Барилгын материал 

Философийн сургууль. Муухай хүмүүс

ЦИНИКЧИД

ЦИНИКЧИД

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. 2010 .

ЦИНИКЧИД

(Грек κυνικοί, лат. cynici - cynic) - гэж нэрлэгддэг нэг. Сократ философи Эртний Грекийн сургуулиуд. Цинизм нь эртний хямралын эрин үеийн чөлөөт Грекчүүдийн ядуу давхаргын үзэл суртлыг илэрхийлдэг. бодлого.

К. голчлон ёс зүйг хөгжүүлж, Сократын "Өөрийгөө мэд" гэсэн байр суурийг софистуудын үндэслэлтэй хослуулан: "Ашигтай зүйлсийн тухайд хуулиар тогтоогдсон зүйл нь хүний ​​мөн чанарын хүлээс юм, мөн чанарыг тодорхойлсон нь эрх чөлөөг авчирдаг. хүн" (Oxyrynch. pap. XI, edi. Hunt, L., 1959, p. XI, No. 1364, frg. A, 4, 1–8). Сократтай хамт хүн буянтай давхцдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн К. Гэсэн хэдий ч хүнээс гаднах бурхадыг үгүйсгэв. ёс зүйтэй , хүний ​​аз жаргалыг ёс суртахууны бие даасан байдалд харсан. хүрээлэн буй орчноос авсан зан чанар нийгмийн ертөнц. К.-г "байгалиас суралцаж", "амьтан шиг амьдрах", шашин, хуулийг үгүйсгэхийг уриалав. “Чиний баялгийг... далайд хаяна, гэрлэх ч үгүй, үр хүүхэд ч үгүй, эх орон ч хамаагүй , чи өөрийгөө илүү аз жаргалтай гэж нэрлэх болно агуу хаан(Лукян, Амь зарах, 9; Орос орчуулга, Цуглуулсан бүтээлүүд, 2-р боть, М.–Л., 1935).

Мэдлэгийн онолын хувьд К. софистуудын шугам, тэд ерөнхий болон хувь хүний ​​төлөө татгалзсан. Тэд ерөнхий болон хувь хүнтэй биш, харин бие даасан объектуудын цогцтой холбоотой тодорхойлолтуудыг боловсруулсан. Сенсааци ба онцгой байдлын тэргүүлэх байр сууринаас К. (Антифен, Синопын Диоген) Платоны "санааг" ​​шүүмжилсэн.

К.-ийн сургуулийг Горгиа, Сократ нарын шавь Антистен байгуулжээ. Тэд ёс зүйн зарчимтай. ба эпистемологи К.-ийн сургаалын үндэс суурь нь Антистенийн дагалдагч нь Синопын Диоген байсан бөгөөд тэрээр нийгмийг байгалийнхаас эрс ялгаж, Антисфенийг хамгийн тохиромжтой нийгмийн тухай боловсруулсан. бүтэц (πόνος ἀγαϑός). Диоген цинизмын туйлын хялбаршуулсан хэлбэрийг хувийн жишээгээр сурталчилж, цинизмийг философи гэхээсээ илүү амьдралын хэв маяг гэж үзэхийг өгсөн (Диог. Л. VI 103-ыг үз), энэ нь таны цаг үед тодорхой байдлаар ирсэн. "үнэгүй" гэдэг үгийн утга. Диогенийн шавь Кратс Китионы Зеногийн (стоицизмыг үндэслэгч) багш болжээ. Ирээдүйд цинизм нь стоицизмтэй нягт холбоотой байдаг. Mn. Стоикуудын үзэл санаа (дэлхийн төрийн тухай сургаал, тэгш эрх, сперматизм, сенсаци ба хувь хүний ​​үзэл баримтлал) нь К.-ээс шууд зээлсэн эсвэл тэдний санаанаас гаралтай байв. Нөгөөтэйгүүр, цинизмын сургаалаар дамжуулан энэ нь Аристотелизм болон бусад сургуулийн үзэл санаагаар баяжуулсан бөгөөд энэ нь хожмын цинизм, ялангуяа Люсиан дахь цинизмын дээд зэргийн хэт соёлын гипертрофид илэрсэн юм.

Фрагмент: Fragmenta philosophorum graecorum, Collegit F.W.A. Муллах, v. 2, П., 1881.

Лит.:Философийн түүх, 1-р боть, (М.], 1940, 146-50 хуудас; Философийн түүх, 1-р боть, М., 1957, 111-12 хуудас; Динник М.А., Философийн түүхийн эссе. сонгодог Грек, М., 1936 Lurie S. Ya., Essay on the history of antisthenica, Antisthenica, Halis, 1882; Lucian und die Kyniker, 1879; H., De Dlogenis epistulis, Gött., 1892: Capelle W., De Cynicorum epistolis, Gött., 1896 (Diss. Die Kyniker, "Cosmopolis", 1897, Bd 7, Sept., S. 858–7; Joël K., Die Auffassung der kynischen Sokratik, "Arch. Gesch. Philos.", 1907, Bd 20, H. 1–2, Ahistory of cynicism, L., Höistad R. Cynic hero and cynic king, Uppsala, 1948;

М.Петров. Ростов-на-Дону.

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. 5 боть - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ф.В.Константинов найруулсан. 1960-1970 .

ЦИНИКЧИД

CYNICIS (Грек κυνικοί, Диогенийн хоч κύων - "нохой" гэсэн өөр, магадлал багатай тайлбараар, Κυνόσαργες - Kinosarg, hill and gymnasium with Athens - Atthenicstued with its students. нэг гэж нэрлэгддэг n. Эртний Грекийн Сократ философийн сургуулиуд. Үүнийг үүсгэн байгуулагчид болон төлөөлөгчид (Афины Антифен, Синопын Диоген, Тебесийн кратууд гэх мэт) оршихуй ба мэдлэгийн бүрэн онолыг бий болгохыг төдийлөн эрэлхийлсэнгүй, харин амьдралын тодорхой хэв маягийг өөрсдөө хөгжүүлж, туршилтаар туршиж үзэхийг эрмэлздэг байв. Тэднээс дараагийн үеийнхний ухамсарт үлдсэн гол зүйл бол тэдний бичсэн тууж биш, харин голчлон өгүүлсэн түүхүүд юм: Диогенийн торх, түүний Македонский Александр хаанд хандан: "Явж, миний төлөө нарны гэрлийг бүү хаа" гэсэн хүсэлт юм. ; Кратетийн гэрлэлт, яг талбай дээр хийсэн гэх мэт.

Платонизм ба Аристотелизмын гайхалтай диалектиктай харьцуулахад циник философийн анхдагч байдал нь зөвхөн нэг зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх хүслийн зөвхөн эсрэг тал бөгөөд үүнээс гадна хамгийн энгийн санаа юм. Муухай сэтгэх нь зөвхөн арга хэрэгсэл юм; зорилго нь ёслол төгөлдөр амьдрах явдал юм.

Эртний полисийн хямралын нөхцөлд иргэний амьдралын хэв маягт хувь нэмэр оруулаагүй хүмүүсийн бий болгосон киникүүдийн сургаал нь (цинизмын анхдагч Антисфен хууль бус байсан) хувь хүний ​​​​туршлагыг нэгтгэдэг. сүнслэг байдлын хувьд зөвхөн өөртөө найдаж болох бөгөөд энэ хүнийг эцгийн эрхт ёсны харилцаанаас цөллөгөө хэрэгжүүлэхэд хамгийн дээд адислал болох оюун санааны эрх чөлөөнд хүрэх боломж болгон урьж байна. Сократын үлгэр жишээг дагаж, киникчүүд түүний хандлагыг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй радикализм руу авчирч, түүнийг парадокс, сенсаци, гудамжны дуулианы уур амьсгалаар хүрээлүүлсэн; Платон Диогенийг "Сократ галзуурсан" гэж хэлсэнд гайхах зүйл алга. Хэрэв Сократ уламжлалт эх оронч ёс суртахууны хамгийн ерөнхий зарчмуудыг хүндэтгэдэг хэвээр байгаа бол киникүүд өөрсдийгөө "дэлхийн иргэд" ("космополит" гэсэн нэр томъёог тэд бий болгосон) гэж нэрлэж, ямар ч нийгэмд түүний хууль тогтоомжийн дагуу амьдрахаа амласан. , гэхдээ өөрсдийнхөө дагуу гуйлгачин, ариун тэнэгүүдийн статусыг амархан хүлээн зөвшөөрдөг. Чухамдаа тэд маш их гамшигт төдийгүй туйлын гутамшигтай гэж үздэг хүний ​​байр суурийг тэд хамгийн сайн гэж сонгодог: Диоген аймшигт хараалын томьёог өөртөө дуртайяа ашигладаг - "Нийгэмгүй, орон гэргүй" , эх оронгүй.” Киникүүд "нүцгэн, ганцаараа" байхыг хүссэн; Нийгмийн харилцаа холбоо, соёлын ур чадвар нь тэдэнд "утаа" мэт төсөөлөгдөж байсан (сэтгэцийн өдөөн хатгалга болгон тэд ичгүүртэй байх бүх шаардлагыг үгүйсгэж, цус ойртолт, антропофагийг зөвшөөрөхийг шаарддаг гэх мэт). Хүн гаднаас ирэх аливаа цохилтоос бүрэн хамгаалагдахын тулд өөрийгөө бөхийлгөж, тусгаарлах ёстой хүний ​​мөн чанарыг илчлэх "утаа" -ыг арилгах ёстой. Бие махбодийн болон оюун санааны бүх төрлийн ядуурал нь киникчүүдийн хувьд эд баялгаас илүүд үздэг: Эллин хүн байснаас зэрлэг байсан нь дээр, хүн байснаас амьтан байсан нь дээр. Өдөр тутмын хялбаршуулсан байдлыг оюуны хялбаршуулсан байдлаар нөхөж байв: киникчүүд мэдлэгийн онолд хамрагдсан хэрээр ерөнхий ойлголтыг (ялангуяа Платоны "санаа") тухайн сэдэвтэй шууд харилцааг хүндрүүлдэг хортой шинэ бүтээл гэж шүүмжилдэг байв.

Киникүүдийн философи нь стоицизмын шууд эх сурвалж болж, киникийн парадоксуудыг зөөлрүүлж, улс төрийн амьдрал, сэтгэхүйн соёлд илүү бүтээлч хандлагыг нэвтрүүлсэн боловч бусад гүн ухааны салбаруудаас киникчүүдийн ёс суртахууны давамгайллыг хадгалж үлдсэн юм. Киникүүдийн амьдралын хэв маяг нь христийн даяанчлалын үзэл суртлын загварт (ялангуяа тэнэглэл, мөргөл үйлдэх гэх мэт хэлбэрээр) нөлөөлсөн. Типологийн хувьд, Киник сургууль нь дотооддоо хагарсан нийгэм нь нийгмийн эрх чөлөөг нийгмийн эрх чөлөөгөөр (иог, дервишүүдээс эхлээд орчин үеийн хиппи хүртэл) нөхдөгт хүргэдэг оюун санааны янз бүрийн хөдөлгөөнүүдийн нэг юм. Эх сурвалж: Giannantoni G. (ed.) Socratis et Socraticorum Reliquiae, боть. 2. Наполи, 1990, х. 137-587; Цинизмийн антологи, ed. И.М.Нахов. М., 1984, 2-р хэвлэл 1996.

Гэрэл; Лосев A. F. Эртний гоо зүйн түүх. Софистууд. Сократ. Платон. М., 1969, х. 84-108; Нахов I.M. Киник уран зохиол. М., 1981; Тэр байна. Киникүүдийн философи. М„ 1982; Дадли Д.Р. Диогенээс VI зуун хүртэлх цинизмын түүх. Л., 1937; Хоистад Р. Киник баатар, эелдэг хаан. Хүний тухай бүдүүлэг үзэл баримтлалын судалгаа. Уппсала, 1948; Сайре Ф. Грекийн онигоонууд. Өгөөш., 1948; Kyniker үх. Дармштадт, 1986*; Гулел-Кэй М.-О. Le cynisme à l "époque impériale, ANRW II 36. 4, 1990, х. 2720-283.4; Die Kyniker in der modernen Forschung, ed. M. Billerbeck. Amsl., 1991; Downing F. G. Originh, Edwards, 1991. Le cynisme et ses prolongements, eds. Goulet-Cazé, 1993; The Philosophy of Cynicism, by L. E. The Cynic Movement in Antiquity and Its Legacy, ed R. B. Branham, M.-O Goulet-Los Ang.-L., 1997. Мөн Art of Afhens, Crates of Sinope, Menedemos of Dampsak. .

С.С.Аверинцев

Философийн шинэ нэвтэрхий толь: 4 боть. М .: Бодлоо. В.С.Степин найруулсан. 2001 .


Бусад толь бичгүүдэд "KINIKS" гэж юу болохыг хараарай.

    ЦИНИКЧИД- CYNICIS (Грек οἱ Κυνικοί, лат. cynici cynics), Киникүүдийн сургууль, гэж нэрлэгддэг хүмүүсийн нэг. Сократын философийн сургуулиуд; Янз бүрийн эх сурвалжийн мэдээлснээр үүсгэн байгуулагчдыг Афины Сократ Антисфен, Синопын Диоген нар гэж үздэг. Cynic хөдөлгөөн үүнээс багагүй үргэлжилсэн ... Эртний философи

    - (Kynosarges Kynosarges-аас гаралтай Грекийн kynikoi, Антистенес шавь нартайгаа хамт хичээллэдэг биеийн тамирын талбай бүхий Афин дахь толгод; лат. cynici cynics), эртний Грекийн гүн ухааны Сократын сургуулиудын нэг (Антифен, Синопын Диоген, Кратс гэх мэт). Идеал дэвшүүлсэн ... ... Том нэвтэрхий толь бичиг

    Муухай хүмүүс- (cyniks), эртний үед Диоген бий болгосон гэж үздэг гүн ухаантны бүлэглэлийн гишүүдийг үүсгэн байгуулсан нэр хүнд нь түүний зөвлөгч Афины Антисфенд хамаарах бололтой. Киникчүүдэд хэзээ ч өөрийн гэсэн сургууль, тодорхой философи байгаагүй. ... Дэлхийн түүх

Эртний КИНИКИЙН СУРГААЛ

Киник философийн өвөрмөц чанар, боолын эздийн ашиг сонирхлыг тусгасан бусад бүх философийн сургуулиас тусгаарлах хүчтэй субъектив хүсэл эрмэлзэлийг онцлон тэмдэглэснээр бид үүнийг орчин үеийн оюуны чиг хандлагаас бүрэн салгаж чадахгүй байна, нэгдүгээрт, энэ нь философи, хоёрдугаарт. Учир нь эдгээр бүх чиг хандлага нь зөвхөн хамтдаа 5-4-р зууны төгсгөлд Грекийн хурцадмал, зөрчилдөөнтэй сүнслэг амьдралын ерөнхий дүр зургийг бүрдүүлсэн юм. МЭӨ д. Цинизм нь Зевсийн толгойноос авсан Паллас Афина шиг нүцгэн газар дээр гэнэт төрөөгүй бөгөөд бүрэн дууссан хэлбэрээр гараагүй. Түүнд өмнөх болон үе тэнгийнхэн, өрөвдөх сэтгэлтэй, эсэргүүцэгчид байсан. Түүнд Грекийн "сүнс"-д харь зүйл байгаагүй; түүний бүх үндэс нь Грекчүүдийн ардчилсан соёлыг хачирхалтай байдлаар хүлээн зөвшөөрч, дахин боловсруулж, Грекийн ард түмэн, тэдний түүхтэй холбоотой байв. Хөрөнгөтний гүн ухааны түүхчдийн үзэж байгаачлан Киникчүүд хажуугаар нь тэнүүчилж, Грекийн нийгмийн сэтгэлгээний өндөр замаар буцсангүй, харин ч эсрэгээрээ дэвшилтэт санааны сан хөмрөгт томоохон хувь нэмэр оруулсан юм.

Сократын философитой харьцах, няцаах цэгүүдийг дээр аль хэдийн хэлэлцсэн (х. 23 ff.). Киникүүдийн үзэл суртлын холбоог тодорхойлохдоо софистуудын талаар хэлэхээс өөр аргагүй юм. Тэдний хэд хэдэн заалт нь удирдагч Антистенс нэгэн цагт Горгиас сургамж авч байсан киникүүдийн арсеналыг баяжуулсан. Тэд хоёулаа сурган хүмүүжүүлэгч, сурган хүмүүжүүлэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн боловч киникүүдийн номлол нь тусламж хэрэгтэй хүмүүст ханддаг байсан бол софистууд тэдэнд мөнгө төлж чадах хүмүүст сургадаг байв. Киникчүүд софистуудтай адил өсөн нэмэгдэж буй хувь хүний ​​ухамсрын урсгалд орсон. Софист субъективизм нь зөвхөн ёс зүйд төдийгүй киникүүдийн танин мэдэхүйд тусгалаа олсон байв.

Зарим софистууд аль хэдийн субьектэд түүнээс өөр предикат хамааруулах боломжгүй гэсэн нэрлэсэн зарчмыг (Горгиас), түүнчлэн зөрчилдөөнийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэсэн диссертацийг (Протагор) дэвшүүлсэн байдаг. Эдгээр заалтууд нь мэдлэгийн онол, киникүүдийн логикт нөлөөлсөн. Гэсэн хэдий ч үзэл бодлын ижил төстэй байдал нь тэдний ижил төстэй байдлыг илэрхийлдэггүй. Горгиа ба Антисфен дэх таамаглалын утга нь өөр байдаг - Горгиад энэ нь Антисфен дэх аливаа мэдэгдлийг агностицизм, худал байдалд хүргэдэг, харин эсрэгээрээ ертөнцийг мэддэг бөгөөд хэрэв энэ нь аливаа зүйлтэй тохирч байвал бүх мэдэгдэл үнэн юм. Горгиагийн хувьд энэ үг нь одоо байгаа үгнээс өөр, Антисфенийн хувьд зөвхөн үг нь мөн чанарыг илэрхийлдэг гэх мэт. Киникчүүдийн хооронд ижил төстэй дүгнэлт, зөрчилдөөн гарах боломжгүй байсан нь олон ургальч байдлыг тунхагласан софист харьцангуйн үзлийн өвөрмөц хариу үйлдэл байв. үнэний тухай. Киникчүүдэд сенсаци, софистийн материалист хандлага (Протагор, Антифон гэх мэт) нөлөөлсөн. Мэдлэгийг энгийн нэр дэвшүүлэх хүрээнд хязгаарласан нь үг (Продикус), яриа, риторик (Горгиас) зэргийг сонирхоход хүргэсэн нь киникүүдийн гүн ухаанд ажиглагддаг.

