Хүний доторх Бурханы дүр төрхийн шинж чанарууд. Сэтгэцийн ерөнхий талууд эсвэл Ортодокс сэтгэл судлалын танилцуулга
Нийгмийн ухааны хичээл заах арга зүй. Эд. Боголюбов Л.Н. – М.: Владос, 2002. - 304 х. (Зохиогчийн баг: Н.Ю. Басик, М.Н. Григорьева, Е.И. Жилцова, Л.Ф. Иванова, А.Т. Кинкулкин, А.Ю. Лазебникова, А.И. Матвеева)
Оросын арга зүйчид ямар зоригтой хүмүүс вэ! Оюутнууд хичээлээ хамгийн уйтгартай гэж үздэг бөгөөд эхний боломж дээр л хичээлээ алгасдаг. Багш нар номоо уншдаггүй, цалингийн хэмжээнээс болоод огтхон ч биш. Арга зүйн эссений тоймыг нийтэлдэг бөгөөд шүүмжлэгч нар ухаанаа дадлагагүй болмогцоо! Гэвч арга зүйчид болон тэдний хэвлэн нийтлэгчид бууж өгөөгүй бөгөөд энэ бүх ядаргаатай бэрхшээлийг үл тоомсорлож, шүүмжлэлд хариу өгөхгүй, ном дараалан хэвлүүлсээр байна.
Л.Н.Боголюбовын удирдлаган дор бүтээгдсэн "Хүн ба нийгэм" сурах бичгийг сургуулийн сурагчид зургаан жилийн турш хамраа дохиж байгаа нь харамсалтай нь 25,000 дахь удаагаа хэвлэгдсэнийг эс тооцвол юу ч биш юм. Дахин хэлэхэд, бараг бүх арга зүйн бүтээлүүдийн нэгэн адил цочирдом зүйл бол хүнлэг бус хэллэг, хүнд суртал бөгөөд энэ гарын авлагад байсан ч гэсэн аливаа бодлыг хүртээмжгүй болгож чаддаг.
"Нэг утга учиртай шугамаас давсан холболтыг ойлгох нь шугамын "дотор" холболттой харьцуулахад сургуулийн хүүхдүүдэд хамгийн их бэрхшээл учруулдаг. Үүнийг эхнийх нь "гадаргуу дээр хэвтдэггүй" нь онолын элементүүд болон онолуудын өөр өөр шинж чанартай байдагтай холбон тайлбарладаг. Төрөл бүрийн харилцаа холбоо тогтоох нь сурган хүмүүжүүлэх асар их ач холбогдолтой, учир нь энэ нь тухайн сэдвийн талаархи шинжлэх ухааны мэдлэгийг нэгтгэн системчлэхэд хувь нэмэр оруулдаг" (х. 168).
Эрхэм уншигч та бүх зүйлийг ойлгож байна уу?
Нэмж дурдахад, зохиогчид ийм гүнзгий хэлэлцүүлгийг хязгаараас давсан хамгийн энгийн ойлголтуудыг тууштай тайлбарлаж өгдөг. үгсийн сандолдугаар ангийн сурагч. Бид. 217 "оршил" гэдэг үгийн тодорхойлолтыг толь бичгийн хэвшмэл хэвлэлд заасны дагуу үгчлэн өгсөн болно. гадаад үгс”, гэхдээ ямар нэг шалтгааны улмаас эх сурвалжийг дурдаагүй ч энэ нь х. 209 Дурсамжийн тодорхойлолт нь тухайн хэсгийн зохиогчийг зүгээр л арга зүйн сэтгэлгээнд автах урам зориг өгсөн.
Үүнтэй төстэй "тайлбар" нь сурах бичгийн хуудас бүрээс олддог. Үнэн хэрэгтээ 300 хуудас бүхий ном бүхэлдээ ийм ярианаас бүрддэг бөгөөд үүнийг удаан унших нь хүний эрүүл мэндэд аюултай. Гэхдээ та яагаад тодорхой ойлголтуудыг шаргуу, уйтгартай тайлбарлах хэрэгтэй байна вэ, яагаад хар дарсан зүүдний "арга зүйн" Newspeak дээр хамгийн энгийн зүйлийн талаар ярих хэрэгтэй вэ? Энэ асуултыг эргэцүүлэн бодоход би гэнэт алдартай сайн цэрэг Швейкийн командлагчдын нэгийг санав:“Дурсамж бол зохиолчийн үзэл бодлоос өгүүлсэн өгүүлэмж юм бодит үйл явдлуудөнгөрсөн, оролцогч, гэрч байсан ... Дурсамжийн эх сурвалж болох нэг онцлог нь субьектив шинж чанар юм... Эх сурвалжийн гарал үүсэл нь өрөөсгөл үзлийн ул мөр үлдээдэг бөгөөд эндээс дурдатгал бичдэг хүний үзэл бодол тийм биш байх болно гэсэн үг. заавал зөв байх ёстой. Хичээлдээ дурсамжийг ашиглахыг зөвлөж байна. Орчин үеийн нийгмийг судлахдаа дурсамжинд дахин бүтээгдсэн өнгөрсөн үеийг харгалзан үзэх ёстой."
"Хурандаа Фридрих Клаус фон Зиллергут бол гайхалтай тэнэг байсан. Хамгийн энгийн зүйлсийн талаар ярихдаа тэр хүн бүр түүнийг сайн ойлгодог эсэхийг үргэлж асуудаг, гэхдээ энэ нь хамгийн анхдагч ойлголтуудын тухай байсан ч: "Энэ бол, ноёд оо, цонх юм. Та цонх гэж юу болохыг мэдэх үү?" Эсвэл: “Хоёр талдаа суваг шуудуутай замыг хурдны зам гэнэ. Тийм ээ, ноёд оо. Та суваг гэж юу болохыг мэдэх үү? Шуудуу бол нэлээд олон ажилчдын ухсан хотгор юм. Тиймээ, эрхэмээ. Тэд хошуу ашиглан шуудуу ухдаг. Чи пикс гэж юу байдгийг мэдэх үү?"
