Курсовая работа Тема: История возникновения и деятельность монашеских орденов

Римо-католической церкви

Выполнил: студент

Научный руководитель:

Введени е

Актуальность темы исследования.

Со времен вселенских соборов уже появляются первые разногласия между епископами Рима и кафедрой Константинополя. Так на IIвселенском соборе в Константинополе при участии 150 епископов под председательством Мелетия Антиохихийского и далее Григория Богослова, было издано Послание, третье правило которого гласит: «Константинопольский Епископ да имеет преимущество чести по Римском Епископе, потому что град оный есть новый Рим».

Признавая это событие, Римская церковь выстраивает свою позицию общения церквей на своей Апостольской преемственности от Первоверховного Апостола Петра, и в течение нескольких столетий упорно противится возвышению столичной кафедры Константинополя. Следствием этого противостояния является возникновение разногласий богословского, исторического, культурного содержания, что приводило к разрыву отношений, иногда длящихся десятилетиями, и к разделению церквей.

Степень научной разработанности проблемы.

Естественным образом вышеуказанные события, находят отражение во многих работах исследователей разных времен. Достаточно хорошо раскрываются причины разногласий двух церквей, в сборнике статей Протопресвитера Иоанна Мейендорфа, «Рим-Константинополь» посвященной историческим и богословским вопросам взаимоотношений между Восточной и Западной ветвями Христианства. В статьях обсуждаются важные аспекты расхождений, возникавших между двумя частями христианского мира. Очень интересны исследования другого автора - Новоселова М.А. «Догмат и Мистика», который, на почти психологическом уровне, характеризующем индивидуально-личностные отношения человека к Богу, находит причины возникших разногласий.

Среди наиболее объемных работ исторического исследования, можно выделить работу Карсавина Л.П., «Монашество в средние века», Каверина Н. «Тайное униатство», из работ узконаправленного исследования – «История Мальтийского ордена» Андреев А. , «Жизнь святого Доминика» Лакордер А., «История ордена Тамплиеров» Мервиль М..

Достаточная разработаность темы не уменьшает интереса исследователей к ней и в наши дни. Существование неразрешенных вопросов догматического и богословского характера подкрепляет актуальность данной темы для исследователей современников.

Объект исследования – деятельность монашеских орденов в Римо-католической церкви.

Предмет исследования – Римо-католическая церквь.

Методология исследования. При выполнении работы были использованы методы анализа и синтеза (сравнительно-исторический, конкретно-исторический), что позволило сформировать общее представление о монашеских орденах с момента их возникновения, и выявить их роль и место в конкретные исторические периоды.

Научная новизна исследования.

1. В работе анализируется влияние на Россию Римо-католической церкви через монашеские ордена.

2. Систематизированы примеры прозелитической деятельности Римо-католической церкви в период до нашего времени.

Практическая значимость исследования заключается в использовании данной работы при чтении курсов, Истории религии; Истории Западного христианства.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Глава 1. История возникновения монашеских орденов,

особенности их развития и вероучения

Монашество зародилось на Востоке. Наряду с отдельной монашеской жизнью - анахоретством, там возникло и общежительство - киновия.

Западное монашество своим возникновением обязано монашеству Восточному. На Запад непосредственно приходят не только анахореты и аскеты Египта и Сирии, но и такие «пламенные защитники и проповедники пустынножительства, как Иероним, Руфим и позже Сульпиций Север». Афанасию Александрийскому Запад обязан знакомством с подвигами Василия Великого и уставом Пахомия Великого. Чуть позже сюда проникает устав Василия Великого, распространившийся, главным образом, в Южной Италии. Таким образом, в IV - VI вв. на Западе существовало множество монашеских уставов.

Первый шаг на пути создания единого устава на Западе был сделан святым Бенедиктом Нурсийским (VI в.), которого считают отцом Западного монашества. Он отводит в повседневной жизни монаха значительное место физическому труду и чтению Священного Писания. Постепенно бенедиктинские монастыри распространились в Италии, Испании, Германии и Англии.

В бенедиктинские монастыри поступают пожертвования, и со временем в руках монахов начинают сосредотачиваться огромные богатства. Жажда наживы приводит к вступлению в монастырские ряды людей с корыстными целями. На этом фоне рождаются реформы для исправления монашеской жизни. В VIII в. Бенедикт Аньянский осуществил намерение устроения более строгой жизни в монастыре в Аньяне. В XI в. с реформаторскими идеями выступило аббатство Клюни, отделившееся от бенедиктинцев и превратившееся в отдельный орден.Аналогичные движения наблюдаются в Лотарингии, Германии, Италии. В XI в. Ромульд основывает ряд монастырей в Средней Италии, с управлением в Камальдоли. К этому же течению примыкают в 1057 г. валломброзанцы, с XII в. картезианцы, распространившиеся в Германии, Франции и Италии, с 1174 г. граммотенцы и цистерцианцы.

В противоположность монастырям бенедиктинцев, жестко привязанным к местному политическому и социальному окружению, ордена представляли собой общеевропейские надгосударственные структуры, служившие более эффективной опорой папству. В этом отношении предшественником ордена можно считать уже клюнийское объединение. С возникновением цистерцианцев понятие монашеский орден стало включать в себя замкнутое и централизованное объединение монастырей во главе с общим контрольным органом, разъяснявшим монашеский устав. Все эти ордена отличались особенностями своих уставов и организацией управления. Некоторые ордена стали отдаваться исключительно молитве и обособляться от общества (созерцательные ордена), другие посвящали себя проповеди и делам милосердия, были ордена смешанного характера.

Цистерцианским орденом заканчивается первый период развития Западного монашества, по преимуществу бенедиктинский.

Следующим этапом в создании орденов стал период активного действия. Из-за организации крестовых походов, с целью защиты паломников и больных при христианских святынях в Палестине, создаются военно-монашеские или духовно-рыцарские ордена: 1) орден Госпитальеров святого Антония (основанный в 1095 г. в Дофине рыцарем Гастоном), посвящающий себя заботе о больных; 2) орден Иоаннитов; 3) орден французских храмовников или тамплиеров; 4) немецкий тевтонский орден; 5) испанские ордена Алькантара (основан в 1156г.), Калатрава (основан Санчо III Кастильским в 1158 г.), Сант-Яго (основан королем Леона Фердинантом II в 1179 г.); 6) португальский орден святого Бенетта (основан королем Альфонсом I в 1162 г.), учрежденный для борьбы с маврами; 7) орден Госпитальеров Святого Духа (основан в Монпелье). Эти ордена имели определенные практические цели, как-то: борьба с неверными, выкуп из плена, защита паломников, лечение больных. Позднее они сосредоточились на ведении «святой войны» за Гроб Господень и борьбе с «неверными» в Испании и Прибалтике. Кроме монашеских обетов безбрачия, бедности и послушания, члены духовно-рыцарских орденов давали обет с оружием в руках защищать христиан и христианскую веру. Крупнейшие духовно-рыцарские ордена иоаннитов и тамплиеров, возникнув в Святой Земле, распространились затем по всей Западной Европе. Обширные владения, призванные служить крестовым походам, стали источником их прибыльной коммерческой деятельности.

В этот период создаются монашеские ордена, посвятившие себя проповеди и молитве: 1) итальянский орден камальдулов; 2) орден Валламброза; 3) орден Граммон, основанный в 1074 г. Стефаном Тигерским около Лиможа; 4) орден гумилиатов; 5) орден Фонтевро, основанный около 1100 г. для каноников; 6) орден кармелитов; 7) орден траппистов; 8) орден гильбертинцев (основан в 1148 г. в Англии).

В 1215 г. папа Иннокентий III 13 каноном IV Латеранского собора запретил создание новых орденов, предписав новым брать уставы, ранее утвержденные Римским Престолом. Но этот запрет не повлиял на создание в XIII в. в Западной Европе новых форм монашеской жизни, так называемых нищенствующих орденов (лат. Mendicants, ордена полностью или частично отказывались от владения имуществом и получения постоянных доходов и жили милостыней) - францисканцев, доминиканцев, августинцев и кармелитов: 1) Францисканский орден - первый орден, не взявший на себя правил оседлости монахов (постоянного местопребывания) ради проповеднической деятельности. Братьям предписывалась постоянная проповедь словом и примером; 2) доминиканцы - ученый орден, созданный для борьбы с еретиками; 3) кармелиты - ранее созерцательный орден, но под влиянием двух первых орденов преобразовавшийся в нищенствующий; 4) августинский орден - образовался под давлением папской власти, из-за слияния небольших монашеских групп, объединенных уставом блаженного Августина. В обязанности нищенствующих орденов входили проповедь, исповедь, миссионерство и участие в инквизиции, что предполагало принятие всеми братьями священнического сана, а также создание орденской системы богословского и лингвистического образования. В отличие от прежнего монашества, нищенствующие ордена были сосредоточены исключительно в городах. Следование Христу понималось теперь как отказ от всякого имущества, и даже крыши над головой. В «апостольской жизни» члены нищенствующих орденов (мендиканты) видели не прообраз идеальной затворнической жизни, но пример активной деятельности в миру. Поэтому они именовали себя не «монахами» (отшельниками), но «братьями». Все эти ордена получили огромные папские привилегии и оказали огромное влияние (в XVI-XVII вв. в Западной Европе существовал 21 нищенствующий орден) на всю духовную жизнь Западной Европы вплоть до времен Реформации XVI в.

С течением времени в структурах нищенствующих орденов развивается отхождение от первоначальных правил, частично связанное с преумножением внешних материальных богатств. В среде орденов начинают происходить изменения, например, у францисканцев рождается разделение на обсервантов, минимов (1435 г.), капуцинов (1525 г.) и рекколектов (1532 г.). В это же время возникают новые ордена, которые также подверглись кризису.

В результате появления Реформации в ряде католических стран католицизм стал постепенно сдавать свои позиции. С целью противодействия протестантизму возникает орден иезуитов - «Общество Иисуса», выпустившее за годы своей деятельности обширное число миссионеров, ученых, воспитателей, духовников, подчинившее себе некоторые конгрегации.

Начиная с XVI в. появляются, так называемые, монашеские конгрегации (лат. congregatio - собрание, союз, братство), отличавшиеся от орденов менее организованной структурой управления и меньшими объемами деятельности. Начало создания конгрегаций в Римо-католической церкви относится ко времени появления протестантизма, когда из-за упадка орденов папство было вынуждено создать свободную армию для предотвращения опасности массового отпадения людей от церкви.

Первоначальной целью этой армии было сопротивление протестантизму. Впоследствии конгрегации начали посвящать себя преимущественно воспитанию молодого поколения и уходу за неимущими членами общества.

В XX в. в связи с войнами, многие ордена и конгрегации расформировываются, но восстанавливаются уже более активные полумонашеские конгрегации и приспособленные монашеские ордена, выполняющие различные виды деятельности. Также создаются совершенно новые конгрегации, такие, как, например, миссионерки Божественной Любви Терезы Калькутской, миссионерки Христа и другие.

Глава 2. Особенности развития и вероучения монашеских орденов.

В данной работе нет возможности рассмотреть все ордена и конгрегации Римо-католической церкви так как объем работы будет велик, что не соответствует стандартам курсовой работы, поэтому рассмотрим некоторые из них.

Бенедиктинский орден - первый орден Римо-католической церкви - был основан «отцом западного монашества» преподобным Бенедиктом Нурсийским.

Основатель ордена родился около 480 - 490 г. в Нурсийской провинции. Родители его были христианами и происходили из аристократического рода. Они дали сыну начальное светское образование, а после отправили учиться в Рим. Там, видя всю суетливость светской жизни и «желая быть угодным одному Богу, он решил все бросить и сделаться монахом». Три года он вел отшельническую жизнь в окрестностях Субиако, затем присоединяется к небольшой общине монахов и по их просьбе в 510 г. становится настоятелем. Но Бенедикт выдвигает слишком суровые условия для жизни в общине, монахи восстают против него и ему приходиться их покинуть. Он селится в уединенном месте, где продолжает вести свои подвиги. Вскоре слава о святом становится известной, и к нему начинают стекаться многочисленные последователи. За короткое время вокруг Субиако вырастают двенадцать монастырей, подчиненных Бенедикту. В 528 г. он переселяется в Монте-Кассино, где основывает знаменитый монастырь, ставший впоследствии колыбелью Западного монашества.

В 530 г. Бенедикт дает устав монте-кассинским монахам. Наряду с монашескими обетами целомудрия и отречения от собственности, Бенедикт вводит строгую дисциплину. Он требует от своих учеников соблюдения постоянства пребывания в монастыре и сильнее подчеркивает принцип послушания настоятелю.

Преставился святой Бенедикт около 560-570 г. В православных святцах Бенедикт представлен как святой Венедикт Нурсийский и почитается как в католической, так и в православной церкви.

После себя он оставил одно творение «Устав для монахов», который в IX в. был принят всей совокупностью западных монастырей. Устав делился на 73 главы: девять глав о монашеских обязанностях; двенадцать - о богослужении; двадцать девять - о дисциплинарных мерах; десять - об административных принципах; двенадцать - о частных проблемах.

Святой предлагает два основных правила: молись и работай, необходимо молиться, чтобы научить любить Бога и людей. Необходимо работать, чтобы любовь воплотилась в жизнь. Особое значение имела «лестница смирения», состоявшая из двенадцати ступеней, на вершине которой монах достигает совершенную любовь, которая изгоняет страх. Тогда монах выполняет все из любви к Богу, а не с «ужасом» из чувств долга.

Бенедикт перечисляет четыре типа монахов: киновиты , живущие общиной, под руководством аббата; эремиты или анахореты, прожившие долгое время в монастыре и укрепившееся для духовной жизни в пустыне; сарабаиты , своевольные монахи, потворствующие своим наклонностям, вместо соблюдения монашеского устава; гироваги , постоянно странствующие, переходящие из одного монастыря в другой. Сам он отдает предпочтение киновитскому монашеству. Он детально регламентирует монашескую жизнь с принятием во внимание личных сил каждого. От монахов, помимо молитвы, требуется обязательный физический труд.

В 580 г. Монте-Кассинский монастырь был разрушен лангобардами, и монахи были вынуждены искать спасения в Риме. Папа Григорий Великий ввел бенедиктинский устав в основанном им монастыре Святого Андрея, а после устав преподобного был утвержден во всех Римских монастырях. Из Рима были отправлены миссионеры в Англию и Францию. В 597 г. вАнглии бенедиктинцы основали первый монастырь в Кентербери. Из Англии вышли миссионеры в Германию (Виллиброрд и Бонифаций), а из Германии бенедиктинская монашеская дисциплина распространились в Данию, Скандинавию и Исландию.

С VI-IX вв. бенедиктинцы распространились по всей Европе. Устав ордена утверждается в Италии, Франции, Германии, за исключением Шотландии и Ирландии, где держались еще кельтские уставы святого Колумбана.

На конец VIII в. относится восстановление многих итальянских монастырей, разрушенных лангобардами. Для восстановления требовались немалые средства, поэтому орден стал заниматься торговой деятельностью: строить корабли и перевозить различные товары в Восточные страны. От государственных торговых пошлин орден был освобожден, и весь доход шел на строительство монастырей.

К IX в. относится процветание знаменитых бенедиктинских школ - в Корвейском и Новокорвейском монастырях, в Фульде, Рейхенау, Санкт-Галлене. Многие монастыри занимались ученой деятельностью, необходимой для миссионерской проповеди. Одним из основоположников ученой деятельности был известный античный философ - Кассиодор, который, приняв христианство, облекся в монашескую рясу и поступил в один из бенедиктинских монастырей. Поскольку он был человеком ученым, он и в монастыре продолжал заниматься изучением различных наук и собиранием древних рукописей.

Бенедиктинцы пользовались особым вниманием и расположением Карла Великого, который из их среды часто выбирал себе сотрудников. Монастырям покровительствовали не только папы, но и светские правители: герцоги и короли, дарившие им земли и денежные субсидии, что способствовало еще большему их укреплению.

Но уже к началу IX в., под влиянием растущего богатства монастырей и вследствие злоупотреблений светской власти, которая создавала аббатства и отдавала их в ленное пользование простым мирянам, начинают обнаруживаются первые следы духовного разложения в жизни монахов, все, что потребовало в определенной степени реформировать структуры управления ордена.

В начале IX в. после смерти императора Карла Великого его преемником становиться Людовик Набожный, который еще во время своего правления в Аквитании завязал дружбу с аббатом Бенедиктом Анианским (деятельным реформатором, почитателем бенедиктинского правила) и взял его к себе в качестве духовного советника. В 812 г. они собрали собор аббатов в Э-ла-Шаппель, где приняли законодательство о принятии Устава святого Бенедикта всеми монастырями.

В 909 г. из-за упадка монашеской дисциплины, Аквитанским герцогом Гильомом был основан Клюнийский монастырь, строго направленный на соблюдение первоначального устава Бенедикта Нурсийского, дополненного Бенедиктом Анианским. Гильом дает монастырю полную независимость от светской власти, а папа - от власти епархиальной. Один из аббатов монастыря - Одилон, управлявший аббатством пятьдесят лет (999-1049 гг.), положил начало Клюнийскому ордену , объединив под своим руководством более 200 бенедиктинских монастырей; а последующий аббат Гуто ввел правило, чтобы настоятели всех подчиненных монастырей давали свои обеты в Клюни и проводили здесь первые три года монашеской жизни. Так создалась клюнийская конгрегация с элементами небольшой орденской централизации, неизвестной до этого времени.

Образ жизни монахов заключался в исполнении обета послушания своему аббату, благонравия, изучения Священного Писания, переписывания книг, постоянной молитвы и дел милосердия.

Наибольшего расцвета клюнийцы достигли в XII в., когда они распространились буквально по всей Европе и насчитывали до 314 монастырей. С XIII в. Клюни постепенно утрачивает свое влияние, и продолжает существовать как незначительная монашеская организация до своего расформирования в 1970 г.

Начиная с X в. из среды бенедиктинского ордена выделяется орден камальдулов, орден цистерцианцев и орден картезианцев.

Орден камальдулов основан отшельником Ромуальдом (950 - 1027 гг.) около 1012 г. в селении Камальдоли близ города Ареццо в Италии.Ромуальд был аббатом дворянского происхождения. Используя бенедиктинский устав, он ужесточил предписания умерщвления плоти, требовал строгого затворничества, ограничив недельный рацион двухразовым вкушением хлеба, воды и овощей и обязательным трехдневным недельным постом. Монахи могли встречаться друг с другом только за богослужением и трапезой.

В 1072 г. орден получил утверждение от римского престола. В XV - XVI вв. некоторые общины отделились от камальдулов и образовали отдельные конгрегации. Наибольший расцвет ордена пришелся на XVII - XVIII вв., когда камальдулы получили особенное распространение во Франции, Австрии и Польше, и орден насчитывал пять конгрегаций.

Цистерцианский орден (бернардийцы) основан Робертом Молезмским в 1098 г. в болотистом местечке Сито (лат. сistercium, откуда название ордена).

При третьем аббате - Стефане Гардинге - в Сито поступил Бернард Клеворский (1091-1153 г.), который в 1115 г. возглавил монастырь и дал предписания собственного устава (около 1155 г. папа назначил его для проповеди на Русь, но он отказался). В отличие от просто монашества, которое еще в уставе Бенедикта Нурсийского именовалось «воинством Христовым» и сражалось со злом мечом духовным, члены ордена к последнему присоединили и меч материальный.

