έρεβος (Σκοτάδι) σε βοήθειά τους. Το πρώτο πράγμα που έκανε ήταν να ανατρέψει τον πατέρα του και να πάρει τον θρόνο του και μετά, αποφασίζοντας ότι χρειαζόταν σύντροφο, παντρεύτηκε τη μητέρα του Νίξ. Το Έρεβος και η Νυξ κυβέρνησαν μαζί μέχρι που τα υπέροχα παιδιά τους Αιθέρας (Φως) και Έμερα (Ημέρα), ενώθηκαν, τους ανέτρεψαν και σφετερίστηκαν την εξουσία σε όλο τον κόσμο.
Και τότε για πρώτη φορά το φωτισμένο Χάος αποκάλυψε ολόκληρη την αντιαισθητική ουσία του. Ο Αιθέρας και η Χέμερα εξέτασαν προσεκτικά το χάος που επικρατούσε παντού και, βλέποντας τις εγγενείς δυνατότητες του, αποφάσισαν να το μετατρέψουν σε ένα όμορφο πράγμα. Ωστόσο, κατάλαβαν καλά το τεράστιο έργο που είχαν θέσει για τους εαυτούς τους και ένιωσαν ότι δεν μπορούσαν να αντεπεξέλθουν μόνοι τους, και γι' αυτό κάλεσαν τον Έρωτα (Αγάπη), το δικό τους παιδί, για βοήθεια. Με τις συνδυασμένες προσπάθειές τους δημιούργησαν τον Πόντο (τη θάλασσα) και τη Γαία (Γη, Γη ή Τέρρα), όπως ονομαζόταν τότε η γη.
Στην αρχή της ύπαρξής της, η Γη δεν ήταν καθόλου τόσο όμορφη όσο έχει γίνει τώρα. Δεν υπήρχαν δέντρα καλυμμένα με πυκνό φύλλωμα που κουνούσαν τα κλαδιά τους στους λόφους, ούτε λουλούδια φύτρωναν στις κοιλάδες, ούτε γρασίδι στα λιβάδια, ούτε πουλιά που πετούσαν στον αέρα. Το έδαφος ήταν γυμνό. Σιωπή και ειρήνη βασίλευαν παντού. Αυτό το παρατήρησε πρώτος ο Έρως και πιάνοντας τα ζωογόνα βέλη του τα εκτόξευσε στο κρύο στήθος της γης. Και αμέσως η καφέ επιφάνειά του καλύφθηκε με πολυτελές πράσινο, πολύχρωμα πουλιά ξεπετάχτηκαν από τα φύλλα των δέντρων, μια μεγάλη ποικιλία ζώων εμφανίστηκε στα πυκνά λιβάδια, και καθαρά νεράΓρήγορα ψάρια άστραψαν μέσα από τα ρέματα. Η ζωή, η χαρά και η κίνηση βασίλευαν παντού.

Η Γαία, ξυπνώντας από τον ύπνο, θαύμασε όλα όσα έκανε ο Έρως για να τη διακοσμήσει και, αποφασίζοντας να ολοκληρώσει και να στεφανώσει τα έργα του, δημιούργησε τον Ουρανό (Ουρανό).

Βοηθοί του Δία

Ο Δίας είχε τους δικούς του βοηθούς, μεταξύ των οποίων ήταν η Victory, ή Nike, έτοιμη ανά πάσα στιγμή να εκπληρώσει την παραμικρή επιθυμία του, και λέγεται ότι ο Δίας την αγαπούσε τόσο πολύ που κρατούσε πάντα την εικόνα της κοντά του.
Η όρθια θεά της δόξας, η Φάμα, που απεικονίζεται με μια τρομπέτα στο χέρι, διακήρυξε ό,τι ήθελε κατόπιν αιτήματός του, χωρίς ποτέ να αμφισβητήσει αν ήταν αλήθεια ή όχι.
Μερικές φορές η Φορτούνα, η θεά της τύχης, απεικονιζόταν δίπλα στον Δία, που ταξιδεύει σε όλο τον κόσμο σε έναν συνεχώς περιστρεφόμενο τροχό, σκορπίζοντας τα αμέτρητα δώρα της με ένα απρόσεκτο χέρι και μοιράζοντας αδιάφορα τα πιο ελεήμονά της χαμόγελα. Μια άλλη βοηθός του Δία, η Ήβη (σύζυγος του Ηρακλή), η θεά της νιότης, ήταν πάντα έτοιμη, κατόπιν εντολής του, να ρίξει νέκταρ στα ποτήρια των θεών, που έπιναν, κάνοντας τοστ ο ένας στο όνομα του άλλου.
Αλλά μια μέρα αυτή η όμορφη θεά σκόνταψε και έπεσε και στερήθηκε τη θέση της. Ο πατέρας των θεών έπρεπε να ψάξει για αντικαταστάτη της.
Πήρε τη μορφή αετού και πέταξε πάνω από τη γη. Αλλά πριν προλάβει να πετάξει μακριά, είδε έναν νεαρό άνδρα εκπληκτικής ομορφιάς σε έναν κοντινό λόφο. Ο Δίας όρμησε αμέσως κάτω, άρπαξε τον νεαρό με τα δυνατά του νύχια και τον μετέφερε στον Όλυμπο και εδώ ο απαχθέντος Γανυμήδης, ο γιος του βασιλιά της Τροίας, ενημερώθηκε λεπτομερώς για τα καθήκοντα που έπρεπε να εκτελέσει στο μέλλον.