Ярослав Хасекийн үхэшгүй мөнхийн бүтээл нь зөвхөн энэ сурах бичгийн тухай биш дотоодын арга зүйчдийн тухай ярианд гайхалтай хамааралтай болж хувирав: бараг бүх хэвлэлүүд нь нэг хонхорцог дахь хоёр вандуйтай адил төстэй юм. Энэ нь магадгүй нэг л давуу талтай - Л.Н.Боголюбовын найруулсан ном нь Л.С.Бахмутовагийн эзэмшдэг бусад "Нийгмийн ухааныг заах арга зүй"-ээс хоёр дахин бага юм. , 2002 оны 5-р сарын 21-ний өдрийн "9-р сарын 1"). Гэхдээ өөрөөр ...
Энд бүрэн төвийг сахисан сэдэв байна: ангид бичиг баримт ашиглах. Зохиогчид хэний бүтээлээс жишээ авдаг вэ? Фейербах ба... Бердяев. Тэгээд ямар Бердяев вэ...
“Араатан дотор сахиусан тэнгэр шиг чанар байдаг. Хүн Бурханы гажуудсан дүр төрхийг авч явдаг шиг тэрээр мөн сахиусан тэнгэрийн гажуудсан дүр төрхийг авч явдаг. Гэхдээ амьтан хэзээ ч хүнд тохиолддог шиг дүр төрхөө ийм аймшигтай гажуудуулдаггүй. Хүн энэ хорвоогийн араатны байдлыг хариуцна, харин араатан хариуцахгүй... Хэрвээ Бурхан байхгүй бол хүн сайжирсан, нэгэн зэрэг муудсан амьтан юм...”
Тэгээд оюутан энэ асуултад хэрхэн хариулах ёстой вэ?
Үүнтэй холбогдуулан надад бас нэг асуулт гарч ирэв: зарчмын хувьд байхгүй бол утгыг хэрхэн хайх вэ? Дашрамд хэлэхэд, аль хэдийн дурдсан хурандаа яг ижил утгатай асуулт асуух дуртай байв.“Хүн шиг байхын тулд Бурхан шиг байх ёстой” гэдэг үг ямар утгатай вэ? Хүн төрөлхтний ямар зан чанарууд Бурханы дүр төрхийг тодорхойлдог вэ? Энэ бол хүний идеал гэж хэлж болох уу?
"Рохын жагсаалын үеэр тэрээр цэргүүдтэй ярилцах дуртай байсан бөгөөд тэднээс үргэлж ижил асуулт асуудаг: яагаад винтовыг армид "Маннличеровка" гэж нэрлэдэг вэ? Поликт тэд түүний тухай шоолж: "Тэр манличеровиныг сүйтгэсэн!"
Гэхдээ энэ бүхнийг даван туулж, агуулгыг нь эвдэх боломжтой бол энд ч гэсэн бид хичнээн хичээсэн ч зохиолчдыг магтах боломжгүй юм.
Бид. 83 зохиолч: "Хөгжлийн явцад аливаа улс орон зах зээлийн эдийн засгийн механизмыг ашиглах зайлшгүй шаардлагатай болдог гэдгийг түүхийн явц харуулсан" гэж эрс хатуу тунхагласан боловч яг одоо хэд хэдэн алдартай эрдэмтэд энэ санааг дэвшүүлж байна. зах зээлийн элементүүдийг хязгаарлах хэрэгцээ шаардлагаас гадна зах зээлийн харилцаа нь "гуравдагч ертөнц"-ийн орнуудад зөвхөн хөгжингүй орнуудын түвшинд хүрэх боломжийг олгодоггүй нь практикт нотлогдсон гэж үздэг. , гэхдээ зүгээр л дордуулахгүй байх. Харин зохиолчдын хувьд С.Амир, И.Валлерштейн, Р.Пребиш зэрэг нэрс ямар ч утгагүй юм. Алдарт санхүүч Жорж Сорос хүртэл “Дэлхийн капитализмын хямрал” гэдэг ном бичдэг ч Л.Н. Боголюбов болон түүний хамтрагчид эдгээр үзэл бодлыг дурдаагүй байна. Харин ч тэд “сурагчдыг чухал дүгнэлтэд хүргэдэг орчин үеийн зах зээлийн систем бол эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдал биш юм[текстэнд онцлон тэмдэглэсэн. – С.С.] (хэдийгээр эдгээр шинж чанаруудыг арилгаагүй боловч) нийгэмтэй хамт хөгжиж буй бараа бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгч, хэрэглэгчдийн үйл ажиллагааг уялдуулан зохицуулах баталгаатай механизм юм” (х. 85). Үүний зэрэгцээ, бараг 20 жилийн турш барууны гол орнуудын засгийн газрууд неолиберализм гэгддэг эдийн засгийн зохицуулалтын зорилтот бодлогыг баримталж ирсэн бөгөөд зорилго нь зах зээлийн эмх замбараагүй байдлыг гаалийн саад тотгороос эхлээд дэвшилтэт бүх хязгаарлалтаас бүрэн чөлөөлөх явдал юм. Татвар нь чинээлэг орнуудад ч гэсэн доод давхаргынхныг битгий хэл дундаж давхаргын хямралд хүргэдэг. Дэлхий даяар тэд зах зээлийн элемент дээр хяналтаа алдах аюулыг тэмдэглэж байгаа боловч Л.Н.Боголюбов ба Ко-ын хэлснээр "соёл иргэншил хөгжихийн хэрээр зах зээл ч соёлжиж байна".