Кроме монашеских обетов безбрачия, бедности и послушания, они давали обет с оружием в руках защищать христиан и христианскую веру. Орден участвовал в Крестовых походах и активно боролся с ересями.

К середине XII в. богатый, влиятельный и многочисленный орден становится культурным форпостом средневековой Европы. В XIV в. цистерцианский орден приходит в упадок.

В настоящее время насчитывается около трех тысяч цистерцианцев, которые носят белое облачение и занимаются ручным трудом. Существует женская цистерцианская ветвь.

Из цистерцианского ордена 1636 г. под воздействием Рансе - аббата монастыря Ла Траппе во Франции - выделяются трапписты . Бутелье де Рансе ввел суровый аскетизм: 11 часов в сутки - молитва, остальное время - полевые работы и сохранение молчания. В XX в. трапписты оформились как самостоятельный орден.

Картезианцы (картузианцы) - монашеский орден, первый монастырь которого, был основан в 1084 г. в горной долине Ла-Шатрез (лат. сartusia), близ Гренобля. Основатель ордена - священник Бруно из Кельна. Официальное утверждение орден получил в 1176 г. В 1234 г. возникло женское отделение ордена.

Орден был крупнейшим феодалом средневековья. Один из источников дохода - производство ликера «Шатрез» (монах Дом Периньон разработал процесс смешивания разных сортов винограда с сохранением при брожении углекислого газа в самой жидкости, а не на ее поверхности). В эпоху расцвета - XIV в. орден охватывал 168 мужских и 12 женских монастырей.

В 1781 г. отделения ордена в Германии были упразднены. Во время Французской революции орден потерял большую часть монастырей во Франции. В настоящее время сохранились общины ордена в Италии, Испании и Франции.

Орден тамплиеров или «Бедное рыцарство Христово и Храма Соломонова» является первым военно-монашеским орденом. Орден был создан в 1118-1119 гг. группой французских рыцарей во главе с Хуго де Пэйнсом (Гуго Пайенским). Свое название тамплиеры или храмовники (рыцари Храма) получили потому, что их главным местом пребывания поначалу служило помещение, находившееся с южной стороны дворца иерусалимского короля Балдуина I и примыкавшее к церкви гроба Господня. В свое время здесь была мечеть аль-Акса, на этом же месте, по преданию, находился храм Соломона. По-французски храм - «тампль» (temple), от лат. Templum, откуда и название ордена.

Первоначальной задачей ордена была охрана паломников, хлынувших в Палестину после победы крестоносцев. Вначале этой задачей занимались всего девять рыцарей, после к ним примкнуло множество рыцарей со всей Европы.

Члены ордена тамплиеров приносили четыре обета: бедности, целомудрия, послушания и защиты паломников. «Тамплиеры обязаны были соблюдать пост и воздержание, одежда должна была отличаться простотой, отвечая военному образу жизни».

В 1127 г. все они возвратились в Европу, где были встречены с триумфом. В январе следующего года в Труа, владении графа Шампанского, был созван собор, который по представлению Бернарда Клеворского официально утвердил орден тамплиеров, признав его цели военно-религиозными. Хуго де Пэйнс получил титул Великого Магистра. Членам ордена были запрещены светские развлечения - посещения зрелищ, игра в кости, соколиная охота, возбранялись смех, пение и суесловие.

В течение XII-XIII вв. устав ордена дополнялся и расширялся, но о нем знали только высшие руководители. В 1139 г. папа Иннокентий II предписал ордену основной принцип внутренней организации, т. е. поделил членов ордена на знатных рыцарей, капелланов и служащих братьев.

Служащие братья в свою очередь, делились на оруженосцев и ремесленников, они могли быть женатыми и, в отличие от рыцарей, носили коричневую или черную одежду. Орден имел и светских членов (терциариев), которые добровольно исполняли только часть предписаний орденского устава.

Во главе ордена стоял Великий Магистр. Подчинялся он только папе и Генеральному Капитулу, состоявшему из членов конвента (законодательного совета). Конвент состоял из начальников орденских провинций и наиболее влиятельных братьев. Генеральный Капитул собирался исключительно по желанию Магистра. Заместителем Великого Магистра являлся Сенешаль, который ведал снабжением и бытом. За военные дела и дисциплину в монастыре отвечал Маршал. Смотритель одежд отвечал за экипировку братьев.

Предписания по сохранению орденской тайны и процедуры приема в тамплиеры призваны были, по замыслу руководства ордена, поддерживать строжайшую дисциплину и формировать элитарное самосознание. Рыцари должны были происходить из рыцарского рода, быть безбрачными, они давали обет целомудрия, бедности и послушания. В свободное от воинских дел время рыцари предавались молитве в своих уединенных кельях. Братьям монастыря было запрещено выходить в город или селение. Рыцари носили белые льняные плащи с восьмиконечными крестами - символом сердечной чистоты и мученичества.

Наряду с главным Храмом в Иерусалиме начали возникать многочисленные отделения тамплиеров, рассеянные практически по всей Европе. Многие молодые аристократы из западноевропейских стран вступали в орден, со всех концов христианского мира в казну тамплиеров шли щедрые пожертвования, дарились земельные угодья, замки и поместья. Те, кто надевал на себя белый плащ, должны были отдать свое состояние в пользу ордена. Папы дозволили храмовникам открывать собственные капеллы, кладбища и даже выбирать из своей среды священников для отправления службы. В 1162 г. папа разрешил лицам, находящихся на орденской службе, выйти из-под юрисдикции местных епископов. Епископам было запрещено отлучать их от церкви. Они были широко награждены привилегиями: их избавляли от пошлин на съестные припасы, от десятины и от всяких налогов; их церквам и домам было предоставлено право убежища, сами они пользовались неприкосновенностью личности наравне с лицами духовного звания и были подсудны одному только папе.

В XII в. тамплиеры имели в своем распоряжении многочисленные замки и крепости, а также большие земельные участки и угодья. «К 1130 г. орден располагал обширными владениями во Франции, Англии, Шотландии, Фландрии, Испании и Португалии. А через 10 лет он стал крупным землевладельцем и в Италии, Австрии, Германии, Венгрии».

Сосредоточив в своих руках колоссальные богатства, тамплиеры занялись банковскими делами. Вначале эта функция должна была обеспечить поддержку паломников в Святой Земле, а после переросла в чисто мирскую цель накопления капитала. «Филиалы ордена по всей Европе и на Ближнем Востоке осуществляли выдачу денег в кредит купцам, которые постепенно попадали в зависимость к храмовникам». Таким образом, «бедные рыцари Христовы» стали крупнейшими ростовщиками своей эпохи, а парижский орденский дом превратился в центр европейских финансов. Храмовники ввели в обращение банковские чеки, какими до сих пор пользуются во всем мире. Прибыльная торговля, оживленное банкирское и вексельное дело беспрерывно увеличивали огромные наличные средства ордена, которые хранились в его главном банке - парижском Темпле.

«Располагая огромными по тем временам финансовыми средствами, орден превратился во влиятельную силу международного значения. В Европе, Палестине и Сирии тамплиеры действовали подчас как посредники между князьями и монархами». Например, в Англии великих магистров регулярно приглашали на заседания парламента.

Политическая деятельность рыцарей не ограничивалась только Западом - и с исламским миром орден установил тесные деловые отношения. Даже сарацины, против которых боролись крестоносцы, оказывали тамплиерам гораздо больше уважения, чем другим европейцам. Рыцари-храмовники, как стало известно из документов, имели сношения с ассасинами, исламским террористическим религиозно-политическим орденом. Почти на всех политических уровнях храмовники выступали как официальные третейские судьи.

Орден располагал своими портами, а также собственным флотом. Имея несколько десятков грузовых кораблей и судов для транспортировки людей, храмовники перевозили паломников из Европы в Святую Землю и в обратном направлении, получая за это приличную плату. Рыцари ордена обладали соответствующими знаниями в области медицины, мастерски изготовляли лекарства, поскольку уход за больными и ранеными составлял один из компонентов храмовнической деятельности.

В 1163 г. папа Александр III в своей булле дал право тамплиерам быть независимыми от церковных властей.

По мере того, как росло внешнее могущество ордена, менялось и его внутреннее содержание. Надменность и далеко не монашеский образ жизни рыцарей ордена Храма стали известны очень многим. Прежняя беспредельная преданность ордена церкви сменилась религиозным безразличием. Изменился и первоначальный устав ордена, составленный Бернардом. Так послушничество, бывшее прежде обязательным для поступления в орден, было отменено. Параграф 54-ый устава, запрещавший принимать в число тамплиеров рыцарей, отлученных от церкви, был изменен в обратном смысле: признано было желательным вербовать новых членов именно среди этих отверженных церковью, даже с преступниками, «дабы содействовать спасению их душ». Эти изменения в уставе привлекли в орден массу недостойных членов.

В альбигойских войнах тамплиеры были, по крайней мере, внешне, нейтральными. Однако Великие Магистры ордена даже в обращениях к папе подчеркивали, что настоящие крестовые войны следует вести лишь против сарацинов. Сохранились источники, где указано, что рыцари Храма предоставляли убежище многим катарским беженцам, нередко защищая их.

Богатства и рвение крестоносцев не спасли их государства в Святой земле от краха. В июле 1187 г. крестоносцы потерпели катастрофическое поражение в битве при Хаттине. Войска были наголову разбиты Салах ад-Дином, и через два месяца завоеванный за сто лет до этого Иерусалим вновь попал к сарацинам. В1191 г. египетский султан захватил последний «вольный» город Палестины - Акру. После падения этого города тамплиеры перенесли резиденцию на Кипр, а затем окончательно перебрались в Париж.

В начале XIV в. участились попытки нападок французского короля Филиппа IV на тамплиеров, которые и по отношению к монарху, на чьей земле они расселились, вели себя независимо и высокомерно. Кроме этого Филиппа толкали на этот шаг финансовые затруднения. Филипп был прекрасно осведомлен, насколько богаты храмовники. В марте 1306 г. во время бунта в Париже Филипп укрылся в резиденции храмовников, «тогда он своими глазами увидел роскошное убранство их помещений».

В 1307 г. Филипп написал прошение Великому Магистру Жаку де Моле, где просил оказать ему честь и сделать его, короля Франции, почетным рыцарем ордена тамплиеров, но Великий Магистр отверг прошение. Тогда король через своего ставленника - нового папу Климента V - попытался подойти к тамплиерам с другого конца: курия высказала целесообразность слияния Тамплиеров с орденом Иоаннитов. Великий Магистр Де Моле ответил решительным отказом, так как понимал, что для тамплиеров такой альянс под эгидой папы и Филиппа IV будет означать конец независимости.

Тогда Филипп IV приказал арестовать всех французских тамплиеров, их обвинили в безбожии, поругании христианских святынь, содомском грехе и всяких непередаваемых гнусностях. Сфабрикованным обвинениям французских юристов особенно способствовали закрытость ордена и обычай хранить в строжайшей тайне его внутреннее устройство, поэтому обвинять их можно было в чем угодно. В 1310 г. на поле возле монастыря святого Антония под Парижем на медленном огне были сожжены 54 рыцаря ордена.

Двадцать второго марта 1312 г. папа Климент V упразднил орден без его предварительного осуждения. Все владения ордена Храма папа целиком передал ордену Госпитальеров. Последний Великий Магистр был сожжен на костре.

Но орден на этом не прекратил своего существования. В странах, не затронутых кровавой облавой, тамплиеры продолжали существовать. Тамплиеры Арагона и Каталонии были признаны невиновными Собором, который состоялся в Таррагоне, а тамплиеры Кастилии - Собором в Саламанке. В 1319 г. в Португалии храмовники были оправданы судом и объединились в орден Бедных Рыцарей, видоизменив устав под кармелитскую практику. Орден Бедных Рыцарей основал свою мореходную школу и способствовал развитию кораблестроения в Португалии. По его инициативе были снаряжены океанские экспедиции, открывшие острова Азорские, Зеленого мыса, Бижагош, обследовавшие реки Сенегал и Гамбия. Корабли ордена плавали под флагами с восьмиконечными тамплиерскими крестами. Под этими же флагами, каравеллы Христофора Колумба пересекли Атлантический океан и достигли острова Сан-Сальвадор в Багамском архипелаге. На землях Сицилии, Корсики, Валенсии, Арагона уцелевшие рыцари основали орден Святой Марии Монтесской. Многие германские рыцари Храма влились в состав Тевтонского ордена или перешли к иоаннитам, то же сделали и испанские тамплиеры.

Уже во времена своего деятельного существования орден в глазах современников виделся как некий мистический институт. Считалось, что тамплиеры связаны с темными силами.

В XVIII в. различные тайные ордена и организации ссылались на тамплиеров как на своих предшественников. Тамплиерам навесили ярлык оккультистов, алхимиков, магов и мудрецов, обладавших эзотерическими знаниями и тайной силой. Значительным провозглашалось воздействие тамплиерства на развитие сатанистских культов, на культ Люцифера, ангела тьмы, гордого мятежника, бросившего дерзновенный вызов Богу.

Больше всего уважали тамплиеров масоны. Такое отношение масонов к ордену объясняется тем, что они считают себя прямыми наследниками тамплиеров, утверждая, что орден Рыцарей Храма никогда не переставал существовать, и что после разгрома ордена, многие тамплиеры укрылись в Шотландии и вступили в союзы каменщиков, из которых впоследствии возникло тайное общество франкмасонов. Так, например, в конце XIX в. в Германии и Австрии был основан «орден новых тамплиеров», которые в качестве эмблемы ордена избрали знак - свастику. Рыцари-храмовники в своем новом обличии получили огромное распространение и весьма популярны в нынешнее время, но не следует забывать, что к первоначальному военно-монашескому ордену тамплиеров они не имеют никакого отношения, т. к. орден тамплиеров был распущен папскими предписаниями и после этого не воссоздавался.

Тевтонский (национальный) орден Неофициальные названия - «Немецкий орден», «Прусский орден» или «орден Крестоносцев» (лат. оrdodomusSanctaeMariaeTeutonicorum, нем. Deutscher оrden).

В 1190 г. (при осаде Акры во время третьего крестового похода) купцы из Любека на базе госпиталя «Дома св. Марии» для германских крестоносцев основали братство, которое в 1198 г. было преобразовано в духовно-рыцарский орден. Полное название - орден дома св. Марии в Иерусалиме.

Главной задачей ордена должна была стать борьба с язычеством и распространение христианства. Первым магистром стал Генрих Вальпот.

В 1198 г. сын Фридриха Барбороссы придал ордену военный характер, взяв за образец устав ордена тамплиеров. В этом же году папа Иннокентий III утвердил устав нового ордена. В 1221 году папа Гонорий III распространил на тевтонцев все привилегии, которыми пользовались иоанниты и тамплиеры.

Орден состоял из полноправных братьев-рыцарей, приносивших три монашеских обета: целомудрия, бедности и послушания; братьев-священников и полубратьев (первоначально только немец - член старого дворянского рода - имел право вступить в орден с дальнейшим посвящением в рыцари). Во главе ордена стоял пожизненно избираемый великий магистр, обладавший правами имперского князя. При нем существовал совет из пяти высших сановников. Генеральный капитул собирался нерегулярно и играл лишь подчиненную роль.

Члены ордена жили в замках, выстроенных в мрачном стиле, в которых грандиозные залы соседствовали с холодными спальнями. Большое место отводилось физической подготовке.

Орден располагал обширными владениями на территории Германии, во главе его территориальных отделений стояли ландмейстеры (ливонский, германский). Обширные владения и многочисленные привилегии позволили тевтонам создать собственное орденское государство. Отличительным знаком рыцарей тевтонского ордена стал черный крест на белом плаще.

В XIII в. орден воевал с мусульманами в Палестине, где прославился жестокостью и беспощадностью. При поддержке папы орден приобрел ряд земель в Малой Азии, Южной Европе и особенно в Германии. Владения ордена были объединены в провинции и округа. На захваченных орденом территориях проводилось насильственное окатоличивание населения.

В 1211г. орден был приглашен в Венгрию с целью защиты Трансильвании от половцев, однако в 1224 - 1225 гг. из-за стремления создать свое отдельное государство на территории Венгрии, орден был выгнан венгерским королем Эндре II.

В Крестовом походе на пруссов, длившемся полстолетия (1231-1274 г.), удалось покорить их и обратить их в христианство. За это император Фридрих II Гогенштауфен разрешил полностью отдать Пруссию тевтонцам. С этого времени возникает Прусское государство ордена.

Чтобы удержать свое господство над Прибалтикой, они продолжали беспощадно истреблять всех, кто пытался оказать им хоть малейшее сопротивление.

С четвертого десятилетия XIII в. орден был главным организатором и исполнителем Крестовых походов, объявленных папой.

В 1237 г. к Тевтонскому ордену присоединились остатки ордена меченосцев, реорганизованные в Ливонский орден , потерпевшие незадолго до этого поражение.

Тевтонцы пытались утвердить латинство и на территории Руси. Вступив в союз со шведским феодалами, тевтонцы стали угрожать Пскову и Новгороду. Псковичи в 1227 г. были вынуждены заключить мирный договор с Ливонским орденом. Но тевтонцы не остановились т.к.папский посол Вильгельм Моденский спешно сколачивает союз с целью захвата пути по Неве. По условиям договора - две трети отвоеванных земель должны были отойти к шведскому королю, одна треть - тевтонцам, а десятина с населения - католической церкви.

В июле 1240 г. шведское войско подошло к невским берегам, но потерпело поражение от новгородского князя Александра Ярославича. Однако на этом нападки не закончились - немцы снова пошли на Русь. Князь Александр Невский вновь собирает ополчения и весной 1242 г. разбивает врага на Чудском озере.

С 1283 г. под предлогом распространения христианства орден стал нападать на Литву и Польшу. Он стремился захватить Жемайтию и земли у Немана, чтобы соединить Пруссию и Ливонию. В 1308 - 1309 гг. было захвачено Восточное Поморье с Данцигом, в 1329 - Добжинские земли, в 1332 - Куявия.В 1346 г. орден приобрел у Дании Северную Эстонию.

Четырнадцатый век был временем наибольшего процветания ордена. Изменилось и внутреннее устройство ордена, и его цели. Тевтонцы только теоретически продолжали оставаться монашеским орденом. Обеты послушания, целомудрия, бедности давались только формально, а члены ордена продолжали вести разгульную жизнь.

Переломным для тевтонцев оказался 1409 г., когда Польско-Литовское княжество вместе с Русью выступило для войны с орденом. Решающая битва произошла 15 июля 1410 г. под Грюнвальдом (Польша).

Гроссмейстеру тевтонцев Ульрих фон Юнгингену удалось собрать под свои знамена почти двадцать семь тысяч немецких, французских и других рыцарей, а также отряды наемников. В результате битвы Великий Магистр был убит, а лагерь тевтонцев захвачен. Вместе с богатством орден потерял свою военную мощь и политическое значение.

Но на этом функционирование тевтонцев не закончилось. Орден был еще нужен немецким феодалам для решения завоевательных задач, но главный покровитель - папа - уже сделал свой выбор, отказавшись от искусственно созданного и поддерживаемого силой меча образования тевтонских рыцарей.