Софистуудын нөлөөгөөр киникүүд Гомерын шүлгүүдээс тэдний ёс суртахууны ашиг сонирхолд нийцсэн далд утгыг (hyponoiai) хайж байв. Аллегорийн тайлбар, бүх урлагийн бүтээлд давхар утгыг илчлэх хүсэл эрмэлзэл нь эртний үед бүхэл бүтэн утга зохиол-шүүмжлэлийн хөдөлгөөнийг бий болгосон (Стоа, Пергамын дүрмүүд, Александрийн Фило гэх мэт)*. Антисфен энэ тайлбарыг дуртайяа дагаж мөрдсөн (“Геркулес”, “Циклопс”, “Ойролцоо” гэх мэт. - Д. Л. VI, 15–18; Дио Крис. LIII, 276R), мөн Диоген, Кратс болон бусад киникүүд. "Байгаль-хууль" хэмээх софист эсрэг үзэл, өөрөөр хэлбэл хүний ​​ёс заншил, институцийг байгальтай, байгалийн жам ёсны байдлыг эсэргүүцэх үзэл нь ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоонд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. "Байгалиас заяасан" бүх зүйл - хүний ​​оролцоо, уламжлалаас үүдэлтэй сайн зүйл бол идэвхтэй буруушаалтад өртдөг (D. L. VI, 69). Энэ байр суурьтай онолын хувьд эелдэг атеизм, дэлхийн нэг зарчмыг хүлээн зөвшөөрөх нь холбоотой. "Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн итгэл үнэмшлийн дагуу олон бурхад байдаг" гэж Антистен "байгалиасаа нэг байдаг" гэж хэлсэн (Филодем. Яруу найрагчийн тухай. 7а29Н; Цицерон. Бурхадын мөн чанарын тухай, I, 13). Софистуудын уламжлалт шашны талаарх эргэлзэл (Протагор, Продик, Халцедоны Трасимак) нь киникүүдийн дунд илүү радикал хэлбэрийг олж авсан.

Софистууд заримдаа улс төрийн хувьд маш дэвшилтэт үзэл бодлыг илэрхийлж, хүмүүсийн жам ёсны тэгш байдлыг тунхаглаж, боолчлолын байгууллагыг буруушааж байв (Алкидамант, Антифон). Эртний соён гэгээрүүлэгчдийн хөдөлгөөн нэгдмэл биш байсан: зарим софистууд орчин үеийн соёл иргэншлийг магтан сайшааж байсан (Протагор), бусад нь шударга бус байдал, хуулийг эсэргүүцсэн (Горгиас, Антифон, Хиппиас). “Хууль бол хүмүүсийг дарангуйлагч, байгалиасаа харшлан олон зүйлийг хүчээр зохицуулсан” гэж Хиппи эгдүүцэв (Платон. Протагор, 337c). Киникчүүд "дарангуйлагч хууль"-ыг эсэргүүцсэн энэхүү эсэргүүцлээ одоо байгаа дэг журмыг шүүмжилсэн хүчирхэг аргумент болгожээ. Пан-эллин улсын софист үзэл санаатай зарим талаараа холбоотой байсан киникүүдийн космополитизм нь полисийн тогтолцооны хямралыг тусгаж, түүнд дайсагнагч боолуудын дунд төрсөн полис хэлбэрийн боолын төрийг үгүйсгэх гэсэн үг юм.

Элетикүүд мөн цинизм үүсэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэднээс киникүүд өөрсдийн атейст үзэл баримтлалын нэг хэсгийг зээлж авсан ба зөгнөл, зөгнөлийг тохуурхсан. Элетикийн нөлөө нь Элетикийн үзэл баримтлалд тулгуурлан хүн өөртэйгөө зөрчилдөж чаддаггүйн адил оршихгүй, худал зүйлийг ч бодож, илэрхийлэх боломжгүй гэж дүгнэсэн Киник логикт ч мэдрэгддэг. Гераклитийн дагалдагчидтай хамт киникчүүд аливаа зүйлийн мөн чанар нь тэдний нэрэнд оршдог гэж үздэг, учир нь энэ нь зөвхөн тухайн мөчид хувь хүний ​​цогц бодит байдлыг юу ч нэмж, юуг ч хасахгүйгээр илэрхийлж чадна. Гарчиг, нэр нь боловсрол эхлэх ёстой тодорхойлох хүчин зүйл (oikeios logos) юм (Epict. Diatr., I, 17, 12). Энэ тухай Антисфенийн "Боловсрол эсвэл нэрсийн тухай" (D. L. VI, 17) бүтээлд дурдсан байх. Материализм, шуугиан дэгдээхдээ киникүүд "Демокритын шугамыг" баримталдаг байв. Ийнхүү цинизм нь Софистууд, Элеатикууд, Гераклитчууд гэх мэт олон дэвшилтэт "харь гарагийн" санаануудыг багтаасан боловч эдгээр чиглэлүүдийн аль нэгэнд нь буулгаж болохгүй, энэ нь зууны анхны бүтээл юм.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Р.Хелмийн Паули-Висогийн нэвтэрхий толь бичигт цинизмийн тухай өргөн хүрээтэй өгүүлэлд дүгнэсэн дүгнэлт нь ямар үнэмшилгүй вэ: эелдэг философи нь “Сократизмтай зэргэлдээх боловч түүний ашиг сонирхлын хүрээг нарийсгаж, зөвхөн амьдралын хэв маяг юм. .. Энэ хөдөлгөөн шинжлэх ухаанд юу ч өгч чадахгүй "*. Англо-Америкийн эрдэмтдийн Грекийн цинизмын гарал үүслийг хайх оролдлого... Алс Дорнод, Энэтхэгийн гимнософистуудын дунд. Киникүүдийн материалист сургаал нь тэдний үзэл суртлын болон ангийн өрсөлдөгчидтэй, юуны түрүүнд алс холын хилийн чанадад бус Элласын хөрсөнд үүссэн Платоны үзэл бодлын онолтой ширүүн тэмцэлд бий болсон.

Туршилтууд номноос Монтень Мишель

LII бүлэг Эртний хүмүүсийн хэмнэлттэй байдлын тухай Африкт Ромын цэргийг удирдаж байсан Аттилий Регул алдар нэр, Карфагенчуудыг ялан дийлж байхдаа бүгд найрамдах улсад хандан захидал илгээж, өөрт нь байсан зарцыг мэдээлсэн байна. өөрийн эд хөрөнгийн менежментийг даатгасан, бүрдсэн

Montaigne M. Experiments номноос. 3 номонд. - Ном 1 Монтень Мишель

Эртний хүмүүсийн Францизмын тухай ЛII БҮЛЭГ Африкт Ромын цэргийг удирдаж байсан Аттилий Регул алдар нэр, Карфагенчуудыг ялан дийлж байх үедээ бүгд найрамдах улсад хандан захидал илгээж, түүнд зарц байсан гэж мэдэгджээ. үл хөдлөх хөрөнгийн менежментийг даатгаж,

"Ариун шинжлэх ухааны бэлгэдэл" номноос Гүнон Рене

8. Эртний уламжлал дахь Төвийн санаа Бид "Дэлхийн төв" болон түүний янз бүрийн бэлгэдлийн талаар товч дурьдсан боловч бид энэ төвийн тухай санаа руу буцаж очих ёстой. хамгийн өндөр газарэртний бүх уламжлалд, мөн түүний зарим гол зүйлийг онцлон тэмдэглэв

Шашин, байгаль, шалтгааны тухай яриа номноос зохиолч Le Beauvier de Fontenelle Bernard

ЭРТНИЙ БОЛОН ОРЧИН ҮЕИЙН ЗЭРГЭВ Эртний хүмүүс шинийг, эсвэл шинэ нь эртнийхээс давуу байх тухай асуудал бүхэлдээ нэгэнт урган гарч ирэхэд нэгэн цагт дэлхий дээр ургаж байсан моднууд илүү өндөр байсан уу гэдгийг ойлгоход л буцалж байна. Хөдөө орон нутагбидний үеийн модноос илүү, хэрэв тэд

19-р боть номноос зохиолч Энгельс Фридрих

Ф.ЭНГЕЛЬС ЭРТНИЙ ГЕРМАНЧУУДЫН ТҮҮХИЙН ТУХАЙ ЦЕЗАРЬ БА ТАЦИЦИУС Германчууд одоо эзэлсэн нутаг дэвсгэрийнхээ анхны оршин суугчид огтхон ч биш [Би энд голчлон Бойд Доукинсыг баримталдаг. "Их Британи дахь эртний хүн". Лондон, 1880."]. Тэдний өмнө наад зах нь гурван уралдсан.

20-р боть номноос зохиолч Энгельс Фридрих

БАЙГАЛИЙН ТУХАЙ ЭРТНИЙ ХҮМҮҮСИЙН ҮЗЭЛ (Гегель, “Философийн түүх”, 1-р боть, - Грекийн философи) Анхны философичдын тухай Аристотель (“Метафизик”, I дэвтэр, 3-р бүлэг) тэд дараах зүйлийг баталж байна гэж хэлсэн: “Тэр. үүнээс бүх зүйл оршихуй нь юунаас бүрддэг, эхнийхээс нь бий болж, юунаас бүрддэг

Киникүүдийн философи номноос зохиолч Нахов Исай Михайлович

Киникүүдийн найз нөхөд ба дайснууд. Цинизм хаана үүссэн бэ? Олон зуун жилийн түүхийнхээ туршид цинизм нь бусад гүн ухааны урсгалуудтай холбогдож, тэдэнд нөлөөлж, бусдын санаа бодлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Хэдийгээр түүний улс төрийн хөтөлбөрт нийцэхгүй, огцом өөрчлөлт орсон ч хамгийн

"Лао Цзугийн дүрмийн нууц утга ба шийдэл" номноос зохиолч Маслов Алексей Александрович

Эртний бичвэрүүд дэх уулзалтын тухай түүхүүд Одоо Лао Цзы, Күнз хоёрын уулзалтын талаархи хамгийн алдартай тайлбарыг "Түүхэн "Лао Цзугийн намтар"-ын Сима Цяны тэмдэглэл" болон агуулж байна

Философийн түүх номноос. Эртний Грек ба Эртний Ром. I боть зохиолч Коплстон Фредерик

Киникүүдийн эртний сургууль Киникчүүд буюу нохой шавь нар нь ер бусын амьдралын хэв маягийг удирдаж байсан учраас, магадгүй тус сургуулийг үндэслэгч Антистенес "Киносаргус" гэгддэг биеийн тамирын зааланд багшилдаг байсан учраас ийм нэрийг авсан. Энэ нэрийн дүр төрхөд хоёуланд нь нөлөөлсөн байх

Философийн түүхийн лекц номноос. Гуравдугаар ном зохиолч Гегель Георг Вильгельм Фридрих

A. Эртний зохиолчдын судалгаа Тухайн үед хүмүүс шинжлэх ухааны салбараас хүн төрөлхтнийг хайж олохоор эргэн тойрноо харж эхлэхэд энэ хүн төрөлхтнийг хайх хамгийн ойрын арга бол баруунд эртний зохиолчдыг сонирхож, мэдрэмжтэй байх, тэдний тодорхой, ойлгомжтой байдлыг мэдрэх хандлага бий болсон явдал байв. гоо сайхан.

Эзотерик ертөнц номноос. Ариун текстийн семантик зохиолч Розин Вадим Маркович

Баруун ба Дорнод: гарал үүсэл ба сонгодог дүр төрх Бурхан (шашны сургаал) Нирвана (Готама Буддагийн сургаал) Хөгжиж буй хүн (Шри Ауробиндогийн сургаал) Хөгжиж буй ертөнц (Рудольф Штайнерын сургаал, “Эссе”).

Харьцуулсан теологи номноос. Ном 2 зохиолч Зохиогчдын баг

Эртний, Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн чөлөөт сэтгэлгээ ба атеизм номноос зохиолч Сухов А.Д.

Их голын дусал номноос Ицүки Хироюки

Зохиогчийн номноос

Зохиогчийн номноос

ЭРТНИЙ ИД ШИД БА ОРЧИН ҮЕИЙН АНХААРУУЛГА Саяхан сонин дээрээс нэгэн сонирхолтой нийтлэл уншлаа. Энэ нь ярианы үндэс болсон дуу авианы тухай байсан бөгөөд япон эрчүүд ахмад эсвэл бага насны хүүхдүүдтэй яриа өрнүүлдэг үгс, эс тэгвээс анхаарлыг татдаг гэж ярьдаг. нийгмийн байдал, Үүнтэй адил,

Та "нохой шиг" амьдрах ёстой, өөрөөр хэлбэл:

  • амьдралын энгийн байдал, өөрийн мөн чанарыг дагах, ёс суртахууныг үл тоомсорлох;
  • амьдралын хэв маягаа тууштай хамгаалах, өөрийгөө хамгаалах чадвар;
  • үнэнч байдал, зориг, талархал.

Ийнхүү тэрээр ганцаараа амьдрахыг эрэлхийлж, өөрийгөө дуудсан уучлалт гуйх (ἁπλοκύων , жинхэнэ нохой). Сургуулийн нэр энэ үгнээс гаралтай. цинизм. (Өөр хувилбарын дагуу сургуулийн нэр нь Антистенес оюутнуудтай ярилцаж байсан биеийн тамирын заалны нэрээс гаралтай - Киносаргус, Κῠνόσαργες , "Сэрэмжтэй нохой.") Антисфенийн энэхүү хөтөлбөр нь бүхэл бүтэн сургуулийн хөтөлбөрийн үндэс болсон бөгөөд Синопын Диогенийн булшин дээр нохойны баримал бүхий Париан гантиг хөшөөг босгожээ.

Үзэл баримтлал

Хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэхдээ цинизм нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлоос эхэлж, одоо байгаа үзэл бодлыг шууд эсэргүүцэж, "санааг үгүйсгэх" аргыг ашиглан шинэ санааг бий болгосон. παραχᾰράττειν τό νόμισμα , "дахин зоос хийх"). Киник ёс зүйд хамаарах зарим элементүүд "агаарт" байсан бөгөөд жишээлбэл Сократаас гадна олдсон. Софистуудын философи, Еврипид. Гэхдээ эдгээр санааг цинизмын сургуулиас тусгайлан систем болгон албан ёсны болгосон:

  • Аскесис (ἄσκησις ), өөрийгөө үгүйсгэх, бэрхшээлийг даван туулах чадвар. Cynics-ийн аскеси бол хамгийн хялбаршуулсан зүйл юм; хэрэгцээгээ хязгаарлах; хүний ​​амьд биетийн үйл ажиллагаанд туйлын шаардлагагүй зүйлээс салгах; "Сэтгэлийн хүч чадал, зан чанар."
  • Ападевзи (ἀπαιδευσία ), шашин, соёлын сургаалаас өөрийгөө чөлөөлөх чадвар. Cynic apaideusia - соёл, нийгмээс тусгаарлах. Киникчүүд соёл (ялангуяа бичих) мэдлэгийг үхүүлдэг гэх мэтээр итгэдэг. боловсрол дутмаг, ёс суртахуунгүй, бичиг үсэг тайлагдаагүй байдал нь [үнэмхий] буян гэж тооцогддог.
  • Аутарки (αὐτάρκεια ), бие даасан оршин тогтнох, өөрийгөө хязгаарлах чадвар. Cynic автархи - тусгаар тогтнол, бие даасан байдал, гэр бүлээсээ татгалзах, төрөөс татгалзах.

Онол

Сургуулийг үндэслэгч Антисфен нь Элеатын сургуулийн үеэс эхлэн уламжлалт ертөнцийг ойлгомжтой (үнэний дагуу) болон мэдрэхүйн (үзэл бодлын дагуу) гэх мэтээр хуваахыг эсэргүүцэж байв. Платоны оюун ухаанаар ойлгодог биет бус "төрөл зүйл" эсвэл "санаа"-ны тухай сургаалын эсрэг (энэ нь Платоны санааг Аристотелийн шүүмжлэлийг хүлээж байсан).

Генералын бодит байдал байхгүй, харин зөвхөн хувь хүний ​​зүйл оршин байдаг; Үзэл баримтлал нь тухайн зүйл юу болох, юу болохыг тайлбарлах үг юм. Тиймээс бие даасан зүйлүүдэд өргөдөл гаргах ерөнхий ойлголтуудболомжгүй; өөр өөр ухагдахуунуудын нэгдэл ч [шүүлтийн нэгдмэл байдалд], үзэл баримтлалын тодорхойлолт, тэр ч байтугай зөрчилдөөн ч боломжгүй - учир нь аливаа зүйлийн талаар зөвхөн таних байдлын дүгнэлтийг илэрхийлж болно (морь бол морь, ширээ бол ширээ юм) ). Платоны ойлгогдохуйц "төрөл зүйл"-ийн сургаал нь ганц, мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгддөг тул үндэслэлгүй юм. хуулбарлахэелдэг, гэхдээ "үзэл бодол" эсвэл "санаа" өөрөө биш.