Оюутнуудад зааж сургах гэж буй үзэл баримтлал бүхий бүтээлийн зохиогчдын хувьд нөхцөл байдал дээрдсэнгүй. Бид. 91 Тэд судлах хоёр аргыг зохион бүтээжээ Улс төрийн намууд: "Нэг хандлагаар бол тэдгээрийг консерватив ба шинэчлэлт, хувьсгалт ба эсэргүү гэж тодорхойлж болно, нөгөө талаас нь социал демократ, коммунист, үндэсний эрх чөлөө гэж тодорхойлж болно." Энд бүрэн эмх замбараагүй байдал үүссэн: баримт нь бидэнд хоёр хандлага биш, харин өөр өөр үндэслэлээр хуваагдсан, эхний тохиолдолд бид улс төрийн радикализмын түвшинг, хоёрдугаарт - үзэл суртал, үндэсний эрх чөлөөний намуудыг буруу оруулсан, тэд коммунист, социал демократ, тэр байтугай хөрөнгөтний үзэлтэй байж болно. Мөн 20-р зууны дунд үеэс хойш гэсэн мэдэгдэл. үндсэн хэлбэр улс төрийн тэмцэлПарламентын үйл ажиллагаа ямар ч боловсролтой хүний инээдийг төрүүлэхээс өөр юу ч биш болж хувирав: энэ мэдэгдэл нь зөвхөн өндөр хөгжилтэй орнуудтай харьцуулахад утга учиртай, харин хүн төрөлхтний олонхийн парламентын бус тэмцлийн хэлбэрүүд давамгайлсан хэвээр байна. 90-ээд онд "гуравдагч ертөнц"-ийн улсуудын дэглэмийг өөрчлөхөд чиглэсэн цэргийн эргэлт, бослого, гадаадын түрэмгийллийн тоог ядаж санахад хангалттай.
Харин “эцсийн ярилцлага бол дүрмээр бол нүүрэн талын, давтсан яриа” (х. 138) гэж дахин дахин давтаж, эсвэл “а. олон төрлийн даалгаврыг даалгаврын багцад оруулах ёстой. Зөвхөн нэг төрлийн даалгавар дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх нь таны сурган хүмүүжүүлэх чадавхийг бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлэх боломжийг танд олгохгүй. бие даасан ажил"(х. 250).
"Хүмүүнлэгшил", "үнэ цэнэ", "соёл иргэншлийн хандлага", "Оросын философичид", "зах зээлийн эдийн засаг" - энэ бол бүхэл бүтэн ноёнтын арга зүйчдийн багц бөгөөд улам бүр том хэвлэлд дахин дахин бичиж, дахин хэвлэгддэг. Бас энэ хэл... Тэгээд дахиад асуулт гарч ирнэ: яагаад?..
Бид дахин Schweik-д хандаж тусламж хүсэцгээе.
“Үнэхээр энэ тэнэг хүн хэрхэн харьцангуй хурдан цол ахиж, маш нөлөө бүхий хүмүүсийн ивээлд багтах нь хачирхалтай байлаа... Маневр хийх үеэр хурандаа өөрийн дэглэмтэй гайхамшгуудыг бүтээж байсан: тэр хэзээ ч цагтаа хаашаа ч ирээгүй, баганаар дэглэмийг удирдаж байв. пулемётын эсрэг. Хэдэн жилийн өмнө өмнөд Чехэд эзэн хааны дэргэд маневр хийж байхдаа тэрээр дэглэмийнхээ хамт алга болж, Моравид ирж, маневрууд дуусч, цэргүүд хуаранд хэвтэж байсны дараа дахин хэдэн өдөр тэнд тэнүүчилжээ. Гэхдээ тэр үүнээс ч мултарсан."
Манай арга зүйчид бас бичиг үсэг тайлагдаагүй, бүдүүлэг бодит алдаа, орос хэлний эсрэг байнгын, бүдүүлэг хүчирхийлэл гэх мэт бүх зүйлээс салж чаддаг. Гэсэн хэдий ч тэд шаардлагатай бүх үгсийг дагаж мөрддөг бөгөөд энэ нь түүх болон орчин үеийн нийгэм дэх бодит, амьд, зовлонтой асуудлуудыг нуухад маш тохиромжтой юм. Хамгийн уйтгартай, дунд зэргийн хичээл заах талаар хамгийн сонирхолтой, хамгийн чадваргүй сэдвүүд бичигддэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.
Дээрх бүгдийг уншсан уншигч: техникийг хэрхэн заах ёстой вэ? Богино хариулт нь ингэж сонсогдох болно: хэрхэн зааж сургах ёстой, чаддаг хүмүүс л үүнийг сонирхолтой, үр дүнтэй хийж чадна, хийх ёстой, хүүхдүүд хичээлдээ бодитоор асуудал шийддэг, үхсэн схоластикийг чихдэггүй - энэ нь хамаагүй, "Марксист. ” буюу “соёл иргэншлийн үзэлтэн” ”, - зөвхөн “арга зүй”-ээр хичээллээд зогсохгүй өөрийн хичээлийг үнэхээр мэддэг: түүх, уран зохиол, социологи, гүн ухаан... Жишээлбэл, би Л.М.Ляшенкогийн сурах бичгээс хамгийн шилдэг арга зүйн аппаратыг харсан “ Оросын түүх. 19-р зуун” зохиолын зохиогч нь мэргэжлийн түүхч юм. Гэхдээ “хуучин сургууль” сайн дураараа албан тушаалаа өгнө гэж найдаж болохгүй нь ойлгомжтой.
Удаан хугацааны турш оюутнууд шалгалтын үеэр шал дэмий юм ярьж, арга зүйн багш нар нь хамт байх болно. чухал харагдах байдалМанличийн ангиудын аймшигт уйтгар гунигийг дахин тайлж, “субъект доторх ба хичээл хоорондын” уялдаа холбоог илчлэх зэрэглэлийн талаар ярилц... уучлаарай, - арга зүй.