Францисканский орден. Основателем ордена францисканцев (оrdo Fratrum Minorum Conventualis (OFM Conv), оrdо Fratrum Minorum (ОFМ), оrdo Fratrum Minorum Capucinorum (ОFМ Сар)) является Франциск Ассизский - величайший святой Римо-католической церкви.

Франциск родился в 1182 г. в зажиточной купеческой семье Петра и Пики Бернардоре. В детстве принял крещение, а после учился разным наукам. Достигнув четырнадцати лет, по указанию отца, он стал заниматься купеческим ремеслом. Во время службы в армии его войско потерпело поражение, и он попал в плен. В 1205 г. был организован новый военный поход. На первой же стоянке во время сна Франциск услышал призыв, требовавший следовать за Господом. Он отдает коня с доспехами и идет в родной город. С этого времени Франциск теряет любовь к развлечениям и к торговым делам своего отца. Выручку от торговли он начинает раздавать бедным, что сильно раздражает его отца. Терпение отца закончилось, когда Франциск пожертвовал священнику из церкви святого Дамиана довольно большую сумму денег. Перед епископским судом отец публично лишил Франциска наследства. Франциск уходит из дома и в течение двух лет ведет жизнь отшельника, вкладывая силы в ремонт часовен и храмов в окрестностях Ассизи.

В 1208 г. во время богослужения Франциск услышал слова Евангелия: «ничего не берите на дорогу ни посоха, ни сумы» (Лк. 9, 3) и воспринял их как повеление Божие для себя, после чего, с согласия епископа Ассизи, начал проповедовать. Вскоре к нему присоединились двое уважаемых граждан Ассизи - Петр Каттани и Бернардо да Квинтавалле. В качестве правил жизни они приняли фрагменты Евангелия, говорящие о подражании Христу. Вначале они называли себя «кающимися братьями», а после - «Меньшими Братьями».

Когда число братьев возросло, Франциск составил правила для общины. В 1209 г. папа Иннокентий III устно утвердил устав. Так же Франциск пишет устав и для братьев-отшельников, которых обязывал жить по три-четыре человека.

В 1220 г. Франциск отказался возглавлять орден, и верховным генералом стал сначала Петр, а после него - Илия Кортонский. В 1223 г. на генеральном капитуле одобрили устав нового ордена, а в ноябре того же года в своей булле его официально утвердил папа Гонорий III. Устав заповедовал монахам бедность, физический труд, проповедь и миссионерство среди неверных.

Остаток жизни Франциск провёл в уединённых молитвах. Семнадцатого сентября 1224 г., находясь в отшельнической келье на горе Берне, он получил стигматы. Третьего октября 1226 г. последовала смерть Франциска. Через два года Римо-католическая церковь его канонизировала.

Еще во время жизни своего основателя и сразу после его кончине орден начинает экспансию в другие страны мира: в 1219 г. францисканцы появляются в Германии, Франции, в 1220г. - Англии, в 1228 г. - Венгрии, Бельгии, Польше, Дании, Норвегии, Исландии.

При Илии Кортонском сложилась четкая система управления орденом. Он разделил орден на провинции, развернул широкое строительство монастырей и храмов.В это время в ордене обозначились два течения, по-разному понимавшие заветы Франциска, а главное - его отношение к бедности и к строгости соблюдения устава. Поэтому папа Григорий IХ был вынужден в своей булле от 28 сентября 1230 г. дать толкование устава Франциска.

В середине XIII в. положение в ордене осложнилось еще двумя обстоятельствами: распространением среди братьев апокалиптического учения Иоахима Флорского и отрицательным отношением их к науке и образованию. Эти проблемы были разрешены седьмым генералом ордена - Бонавентурой, который по праву считается вторым основателем ордена.В 1260 г. в Нарбонне Бонавентура провел генеральный капитул, на котором 6ыли приняты очень важные для ордена решения, получившие название «Нарбоннских конституций». Во-первых, было осуждено чрезмерное увлечение бедностью, начавшей в сознании некоторых заменять все другие добродетели; во-вторых, было поддержано развитие больших монастырских общин - «conventum», - которые изымались из-под власти епископа; в-третьих, подчеркивалась необходимость обучения монахов и организации школ и кафедр в университетах. Однако не все братья разделяли взгляды Бонавентуры и не все приняли «Нарбоннские конституции». Стремление некоторых братьев к абсолютной бедности вскоре вылилось в движение «спиритуалов», которые полностью отошли от Церкви и были анафематствованы в 1329 г. папой Иоанном XXII.

С течением времени всевозможные движения и направления в ордене, связанные с разным пониманием идеалов Франциска, привели к возникновению трех больших групп: Меньших Братьев Конвентуальных, Меньших Братьев Обсервантов и Меньших Братьев Капуцинов (конвент - это монашеский дом, община монахов одного монастыря; обсервация - очень строгое соблюдшие положений устава, «capuccio» по-итальянски означает капюшон). До 1517 г. реформаторские движения были непосредственно подчинены генералу ордена или получали собственного генерального викария. Впоследствии сформировались три монашеские семьи, каждая - со своими начальствующими, и со своими структурами.

Среди обсервантов со временем возникло два направления. С одной стороны первоначальная строгость постепенно смягчалась, но в то же время постоянно усиливалось реформистское движение, которое положило начало новым общинам.

В 1897 г. папа Лев XIII объединил все обсервантские группы в одну монашескую семью под названием орден Меньших Братьев Обсервантов.

Руководство этими тремя францисканскими ветвями в настоящее время осуществляется тремя генералами.

Женская ветвь ордена. В 1212 г. Франциск вместе с Кларой из рода Фавроне ди Оффредуччи основывает в Ассизи женский францисканский монастырь, называвшийся «Бедные дамы», которых впоследствии стали называть - клариссами.

С самого начала в ордене кларисс существовала автономия монастырей. Во главе конвента стояла настоятельница или игуменья, избиравшаяся на три года. Со смертью настоятельницы уставы различных кларисских монастырей претерпели изменения, только три монастыря, обладавшие привилегией «святейшей бедности», в Сан-Дамиано, в Перуджи и во Флоренции остались верны своим изначальным правилам. Устав других монастырей многократно смягчался, в последний раз это произошло в 1263 г. папой Урбаном IV. Сторонницы первого устава Клары стали называться дамианками, а сторонницы второго устава - урбанками. В XVI в. под влиянием реформы капуцинов появились сестры капуцинки. После появления Кодекса Канонического Права в 1917 г. все клариссы стали разрабатывать общую конституцию, а автономные монастыри - вступать в федерацию.

Около 1221 г. Франциск дал начало cекулярному ордену (терциариям), предназначенному для людей, живущих в миру. Новый образ жизни не требовал оставления привычной среды, отказа от брака и ухода с работы. Первый устав для терциариев написал сам Франциск, позднее папа Николай IV провозгласил другой устав, который действовал в течение шестисот лет. Современный текст устава был утвержден папой Иоанном Павлом II 8 декабря 1982 г.

Францисканцы в России. Первые францисканцы появились в России еще в 1245 г. Первым францисканцем, приехавшим в Москву, был Иоанн Франциск, который в качестве легата приехал от папы Климента VII к князю Василию III. В XIV и XV вв. существовали большие общины францисканцев в Крыму, в Астрахани, в Азове и на побережье Каспийского моря. С приходом на Русь татаро-монголов эти монастыри упразднились.

В конце XVII в., когда Россия все более поворачивалась к Европе, в Москве образовалась хорошо организованная католическая община. В 1682-85 г. эту общину возглавлял конвентуальный францисканец Шиманн. В 1717 г. открывается монастырь капуцинов в Астрахани. В 1771 г. был основан францисканский монастырь неподалеку от Новоскольников в Псковской области. Во время царствования Екатерины II после раздела Польши множество францисканских общин территориально вошли в состав России.

В XIX в. францисканцы вели свою деятельность на Северном Кавказе (Моздок, Ставрополь), служили капелланами в российской армии - в Петрозаводске, Казани и Николаеве. На 1804 г. в России проживало: 610 бернардинцев, 327 конвентуальных францисканцев и 51 капуцин. Подавляющее большинство монастырей находилось в западных землях; ближе к Москве монастыри были в Смоленске и Сокольниках (Псковская область). После польского восстания 1862 г. практически все францисканские монастыри на территории Российской империи были уничтожены. В середине XX в. «меньшие братья» действовали нелегально в Магадане, Костроме, Рязани и Воркуте.

В девяностые года XX в. орден францисканцев на территории России возрождается в третий раз. С августа 1993 г. в Москве открыта миссия конвентуальных францисканцев, которую возглавлял о. Яцек Сорока. Орден официально зарегистрирован с 1995 г.

В наши дни конвентуальные францисканцы работают в городах: Москве (где расположен их центральный монастырь), Черняховске, Туле, Калуге, Элисте (Калмыкия) и Батайске. Францисканцы обсерванты имеют монастыри в Санкт-Петербурге, Новосибирске и приход в Смоленске.

Члены ордена преподают в католических учебных заведениям, посещают дома престарелых и тюрьмы.

Доминиканцы (лат. FratresordinisPraedicatorum) - нищенствующий католический орден. Более традиционные названия: орден Проповедников, Монахи Проповедники и Черные монахи.

Основатель ордена католический святой Доминик родился в 1170 г. в Кастилии в знатной испанской семье Фелиса и Хуаны де Асы Гусман. Согласно преданию, его рождению предшествовало чудесное знамение: мать увидела во сне плод своего чрева в образе собаки с факелом во рту. (Отсюда эмблема ордена - изображение собаки с факелом. Поэтому доминиканцы называли себя «псами Господними» от лат. Domini canes).

В семь лет Доминик едет к своему дяде-священнику в Гумьель и проводит здесь восемь лет жизни, живя при храме. После он получает образование, учась десять лет в Испанском университете. Во время учебы юноша берет на себя подвиг «не пить десять лет вина для большего уразумения научных знаний» и полностью его исполняет. Между 1194 - 1199 гг. он становится священником августинцев-каноников. В этой общине он проводит девять лет, а позже его избирают субприором августинской конгрегации в Осме.

С 1203 г. Доминика приближает к себе епископ Диего, с которым он посещает Рим, Данию и южную Францию, где видит успех альбигойской ереси. Он принимает деятельное участие в борьбе с еретиками-альбигойцами.

Диего и Доминик ведут бродячую, «апостольскую» жизнь, проповедуя и устраивая диспуты с еретиками. В 1206 г. в противовес еретикам Доминик устраивает в тулузском диоцезе в селении Пруйле сходный с общежитиями еретичек женский монастырь, стремясь вырвать из рук еретиков дело воспитания благородных девиц. В 1217 г. он преобразовывает его в монастырь августинок, ставший впоследствии духовным центром доминиканок.

В 1207 г. умирает епископ Диего, и Доминик становится приором монастыря каноников-августинцев. Он настаивает на строгом соблюдении в монастыре традиционной аскезы, физического труда и обязательной миссионерской деятельности. Из-за строгости требований он остается один и приходит к мысли о создании собственного ордена, предназначенного для борьбы с ересью.

Ему предлагают занять должность епископа в Консеране, но он отказывается и продолжает свою проповедь. В 1215 г. Доминик в Тулузе основывает первое общежитие, братья которого не были связаны с определенной церковью, жили подаянием и обязывались взять на себя задачу проповеди и борьбы с ересью. Ввиду провозглашенного четвертым Латеранским собором запрещения основывать новые ордена, Доминик, следуя совету папы Иннокентия III, избирает августинский устав, дополняя его премонстрантским. В январе 1217 г. орден был утвержден папой Гонорием III как орден Проповедников.

Главной целью ордена являлась «забота о душах» в виде проповеди и борьбы с еретиками. В связи с этим члены ордена должны были придерживаться бедности и иметь хорошее образование. Все особенности устава доминиканского ордена были определены первым капитулом в 1216 г. и генеральным капитулом в 1220 г. Устав предписывал физический труд, краткое, исключающее все лишнее богослужение, чтобы научные занятия братьев не терпели ущерба, и тщательное изучение священной истины. В каждом монастыре должен был быть свой преподаватель.

С 1217 г. Доминик посылает своих братьев в Париж, Рим и Болонью с целью образования в этих городах резиденций ордена. Папские привилегии 1221 г. поручили им даже исповедь.

Распространение и рост ордена по смерти Доминика (6 августа 1221 г.) совершались с исключительной быстротой благодаря умелым и энергичным преемникам Доминика.

С 1220-1228 гг. сложилась в главных чертах административная организация ордена. Во главе ордена стоял избираемый на всю жизнь, генерал послушание которому было обязательно для всех братьев. Вместе с Генеральным Капитулом, созывавшимся сначала ежегодно, потом раз в два года, генерал управлял орденом. Каждый монастырь находился под управлением настоятеля, а каждая провинция, состоящая из нескольких монастырей, была под управлением провинциала. Законодательная власть принадлежала генеральному капитулу, а исполнительная - генералу. Конвенты слагались в провинцию, во главе которой стоял провинциальный приор и 4 дефинитора. Таких провинций к концу жизни Доминика было восемь: Испания, Прованс, Тулуза, Франция, Рим, Ломбардия, Германия и Англия.

В 1220 г. возникла полусветская доминиканская организация, получившая название «Воинства Иисуса Христа». Ее члены могли носить одежды доминиканцев, но оставались в миру и продолжали выполнять свои семейные и общественные обязанности.

Доминиканцы создавали при своих монастырях различные школы. Полемические задачи ордена требовали от доминиканцев большой богословской подготовки, поэтому они заполонили все богословские кафедры в университетах, а затем подчинили своему влиянию систему образования на Западе в целом. Преподавание было построено по образцу Парижского университета. Курс подготовки был рассчитан на срок от 6 до 8 лет. Первые два года посвящались философии, следующие два - основному богословию, церковной истории и праву, последние два года ученики изучали богословие. Наиболее способные ученики делались лекторами и магистрами богословия, остальные посвящали себя исключительно проповеди.

С середины XIII в. начинается миссионерская деятельность доминиканцев на Востоке. В 1247 г. они направляют миссию к татарам, в 1249 г. - в Персию и Японию, в 1272 г. - в Китай. Также доминиканцы миссионерствовали среди иудеев и среди северных народов. В Америке они становятся активными участниками колонизации местного населения.

Начиная с XIII в. доминиканцы играли видную роль в инквизиционных процессах. Со времени Тулузского собора 1229 г. до XVI в. инквизиция, имеющая своей целью розыск, суд и наказание еретиков, постоянно комплектовала свои штаты доминиканцами. Доминиканцы выступали против ереси вальденсов и катаров. В ведение этого ордена в 1233 г. из епископской юрисдикции перешли инквизиционные суды, которые вызвали в 1234 г. народное восстание в Нарбонне, а в 1242 г. - в Авиньоне. Не смотря на это, орден продолжал действовать на севере Франции. В 1255 г. папа Александр IV назначил доминиканского монаха на должность генерала инквизитора Франции.

В 1380 г. из-за великой схизмы, которая вызвала обмирщение внутренней жизни, орден раскалывается на две части, воссоединение которых произошло только в 1418 г.

В 1475 г. в доминиканский орден вступил величайший проповедник западной церкви Джироламо Савонарола, который провел реформу по объединению монашеских общин. Несмотря на это, дробление ордена продолжалось и в XVII в.

Ко времени Реформации орден свое значение и уже не принимает видного участия в борьбе с еретичеством, тратя силы на соперничество с иезуитами. С этого времени начинается расформировывание и упразднение орденских частей во многих странах Европы.

В Австрии в 1781 г. король Иосиф II сократил количество доминиканских конвентов до двадцати. Во Франции с 1789 г. революция уничтожила орден, и он был восстановлен здесь только в 1840 г., но не пошел далее 10 конвентов.

В 1872 г. была реформирована организация ордена в общем, и он стал включать в себя около 300 конвентов, из которых около половины приходилось на Испанию и Италию и более 50 на неевропейские страны.

Двадцать седьмого декабря 1206 г. в Пруйле Доминик основал женский монастырь, дав монахиням устав, подобный мужскому. Уставом предусматривалась традиционная монашеская жизнь аскезы и созерцания, идеал бедности понимался менее строго, чем самими доминиканцами.

Для того, чтобы противостоять ересям Доминик основал общество мирян, названное им «Воинством Иисуса Христа».

Общество составляли светские люди обоих полов, которые брали на себя обязанность защищать имущество и свободу Церкви всеми средствами, находящимися в их распоряжении. Их одежда, остававшаяся по виду светской, отличалась только доминиканскими цветами: белым - символом невинности, и черным - символом покаяния. Они не были связаны обетами и, по возможности, участвовали в монашеской жизни. В определенные дни они собирались в церкви братьев проповедников для присутствия на Мессе.

Деятельность в России. Неоднократные попытки папства навязать латинскую веру вылились в направлении на Русь множества доминиканцев. Булла папы Григория IX даровала доминиканцам индульгенции как плату за миссионерство на Руси.

В тридцатых годах XIII в. папа посылает в Киев доминиканских монахов, которые с позволения князя Владимира Рюриковича в 1231 г. основали Богородицкий доминиканский монастырь около Киева. Монастырь просуществовал всего два года, затем князь его расформировал, а доминиканцев выгнал.

В 1518 г. папа Лев X прислал в Москву доминиканского монаха Николая Шомберга, чтобы склонить Великого князя Василия Иоанновича к латинской вере, но у него ничего не получилось, и он был вынужден удалиться.

В Петербурге с 1816 по 1892 гг. католический храм святой Екатерины Александрийской окормляли доминиканцы. Этот храм им передал император АлександрI после высылки из России всех иезуитов. Священники прихода окормляли весь северо-западный регион России. Два французских священника-доминиканца действовали здесь до 1941 г.

В начале XX в. в Москве существовала община русских доминиканцев-терциариев, основанная Владимиром Владимировичем и Анной Ивановной Абрикосовыми. В 1923 г. эта община была закрыта органами Советской власти.

Общество Иисуса или орден Иезуитов (societas Jesu , S J ) был основан 15 августа 1534 г. в Париже великим святым католической церкви Игнатием Лойолой.

Игнатий Лойола (дон Иньиго Лопес де Рекардо Лойола) родился 23 октября 1491 г. в Испании. Он происходил из знатного дворянского рода и получил воспитание при дворе испанского короля. Жизнь Игнатия до тридцати лет - это жизнь обычного испанского дворянина. Сам Игнатий, вспоминая некоторые эпизоды своей жизни пишет: «До 26 лет я был человеком, предавшимся тщеславию света. Наибольшее наслаждение мне доставляло владение оружием, сопровождавшееся великим желанием снискать себе славу». В 30 лет, будучи офицером, он участвовал в войне с французами. Во время военных действий при защите города Памплона ему перебило обе ноги, и он оказался в постели. Кости ног долго не могли срастись, и он в течение многих месяцев был вынужден соблюдать постельный режим. Именно в это время произошел переломный момент в его жизни. Через чтение книг «Жизни Христа» Лудольфа Саксонского и житий святых католической церкви он начал мечтать не о лаврах воина, а о славе проповедника. В марте 1522 г., уже после своего выздоровления, он уходит в монастырь Монсерра, где переживает мистический опыт.

В это время Игнатий проникся мыслью о создании ордена специального предназначенного для борьбы с Реформацией.

Чтобы достигнуть этой цели, он учится сначала в Саламанке, а потом в Париже, где собирает вокруг себя несколько единомышленников. В Париже Лойола трудится над «Духовными упражнениями», ставшими настольной книгой для каждого иезуита. В 1534 г. желание Игнатия Лойолы - создать войско духовных рыцарей, для борьбы с зарождающейся реформацией, - начало сбываться.

