Томас Аквинасын гол санаанууд.

Томас Аквинас (1225/26-1274)- төв дүрс дундад зууны философихожуу үе, нэрт философич, теологич, Ортодокс схоластикизмыг системчлэгч.

Тэрээр Библийн эх бичвэрүүд болон өөрийн дагалдагч байсан Аристотелийн бүтээлүүдийн талаар тайлбар хийсэн. 4-р зуунаас эхлэн. мөн өнөөг хүртэл түүний сургаалыг хүлээн зөвшөөрдөг Католик сүмтэргүүлэх чиглэл болж байна философийн ертөнцийг үзэх үзэл(1323 онд Томас Аквинад канончлогдсон).

Томас Аквинасын сургаалын эхлэлийн зарчим бол бурханлаг илчлэлт юм: хүн авралд хүрэхийн тулд бурханлаг илчлэлтээр дамжуулан түүний оюун ухаанаас зайлсхийдэг зүйлийг мэдэх нь туйлын чухал юм. Томас Аквинас философи ба теологийн салбаруудыг хооронд нь ялгаж салгасан: эхнийх нь сэдэв нь "ухааны үнэнүүд", сүүлийнх нь "илчлэлтийн үнэнүүд" юм. Бүх үнэний эцсийн объект, эх сурвалж нь Бурхан юм. Бүх "илчлэгдсэн үнэн" нь оновчтой нотолгоонд хүртээмжтэй байдаггүй. Философи нь теологийн үйлчлэлд байдаг бөгөөд хүний ​​хязгаарлагдмал ухамсар нь бурханлиг мэргэн ухаанаас доогуур байдаг шиг түүнээс доогуур байдаг. Томас Аквинасын хэлснээр шашны үнэн нь гүн ухаанд өртөх ёсгүй; Бурханыг хайрлах нь Бурханы тухай мэдлэгээс илүү чухал юм.

Аристотелийн сургаал дээр үндэслэн Томас Аквинас Бурханыг оршихуйн анхны шалтгаан, эцсийн зорилго гэж үздэг. Бие махбодын бүх зүйлийн мөн чанар нь хэлбэр, материйн нэгдмэл байдалд оршдог. Матери бол зөвхөн дараалсан хэлбэрүүдийн сав, "цэвэр боломж" юм, учир нь зөвхөн хэлбэрийн ачаар аливаа зүйл тодорхой төрөл, төрлийн зүйл болдог. Хэлбэр нь аливаа зүйлийг бий болгох зорилтот шалтгаан болдог. Аливаа зүйлийн хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын шалтгаан (бие даасан байдлын зарчим) нь нэг эсвэл өөр хувь хүний ​​"дарагдсан" материал юм. Хожуу Аристотель дээр үндэслэн Томас Аквинас идеал ба материалын хоорондын харилцааны тухай Христийн шашны ойлголтыг хэлбэрийн анхны зарчим ("дэг журам") нь материйн хэлбэлзэлтэй, тогтворгүй зарчимтай ("хамгийн сул"-ын хамаарал гэж канончилсон. оршихуйн хэлбэр"). Хэлбэр ба материйн анхны зарчмын нэгдэл нь бие даасан үзэгдлийн ертөнцийг төрүүлдэг.

Сүнс ба мэдлэгийн талаархи санаанууд.Томас Аквинасын тайлбарт хүний ​​бие даасан байдал нь сүнс ба бие махбодийн хувийн нэгдэл юм. Сүнс бол материаллаг бус бөгөөд өөрөө оршдог: энэ нь зөвхөн бие махбодтой нэгдмэл байдлаар бүрэн дүүрэн байдлаа олдог бодис юм. Зөвхөн бие махбодоор дамжуулан сүнс нь хүнийг юу болохыг бүрдүүлж чадна. Сүнс үргэлж өвөрмөц хувийн шинж чанартай байдаг.
ref.rf дээр нийтлэгдсэн
Хүний бие махбодийн зарчим нь тухайн хүний ​​оюун санааны болон оюун санааны үйл ажиллагаанд органик байдлаар оролцдог. Энэ нь бие махбодь эсвэл сүнс биш, харин бие даан бодож, мэдэрч, зорилгоо тавьдаг, гэхдээ тэд нэгдмэл нэгдэлтэй байдаг. Томас Аквинасын хэлснээр зан чанар нь бүх ухаалаг шинж чанартай "хамгийн эрхэм" юм. Томас сүнсний үхэшгүй байдлын тухай санааг баримталдаг байв.