Энэ байр суурь нь мэргэн ухааны зарчмыг агуулдаг практиксайн сайхны тухай мэдлэг. Мэргэн ухаан бүрдэнэ Үгүйхүний ​​гар хүрэхгүй онолынмэдлэг. Зөвхөн практик шалтгааныг нэгтгэсэн дэлхийн мэргэн ухаан; "Зөв" шинжлэх ухааныг хамгийн хор хөнөөлтэй үзэгдлүүдийн нэг гэж үздэг. Жинхэнэ сайн сайхан нь зөвхөн хувь хүн бүрийн өмч байж болох ч олон хүнд нийтлэг байдаггүй; Үүний дагуу буянтай амьдралын зорилго нь эв нэгдэлгүй эд баялаг биш, харин эрүүл мэнд (тайван, тайван байдал гэх мэт) байж болно. Ерөнхий "төрөл зүйл" байхгүй нь сайн сайхныг хүнийг [хуурамч] жанжнаас хамааралтай болгодог бүх зүйлээс салгах гэж үздэг; өмчөөс, таашаалаас, хиймэл ба уламжлалт ойлголтоос.

Ёс зүй

Философийн гол ажил бол судлах явдал гэж Антистен үзэж байна дотоод ертөнцхүн, хүний ​​хувьд жинхэнэ сайн зүйл юу болохыг ойлгох. Тиймээс цинизм нь хийсвэр онолыг бий болгодоггүй, хийсвэрээс хийсвэрлэхдээ хязгаар руу тэмүүлдэг, тогтолцооны хувьд цогц юм. практикидеалууд.

Ёс суртахуун нь энгийн хүний ​​ёс суртахууны хэм хэмжээг эрс үгүйсгэх, үгүйсгэхээс үүсдэг. Ийм ёс суртахуун нь үндсэндээ сөрөг шинж чанартай бөгөөд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлсийг "хавчдаг" бөгөөд "муу муугаас суралцахыг", өөрөөр хэлбэл тогтсон ёс суртахууны хэм хэмжээг таслахыг шаарддаг. Эвгүй буян гэдэг ойлголт үүнтэй холбоотой. дөрвөн байрлалд:

  • Натурализм, байгалийн нэн тэргүүнд тулгуурласан; дээд зэргийн шинж чанараас биш, харин хэрэгцээний хамгийн доод түвшин, зөвхөн эдийн засгийн хувьд зайлшгүй шаардлагатай хэрэглээний хурдыг тооцдог хамгийн бага шинж чанараас.
  • Субъективизм, "чөлөөт хүсэл" дээр суурилсан; оюун санааны хүч чадал, зан чанар, бие даасан оршин тогтнох чадвар, өөрийгөө хязгаарлах, өөрийгөө үгүйсгэх, бэрхшээлийг даван туулах, шашин, төр, гэр бүлийн хүлээсээс ангижрах гэх мэт.
  • Хувь хүний ​​үзэл, хүний ​​зан үйлийг нийгмээс хараат бус байдалд хүрэхэд чиглүүлж, түүнд харь, дайсагнасан үүрэг хариуцлага хүлээлгэж, өөрт нь харь өмчийг өдөөдөг.
  • Эудаймонизм, аливаа зүйлийн жинхэнэ үнийг ойлгодог ухаалаг, буянтай хүний ​​хувьд жам ёсны зүйл болох ядуурал, дунд зэрэг, салангид байдалд аврал, аз жаргалыг санал болгодог.

Ийнхүү цинизмийн ёс зүйн идеал нь дараахь байдлаар үүсдэг.

  • соёлын өмнөх төлөвтэй хиллэдэг туйлын энгийн байдал;
  • үндсэн хэрэгцээнээс бусад бүх хэрэгцээг үл тоомсорлох, үүнгүйгээр амьдрал өөрөө боломжгүй болно;
  • бүх конвенцийг тохуурхах;
  • хувийн эрх чөлөөг харуулах байгалийн ба болзолгүй байдал.

Дүгнэж хэлэхэд, киник философийн төвд хүн өөрийнх нь хамт байдаг байгалийнсанаа зовдог. Муухай хүн төрөл зүйл, хувь хүний ​​хувьд хүний ​​мөн чанараас хэм хэмжээг эрэлхийлдэг бөгөөд өөрийн амьдралыг шийдэхийн тулд тэнгэрлэг зааврыг хүлээдэггүй. Үүний зэрэгцээ, киникүүдийн хувь хүний ​​эсэргүүцэл нь эгоизм болж доройтдоггүй бөгөөд сэтгэл ханамжийг хангахад бэлэн байдаг. эгонэг нь бусдын зардлаар. Киникчүүдийн хувь хүний ​​үзэл нь дотоод эрх чөлөөний зарчимд хүргэдэг бөгөөд энэ нь "нийгмийн бузар муу"-тай биш харин өөртэйгөө тэмцсэнээр бий болдог. Тиймээс киникчүүдийг үгүйсгэсэн нь нигилизм биш байв.

Дасгал хийх

"Практик ёс зүйн" философи болохын хувьд цинизм нь ёс зүйн үзэл санааг илэрхийлэх гол хэрэгсэл нь түүний төлөөлөгчдийн өдөр тутмын амьдрал байх болно гэж үздэг. Сургуулийг үүсгэн байгуулагч Антистен буяныг сургаж болно гэж үздэг байв. Үүнтэй холбогдуулан Антисфен анх удаа ерөнхий массын үйл ажиллагааны дэвсгэр дээр Cynic хөтөлбөрийн элементүүдийг зохиомлоор онцолж, онцлон тэмдэглэсэн амьдралын хэв маягийг удирдаж, зориудаар харуулах шинж чанартай байв.

Антисфен хамгийн түрүүнд хийсэн гадаад шинж тэмдэгКиникчүүд ямар ч цаг агаарт өмсдөг эвхэгддэг нөмрөг, таяг (замаар алхаж, дайснуудтайгаа тулалдах), гуйлга гуйх цүнх зэрэг элэгний сургуулийн шинж чанарууд. Антистенийн бүтээсэн мэргэн хүний ​​дүр төрхийг стоицизмд улам бүр хөгжүүлж, түүний бүтээсэн онигооны дүрийн дагуу нүцгэн бие дээр богино давхар нөмрөг, урт сахал, ажилтнууд, гуйлгачин цүнх - Cynics нь эрт дээр үеэс тодорхойлогддог.

Энэ талаар ялангуяа Антисфенийн шавь Синопын Диоген алдаршсан бөгөөд тэрээр өөрийн боловсруулсан ёс суртахууны үзэл санааг тууштай хэрэгжүүлдгээрээ алдартай болсон. Түүний ярианд болон Өдөр тутмын амьдралДиоген ахиу субьект шиг аашилж, нэг юм уу өөр үзэгчдийг цочирдуулсан; гэхдээ түүнийг доромжлох, доромжлох зорилготойгоор биш, харин өөрийнх нь хөтөлбөрт анхаарлаа хандуулах шаардлагатай болсон.

Цинизм нь үндсэндээ философийн хөтөлбөртэй огт холбоогүй захын зан үйлийн үржил шимтэй хөрсийг төлөөлдөг тул киникүүдийн дунд нийгэмд харш зан үйлээр дамжуулан хувийн хэвшлийн асуудлыг шийдвэрлэх сонирхолтой олон субъектууд байсан. Тиймээс Антистен, Диоген нарын үед сургууль байгуулагдах үед аль хэдийн бий болсон киникчүүдийг шүүмжилж, тохуурхах уламжлал бий болсон нь гайхах зүйл биш юм. (Онцлог нь, хожим нь "үнэмшил" гэсэн нэр томьёо нь сургуулийн нэрнээс гаралтай юм.) Гэсэн хэдий ч санаатайгаар цочирдуулах, бусдыг үл тоомсорлохыг бүхэл бүтэн сургуулийн гол шинж чанар гэж үзэж болохгүй гэж олон судлаачид үзэж байгаа нь шударга юм.

Анхны ардчилсан Грекийн хот-улсуудын дийлэнх нь тусгаар тогтнолоо алдаж, харийн болон гадаадын нөлөөнд захирагдахаас өөр аргагүй болсон Эллинизмын үед буюу сонгодог үеийн дараах эрин үед цинизм онцгой нэр хүндтэй болсон. Ийм нөхцөлд өргөмжлөгдсөн, хүндлэгдсэн, хүндлэгдсэн хүмүүсийг үл тоомсорлож, үгүйсгэдэг эелдэг үзэл нь одоо амьдралынхаа мөн чанараас гацсан олон хүмүүсийн хувьд өөрийгөө тайвшруулах цорын ганц хэрэгсэл хэвээр байна.

Өлсгөлөн, ургасан, урагдсан киникчүүд хаягдсан байшинд, хоосон питосуудад амьдарч, мөрөн дээрээ ганц цүнх үүрэн хотоос хот руу нүүж, санамсаргүй аялагчид болон том хотуудын олон түмэнд сургаалаа номлодог байв. Гэсэн хэдий ч эллинизмын үед цинизмын тархалт нь ерөнхийдөө хөтөлбөрийн онцлог шинж чанартай "догшин" элементүүдийг алдахад хүргэдэг. Эллинист үеийн киник уламжлал нь киник амьдралын хэв маягийг чанд сахиж байснаас илүү уран зохиолын үйл ажиллагаагаар алдартай хүмүүсээр төлөөлдөг. Эдгээрээс хамгийн чухал нь дитригийн киник уран зохиолын төрлийг бүтээгч Бион Бористенит (МЭӨ 3-р зуун), "Мениппийн хошигнол"-ыг бүтээгч Гадарын Менипп (МЭӨ 3-р зууны дунд үе) нар юм.

Хиймэл уран зохиол

Утга зохиолын практикт эхлээд хуучин төрөл, жанрыг элэглэж, элэглэж байхдаа киникчүүд дараа нь тогтсон хууль дүрмийг үгүйсгэж, янз бүрийн хэв маягөөрийн хэв маягийн "эв нэгдлийг" эвдэхээс айхгүйгээр. Уран зохиолын хэлэнд ярианы хэллэг, бүдүүлэг үгс орж ирсэн; зохиолд - яруу найргийн яриа, яруу найргийн техник; Уншигчдад зугаа цэнгэл, анхаарал сарниулах нэрийн дор "амьдралын гашуун үнэн"-ийг толилуулж, "ноцтой-инээдтэй" гэсэн зарчмыг баримталсан.

Нэг төрлийн бус зүйлсийг холих нь Cynic гоо зүйн зарчмуудын нэг юм; Киник хэв маягийн энэ онцлог нь сонгодог "цэвэр" гоо зүйн хямралыг гэрчилсэн юм. “Үг хэлэх эрх чөлөөг” юу юунаас илүү эрхэмлэдэг Киникчүүд элэглэлийг юу юунаас илүү эрхэмлэдэг байв. Уран зохиол дахь "байгалийн" зарчим нь тэднийг физиологийн натурализм руу хөтөлдөг байв; Домог зүй, урлаг, ардын уран зохиолд киникчүүд үргэлж сургаал, зүйрлэл, "далд утгыг" эрэлхийлдэг байсан бөгөөд энэ нь тэдний дидактикийн гол ажил болох сүүлчийн зүйлийг илчлэх явдал юм.

Нөлөөлөл

Киник ёс зүйн санаанууд нь МЭӨ 3-р зуунд хүчирхэг байдлаа харуулж байна. д. Киник сургаал нь нийгмийн хэм хэмжээ, институцитой холбоотой киник хатуу ширүүн байдлыг зөөлрүүлсэн стоицизмын шууд эх сурвалж болж байв. Киник дууриагчдын дунд бид олон нэрт ёс суртахууны философич, егөөдлийн яруу найрагчдын нэрсийг олдог (Зено, Эпиктет, Сенека, Мусониус Руфус, Дион Крисостом, Фило, Варро, Люцилиус, Персиус, Ювенал, Гораций, Петрониус, Плутарх, Лутарх, Плутарх гэх мэт). .

Киникүүдийн амьдралын хэв маяг нь христийн даяанчлалын загварт нөлөөлсөн, ялангуяа тэнэглэл, мөргөл үйлдэх зэрэг хэлбэрүүд юм.

Түүхэнд Европын соёлТэдний практик, гүн ухааны бүх гажуудал, дуулиан шуугиантай байсан ч киникчүүд хүний ​​эрх чөлөө, ёс суртахууны тусгаар тогтнолын тод жишээ болж чадсан юм. Тэд мэдрэмжийн амьдралын уруу таталт, нийгмийн зөвшилцөл, эрх мэдэл, эд баялагийн хоосон хуурмаг байдлыг үл тоомсорлож, сүнсний агуу байдлын дүр төрхийг тусгасан байв.

Шинэ цаг үеийн материалистууд "жинхэнэ" цинизмийн байгалийн өөрчлөлтөөс зайлсхийхгүйгээр гүн ухааны өдөөн хатгалга хийх уламжлалыг хадгалж, хөгжүүлсэн; Диогенийн "нүцгэн үнэн" соёлын хувьсгал болж хувирав; Ницшегийн эд баялаг, төр, эрх мэдлийг үл тоомсорлох нь "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" болон хувирч, эрх мэдлийн философийн үндэслэл болж хувирдаг. Цинизм нь Шопенгауэрын амьдралын гүн ухаан, амьдралын утга учиргүй, бүхэл бүтэн байдлын тухай сургаал, түүнчлэн Шопенгауэрын энэхүү бүхэл бүтэн байдал, урлаг, даяанчлалаас ангижрах арга барилд тусгагдсан байв.

Алдарт киникүүд

Хошигнол

  • Антистенс яагаад шавь нартаа ийм хатуу ханддагийг асуухад "Эмч нар өвчтэй хүмүүст ч хатуу ханддаг" гэж хариулжээ. Тэд түүнийг муу хүмүүстэй нийлдэг гэж зэмлэхэд тэр: "Эмч нар өвчтэй хүмүүстэй хамт байдаг, гэхдээ тэд өөрсдөө өвддөггүй" гэж хариулав. (Энэ санааг Диоген боловсруулж, туйлширсан бөгөөд үүнтэй төстэй асуултуудад хариулахдаа: "Нар хогийн нүхэнд гэрэлтдэг, гэхдээ үүнээс болж бузартдаггүй."
  • Платон "хүчин чадал" ба "аяга" гэсэн санаануудыг ярьж, нэрс зохиож байхдаа Диоген: "Гэхдээ би энд байна, Платон, би ширээ, аяга харж байна, гэхдээ би капитал, аяга зэргийг олж харахгүй байна." (Платон зөрчилдөөний зөв сэтгэлээр хариулав: "Ширээ, аягыг харахын тулд танд байгаа нүд хэрэгтэй; ширээ, аягыг харахын тулд танд хэрэгтэй нь ойлгомжтой. чамд байхгүй оюун ухаан.")
  • Тэд Македонский Александр Аттикад ирэхдээ бусад олон хүмүүсийн нэгэн адил алдарт "гадуур"-тай танилцахыг хүссэн гэж тэд хэлдэг. Тэрээр Диогенийг наранд шарж байхдаа Кранид (Коринтын ойролцоох биеийн тамирын зааланд) олсон. Александр түүн рүү ойртож ирээд: "Би бол агуу Александр хаан" гэж хэлэв. "Бас би Диоген нохой" гэж Диоген хариулав. "Тэгээд тэд яагаад чамайг нохой гэж дууддаг юм бэ?" "Хэн хэсэг шидсэнд би дохидог, хэн шидэхгүй бол би хуцдаг, хэн ч байсан хуцдаг. муу хүн- Би хаздаг." "Чи надаас айгаад байна уу?" гэж Александр асуув. "Чи юу вэ?" гэж Диоген асуув, "Муу эсвэл сайн уу?" "Сайн" гэж тэр хэлэв. "Тэгээд хэн сайнаас айдаг вэ?" Эцэст нь Александр: "Хүссэн зүйлээ надаас асуу" гэж хэлэв. "Зайл, чи миний нарыг хааж байна" гэж Диоген хэлээд үргэлжлүүлэн жаргав. Тэд Александр "Хэрэв би Александр байгаагүй бол Диоген болохыг хүсч байна" гэж хэлсэн гэж ярьдаг.
  • Өөрийгөө эвэртэй гэдгээ силлогизмоор нотолсон софист Диоген духаа тэмтэрч: "Яагаад ч юм би тэднийг олж чадахгүй байна" гэж хариулав. Яг үүнтэй адил хэн нэгэн хөдөлгөөн байхгүй гэж хэлэхэд тэр босоод алхаж эхэлдэг. Тэгээд тэр селестиел үзэгдлийн талаар ярилцаж байсан хүнээс: "Чи хэр удаан тэнгэрээс бууж ирсэн бэ?"
  • Тебесийн кратс даруу байдалд дасахын тулд хэрүүл маргаанд оролцов: "Тэр янхануудыг уйгагүй загнаж, улмаар өөрийгөө зэмлэлийг тэсвэрлэхийг заажээ." Нэгэн маргаанд тэрээр никодромос, кифаред, духыг нь хугарах хэмжээнд хүргэв; Дараа нь Кратс шарханд "Никодром опус" гэсэн бичээстэй боолт тавив. Тэгээд нэг өдөр биеийн тамирын заалны даргын өмнө хэн нэгний төлөө зогсоод гуянаас нь барьж авав; тэр уурласан бөгөөд Кратет: "Яаж? Эдгээр нь таны өвдөг шиг биш гэж үү?" - мөн ярилцагчийн өвдөг дээр хүрэхийг гуйх Грекийн заншлыг шоолж байна. Тебес хотод биеийн тамирын заалны дарга Кратсыг ийм үйлдлийнх нь төлөө ташуурдаж, хөлнөөс нь аль хэдийн чирч байх үед Кратс юу ч болоогүй юм шиг Илиадын нэг мөрийг уншив: "Тэр яаран, хөлийг нь шүүрэн авав. түүнийг тэнгэрийн Прагагаас доош шидэв."