15 августа 1534 г. в подземной часовне Монмартра в Париже семь первых членов ордена дали обеты: бедности, целомудрия, апостольского служения и беспрекословного подчинения папе. Новое общество назвали именем Иисуса.

В первые годы существования в Обществе Иисуса сильно подчеркивалось требование аскезы, но постепенно Игнатий высказывается против такого излишества - «Тело должно стать полезным инструментом служения Господу».

В 1535 г. Игнатий и его сподвижники начали проповедовать в окрестностях Венеции - Виченце, Тревизо, Вассано, Падуе и Вероне. Папа Павел III принял предложение Лойолы и позволил будущим иезуитам проповедовать во всех римских церквях.

Цель нового ордена была следующая - «сражаться за Бога, под знаменем креста служить только Господу и римскому папе». Орден ставил себе задачей спасение и совершенствование своих членов и всех ближних. По своему уставу Общество Иисуса было подчинено непосредственно папе и создавалось для «совершенствования в христианском учении и жизни» с обязательным распространением веры среди всех слоев общества. Устав регламентировал все аспекты деятельности ордена. Особый акцент Игнатий делал на соблюдение обета послушания: орден понимался как безотказное орудие в руках папства, а каждый его член был призван подчинить себя старшим и внешне, и внутренне.

Двадцать седьмого сентября 1540 г. римским папой Павлом III орден иезуитов был официально учрежден под именем «Общества Иисуса», а максимальное количество членов было ограничено шестидесятью. В 1543 г. ордену было дано право набирать в свои ряды более шестидесяти человек.

В 1556 г. Игнатий Лойола умер. Римский папа Павел Vв 1609 г. признал его блаженным, а Григорий XV в 1622 г. возвел в лик святых.

Устав ордена определял следующую иерархию: Генерал, избираемый пожизненно Генеральной Конгрегацией, ассистент, провинциал, ректор и рядовые исполнители. Высшей властью была наделена Генеральная Конгрегация. Вместе с генералом управление орденом осуществлял Совет ордена, состоящий из четырех ассистентов. Генерал имел право отстранить ассистентов от должности, но сам сместить их не мог.

Весь мир иезуитами был разбит на провинции, в одной большой стране могло быть несколько провинций, а если страны маленькие, то они объединялись в одну провинцию, во главе которой стоял провинциал

За первые сто лет своего существования орден сильно увеличился: ко времени смерти Игнатия Лойолы в нем было 938 человек, в 1565 г. - 3.500, в 1626 г. - 15.544 членов.

Орден получил свое распространение во многих странах мира. В 1550 г. был устроен иезуитский коллегиум в Риме. В Испании орден утвердился в 1565 г. Во Франции он окончательно утвердился в середине XVII в.

В течение долгих лет велась упорная борьба Общества Иисуса с лютеранством и кальвинизмом. В течение десятилетий ни один диспут между протестантами и католиками, ни один конгресс и собор не обходился без участия иезуитов, наиболее подготовленных для этого.

В короткое время Общество Иисуса остановило и отбросило назад движение протестантов. Их усилиями Реформация была подавлена в Италии и приостановлена в Германии, Польше, Венгрии, Литве, Франции и Бельгии.

Три четверти членов ордена посвятили себя воспитательской деятельности. Обучение велось на самом высоком уровне, поэтому даже протестантские семьи отдавали детей в иезуитские коллегии, считая, что здесь их дети получат хорошее образование. За высокий уровень педагогического мастерства иезуитов прозвали «учителями Европы».

К 1556 г. в Европе (в основном в Испании, Италии и Португалии) иезуитами было основано 33 школы, с уклоном на гуманитарные дисциплины, в которых обучали почти всех желающих.

В 1707 г. иезуиты открыли школу для мальчиков в Москве, но в 1719 г. были выдворены Петром I (школу отдали монахам капуцинам).

Два века подряд у французских королей - от Генриха III до Людовика XV, почти у всех германских императоров - с начала XVII в., всех герцогов Баварских - с 1579 г., испанских королей в XVIII в., большинства правителей Польши иезуиты были духовниками (папа Григорий XIII отправил иезуита Антония Поссевина в Москву к Иоанну Грозному с целью навязать духовника и русскому царю, но из этого ничего не получилось). Знаменитое учение о том, что цель оправдывает средства, не было специально иезуитским изобретением, но оно входило в их моральный кодекс, хотя и не в этой откровенной формулировке. Тем же духом приспособления к человеческим слабостям проникнута и теория иезуитов, известная под названием пробабилизма: человек грешит лишь тогда, когда совершает заведомо греховный проступок, но если в поступке есть только вероятность греха, то совершать его можно.

Везде иезуиты старались приспособиться к местным условиям, поэтому их проповедь во многих местах имела успех, так, например, в Индии проповедовал Франциск Ксаверий, который разбил подчиненных ему иезуитов на касты, и если иезуит из высшей касты должен был причащать умирающего из низшей касты, он протягивал причастие на длинной бамбуковой палке, чтобы не приблизиться к умирающему; а в Китае они ввели «чисто гражданские обряды» посвященные Конфуцию и умершим предкам».

В 1626 г. орден уже господствовал над 39 провинциями и имел 15.493 члена, 803 дома послушания, 467 коллегий, 63 миссии, 165 общежитии и 136 семинарий. В 1749 г. Общество Иисуса в 39 провинциях имело 22.589 членов, 24 дома исповедников, 669 коллегий, 273 миссии, 176 семинарий, 61 новициат и 80 университетов.

С течением времени орден развил и чисто мирскую деятельность экономического и политического характера: иезуиты основывали банки, торговые дома, пускались в колониальные предприятия, принимали на себя дипломатические поручения, многообразно вмешивались во внутренние государственные дела.

Везде у иезуитов была одна цель - подчинение светского общества церкви, преимущественно же - своему ордену.

Вторая половина XVIII в. была самой несчастливой для ордена. С 1757 по 1768 г. общество Иисуса было изгнано и объявлено вне закона за вмешательство в государственные дела Португалии, Франции и Испании. Преследования начались с Португалии, а потом перекинулось на другие страны. Орден восстановил против себя многих правителей Европы, поскольку он был могущественным, богатым (за парагвайский период были получены огромные доходы) и поскольку они еще вмешивались в политику, все это побудило ряд европейских правительств надавить на папу Римского, и в 1773 г. папа Климент XIV был вынужден подписать указ о роспуске Общества Иисуса». Генерал ордена иезуитов был заключен в римскую тюрьму, где и умер.

Однако орден на этом не прекратил своего существования. Некоторые отделения ордена остались в Китае, Индии и Пруссии. Сохранению ордена сильно содействовал раздел Польши, когда польские иезуиты попросили убежища у императрицы Екатерины II. Императрица позволила иезуитам сохранить свою организацию на территории Российской империи из-за восхищения методами их преподавания. В конце XVIII в. Россия была единственным государством, где иезуиты имели право на свою деятельность.

Иезуиты в России. Иезуиты неоднократно пытались утвердиться в России. Попытки эти проводились при Лжедмитрии I и царевне Софье. В своейпоездке за границу в 1698 г. Петр I неоднократно общался с иезуитами, после чего в Москве священникам-иезуитам удалось открыть школу для 30 учащихся, а также построить в 1707 г. каменную церковь. В 1719 г. в связи с делом царевича Алексея иезуиты были выдворены из России.

Императрица Екатерина II разрешила действовать иезуитам вопреки папской булле о роспуске ордена. В правление Павла I они приобрели большое влияние, так что генерал ордена Грубер мог свободно входить к императору без предварительного доклада. В 1815 г. произошел конфликт между императором Александром I и Обществом Иисуса из-за ряда обращений в католичество влиятельных представителей из княжеских семей, например князей Голицына и Гагарина. Тогда же усилились протесты православного духовенства против деятельности иезуитов. 20 декабря 1815 г. был издан указ императора «О высылках всех иезуитского ордена монахов из Санкт-Петербурга», а в 1820 г. был издан указ Правительствующего Сената «О высылке из России иезуитов».

Оценивая этот период, Теодор Гризингер писал: «Таким образом, булла о запрещении ордена не достигла своей цели: иезуиты, хотя ограниченные пределами России, удержались, и генерал-викарий Черневич действовал как законный преемник покойного Риччи. Он основывал коллегии и новициаты (например, в городе Полоцке была основана коллегия, которая в 1812 г. преобразовалась в академию), назначая прокураторов, ректоров и ассистентов, созывал конгрегации и издавал постановления, как будто папа никогда не уничтожал ордена. Имея в одной России законное существование, иезуиты не ограничивали, однако свою деятельность ее пределами; напротив того, они по-прежнему действовали всюду, и можно сказать, что за немногими исключениями, все бывшие иезуиты иезуитами и остались. Разумеется, они действовали тайно, но тайна не мешала им по-прежнему составлять крепкое братство. В Испании, в Неаполе и во Франции они тоже находились, но под очень стеснительным надзором.

В 1814 г. папа Пий VII издал буллу, восстанавливающую Общество Иисуса со всеми его прежними правами, как некий гарант стабильности среди различных реформ в политической жизни. Иезуиты поправили свое положение скорее, чем, может быть, сами надеялись. Они обязаны были этим, главным образом, французской революции. Когда она разразилась и привела в трепет всех деспотов Европы, тогда иезуиты смело выступили опять на свое поприще.

В Европе повсеместно восстанавливались иезуитские миссии и резиденции, открывались новые коллегии и университеты. Многие иезуиты занимались научной деятельностью, особое внимание уделялось общественным и естественным наукам. Орден основной акцент сделал на образование. Уже во второй половине XX века орден иезуитов занимает влиятельные позиции в Ватикане, управлении католической церковью, участвует в составлении папских энциклик, булл и посланий.

В настоящее время на территории Российской Федерации иезуиты работают по двум направлениям: пастырской деятельности в приходах и евангелизации культуры, т. е. открытие духовных центров в Москве и Новосибирске.

Иезуиты создали в Москве свое высшее учебное заведение - философский колледж. Они чрезвычайно активны в Московском университете, особенно на факультете журналистики. Внедрившись в структуры Новосибирского университета, иезуиты развернули здесь масштабную прозелитическую деятельность. Ее плодами стало, по сути, превращение Новосибирска в крупнейший центр католицизма в России.

Заключение

В ходе исторического пути Римо-католической церкви на Западе возникло огромное множество монашеских орденов и конгрегаций, взявших на себя разносторонние виды деятельности. Так, для защиты паломников в Святой Земле от арабов-мусульман были организованы духовно-рыцарские ордена госпитальеров и тамплиеров. С особой военной целью был создан национальный орден тевтонцев. В XII в. возникли нищенствующие ордена францисканцев и доминиканцев, а так же были реформированы ранее созданные созерцательные ордена. Для специальной цели противодействия протестантизму в XVI в. был создан орден иезуитов.

Деятельность монашеских орденов в целом способствовала укреплению папской власти и распространению католичества в странах Западной Европы и третьего мира. Были попытки насаждения латинства и на Руси, но все они закончились неудачей.

Хотя официальная политика Ватикана по отношению к Русской Православной «Церкви-сестре» выражает чувства уважения и признает ее благодатность, на деле Римо-католическая церковь ведет активную прозелитическую деятельность на канонической территории Московского Патриархата. Западные миссионеры насаждают здесь сугубо крайние идеи католического богословия, проявляющиеся в создании монашеских орденов с такими экзотическими названиями, как «Сестры поклонницы Крови Христовой» или «Сестры Помощницы душ в Чистилище», само наименование которых вызывает возмущение у православных россиян.

Глубокое изучение истории и деятельности католических монашеских орденов рассеивает мифы о том, что их деятельность имеет нейтральный немиссионерский характер и основана на исполнении общечеловеческих добродетелей.

Библиографический список использованной литературы

1. Андреев А. Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской империи. - М.: Русская панорама, 1999. - 464 с.

2. Антонини Б. Римские хроники // Свет Евангелия.- 2001. - № 10. - С. 2.

3. Бедуэл Г. История церкви. - М.: Христианская Россия, 1996. - 299 с.

4. Ватикан: Натиск на Восток. - М.: братство св. Марка Ефесского, 1998. - 206 с.

5. Каверин Н. Тайное униатство // Москва. - 1997. - № 5. - С. 192-196.

6. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. – 1991г «СИМВОЛ» №25

7. Козлов Максим, иерей. Западные исповедания. - М.:, 1998. - 82 с.

8. Лакордер А. Жизнь святого Доминика. - М.: Истина и жизнь, 1999. - 288 с.

9. Меднис Н. Святая Франциска Ксаверия Кабрини // Сибирская католическая газета. - 1998. - № 11. - С. 25-28.

10. Мель М. Сыновья Непорочного Сердца Марии // Сибирская католическая газета. - 2000. - № 10. - С. 23-24.

11. Мервиль М. История ордена Тамплиеров. - Спб.: Евразия, 1999. - 415 с.

12. Петрушко В. Уния - ступень на пути латинизации // Православная беседа. - 1995. - № 3. - С. 38-41.

13. католическая газета. - 2001. - № 2. - С. 2 0-21.

14. Хаммерер М. Сестры Адоратки Кроови Христовой // Сибирская католическая газета. - 2000. - № 6. - С.18-19.

15. Мейендорф Иоанн, Протопресвитер Рим-Константинополь-Москва. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. -320с.

Крестовые походы поспособствовали кардинальному изменению жизни в Европе. Кроме того что христиане начали знакомиться с культурой восточных стран и народов, в частности арабов, еще появилась возможность быстро разбогатеть. Тысячи паломников потянулись в Святую землю. Кто хотел защитить Гроб Господень, а кто стать обеспеченным землевладельцем с большим количеством слуг. Для охраны подобных путешественников и создавались вначале монашеские ордена.

Происхождение орденов

В дальнейшем, после того как европейцы освоились на просторах Палестины, рыцари духовных орденов начали разделяться, в соответствии со своими целями, на нищенствующих, бенедиктинцев, регулярных клириков и каноников.

Некоторые были охвачены жаждой наживы и власти. Им удалось не только сказочно разбогатеть, но и создать свои собственные государства. Например, к последним относится Тевтонский орден, но о нем мы поговорим далее.

Августинцы

Название некоторых стало производным от имени святого, слова и деяния которого особо чтились основателями и были прописаны в уставе.

Под термин «августинцы» попадают несколько орденов и конгрегаций. Но в целом их всех делят на две ветки - каноники и братья. Последние еще подразделяются на босых и реколлектов.

Этот орден был создан в середине тринадцатого века, а в середине шестнадцатого - причислен к трем остальным нищенствующим орденам (кармелиты, францисканцы, доминиканцы).

Устав был достаточно простым и не включал в себя никаких жестокостей и истязаний. В основном целью монахов было спасение человеческих душ. К шестнадцатому веку в рядах этого ордена было около двух с половиной тысяч монастырей.

Ни о какой власти или накоплении богатства не могло быть и речи, поэтому они и были причислены к нищенствующим.

Босые же августинцы откололись от основного течения в семнадцатом веке и распространились по Японии и всей Восточной Азии.

Отличительным признаком августинцев является черная ряса и белый подрясник с кожаным поясом. На сегодняшний день их насчитывается около пяти тысяч.

Бенедиктинцы

История монашеских орденов началась именно с этой группы церковников. Она образовалась в шестом веке в итальянской коммуне.

Если посмотреть на путь развития данного ордена, мы увидим, что получилось у него выполнить всего лишь две задачи. Первая - частично распространить свой устав на большинство остальных организаций. Вторая - послужить основой для образования новых орденов и конгрегаций.

Судя по записям, бенедиктинцы изначально были малочисленными. Первый монастырь был разрушен в конце шестого века лангобардами, а монахи расселились по всей Европе. После секуляризации в средние века и реформационного движения орден стал клониться к своему закату.

Однако в девятнадцатом века начинается внезапный его взлет. Братья по вере просто нашли свою нишу. Теперь монашеские ордена, входящие в это объединение, занимаются подъемом и развитием культуры, а также миссионерской деятельностью в странах Африки и Азии.

В конце девятнадцатого века создана их конфедерация при поддержке Папы Римского, кроме этого, был открыт университет. Архитектура и торговля, литература и музыка, живопись и медицина - это лишь малая часть областей, которые развивались в Европе благодаря бенедиктинцам. Именно монашеские католические ордена в эпоху тотального упадка уровня жизни и культуры смогли сохранить остатки «цивилизации» в виде традиций, норм и устоев.

Госпитальеры

Вторым названием является «Орден Святого Духа». Это монашеская организация, просуществовавшая всего шесть столетий - с двенадцатого по восемнадцатый век.

Основу деятельности госпитальеров составляло лечение больных и раненых, а также уход за стариками и сиротами, немощными и обездоленными. Именно поэтому за ними закрепилось такое название.

Происходит от ордена Августинцев. А свои госпитали они образовывали сначала во Франции, а после в других странах.

Каждый член монашеского ордена обязывался заниматься благотворительностью. Данное понятие включало в себя уход за больными, выкуп христиан из рабства, защиту паломников, образование бедняков и многие другие добрые дела.

В семнадцатом веке французский король попытался использовать их фонд в своих интересах, для выплат жалования военным ветеранам. Но Рим воспротивился такому повороту событий. С этого времени начинается упадок, завершившийся в 1783 году, когда орден вошел в состав госпитальеров Святого Лазаря Иерусалимского.

Доминиканцы

Интересной особенностью этой организации является то, что член монашеского ордена может быть как мужчиной, так и женщиной. То есть имеются доминиканцы и доминиканки, но обитают они в разных монастырях.

Орден был основан в тринадцатом веке и существует по нынешнее время. На сегодняшний день численность его составляет примерно шесть тысяч человек. Главным отличительным признаком доминиканцев всегда была белая ряса. Гербом является собака, несущая в зубах факел. Своей целью монахи ставят просвещать и защищать истинную веру.

Доминиканцы знамениты в двух областях - науке и миссионерской деятельности. Невзирая на кровавое противостояние, они первыми смогли сделать архиепархию в Персии, освоить Восточную Азию и Латинскую Америку.

При Папе Римском за вопросы, связанные с теологией, всегда отвечает именно монах этого ордена.

В период наивысшего подъема доминиканцы насчитывали более ста пятидесяти тысяч человек, но после Реформации, революций и гражданских войн в разных странах их число значительно сократилось.

Иезуиты

Наверное, самый противоречивый орден за всю историю католицизма. Во главу угла поставлено беспрекословное подчинение, «точно труп», как сказано в уставе. Военно-монашеские ордена, конечно, играли громадную роль в становлении многих правителей средневековой Европы, но иезуиты всегда славились умением достигать результата любой ценой.

Орден был основан в Лойолой в 1491 году и с того времени своими связями опутал все цивилизованные страны мира. Интриги и шантаж, подкуп и убийства - с одной стороны, охрана интересов церкви и католицизма - с другой. Именно такие противоположные грани привели к тому, что в восемнадцатом веке Папа Римский расформировывает данный орден Официально он не существовал лет сорок (в Европе). В России и в некоторых азиатских странах приходы функционировали. На сегодняшний день численность иезуитов насчитывает около семнадцати тысяч человек.