Γέννηση της Μινέρβας

Αν και οι θεοί ήταν αθάνατοι, υπέφεραν από σωματικό πόνο με τον ίδιο τρόπο όπως οι απλοί θνητοί. Μια μέρα, ο Δίας είχε έναν τρομερό πονοκέφαλο και, ελπίζοντας ότι οι θεοί θα μπορούσαν να του πουν πώς να απαλλαγεί από τον πόνο, μάζεψε όλους τους αρχαίους Έλληνες θεούς στον Όλυμπο. Αλλά οι κοινές προσπάθειες για να ανακουφίσουν τα δεινά του Δία δεν οδήγησαν σε τίποτα, ακόμη και η συμβουλή του Απόλλωνα, του θεού της ιατρικής, αποδείχτηκε άχρηστη. Χωρίς να θέλει, και ίσως να μην μπορεί πλέον να αντέξει αυτόν τον κολασμένο πόνο, ο Δίας ζήτησε από έναν από τους γιους του, τον Βούλκαν, να του κόψει το κεφάλι με τσεκούρι. Ο υπάκουος θεός υπάκουσε με αγριότητα, αλλά πριν προλάβει να χτυπήσει με το τσεκούρι, η Μινέρβα εμφανίστηκε από το κεφάλι του Δία - σε όλο της το ύψος, ντυμένη με αστραφτερή πανοπλία, με ένα αιχμηρό δόρυ, τραγουδώντας ένα θριαμβευτικό τραγούδι νίκης.
Οι θεοί που ήταν συγκεντρωμένοι στον Όλυμπο έτρεμαν από τον φόβο αυτού του απρόσμενου καλεσμένου και ταυτόχρονα ένας δυνατός ανεμοστρόβιλος σάρωσε τη θάλασσα και τη στεριά, αναγγέλλοντας την εμφάνιση της μεγάλης θεάς.
Η θεά, που ενώθηκε με τους κατοίκους του Ολύμπου, έμελλε να γίνει η προστάτιδα της ειρήνης, των αμυντικών πολέμων και των γυναικείων χειροτεχνιών, η ενσάρκωση της σοφίας και να διώξει τη ζοφερή θεότητα που ονομαζόταν Ηλιθιότητα, η οποία είχε προηγουμένως κυριαρχήσει στον κόσμο. Η Μινέρβα, έχοντας διώξει τον μη ελκυστικό προκάτοχό της, άρπαξε γρήγορα τα σκήπτρα και άρχισε αμέσως να κυβερνά στη θέση της.

Πτώση του Vulcan

Ο Βούλκαν κάποτε δέθηκε έντονα με τη μητέρα του (Juno), της έδειξε την αγάπη του με κάθε δυνατό τρόπο και προσπάθησε ακόμη και να την παρηγορήσει όταν υπέφερε από την παραμέληση του Δία. Μια μέρα, αποφασίζοντας να τιμωρήσει τη Juno για άλλη μια επίθεση ζήλιας, ο Δίας την αλυσόδεσε σε μια χρυσή αλυσίδα και την κρέμασε από τον ουρανό. Αλλά ο Βούλκαν, που το παρατήρησε, την τράβηξε πίσω και ήταν έτοιμος να την ελευθερώσει από τις αλυσίδες, όταν ο Δίας επέστρεψε και, θυμωμένος που είχε παρέμβει στις υποθέσεις των γονιών του, τον πέταξε από τον ουρανό.
Ο χώρος μεταξύ ουρανού και γης ήταν τόσο απέραντος που ο Vulcan έπεφτε όλη μέρα και όλη νύχτα μέχρι που τελικά βρέθηκε στο όρος Mosihl, στο νησί της Λήμνου.
Φυσικά, για κάθε θνητό αυτή η πτώση θα σήμαινε βέβαιο θάνατο και ακόμη και ο Βούλκαν δεν βγήκε αλώβητος από αυτήν. Έσπασε το πόδι του και από τότε άρχισε να κουτσαίνοντας, παραμένοντας ανάπηρος για μια ζωή.
Και παρόλο που ο Βούλκαν ρίσκαρε και υπέφερε σκληρά για να σώσει τη μητέρα του, εκείνη δεν έκανε καμία προσπάθεια να μάθει αν προσγειώθηκε ζωντανός ή έσπασε το φθινόπωρο. Προσβεβλημένος από την αδιαφορία και την αχαριστία της, ο Vulcan ορκίστηκε ότι δεν θα επέστρεφε ποτέ στον Όλυμπο και εγκαταστάθηκε μόνος του στην Αίτνα, όπου μαζί με τους Κύκλωπα ίδρυσε ένα τεράστιο σφυρήλατο για να φτιάξει πολλά πονηρά, χρήσιμα πράγματα από το μέταλλο που βρέθηκε στο αφθονία στα έγκατα της γης.
Ο Βουλκάν έκανε τον εαυτό του δύο χρυσές υπηρέτριες που τον στήριζαν όπου κι αν πήγαινε.
Ο Vulcan δημιούργησε επίσης έναν χρυσό θρόνο με αμέτρητα μυστικά ελατήρια. Όταν κανείς δεν καθόταν πάνω του, φαινόταν σαν μια συνηθισμένη καρέκλα, αλλά μόλις κάποιος κάθισε σε αυτήν, τα ελατήρια άρχισαν να κινούνται και ο θρόνος κλείδωσε αυτόν που καθόταν πάνω της. Ο άτυχος άνδρας δεν μπορούσε ούτε να σηκωθεί ούτε να απαλλαγεί από την αγκαλιά αυτού του χρυσού τέρατος.
Έχοντας ολοκληρώσει τη δημιουργία του, ο Vulcan το έστειλε στη μητέρα του, η οποία, ενθουσιασμένη με την ομορφιά και το ωραίο φινίρισμα του, κάθισε περήφανη πάνω του και βρέθηκε αιχμάλωτη. Μάταια προσπαθούσε να σηκωθεί, μάταια όλοι οι θεοί προσπαθούσαν να την αρπάξουν από την αγκαλιά του θρόνου. Οι συνδυασμένες προσπάθειές τους και όλα τα κόλπα τους αποδείχθηκαν εντελώς άχρηστα.
Τελικά, ο Ερμής στάλθηκε στον Βούλκαν, ο οποίος του ζήτησε πιο διπλωματικά να τιμήσει τον Όλυμπο με την υψηλή παρουσία, αλλά την ευγλωττία του
Η πειστικότητα του Ερμή δεν μπορούσε να αναγκάσει τον θεό της φωτιάς να εγκαταλείψει το καπνισμένο σπίτι του. Ο αγγελιοφόρος των θεών αναγκάστηκε να επιστρέψει και να αναφέρει την αποτυχία της αποστολής του. Τότε οι θεοί συμβουλεύτηκαν και αποφάσισαν να στείλουν τον Βάκχο, ελπίζοντας ότι η μέθοδος πειθούς του θα ήταν πιο επιτυχημένη.
Παίρνοντας μαζί του μια φιάλη με το καλύτερο κρασί του, ο Βάκχος εμφανίστηκε στον Vulcan και τον κάλεσε να ανανεωθεί. Ο Βουλκάν, που διψούσε συνεχώς από τη ζέστη, δέχτηκε το προσφερόμενο κύπελλο και ήπιε μέχρι να μεθύσει τελείως. Σε αυτή την κατάσταση, ο Βάκχος τον έφερε στον Όλυμπο, τον ανάγκασε να απελευθερώσει τη βασίλισσα των ουρανών και τον διέταξε να αγκαλιάσει τον πατέρα του και να ζητήσει συγχώρεση.
Και παρόλο που ο Βούλκαν κατάφερε να ξανακερδίσει την εύνοια των θεών, δεν έζησε στον Όλυμπο, αλλά προτίμησε να επιστρέψει στο σφυρηλάτησή του και να συνεχίσει να εργάζεται.