Үг хэллэгүүд

Антистенийн хэлсэн үгс:

  • Хөдөлмөр бол сайн зүйл юм (жишээ нь Антистенийг арван хоёр хөдөлмөрөөрөө Эллин Геркулесээс, варварчуудаас Кирусын шаргуу хөдөлмөрийг Киропедид Ксенофонт дүрсэлсэн байдаг нь түүний үеийнхэн болон элэг нэгтнүүд нь үүнээс хол байгааг тодорхой харуулж байна. сайн).
  • Зусардагчид баригдсанаас тас шувуунд баригдсан нь дээр; Эдгээр нь үхэгсдийг залгидаг, амьдыг нь залгидаг (ерөнхийдөө эртний хүмүүсийн дуртай тоглоом: κόραξ Тэгээд κόλαξ , "хэрээ" ба "зусархаг").
  • Зэв төмрийг иддэгтэй адил атаархсан хүмүүсийг өөрийн зан чанарт нь иднэ.
  • Үхэшгүй мөнхөд хүрэхийг хүссэн хүмүүс үнэнч шударга, шударга амьдрах ёстой.
  • Ижил бодолтой хүмүүсийн ахан дүүсийн дотно байдал нь ямар ч хана хэрмээс илүү хүчтэй байдаг.
  • Замдаа та хөлөг онгоц сүйрсэн ч алдахгүй зүйлээ [зөвхөн] нөөцлөх хэрэгтэй.
  • Чулуу шидсэн хүмүүсээс илүү өөрийнхөө тухай муу үг сонсдог хүмүүст биеэ барих хэрэгтэй.
  • Буян гэж тэмүүлдэг бүхэн хоорондоо нөхөрлөж байдаг.
  • Дайснуудаа үл тоомсорлож болохгүй: тэд таны алдааг хамгийн түрүүнд анзаардаг.
  • Талхнаасаа талх зууж, сул дорой дайчдыг цэрэгт оруулахгүй байхад төрийг муу иргэдээс чөлөөлөхгүй байх нь утгагүй хэрэг.
  • Эрэгтэй эмэгтэй хүнд нэг буян бий.
  • Хүний хувьд хамгийн аз жаргалтай зүйл юу вэ? Аз жаргалтай үхээрэй.
  • Аль шинжлэх ухаан хамгийн хэрэгтэй вэ? Шаардлагагүй зүйлсийг мартах шинжлэх ухаан.
  • Хэрхэн үзэсгэлэнтэй, эелдэг болох вэ? Өөрт байгаа бузар мууг арилгах хэрэгтэйг мэдлэгтэй хүмүүсээс суралц.

Антистенийн "нийгмийн эсрэг" хөтөлбөрийн элементүүд.

Муухай хүмүүс- 4-5-р зууны үед эртний Грекд үүссэн философийн сургууль. МЭӨ. Үүний үндэс нь Сократын дагалдагч байсан сэтгэгч Антистенийн нэртэй холбоотой юм. Хамгийн алдартай киник бол 3-р зуунд энэхүү сургаалийг боловсруулсан Диоген юм. МЭӨ. Сургуулийн нэр - Cynics - холбоотой Грек үг"Нохой", энэ бол Антистенийн дагалдагчдад байгаль, өөрийн ертөнцтэй нийцүүлэн амьдралыг санал болгосон амьдралын хэв маяг юм.

ЦинизмЭнэ нь зөвхөн ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхой хэлбэрийг нотолсон философи төдийгүй боолын нийгэм, түүний хууль тогтоомж, ёс заншил, уламжлал, ёс суртахууны үнэт зүйлсээс татгалзаж буй амьдралын хэв маягийг илэрхийлдэг. Киникүүд амьдралаас холдсонгүй, харин хүмүүсийн дунд амьдарч, дотоод эрх чөлөө, эд баялгийг үл тоомсорлох, энгийн ба ядуурал, тэгш байдал, космополитизм болон бусад үзэл санааг сурталчилж байв.

Муухай хүний ​​хувьд философийн онол, практик нь аль болох ойрхон байдаг. Нийгмийн амьдралын шударга бус байдлыг ухаарсан, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга хэрэгслээр амьдралыг сайжруулна гэсэн итгэл найдвараа алдсан, төрийн институци, улс төрчдийн амлалтад итгэхээ больсон хүмүүсийн дунд энэхүү философи дагагчдыг олсон. Цинизм бол хүмүүсийн ертөнцийг өөрөөр харах хүслээ гээгээгүй ядуу, хавчигдаж, урам хугарсан хүмүүсийн философи байв. Нэг үгээр хэлбэл, энэ философи нь ядуучуудын ухамсар дахь зөрчилдөөнийг тусгасан;

Киникчүүдийн сурталчилсан амьдралын хамгийн чухал зарчмуудын нэг бол сонгосон зүйлийг хатуу дагаж мөрдөх дасгалуудаар дамжуулан философийг практикт хэрэгжүүлэх явдал юм. амьдралын зам. Киникүүд дасгалуудыг бие махбодийг хүчирхэгжүүлдэг, сүнсийг бэхжүүлдэг гэж хуваадаг. Өөр амьдралын зарчим- хоол хүнс, хувцас зэрэг бараа бүтээгдэхүүний хэрэгцээгээ хязгаарлах. Муухай хүн аль болох хэрэгцээ шаардлага, эд зүйлсийг эзэмшихээс өөрийгөө чөлөөлөхийг хичээдэг. Барзгар нөмрөг, цүнх, таяг нь түүний цорын ганц хөрөнгө юм. Гурав дахь зарчим бол бие даасан байдал, бие даах хүсэл эрмэлзэл, өөрийнхөөрөө сэтгэл хангалуун байх чадвар юм. Муухай хүн орон гэргүй, тайван бус байдаг.

Киникүүдийн нийгмийн үндэс суурь, уламжлалыг шоолж байв. Цинизм гэдэг үг нь "цинизм" гэсэн ойлголтоос гаралтай гэж үздэг. Нийгэмээс хараат бус байх, гэр бүл, үр хүүхэдгүй байх, хэт хувь хүн байх нь өөрийгөө нээхэд тусалдаг. Нийгэм нь тухайн хүний ​​хүслийн эсрэг үйлдэл хийж, түүнд харийн үүрэг хариуцлага хүлээлгэж, дотоод эрх чөлөөг нь булааж авдаг. Диоген зэрэг зарим киникчүүд туйлын үл тоомсорлож, нийгмийн хэм хэмжээг эсэргүүцдэг байв.

Тиймээс киникүүдийн анхаарлын төвд өөрийн гэсэн санаа зовнил, туршлагатай, өөрийгөө эрэлхийлдэг хүн байв. Киникчүүд бусад хүмүүсийг засах гэж оролдоогүй; Натурализм ба натурализмд хүн байгалийн болон бурханлаг хуулийн дагуу амьдарч эхэлдэг, ертөнцийн талаар шаардлагатай мэдлэгийг олж авч, буянтай байдаг.

Киник ёс зүйн санаанууд нь МЭӨ 3-р зуунд хүчирхэг байдлаа харуулж байна. д. Стоицизмын шууд эх сурвалж нь синик сургаал болж, нийгмийн хэм хэмжээ, институцитой холбоотой киник хатуу ширүүн байдлыг зөөлрүүлсэн. Киник дууриагчдын дунд бид олон шилдэг ёс суртахууны философич, егөөдлийн яруу найрагчдын нэрсийг олдог (Зено, Эпиктет, Сенека, Мусониус Руфус, Дион Крисостом, Фило, Варро, Люцилиус, Персиус, Жувенал, Гораций, Петрониус, Плутарх, бусад. ).

Киникүүдийн амьдралын хэв маяг нь христийн даяанчлалын дизайн, ялангуяа тэнэглэл, мөргөл үйлдэх зэрэг хэлбэрүүдэд нөлөөлсөн.

Европын соёлын түүхэнд практик, гүн ухааны бүх гажуудал, дуулиан шуугиантай хамт киникүүд Европын соёлын түүхэнд хүний ​​эрх чөлөө, ёс суртахууны тусгаар тогтнолын тод жишээ болж орсон юм. Тэд мэдрэмжийн амьдралын уруу таталт, нийгмийн зөвшилцөл, эрх мэдэл, эд баялагийн хоосон хуурмаг байдлыг үл тоомсорлож, сүнсний агуу байдлын дүр төрхийг тусгасан байв.

Шинэ эриний материалистууд гүн ухааны өдөөн хатгалга хийх уламжлалыг хадгалж, хөгжүүлсэн

Киники ("кинос" - нохой). Энэ бол цинизмын гол онолч бол Антисфен ба түүний дагалдагчид Синопын Диоген ба Кратс юм. Латинаар "cynics" = "cynics" (соёлын хэм хэмжээг зөрчих). Даяанчлал бол өөрийгөө үгүйсгэх, мэдрэхүйн хүслийг дарахыг номлодог ёс суртахууны сургаал юм.

Антистен.Цинизмийн үндэслэл. Хэрэв аз жаргал нь хэрэгцээгээ хангахаас шалтгаалдаг бол бидний хэрэгцээ бага байх тусам түүнд хүрэх боломжтой. 1) Аз жаргалд хүрэх хамгийн дөт бөгөөд найдвартай зам бол хэрэгцээг хязгаарлах явдал юм. (Ийм хязгаарлалтад боломжгүй зүйл гэж байдаггүй, учир нь бидний хэрэгцээ ихэвчлэн хиймэл байдаг). 2) Бидний хэрэгцээ бага байх тусам бусад хүмүүс, гадаад нөхцөл байдлаас хамааралтай байх тусам бидний эрх чөлөө нэмэгдэнэ.

Гэхдээ бие даасан байхын тулд танд юу ч хэрэггүй. Энэ бол эрх чөлөө.

Таашаалыг мэдрэхээс өөрийгөө дүүжлэх нь дээр => таашаал нь эрх чөлөөг хязгаарладаг. Тэд амьдралын бүхий л адислал, аливаа төрлийн материаллаг баялгаас татгалзахыг уриалдаг.

Соёлын хэм хэмжээг үгүйсгэхэд анхаарлаа хандуулсан нь "нохой" гэсэн нэрийг авахад хүргэсэн.

Грекчүүд ийм чөлөөт зан үйлийг хүлээцтэй ханддаг байсан, учир нь... Тэд ямар ч чөлөөт Грекийг хүндэтгэдэг байв.

[Заах Диогенямар ч байдлаар бидний одоо онигоо гэж нэрлэдэг зүйл байгаагүй, харин эсрэгээрээ. Диоген- эелдэг зан гаргах. Материаллаг баялгаас хамааралтай хүмүүсийг шоолж байсан. Тэр дэнлүү бариад хотыг тойрон алхаж, "Би хүн хайж байна!" Гэж хашгирав.

Тэрээр ариун журмын төлөө хичээнгүйлэн зүтгэж, түүнтэй харьцуулахад дэлхийн бараа үнэ цэнэгүй байв. Тэрээр хүслээс ангид байхын тулд ариун журам, ёс суртахууны эрх чөлөөг эрэлхийлсэн: аз танд өгсөн адислалд хайхрамжгүй ханд, тэгвэл чи айдасгүй болно. Диоген Прометей хүнд нарийн төвөгтэй байдал, зохиомол байдлыг бий болгосон урлагийг авчирсных нь төлөө зөв шийтгэгдсэн гэж үздэг байв. орчин үеийн амьдрал. Үүгээрээ тэрээр Даосизм, Руссо, Толстойн дагалдагчидтай төстэй боловч тэднээс илүү үзэл бодлоороо тогтвортой байдаг.

Зөвхөн субьектив эд зүйлс - даруу зангаар олж авсан буян эсвэл сэтгэл ханамж нь удаан эдэлгээтэй байдаг тул зөвхөн тэдгээр нь мэргэдийн хувьд үнэ цэнэтэй байдаг.]

Кратет.Гедонизмын шүүмжлэл. Утга нь: хүмүүсийн зан авирыг хөдөлгөж байсан агуу хуурмаг зүйлээс татгалзах, илчлэх - 1) таашаал авах хүсэл, 2) эд баялагт хүрэх хүсэл, 3) эрх мэдэл, 4) алдар нэр. Цээрлэх нь төлөвшил, мэргэн ухааны нөхцөл юм.

[Киникүүдийн сургаалын шилдэг нь стоицизмд шилжсэн - ерөнхийдөө хэмжээлшгүй илүү бүрэн, төгс, бүрэн гүйцэд. философийн сургаал.] Цинизм нь хэт туйлшрал ба анархизмаас болж бусад гүн ухааны хөдөлгөөнтэй харьцуулахад амин чухал биш болж хувирсан бөгөөд үүний үндсэн дээр тэнцвэргүй байдал, оюун санааны хомсдол үүссэн. Хүмүүст увайгүй байдал. Тэд тийм шүүмжлэх эрхийг авсан.

Энэ бол Европын соёлын чиг хандлагын жишээ юм. Киникүүд сургууль хэлбэрээр удаан хугацаанд оршин тогтноогүй боловч даяанч, шоглогчид, ахлагч нарын зан төлөвт киник амьдралын хэв маяг хадгалагдан үлджээ.

Эртний киникүүдийн сургаал

Киник философийн өвөрмөц чанар, боолын эздийн ашиг сонирхлыг тусгасан бусад бүх философийн сургуулиас тусгаарлах хүчтэй субъектив хүсэл эрмэлзэлийг онцлон тэмдэглэснээр бид үүнийг орчин үеийн оюуны чиг хандлагаас бүрэн салгаж чадахгүй байна, нэгдүгээрт, энэ нь философи, хоёрдугаарт. Учир нь эдгээр бүх чиг хандлага нь зөвхөн хамтдаа 5-4-р зууны төгсгөлд Грекийн хурцадмал, зөрчилдөөнтэй сүнслэг амьдралын ерөнхий дүр зургийг бүрдүүлсэн юм. МЭӨ д. Цинизм нь Зевсийн толгойноос авсан Паллас Афина шиг нүцгэн газар дээр гэнэт төрөөгүй бөгөөд бүрэн дууссан хэлбэрээр гараагүй. Түүнд өмнөх болон үе тэнгийнхэн, өрөвдөх сэтгэлтэй, эсэргүүцэгчид байсан. Түүнд Грекийн "сүнс"-д харь зүйл байгаагүй; түүний бүх үндэс нь Грекчүүдийн ардчилсан соёлыг хачирхалтай байдлаар хүлээн зөвшөөрч, дахин боловсруулж, Грекийн ард түмэн, тэдний түүхтэй холбоотой байв. Хөрөнгөтний гүн ухааны түүхчдийн үзэж байгаачлан Киникчүүд хажуугаар нь тэнүүчилж, Грекийн нийгмийн сэтгэлгээний өндөр замаар буцсангүй, харин ч эсрэгээрээ дэвшилтэт санааны сан хөмрөгт томоохон хувь нэмэр оруулсан юм.

Сократын философитой харьцах, няцаах цэгүүдийг дээр аль хэдийн хэлэлцсэн (х.

23 үг). Киникүүдийн үзэл суртлын холбоог тодорхойлохдоо софистуудын талаар хэлэхээс өөр аргагүй юм. Тэдний хэд хэдэн заалт нь удирдагч Антистенс нэгэн цагт Горгиас сургамж авч байсан киникүүдийн арсеналыг баяжуулсан. Тэд хоёулаа сурган хүмүүжүүлэгч, сурган хүмүүжүүлэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн боловч киникүүдийн номлол нь тусламж хэрэгтэй хүмүүст ханддаг байсан бол софистууд тэдэнд мөнгө төлж чадах хүмүүст сургадаг байв. Киникчүүд софистуудтай адил өсөн нэмэгдэж буй хувь хүний ​​ухамсрын урсгалд орсон. Софист субъективизм нь зөвхөн ёс зүйд төдийгүй киникүүдийн танин мэдэхүйд тусгалаа олсон байв.

Зарим софистууд аль хэдийн субьектэд түүнээс өөр предикат хамааруулах боломжгүй гэсэн нэрлэсэн зарчмыг (Горгиас), түүнчлэн зөрчилдөөнийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэсэн диссертацийг (Протагор) дэвшүүлсэн байдаг. Эдгээр заалтууд нь мэдлэгийн онол, киникүүдийн логикт нөлөөлсөн. Гэсэн хэдий ч үзэл бодлын ижил төстэй байдал нь тэдний ижил төстэй байдлыг илэрхийлдэггүй. Горгиа ба Антисфен дэх таамаглалын утга нь өөр байдаг - Горгиад энэ нь Антисфен дэх аливаа мэдэгдлийг агностицизм, худал байдалд хүргэдэг, харин эсрэгээрээ ертөнцийг мэддэг бөгөөд хэрэв энэ нь аливаа зүйлтэй тохирч байвал бүх мэдэгдэл үнэн юм. Горгиагийн хувьд энэ үг нь одоо байгаа үгнээс өөр, Антисфенийн хувьд зөвхөн үг нь мөн чанарыг илэрхийлдэг гэх мэт. Киникчүүдийн хооронд ижил төстэй дүгнэлт, зөрчилдөөн гарах боломжгүй байсан нь олон ургальч байдлыг тунхагласан софист харьцангуйн үзлийн өвөрмөц хариу үйлдэл байв. үнэний тухай. Киникчүүдэд сенсаци, софистийн материалист хандлага (Протагор, Антифон гэх мэт) нөлөөлсөн. Мэдлэгийг энгийн нэр дэвшүүлэх хүрээнд хязгаарласан нь үг (Продикус), яриа, риторик (Горгиас) зэргийг сонирхоход хүргэсэн нь киникүүдийн гүн ухаанд ажиглагддаг.