Тевтонский орден

Одна из самых влиятельных организаций средневековой Европы. Хоть военно-монашеские ордена и стремились к максимальному влиянию, не у всех это получилось. Тевтонцы же пошли обходным путем. Они не только наращивали свою мощь, но и просто покупали земли, на которых строили крепости.

Орден был основан на базе госпиталя в Акре в конце двенадцатого века. Изначально тевтонцы накапливали богатства и силы, попутно заботясь о раненых и паломниках. Но в начале тринадцатого века они начинают продвижение на восток под знаменами борьбы с язычниками. Осваивают Трансильванию, изгоняя половцев к Днепру. Позже захватываются Прусские земли, и образовывается государство Тевтонского ордена со столицей в Мариенбурге.

Все шло на пользу рыцарям до Грюнвальдской битвы в 1410 году, когда польско-литовские войска нанесли им поражение. С этого времени начинается закат ордена. Память о нем восстановили лишь немецкие нацисты в годы Второй мировой войны, объявив себя продолжателями традиции.

Францисканцы

Монашеские ордена в католицизме, как упоминалось выше, делятся на четыре группы. Так вот, основанный в начале тринадцатого века, стал первым из нищенствующих. Основная цель его членов - проповедь добродетели, аскетизма и принципов Евангелия.

«Серые братья», «кордельеры», «босоногие» - прозвища францисканцев в разных европейских странах. Они были соперниками доминиканцев и возглавляли инквизицию до иезуитов. Кроме этого, члены ордена занимали многие преподавательские должности в университетах.

Благодаря этому братству появились многие монашеские направления, такие как капуцины, терциарии и другие.

Цистерцианцы

Второе название - «бернардинцы». Это ветвь бенедиктинцев, которая отделилась в одиннадцатом веке. Орден был основан в конце означенного века святым Робертом, который решил вести жизнь, полностью отвечающую уставу бенедиктинского монастыря. Но поскольку в реальности у него не вышло добиться достаточной аскезы, он уходит в пустынь Сито, где закладывает новый монастырь. В начале двенадцатого века принимается его устав, а также присоединяется святой Бернард. После этих событий количество цистерцианцев резко начинает расти.

В эпоху средних веков они обошли другие монашеские ордена по богатству и влиянию. Никаких военных действий, только торговля, производство, образование и наука. Мирным путем была получена наибольшая власть.

Сегодня общее количество бернардинцев колеблется в пределах двух тысяч.

13.11.2015

13 марта 2013 года произошло эпохальное событие – был избран новый папа Римский Франциск, первый из иезуитов стал во главе католической церкви, тем самым сделав власть католических орденов над всей миллиардной паствой непреложным законом.

Тайная организация Ордена иезуитов, раскинувшая свои сети по всему миру, включая даже Китай, где не существует в языке понятие Бога, но только философские термины «дао», получила неограниченную власть над миром. Не будем забывать, что папа Франциск в иерархии Ордена иезуитов подчиняется Адольфо Николасу – в просторечии «черному» папе, но согласно Уставу Ордена, «черный» папа подчиняется «белому» папе и эта коллизия терминологий означает только одно, полноту власти Ордена иезуитов в католической церкви. При этом другой орден, Мальтийский получил в свои руки всю финансовую мощь Ватикана, где деньги соседствуют с политическим влиянием и аристократическими домами Европы. Итак, Орден иезуитов обладает всей полнотой власти в святом Престоле, Мальтийский Орден владеет финансами Ватикана, Орден иллюминатов состоит из сообщества банкиров и политиков Старого и Нового света, Орден розенкрейцеров, как один из наследников Ордена тамплиеров, составляет синтез мировой религии, а Опус Деи ставит по всему миру «посвященных».

Эта мировая экспансия Ватикана с избранием папы Франциска знаменует собой «огненный скачок», по терминологии каббалистов, в мировой политике, где нынешний экономический порядок должен быть заменен новым и именно поэтому мировой экономический кризис не более чем рукотворная революция перехода от одной формации к другой. Иезуит Франциск постоянно говорит о бедности, о духовной нищете, о преобразовании в Церкви, где пастырям надо стать ближе к своей пастве, но что на самом деле новый папа вкладывает в эти слова? Спустя шесть дней после своего избрания, 19 марта 2013 года на торжественной мессе посвященной интронизации, папа Франциск говорит:
Мы услышали из Евангелия, что «встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою». В этих словах уже заключена миссия, вверенная Иосифу Богом: то есть быть хранителем, custos.
Это призвание хранителей относится не только к христианам, но обладает измерением, которое предшествует и является просто человеческим, оно касается всех. Хранить все творение, красоту творения, как об этом говорится в Книге Бытия и как показал нам святой Франциск Ассизский: это означает уважать каждое создание Бога и окружающий мир, в котором мы живем. Пожалуйста, я хочу попросить у всех, кто занимает ответственные посты в экономике, политике и общественной жизни, - у всех людей доброй воли: давайте будем «хранителями» творения, замысла Бога, вписанного в природу, в окружающий мир.

Итак, папа Франциск призывает всех стать Хранителями мира, но какого мира? В США есть награда для тех, кто много потрудился для обеспечения безопасности этой страны под названием «хранители огня», что очень характерно для Америки. Но папа Франциск обращается не только к католикам, но ко всем гражданам мира, призывая их стать проводниками его, папы, отношения к миру, к окружающей природе, к межличностным общениям. Иначе и быть не может, хранитель как проводник новой религии, новых правил в экономике и политике, где эгоизм индивидуалиста будет заменен масонским лозунгом «свобода, равенство, братство» - этой тройственной формулой католических орденов, распространяемых на весь мир. Тем самым под руку орденов призываются все жители мира, ведь вне орденов не будет больше ни политической, ни экономической систем, но ордена Ватикана станут настоящими вдохновителями новой эры, которая наступила с избранием иезуита на папский Престол.

Роль католических орденов постоянно принижается СМИ и это не случайно. Как оправдать создание «Общества Туле» - предтечу германского нацизма 30-х годов прошлого века в Ордене иллюминатов или деятельность Ордена иезуитов в России, чьими подопечными были убиты Императоры Павел I и Александр II, Г.Е.Распутин и Николай II, а самыми известными членами Ордена в ХХ веке были Ф.Дзержинский и М.Тухачевский. Какие цели преследовал Мальтийский Орден, когда его орденоносцами был организован государственный переворот 19 августа 1991 года и впоследствии разрушена не только Держава, но и вся промышленность? Что делают сегодня последователи католических орденов в Русской Православной Церкви, осуществляя постоянные экуменические контакты с Ватиканом? Почему разрешена деятельность любых тоталитарных сект, включая Георгия Кочеткова и до сих пор не запрещен протодьякон А.Кураев?

Деятельность католических орденов наносит огромный урон нашей стране, ее православной вере, морали и нравственности нашего народа, ведь за показной нищетой папы Франциска и его омовением ног малолетних преступников скрывается хищный оскал Нового мирового порядка, где бедность и подчиненность властям станут довлеющей над человечеством идеей создания универсальной религии, экономики и политики, направленной на воссоздание Нового Иерусалима – вечного города мошиаха. И как тут не вспомнить о еще одном католическом ордене, Ордене тамплиеров, рыцарей – храмовников, чья истинная забота состояла не в защите паломников в Иерусалиме, а сохранение Храмовой горы и возведение нового, третьего Храма Соломона – престола мошиаха. Зачем христианскому ордену заботиться об иудейских святынях, разрушенных Титом в 70-м году нашей эры, да еще воссоздавать Третий Храм? На этот вопрос ответил протоиерей Лев Лебедев в своей книге «Великороссия. Жизненный путь»:

Тамплиеры захотели восстановить древний Иудейский Соломонов храм и на этой почве сошлись с иудейским раввинатом, в котором ещё во времена земной жизни Христа таилось поклонение дьяволу, как «богу», скрываемое под видом исконной библейской веры евреев. От них тамплиеры взяли учение Каббалы и дьяволопоклонство, но сохраняли вид христианского Ордена. В начале XIV в. он был разоблачён и распущен. Но большая часть тамплиеров, особенно из богатых и знатных родов, сохранилась, в немалом числе переселившись в Англию, что в известной мере содействовало быстрому превращению этой вполне захудалой страны «на задворках» Европы в очень мощную и передовую державу! В XVI веке «мода» на готические храмы и замки прошла, строительные братства каменщиков распались, но остались духовные. Они включили в себя и духовных тамплиеров. Их задачей стало теперь построение духовного «Соломонова храма» в среде человечества, а точнее сказать - новой духовной Вавилонской башни. Многоступенчатая система посвящения позволяла им скрывать даже от собственных членов начальных ступеней свои подлинные цели и религию дьявола под видом безобидных гуманистических обществ, стремящихся к прекращению религиозной вражды, просвещению, объединению человечества, к свободе, равенству, братству. Последнее нужно было их тайным вождям - иудеям, так как нужной свободы и равенства (братства) с иными народами евреи в то время в Европе не имели.

Не все так упрошено происходило, как в процитированном отрывке из книги. Первоначальная идея воссоздания Третьего Храма вынашивалась константинопольскими патриархами, пытающимися создать в Иерусалиме новый вселенский Храм восточного обряда христианства, соединив собой впоследствии все христианские церкви, создав своего рода христианский Вавилон, но этой идее Византийской Империи не было суждено восторжествовать над римским папством, так как первоначально «нищие рыцари», которые даже не имели лошадей для каждого рыцаря, вдруг внезапно разбогатели и стали давать деньги в рост – излюбленный круг интересов еврейских ростовщиков. Не под 40% как евреи, а всего лишь под 10%, но эти ростовщические проценты уплачивали все и всегда, в отличие от еврейских, которые могли быть законодательно отменены. Не исключено, что в Орден проникли раввины и впоследствии могли возглавить его, но это всего лишь конспирология, а факты свидетельствуют о том, что влияние «нищего рыцарства» настолько стремительно распространилось в Европе, что стало представлять угрозу царственным домам, ведь все золото и серебро этих домов находилось у Ордена тамплиеров, которые в любое время могли заблокировать деятельность королевской власти.

Этого терпеть дальше стало не возможно и 13 октября 1307 года Филипп V Красивый во Франции арестовывает всю верхушку Ордена тамплиеров. Характерно, что вменяемые членам ордена гомосексуализм и поклонение бафомету, не так интересовали Филиппа Красивого, как золото и политические союзники рыцарей – храмовников. Но эту тайну унес с собой на костре Жак де Молле, 18 марта 1314 года из огня на Еврейском острове (совпадение?) проклявшего Филиппа Красивого и папу Климента V. Через месяц в ужасных судорогах скончался папа, через полгода Филипп Красивый, который также был отравлен. Орден не прощал своим врагам и все три сына Филиппа Красивого были убиты насильственной смертью, тем самым прервав род Капетингов, но и сменившие их Валуа, а после Бурбоны не оканчивали свою жизнь от естественных причин, и только 21 января 1793 года, когда был казнен последний из рода Капетингов Людовик XVI, дело отмщения было закончено. Не исключено, что Великая французская революция была осуществлена руками «исчезнувшего» Ордена тамплиеров, но справедливости ради надо упомянуть, что вражда Ордена тамплиеров и Мальтийского Ордена, привела к фактическому падению последнего. Но отчего же была вражда?

После разгрома Ордена тамплиеров во Франции, часть рыцарей – храмовников вошла в Мальтийский Орден, после чего госпитальеры получили сильный импульс своего развития, но он оказался направлен не на воссоединение разрозненных частей Ордена тамплиеров, а на укрепление позиций Мальтийского Ордена среди аристократической знати и царственных домов, достаточно сказать, что после разгрома Наполеоном Мальтийского Ордена, Великим магистром стал Император Павел I, заодно приютивший европейскую часть Ордена иезуитов. На русском золоте оба ордена окрепли и к моменту изгнания Александром I, уже мало нуждались в российских покровителях, хотя корни Мальтийского Ордена и Ордена иезуитов пребывают доныне в среде отечественных правителей. Орден тамплиеров, получив прибежище в Англии, сумел не только оправиться от потрясений, но приобрел себе фактически всю политику и экономику Великобритании, создав собственное ответвление в лице Ордена иллюминатов, еще одних «посвященных» в тайны мирового управления, чей крест содержит на оборотной стороне образ бафомета – символа тамплиеров.

Этому символу поклоняются Ротшильды и Рокфеллеры, Морганы и Шиффы, создавшие (или поставленные рыцарями – храмовниками?) Банк Англии, чьи капиталы возросли на поставках опиума в Китай и другие страны Юго – Восточной Азии, а Ост – индская компания стала образцом нынешних финансовых корпораций. Британская Империя, созданная на золоте тамплиеров, претендовала на мировое господство, создавая свои колонии по всем континентам, вывозя золото в свои огромные хранилища, стойко оберегаемые рыцарями – храмовниками, как ранее оберегали они Храмовую гору и Храм Скалы, хранящим под собой фундамент Второго Храма Соломона.

Но все так радужно складывается у могущественного Ордена тамплиеров, как могло бы показаться на первый взгляд. Созданные рыцарями католические ордена иезуитов и иллюминатов, а также масонские ложи, получая в свои руки власть и связи, сами решают приближать строительство Третьего Храма, активно противодействуя своей альма – матер. Покушение, хоть и неудачное, на А.Гитлера К.фон Штауффенбергом, рыцарем Мальтийского Ордена, создание в США оплота Ордена иллюминатов, ведущих свою, независимую от Лондона политику, конкуренция в России между тамплиерами, мальтийцами и иезуитами в итоге привела к национально – освободительной революции, еще только зарождающейся под руководством В.В.Путина, а также снижение британского влияния на Ближнем Востоке, где «арабская весна», умело направляемая ЦРУ и иллюминатами, грозит навсегда избавить Великобританию от бывших колоний. И всем этим коллизиям внезапно приходит конец!

Иезуит возглавил святой Престол, собирая под свою руку все католические ордена, имеющие огромное значение в мировой политике и экономике! ФРС Ротшильда и Рокфеллера внезапно объявляет об отсутствии золота, а банк Англии HSBC продолжает наращивать свои золотые запасы, скупая через биржи падающее в цене золото. Ротшильд знает, как обратить золотые сертификаты в настоящее, физическое золото, попадающее в золотые хранилища Иерусалима. Строительство Третьего Храма потребует неслыханное, огромное количество золота и его надо собирать, по привычке аккумулируя в нескольких местах, включая азиатскую копию башен – близнецов Нью – Йорка в Куала – Лумпур, Малайзия, (бывшую?) английскую колонию и Гонконге, так и не ставшим китайским, хотя де – юре это китайская территория. Так что же означают все эти потуги мировой глобальной системы, созданной усилиями тамплиеров, получившие развитие через иллюминатов, мальтийцев, иезуитов и многочисленные масонские ложи?

На гербе Ордена тамплиеров не даром присутствует царская мантия и два орла – символы царского величия и власти, эти знаки примеряет на себя шестиконечная звезда Ватикана, чьи яркие светила наконец – то замкнули двухтысячелетнее ожидание иудеев в Магендавид, эту путеводную звезду, приводящую евреев в землю Обетованную, где должен воссиять мировой жемчужиной Третий Храм, став престолом не только мошиаха, но и мировой религии. Для этих целей Ватиканом инспирирован «мировой излом», как об этом упомянул в своей речи папа Франциск, направленный на установление Нового мирового порядка, где не банкиры и финансовые корпорации будут играть ключевую роль, как сейчас, но идеологи универсального, общечеловеческого учения. В двенадцати заповедях современного тамплиера сказано:

Беспрерывно борись за Права человека,
Борись также за сохранение общечеловеческих ценностей,
Начинай с усовершенствования самого себя,
Строй свою жизнь в соответствии со своими глубокими убеждениями,
Во истину не люби ничего больше дружбы и братства,
Отдавай всегда предпочтение диалогу и обмену мнениями,
Твои права и свобода заканчиваются там, где начинаются права и свобода других.

Итак, необходимо стать человеком мира, но не членом своего рода, своей нации, своей страны, иначе человек вступает в противоречие с этими заповедями. Все граждане мира должны быть людьми без отечества, космополитами, углубленными в себя, то есть эгоистами, но не претендующими на свободу другого человека. Эти понятия масонского символа «свободы, равенства, братства» станут непреложным законом всего человечества, но для этого надо уничтожить национальные государства и отличия народов, разрушить современную тенденцию экономического существования мира, то есть перейти от капитализма, который попал в умело расставленные сети бесконечного роста спроса, к социальному распределению благ, проводимых единым наднациональным правительством. Кризис сегодня не закончится, как пытаются успокоить политологи и экономисты, пытающиеся защитить ту систему, которая их кормит, но продолжит увеличиваться до тех пор, пока не падут национальные государства и не обанкротятся национальные элиты. Тамплиер А.Брейвик, со товарищи принесший кровавую жертву на алтарь националистических потрясений в Европе, только начало погромам и физическому уничтожению выходцев из арабских и мусульманских стран, умело разжигающих националистический огонь в сердцах молодых европейцев.

Но и это еще не все! Теракты, излюбленное детище рыцарей – храмовников, свыше семисот лет оттачивавших свое мастерство, через которые пришлось пройти России и США, Великобритании и Франции. Взрывы домов в Москве и Волгодонске, были приурочены к приходу В.В.Путина во власть, ведь именно поэтому глава российских тамплиеров, адвокат И Трунов защищает только пострадавших от террористических актов, как свидетелей бесчеловечных атак, призванных привести общество к панике, страху, неуверенности в завтрашнем дне, что, в конечном счете, сказывается на состоянии правительственных органов и государственного управления. Взрывы башен – близнецов, расстрелы в школах, кинотеатрах и местах массового скопления людей, все это звенья одной цепи, направленной на падение национальных правительств, на побуждение людей требовать создания единого органа управления, которому бы подчинялись все государственные учреждения. Собственно, тенденции отмирания государственного управления, которые превалируют в либеральном сознании и культивируются у обывателя, направлены на создание наднационального органа управления – круглого стола идейных вдохновителей общемирового процесса создания единой власти с центром в Иерусалиме, на престоле Третьего Храма.

Кому – то могут показаться подобные умозаключения обычными фантазиями, но внимательно прочтем работу И.В.Сталина «О диалектическом и историческом материализме», в которой он отмечает:

Диалектический метод требует, чтобы явления рассматривались не только с точки зрения их взаимной связи и обусловленности, но и с точки зрения их движения, их изменения, их развития, с точки зрения их возникновения и отмирания. Для диалектического метода важно, прежде всего, не то, что кажется в данный момент прочным, но начинает уже отмирать, а то, что возникает и развивается, если даже выглядит оно в данный момент непрочным, ибо для него неодолимо только то, что возникает и развивается. Диалектический метод считает, что процесс развития следует понимать не как движение по кругу, не как простое повторение пройденного, а как движение поступательное, как движение по восходящей линии, как переход от старого качественного состояния к новому качественному состоянию, как развитие от простого к сложному, от низшего к высшему.

Если мир находится в непрерывном движении и развитии, если отмирание старого и нарастание нового является законом развития, то ясно, что нет больше «незыблемых» общественных порядков, «вечных принципов» частной собственности и эксплуатации, «вечных идей» подчинения крестьян помещикам, рабочих - капиталистам. Значит, капиталистический строй можно заменить социалистическим строем так же, как капиталистический строй заменил в свое время феодальный строй. Значит, надо ориентироваться не на те слои общества, которые не развиваются больше, хотя и представляют в настоящий момент преобладающую силу, а на те слои, которые развиваются, имеют будущность, хотя и не представляют в настоящий момент преобладающей силы.