Η υποβολή της καλής σας δουλειάς στη βάση γνώσεων είναι εύκολη. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://allbest.ru

Εισαγωγή

1. Η ιστορία της αρχαίας ρωμαϊκής μυθολογίας

2. Πάνθεον των ρωμαϊκών θεών

3. Μύθοι της Αρχαίας Ρώμης «Ρωμύλος και Ρέμος. Ίδρυση της Ρώμης»

4. «Επτά Βασιλιάδες της Αρχαίας Ρώμης»

Κατάλογος πηγών που χρησιμοποιήθηκαν

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η κοσμοθεωρία των αρχαίων Ρωμαίων βασιζόταν στην ιδέα ότι οι θεοί προόριζαν τη Ρώμη για την εξουσία πάνω στον κόσμο. Αυτό συνέβαλε στην εμφάνιση της ίδιας της λατρείας της Ρώμης και στη διαμόρφωση του λεγόμενου «ρωμαϊκού μύθου», που αντικατοπτρίζει τη θρυλική ρωμαϊκή ιστορία. Οι ερευνητές χωρίζουν τις πλοκές του «ρωμαϊκού μύθου» σε τρεις ομάδες. Το πρώτο συνδέεται με την ίδρυση του ρωμαϊκού κράτους από τον θρυλικό ήρωα Αινεία, το δεύτερο με την ανάδυση της ίδιας της Ρώμης και τη λεγόμενη «εποχή των βασιλέων».

Η τρίτη ομάδα θεμάτων του «ρωμαϊκού μύθου» συνδέεται με την ίδρυση και το πρώιμο στάδιο της ύπαρξης της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. Αυτές οι ιστορίες λένε για ήρωες που θυσιάζονται για τη δόξα και την ευημερία της Ρώμης. Οι Ρωμαίοι θεωρούσαν μια τέτοια αυτοθυσία όχι μόνο ως εκδήλωση πατριωτισμού, αλλά και ως εκπλήρωση της θέλησης των θεών, που προόριζαν τη Ρώμη για μια κυρίαρχη θέση στον κόσμο.

1. ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΡΩΜΑΪΚΗΣ ΜΥΘΟΛΟΓΙΑΣ

Υπάρχουν αρκετές απόψεις για τα στάδια ανάπτυξης της ρωμαϊκής μυθολογίας. Ορισμένοι ιστορικοί λαμβάνουν ως βάση τα βιβλία των ιερέων "Indigitamenta", τα οποία μας λένε για απρόσωπες επιβλαβείς ή ευεργετικές δυνάμεις - numina (numina), χαρακτηριστικό μεμονωμένων αντικειμένων, ζωντανών όντων, δράσεων. Αρχικά, οι θεοί αντιπροσωπεύονταν με τη μορφή συμβόλων: - πέτρα, Άρης - δόρυ, Vesta - φωτιά.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα πρώιμο στάδιοΣτην ανάπτυξη της μυθολογίας, υπήρχε αβεβαιότητα για το φύλο των θεοτήτων (Pales), η οποία αντικατοπτρίστηκε στην παρουσία αρσενικών και θηλυκών υποστάσεων σε ορισμένες από αυτές (Faun - Faun, Pomon - Pomona), όταν αναφέρονταν στους θεούς ως « θεός ή θεά». Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, οι μύθοι στην Αρχαία Ρώμη εμφανίστηκαν μόνο υπό την επίδραση της ετρουσκικής και της ελληνικής μυθολογίας. Οι Έλληνες έφεραν τους θεούς τους και τους μύθους που σχετίζονται με αυτούς στη Ρώμη και δίδαξαν τους Ρωμαίους να χτίζουν ναούς. Οι σύγχρονοι ερευνητές συζητούν αυτή τη θεωρία, αφού οι συντάκτες της «Indigitamenta» ήταν ιερείς και όχι οι άνθρωποι. Με τον καιρό, οι ελληνικές και ετρουσκικές επιρροές άρχισαν να τυγχάνουν ολοένα και λιγότερης προσοχής, εστιάζοντας στην πρωτοτυπία του ρωμαϊκού πολιτισμού.

Η διαμόρφωση της αρχαίας ρωμαϊκής θρησκείας αναπτύχθηκε παράλληλα με τη διαδικασία ενοποίησης των κοινοτήτων στην οποία βασίστηκε η εμφάνιση της Ρώμης. Οι θεοί των επιμέρους κοινοτήτων συγχωνεύτηκαν μεταξύ τους. Καθώς οι δεσμοί των φυλών αντικαταστάθηκαν από γείτονες και οι φυλές από επώνυμα, τον κύριο ρόλο άρχισαν να παίζουν οι λατρείες των επωνύμων που συγκεντρώθηκαν γύρω από τους Vesta, Lares και Penates. Μαζί τους υπήρχαν και λατρείες γειτονικών κοινοτήτων - curiae, λατρείες ολόκληρης της ρωμαϊκής πολιτικής κοινότητας, οι οποίες όμως δεν ήταν περιφραγμένες μεταξύ τους. Όλοι τους βρίσκονταν υπό τον έλεγχο του κολεγίου των ποντίφικες, το οποίο παραμέρισε τους φλαμινούς ιερείς. Θεωρήθηκε ότι ό,τι γινόταν προς όφελος της κοινότητας εξυπηρετούσε και το όφελος των μεμονωμένων πολιτών και το αντίστροφο.