Софистуудын нөлөөгөөр киникүүд Гомерын шүлгүүдээс тэдний ёс суртахууны ашиг сонирхолд нийцсэн далд утгыг (hyponoiai) хайж байв. Аллегорийн тайлбар, бүх урлагийн бүтээлд давхар утгыг илчлэх хүсэл эрмэлзэл нь эртний үед бүхэл бүтэн утга зохиол-шүүмжлэлийн хөдөлгөөнийг бий болгосон (Стоа, Пергамын дүрмүүд, Александрийн Фило гэх мэт)*. Антисфен энэ тайлбарыг дуртайяа дагаж мөрдсөн (“Геркулес”, “Циклопс”, “Ойролцоо” гэх мэт. - Д. Л. VI, 15–18; Дио Крис. LIII, 276R), мөн Диоген, Кратс болон бусад киникүүд. "Байгаль-хууль" хэмээх софист эсрэг үзэл, өөрөөр хэлбэл хүний ​​ёс заншил, институцийг байгальтай, байгалийн жам ёсны байдлыг эсэргүүцэх үзэл нь ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоонд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. "Байгалиас заяасан" бүх зүйл - хүний ​​оролцоо, уламжлалаас үүдэлтэй сайн зүйл бол идэвхтэй буруушаалтад өртдөг (D. L. VI, 69). Энэ байр суурьтай онолын хувьд эелдэг атеизм, дэлхийн нэг зарчмыг хүлээн зөвшөөрөх нь холбоотой. "Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн итгэл үнэмшлийн дагуу олон бурхад байдаг" гэж Антистен "байгалиасаа нэг байдаг" гэж хэлсэн (Филодем. Яруу найрагчийн тухай. 7а29Н; Цицерон. Бурхадын мөн чанарын тухай, I, 13). Софистуудын уламжлалт шашны талаарх эргэлзэл (Протагор, Продик, Халцедоны Трасимак) нь киникүүдийн дунд илүү радикал хэлбэрийг олж авсан.

Софистууд заримдаа улс төрийн хувьд маш дэвшилтэт үзэл бодлыг илэрхийлж, хүмүүсийн жам ёсны тэгш байдлыг тунхаглаж, боолчлолын байгууллагыг буруушааж байв (Алкидамант, Антифон). Эртний соён гэгээрүүлэгчдийн хөдөлгөөн нэгдмэл биш байсан: зарим софистууд орчин үеийн соёл иргэншлийг магтан сайшааж байсан (Протагор), бусад нь шударга бус байдал, хуулийг эсэргүүцсэн (Горгиас, Антифон, Хиппиас). “Хууль бол хүмүүсийг дарангуйлагч, байгалиасаа харшлан олон зүйлийг хүчээр зохицуулсан” гэж Хиппи эгдүүцэв (Платон. Протагор, 337c). Киникчүүд "дарангуйлагч хууль"-ыг эсэргүүцсэн энэхүү эсэргүүцлээ одоо байгаа дэг журмыг шүүмжилсэн хүчирхэг аргумент болгожээ. Пан-эллин улсын софист үзэл санаатай зарим талаараа холбоотой байсан киникүүдийн космополитизм нь полисийн тогтолцооны хямралыг тусгаж, түүнд дайсагнагч боолуудын дунд төрсөн полис хэлбэрийн боолын төрийг үгүйсгэх гэсэн үг юм.

Элетикүүд мөн цинизм үүсэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэднээс киникүүд өөрсдийн атейст үзэл баримтлалын нэг хэсгийг зээлж авсан ба зөгнөл, зөгнөлийг тохуурхсан. Элетикийн нөлөө нь Элетикийн үзэл баримтлалд тулгуурлан хүн өөртэйгөө зөрчилдөж чаддаггүйн адил оршихгүй, худал зүйлийг ч бодож, илэрхийлэх боломжгүй гэж дүгнэсэн Киник логикт ч мэдрэгддэг. Гераклитийн дагалдагчидтай хамт киникчүүд аливаа зүйлийн мөн чанар нь тэдний нэрэнд оршдог гэж үздэг, учир нь энэ нь зөвхөн тухайн мөчид хувь хүний ​​цогц бодит байдлыг юу ч нэмж, юуг ч хасахгүйгээр илэрхийлж чадна. Гарчиг, нэр нь боловсрол эхлэх ёстой тодорхойлох хүчин зүйл (oikeios logos) юм (Epict. Diatr., I, 17, 12). Энэ тухай Антисфенийн "Боловсрол эсвэл нэрсийн тухай" (D. L. VI, 17) бүтээлд дурдсан байх. Материализм, шуугиан дэгдээхдээ киникүүд "Демокритын шугамыг" баримталдаг байв. Ийнхүү цинизм нь Софистууд, Элеатикууд, Гераклитчууд гэх мэт олон дэвшилтэт "харь гарагийн" санаануудыг багтаасан боловч эдгээр чиглэлүүдийн аль нэгэнд нь буулгаж болохгүй, энэ нь зууны анхны бүтээл юм.

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Р.Хелмийн Паули-Висогийн нэвтэрхий толь бичигт цинизмийн тухай өргөн хүрээтэй өгүүлэлд дүгнэсэн дүгнэлт нь ямар үнэмшилгүй вэ: эелдэг философи нь “Сократизмтай зэргэлдээх боловч түүний ашиг сонирхлын хүрээг нарийсгаж, зөвхөн амьдралын хэв маяг юм. .. Энэ хөдөлгөөн шинжлэх ухаанд юу ч өгч чадахгүй "*. Англо-Америкийн эрдэмтдийн Грекийн цинизмын гарал үүслийг хайх гэсэн оролдлого нь ... Энэтхэгийн гимнософистуудын дунд Алс Дорнодод байгаа нь үндэслэлгүй бөгөөд түүхэнд үл нийцэх явдал юм. Киникүүдийн материалист сургаал нь тэдний үзэл суртлын болон ангийн өрсөлдөгчидтэй, юуны түрүүнд алс холын хилийн чанадад бус Элласын хөрсөнд үүссэн Платоны үзэл бодлын онолтой ширүүн тэмцэлд бий болсон.

Цинизм бол Сократын философийн хамгийн чухал сургуулиудын нэг юм. Киник (эртний Грек.

κῠνικοί, κῠνός (нохой) ба/эсвэл Κῠνόσαργες (Киносаргус, Афин дахь толгод); лат. Cynici),

Киникүүд (Грекээр kynikoi, Kynosarges - Kinosarges, Антистенес шавь нартайгаа хамт сурч байсан Афин дахь толгод, биеийн тамирын заал; лат. cynici - cynic) нь эртний Грекийн Сократ гэгддэг философийн сургуулиудын нэг юм. Түүний төлөөлөгчид (Антифен, Синопын Диоген, Кратс гэх мэт) оршихуй, мэдлэгийн тухай бүрэн онолыг бий болгохыг төдийлөн эрэлхийлсэнгүй, харин амьдралын тодорхой хэв маягийг өөрсдөө хөгжүүлж, туршилтаар туршихыг эрмэлздэг байв. Тэднээс хойч үеийнхний ухамсарт үлдэх гол зүйл бол тэдний бичсэн тууж биш, голчлон өгүүлсэн түүхүүд юм: Диогенийн торх, түүний Македонский Александр хаанд хандан: "Явж, миний төлөө нарны гэрлийг бүү хаа. ”; Талбайд хийсэн Кратуудын гэрлэлт гэх мэт. Платонизм ба Аристотелизмын гайхалтай диалектиктай харьцуулахад киник философийн анхдагч байдал нь зөвхөн нэг, магадгүй илүү энгийн зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх хүслийн зөвхөн эсрэг тал юм. санаа. Муухай сэтгэх нь зөвхөн арга хэрэгсэл юм; Зорилго нь эелдэг хүн шиг амьдрах явдал юм. Киникүүдийн сургаал. Иргэний амьдралын хэв маягт хувь нэмэр оруулаагүй хүмүүсийн эртний Полисын хямралын нөхцөлд бий болгосон (Цинизмийг үндэслэгч Антисфен хууль бус байсан), сүнслэг байдлын хувьд зөвхөн өөртөө найдаж болох хувь хүний ​​​​туршлагыг нэгтгэн дүгнэж, мөн хамгийн дээд адислал болох оюун санааны эрх чөлөөнд хүрэх боломж болгон патриархын холбооноосоо хөөгдсөнөө ухамсарлахад энэ хүнийг урьж байна. Сократын үлгэр жишээг дагаж, киникчүүд түүний урьд өмнө байгаагүй радикализмд хандах хандлагыг авчирч, түүнийг парадокс, сенсаци, гудамжны дуулиантай уур амьсгалаар хүрээлүүлсэн; Платон Диогенийг "Сократ галзуурсан" гэж хэлсэнд гайхах зүйл алга. Хэрэв Сократ уламжлалт эх оронч ёс суртахууны хамгийн ерөнхий зарчмуудыг хүндэтгэдэг хэвээр байгаа бол киникүүд өөрсдийгөө "дэлхийн иргэд" ("космополит" гэсэн нэр томъёог тэд бий болгосон) гэж нэрлэж, ямар ч нийгэмд түүний хууль тогтоомжийн дагуу амьдрахаа амласан. , гэхдээ өөрсдийнхөө дагуу гуйлгачин, ариун тэнэгүүдийн статусыг амархан хүлээн зөвшөөрдөг. Чухамдаа тэд маш их гамшигт төдийгүй туйлын гутамшигтай гэж үздэг хүний ​​байр суурийг тэд хамгийн сайн гэж сонгодог: Диоген аймшигт хараалын томьёог өөртөө дуртайяа ашигладаг - "Нийгэмгүй, орон гэргүй" , эх оронгүй.” Cynics "нүцгэн, ганцаараа" байхыг хүссэн; Нийгмийн харилцаа холбоо, соёлын ур чадвар нь тэдэнд "утаа" мэт төсөөлөгдөж байсан (сэтгэцийн өдөөн хатгалга болгон тэд ичгүүртэй байх бүх шаардлагыг үгүйсгэж, цус ойртолт, антропофагийг зөвшөөрөхийг шаарддаг гэх мэт). Хүн гаднаас ирэх аливаа цохилтоос бүрэн хамгаалагдахын тулд өөрийгөө бөхийлгөж, тусгаарлах ёстой хүний ​​мөн чанарыг илчлэх "утаа" -ыг арилгах ёстой. Бие махбодийн болон оюун санааны бүх төрлийн ядуурал нь киникчүүдийн хувьд эд баялгаас илүүд үздэг: Эллин хүн байснаас зэрлэг байсан нь дээр, хүн байснаас амьтан байсан нь дээр. Өдөр тутмын хялбаршуулсан байдлыг оюуны хялбаршуулсан байдлаар нөхөж байв: киникчүүд мэдлэгийн онолд хамрагдсан хэрээрээ ерөнхий ойлголтыг (ялангуяа Платоны "санаа") тухайн сэдэвтэй шууд харилцааг хүндрүүлдэг хортой шинэ бүтээл гэж шүүмжилдэг. Киникүүдийн философи нь стоицизмын шууд эх сурвалж болж, киникийн парадоксуудыг зөөлрүүлж, улс төрийн амьдрал, сэтгэхүйн соёлд илүү бүтээлч хандлагыг нэвтрүүлсэн боловч бусад гүн ухааны салбаруудаас ёс суртахууны давамгайллыг хадгалж үлдсэн нь киникчүүдийн онцлог байв. Киникүүдийн амьдралын хэв маяг нь христийн даяанчлалын үзэл суртлын загварт (ялангуяа тэнэглэл, мөргөл үйлдэх гэх мэт хэлбэрээр) нөлөөлсөн. Типологийн хувьд, Киник сургууль нь дотооддоо хагарсан нийгэм нь нийгмийн эрх чөлөөг нийгмийн эрх чөлөөгөөр (иог, дервишүүдээс эхлээд орчин үеийн хиппи хүртэл) нөхдөгт хүргэдэг оюун санааны янз бүрийн хөдөлгөөнүүдийн нэг юм.

Сократын философийн сургуулиуд. Киник философийн сургуулийн төлөөлөгчид. Эвгүй ариун журмын тухай ойлголт. Амьдралын хэв маягаа тууштай хамгаалж, өөрийнхөө төлөө зогсох чадвар. Амьдралын энгийн байдал, өөрийн мөн чанарыг дагаж мөрдөх, ёс суртахууныг үл тоомсорлох.

Одоогоор ажлын HTML хувилбар байхгүй байна.

Синопын Диоген

Синопын Диогенийн амьдралын түүх, түүний философийн үзэл бодол. Грекийн киникийн сургуулийг бий болгосон. Сэтгэгчийг хүлээн зөвшөөрөх нь амьдралын материаллаг үнэ цэнэтэй бүх зүйлийг үгүйсгэх явдал юм: эд баялаг, таашаал, ёс суртахууны дүрэм. Кинетик амьдралын үзэл санааны мөн чанарыг судлах.

танилцуулга, 2014/05/11 нэмэгдсэн

Синопын гүн ухаантан Диоген

Синопын Диогенийн амьдралын түүх, түүний гүн ухааны үзэл бодол, санаа. Грекийн киникийн сургуулийг бий болгосон. Диоген Делфи рүү "үнэ цэнийг дахин үнэлэх" зөвлөгөөг өгсөн Аполлоны гэгээн рүү хийсэн аялал. Даяанч амьдралын хэв маягийн тухай философичийн номлол.

танилцуулга, 04/07/2015 нэмэгдсэн

Эртний философи

Эртний философийн үе ба онцлог шинж чанарууд. Милесийн сургууль, Пифагорын сургуулийн сэтгэгчид. Эртний Грекийн философийн Элеатын сургуулийн онцлог. Сократын сургуулиуд бол Сократын шавь нар болон дагалдагчдын үүсгэсэн эртний Грекийн гүн ухааны сургуулиуд юм.

курсын ажил, 2012/11/23 нэмэгдсэн

Сократаас өмнөх эртний Грекийн философичдын сүнсний талаархи санаа бодлыг тодорхойлох

Сократын өмнөх үеийн философичдын ерөнхий санаа. Зан чанарын шинж чанаруудСократаас өмнөх гүн ухааны сургуулиуд. Милезийн сургууль: Милетын Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Пифагорын сургуулийн гүн ухааны санаанууд. Элетик ба атомистуудын философийн сургуулийн төлөөлөгчид.

курсын ажил, 2011-03-12-нд нэмэгдсэн

Хятадын философийн сургуулиуд

Хятадын дэлхийн зургийн онцлог. Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээний онцлог. Хятад ба Европын философийн ялгаа. Хууль зүйн сургуулийн үндсэн санаанууд. Нэрийн сургуулийн гол төлөөлөгчид. Даоизмын сургуулийн үндсэн санаанууд. Даоизм ба Күнзийн шашны утга учир.

хураангуй, 2015/09/13 нэмэгдсэн

Эртний философи ба түүний сургуулиудын онцлог

Анхны философийн сургуулиуд, тэдгээрийн байгалийн философи, сансар судлалын шинж чанар. Милезийн сургууль, түүний төлөөлөгчид. Эфесийн Гераклит ба Парменидын оршихуйн тухай сургаал. Гераклитын философийн онцлог шинж чанарууд, түүний Елетикийн үзэл бодлын эсрэг тэсрэг байдал.

туршилт, 2011 оны 12-р сарын 07-нд нэмэгдсэн

Философийн гол асуулт. Философийн чиглэл ба сургуулиуд

Философийн гол асуудлын онтологи ба эпистемологийн талууд. Эллинизмын эхэн ба хожуу үе, Сэргэн мандалтын үеийн философийн сургуулиуд ба тэдгээрийн төлөөлөгчид. Шинэ эрин ба гэгээрлийн үеийн философийн сургуулиудын танин мэдэхүйн аргын асуудал.

туршилт, 2015 оны 03-р сарын 25-нд нэмэгдсэн

19-20-р зууны философийн сургууль, чиглэлүүд

19-20-р зууны нийгэм-улс төрийн амьдрал, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил, оюун санааны соёлын онцлог, түүнчлэн гүн ухааны сэтгэлгээнд тусгалаа олсон байдал. Шинжлэх ухааны философи нь философийн тусгалын харьцангуй бие даасан салбар юм. Амьдралын философи ба психоанализ.

хураангуй, 12/09/2014 нэмэгдсэн

Платоны гүн ухааны үзэл бодол

Платонд Пифагорчуудын нөлөөллийн шинж тэмдэг: амьдралын хайр ба нийтийн сайн сайхан. Грекийн улс төрийн амьдралд Платоны оролцоо.

Үзэл санаа, сүнс, байгаль, мэдлэгийн тухай сургаал. Философичийн бүтээл дэх ёс зүйн асуудлууд: ариун журам, хайр ба төрийн тухай сургаал.

хураангуй, 2014/10/28 нэмэгдсэн

Эртний философи

Эртний философийн үүсэл, түүний үндсэн үеүүд. Эрт Грекийн байгалийн философи, Элеатын сургууль, атомизм. Софистуудын харьцангуй үзэл, Сократын ёс зүйн идеализм, Сократын сургуулиуд. Платон, Аристотель нарын философийн системүүд. Эпикуризм ба стоицизм.

танилцуулга, 12/25/2013 нэмэгдсэн

Киникийн сургууль
Киникүүд (Грекээр kynikoi, Kynosarges - Kinosarg, Антисфен оюутнуудтай хамт суралцаж байсан Афин дахь толгод, биеийн тамирын заал; лат. cynici - cynic) нь эртний Грекийн Сократ гэгддэг философийн сургуулиудын нэг юм. Түүний төлөөлөгчид (Антифен, Синопын Диоген, Кратс гэх мэт) оршихуй, мэдлэгийн тухай бүрэн онолыг бий болгохыг төдийлөн эрэлхийлсэнгүй, харин амьдралын тодорхой хэв маягийг өөрсдөө хөгжүүлж, туршилтаар туршихыг эрмэлздэг байв. Тэднээс дараагийн үеийнхний ухамсарт үлдэх гол зүйл бол тэдний бичсэн тууж биш, харин голчлон өгүүлсэн түүхүүд юм: Диогенийн торх, түүний Македонский Александр хаанд хандан: "Явж, миний төлөө нарны гэрлийг бүү хаа. ”; Кратетийн гэрлэлт, яг талбай дээр хийсэн гэх мэт.