Итак, не следует обращать внимание на то, что сегодня отживает, что подвержено экономическому и политическому кризису и не может найти выхода из сложившейся ситуации, ибо находится в конце своего пути. Но нужно особое внимание придавать признакам зарождающегося нового течения и идеологии в политике и экономике, так как именно это новое в скором времени станет доминирующем на всем мировом пространстве. Отмирающее старое не имеет собственной идеологии, которая весь ХХ век была отрицанием коммунизма и последующего социализма, а после краха СССР произошел и крах западных идеологий, как не представлявших из себя ничего, кроме государственного нигилизма. Именно поэтому разрушение СССР и социализма, как идеи построения народного государства, так было необходимо мировой закулисе в лице католических орденов, неумолимо приближающих свой выход на авансцену мировой политики. И безыдейное капиталистическое общество стало разваливаться как карточный домик, вмиг заболев ранее скрываемыми противоречиями.

Новая идеология, основанная на бесклассовом обществе, в котором процветает семь заповедей Ордена тамплиеров, масонские «свобода, равенство, братство» и универсальная власть с универсальной религией Третьего Храма в Иерусалиме – городе мировой славы и свободы, уверенно прокладывает себе дорогу к будущему, и никто уже не может сопротивляться этому ветру, который обязательно перерастет в бурю.

Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. (Ев.Мтф. 9-17)

Эта притча удивительно точно подходит к нашему времени, когда новое учение прорывает старые мехи уходящего времени, и новые мехи, то есть люди, способные вместить новое учение (вино молодое) в скором времени заменят собой не только правящую элиту, но и всю идеологическую надстройку разрушенного базиса современности, более не способного создавать новых идей и новых носителей, но противоборствует появлению иных, отличных от понимания правящих элит мировоззрений. И чем больше отмирающее противодействует новому, тем с большей силой новое учение проталкивается к свету, становясь достоянием все большего количества людей. Старый мир изменить ничего уже не сможет, поэтому надо тщательно смотреть на новые ростки, анализируя то, что произойдет в недалеком будущем, а оно уже наступило.

Ордена чернеців это организации католических монахов, которые имеют особые уставы. Создан для усиления влияния католической церкви, преследования инакомыслящих, борьбы с ересями, Орден имеет строго централизованную структуру. Орден возглавляют "генералы", "генеральные магистры", которым подлежат "провинциалы" (провінціальні приоры), "магистра", а последним-аббаты и конвенционные приоры. Этими лицами руководит генеральный капитул, то есть собрание руководителей разных рангов, что собирается раз в несколько лет. Ордена имеют строгий устав, подчиняются напрямую Римскому Папе, в какой бы стране они не находились.

Одним из первых католических орденов является Орден бенедиктинцев (12 тыс), основанный в Италии в VI в. Бенедиктом Нурсийским. Особым влиянием Орден пользовался в XXI веке. Сейчас бенедиктинцев можно встретить в целом ряде стран Европы и Америки, они имеют свои школы и университеты, периодические издания.

В XI-ХШ вв. возникает много орденов монашеских. Как ответвление бенедиктинского ордена в 1098 году во Франции возник Орден цистерцианцев, на развитие которого особенно повлиял Бернар Клервосский, по имени которого этот Орден стал называться бернардинский (XII в.).

Среди монашеских орденов важное место принадлежит так называемым нищенским орденам: Францисканском - насчитывает 27 тыс. мужчина и Доминиканском - 10 тыс. муж. Основан в начале XII века. Франциском Ассизьким; Орден францисканцев получил ряд привилегий от Папы-право проповеди и совершения таинств, свободного преподавания в университетах. В их руках оказалась инквизиция. Орден доминиканцев, или "братьев-проповедников", был основан в 1215 году Домиником. Он был призван развернуть борьбу против средневековой ереси, прежде всего против альбигойцев (участников еретического движения XII-XIII века. во Франции, направленного против господствующего положения католической церкви в экономической и духовной жизни средневекового города).

В 1534 году возник Орден иезуитов (Общество Иисуса), основанный Ігнатом Лойолой (1491-1556) для борьбы с Реформацией. Орден выступал как одна из найвойовничіших организаций католической церкви. Он осуществлял непримиримую борьбу против ересей, преследовал ученых, боролся с вольнодумством, составлял индекс запрещенных книг, активно способствовал закреплению неограниченной папской власти.

Иезуиты кроме трех монашеских обетов (безбрачие, послушание, бедность) дают также обет абсолютного повиновения Римскому Папе. В уставе Ордена записано: чтобы не ошибиться в жизни, необходимо белое называть черным, если того требует церковь. На основе этого положения Орден иезуитов разработал нормы морали. В их основе лежат следующие принципы:

1) пробабілізм - каждый поступок человека можно считать нравственным, если он может быть оправдан ссылкой на Священное Писание;

2) право оговорки, мысленно дает возможность оправдать такие деяния, которые осуждаются (клятвовідступництво, ложная присяга). Тут уже ссылкой на Священное писание оправдаться нельзя. Если иезуит мысленно вспомнит слово "нон" ("нет") перед ложной присягой, то он перед Богом будет чистым;

3) принцип руководящего намерения - любой аморальный поступок может быть оправдан, если он предназначен для высокой цели, для интересов церкви.

Иезуитский орден отличается тем, что не требует от своих членов жить в монастырях и носить чернецкий одежду. Члены Ордена могут быть тайными членами. Поэтому данные о численности Ордена является приблизительным - 86 тыс. муж. Больше всего членов этого Ордена насчитывается в США - 8387 человек, Испании - 5234, ФРГ - 1119 человек. В Польше и Югославии члены иезуитского Ордена полностью подчинены его голове - Черном Папе (в Польше - 712 человек, Югославии - 828 человек). В Чехо-Словакии действует 400, Венгрии - 300, Литве, Латвии, Западной Украине и Белоруссии - 120, в Китае - 120, Румынии - 200 членов Ордена.

Воспитанники иезуитского Ордена монополизировали всю государственную деятельность. Стоит подчеркнуть, что только в США Орден иезуитов удерживает 28 университетов и колледжей, 43 средних школы, 13 юридических и 5 медицинских институтов, 10 школ медицинских сестер, 8 технических учебных заведений. В различных странах мира издается 1320 журналов общим годовым тиражом в 144 млн. экземпляров.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное учреждение

высшего профессионального образования

«Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых»

Институт (факультет) малого и среднего бизнеса

Кафедра: «Философия и религиоведение»

по дисциплине: «Религиоведение»

на тему: «Важнейшие католические ордена, их история»

Выполнил: ст. гр. ТДИ-114

Терехов Е.М.

Проверил

Кандидат филологических наук

доцент кафедры

Хижий М.Л.

Владимир, 2015

Введение

Глава 2 Уставные монахи

2.1 Картезианцы

2.2.1 Бенедиктинцы

2.2.2 Камальдулы

2.3 Цистерианский ордена

2.3.1 Цистерианский орден

2.3.2 Орден бернардинцев

2.3.3 Флорский орден

2.3.3 Орден траппистов

2.3.5 Бригитты Святой орден

2.4 Валломброза

Глава 3 «Уставные каноники» и «уставные клирики»

3.2 Ордена августинцев

3.4 Доминиканские ордена

Глава 4 Нищенствующие ордена

4.1 Францисканцы

4.1.1 Францисканский орден

4.1.2 Капуцины

4.2 Иеронимиты

4.3 Орден кармелитов

4.4 Орден Бедных католиков

5.2.1 Алькантара

5.2.2 Сантьяго де Компостела

5.2.3 Орден Монтеса

5.3 Военные ордена в Северо-восточной Европе

5.3.1 Орден дома святой Марии Тевтонской (Немецкий орден, Тевтонский орден)

5.3.2 Орден меченосцев

5.3.3 Орден ливонский

Заключение

Введение

Целью данного реферата является рассмотрение некоторых католических монашеских орденов их особенностей и значения в истории развития христианства и европейской цивилизации в целом.

Католические монашеские ордена стали возникать в IX в. как объединения людей, желавших посвятить свою жизнь молитвам и служению Богу. Эти организации имели свои своды правил - уставы. В зависимости от содержания этих документов ордена можно разделить на 4 группы:

1. Ordines monastici seu monachales, члены которых называются «monachi regulares» ("уставные монахи");

2. Ordines canonici (canonici regulares) и ordines clericorum (clerici regulares) v "уставные каноники" и "уставные клирики";

3. Ordines mendicantium, или regulares mendicantes v "нищенствующие ордена";

4. Ordines militares, или regulares militares v "рыцарские (военные) ордена":

Многие католические монашеские ордена преследовали сугубо духовные цели, но были и такие, которые могли значительно влиять на общество активно участвуя в Инквизиции, Крестовых походах, Реконкисте, окатоличивании Северо-восточной Европы (военные ордена), выполняя функции банков и ростовщиков (тамплиеры), распространяя образования (иезуиты).

Их существование неразрывно связано с развитием и распространением христианства, его католической формы.

Глава 1 Католические монашеские ордена

Орденом (ordo religiosus) является постоянное, утвержденное Церковью сообщество мужчин или женщин, члены которого (religiosi, religiosae) дают торжественные обеты (vota solemnita) бедности, целомудрия и послушания и ими обязывают себя к праведной жизни в исполнении общего устава (regula).

Торжественные обеты, которые принимаются после окончания периода послушания (новициата), подразумевают полную и безвозвратную отдачу себя ордену, а через него Богу. Они лишают члена ордена прав обладания и распоряжения имуществом, заключения брака и освобождают его от всех общественных обязательств. В некоторых орденах (как, например, в ордене иезуитов) к трем общепринятым обетам добавляется четвертый, который обязывает вступающего следовать особым целям, стоящим перед орденом. Характерным признаком монашеского ордена является обязательное проживание его членов в монастыре (clausura, stabilitas loci). В традиции францисканцев и доминиканцев это правило заменяет stabilitas provinciae v требование проживания члена ордена в пределах определенной територии. Все монашеские ордена отличаются по образу жизни, целям и направлениям деятельности, а внешне v по монашеским одеяниям, характерным для каждого ордена.

Положения о статусе монашеского ордена и принципах его деятельности были приняты на 4-м Латеранском (1215 г.) и 2-м Лионском Соборах. Согласно этим положениям монашеские ордена освобождаются от верховного надзора епископа и подчиняются непосредственно папе римскому.

Управление орденом строго централизовано: его возглавляет генерал ордена, избираемый генеральным капитулом (capitulum generalis) - коллегиальным органом, в состав которого входят провинциалы (ministri provinciales) v главы региональных (провинциальных) объединений ордена. Во главе отдельных монашеских общин (конвентов) стоят избираемые полноправными членами данной общины настоятели (аббаты, приоры или гвардианы), собрание которых называется капитулом, или собором. Общины или группы общин ряда орденов объединены в структурные подразделения, называемыми конгрегациями (так, орден бенедиктинцев состоит из 18 конгрегаций). Женская ветвь ордена иногда называется вторым орденом. При некоторых орденах (францисканцев, доминиканцев, кармелитов) существуют особые братства мирян, которые получили название терциарии (третьи ордена). Терциарии не имеют самостоятельного статуса, и их задача заключается в оказании активной помощи ордену во всей его деятельности.

Монашеские ордена подразделяются на следующие категории:
1. Ordines monastici seu monachales, члены которых называются «monachi regulares» ("уставные монахи"): антонианцы, базилиане, бенедиктинцы и их ответвления (клюнийцы, цистерцианцы и др.) и картезианцы;

2. Ordines canonici (canonici regulares) и ordines clericorum (clerici regulares) v "уставные каноники" и "уставные клирики": августинцы, премонстранцы, доминиканцы и иезуиты;

3. Ordines mendicantium, или regulares mendicantes v "нищенствующие ордена": францисканцы, доминиканцы, августинцы-эремиты и кармелиты;

4. Ordines militares, или regulares militares v "рыцарские (военные) ордена": иоанниты или госпитальеры, храмовники (тамплиеры), Тевтонский, Левонский ордена и другие.

В настоящее время в Римско-Католической Церкви насчитывается 213.917 монахов (из них 149.176 монахов-священников и 908.158 монахинь), входящих в различные монашеские объединения.

мальтийский орден католический монашеский

Глава 2 Уставные монахи

2.1 Картезианцы

Монашеский орден, основанный святым Бруно Кельнским, который в 1084 году с шестью приверженцами удалился для отшельнической жизни в пустынь Шартрез (лат. Cartasia, откуда и произошло название ордена), близ Гренобля. Пятый приор Гиго дал в 1134 году ордену устав; в 1176 он был утвержден папой. Картезианцы обязаны были вести весьма строгий образ жизни, соблюдать строгие посты и молчание, заниматься ремеслами, перепиской книг и т.д. Свои доходы они употребляли на постройку церквей. Картезианцы славились своим гостеприимством и благотворительностью. Одним из основных источников богатства ордена было приготовление и продажа ликера «шартрез». Во время Французской революции 1789--1794 годов орден потерял большую часть своих владений и утратил прошлое влияние. В настоящее время картезианцы сохранились в Италии, Испании, Франции. Одеяние картезианцев -- длинное белое платье с белым капюшоном, а вне монастыря -- черное.

Женский орден картезианок возник в 1229 году; в 1790 они прекратили свое существование.

2.2 Ордена принявшие устав Бенедикта Нурсийского

2.2.1 Бенедиктинцы

Бенедиктинцы - название, присвоенное всем монахам, принявшим устав Бенедикта Нурсийского. Благодаря тому, что в этом уставе обращено внимание на свойства более сурового климата западных стран и введено разумное распределение времени, посвященного не только молитве, но и физическому труду, он быстро распространился, так что с половины VI стол. Бенедиктинцы сделались самым многочисленным монашеским орденом. Хотя и без твердой связи между отдельными членами и без определенной организации, распространившись во всех западных странах, они имели самое благотворное влияние на обращение в христианство западных наций и на успехи цивилизации между ними, тем более, что еще Кассиодор (538) ввел между бенедиктинцами занятия науками. В своих школах в Сен-Галлен, Фульде, Рейхенау, Корвее, Гиршау, Герсфельде и друг. они сохранили для позднейших времен сокровища классической древности. Возрастающее богатство Б. монастырей в соединении с правилом принимать в орден только дворян и с установившимся еще при Каролингах обычаем раздавать аббатства, как хорошие доходные места, светским лицам вскоре привело орден к глубокому упадку. Для противодействия этому вводились реформы Бенедиктом Анианским, аббатом клюнийским Берно (910), аббатство которого сделалось в XII столетии средоточием конгрегации 2000 французских монастырей, далее, Вильгельмом, аббатом тиршауским (1071) и другие. Но знатные и ученые бенедиктинцы чуждались мечтательного настроения своего времени, а потому для противодействия им возник целый ряд других орденов, как то Camaldoli, Chartreux, Citaux, Vallombrosa, Grammont и др., которые оставались верны первоначальному уставу Бенедикта. Таким образом, Бенедиктинцы лишились того влиятельного положения, которое они занимали в качестве почти единственного монашеского ордена и вскоре "черные монахи" до такой степени утратили, благодаря усиливавшейся среди них порче нравов, уважение народа, что их начали ставить ниже всех других орденов, пока в XIII стол. не явились нищенствующие монахи, оттеснившие всех на задний план. Старания пап Климента V и Бенедикта XII возвысить дисциплину и нравственность монашеских орденов посредством введения более строгой организации, не имели большего успеха; равным образом соборы Констанцский и Тридентский в состоянии были только отменить ограничение приема в бенедиктинский орден одними дворянами и постановить соединение всех отдельных монастырей в конгрегации. Подобные соединения возникали отчасти и в прежнее время и существенно содействовали тому, что стали возвращаться к более строгой дисциплине и более прилежному занятию науками; таковы, например, были конгрегация Бурсфельдская, основанная Иоанном Минденским (1425) в северной Германии, конгрегация Монте-Кассино в Италии, Вальядолидская в Испании и др. Во Франции порча нравов между бенедиктинцами проявилась всего сильнее, но в то же время в Париже возникла в 1618 г., под руководством Лоренца Бенарда, конгрегация св. Мавpa (St. Maur), положившая прочное основание ученой славе Б. Мавринцы оказали весьма большие услуги историческим наукам и католической церкви. В XV стол. у Б. было 15000 монастырей; после реформации из них осталось едва 5000; Французская революция и Иосиф II еще более понизили это число.

2.2.2 Камальдулы

Камальдулы (Camaldulani) - монашеский орден, основанный в начале XI века бенедиктинцем Ромуальдом, одним из наиболее типичных представителей средневекового аскетизма, и названный так по имени пустынной местности в Апеннинских горах, близ Ареццо -- «Campus Maldoli», где и расположен был главный монастырь ордена. Как особый орден камальдулы были признаны папой Александром II в 1072 году, а устав их был утвержден не раньше 1102 года и по своей суровости превосходил даже устав святых Бенедикта и Василия. Камальдулы представляли скорее конгрегацию отшельников, чем монастырскую братию, вели строго уединенный образ жизни, собирались только для богослужения и монотонного пения псалмов. Камальдулы ходили босые, носили грубую одежду белого цвета, предавались частым и жестоким бичеваниям, изнуряли себя строгим постом, исключавшим употребление мяса и вина даже в случаях болезни, и подчинялись избираемому из их среды приору, который назывался у них «major».

С XIII века камальдульские монастыри (например, святого Михаила и святого Матвея возле Венеции) начинают приобретать значительные богатства; принципы отшельнической жизни уступают мало-помалу началам монашеского общежития; аскетизм все более ослабевает, и камальдулы разделяются на две группы -- эремитов и монастырскую братию, из которых каждая по очереди избирает «majora». Попытка восстановить прежнюю строгость устава, произведенная Амвросием Партико в 1431 году и поддержанная папой Евгением IV, привела только к образованию третьей группы среди камальдулов -- так называемых обсервантов, придерживавшихся прежнего режима суровой монастырской жизни. В 1512 году все камальдулские монастыри согласились подчиниться общему главе или генералу ордена, но уже с 1520 года отдельные монастыри стали выходить из-под его власти и в каждом государстве усвоили себе особую и независимую организацию.

В конце XVIII века камальдулские монастыри были уничтожены в большей части Европы (в Австрии -- при Иосифе II, во Франции -- во время революции), но в начале XIX века многие из них были восстановлены.

2.3 Цистерианский ордена

2.3.1 Цистерианский орден

Название цистерцианцы происходит от монастыря Cistercium, основанного в 1098 св. Робертом на том месте, где теперь лежит деревня Сито (Citeaux, французский департамент Кот д"Ор). Роберт был отпрыском знатного шампанского рода и в ранней молодости вступил в бенедиктинский орден. Монастырская жизнь не соответствовала его строго аскетическим идеалам; он тщетно пытался восстановить соблюдение устава в старых монастырях и, видя бесплодность своих попыток, удалился из Солемского монастыря, где занимал место аббата, в пустынное место Сито, в сопровождении 20 спутников. Здесь он основал новый монастырь, положив в основу монашеской жизни строгое исполнение бенедиктинского устава. Самому Роберту, по требованию папы, пришлось вернуться в Солемский монастырь.