Бурханы дүр төрх, дүр төрх нь Христийн антропологийн гол сэдэвүүдийн нэг юм. Их бага хэмжээгээр эртний сүмийн бүх зохиолчид энэ сэдвийг илчлэхийг хичээсэн. Платон мөн Бурхан амьд биетүүдийг "прототипийн мөн чанарын дагуу" "цутгасан" гэж хэлсэн. Мөн Александрийн Фило хүнийг "хамгийн тохиромжтой прототипийн дүр төрхөөр бүтээгдсэн" гэж нэрлэсэн.
Энэ сэдэвт зориулсан том хэмжээний бүтээлийг бид мэдэхгүй. Гэсэн хэдий ч олон ариун эцэг эхчүүд үүнд анхаарал хандуулсан. Энэ сэдэв нь бидний цаг үед хамааралтай, хэрэгцээтэй байдлаа алдахгүй байна. Нийгэм дэх ёс суртахуун, сүсэг бишрэлийн уналт нь тухайн хүн бүтээгч түүнд ямар чадавхийг бий болгосон, дэлхий дээрх түүний зорилго юу болохыг мэдэхгүй байгааг гэрчилж байна. Энэ нь яг тусалж чадах зүйл юм орчин үеийн нийгэмХристийн шашны соёл, Христийн итгэл, бусад бүх үзэл суртал, шашин шүтлэгээс ялгаатай нь хүний орчлон ертөнц дэх үүрэг, байр суурийг тодорхой бөгөөд тодорхой тодорхойлсон байдаг.
Мөн энэ ажилд бид ариун эцгүүд хүний доторх Бурханы "дүрс" болон "төстэй" гэсэн нэр томъёогоор юуг илэрхийлж байсныг товч тоймлон өгөхийг хичээх болно.
Грек үг"Зураг" (eikon - иймээс "дүрс") нь "хөрөг" эсвэл "зураг", өөрөөр хэлбэл. Загварын дагуу бүтээгдсэн, дүр төрхтэй төстэй зүйл, мөн чанараараа сүүлийнхтэй адилгүй (5:68). Гэгээн зохиолч хүний бүтээлийн тухай өгүүлдэг: "Мөн Бурхан: Өөрийнхөө дүр төрх, дүр төрхөөр хүнийг бүтээцгээе... Мөн Бурхан хүнийг бүтээсэн, Бурханы дүр төрхөөр түүнийг бүтээсэн: эхнэр, нөхөр хоёр тэднийг бүтээсэн" (Эх. I, 26-27).
Бидний доторх Бурханы дүр төрх юу вэ? Сүмийн сургаал нь хүнийг ерөнхийдөө “дүрсэнд” бүтээдэг гэдгийг л бидэнд ойлгуулдаг ч бидний мөн чанарын аль хэсэг нь энэ дүр төрхийг илчилж байгааг заадаггүй. Сүмийн эцэг, багш нар энэ асуултад өөр өөрөөр хариулсан: зарим нь үүнийг ухаанаар, зарим нь хүсэл зоригоор, зарим нь үхэшгүй мөнхийн байдлаар хардаг. Хэрэв та тэдний бодлыг нэгтгэвэл Гэгээн Петрийн зааврын дагуу хүн дэх Бурханы дүр төрх юу болох талаар бүрэн дүр зургийг олж авах болно. Эцэг (6;83).
Гэхдээ юуны түрүүнд Бурханы дүр төрх нь бие махбодид биш зөвхөн сүнсэнд харагдах ёстой. Бурхан бол өөрийн мөн чанараараа цэвэр Сүнс бөгөөд ямар ч биетэй хувцасгүй, ямар ч бодист оролцдоггүй. Тиймээс, Бурханы дүр төрхийн тухай ойлголт нь зөвхөн материаллаг бус сүнстэй холбоотой байж болно: Сүмийн олон Эцэгүүд энэ анхааруулгыг хийх шаардлагатай гэж үздэг (6:83).
Хүн Бурханы дүр төрхийг өөртөө агуулж байдаг илүү өндөр шинж чанаруудсүнс, ялангуяа үхэшгүй мөнх чанараараа, дур зоргоороо, оюун ухаандаа, цэвэр ариун хайрыг хайрлах чадвараараа. Энэ талаар Санкт-ын бичсэн зүйл энд байна. Григорий Нисса: "Тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн нь гаднах шинж чанарт байдаггүй, царайны тааламжтай иж бүрдэлд байдаггүй бөгөөд ямар ч сайхан өнгөөр гэрэлтдэггүй, харин буяны илэрхийлэшгүй аз жаргалд харагддаг ... Уран зураачид хүний нүүр царайг төлөөлдөг. будагтай зураг, энэ зорилгоор будгийн өнгөнүүд хоорондоо ойрхон, ижил төстэй байдлыг илэрхийлдэг тул хуулбар дээр эхийн гоо үзэсгэлэнг үнэн зөв дүрсэлсэн тул Бүтээгч маань зарим өнгө, өөрөөр хэлбэл, Түүний дээдсийг харуулахын тулд дүр төрхийг өөрийн гоо үзэсгэлэнтэйгээр будсан ... Энэ бол түүний жинхэнэ дүр төрхийг харуулсан өнгө юм. муу, үүнтэй ижил төстэй байдаг бөгөөд энэ нь хүн дэх Тэнгэрлэгийн дүр төрхийг дүрсэлсэн байдаг." (2;7). Мөн St-ийн дагуу. Грегори Паламас, хүн тэнгэр элч нараас илүү Бурханы дүр төрхтэй байдаг, учир нь түүний сүнс нь бие махбодтойгоо нэгдэж, амь өгөгч хүч чадалтай бөгөөд түүгээрээ биеэ амьдруулж, түүнийг удирддаг. Энэ бол тэнгэр элчүүдэд байдаггүй чадвар юм (7;212).