Платонизм ба Аристотелизмын гайхалтай диалектиктай харьцуулахад киник философийн анхдагч байдал нь зөвхөн нэг, магадгүй илүү энгийн санаа дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх хүслийн зөвхөн эсрэг тал юм. Муухай сэтгэх нь зөвхөн арга хэрэгсэл юм; зорилго нь эелдэг амьдрах явдал юм.
Эртний полисийн хямралын нөхцөлд иргэний амьдралын хэв маягт хувь нэмэр оруулаагүй хүмүүсийн бий болгосон цинизмын сургаал нь (Цинизмийг үндэслэгч Антисфен хууль бус байсан) чадвартай хувь хүний ​​туршлагыг нэгтгэдэг. сүнслэг байдлын хувьд зөвхөн өөртөө найддаг бөгөөд энэ хувь хүнийг эцэгчлэлийн харилцаанаас гадуурхаж байгаагаа ухамсарлахыг урьж, хамгийн дээд сайн сайхан зүйл болох оюун санааны эрх чөлөөнд хүрэх боломжийг олгодог. Сократын үлгэр жишээг дагаж, киникчүүд түүний хандлагыг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй радикализм руу авчирч, түүнийг парадокс, сенсаци, гудамжны дуулианы уур амьсгалаар хүрээлүүлсэн; Платон Диогенийг "Сократ галзуурсан" гэж хэлсэнд гайхах зүйл алга. Хэрэв Сократ уламжлалт эх оронч ёс суртахууны хамгийн ерөнхий зарчмуудыг хүндэтгэдэг хэвээр байгаа бол киникүүд өөрсдийгөө "дэлхийн иргэд" ("космополит" гэсэн нэр томъёог тэд бий болгосон) гэж нэрлэж, ямар ч нийгэмд түүний хууль тогтоомжийн дагуу амьдрахаа амласан. , гэхдээ өөрсдийнхөө дагуу гуйлгачин, ариун тэнэгүүдийн статусыг амархан хүлээн зөвшөөрдөг. Чухамдаа тэд маш их гамшигт төдийгүй туйлын гутамшигтай гэж үздэг хүний ​​байр суурийг тэд хамгийн сайн гэж сонгодог: Диоген аймшигт хараалын томьёог өөртөө дуртайяа ашигладаг - "Нийгэмгүй, орон гэргүй" , эх оронгүй.”
Киникүүд "нүцгэн, ганцаараа" байхыг хүссэн; Нийгмийн харилцаа холбоо, соёлын ур чадвар нь тэдэнд "утаа" мэт төсөөлөгдөж байсан (сэтгэцийн өдөөн хатгалгын нэг хэлбэр болгон тэд ичгүүрийн бүх шаардлагыг үгүйсгэж, цус ойртолт, антропофагийг зөвшөөрөхийг шаарддаг гэх мэт). Хүн гаднаас ирэх аливаа цохилтоос бүрэн хамгаалагдахын тулд өөрийгөө бөхийлгөж, тусгаарлах ёстой хүний ​​мөн чанарыг илчлэх "утаа" -ыг арилгах ёстой. Бие махбодийн болон оюун санааны бүх төрлийн ядуурал нь киникчүүдийн хувьд эд баялгаас илүүд үздэг: Эллин хүн байснаас зэрлэг байсан нь дээр, хүн байснаас амьтан байсан нь дээр. Өдөр тутмын хялбаршуулсан байдлыг оюуны хялбаршуулсан байдлаар нөхөж байв: киникчүүд мэдлэгийн онолд хамрагдсан хэрээрээ ерөнхий ойлголтыг (ялангуяа Платоны "санаа") тухайн сэдэвтэй шууд харилцааг хүндрүүлдэг хортой шинэ бүтээл гэж шүүмжилдэг. Цинизмын гүн ухаан нь стоицизмын шууд эх сурвалж болж, киник парадоксуудыг зөөлрүүлж, улс төрийн амьдрал, сэтгэцийн соёлд илүү бүтээлч хандлагыг нэвтрүүлсэн боловч бусад гүн ухааны салбаруудаас цинизмын онцлог шинж чанартай ёс суртахууны давамгайллыг хадгалж үлдсэн юм.
Антистен ба цинизмын оршил
Залуу Сократуудын дунд онцгой анхаарал татсан хүн бол МЭӨ 5-6-р зууны төгсгөлд амьдарч байсан Антисфен юм. Анх софистуудтай хамт суралцаж, насанд хүрсэн хойноо Сократын шавь болжээ. Түүнтэй холбоотой олон бүтээл байдаг ч бидэнд зөвхөн хэлтэрхийнүүд л хүрсэн. Сократын практик ёс суртахууны ер бусын хүч нь Антистенийг татсан; өөрийгөө хангах, өөрийгөө хянах, өөрийгөө тэгшитгэх, тэсвэр хатуужил, аливаа бэрхшээлийг даван туулах, өөрийгөө хязгаарлах зарчмууд; үүгээрээ тэрээр Сократын үзэл санааг агуулсан логик-метафизик судалгаагаараа Платоноос ялгаатай байв. Антистенсийн логик нь нэлээд хялбаршуулсан байдаг. Антистенийн хэлснээр бидний эргэн тойронд байгаа зүйлд ямар ч тодорхойлолт байдаггүй. Бид мэдрэхүйгээр бүх зүйлийг мэдэж, тэдгээрийг аналоги байдлаар дүрсэлдэг. Нарийн төвөгтэй зүйлсийн хувьд тэдгээрийн үүссэн энгийн элементүүдийн тодорхойлолтоос өөр тодорхойлолт байдаггүй. Заах үүрэг бол нэрсийг судлах явдал юм. хэл шинжлэлийн танин мэдэхүйд. Аливаа зүйлийн тухайд зөвхөн түүний зохих нэрийг (жишээлбэл, хүн бол хүн) баталж болно, энэ нь зөвхөн тавтологийн дүгнэлтийг (ижил төстэй байдал) томъёолж болно гэсэн үг юм. Сократын уриалж байсан бие даах чадварыг (юмс ба хүмүүсээс хараат бус байх, "юунд ч хэрэггүй" гэсэн зарчим) Антисфен туйлширч, "автаркийн" (автархи, бие даасан байдал) идеал гэж үздэг. ) нь түүний философийн зорилго болдог.
Өөрийгөө захирах Сократын зарчим нь өөрийн зовлон зүдгүүр, таашаал ханамжийг захирч, захирах чадвартай байдаг. Сократын хэлснээр таашаал нь өөрөө сайн ч биш, муу ч биш юм. Антистений хувьд энэ бол болзолгүй хорон муу зүйл бөгөөд үүнээс хүн чадах чинээгээрээ зугтах ёстой. "Таашаал эдлэхээс галзуурсан нь дээр", "Хэрэв би Афродитыг тэврээд харах боломж олдвол би түүнийг нүхлэх байсан" гэсэн Антисфенийн шууд утгаар илэрхийлсэн үгсийг энд оруулав. Антисфен нь эрх чөлөөг авч хаях, боолчлолын гинжийг бэхжүүлэхийн тулд нийгэмд бий болсон нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн төөрөгдөлтэй тэмцэж, "эр зориг, алдар суу дутагдах нь сайн" гэсэн үгэнд хүрдэг. Ухаантай хүн хотын хуулийн дагуу биш, харин "буяны хуулийн дагуу" амьдрах ёстой бөгөөд хотын "хуулийн дагуу" олон бурхад байдгийг мэддэг байх ёстой, гэхдээ "байгалиасаа" нэг бурхан юм.
Антисфенийн ёс зүй нь хүнээс өөртөө байнга хүчин чармайлт гаргах, таашаал авах хүсэл эрмэлзлийг дарах, тайтгарал, тансаг байдлаас татгалзах, алдар нэрээс зугтах, хүлээн зөвшөөрөгдсөн хуулиудыг эсэргүүцэх зайлшгүй нөхцөлийг шаарддаг нь ойлгомжтой. Энэхүү эрчимтэй хичээл зүтгэл нь сайн сайхныг илтгэж, ариун журамтай нягт холбоотой байдаг. Энэ нөхцөл байдлыг онцлон тэмдэглэж, супер хүчин чармайлт (Грек хэлээр ихэвчлэн "понос" гэж сонсогддог) гэсэн ойлголтын өндөр утгыг онцлон тэмдэглэж, Антисфенийн сургууль Геркулес болон түүний домогт эр зоригийг онцгойлон хүндэтгэдэг байв. Энэ нь мөн нийгмийн амьдралын хэв маягийг эрс таслах гэсэн үг юм, учир нь хамгийн дээд эрхэм чанар, үнэ цэнийг хүн бүрийн цээрлэдэг зүйл гэж тунхагласан. Тиймээс Антистенс Сократын гэрээслэлийг улс төрийн бус индивидуализмын сүнсээр өөрчилсөн. Тэрээр элитэд таалагдах талаар төдийлөн санаа зовдоггүй байсан тул гэмт хэрэгтнүүдтэй чөлөөтэй харилцдаг байв. Энэ талаар түүнийг зэмлэсэн хүмүүст тэрээр "Эмч нар хүртэл өвчтэй хүмүүстэй харьцдаг ч халуурдаггүй" гэж хариулав.
Антистенес сургуулиа Киносаргын биеийн тамирын зааланд үүсгэн байгуулсан (энэ нь сэгсгэр нохой гэсэн үг) бөгөөд иймээс "Киник" нэртэй болжээ. Бусад эх сурвалжууд Антистенийг "цэвэр нохой" гэж нэрлэдэг. Синопын Диоген, түүний үед бид цинизм цэцэглэн хөгжиж байгааг ажиглаж, өөрийгөө "Диоген нохой" гэж нэрлэжээ. Харин цинизмын мөн чанар, утга учрыг тодорхойлох эцсийн дүгнэлт бидний өмнө байна. Диоген Антистенийн хэт туйлшралыг бэхжүүлээд зогсохгүй олон зууны турш парадигматик болсон ер бусын хатуу амьдралын шинэ үзэл санааг бий болгосон. Нэг хэллэг нь манай философийн хөтөлбөрийг бүхэлд нь илэрхийлж болно: "Би хүнийг хайж байна" гэж тэр хүмүүсийн хэлснээр гартаа дэнлүү барьж, гэгээн цагаан өдөр давтаж, элэгтэй хариу үйлдэл үзүүлэв. Би зорилгынхоо дагуу амьдардаг хүнийг хайж байна. Би гадны бүх зүйлээс, бүх нийгмийн өрөөсгөл үзлээс, хувь тавилангийн хүсэл тэмүүлэлээс дээгүүр, өөрийн гэсэн өвөрмөц мөн чанарыг хэрхэн олохоо мэддэг, мэддэг, түүнд тохирсон, тиймээс тэр аз жаргалтай хүнийг хайж байна.
Эртний сурвалж бичигт "Киник Диоген бурхад хүмүүст амьдрах арга хэрэгслийг өгсөн гэж давтан хэлсэн боловч эдгээр хүмүүсийн талаар андуурчээ" гэж гэрчилдэг. Диоген өөрийн даалгаврыг хүн өөрийн мөн чанарын шаардлагыг ойлгож чадвал аз жаргалтай байх бүх зүйл үргэлж бэлэн байдаг гэдгийг харуулах явдал гэж үзсэн. Энэ утгаараа математик, физик, одон орон, хөгжим, метафизикийн хийцүүдийн утгагүй байдлын тухай түүний хэлсэн үг ойлгомжтой. Зан үйлийн загварын хувьд цинизм нь Грек болон ерөнхийдөө барууны бүх философийн хөдөлгөөнүүдийн хамгийн соёлын эсрэг үзэгдэл болжээ. Хамгийн туйлын дүгнэлтүүдийн нэг нь хүний ​​хамгийн чухал хэрэгцээ бол амьтдын хэрэгцээ юм. Диоген унтах газар хайгаагүй хулганыг хараад харанхуй юм уу өөр юунаас ч айдаггүй, зорилгогүй, шаардлагагүй санаа зоволтгүй, айдасгүйгээр ийм амьдралын хэв маягийг загвар болгон авч үзсэн гэж Теофраст хэлэв. Соёл иргэншсэн тайтгарлаас гадуурх амьдралын хэв маяг—түүний амьдарч байсан торх. Зөвхөн эрх чөлөөтэй хүмүүс хамгийн том тоохэрэгцээ. Киникүүд эрх чөлөөг уйгагүй шаардаж, хэмжүүрээ алдаж байв. Төгс Хүчит Бурханы өмнө тэд үг хэлэх эрх чөлөөг "паррезиа" хамгаалахдаа увайгүй байдлаар хиллэдэг байв. "Анайдеиа" үйл ажиллагааны эрх чөлөө нь Грекчүүдийн байгалийн бус бүх зан авирыг харуулах зорилготой байв. Нэгэн тансаг байшинд дэг журам сахиулах хүсэлтийн хариуд Диоген эзнийхээ нүүр рүү нулимж, үүнээс илүү муу газар хэзээ ч харж байгаагүй гэж тэмдэглэжээ. Мөнгө зээлэхдээ найз нөхдөөсөө бэлэг гуйгаагүй, зөвхөн өрийг нь буцааж өгөхийг хүсч байгаагаа хэлэв.
Диоген эрх чөлөө, ариун журамд хөтлөх арга зам, замыг “даяанчлал”, “хүч чармайлт”, “шаргуу хөдөлмөр” гэсэн ойлголтоор тодорхойлсон. Сүнс, бие махбодийг элементүүдийн бэрхшээлийг даван туулах, хүсэл тачаал, хүсэл тачаалыг даван туулах чадварт сургах, үүнээс гадна таашаалыг үл тоомсорлох нь киникчүүдийн үндсэн үнэт зүйл бөгөөд таашаал нь зөвхөн бие, сэтгэлийг тайвшруулаад зогсохгүй. эрх чөлөөг ноцтойгоор заналхийлж, хүнийг хайр сэтгэлийн боол болгож байна. Үүнтэй ижил шалтгаанаар эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд чөлөөтэй хамтран амьдрахын төлөө гэрлэлтийг мөн буруушаав. Гэсэн хэдий ч Cynic нь мужаас гадуур байдаг, түүний эх орон бол бүхэл бүтэн ертөнц юм. "Автархи", өөрөөр хэлбэл. бие даасан байдал, хайхрамжгүй байдал, бүх зүйлд хайхрамжгүй хандах нь эелдэг амьдралын идеал юм. Энэ хэсэг нь бэлгэдлийн шинж чанартай: Диоген хамгийн хүчирхэг Александрыг наранд шарах үед дэлхийн хүчирхэгТэр түүн рүү эргэж: "Хүссэн зүйлээ асуу." "Надад нарны гэрлийг бүү хаа" гэж хариулав. Хаант хааны хүчирхэг байдлын өмнө хамгийн байгалийн зүйл болох нар нь Диогенд хангалттай байсан тул тэрээр аливаа хүчний хоосон чанарыг онцлон тэмдэглэв.