Η ανάπτυξη της ρωμαϊκής μυθολογίας επηρεάστηκε από τους ακόλουθους παράγοντες:

· Ο εκδημοκρατισμός της κοινωνίας έδωσε τη δυνατότητα στους πληβείους να γίνουν ιερείς. Αυτό δεν επέτρεψε την ανάπτυξη της κάστας. Η ίδια η κοινωνία των πολιτών έγινε η ανώτατη αρχή, γεγονός που οδήγησε στην απουσία θρησκευτικού δόγματος. Οι πολίτες καλούνται να τιμούν τους θεούς, καθώς αποτελούσαν σημαντικό μέρος της κοινότητάς τους. Αλλά, ταυτόχρονα, μπορούσαν να σκεφτούν, να μιλήσουν και να γράψουν οτιδήποτε γι' αυτούς, αρνούμενοι ακόμη και την ύπαρξή τους

· Η νικηφόρα ρωμαϊκή επιθετικότητα, που κόστισε στους ανθρώπους σημαντικές θυσίες, δικαιολογείται από τον μύθο της Ρώμης ως πόλης που ιδρύθηκε από τα πεπρωμένα των θεών, που την προόριζαν για την εξουσία στον κόσμο, του ρωμαϊκού λαού όπως επιλέχτηκε από τους θεούς

· Έκθεση σε πιο προηγμένους πολιτισμούς και θρησκείες

Ο δανεισμός των Ελλήνων θεών άρχισε το αργότερο στα τέλη του 6ου - αρχές του 5ου αιώνα. Π.Χ με την εισαγωγή της λατρείας του Απόλλωνα, τότε οι Ρωμαίοι άρχισαν να εξοικειώνονται με Ελληνικοί μύθοικαι μυστήρια αφιερωμένα στον Διόνυσο, με ελληνικά θρησκευτικά και φιλοσοφικά κινήματα. Ερμηνεύοντας μύθους, οι πολιτικοί άρχισαν να διεκδικούν τη θεϊκή καταγωγή (ο πρώτος ήταν ο Σκιπίωνας Αφρικανός), την ειδική προστασία της θεότητας (Σύλλας και Καίσαρας - η προστασία της Αφροδίτης, ο Αντώνιος - Ηρακλή και ο Διόνυσος), την αθανασία των ψυχών και ειδικούς χώρουςπαραμονή τους μετά θάνατον. Η λατρεία των στρατηγών εξαπλώθηκε στις επαρχίες. Έτσι προετοιμάστηκε η αυτοκρατορική λατρεία, που ξεκίνησε με τη θέωση του Καίσαρα και του Αυγούστου και στη συνέχεια των διαδόχων του. Οι αυτοκράτορες ταυτίζονταν με θεούς, οι γυναίκες τους με θεές. Με την ίδρυση της αυτοκρατορίας, ο «ρωμαϊκός μύθος», λόγω του αποκλεισμού του λαού από τη συμμετοχή στις κρατικές υποθέσεις και της απώλειας της Ρώμης του χαρακτήρα της ως κοινωνικής κοινότητας, άρχισε να χάνει τη δημοτικότητά του.

2. ΠΑΝΘΕΟΝ ΡΩΜΑΙΚΩΝ ΘΕΩΝ

Σε αντίθεση με τους περισσότερους αρχαίους λαούς, οι Ρωμαίοι απεικόνιζαν εξαιρετικά σπάνια τους θεούς τους και δεν δημιούργησαν μύθους γι 'αυτούς - για τη γέννησή τους και τους οικογενειακούς δεσμούς, τις σχέσεις μεταξύ τους και με τους ανθρώπους, τις διαμάχες και τις ερωτικές σχέσεις. Οι Ρωμαίοι εσκεμμένα αρνήθηκαν να δώσουν στους θεούς τους οποιαδήποτε εμφάνιση ή χαρακτήρα. Συχνά ακόμη και το φύλο και το όνομά τους παρέμεναν αβέβαια. Σύμφωνα με τον Jan Parandovsky, αυτή ακριβώς η αρχή ήταν που εξύψωσε τους Ρωμαίους πάνω από όλους τους άλλους αρχαίους λαούς που δυσφήμησαν την τιμή των θεών με μύθους.

Οι θεοί χωρίστηκαν σε ουράνιους, γήινους και υπόγειους, αλλά μπορούσαν να δράσουν και στους τρεις κόσμους. Οι κόσμοι των θεών, των ανθρώπων και των νεκρών ήταν οριοθετημένοι (το δικαίωμα των θεών, fas, δεν αναμιγνύεται με το δικαίωμα του ανθρώπου, ius) και ταυτόχρονα αλληλοσυνδέονταν (οι άνθρωποι δεν άρχισαν καμία σημαντική δουλειά χωρίς να γνωρίζουν πώς οι θεοί θα αντιδρούσε σε αυτό). Κύριο ρόλο έπαιξαν οι οιωνοί και οι χαρούπιδες, οι οποίοι εξηγούσαν τη θέληση των θεών με το πέταγμα και τη συμπεριφορά των πτηνών, τα εντόσθια (ιδιαίτερα το συκώτι) των θυσιαζόμενων ζώων και τους κεραυνούς. Τον ίδιο σκοπό εξυπηρετούσαν και τα βιβλία της Σίβυλλας, που συνδέονται με τη λατρεία του Απόλλωνα. Κρατήθηκαν μυστικά από το κολέγιο των ιερέων. Όταν, κατά τη γνώμη των χρησμών, τα σημάδια ήταν απειλητικά, τότε οι ιερείς, με εντολή της Συγκλήτου, ζητούσαν συμβουλές στα βιβλία αυτά. Πιστεύεται ότι οι θεοί των εχθρών της Ρώμης μπορούσαν να παρασυρθούν στο πλευρό τους χρησιμοποιώντας τη φόρμουλα evocatio. Όταν η Ρώμη έγινε επικεφαλής της Λατινικής Ένωσης, υιοθέτησε τις λατρείες των θεών της Νταϊάνας της Αρικίας και του Δία Λατιάρη. Το κέντρο της λατρείας στη Ρώμη, η οποία τελικά διαμορφώθηκε ως ενιαία πόλη, έγινε ο ναός του Καπιτωλίου και ο θεός της ρωμαϊκής δύναμης και δόξας ήταν ο Δίας Καπιτωλίνος.