Тиймээс хүн бидний өмнө газар дээрх Бурханы бяцхан тусгал мэт гарч ирдэг (4:63). "Сексийн өдөр"-д St. Агуу Василий хүн дэх Бурханы дүр төрхийн тухай сургаалаа нарийвчлан хөгжүүлдэг. Энэхүү сургаалд хүн бүхэлдээ бурханлаг амьдралыг тусгах зорилготой, Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн геоцентрик оршихуйн дүрээр харагдана. Үүний зэрэгцээ, хүн бол "бичил ертөнц" бөгөөд тэрээр өөрийн төв, титэм гэж нэрлэгддэг бүхэл бүтэн ертөнцийг өөртөө цуглуулж, нэгтгэн дүгнэдэг (патристийн нэр томьёогоор бол давтан хэлдэг) юм (8:157); ).
Одоо Ариун Эцгүүдийн сургаалын дагуу сүнсний ямар шинж чанарууд нь хүний Бурханы дүр төрх (эсвэл илүү зөв бол тусгах) байдгийг илүү нарийвчлан авч үзье.
Бурханы дүрийн онцлог Гэгээн. Эцэг өвгөд хүний рационал-сүнслэг мөн чанарыг “боломжийн амьтан” гэж үздэг байв. "Бидний оюун ухаан... Бурхантай холбоотой, энэ нь Түүний оюун санааны дүр төрх болж үйлчилдэг" гэж Ориген хэлэв. "Бид Бүтээгчийн дүр төрхөөр бүтээгдсэн, бидний мөн чанарын төгс төгөлдөр байдлыг бүрдүүлдэг шалтгаан, яриа бидэнд бий" гэж Гэгээн Луис бичжээ. Агуу Василий (5;68). Гэгээн ижил зүйлийн талаар бичдэг. Ниссагийн Грегори: "Тэнгэрлэг чанар бол оюун ухаан ба үг юм, учир нь "эхэндээ үг байсан" (Иохан 1:1), Паулын хэлснээр бошиглогчид Христийн оюун ухаантай (1 Кор. 2:16), Тэдэн дээр ярих нь (2 Кор. 13, 3) нь хүний мөн чанараас холгүй байдаг бөгөөд та өөрөөсөө үг болон оюун ухааныг, жинхэнэ Оюун ухаан ба Үгийн дүр төрхийг хардаг." (2:6). Хүний оюун ухаан нь хүслийг ухамсартай, жинхэнэ эрх чөлөөтэй болгодог, учир нь тэр өөрийн доод мөн чанарт юу татагдахыг бус, харин түүний хамгийн дээд эрхэм чанарт тохирох зүйлийг өөрөө сонгож чаддаг. Тиймээс Ариун Эцэг хүний Бурханы дүр төрхийг хардаг дараагийн зүйл бол хүсэл зориг, сонгох чадвар юм. Бурхан хүнийг туйлын эрх чөлөөтэй бүтээсэн: Өөрийн хайраар. Тэр түүнийг сайн муугийн аль алинд нь албадахыг хүсдэггүй. Бурхан бол туйлын эрх чөлөөтэй, хязгааргүй төгс оршихуй бөгөөд хүн өөрийн үйл ажиллагааны сонголт, чиглэлийг сонгох эрх чөлөөтэй бөгөөд хүний үйл ажиллагааны хамгийн дээд зорилго нь төгс төгөлдөрт тэмүүлэх явдал юм (4;63).
Эрх чөлөөтэй байж л хүн Түүнийг хайрласнаараа Бурхан шиг болж чадна. St. Ниссагийн Грегори хэлэхдээ: "Бурхан бол бас хайр бөгөөд хайрын эх сурвалж" гэж агуу Иохан хэлэв: "Бурханаас ирсэн хайрууд байдаг бөгөөд Бурхан бол хайр" (1 Иохан 4.7, 8). хийсэн. өвөрмөц онцлог. Учир нь тэрээр: "Хэрэв та нар бие биенээ хайрладаг бол тэд бүгд та нарыг Миний шавь гэдгийг ойлгодог" гэж хэлсэн (Иохан 13:35). Иймээс энэ хайр байхгүй газарт дүрсний бүх шинж чанар өөрчлөгддөг” (2:7).
Бурхан бол мөнхийн оршихуй бөгөөд бидний сүнс үхэшгүй мөнх, учир нь сүнслэг нь оршин тогтнох замаар устаж үгүй болдог. Тиймээс Татьян хүнийг "Бурханы үхэшгүй мөнхийн дүр" гэж нэрлэдэг. Үхэшгүй мөнх байдлаас гадна тэд мөн чанарт хүний давамгайлах байр суурь, Бурханы дүр төрхийн шинж чанар болох сайн сайхны төлөөх хүслийн тухай ярьдаг. Их Гэгээн Макариус Бурхан сүнсийг “Сүнсний буяны дүр төрхөөр бүтээж, түүнд ариун журам, ухаалаг байдал, мэдлэг, ухаалаг байдал, итгэл, хайр болон бусад сайн чанарын хууль тогтоомжийг Сүнсний дүр төрхөөр бүтээсэн” гэж хэлдэг. (5:69).
Эцэст нь, хүний бүтээлч байх чадвар нь Бүтээгчийн өөрийнх нь бүтээлч чадварын тусгал юм. Бурхан бол “ажилчин”: “Миний Эцэг одоог хүртэл ажиллаж, би ажиллаж байна” гэж Христ хэлсэн (Иохан 5:7). Мөн хүнд диваажинг “бясалгах” зарлиглагдсан (Эх. 2:15), өөрөөр хэлбэл. дотор нь ажиллах, боловсруулах. Хүн ex nihilo ("ор ч биш") бүтээж чадахгүй, харин Бүтээгчийн бүтээсэн материалаас бүтээж чадна.