Томас Аквинас орчлон ертөнцийн бодит оршихуйг мэдлэгийн үндсэн зарчим гэж үзсэн. Орчлон ертөнц нь гурван янзаар оршдог: "юмны өмнө" (Бурханы оюун ухаанд ирээдүйн юмсын санаа, юмсын мөнхийн идеал загвар болох), "юманд", тодорхой хэрэгжилтийг олж авсан, "юмны дараа" - хүний ​​сэтгэлгээнд. хийсвэрлэх, ерөнхийлэх үйлдлүүдийн үр дүнд. Хүнд мэдрэхүй, оюун ухаан гэсэн хоёр танин мэдэхүйн чадвар байдаг. Танин мэдэхүй нь гадны объектуудын нөлөөн дор мэдрэхүйн туршлагаас эхэлдэг. Гэхдээ объектын бүх оршихуйг хүлээн авдаггүй, харин зөвхөн түүний доторх субьекттэй зүйрлэсэн зүйлийг л хүлээн авдаг. Мэдэгчийн сүнс рүү ороход мэддэг нь материаллаг чанараа алдаж, зөвхөн "төрөл" хэлбэрээр нэвтэрч болно. Объектын "төрөл" нь түүний таних боломжтой дүр төрх юм. Аливаа зүйл бидний гаднах бүх оршихуйд нэгэн зэрэг оршдог ба бидний дотор дүр төрхөөр оршдог. Зургийн ачаар объект нь сэтгэлд, бодлын сүнслэг хаант улсад ордог. Нэгдүгээрт, мэдрэхүйн дүрсүүд бий болж, тэдгээрээс оюун ухаан нь "ойлгомжтой дүр төрхийг" хийсвэрлэдэг. Үнэн бол "оюун ухаан ба зүйлсийн хоорондын уялдаа холбоо" юм. Хүний оюун ухаанаар бий болсон ухагдахуунууд нь Бурханы оюун ухаанд өмнө нь байсан тэдний үзэл баримтлалд нийцэх хэмжээгээрээ үнэн юм. Төрөлхийн мэдлэгийг үгүйсгэж, Томас Аквинас нэгэн зэрэг мэдлэгийн тодорхой үр хөврөл бидний дотор байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн - мэдрэхүйн туршлагаас хийсвэрлэсэн зургуудаар дамжуулан идэвхтэй оюун ухаанаар шууд танигддаг ойлголтууд.

Ёс зүй, нийгэм, төрийн тухай санаанууд. Томас Аквинасын ёс зүй, улс төрийн үзэл санааны үндэс нь “Учир нь хүний ​​хамгийн хүчирхэг мөн чанар мөн” гэсэн санаа байдаг.

Философич дөрвөн төрлийн хууль байдаг гэж үздэг: 1) мөнхийн; 2) байгалийн; 3) хүн; 4) тэнгэрлэг (бусад бүх хуулиас ялгаатай, давуу).

Томас Аквинас ёс зүйн үзэл бодлоороо хүний ​​хүсэл зоригийн зарчимд тулгуурлаж, оршихуйг сайн сайхан гэж, Бурханыг туйлын сайн гэж, муугийн тухай сайн сайхныг үгүйсгэх сургаалд тулгуурласан. Томас Аквинас мууг зөвхөн төгс бус сайн сайхан гэж үздэг; Орчлон ертөнцөд төгс төгөлдөр байдлын бүх үе шатыг хэрэгжүүлэхийн тулд үүнийг Бурхан зөвшөөрсөн. Томас Аквинасын ёс зүйн хамгийн чухал санаа бол аз жаргал бол хүний ​​хүчин чармайлтын эцсийн зорилго гэсэн ойлголт юм. Энэ нь хүний ​​хамгийн сайн үйл ажиллагаанаас бүрддэг - онолын шалтгааны үйл ажиллагаа, үнэний өөрийнх нь төлөө үнэний мэдлэг, тиймээс юуны түрүүнд туйлын үнэн, өөрөөр хэлбэл Бурханы тухай мэдлэгээс бүрддэг. Хүмүүсийн буянтай зан үйлийн үндэс нь сайн сайхныг хэрэгжүүлэх, муугаас зайлсхийхийг шаарддаг тэдний зүрх сэтгэлд байдаг байгалийн хууль юм. Томас Аквинас тэнгэрлэг нигүүлсэлгүйгээр мөнхийн аз жаргалд хүрэх боломжгүй гэж үздэг.