Υπάρχει η υπόθεση ότι οι Ρωμαίοι κάποτε είχαν έναν μύθο για τη δημιουργία του κόσμου από τον θεό Ιανό. Το όνομά του σημαίνει «πόρτα», «πύλη». Ήταν ο θεός της εισόδου και της εξόδου, όπως και κάθε αρχή, η νέα χρονιά, η αρχή του πολέμου, η πρώτη μέρα του μήνα, η γέννηση του ανθρώπου απεικονιζόταν με κλειδιά, τριακόσια εξήντα πέντε δάχτυλα (σύμφωνα με τον αριθμό των ημερών του έτους) και με δύο πρόσωπα, που σημαίνει ότι το ένα πρόσωπο είναι στραμμένο στο παρελθόν, το άλλο στο μέλλον.

Οι αρχαίοι Ρωμαίοι πίστευαν ότι κάθε αντικείμενο και φαινόμενο - ανεξάρτητα από τη σημασία του - έχει έναν ιδιαίτερο προστάτη θεό. Στο ρωμαϊκό πάνθεον υπήρχαν ο θεός της σποράς και ο θεός της ανάπτυξης των σπόρων, ο θεός της γέννησης ενός παιδιού, ο θεός της πρώτης κραυγής του, ο θεός της βόλτας, ο θεός της επιστροφής στο σπίτι κ.λπ. .

Οι Ρωμαίοι, όπως όλοι οι αρχαίοι λαοί, θεοποιούσαν τις δυνάμεις της φύσης, λάτρευαν τα δέντρα και τις πηγές, τα ζώα και τα πουλιά. Από τα δέντρα, περισσότερο σεβάστηκαν τη βελανιδιά και τη συκιά, ανάμεσα στα ζώα - τον λύκο, ανάμεσα στα πουλιά - τον αετό και τον δρυοκολάπτη. Ο Φάουν θεωρούνταν ο θεός των αγρών, των δασών και των βοσκοτόπων, ο προστάτης των ζώων, των οποίων η λατρεία συνδέθηκε με τη λατρεία του λύκου Προς τιμήν του Φάουν, γινόταν το φεστιβάλ Lupercalia («λύκος» σημαίνει «λύκος»). Σε αυτό το φεστιβάλ, μια κατσίκα θυσιάστηκε στον Φάουν και στη συνέχεια οι ιερείς του Λούπερκ έτρεξαν γύρω από το ιερό, κουνώντας τις ζώνες που έκοψαν από το δέρμα της τράγου της θυσίας και τις μαστίγωναν στις περαστικές γυναίκες, κάτι που υποτίθεται ότι εξασφάλιζε τη γονιμότητά τους. Ο πανίδα ήταν ιδιαίτερα σεβαστός από τους βοσκούς, καθώς βοήθησε στην προστασία του κοπαδιού από τους λύκους.

Ο Silvanus είναι ο θεός του δάσους και της άγριας φύσης. Το όνομά του προέρχεται από τη λέξη "silva" - "δάσος". Δεν είχε επίσημη λατρεία, αλλά ήταν δημοφιλής στους σκλάβους και τους αγρότες. Τον ευχαρίστησαν για τη θεραπεία της ασθένειας και την απροσδόκητη τύχη.

Ο Vertumnus είναι ο θεός όλων των ειδών των αλλαγών - αλλαγές εποχών, στάδια ωρίμανσης των καρπών, αλλαγές στις ανθρώπινες διαθέσεις.

Ο Fone είναι ο θεός των πηγών νερού Στις διακοπές του - fontanalia - πηγάδια ήταν στολισμένα με λουλούδια και γιρλάντες λουλουδιών πετάχτηκαν στις πηγές.

Η Pomona είναι η θεά της ωρίμανσης των καρπών των δέντρων. Της αφιερώθηκε ένα ιερό άλσος.

Μεταξύ των θεών που σχετίζονται άμεσα με την ανθρώπινη ζωή και δραστηριότητα, είναι γνωστοί οι αδελφοί Pilumnus και Picumnus - οι προστάτες του γάμου και της γέννησης. Επιπλέον, πίστευαν ότι ο Pilumnus εφηύρε το γουδοχέρι για τη σύνθλιψη σιτηρών και ο Picumnus δίδασκε τους ανθρώπους να γονιμοποιούν τα χωράφια με κοπριά (το άλλο του όνομα είναι Sterculin, που σημαίνει "κοπριά").

Η τύχη ήταν επίσης αρχικά η προστάτιδα της γέννησης. Η τύχη απεικονίστηκε να στέκεται σε μια μπάλα ή τροχό - σύμβολο της αστάθειας της ευτυχίας.

Προστάτιδα της εστίας ήταν η θεά Βέστα. Την άσβεστη φωτιά στο ναό συντηρούσαν οι ιέρειες της Vesta - οι Vestals. Το σπίτι ήταν επίσης προστάτης από ειδικές θεότητες - Lares. Οι Λάρας υποστήριζαν επίσης τις σχέσεις καλής γειτονίας.