Бурханы дүр төрх, дүр төрх хоёрын хооронд ялгаа бий юу? Зарим нь эдгээр хоёр ойлголтыг нэг дор нэгтгэдэг, жишээ нь бид Санкт-Петербургт үзсэн. Ниссагийн Грегори. Мөн зарим St. Эцэг нар "дүрслэл"-ийг "дүрслэл"-ээс ялгаж, дүр төрхийг анх Бүтээгч хүнд оруулсан зүйл, мөн адилтгал бол ариун журамтай амьдралын үр дүнд хүрэх ёстой зүйл гэдгийг тэмдэглэжээ. ухаалаг, чөлөөт хүсэл зоригтой бөгөөд "төстэй" гэсэн илэрхийлэл нь аль болох ариун журмаар адилтгах гэсэн үг юм" (Дамаскийн Эрхэм Жон). Хүн үүгээр дамжуулан Бурхан шиг болохын тулд ертөнцийг "бясалгах", бүтээлч байдал, ариун журам, хайр дурлал дахь бүх чадвараа ухамсарлах ёстой, учир нь "буянтай амьдралын хязгаар нь Бурхантай адил юм". . Ниссагийн Грегори (5;69).
Бидний ажлыг нэгтгэн дүгнэхийн тулд бид Бурханы дүр төрхөөр Бурханаас бидэнд өгсөн оюун ухаан, эрх чөлөө, хайр ба үхэшгүй мөнх байдлыг ойлгодог гэдгийг дахин нэг удаа тэмдэглэж байна. Мөн Бурханы дүр төрхөөр бид хүний сүнсний хүчийг Бурхантай адил болох - үнэн ба сайн сайхныг эрэлхийлэхэд сайжруулахад чиглүүлэх чадварыг ойлгох ёстой (9:136).
Хүмүүст нэг мөн чанар, олон тооны хүмүүсийг харж болно. Философичид хүнийг орчлон ертөнцийн дүр төрх, дүр төрх гэж нэрлэдэг бичил ертөнц гэж нэрлэдэг боловч энэ нь түүний өндөр, гоо үзэсгэлэн биш, харин тэр бол Тэнгэрлэг бүрэн байдлын оролцогч юм. Хүн сансар огторгуйг, бүх бүтээлийг бурханчлах үүрэгтэй. Хайр дурлалын хувьд хүн сайн сайхныг сонгож, өөрийн хүслийг Бурханы таалалтай нэгтгэдэг, учир нь хүслийн нэгдэлд бурханлаг байдал байдаг.
Уран зохиол:
Библи. Номууд Ариун сударХуучин ба Шинэ Гэрээ. Москва: Оросын Библийн Нийгэмлэг, 2000 он.
St. Ниссагийн Грегори. Хүн бол Бурханы дүр төрх юм. М., 1995-32х.
St. Агуу Василий. Зургаан өдрийн яриа. Москва: Ариун Гурвалын Москвагийн хашааны хэвлэлийн газар Сергиус Лавра, 2001-260p.
Теологи. Христэд итгэгчдийн үнэний амин чухал утгыг тодруулах туршлага Ортодокс итгэл. Вильнюс: Ариун Сүнсний хийд, 1991 он.
Иеромонк Хиларион (Альфеев). Итгэлийн нууц. Ортодокс догматик теологийн танилцуулга. Москва-Клин: Санкт-Петербургийн ахан дүүсийн хэвлэлийн газар. Тихона, 1996-288х.
Протопресбитер Михаил Помазанский. Ортодокс догматик теологи. Новосибирск: Благовест, 1993-240 х.
Хүн бол Бурханы сүм юм. Коломна, 1995-223х.
Хамба лам Жон Мейендорф. Патристик теологийн танилцуулга. Лекцийн тэмдэглэл. Минск: Софийн туяа, 2001-384х.
Бурханы хууль. Санкт-Петербург: Верейскийн Шинэ Мартир хамба Хиларионы ахан дүүс, 2000-723 х.
Бурханы дүр төрх- эрх чөлөө, бүтээх чадвар гэх мэт Бүтээгчийн шинж чанарыг шууд бүтээж, тусгадаг хүний зан чанарын сүнслэг үндэс. Хүний доторх Бурханы дүр төрх нь хүн төрөлхтний Прототип - Бурхантай ижил төстэй байдал юм.
Бурханы дүр төрхөөр өгөгдсөн боломжуудын оюун санааны болон бүтээлч хэрэгжилтийг Сүмийн эцэг, багш нар "" гэсэн ойлголттой холбодог. Бурханы дүр төрх"Энэ нь хүнийг Тэнгэрлэг төгс байдалд чөлөөтэй, хариуцлагатай шингээх гэсэн үг юм. Бурханы дүр төрх нь хүнд боломжийг олгодог боловч эрх чөлөөгөөр дамжуулан, нигүүлслийн шийдвэрлэх үүрэг бүхий энэ боломжийг хэрэгжүүлэхийн тулд хүний чөлөөт хүсэл шаардлагатай байдаг.
Ямар тохиолдолд “Бурханы дүр төрх” болон “Бурханы дүр төрх” гэсэн ойлголтуудыг сольж хэрэглэж болох вэ?
Хүний доторх Бурханы дүр төрхөөр бид Тэнгэрлэг төгс байдлыг тусгасан шинж чанаруудыг хэлж байна. Эдгээр шинж чанарууд нь хүн төрөлхтний шинж чанараараа (байгалиасаа) байдаг. Үүнд: оюун ухаан, хүсэл зориг, хайрлах чадвар, шударга ёс, өршөөл үзүүлэх чадвар гэх мэт.