Его преемником по должности аббата Цистерцианского монастыря был Альберих, при котором папа Пасхалий II взял монастырь под свое особое покровительство. Альберих составил «Instituta monachorum Cisterciensium», в основу которых лёг бенедиктинский устав. Сначала строгость правил цистерцианцев служила препятствием приливу новых членов, но после того, как в орден вступил св. Бернард Клервоский с 30 товарищами (1112), число цистерцианцев стало быстро расти. В 1200 ордену принадлежало около 2000 монастырей во Франции, Германии, Англии, Скандинавии, Испании, Италии и Венгрии. Поэтому Бернарда называют вторым основателем ордена и вместо цистерцианцы иногда употребляют название бернардинцы.

В 1119 папа Иннокентий III утвердил «Charta libertatis», которая определяла внутреннюю организацию ордена. Во главе ордена стоял аббат центрального монастыря Cistercium; он должен был ежегодно объезжать все монастыри ордена или посылать вместо себя одного из аббатов. Главный аббат, вместе с четырьмя аббатами старейших монастырей составлял коллекцию, управлявшую делами ордена под непосредственным надзором со стороны папы. Высшей инстанцией являлся генеральный капитул, собиравшийся раз в год в Сито. В середине XII века начался упадок ордена, вследствие отступлений от строгого режима и внутренних раздоров. В 1615 среди цистерцианцев образовались две фракции, из которых одна требовала более строгого соблюдения устава, другая допускала уклонения от него.

В эпоху своего процветания цистерцианцы среди всех орденов занимали первое место по своему богатству и влиянию на современников. От них произошли рыцарские ордены Калатрава, Алкантара, Монтеза и Альфама -- в Испании, фельянтинцы и трапписты -- во Франции. В XVIII веке начались правительственные меры против цистерцианцев: в Австрии много монастырей закрыл Иосиф II, во Франции -- национальное собрание в 1790.

Цистерцианцы носят в монастыре белое одеяние с чёрным наплечником, чёрный капюшон и чёрный шерстяной пояс; на улице ходит в сером одеянии вследствие чего известны в народе под именем «серых братьев». К тому же ордену принадлежали и женские цистерцианские монастыри. Первый из них по времени основал Стефан Гардинг в 1120. Самый известный -- Пор-Рояль.

2.3.2 Орден бернардинцев

Орден бернардинцев выделился из ордена цистерианцев после его реорганизации в XII веке Бернаром Клервоским.

Бернардинцами также называли монахов-францисканцев, строго придерживавшихся устава своего ордена, которые в 1453 году обосновались в Польше при соборе св.Бернарда в Кракове.

2.3.3 Флорский орден

Монашеский цистерианский орден, основанный в 1191 г. в монастыре Сан Джованно ин Фьоре Иоахимом Флорским. В отличие от классического цистерианства, отличается более строгой практикой.

2.3.4 Орден траппистов

Выделился из ордена цистерианцев в 1636 году де Ранее, аббатом цистерцианского монастыря Ла-Трапп в департаменте Орн, близ Мортани, получившего название La Trappe от узкого входа в местную долину (откуда и название ордена). Для своих последователей де Ранее ввел строгие правила, представлявшие полный возврат к восточному аскетизму. Трапписты обязаны были II часов в сутки проводить в молитве, а остальное время посвящать тяжелым полевым работам; вечером они по уставу должны были несколько минут работать над сооружением для себя могилы, а спать в гробу на соломе. Помимо молитв, песнопений и «memento mori», которое заменяло у них приветствие, они должны были хранить глубокое молчание. Их пища состояла из овощей, плодов и воды, их одеяние из деревянных башмаков, рясы с капюшоном и веревки. Траписты подразделялись на мирских братьев и посвященных (профессы); кроме того, существовала еще категория так называемых «freres dounes», т.е. лиц, которые вступали в орден лишь на время в видах покаяния.

Принцесса Луиза де Конде основала женское отделение ордена. Изгнанные во время Французской революции конца XVIII века из Франции, трапписты удалились частью в Швейцарию, частью в Польшу, Россию и Пруссию, но везде навлекли на себя преследования. В 1817 году трапписты под предводительством Августина (Генри де Лестрань) восстановили свою обитель во Франции, и основали ряд других обителей, которые особенно процветали под руководством Герамба. Даже после Июльской революции орден продолжал свое существование под дарованном ему в 1834 году папой наименованием «Congregation des religieux Cisterciens de Notre-Dame de la Trappe». В 1880 году из Франции было изгнано 1450 траппистов.

2.3.5 Бригитты Святой орден

Бригитта, шведская святая, родилась около 1303 года, происходила из королевской семьи и 16 лет от роду вышла замуж за принца Альфе; мать 8 детей. По смерти мужа святая Бригитта, ставшая цистерцианской монахиней, в 1346 году основала особый женский монашеский орден с культом страстей Христа и Марии, утвержденный в Риме в 1349 году. Она ездила на поклонение в Рим и основала там странноприимный дом для шведских пилигримов.

После путешествия в Иерусалим она скончалась в Риме в 1373 году; к лику святых причислена в 1391 году, как покровительницы Швеции. Труд ее «Revelationes» (Любек, 1492) отличается глубоко мистическим характером и стремлением к церковной реформе.

Орден святой Бригитты допускал в одном монастыре мужчин и женщин, причем для каждого пола были отдельные помещения. Сюда же примкнули терциарии (францисканцы третьего класса) обоего пола. Режим был очень суровый; по воскресным дням читались проповеди на местном языке также для народа. Во время своего процветания орден насчитывал 74 монастыря, которые были рассеяны от Финляндии до Испании. Орден прекратил свое существование в Швеции ко времени Реформации, и в Испании в XVII веке.

2.4 Валломброза

Аббатство в Апеннинских горах, в Фиезольской епархии, 909 метров над уровнем моря. Иоанн Гуальберт в 1038 году основал здесь монашеский орден, по правилам Бенедикта. Члены его назвали себя валломброзанцами. Посвященный исключительно набожному созерцанию, орден Валломброза не получил большого распространения. В 1662 году он соединился с сильвестрианцами, но в 1681 году снова выделился и продолжал существовать сам по себе, хотя и в очень ограниченном числе членов. Во время революции монастырь Валломброза считался пощаженным, а в эпоху французского господства служил убежищем окрестному духовенству. Образование Итальянского королевства имело последствием секуляризацию церковного имущества, и старинный монастырь был превращен в лесной институт.

Глава 3 «Уставные каноники» и «Уставные клирики»

3.1 Орден иезуитов (Иезуиты, Общество Иисуса)

Основан в 1534 г. в Париже испанцем Игнатием Лойолой и утвержден папой Павлом III в 1540 г.

Основой ордена является жесткая дисциплина, беспрекословное подчинение руководству и папе римскому. Орден выведен из-под епископской юрисдикции. Основной принцип ордена: "Цель оправдывает средства". Структура ордена - иерархическая, состоит из четырех ступеней. Во главе ордена стоит генерал, избираемый съездом ордена. Орден делит мир на девять ассистенций, управляющих ассистентами, составляющими Генеральный совет ордена. Ассистенции делятся на провинции и вицепровинции, а они, в свою очередь, на коллегии или резиденции.

Для ордена характерен высокий и разносторонний уровень образованности всех его членов. Благодаря этому с самого момента основания члены ордена составляли значительную часть преподавательского состава в учебных учреждениях Европы, а с конца XVII в. - и в России. В период Реформации орден стал главной опорой католической церкви. К XVII в. орден стал играть значительную роль в политике, идеологии и экономике Европы. К середине XVIII в. орден представлял реальную угрозу уже и для папства. В 1733 г. папа Климент XIV под нажимом королевских дворов Испании, Португалии и Франции, принял решение о роспуске ордена.

Де-юре орден был распущен, однако его тайная деятельность не прекратилась. На тех территориях России, где иезуиты имели существенное влияние, императрица Екатерина II запретила распускать орден, предполагая использовать его как политическую силу против католической церкви.

В 1814 г. папа Пий VII восстановил нормальное функционирование ордена в полном объеме.

Наконец XX в. орден иезуитов насчитывает 35 тысяч членов. Издается около 1 тысячи газет и журналов на более чем 50 языках мира. Ордену принадлежит 33 университета и 200 школ.

3.2 Ордена августинцев

Это последний большой нищенствующий орден католической церкви, ведет свое начало от святого Августина. Последний, после своего крещения, с несколькими единомышленниками образовал в местности Тогасты (388) духовную общину, достигшую по причине всеобщего уважения к ее основателю большого процветания. Правилом для нее сначала служило лишь евангелие, позднее же стали пользоваться некоторыми указаниями, данными Августином в своих речах «De moribus clericorum» и в двух посланиях к монахиням в Гиппоне (423). Впоследствии в Италии, по ее образцу, образовались еще другие общины, например, иоаннибониты. Тосканские эремиты, бритинианцы и другие. Все они были объединены папой Иннокентием IV под общим именем Августинского ордена и 17 января 1244 года получили так называемое «Правило святого Августина», происхождение которого неизвестно. При Александре IV в 1256 году был избран генерал-приор и 4 провинциала для Италии, Испании, Франции и Германии. Орден был изъят из-под обыкновенной подсудности и получил привилегию, чтобы сакристан папской капеллы избирался из его среды.

В 1580 году устав ордена августинцев был расширен. Во главе ордена стоит генерал-приор, живущий в Риме; ему помогают влиятельные дефиниторы (советники); каждые 6 лет собирается главный капитул, имеющий право смещать приора и избирать нового. Устав не строгий, но кроме обыкновенных постов предписываются еще особенные. Одежда августинцев состоит из белого шерстяного подрясника с наплечником, черной рясы с длинными широкими рукавами, капюшона и кожаного пояса. Папа Пий V причислил августинцев (1567) к четырем нищенствующим орденам (доминиканцы, францисканцы, кармелиты, августинцы). В XIV столетии с ослаблением первоначальной строгости уставов, образовались многочисленные новые конгрегации, между прочим, и Саксонская (1493), к которой принадлежал Лютер. Thomas de lesys в Португалии (ум. 1582) основал орден босоногих августинцев, отличавшийся строгостью правил и постов и получивший от Григория XV в 1622 году особое устройство. Они особенно распространились по Японии, Перу, Филиппинским островам.

Монахини Августинского ордена собирались еще в Гиппоне вокруг сестры святого Августина, Перпетуи. Александр III в 1177 году основал в Венеции монастырь этого ордена и первой настоятельницей его была дочь императора Фридриха 1 Юлия. В эпоху наибольшего своего процветания, в начале XVI века Августинский орден, более занимавшийся спасением душ, чем научными или церковными делами, насчитывал около 2000 мужских и 300 женских монастырей. Когда произошла реформация, то многие августинцы в Германии примкнули к ней; тем не менее в XVIII веке еще существовали 42 провинции, не считая конгрегаций и викариатов в Индии и Моравии. Со времени французской революции этот орден во Франции, Испании, Португалии и Германии отчасти был уничтожен, в Австро-Венгрии и Италии сильно ограничен.

Августинцы практически представляют из себя объединение нескольких родственных орденов. Наиболее известны из них уставные августинские каноники, белые каноники, орден отшельников св.Августина, орден босоногих братьев-отшельников, орден братьев-созерцателей, конгрегация уставных Латеранских каноников, конгрегация Вознесения.

В настоящее время насчитывается около 10 тысяч августинцев.

3.2.2 Орден белых каноников (Орден премонстрантов)

Премонстранты (Норбертины, Белые каноники) - духовный орден, основанный Норбертом. В лесу близ Куси, между Реймсом и Ланом, Норберт собирал своих первых учеников на лугу, по его словам указанному ему небом (pratum monstrantum -- откуда произошло название ордена). В 1121 году Норберт основал первый монастырь и дал ему усиленные правила августинского ордена.

По такому же строгому уставу возникло несколько женских монастырей; раньше норбертинки жили в общих с мужчинами монастырях, отделенные от них стеною.

Настоятель главного монастыря в Премонтре носил титул генерала и вместе с тремя другими аббатами из французских премонстрантов составили верховный совет отцов ордена. После Реформации число монастырей премонстрантов сократилось наполовину. Чтобы восстановить ослабевший монастырский строй, в Испании (1573) монастыри соединились под одной, еще более строгой властью, но не порвали связи с монастырями прежнего устава. В 1630 году единение всех премонстрантов было утверждено новыми статутами.

В XVIII веке число мужских монастырей премонстрантов во Франции уменьшилось до 42, женские совершенно исчезли. Теперь существует только несколько премонстранских монастырей.

Одежда премонстрантов белая, состоит из туники, наплечника и четырехугольного берета, выходя на улицу, они надевают плащ и широкополую шляпу.

3.2.3 Орден босоногих братьев-отшельников

Католический августинский монашеский орден. Утвержден около 1620 года. Является реформированной ветвью Ордена отшельников св.Августина.

Босоногими (лат. discalceati, то есть необутые) --назыв. монахи и монахини (босоногие), не носящие обуви совсем или в течение определенного времени (с 1 мая до Воздвижения Честного Креста) или же носящие вместо обуви лишь сандалии, то есть подметки (из дерева, кожи, веревок) с ремнями. Первого обычая придерживаются алькантарские монахи, которые появились в 1540 году в Пласенсии, в Испании, и распространились в Италии, особенно в Неаполе. Монахини кальварийской Божией Матери держатся второго обычая.

Босоногие не образуют самостоятельного ордена, а являют собой лишь высшую степень аскетической жизни в различных монашеских орденах, напр. у францисканцев, августинцев, мерценариев, камальдулов и др. Этот вид аскетического искуса широко распространила особенно св. Тереза, основательница кармелитского ордена босоногих в Испании в 1560 г. Босоногие ссылаются на слова Спасителя, запретившего своим ученикам брать на дорогу обувь. «Ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха» (Матф. 10, 10).

3.3 Орден братьев-созерцателей (Орден реколлектов)

Реколлекты (Recollecti fratres, состоящие в духовном общении). Конгрегации в некоторых католических монашеских орденах, отличающиеся более строгим соблюдением монашеского устава. Наиболее известны реколлекты францисканского ордена, которые в 1592 году в видах восстановления прежнего отшельничества, основали в Кастилии монастырь Талаве-ра; они обрекали себя на вечное молчание и не вкушали ни мяса, ни вареной пищи. В Испании среди цистерцианок существовали реколлектинки.

3.4 Доминиканские ордена

3.4.1 Орден доминиканцев (Орден братьев-проповедников)

Католический нищенствующий монашеский орден. Основан св.Домиником в 1215 г. в католической школе для девушек в Пруиле.

Первоначально доминиканцы приняли устав регулярных каноников св.Августина, т.к. на IV Латеранском соборе было принято решение о запрете организации новых монашеских орденов. В этом уставе не было обета бедности, который был принят только в 1120 г. по примеру францисканцев и внесен в общие правила ордена в 1228 г.

21 декабря 1216 г. было получено утверждение ордена от папы Гонория III. Орден быстро получил широкое распространение. В 1243 г. ученый Гуго Вьенский первым из доминиканцев был избран кардиналом, а в 1276 г. Петра из Тарентезы был избран папой под именем Иннокентия V.

К середине XIII в. орден доминиканцев стал одним из мощнейших орудий в руках папы в тайных действиях против императора Фердинанда II, а впоследствии использовался в роли устроителей заговоров и смут, игравших на руку папскому престолу.

Орден доминиканцев, наравне с орденом францисканцев, стал основой для инквизиции, появившейся в XIII в. Доминиканцам была поручена инквизиция в западной Франции, Ломбардии, Романье, Тревизо, Генуе, Германии и Австрии.

К 1337 г. число доминиканцев достигло 12 тысяч человек.

Глава 4 Нищенствующие ордена

4.1 Францисканцы

4.1.1 Францисканский орден

Основан в Италии в 1207 - 1209 гг. Франциском Ассизским.

Принятый изначально строгий и аскетический устав ордена привел к тому, что монахов путали с еретиками, в основном с катарами, и подвергали их преследованию. Франциск был вынужден составить новый устав, более краткий и менее строгий, который и был принят орденом. Группа францисканцев, сохранившая прежний устав, составила орден миноритов ("Меньших братьев").

Наряду с орденом доминиканцев францисканцы занимались проведением судов инквизиции.

В 1221 г. численность францисканцев достигла пяти тысяч человек, из них один кардинал и несколько епископов. На общем собрании 1260 г. орден был разделен на 33 провинции, 3 викариата с общим числом настоятельств 182.

В конце XII - начале XIII в. орден раскололся на конвентуалов (сторонников монастырской жизни, отвергавших строгий орденский устав) и спиритуалов (сторонников нищеты и строгого ригоризма). Под влиянием спиритуалов возникли две радикальные еретические секты - фратичелли и фагелланты.

К середине XIII в. орден францисканецв стал одним из мощнейших орудий в руках папы в различных тайных действиях, заговорах и смутах, игравших на руку папскому престолу.

Орден францисканцев, наравне с орденом доминиканцев, стал основой для инквизиции, появившейся в XIII в. Францисканцам была поручена инквизиция в Венссене, Провансе, Форкальке, Арле, Э, Эмбрене, центральной Италии, Далмации и Богемии.

В XIII в. францисканцы были очень популярны в Италии, Испании и Франции.

4.1.2 Капуцины

Капуцины (Capucini ordinis fratrum minorum) - ветвь францисканцев, первоначально насмешливое прозвище, относившееся к остроконечному капюшону, носимому членами этого ордена. Он основан в 1525 году миноритом Басси в Урбино, утвержден в 1528 году папой Климентом VII и в 1529 году получил чрезвычайно строгий устав. Когда генеральный викарий ордена, Окино, перешел в протестантство (1543), ордену грозило упразднение; это заставило его всецело посвятить себя на службу папству.

Бедность часто соединяется у капуцинов с недостатком образования; они справедливо называются пролетариями между монахами. Одежду их составляет бурого цвета властяница с пришитым к ней капюшоном, и веревочный пояс, с висящей на нем веревкой для бичевания; они носят длинные бороды и сандалии на босых ногах.

Распространившись с 1573 года во Франции, с 1592 года в Германии и Швейцарии, с 1606 года в Испании, они в 1619 году получили отдельных генералов. В конце XVIII века они почти исчезли, но в последнее время снова увеличились в числе в католических странах. В 53 провинциях на конец XIX века у них считается 533 монастыря (12--в миссионерских провинциях), 239 странноприимных домов, 50 заведений для послушников, свыше 3000 патеров и более 2500 послушников. Существуют до настоящего времени.

Женский орден капуцинок (Capucinae) - конгрегация монахинь, учрежденная в Неаполе около 1538 года. Первоначально небольшая община, подчиненная ордену театинцев, эта конгрегация вскоре поручена была надзору капуцинов и приняла название «Дочерей Страстей Господних». Из-за костюма монахинь называли капуцинками. Они должны были ходить босиком и постоянно поститься, даже в случае тяжкой болезни. В Италии у капуцинок было много монастырей, особенно в Милане.

4.1.3 Орден миноритов (Меньшие братья)

Ветвь ордена францисканцев, придерживающаяся первоначального устава ордена. Отличалась крайним аскетизмом.

Посланные Франциском в Германию и Венгрию, минориты были первоначально изгнаны оттуда как еретики. Во Франции миноритов принимали за катаров и преследовали наравне с ними. В Испании 500 миноритов, будучи приняты за еретиков, умерли мученической смертью.