Эцсийн эцэст аз жаргал нь дотроосоо ирдэг, гаднаас нь хэзээ ч ирдэггүй.
Магадгүй өөрийгөө хамгаалахын тулд Диоген өөрийгөө "нохой" (ki-ne) гэж нэрлэсэн байх; Бусдыг доромжилсон нэр нь түүнд "Өгөгчтэй мэндэлдэг, өгөхгүй нэгэнд хуцдаг, авсанд хаздаг" гэсэн утгатай байв. Диоген нэг талыг барьсан ч гэсэн эрин үеийнхээ шинэ санааг илэрхийлж чадсан нь дамжиггүй. Үүнийг түүний үеийнхэн аль хэдийн ойлгосон бөгөөд түүнд зориулж нохойн хэлбэртэй гантиг чулуун хөшөө босгосон: "Хүрэл ч цаг хугацааны явцад элэгддэг ч Диоген чиний алдар хэзээ ч алга болохгүй, учир нь зөвхөн чи л чадна. Амьдрал өөрөө хангалттай гэдэгт мөнх бус хүмүүст итгүүлж, амьдралын хамгийн энгийн аргыг зааж өг." Кратс бол Диогенийн шавь бөгөөд энэ сургуулийн нэрт төлөөлөгч байв. 3-р зууны эхэн үе хүртэл амьдарч байсан. МЭӨ. Эд баялаг, алдар нэр нь үнэт зүйлээс хол боловч мэргэдийн хувьд энэ нь зүгээр л хорон санаа, харин "ядуурал", "мунхаглал" нь ерөөл юм гэсэн хандлагыг баталжээ. Эртний нэгэн сурвалжид: «Өвийнхөө хэсгийг зарж, 200 талант олж, түүнийгээ иргэддээ тараасан. Тэрээр бэлчээр, хонио орхиж, сүүлчийн зоосоо далайд хаяв. Хэрэв хүүхдүүд нь мэдлэггүй байвал данснаас нь мөнгө өг, харин жинхэнэ гүн ухаантан болбол тусламж хэрэгтэй хүмүүст мөнгөө өг, учир нь энэ тохиолдолд тэдэнд юу ч хэрэггүй болно гэсэн тушаалыг тэрээр банкны ажилтанд үлдээжээ.
Cynic нь улс төргүй, "аполис" байх ёстой. Полис нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, мэргэн хүний ​​хувьд хоргодох газар байдаг бөгөөд байх ёсгүй. Кратэсээс төрөлх хотоо сэргээн босгохыг хүсч байна уу гэж асуусан Александру: "Яагаад? Дахиад нэг Александр ирээд бүгдийг устгана” гэж хэлсэн. Кратет "Миний эх орон бол зүгээр нэг цамхаг, дээвэр биш, харин зохистой амьдрах боломжтой газар учраас орчлон ертөнцийн аль ч цэг бол миний хот, миний гэр юм" гэж бичжээ. Кратс Гиппарчиатай гэрлэж, түүнтэй хамт киник амьдралын хэв маягийг туршиж үзсэн. Тэрээр гэрлэлтийг нийгмийн институци гэж үзэж буйгаа “Тэр охиноо арван гуравхан хоногийн турш шүүхээр гэрлүүлнэ” гэж илэрхийлжээ. МЭӨ 3-р зуунд. Киник харуулыг Бористенээс Бион, Үхэгсдийн орноос Менипп, Телетус, Менедемос гэх мэт нэрээр дүүргэв. Магадгүй Бион нь "диатрибууд" -ын кодчилолыг эмхэтгэсэн байх. Diatribe бол ихэвчлэн ёжтой, ёжтой хэлээр бичсэн, түгээмэл ёс зүйн шинж чанартай богино яриа юм. Үндсэндээ бид эелдэг Сократын яриа хэлэлцээний тухай ярьж байна. Menippus-ийн зохиолууд нь уран зохиолын загвар болсон; Луцилиус, Гораци хоёрын дүрээр латин хошигнож байсан шиг Люсиан тэднээс маш их урам зориг авсан. "Инээж, бид ёс суртахуунаа доромжилж байна" гэж тэд "ridento castigant ёс суртахуун" гэж хэлэв.
Харь шашны эриний сүүлийн хоёр зуунд цинизм байр сууриа алдсан. Үнэлгээний дотоод нөөц шавхагдахаас гадна нийгэм-улс төрийн шалтгаанууд байсан. Романескийн сүнс хөл дээрээ бат зогссоны үндсэн дээр киник амьдралын загварыг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Цицерон туйлын уран яруу байсан: “Cynic систем нь жигшин зэвүүцэх, шороонд дургүйцэх мэдрэмжгүйн улмаас бүтэлгүйтсэн; Үүнгүйгээр юу ч зөв, шударга зүйл байж чадахгүй." Хүнд хэцүү цаг үед асар их амжилтанд хүрсэн Диоген, Крат нарын найруулгын утга учир нь хүмүүсийн зан авирыг хөдөлгөж байсан агуу хуурмаг зүйлийг үгүйсгэж, илчлэх явдал байв: 1) таашаал авах хүсэл; 2) эд баялагт дурлах; 3) эрх мэдлийн төлөөх хүсэл тэмүүлэл; 4) алдар нэр, гялалзах, амжилтанд хүрэх цангах - энэ бүхэн нь золгүй явдалд хүргэдэг. Эдгээр хуурмаг зүйлээс татгалзах, хайхрамжгүй байдал, автарки бол төлөвшил, мэргэн ухааны нөхцөл бөгөөд эцэст нь аз жаргал юм - энэхүү диссертаци нь Зеногийн "Стоа" болон Йопикурын "Цэцэрлэг" аль алинд нь эллинизмын бүх философийн хөдөлгөөнүүдийн нийтлэг газар болсон. , үл итгэгчид. Цинизм нь 1) хэт туйлшрал ба анархизм, улмаар 2) үндсэн тэнцвэргүй байдал, 3) оюун санааны хомсдол зэргээс шалтгаалан бусад гүн ухааны хөдөлгөөнтэй харьцуулахад амин чухал биш болсон.
1) Уламжлалаар ариусгагдсан үнэт зүйл, хүсэл тэмүүллийг буруушааж, өөр үнэт зүйлсийг оронд нь оруулахгүйгээр хавчиж хавчиж байгаа нь юуг ч аврахгүйд улайм цайм үзлийн хэт туйлшрал оршдог.
2) Киникүүдийн сүнсний үндсэн тэнцвэргүй байдал, галзуурал нь хүнийг эцсийн эцэст амьтны зарчмаар бууруулж, амьтдыг зайлшгүй хэрэгцээ гэж үзэх, улмаар эртний хүмүүсийн хэрэгцээг хангах, оюун санааны үйл ажиллагааг хүсэх явдал байв. онгоц, өөрөөр хэлбэл. анхдагч хүний ​​хувьд боломжгүй зүйл байсан тул Сократын "сэтгэл зүй" сүйрчээ. 3) Эцэст нь, цинизмын оюун санааны ядуурал нь шинжлэх ухаан, соёлыг дорд үзээд зогсохгүй түүний философийн тал нь ямар ч үндэслэлгүй түвшинд хүртэл буурч байгаад оршдог. Өөрийнхөө эрхэм зорилгын үнэ цэнийг сэтгэл хөдлөлийн хувьд хүлээн зөвшөөрөх нь үл тоомсорлох цорын ганц үндэс суурь юм.
Эртний хүмүүс цинизмийг ариун журамд хүрэх хамгийн дөт зам гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч бид философид амьдрал шиг дөт зам байдаггүй гэж хэлж болно. Энэ нь "буяндаа хүрэх зам" аль хэдийн урт байсан стоицизмд тодорхой илчлэгдсэн бөгөөд сүнсийг ялахын тулд цинизмийг дахин бодож үзэх шаардлагатай байв.
Цинизмийн сэргэлт
Цинизмын амин чухал эрчим хүч эзэнт гүрний үед ч хатаагүй бөгөөд шинэ түлхэц нь МЭ 4-р зуун хүртэл түүний хөгжлийг дэмжиж байв. Цинизмийн тухай ярихдаа сүнслэг амьдралын энэхүү онцгой үзэгдлийн гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг санах хэрэгтэй. эртний ертөнц: 1) "хүндэрсэн амьдрал", 2) "хүндэрсэн сургаал", 3) "уран зохиолын хэлбэр", хазуулсан илэрхийлэх арга. Сүүлчийн цэгийн тухайд гэвэл, "диатрибууд"-ын хамгийн шилдэг нь эллинист эриний эхний зуунд зайлшгүй шаардлагатай болсон төрөлд аль хэдийн бүтээгдсэн байв. Киник сургаалын хоёрдахь цэгийн тухайд Диоген радикализмын хязгаарт аль хэдийн хүрсэн байсан тул шинээр гарч ирсэн киникчүүд нээлтийг шаардаж чадахгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хоёр боломж үлдсэн: 1) Стоицизм, ялангуяа шашны, тэр байтугай ид шидийн сэтгэлгээг нэвтрүүлэх замаар бусад хөдөлгөөнүүдтэй нийтлэг платформ дээр цинизмийг хуулбарлах. шинэ эрин үе; 2) эрх чөлөөний төлөөх цочирдом хүсэл тэмүүллийг хязгаарлаж, анхны цинизмын радикализмыг дахин эргэцүүлэн бодох. Эхний замыг МЭ 1-р зуунд Деметриус, Дион Хризостом нар, хоёр дахь замыг 2-р зуунд Йономан, Демонат, Перегрин Протей нар авчээ.
Гэвч эзэнт гүрний эрин үед "хүндэрсэн амьдрал" нь илүү сонирхолтой болсон. Сургаалыг үндэслэгч Антисфенийн дүр төрх аажмаар бүдгэрч, Диоген ба Кратууд анхаарлаа төвлөрүүлэв. Энэ нь ойлгомжтой, учир нь анхных нь цинизмийг амьдралын хэв маяг болгон хэсэгчлэн хэрэгжүүлсэн боловч парадигматик байдлаар үүнийг Диоген, Крат нар "амьд" хийжээ. Шударга ёсны үүднээс хэлэхэд Cynic практикийг сэргээх гэсэн чин сэтгэлийн оролдлогын зэрэгцээ санааг эвдэхээс өөр аргагүй гажуудлыг нэвтрүүлсэн адал явдалт хүмүүс олон байсан гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Йопиктетус, Люсиан хоёр аль аль нь олон тооны шог зурагтай нүүрээ хувиргаж, киникчүүдийн бузар булай дуураймал байдлыг олж харсан бол жинхэнэ идеал нь цөөхөн хүнд л хүрдэг байв. 4-р зуун гэхэд нөхцөл байдал бага зэрэг өөрчлөгдсөнийг эзэн хаан Иолианы бичээсээс харж болно. Тэрээр хэлэхдээ, киник сургаал жинхэнэ сүнсээрээ бүх нийтийн бөгөөд байгалийн шинжтэй байдаг, учир нь энэ нь ямар ч тусгай мэдлэг шаарддаггүй, гэхдээ 1) өөрийгөө танин мэдэх, 2) хоосон таамаглалыг үл тоомсорлох, үнэнийг дагах гэсэн хоёр зарчим дээр суурилдаг. Гэсэн хэдий ч түүний үеийн хүмүүсийн дунд тэрээр эдгээр дээд сургаалуудын биелэлийг олж чаддаггүй, харин ч эсрэгээрээ гүн ухааныг гүтгэлэг, онигоо, мунхаглал, бүдүүлэг, бүдүүлэг зантай тулгардаг. Тэдний хувьд "Буянд хүрэх хамгийн дөт зам" бол бурхадыг харааж, хүмүүсийг хуцах явдал юм.
Элиан бүр өөрийн үеийн киникчүүдийг дэлхийг үгүйсгэдэг Христэд итгэгчидтэй харьцуулдаг. Түүний ойлголтоор харьцуулалт нь илүү доромжилсон байж болохгүй (тэр Христэд итгэгчдийг "Галилийн доромжлогчид" гэж нэрлэдэг). Харьцуулалтын мөн чанар нь Ортодокс киникчүүд (тэднийг "эртний капучин" гэж нэрлэдэг байсан) дорно дахины зангуутнууд, барууны лам нар шиг өөр өөр замаар, өөр үндэслэлээр, дэлхийн гаднах амьдралын идеалыг эрэлхийлдэг байв. хэмжээс.

Та "нохой шиг" амьдрах ёстой, өөрөөр хэлбэл:

  • амьдралын энгийн байдал, өөрийн мөн чанарыг дагах, ёс суртахууныг үл тоомсорлох;
  • амьдралын хэв маягаа тууштай хамгаалах, өөрийгөө хамгаалах чадвар;
  • үнэнч байдал, зориг, талархал.

Ийнхүү тэрээр ганцаараа амьдрахыг эрэлхийлж, өөрийгөө дуудсан уучлалт гуйх (ἁπλοκύων , жинхэнэ нохой). Сургуулийн нэр энэ үгнээс гаралтай. цинизм. (Өөр хувилбарын дагуу сургуулийн нэр нь Антистенес оюутнуудтай ярилцаж байсан биеийн тамирын заалны нэрээс гаралтай - Киносаргус, Κῠνόσαργες , "Сэрэмжтэй нохой.") Антисфенийн энэхүү хөтөлбөр нь бүхэл бүтэн сургуулийн хөтөлбөрийн үндэс болсон бөгөөд Синопын Диогенийн булшин дээр нохойны баримал бүхий Париан гантиг хөшөөг босгожээ.

Үзэл баримтлал

Хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэхдээ цинизм нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлоос эхэлж, одоо байгаа үзэл бодлыг шууд эсэргүүцэж, "санааг үгүйсгэх" аргыг ашиглан шинэ санааг бий болгосон. παραχᾰράττειν τό νόμισμα , "дахин зоос хийх"). Киник ёс зүйд хамаарах зарим элементүүд "агаарт" байсан бөгөөд жишээлбэл Сократаас гадна олдсон. Софистуудын философи, Еврипид. Гэхдээ эдгээр санааг цинизмын сургуулиас тусгайлан систем болгон албан ёсны болгосон:

  • Аскесис (ἄσκησις ), өөрийгөө үгүйсгэх, бэрхшээлийг даван туулах чадвар. Cynics-ийн аскеси бол хамгийн хялбаршуулсан зүйл юм; хэрэгцээгээ хязгаарлах; хүний ​​амьд биетийн үйл ажиллагаанд туйлын шаардлагагүй зүйлээс салгах; "Сэтгэлийн хүч чадал, зан чанар."
  • Ападевзи (ἀπαιδευσία ), шашин, соёлын сургаалаас өөрийгөө чөлөөлөх чадвар. Cynic apaideusia - соёл, нийгмээс тусгаарлах. Киникчүүд соёл (ялангуяа бичих) мэдлэгийг үхүүлдэг гэх мэтээр итгэдэг. боловсрол дутмаг, ёс суртахуунгүй, бичиг үсэг тайлагдаагүй байдал нь [үнэмхий] буян гэж тооцогддог.
  • Аутарки (αὐτάρκεια ), бие даасан оршин тогтнох, өөрийгөө хязгаарлах чадвар. Cynic автархи - тусгаар тогтнол, бие даасан байдал, гэр бүлээсээ татгалзах, төрөөс татгалзах.

Онол

Сургуулийг үндэслэгч Антисфен нь Элеатын сургуулийн үеэс эхлэн уламжлалт ертөнцийг ойлгомжтой (үнэний дагуу) болон мэдрэхүйн (үзэл бодлын дагуу) гэх мэтээр хуваахыг эсэргүүцэж байв. Платоны оюун ухаанаар ойлгодог биет бус "төрөл зүйл" эсвэл "санаа"-ны тухай сургаалын эсрэг (энэ нь Платоны санааг Аристотелийн шүүмжлэлийг хүлээж байсан).

Генералын бодит байдал байхгүй, харин зөвхөн хувь хүний ​​зүйл оршин байдаг; Үзэл баримтлал нь тухайн зүйл юу болох, юу болохыг тайлбарлах үг юм. Тиймээс бие даасан объектуудад ерөнхий ойлголтыг хэрэглэх боломжгүй; өөр өөр ухагдахуунуудын нэгдэл ч [шүүлтийн нэгдмэл байдалд], үзэл баримтлалын тодорхойлолт, тэр ч байтугай зөрчилдөөн ч боломжгүй - учир нь аливаа зүйлийн талаар зөвхөн таних байдлын дүгнэлтийг илэрхийлж болно (морь бол морь, ширээ бол ширээ юм) ). Платоны ойлгогдохуйц "төрөл зүйл"-ийн сургаал нь ганц, мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгддөг тул үндэслэлгүй юм. хуулбарлахэелдэг, гэхдээ "үзэл бодол" эсвэл "санаа" өөрөө биш.

Энэ байр суурь нь мэргэн ухааны зарчмыг агуулдаг практиксайн сайхны тухай мэдлэг. Мэргэн ухаан бүрдэнэ Үгүйхүний ​​гар хүрэхгүй онолынмэдлэг. Зөвхөн дэлхийн мэргэн ухаантай нэгтгэсэн бодит шалтгааныг хүлээн зөвшөөрдөг; "Зөв" шинжлэх ухааныг хамгийн хор хөнөөлтэй үзэгдлүүдийн нэг гэж үздэг. Жинхэнэ сайн сайхан нь зөвхөн хувь хүн бүрийн өмч байж болох ч олон хүнд нийтлэг байдаггүй; Үүний дагуу буянтай амьдралын зорилго нь эв нэгдэлгүй эд баялаг биш, харин эрүүл мэнд (тайван, тайван байдал гэх мэт) байж болно. Ерөнхий "төрөл зүйл" байхгүй нь сайн сайхныг хүнийг [хуурамч] жанжнаас хамааралтай болгодог бүх зүйлээс салгах гэж үздэг; өмчөөс, таашаалаас, хиймэл ба уламжлалт ойлголтоос.

Ёс зүй

Философийн гол ажил бол хүний ​​дотоод ертөнцийг судлах, хүний ​​хувьд жинхэнэ сайн сайхныг ойлгох явдал гэж Антисфен үзэж байна. Тиймээс цинизм нь хийсвэр онолыг бий болгодоггүй, хийсвэрээс хийсвэрлэхдээ хязгаар руу тэмүүлдэг, тогтолцооны хувьд цогц юм. практикидеалууд.

Ёс суртахуун нь энгийн хүний ​​ёс суртахууны хэм хэмжээг эрс үгүйсгэх, үгүйсгэхээс үүсдэг. Ийм ёс суртахуун нь үндсэндээ сөрөг шинж чанартай бөгөөд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлсийг "хавчдаг" бөгөөд "муу муугаас суралцахыг", өөрөөр хэлбэл тогтсон ёс суртахууны хэм хэмжээг таслахыг шаарддаг. Эвгүй буян гэдэг ойлголт үүнтэй холбоотой. дөрвөн байрлалд:

  • Натурализм, байгалийн нэн тэргүүнд тулгуурласан; дээд зэргийн шинж чанараас биш, харин хэрэгцээний хамгийн доод түвшин, зөвхөн эдийн засгийн хувьд зайлшгүй шаардлагатай хэрэглээний хурдыг тооцдог хамгийн бага шинж чанараас.
  • Субъективизм, "чөлөөт хүсэл" дээр суурилсан; оюун санааны хүч чадал, зан чанар, бие даасан оршин тогтнох чадвар, өөрийгөө хязгаарлах, өөрийгөө үгүйсгэх, бэрхшээлийг даван туулах, шашин, төр, гэр бүлийн хүлээсээс ангижрах гэх мэт.
  • Хувь хүний ​​үзэл, хүний ​​зан үйлийг нийгмээс хараат бус байдалд хүрэхэд чиглүүлж, түүнд харь, дайсагнасан үүрэг хариуцлага хүлээлгэж, өөрт нь харь өмчийг өдөөдөг.
  • Эудаймонизм, аливаа зүйлийн жинхэнэ үнийг ойлгодог ухаалаг, буянтай хүний ​​хувьд жам ёсны зүйл болох ядуурал, дунд зэрэг, салангид байдалд аврал, аз жаргалыг санал болгодог.

Ийнхүү цинизмийн ёс зүйн идеал нь дараахь байдлаар үүсдэг.

  • соёлын өмнөх төлөвтэй хиллэдэг туйлын энгийн байдал;
  • үндсэн хэрэгцээнээс бусад бүх хэрэгцээг үл тоомсорлох, үүнгүйгээр амьдрал өөрөө боломжгүй болно;
  • бүх конвенцийг тохуурхах;
  • хувийн эрх чөлөөг харуулах байгалийн ба болзолгүй байдал.

Дүгнэж хэлэхэд, киник философийн төвд хүн өөрийнх нь хамт байдаг байгалийнсанаа зовдог. Муухай хүн төрөл зүйл, хувь хүний ​​хувьд хүний ​​мөн чанараас хэм хэмжээг эрэлхийлдэг бөгөөд өөрийн амьдралыг шийдэхийн тулд тэнгэрлэг зааврыг хүлээдэггүй. Үүний зэрэгцээ, киникүүдийн хувь хүний ​​эсэргүүцэл нь эгоизм болж доройтдоггүй бөгөөд сэтгэл ханамжийг хангахад бэлэн байдаг. эгонэг нь бусдын зардлаар. Киникчүүдийн хувь хүний ​​үзэл нь дотоод эрх чөлөөний зарчимд хүргэдэг бөгөөд энэ нь "нийгмийн бузар муу"-тай биш харин өөртэйгөө тэмцсэнээр бий болдог. Тиймээс киникчүүдийг үгүйсгэсэн нь нигилизм биш байв.