"Бурхантай төстэй" гэсэн хэллэгийн утгыг теологид дүрмээр өөр утгаар ашигладаг. Хүний Бурхантай адил төстэй байдал нь буян, ариун байдлыг олж авснаар илэрхийлэгддэг. Бурхантай адил болох нь Бурханы дүр төрхийг илчлэхийг хэлдэг боловч хүний хүсэл эрмэлзэл, зорилгод нийцсэн ийм илчлэлт юм. Жишээлбэл, хэрэв хүн оюун ухаан, хүсэл эрмэлзэлээ бузар муугийн төлөө ашигладаг бол энэ нь түүнийг Бурхан шиг болоход хүргэдэггүй. Тэр тэднийг чиглүүлэх бол өөр асуудал.
Гэсэн хэдий ч, "Бурхантай төстэй" гэсэн хэллэгийг "Бурханы дүр төрх" гэсэн илэрхийлэлтэй ойролцоо утгатай өөр утгаар (тайлбар) ашиглаж болно. Энэ ойлголтоор: Бурханы дүр байх нь Түүнтэй адил байх гэсэн үг юм. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв бид хүн бол Бурханы дүр бөгөөд Бүтээгчийн төгс байдлыг тусгадаг гэсэн үг гэж хэлбэл "хүн бол Бурхантай адил" (Тэнгэрлэг төгс төгөлдөр байдлыг тусгадаг хүмүүстэй адил) гэсэн илэрхийллийг мөн адил утгаар ашиглаж болно. ).
Ариун Судрын хуудсууд дээр Эхлэл Номын эхний бүлэгт "дүрсэнд" болон "дүрслэлд" гэсэн ойлголтууд хамтдаа байдаг: "Бурхан хэлэхдээ: Өөрийнхөө дүр төрхөөр [мөн] Өөрийн дүрээр хүнийг бүтээцгээе. төстэй" ().
« Учир нь Христ Есүс дотор байсан энэ бодол та нарын дотор байх болтугай» ().
« Мөн бидэнд Христийн оюун ухаан бий» ().
Тэгээд Бурхан: Хүнийг бүтээцгээе
Бидний дүр төрх, дүр төрхөөр ...
Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний нэрээр!
Бид бүгдээрээ бага наснаасаа эхлэн өөрсдийн гарал үүслийн талаар гайхдаг байсан. Дэлхий ертөнц бидний эргэн тойронд эв найрамдалтай байгааг бид харж, тодорхой үндэслэлтэйгээр үүнийг Бүтээгчтэй гэдгийг ойлгосон. Биологийн сурах бичгийг нээснээр хүний биед нэг ч илүү эрхтэн, нэг ч илүү эс байдаггүй, хүний биед байгаа бүх зүйл өөрийн гэсэн үүрэгтэй гэдэгт бат итгэлтэй байдаг тул бид хүний зохицсон бүтцийг бас харж байна. улмаар эв найрамдал бий болдог. Ухамсрын дуу хоолойг сонсоод бид хүн зөвхөн бие махбодоос гадна сүнс, сүнснээс бүрддэг гэдгийг ойлгосон. хамгийн дээд хэсэгсүнс бөгөөд тэр үргэлж Бурханы төлөө тэмүүлдэг. Бид энэ мэдлэгийг Ариун Судраас авдаг бөгөөд Эхлэл номонд бид илүү чухал мэдлэгийг олж авдаг - хүнийг зөвхөн Бурхан амьтдын хамт бүтээгээгүй, харин Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн. Энэ нь юу вэ - Бурханы дүр төрх, дүр төрх, энэ нь юунаас бүрддэг, тэдгээрийн хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?
Хүний доторх Бурханы дүр төрх нь түүний сэтгэлийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь түүний олон янзын шинж чанар, хүч чадлаар илэрдэг: хүний сүнсний үхэшгүй байдал, үнэнийг мэдэж, Бурханы төлөө, сайн сайхны төлөө тэмүүлэх оюун ухаанд. чөлөөт хүсэл зориг, автократ, дэлхий дээр болон түүн дээр байгаа бүх зүйлийг ноёрхох нь бүтээлч хүчинд байдаг. Би онцлон хэлмээр байна ойр холболтБурханы шинж чанарууд ба Бүтээгчээс бидний сэтгэлд өгсөн бэлгүүд нь Түүний төгс байдлын тусгал юм, жишээлбэл, Бурхан мөнх - мөн хүн мөнхийн, усташгүй оршдог, Бурхан мэргэн байдаг - мөн хүнд оюун ухаан өгөгдсөн, Бурхан бол тэнгэр, газрын Хаан - мөн хүн дэлхийд хааны нэр төртэй, Бурхан бол Бүтээгч - мөн хүн бүтээх чадвартай - энэ бүхэн нь бүх хүмүүст өгөгдсөн Бурханы дүр төрхийн илрэл юм. үл хамаарах зүйл бөгөөд тэдгээрт арилшгүй юм. Үүнийг гутаан доромжилж, нүгэлт шороонд түрхэж болно, гэхдээ үүнийг хүнээс бүрмөсөн арилгах боломжгүй юм.