3. ΜΥΘΟΙ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΡΩΜΗΣ «ROMULUUS AND REMUS. ΙΔΡΥΜΑ ΤΗΣ ΡΩΜΗΣ"

ρωμαϊκή μυθολογία λατρείας θεών

Στην ένδοξη πόλη Άλμπα Λόνγκα βασίλευε ο απόγονος του μεγάλου Τρώα ήρωα Αινεία - Νούμιτορος, ο οποίος ήταν δίκαιος και ελεήμων ηγεμόνας. Αλλά ο αδελφός του ο Αμούλιος, που ζήλευε τον Νούμιτορα και ο ίδιος φιλοδοξούσε να πάρει τη βασιλική εξουσία, δωροδόκησε τους συνεργάτες του βασιλιά και, εκμεταλλευόμενος την ευπιστία του Νούμιτορα, τον ανέτρεψε από τον θρόνο. Ωστόσο, ο Αμούλιος δεν τόλμησε να σκοτώσει τον αδελφό του. Για να εξασφαλίσει τη βασιλική εξουσία για τον εαυτό του, αποφάσισε να σκοτώσει τον γιο του Νούμιτορα και έκανε την όμορφη Ρέα Σίλβια, κόρη του βασιλιά, ιέρεια της θεάς Βέστα.

Οι ιέρειες αυτής της θεάς έπρεπε να πάρουν όρκο αγαμίας και να διατηρήσουν έναν άσβεστο ιερή φωτιά, καίγοντας μέρα νύχτα στο ιερό. Μια Vestal Virgin που παραβίασε τον όρκο της αγνότητας και έτσι βεβήλωσε την ιερότητα της εστίας της Vesta καταδικάστηκε σε μια τρομερή εκτέλεση - τάφηκε ζωντανή στο έδαφος. Συνεπαρμένος από την ομορφιά της Ρέας Σίλβια, ο θεός Άρης συνήψε σχέση μαζί της και η κόρη του ανατρεπόμενου βασιλιά γέννησε δίδυμα αγόρια. Μόλις γεννήθηκαν, χτύπησαν με τα δικά τους τον βασιλιά Αμούλιο ασυνήθιστη εμφάνιση: κάποια ακατανόητη δύναμη εξέπεμπε από αυτούς.

Έξαλλος και φοβισμένος από την εμφάνιση των διδύμων, στα οποία είδε διεκδικητές του θρόνου, ο Αμούλιος διέταξε να ρίξουν τα νεογέννητα στα νερά του Τίβερη και τη μητέρα τους να ταφούν στο έδαφος επειδή αθέτησε τον όρκο της. Ωστόσο, ο θεός Άρης δεν επέτρεψε τον θάνατο των παιδιών του και της αγαπημένης τους μητέρας. Όταν, με εντολή του Αμούλιου, ο βασιλικός σκλάβος έφερε ένα καλάθι με μωρά που έκλαιγαν στην ακτή του Τίβερη, είδε ότι το νερό ήταν ψηλά και τα μανιασμένα κύματα απειλούσαν όλους όσους τολμούσαν να πλησιάσουν το ποτάμι. Ο σκλάβος φοβισμένος, μην τολμώντας να κατέβει κοντά στο νερό, πέταξε το καλάθι στην ακτή και έφυγε τρέχοντας. Τα μανιασμένα κύματα παρέσυραν το καλάθι με τα μωρά ξαπλωμένα και θα το μετέφεραν στο ρεύμα αν δεν το συγκρατούσαν τα κλαδιά μιας συκιάς που φύτρωνε κοντά στο νερό. Και τότε, ως δια μαγείας, το νερό στο ποτάμι άρχισε να υποχωρεί, η καταιγίδα σταμάτησε και τα δίδυμα, πέφτοντας από το γερμένο καλάθι, σήκωσαν μια δυνατή κραυγή. Εκείνη την ώρα, μια λύκος, που πρόσφατα είχε γεννήσει μικρά, πλησίασε το ποτάμι για να ξεδιψάσει. Ζέστανε τα δίδυμα, που κολλούσαν λαίμαργα στο γεμάτο γάλα στήθος της. Η λύκος τους έφερε στη φωλιά της, όπου σύντομα τους ανακάλυψε ο βασιλικός χοιροβοσκός που ονομαζόταν Faustulus. Βλέποντας δύο όμορφα μωρά σε ένα λάκκο λύκων, ο Φαυστούλος τα πήγε στην καλύβα του και, μαζί με τη γυναίκα του, μεγάλωσε τα αγόρια, που ονομάστηκαν Ρωμύλος και Ρέμος.

Τα δίδυμα, τόσο όταν ήταν παιδιά όσο και όταν έγιναν νέοι, ξεχώριζαν για την ομορφιά, τη δύναμη και την περήφανη συμπεριφορά τους ανάμεσα στα άλλα παιδιά των βοσκών. Το γάλα της λύκου που τους θήλαζε έκανε τους νεαρούς Ρωμύλους και Ρέμους τολμηρούς και τολμηρούς μπροστά σε κάθε κίνδυνο, η καρδιά τους ήταν θαρραλέα, τα χέρια και τα πόδια τους δυνατά και μυώδη. Είναι αλήθεια ότι και οι δύο ήταν θερμοί και πεισματάρηδες, αλλά ο Ρωμύλος αποδείχτηκε ακόμα πιο λογικός από τον αδερφό του. Και στις συγκεντρώσεις της κοινότητας, όταν επρόκειτο για το κυνήγι ή τη βοσκή των ζώων, ο Ρωμύλος όχι μόνο μιλούσε με σοφές συμβουλές, αλλά και έκανε τους γύρω του να καταλάβουν ότι γεννήθηκε για να διοικεί και όχι για να υποτάσσεται σε άλλους. Και τα δύο αδέρφια αγαπήθηκαν παγκοσμίως, διακρίνονταν για τη δύναμη και την επιδεξιότητά τους, ήταν εξαιρετικοί κυνηγοί, υπερασπιστές από τους ληστές που κατέστρεψαν τις πατρίδες τους. Και ο Ρωμύλος και ο Ρέμος στάθηκαν υπέρ των αδίκως προσβεβλημένων, και οι πιο πρόθυμοι συγκεντρώθηκαν γύρω τους. διαφορετικούς ανθρώπους, ανάμεσα στους οποίους μπορούσε κανείς να συναντήσει όχι μόνο βοσκούς, αλλά και αλήτες, ακόμη και δραπέτους σκλάβους. Έτσι, κάθε ένα από τα αδέρφια είχε ένα ολόκληρο απόσπασμα.