4.1.4 Орден клариссинок (Ordo sanctae Clarae)

Клариссинский женский монашеский орден наряду с миноритами и терциариями считается вторым орденом святого Франциска. Основательницей и первой настоятельницей ордена была благочестивая Clara Sciffi (1193--1253), родом из Ассизи. Она покинула отцовский дом, чтобы избежать замужества, и нашла убежище в соседнем монастыре Portiuncula, где жил святой Франциск. Под его влиянием Клара отреклась от мира и основала в монастыре святого Дамиана общину единомышленниц, из которой в скором времени образовался орден клариссинок (также называемых дамианистками). Канонизирована в 1255 году.

Несмотря на необычную строгость правил ордена, он быстро распространился в Италии, Франции, Испании и Германии.

Смягчение правил святым Бонавентурой и, еще более, папой Урбаном IV повлекло за собою раскол. Придерживающиеся первоначальных правил, в отличие от менее строгих -- урбанисток, -- сохранили название клариссинок, простых женщин или ордена Смирения. Вследствие стремления к еще большей строгости, во Франции возник орден сестер Ave-Maria; в Италии в 1631 году появился еще более суровый орден клариссинок; в 1676 году возник орден клариссинок-отшельниц святого Петра Алькантарского. В Германии первый монастырь клариссинок был основан в Праге в 1231 году; самый богатый и наиболее посещаемый их монастырь находится в Неаполе. В общем орден имел 2000 монастырей, а после реформации -- 900 в одной Европе. Общины клариссинок, сохранившиеся до настоящего времени в Италии, Бельгии, Австрии и Америке, представляют собою воспитательно-благотворительные учреждения. Одежда клариссинок -- серое платье минориток.

4.1.5 Братья и сестры покаяния (Третий орден миноритов, Третий орден францисканцев)

Мирской нищенствующий орден. Создан в 1221 г. орденом францисканцев для тех мирян, которые желали принять устав нищенствующего ордена, не выходя из мира.

Орден "Братьев и сестер покаяния" принял облегченный по сравнению с францисканским устав, наиболее значимым в котором было запрещение прибегать к оружию, за исключением случаев защиты римской церкви, христианской веры и собственных земель.

Создание орденов "Братьев и сестер покаяния" и "Милиции Иисуса Христа" позволило существенно реорганизовать церковь, удалив часть преград между мирянами и духовенством, одновременно дав огромную силу нищенствующим орденам и привлекая к ним множество религиозно настроенных людей. К этому ордену принадлежали многие представители французского королевского дома, в частности, Людовик Святой и Екатерина Медичи.

4.2 Иеронимиты

Иеронимиты - различных монашеские ордена, избравшие своим патроном блаженного Иеронима.

Древнейший из них утвержден папою Григорием XI в 1373 году. Иеронимиты следовали правилам святого Августина и быстро распространились по Испании и Португалии, а затем и в Америке. Впоследствии орден принял светский характер и был упразднен. Ныне существует лишь в Америке.

Женская ветвь этого ордена (иеронимитянки) основана в Толедо в 1375 году, но лишь при папе Илии II была официально признана, и монахини стали приносить торжественные обеты. В прежнее время этот орден был весьма распространен в Испании; ныне не существует.

В 1424 году третий генерал ордена испанского Иеронима, Лупус де Ольмедо (ум. 1433) образовал самостоятельную конгрегацию блаженного Иеронима, которая была признана в 1426 году, а в 1595 году вновь слилась в Испании с другими иеронимитами; в Италии она сохранилась в некоторых монастырях под именем конгрегации эремитов блаженного Иеронима Ломбардского.

В 1377 году в пустыне близ Моньебелло основан из раскаявшихся разбойников орден нищенствующих братьев или эремитов блаженного Иеронима, который быстро распространился, проник в Тироль и Баварию, но ныне насчитывает лишь немного монастырей.

В 1360 году основан орден иеронимитов в Фиезоле (отсюда название его -- Congregatio Fesulana). В 1668 году он был упразднен папою Климентом IX.

4.3 Орден кармелитов

Католический монашеский орден, создан в XI веке в Палестине. По преданию орден был основан пророком Илией и ведет свое начало от Бертольда Колабрийского, основавшего общину отшельников у источника святого Илии на Кармель около 1156 года. Бертольд умер в 1187 году, 115 лет. В 1209 году патриарх Альбрехт Иерусалимский написал очень строгий устав ордена, через пятнадцать лет утвержденный римским папой Гонорием III. Кармелиты должны были жить в отдельных кельях, вообще не есть мяса, постоянно молиться или заниматься рукоделием, некоторое время проводить в совершенном молчании.

Главный приор Симон Сток препоручил орден особенному покровительству Пресвятой Девы Марии, почему кармелиты с 1245 года назывались Братиею Пресвятой Девы. Вытесненные сарацинами из Палестины, кармелиты с 1238--1244 годы поселились на Кипре, Сицилии, Италии, Англии, Франции и Испании.

В 1247 году от папы Иннокентия IV кармелиты получили менее строгий устав и вошли в состав нищенствующих орденов. В XVI веке в Испании был реформирован Терезой Авильской и св.Иоанном от креста. В ордене начался раскол и кармелиты разделились на обсервантов (босоногих), оставшихся соблюдать первоначальный устав, и конвентуалов (обутых), живших по смягченным уставам 1431 и 1459 годов. В дальнейшем в ордене возникло еще несколько отделений с особыми уставами и генералами, подчинявшиеся римским папам.

Первое время кармелиты одевались в плащи с белыми и черными или бурыми полосами, в честь плаща пророка Илии, по преданию имевшего следы ожогов от падения с огненной колесницы. Позже кармелиты стали одеваться так же, как и доминиканцы, только рясы их были черного цвета, а плащ белого.

В 1880 году кармелиты и другие монашеские ордена были изгнаны из Франции, но кармелитки, получившие начало во Франции в 1452 году и жившие по строгому уставу, утвержденному папой Николаем V, остались.

Орден кармелитов существует и поныне, имея монастыри в Австрии и Германии, по поручению церкви занимаются воспитанием и обучением детей и молодежи. Монастыри кармелиток существуют также и во Франции и Германии.

4.4 Орден Бедных католиков

Христианский монашеский нищенствующий орден. Основан обращенным в католичество вальденсом Дурандо Хуеской (Дюран Гуэска) в 1207 г.

Орден Бедных католиков служил образцом нищеты и отречения. Монахи ордена всецело посвящали свою жизнь делу проповеди и распространения веры. В условиях повсеместного распространения катарской ереси и полной беспомощности церкви орден боролся с еретиками их же оружием - примером смирения, бедности и добродетели.

Члены ордена давали обеты строжайшего целомудрия. Они спали на голых досках, молились семь раз в день и соблюдали собственные посты помимо установленных церковью.

Бедные католики ходили обутые в сандалии и в одежду белого или серого цвета, чтобы отличаться от вальденсов. Монахи ордена не подчинялись суду прелатов и оставляли за собой право избрания своих начальников.

К 1209 г. общины Бедных католиков были основаны в Арагонии, Безье, Каркассоне, Нарбонее, Ниме и Узесе. Однако при появлении в Лангедоке орден был воспринят местными прелатами крайне недоброжелательно из-за небрежного отношения монахов ордена к лангедокскому духовенству.

Несмотря на прямую защиту папы Иннокентия III, орден подвергся нападкам как со стороны духовенства, так и со стороны крестоносцев, боровшихся против катаров. В 1212 г. орден потерял популярность. В 1237 г. папа Григорий IX предписал реформировать орден и присоединить его к одному из существующих монашеских орденов. Последним монахам ордена в 1247 г. папа Иннокентий IV запретил проповедовать.

Устав ордена Бедных католиков был впоследствии воспринят с незначительными изменениями орденами доминиканцев и францисканцев

Глава 5 Военные монашеские ордена

5.1 Военные ордена на Святой земле

5.1.1 Орден иоаннитов (Иоанниты, Мальтийский орден, Орден госпитальеров)

Самый древний католический монашеский орден. Основан в 1023 году (по другим данным, в 1070 году) купцом Панталеоном Мауро из Амальфи (Южная Италия) и его сподвижниками, построившими больницу и приют для больных и престарелых паломников, шедших в Иерусалим.

После взятия крестоносцами Иерусалима в 1099 году орден был признан папой римским в качестве независимой религиозной организации. Полное его название звучало: "Рыцарский орден госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского". Вступившие в орден давали три монашеских обета: целомудрия, послушания и бедности.

Около 1155 года глава ордена французский рыцарь Раймунд де Пюи принял титул великого магистра и издал первые статуты ордена.

Символом ордена стал восьмиконечный белый крест (получивший впоследствии название мальтийского), который, как правило, вышивался на рясах или плащах. К XIII веку наряд госпитальеров принял свой классический вид: красный плащ с вышитым спереди и сзади восьмиконечным крестом.

К XII веку орден достиг серьезного военного могущества.

В 1306 году орден вторгся на о.Родос и более 200 лет господствовал там, до изгнания его турками в 1523 году. После этого в 1530 году орден взял под свое покровительство император Священной Римской империи Карл V и дал ордену в ленное владение о.Мальту.

В XVI - XVII веках орден достиг наивысшего расцвета и превратился в сильную морскую державу Средиземноморья.

В 1798 году войска Наполеона Бонапарта захватили Мальту. После жестокого поражения орден перебрался в Россию под покровительство Павла I, который специальным манифестом принял на себя звание великого магистра ордена, а главной резиденицей госпитальеров объявил Санкт-Петербург.

После убийства Павла I в 1801 году резиденция ордена переносится в Италию. С 1834 года и до настоящего времени штаб-квартира ордена находится в Риме, где занимает около двух квадратных километров. Владения ордена в Риме пользуются правом экстерриториальности.

Орден имеет свою конституцию, правительство, гимн, гражданство, денежные знаки.

В настоящее время орден насчитывает около 10 тысяч рыцарей и около одного миллиона ассоциированных членов ордена, объединенных в 35 национальных секций. Членами ордена преимущественно являются крупные политические деятели и бизнесмены.

Все члены ордена делятся на три основных ранга:

Рыцари справедливости

Рыцари повиновения

Кроме того, существуют почетные рыцари и дамы.

Все нити правления сосредоточены в руках великого магистра, который избирается пожизненно из узкого круга рыцарей и утверждается папой. В орден не принимаются разведенные или живущие во внебрачной связи, евреи и коммунисты. Членство в ордене разрешается только католикам, однако это правило не распространяется на венценосных особ.

В настоящее время орден занимается преимущественно организацией медицинской помощи и организацией паломничеств. В ведении ордена находится около 200 больниц в разных странах мира. После Армии спасения орден госпитальеров - наиболее крупная благотворительная организация.

5.1.2 Орден тамплиеров (Орден рыцарей Храма, Орден храмовников)

Один из древних католических монашеских орденов. Основан в 1119 году французскими рыцарями в Иерусалиме вскоре после Первого крестового похода. Свое название (франц. templiers, от templ - храм) орден получил по местонахождению первоначальной резиденции вблизи места, где, по преданию, находился храм Соломона.

"Отцом" ордена считается бургундский рыцарь Хуго де Пэйнс, который в 1118 году, участвуя в крестовом походе, вместе с восемью сподвижниками нашел пристанище во дворце иерусалимского правителя Балдуина I. Основной задачей ордена была провозглашена защита паломников и завоеванных крестоносцами государств от мусульман.

Тамплиеры давали те же три обета, что и иоанниты, и имели аналогичную организационную структуру. Символом тамплиеров служил красный крест, который носился поверх заимствованного у цистерианцев белого плаща.

В короткий срок, благодаря пожертвованиям, занятиям торговлей и ростовщичеством, орден превратился в крупнейшего феодала и банкира Ближнего Востока и Европы.

В 1128 году были приняты статуты ордена тамплиеров. В XIII веке численность ордена достигла 15 тысяч рыцарей. Орден неоднократно использовался для борьбы с ересями и восстаниями.

По завершении крестовых походов орден обосновался в Европе, преимущественно во Франции. Опасаясь роста могущества тамплиеров, французский король Филипп IV Красивый в 1307 году добился ареста всех членов ордена и возбудил против них инквизиторский процесс. Процесс был поддержан папой римским, который заявил, что орден выродился в тайное общество, занимающееся оккультизмом, сексуальным извращениям, политическим интригам и еретическому общению с мусульманами.

Обвиненные в манихействе рыцари во главе с магистром в 1310 году были сожжены на костре. В 1312 году папа Климент V упразднил орден.

Идеи тамплиеров были возрождены в XIX в. оккультистами и теософами. Во многих оккультных и эзотерических сектах и течениях нового времени считается, что тамплиеры имели доступ к некой "тайной доктрине", и перед смертью каждый рыцарь Храма передавал своему преемнику некую часть "великой тайны", составляющей некую эзотерическую мудрость, способную открыть все тайны Вселенной.

5.2 Военные ордена участвовавшие в Реконкисте

5.2.1 Алькантара

Алькантара - один из старейших духовно-рыцарских орденов Испании, который братья дон Суеро и дон Гомец Фернандо Барриентос основали в 1156 году, в виде военного товарищества, для защиты против мавров новопостроенной пограничной крепости Сан-Юлиан де Пераль (Перейро). Папа Александр III 29 декабря 1177 года возвел это товарищество в духовно-рыцарский орден и дал ему устав Бенедикта.

От короля кастильского Фердинанда II орден получил многие льготы, а папа Целестин III, даровавший ему в 1197 году много привилегий, подчинил непосредственно папскому престолу и возложил на него обязанность защищать христианскую веру и вести вечную войну с маврами.

Альфонс IX в 1218 году подарил ордену город Алкантару, по имени которого он стал с тех пор называться и куда он перенес свое местопребывание. Орден распространился по всей Испании и обогатился, но вследствие внутренних несогласий утратил силу и влияние, пока снова не возвысился в 1479 году, в правление гроссмейстера дона Гуана де Цунига.

При Фердинанде V в 1494 году сан гроссмейстера был соединен с саном испанского короля. В 1540 году рыцари ордена были освобождены от обета целомудрия и получили дозволение вступать в брак, а затем дали четыре обета: бедности, супружеского целомудрия, послушания и защиты учения о бессемянном зачатии Марии. До занятия Испании французами в 1808 году орден владел 37 графствами с 58 городами и деревнями, из которых после реставрации ему была возвращена лишь небольшая часть.

Либералы несколько раз упраздняли его, а при Изабелле II и Амадее он существовал только в виде ордена военных заслуг. Во время республики в 1873 году орден был еще раз упразднен, но снова восстановлен в 1875 году Альфонсом XII. Орденский знак, состоящий с 1441 года из зеленого мальтийского креста, концы которого соединены золотыми линиями, носится на зеленой ленте на шее, а затканный шелком -- на фраке и белой мантии. В гербе ордена изображено грушевое дерево (по испански peral) с двумя чертами.

5.2.2 Сантьяго де Компостела

Сантьяго де Компостела (Santiago de Compostela) - духовно-рыцарский орден в Испании и Португалии. Основан в 1161 году в Леоне; утвержден папой Александром III в 1175 году. Резиденция ордена находилась в городе Уклесе. Орден активно участвовал в реконкисте (отвоевании земель Пиренейского полуострова от арабов), в частности при осаде и взятии Севильи в 1248 году. К XIV веку орден владел большими земельными и другими богатствами. В 1320 году орден был разделен на две ветви -- испанскую и португальскую, каждая со своим магистром. В 1493 году испанский король Фердинанд V по соглашению с папой стал магистром ордена. В 1523 году Карл I (он же Карл V) окончательно подчинил орден короне. Наряду с другими духовно-рыцарскими орденами ликвидирован в 1873 году, через год восстановлен лишь номинально, превратившись в почетную дворянскую корпорацию. Орденский знак золотой, покрытый красною финифтью, крестообразной формы меч, носимый на груди. Лента красная.

5.2.3 Орден Монтеса

Орден Монтеса был образован папской буллой от 10 июня 1317 года, но истинным основателем и создателем ордена был король Арагона Хайме II, который уступил замок Монтеса, расположенный на сарацинской границе, арагонским тамплиерам. Вначале орден испытал немало трудностей. Согласно папской булле, магистру Калатравы надлежало заниматься организацией нового ордена, в том числе вооружать и одевать рыцарей.

Первым магистром нового ордена стал дон Гильермо де Эрил, человек уже преклонных лет, но очень испытанный в военных делах. Через семьдесят дней после своего избрания он отдал Богу душу. Вторым магистром был дон Арнальдо де Солер, который также не оставил следа в только что созданном ордене. Третьим был дон Педро де Тоус, про которого говорили, что он был отличным рубакой и плохим монахом.

...

Подобные документы

Феномен духовно-рыцарских орденов, их духовный и военный аспекты в период крестовых походов. Идеология крестовых походов, типология духовно-рыцарских орденов. Структура и характеристика персоналий магистров ордена госпитальеров, его военная деятельность.

дипломная работа , добавлен 27.07.2013


Устав святого Бенедикта. Возникновение ордена, его становление монашества. Четыре типа монахов: киновиты, эремиты, сарабаиты, гироваги. Молитва, чтение и ручной труд как составляющие средневековой монашеской жизни. Эффективность Устава святого Бенедикта.

реферат , добавлен 04.04.2016


Религиозные ордена (тарикаты) в сегодняшней Турции. Суфийские тарикаты как неортодоксальное направление в исламе. Переход к многопартийной системе через антиправительственные выступления под религиозными лозунгами. Доктрина исламо-тюркского синтеза.

реферат , добавлен 10.03.2011


Ознакомление с историей создания военно-монашеских организаций рыцарей. Изучение внутренней структуры орденов, основ членства. Рассмотрение особенностей организации крестовых походов. Характеристика деятельности тамплиеров, госпитальеров, тевтонцев.

презентация , добавлен 26.08.2015


Церковно-религиозная, культурная жизнь. Реформация. Инквизиция и книжная цензура. Орден иезуитов. Тридентский собор и папство. Общая реформа нравов и управления духовенством. Реорганизация церкви применительно к сложившимся историческим обстоятельствам.

реферат , добавлен 01.11.2008


Екатерина II. Первые иезуиты. Павел I. Расцвет деятельности ордена иезуитов. Александр I. Закат деятельности "Общества Иисуса". Католичество и православие. Религия, как моральная основа, как часть, неотделимая от мировоззрения человека.

курсовая работа , добавлен 09.02.2004


Життя монастирів та християнського чернецтва в епоху Середньовіччя. Деградація початкової ідеї чернецтва. Формування орденів католицької церкви. Причини виникнення та особливості діяльності військово-чернечих орденів, їх вплив на свідомість широких мас.

дипломная работа , добавлен 06.07.2012


Конструирование альтернативных версий истории. Мир без христианства. Перспективы развития ислама. Успешно противостоять одной мировой религии может только другая мировая религия. Роль христианства в развитии европейской цивилизации.

контрольная работа , добавлен 29.01.2007


Прославление Божьей Матери превыше всех святых в Православной Церкви, ее значение в истории человечества. Католические и протестантские крайности в почитании Богородицы. Догматы о непорочном зачатии и вознесении Богородицы, не имеющие прочных оснований.

сочинение , добавлен 23.12.2013


Возникновение Христианства. Священная книга христианства - Библия. Ветхий и Новый Завет. Второканонические книги Ветхого Завета. Альтернативные объяснения рождения Иисуса. События последних дней земной жизни Иисуса Христа. Иудейские первосвященники.