Хүний доторх Бурханы дүр төрх нь түүний сүнсний хүчийг Бурхантай адил болгоход чиглүүлэх чадвар юм. Энэ нь хүний сүнслэг төгс төгөлдөр байдалд оршдог өөрийн чөлөөт хувийн хүчин чармайлтаар дамжуулан Бүтээгч хүнд Бурхантай адил болох боломж юм; , ариун байдал ба ариун журам, Ариун Сүнсний бэлгүүдийг олж авахад. Бид өөрсдийгөө Бурханы дүр төрхийг олж авахын төлөө ажиллах ёстой бөгөөд ингэснээр Бурханаас бидэнд өгсөн хүслийн чадварыг ухамсарлах ёстой. Бурханлаг чанарт хүрэх нь хүний амьдралын зорилго юм. Хэрэв хүн бүх хүч чадлаараа сайн сайхан, үнэний төлөө, Бурханы үнэний төлөө хичээвэл тэр Бурхантай адил болно, харин хэрэв хүн өөрийгөө хайрладаг бол муу зүйл хийдэг, дайсагналцдаг, худал хэлдэг, зөвхөн дэлхийн бараануудад санаа тавьдаг, үүнд найддаг. зөвхөн өөрийнхөө хүчээр, мөн зөвхөн биедээ санаа тавьж, сүнсээ мартаж, тэгвэл ийм хүн Бурханы дүр байхаа больж, харин амьтадтай адил болно. муу сүнс- чөтгөрт. Гэгээнтнүүд Их Василий, Теологич Грегори, Иоанн Хризостом нар олон бүтээлдээ хүн хүний жишгээр бус, харин Тэнгэрлэг зарлигуудын дагуу амьдардаг бол Бурхантай төстэй бурханжих төлөвийг нэрлэдэг. Дараа нь тэр өөрийн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл, нүгэлт хандлага, бодлын зэмсэг биш, харин Бурханы гарт байгаа хэрэгсэл болж, түүгээр дамжуулан Бурханы нигүүлсэл гэрэлтэж, бусад хүмүүст тархаж эхэлдэг; тэр хүн хэвээрээ байгаа ч үг, бодол, үйлдэл бүр нь Тэнгэрлэг нигүүлсэл, Тэнгэрлэг оршихуйгаар нэвчдэг.
Гэхдээ Бурханы дүр төрх, дүр төрх хоёрын хооронд ямар ялгаа байдаг вэ? Үүнийг эцэг эх, хүүхдүүдийн хоорондын харилцааны жишээнээс сайн харж болно, учир нь Их Эзэн бол бидний Тэнгэрлэг Эцэг, тиймээс хүний Бурхантай харилцах харилцаа нь хүүхдүүдийн эцэг эхтэй харилцах харилцаатай төстэй байдаг. Хүүхдүүд үргэлж эцэг эхийнхээ дүр төрх байдаг ч үргэлж ижил төстэй байдаггүй гэдгийг бид сайн мэднэ. Энэхүү зураг нь хүний мөн чанарын үндсэн шинж чанаруудыг агуулдаг бөгөөд үүнийг эцэг эхчүүд хүүхдүүддээ дамжуулдаг: хүүхэд бас хоёр гар, хоёр хөл, хоёр чих гэх мэт боловч эцэг эхийн дүр төрхийг төрсөн цагаас нь эхлэн хүүхдэд өгдөггүй - энэ нь заавал байх ёстой. амьдралын болон боловсролын явцад олж авах. Ижил төстэй байдлын хувьд бид эцэг эхийн хувийн эерэг чанаруудыг ойлгох ёстой. Хүүхэд эцэг эх шигээ эелдэг, ухаалаг, өгөөмөр, өгөөмөр, сүсэг бишрэлтэй болвол тэдэн шиг болж, тэдний дүр төрхийг олж авсан гэж хэлж болно. Мэдээжийн хэрэг, тэр ийм эерэг ижил төстэй байдлыг олж авахын тулд бүх талаар хичээх ёстой.
Үүний нэгэн адил бид өвөг дээдэс болох Адам, Ева хоёрын уналтаар алдсан Тэнгэрлэг Эцэгийнхээ дүр төрхийг олж авахын тулд байнга хичээх хэрэгтэй, учир нь тэд өмнө нь Бурханы дүр төрх, дүр төрхтэй байсан. Гэвч дараа нь тэдний дотор зөвхөн Бүтээгчийн дүр төрх хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь бидний хүн нэг бүрд байдаг. Тэдний бүх үр удам, өөрөөр хэлбэл бүх хүн төрөлхтөнд ижил төстэй зүйл байхаа больсон, гэхдээ үүний төлөө хичээх нь амин чухал бөгөөд Их Эзэн Өөрөө зөвхөн хүний зорилтыг харж, тусламжаас хэзээ ч татгалзахгүй бөгөөд түүнийг бүх талаар чиглүүлэх болно. зөв зам дээр. Эцсийн эцэст, ижил төстэй байдалгүйгээр Бурхантай харилцах боломжгүй бөгөөд хэрэв бид Их Эзэн шиг болохгүй бол хүн төрөлхтний дайсан болох чөтгөр шиг болно, учир нь хүн өөрийн оюун санааны хөгжилд зогсож чадахгүй тул тэр дээшээ хөдөлдөг. Бурханд хандах, эсвэл нүгэл, үхэлд унадаг. Бид сайн мэдээнээс ижил төстэй байдлын хамгийн чухал шинж тэмдгүүдийг олж чадна: энэ бол дайснуудыг хайрлах хайр, зүрх сэтгэлийн цэвэр ариун байдал, даруу байдал, нигүүлсэл болон Христийн бусад бүх зарлигууд бөгөөд тэдгээрийг сахидаг хүмүүс өөрсдөдөө алдагдсан Бурханы дүр төрхийг сэргээж, мөн адил болно. Бурханы жинхэнэ хүүхдүүд, Тэнгэрлэг Эцэгийн сүнслэг төрөл төрөгсөд. Тэд диваажинд ордог Бурханы гэр бүл, мөн Бурханы таалалд нийцсэн тэнгэрийн бүх ариун оршин суугчид тэдний ах эгч нар болно. Бид ч бас тэдний нигүүлсэл, Бурхантай ураг төрлийн холбоо, мөнхийн тэнгэрлэг алдар сууд нь зохистой байхын тулд энэ тэнгэрлэг гэр бүлд орохыг хичээцгээе. Амен.