4. «ΕΠΤΑ ΒΑΣΙΛΕΙΣ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΡΩΜΗΣ»

Ο Παλατίνος λόφος, στον οποίο ο Ρωμύλος ίδρυσε την πόλη του, είχε τετράγωνο σχήμα. Αντίστοιχα, χτίστηκαν αρχαία τείχη, κατασκευασμένα από λιθόλιθους λαξευμένους από τις πλαγιές του ίδιου του λόφου. Γι' αυτό και η ίδια η πόλη ονομαζόταν «πλατεία Ρώμης».

Έχοντας βασίλευσε στη Ρώμη, ο Ρωμύλος, ακολουθώντας τα έθιμα που υιοθέτησαν οι ηγέτες των γειτονικών φυλών, ιδιαίτερα οι πλούσιοι Ετρούσκους βασιλιάδες, αποφάσισε να περιβάλλει τον θρόνο του με όχι λιγότερο μεγαλοπρέπεια και μεγαλοπρέπεια. Είχε μια ακολουθία ειδικών σωματοφυλάκων που ονομάζονταν lictors. Κάθε lictor κουβαλούσε μια δέσμη ράβδων με ένα τσεκούρι κολλημένο στη μέση. Με διαταγή του βασιλιά, οι λίκτρες όρμησαν στον ένοχο, τον μαστίγωσαν με ράβδους και για ένα ιδιαίτερα σοβαρό έγκλημα του έκοψαν αμέσως το κεφάλι. Ο βασιλιάς εμφανίστηκε ενώπιον του λαού με έναν πορφυρό μανδύα, με ένα ραβδί στα χέρια του, περιτριγυρισμένος από λίκτορες και συνοδούς.

Ο Ρωμύλος ήταν ένας διορατικός και λογικός ηγεμόνας. Θέλοντας να ενισχύσει την ισχύ της πόλης που ίδρυσε, χώρισε όλους τους κατοίκους που μπορούσαν να φέρουν όπλα σε αποσπάσματα που αποτελούνταν από 3.000 πεζούς και 300 ιππείς. Κάθε τέτοιο απόσπασμα ονομαζόταν λεγεώνα. Από τους εκατό πιο έγκυρους πολίτες, ο Ρωμύλος σχημάτισε ένα συμβούλιο πρεσβυτέρων, το οποίο ονομαζόταν Γερουσία, και τα μέλη της Γερουσίας ήταν πατρίκιοι, σε αντίθεση με τον απλό λαό, που συνέρρεε στη νέα πόλη από διάφορα μέρη και συχνά ήταν εντελώς φτωχός.

Προκειμένου να ενισχύσει τους δεσμούς με τις γειτονικές φυλές, ο Ρωμύλος έστειλε πρεσβείες σε αυτές με προτάσεις να συνάψουν συμμαχίες γάμου μεταξύ γυναικών από αυτές τις φυλές και των υπηκόων του. Ωστόσο, οι γείτονες, θεωρώντας τους Ρωμαίους φτωχούς φυγάδες, αρνήθηκαν να παραδώσουν τα κορίτσια τους σε αυτό το «ύποπτο μπάχαλο». Όμως ο πονηρός Ρωμύλος αποφάσισε να επιμείνει μόνος του και να κερδίσει τις γυναίκες με το πρόσχημα ενός πανηγυριού στο οποίο συγκαλούνταν κάτοικοι γειτονικών πόλεων και οικισμών. Ο Ρωμύλος διέταξε να διαδοθεί μια φήμη ότι βρέθηκε ένας θαμμένος βωμός του θεού Ποσειδώνα στη γη του.

Γίνονταν γενναιόδωρες θυσίες και γίνονταν αγώνες και ιπποδρομίες. Το μεγαλύτερο μέρος των καλεσμένων ήταν οι Sabines, που έφεραν τις γυναίκες και τις κόρες τους στη γιορτή. Ο ίδιος ο Ρωμύλος, καθισμένος με πορφυρό μανδύα, έπρεπε να δώσει σύμβολοπολεμιστές, σηκώνονταν στη θέση τους, διπλώνουν τον μανδύα του και τον ρίχνουν πίσω στους ώμους του. Πολλοί Ρωμαίοι δεν έβγαλαν τα μάτια τους από τον βασιλιά και, με το σήμα του, όρμησαν ουρλιάζοντας στις γυναίκες των Σαβίνων, παρασύροντάς τις μαζί τους. Κανείς δεν καταδίωξε τους φυγάδες Sabines. Και παρόλο που οι Sabines προσπάθησαν να διαπραγματευτούν την επιστροφή των θυγατέρων τους που είχαν απαχθεί, ο Romulus αρνήθηκε να το κάνει. Κάλεσε τους Σαβίνες να μετακομίσουν μαζί του στη Ρώμη. Τότε οι αγανακτισμένοι Sabines άρχισαν να προετοιμάζονται για μια εκστρατεία κατά της πόλης.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ

Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία πολέμησε πολλούς και, κατά κανόνα, νικηφόρους πολέμους. Ένωσε μια τεράστια περιοχή υπό την κυριαρχία της. Αλλά ενώ κατακτούσαν και κατακτούσαν διάφορους λαούς, οι Ρωμαίοι απορρόφησαν τον πολιτισμό τους, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών πεποιθήσεων και της μυθολογίας.

Τελικά, το ρωμαϊκό πάνθεον περιελάμβανε μυριάδες θεούς ποικίλης προέλευσης, η θρησκεία των αρχαίων Ρωμαίων έχασε την ακεραιότητα και την πρωτοτυπία της και μετά από λίγο καιρό αντικαταστάθηκε από τον Χριστιανισμό. Η Ρώμη έγινε το πρώτο κέντρο του χριστιανικού κόσμου.

ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΗΜΕΝΩΝ ΠΗΓΩΝ

1. Anun R., Shade D., Civilization of Ancient Rome: Textbook - M.: AST, Astrel, 2004. - 176 p.

2. Gurycheva M. S., Folk Latin: Textbook - M.: LKI, 2008. - 210 p.

3. Kochkareva A. G., Ryzhkina Z. A. Ancient legends: [Ηλεκτρονικός πόρος] / Kochkareva A. G., Ryzhkina Z. A., Τρόπος πρόσβασης: http://www.foxdesign.ru

4. Mommsen T., Legends of Rome: [Electronic resource]/ Mommsen T., Access mode: http://rome-history.info/2008/02/rimskaya-mifologiya/

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Περίοδοι ανάπτυξης της θρησκείας της Αρχαίας Ρώμης. Η θέση της θρησκείας στη ζωή ενός αρχαίου Ρωμαίου. Τα σκληρά ήθη της Αρχαίας Ρώμης, η θρησκεία της, γεμάτη αίμα και σκληρότητα. Το Πάνθεον είναι ο ναός όλων των θεών. Θεοί της Αρχαίας Ρώμης, τα χαρακτηριστικά τους, η σφαίρα επιρροής και οι βασικές λειτουργίες τους.

παρουσίαση, προστέθηκε 12/03/2015


Η πολυθεϊστική φύση της θρησκείας των αρχαίων Αιγυπτίων, η θεοποίηση του φαραώ. Μυθολογικές απόψεις της Μεσοποταμίας, βεδική θρησκεία Αρχαία Ινδία. Χαρακτηριστικά του Ζωροαστρισμού, του Μανιχαϊσμού, του Τενγκρισμού, του Βραχμανισμού. Θρησκείες της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης.

περίληψη, προστέθηκε 13/10/2013


Ο Δίας ως θεός του ουρανού, του φωτός της ημέρας, των καταιγίδων, του πατέρα των θεών, της υπέρτατης θεότητας των Ρωμαίων. Ο έξαλλος και αδάμαστος θεός του πολέμου, ο Άρης, σεβαστός ως πατέρας του μεγάλου και πολεμοχαρή ρωμαϊκού λαού. Θεοί της Αρχαίας Ρώμης, τα χαρακτηριστικά τους, σφαίρα επιρροής, βασικές λειτουργίες.

παρουσίαση, προστέθηκε 04/07/2016


Η προέλευση της μυθολογίας των αρχαίων Ελλήνων από μια από τις μορφές της πρωτόγονης θρησκείας - τον φετιχισμό. Η εξέλιξη των μυθολογικών και θρησκευτικών ιδεών των Ελλήνων. Αρχαίοι ελληνικοί μύθοι και θρύλοι για τη ζωή των θεών, των ανθρώπων και των ηρώων. Θρησκευτικές τελετές και καθήκοντα ιερέων.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 10/09/2013


Πώς και τι πίστευαν οι αρχαίοι Ρωμαίοι, οι θρύλοι, οι ιστορίες και οι τελετουργίες τους. Γενικά χαρακτηριστικάΑρχαίοι Ρωμαϊκοί Θεοί, η λατρεία των νεκρών και οι οικιακές θεότητες. Η τελετουργική πλευρά είναι το κύριο χαρακτηριστικό της ρωμαϊκής θρησκείας και μυθολογίας. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη του πρώιμου χριστιανισμού.

περίληψη, προστέθηκε 17/05/2011


Η λατρεία της φύσης στη μυθολογία και τις πεποιθήσεις των αρχαίων Σλάβων. Εικόνες των θεών του πρωτοσλαβικού πανθέου. Προέλευση Σλαβική μυθολογία. Ταξινόμηση μυθολογικών χαρακτήρων. Η λατρεία του ήλιου και της φωτιάς μεταξύ των αρχαίων Σλάβων. σλαυικός θρησκευτικές πεποιθήσειςκαι τον παγανισμό.

δοκιμή, προστέθηκε 02/01/2011


Ο Δίας ως θεός του ουρανού, του φωτός της ημέρας, των καταιγίδων, ο πατέρας των θεών, η υπέρτατη θεότητα των Ρωμαίων. Ο Ιανός στη ρωμαϊκή μυθολογία. Θεά του γάμου και της γέννησης, της μητρότητας Juno. Η Νταϊάνα είναι η θεά της χλωρίδας και της πανίδας. Θεά της γονιμότητας Αφροδίτη. Ο Βάκχος ως θεός του κρασιού.

παρουσίαση, προστέθηκε 17/02/2012


Εξέταση των χαρακτηριστικών της θρησκείας και της μυθολογίας της Αρχαίας Αιγύπτου, στάδια ανάπτυξής της. Χαρακτηριστικός κοινά χαρακτηριστικάτοπικές λατρείες. Ο Anubis ως ο κύριος του βασιλείου των νεκρών, ο προστάτης των ταριχευτών. Γνωριμία με τους θεούς της Αρχαίας Αιγύπτου: Ρα, Όσιρις, Σετ.

παρουσίαση, προστέθηκε 19/02/2013


Χαρακτηριστικά της θρησκείας της αρχαίας Ρώμης. Η λατρεία της Vesta, του φύλακα και προστάτη του σπιτιού. Ήρωες του ρωμαϊκού μύθου. Η εξιδανίκευση της φτώχειας και η καταδίκη του πλούτου ως σημαντικών συστατικών του ρωμαϊκού μύθου. Περιγραφή των οικογενειακών πεποιθήσεων της Ρώμης ως ανιμιστικής θρησκείας.

περίληψη, προστέθηκε 24/11/2009


Ιστορική αλληλεπίδραση τέχνης και θρησκείας. Η επίδραση της θρησκείας στον αρχαίο πολιτισμό. Η ιστορία του σχηματισμού της αρχαίας θρησκείας με το παράδειγμα της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης. Θεοί της Αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης. Ομοιότητες αρχαίας ρωμαϊκής και αρχαίας ελληνικής θρησκείας.