Дасгал хийх

"Практик ёс зүйн" философи болохын хувьд цинизм нь ёс зүйн үзэл санааг илэрхийлэх гол хэрэгсэл нь түүний төлөөлөгчдийн өдөр тутмын амьдрал байх болно гэж үздэг. Сургуулийг үүсгэн байгуулагч Антистен буяныг сургаж болно гэж үздэг байв. Үүнтэй холбогдуулан Антисфен анх удаа ерөнхий массын үйл ажиллагааны дэвсгэр дээр Cynic хөтөлбөрийн элементүүдийг зохиомлоор онцолж, онцлон тэмдэглэсэн амьдралын хэв маягийг удирдаж, зориудаар харуулах шинж чанартай байв.

Антисфен анх удаа Киник сургуулийн гаднах шинж чанаруудыг бүтээсэн бөгөөд энэ нь киникчүүд ямар ч цаг агаарт өмсдөг эвхэгддэг нөмрөг, таяг (замаар алхаж, дайснуудтайгаа тулалдах), гуйлтын цүнх гэх мэт шинж чанаруудыг бүтээжээ. Антистенийн бүтээсэн мэргэн хүний ​​дүр төрхийг стоицизмд улам бүр хөгжүүлж, түүний бүтээсэн киникийн дүрийн дагуу нүцгэн бие дээр богино давхар нөмрөг, урт сахал, таяг, гуйлгачин цүнх - Киникчүүдийг эрт дээр үед тодорхойлж байсан.

Энэ талаар ялангуяа Антисфенийн шавь Синопын Диоген алдаршсан бөгөөд тэрээр өөрийн боловсруулсан ёс суртахууны үзэл санааг тууштай хэрэгжүүлдгээрээ алдартай болсон. Ярилцлага, өдөр тутмын амьдралдаа Диоген өөрийгөө үл тоомсорлож, нэг үзэгчдийг цочирдуулж байв; гэхдээ түүнийг доромжлох, доромжлох зорилготойгоор биш, харин өөрийнх нь хөтөлбөрт анхаарлаа хандуулах шаардлагатай болсон.

Цинизм нь үндсэндээ философийн хөтөлбөртэй огт холбоогүй захын зан үйлийн үржил шимтэй хөрсийг төлөөлдөг тул киникүүдийн дунд нийгэмд харш зан үйлээр дамжуулан хувийн хэвшлийн асуудлыг шийдвэрлэх сонирхолтой олон субъектууд байсан. Тиймээс Антистен, Диоген нарын үед сургууль байгуулагдах үед аль хэдийн бий болсон киникчүүдийг шүүмжилж, тохуурхах уламжлал бий болсон нь гайхах зүйл биш юм. (Онцлог нь, хожим нь "үнэмшил" гэсэн нэр томьёо нь сургуулийн нэрнээс гаралтай юм.) Гэсэн хэдий ч санаатайгаар цочирдуулах, бусдыг үл тоомсорлохыг бүхэл бүтэн сургуулийн гол шинж чанар гэж үзэж болохгүй гэж олон судлаачид үзэж байгаа нь шударга юм.

Анхны ардчилсан Грекийн хот-улсуудын дийлэнх нь тусгаар тогтнолоо алдаж, харийн болон гадаадын нөлөөнд захирагдахаас өөр аргагүй болсон Эллинизмын үед буюу сонгодог үеийн дараах эрин үед цинизм онцгой нэр хүндтэй болсон. Ийм нөхцөлд өргөмжлөгдсөн, хүндлэгдсэн, хүндлэгдсэн хүмүүсийг үл тоомсорлож, үгүйсгэдэг эелдэг үзэл нь одоо амьдралынхаа мөн чанараас гацсан олон хүмүүсийн хувьд өөрийгөө тайвшруулах цорын ганц хэрэгсэл хэвээр байна.

Өлсгөлөн, ургасан, урагдсан киникчүүд хаягдсан байшинд, хоосон питосуудад амьдарч, мөрөн дээрээ ганц цүнх үүрэн хотоос хот руу нүүж, санамсаргүй аялагчид болон том хотуудын олон түмэнд сургаалаа номлодог байв. Гэсэн хэдий ч эллинизмын үед цинизмын тархалт нь ерөнхийдөө хөтөлбөрийн онцлог шинж чанартай "догшин" элементүүдийг алдахад хүргэдэг. Эллинист үеийн киник уламжлал нь киник амьдралын хэв маягийг чанд сахиж байснаас илүү уран зохиолын үйл ажиллагаагаар алдартай хүмүүсээр төлөөлдөг. Эдгээрээс хамгийн чухал нь дитригийн киник уран зохиолын төрлийг бүтээгч Бион Бористенит (МЭӨ 3-р зуун), "Мениппийн хошигнол"-ыг бүтээгч Гадарын Менипп (МЭӨ 3-р зууны дунд үе) нар юм.

Хиймэл уран зохиол

Утга зохиолын практикт эхлээд хуучин төрөл, жанрыг элэглэж, элэглэж байхдаа киникчүүд өөрсдийн хэв маягийн "эв нэгдлийг" эвдэхээс айхгүйгээр өөр өөр хэв маягийг нэгтгэж, тогтсон канонуудыг үгүйсгэж гарч ирэв. Уран зохиолын хэлэнд ярианы хэллэг, бүдүүлэг үгс орж ирсэн; зохиолд - яруу найргийн яриа, яруу найргийн техник; Уншигчдад зугаа цэнгэл, анхаарал сарниулах нэрийн дор "амьдралын гашуун үнэн"-ийг толилуулж, "ноцтой-инээдтэй" гэсэн зарчмыг баримталсан.

Нэг төрлийн бус зүйлсийг холих нь Cynic гоо зүйн зарчмуудын нэг юм; Киник хэв маягийн энэ онцлог нь сонгодог "цэвэр" гоо зүйн хямралыг гэрчилсэн юм. “Үг хэлэх эрх чөлөөг” юу юунаас илүү эрхэмлэдэг Киникчүүд элэглэлийг юу юунаас илүү эрхэмлэдэг байв. Уран зохиол дахь "байгалийн" зарчим нь тэднийг физиологийн натурализм руу хөтөлдөг байв; Домог зүй, урлаг, ардын уран зохиолд киникчүүд үргэлж сургаал, зүйрлэл, "далд утгыг" эрэлхийлдэг байсан бөгөөд энэ нь тэдний дидактикийн гол ажил болох сүүлчийн зүйлийг илчлэх явдал юм.

Нөлөөлөл

Киник ёс зүйн санаанууд нь МЭӨ 3-р зуунд хүчирхэг байдлаа харуулж байна. д. Киник сургаал нь нийгмийн хэм хэмжээ, институцитой холбоотой киник хатуу ширүүн байдлыг зөөлрүүлсэн стоицизмын шууд эх сурвалж болж байв. Киник дууриагчдын дунд бид олон нэрт ёс суртахууны философич, егөөдлийн яруу найрагчдын нэрсийг олдог (Зено, Эпиктет, Сенека, Мусониус Руфус, Дион Крисостом, Фило, Варро, Люцилиус, Персиус, Ювенал, Гораций, Петрониус, Плутарх, Лутарх, Плутарх гэх мэт). .

Киникүүдийн амьдралын хэв маяг нь христийн даяанчлалын загварт нөлөөлсөн, ялангуяа тэнэглэл, мөргөл үйлдэх зэрэг хэлбэрүүд юм.

Хэдийгээр практик, гүн ухаан нь гаж донтой, дуулиан шуугиантай байсан ч киникүүд Европын соёлын түүхэнд хүний ​​эрх чөлөө, ёс суртахууны тусгаар тогтнолын тод жишээ болж орсон юм. Тэд мэдрэмжийн амьдралын уруу таталт, нийгмийн зөвшилцөл, эрх мэдэл, эд баялагийн хоосон хуурмаг байдлыг үл тоомсорлож, сүнсний агуу байдлын дүр төрхийг тусгасан байв.

Шинэ цаг үеийн материалистууд "жинхэнэ" цинизмийн байгалийн өөрчлөлтөөс зайлсхийхгүйгээр гүн ухааны өдөөн хатгалга хийх уламжлалыг хадгалж, хөгжүүлсэн; Диогенийн "нүцгэн үнэн" соёлын хувьсгал болж хувирав; Ницшегийн эд баялаг, төр, эрх мэдлийг үл тоомсорлох нь "эрх мэдэлд хүрэх хүсэл" болон хувирч, эрх мэдлийн философийн үндэслэл болж хувирдаг. Цинизм нь Шопенгауэрын амьдралын гүн ухаан, амьдралын утга учиргүй, бүхэл бүтэн байдлын тухай сургаал, түүнчлэн Шопенгауэрын энэхүү бүхэл бүтэн байдал, урлаг, даяанчлалаас ангижрах арга барилд тусгагдсан байв.

Алдарт киникүүд

Хошигнол

  • Антистенс яагаад шавь нартаа ийм хатуу ханддагийг асуухад "Эмч нар өвчтэй хүмүүст ч хатуу ханддаг" гэж хариулжээ. Тэд түүнийг муу хүмүүстэй нийлдэг гэж зэмлэхэд тэр: "Эмч нар өвчтэй хүмүүстэй хамт байдаг, гэхдээ тэд өөрсдөө өвддөггүй" гэж хариулав. (Энэ санааг Диоген боловсруулж, туйлширсан бөгөөд үүнтэй төстэй асуултуудад хариулахдаа: "Нар хогийн нүхэнд гэрэлтдэг, гэхдээ үүнээс болж бузартдаггүй."
  • Платон "хүчин чадал" ба "аяга" гэсэн санаануудыг ярьж, нэрс зохиож байхдаа Диоген: "Гэхдээ би энд байна, Платон, би ширээ, аяга харж байна, гэхдээ би капитал, аяга зэргийг олж харахгүй байна." (Платон зөрчилдөөний зөв сэтгэлээр хариулав: "Ширээ, аягыг харахын тулд танд байгаа нүд хэрэгтэй; ширээ, аягыг харахын тулд танд хэрэгтэй нь ойлгомжтой. чамд байхгүй оюун ухаан.")
  • Тэд Македонский Александр Аттикад ирэхдээ бусад олон хүмүүсийн нэгэн адил алдарт "гадуур"-тай танилцахыг хүссэн гэж тэд хэлдэг. Тэрээр Диогенийг наранд шарж байхдаа Кранид (Коринтын ойролцоох биеийн тамирын зааланд) олсон. Александр түүн рүү ойртож ирээд: "Би бол агуу Александр хаан" гэж хэлэв. "Бас би Диоген нохой" гэж Диоген хариулав. "Тэгээд тэд яагаад чамайг нохой гэж дууддаг юм бэ?" "Хэн хэсэг шидсэн бол би дохидог, шидэхгүй байгаа хүн хуцдаг, муу хүн байвал би хаздаг." "Чи надаас айгаад байна уу?" гэж Александр асуув. "Чи юу вэ?" гэж Диоген асуув, "Муу эсвэл сайн уу?" "Сайн" гэж тэр хэлэв. "Тэгээд хэн сайнаас айдаг вэ?" Эцэст нь Александр: "Хүссэн зүйлээ надаас асуу" гэж хэлэв. "Зайл, чи миний нарыг хааж байна" гэж Диоген хэлээд үргэлжлүүлэн жаргав. Тэд Александр "Хэрэв би Александр байгаагүй бол Диоген болохыг хүсч байна" гэж хэлсэн гэж ярьдаг.
  • Өөрийгөө эвэртэй гэдгээ силлогизмоор нотолсон софист Диоген духаа тэмтэрч: "Яагаад ч юм би тэднийг олж чадахгүй байна" гэж хариулав. Яг үүнтэй адил хэн нэгэн хөдөлгөөн байхгүй гэж хэлэхэд тэр босоод алхаж эхэлдэг. Тэгээд тэр селестиел үзэгдлийн талаар ярилцаж байсан хүнээс: "Чи хэр удаан тэнгэрээс бууж ирсэн бэ?"
  • Тебесийн кратс даруу байдалд дасахын тулд хэрүүл маргаанд оролцов: "Тэр янхануудыг уйгагүй загнаж, улмаар өөрийгөө зэмлэлийг тэсвэрлэхийг заажээ." Нэгэн маргаанд тэрээр никодромос, кифаред, духыг нь хугарах хэмжээнд хүргэв; Дараа нь Кратс шарханд "Никодром опус" гэсэн бичээстэй боолт тавив. Тэгээд нэг өдөр биеийн тамирын заалны даргын өмнө хэн нэгний төлөө зогсоод гуянаас нь барьж авав; тэр уурласан бөгөөд Кратет: "Яаж? Эдгээр нь таны өвдөг шиг биш гэж үү?" - мөн ярилцагчийн өвдөг дээр хүрэхийг гуйх Грекийн заншлыг шоолж байна. Тебес хотод биеийн тамирын заалны дарга Кратсыг ийм үйлдлийнх нь төлөө ташуурдаж, хөлнөөс нь аль хэдийн чирч байх үед Кратс юу ч болоогүй юм шиг Илиадын нэг мөрийг уншив: "Тэр яаран, хөлийг нь шүүрэн авав. түүнийг тэнгэрийн Прагагаас доош шидэв."

Үг хэллэгүүд

Антистенийн хэлсэн үгс:

  • Хөдөлмөр бол сайн зүйл юм (жишээ нь Антистенийг арван хоёр хөдөлмөрөөрөө Эллин Геркулесээс, варварчуудаас Кирусын шаргуу хөдөлмөрийг Киропедид Ксенофонт дүрсэлсэн байдаг нь түүний үеийнхэн болон элэг нэгтнүүд нь үүнээс хол байгааг тодорхой харуулж байна. сайн).
  • Зусардагчид баригдсанаас тас шувуунд баригдсан нь дээр; Эдгээр нь үхэгсдийг залгидаг, амьдыг нь залгидаг (ерөнхийдөө эртний хүмүүсийн дуртай тоглоом: κόραξ Тэгээд κόλαξ , "хэрээ" ба "зусархаг").
  • Зэв төмрийг иддэгтэй адил атаархсан хүмүүсийг өөрийн зан чанарт нь иднэ.
  • Үхэшгүй мөнхөд хүрэхийг хүссэн хүмүүс үнэнч шударга, шударга амьдрах ёстой.
  • Ижил бодолтой хүмүүсийн ахан дүүсийн дотно байдал нь ямар ч хана хэрмээс илүү хүчтэй байдаг.
  • Замдаа та хөлөг онгоц сүйрсэн ч алдахгүй зүйлээ [зөвхөн] нөөцлөх хэрэгтэй.
  • Чулуу шидсэн хүмүүсээс илүү өөрийнхөө тухай муу үг сонсдог хүмүүст биеэ барих хэрэгтэй.
  • Буян гэж тэмүүлдэг бүхэн хоорондоо нөхөрлөж байдаг.
  • Дайснуудаа үл тоомсорлож болохгүй: тэд таны алдааг хамгийн түрүүнд анзаардаг.
  • Талхнаасаа талх зууж, сул дорой дайчдыг цэрэгт оруулахгүй байхад төрийг муу иргэдээс чөлөөлөхгүй байх нь утгагүй хэрэг.
  • Эрэгтэй эмэгтэй хүнд нэг буян бий.
  • Хүний хувьд хамгийн аз жаргалтай зүйл юу вэ? Аз жаргалтай үхээрэй.
  • Аль шинжлэх ухаан хамгийн хэрэгтэй вэ? Шаардлагагүй зүйлсийг мартах шинжлэх ухаан.
  • Хэрхэн үзэсгэлэнтэй, эелдэг болох вэ? Өөрт байгаа бузар мууг арилгах хэрэгтэйг мэдлэгтэй хүмүүсээс суралц.

Антисфенийн "нийгмийн эсрэг" хөтөлбөрийн элементүүд:

  • Тодорхойгүй байдал нь адислал юм.
  • Олон нийтийн амьдралд мэргэн хүн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хуулиудад бус, буяны хуулиудад захирагддаг.
  • Шударга хүнийг өөрөөсөө илүү үнэл.

Antisthenes бие даасан хөтөлбөрийн элементүүд:

  • Мэргэн хүний ​​хувьд харь гаригийн, хүршгүй зүйл гэж байдаггүй.
  • Ухаантай хүн хүүхэдтэй болохын тулд гэрлэдэг, тэр ч байтугай хамгийн үзэсгэлэнтэй эмэгтэйчүүдээс.
  • Ухаантай хүн хайр дурлалын асуудлаас зайлсхийдэггүй, учир нь хэнийг хайрлах нь үнэ цэнэтэйг ухаалаг хүн л мэддэг.

Антистенийн мэдэгдлүүд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд үүнийг дараагийн сургуулиуд ёс зүйн загвар болгон авчээ.

  • Аз жаргалтай байхын тулд буянтай байхад л хангалттай; Хүнд буян сургах боломжтой.
  • Буян нь үйлдлээрээ илэрдэг бөгөөд арвин их үг, арвин их мэдлэг шаарддаггүй; буяны төлөө зүтгэгчид бүгд бие биетэйгээ нөхөрлөж байдаг.
  • Зоригтой, шударга хүмүүсийг нөхөр болгох хэрэгтэй; Цөөн хэдэн сайн хүмүүсийн дунд олон муу хүний ​​эсрэг тэмцсэн нь дээр.
  • Өөрт чинь харь байхын тулд бүх муу муухайг бод.
  • Ойлголт, ойлголт, мэдлэг нь хөдлөшгүй; тэднийг хүчээр дарж чадахгүй, урвах замаар дийлэхгүй; тэдгээр нь няцаашгүй/батлагдсан саналуудаас бүрдэх ёстой.


Асуулт байна уу?

Алдаа мэдээлнэ үү

Манай редактор руу илгээх текст:

Илгээх