Томас Аквинасын "Ноёдын засгийн газрын тухай" зохиол нь Аристотелийн ёс зүйн үзэл санааны нийлбэр ба орчлон ертөнцийн бурханлиг засаглалын тухай Христийн шашны сургаал, мөн Ромын сүмийн онолын зарчмуудын дүн шинжилгээ юм. Аристотелийг дагаж тэрээр хүн угаасаа нийгмийн оршихуй гэдгийг үндэслэдэг. Төрийн эрх мэдлийн гол зорилго нь нийтийн сайн сайхны төлөө, нийгэмд амар амгалан, шударга ёсыг сахин хамгаалах, албат иргэдийг зөв зохистой амьдралын хэв маягаар удирдаж, түүнд шаардлагатай үр өгөөжийг хүртэх явдал юм. Томас Аквинас хаант засаглалын хэлбэрийг илүүд үздэг байсан (хаан нь бие махбод дахь сүнс шиг хаант улсад байдаг). Үүний зэрэгцээ хэрвээ хаан дарангуйлагч болж хувирвал ард түмэн дарангуйлагч, дарангуйлагчийн эсрэг дуу хоолойгоо илэрхийлэх эрхтэй гэж засгийн газрын зарчим болгон үзэж байв.

Аквинын гүн Ландальфын хүү Гэгээн Томас Аквин 1225 онд Сицилийн вант улсын Италийн Роккасекка хотод төржээ. Томас гэр бүлийн есөн хүүхдийн хамгийн бага нь байв. Хүүгийн эцэг эх нь эзэн хаан Фредерик I, VI Генри нарын удмаас гаралтай байсан ч гэр бүл нь язгууртны доод давхаргад багтдаг байв.

Хүүгээ төрөхөөс өмнө ариун даяанч хүүгийн ээжид хүүхэд нь лам нар ба номлогчдын одонгоор элсэж, агуу эрдэмтэн болж, гайхалтай ариун байдалд хүрнэ гэж зөгнөжээ.

Тэр үеийн уламжлалын дагуу хүүг 5 настайдаа Монте Касиногийн сүмд илгээж, Бенедиктийн лам нартай хамт суралцжээ.

Томас 13 жил хүртэл хийдэд байх бөгөөд үүний дараа тус улсын улс төрийн уур амьсгал өөрчлөгдсөнөөр түүнийг Неаполь руу буцахад хүргэнэ.

Боловсрол

Томас дараагийн таван жилийг Бенедиктийн хийдэд өнгөрөөж, бага боловсролоо дуусгажээ. Энэ үед тэрээр хожим нь болох Аристотелийн бүтээлүүдийг хичээнгүйлэн судалжээ эхлэх цэгөөрийн гүн ухааны эрэл хайгуул. Томас Неаполийн их сургуультай нягт хамтран ажилладаг энэ хийдэд л сонирхолтой болсон. сүм хийдийн тушаалууддэвшилтэт үзэл бодолтой, сүнслэг үйлчлэлийн амьдралыг номлодог.

Ойролцоогоор 1239 онд Томас Неаполийн их сургуульд сурдаг. 1243 онд тэрээр Доминиканы дэг жаягт нууцаар орж, 1244 онд сүм хийдийн тангараг өргөв. Үүнийг мэдсэн ар гэрийнхэн нь түүнийг хийдээс хулгайлж, бүтэн жил хоригдлоо. Гэсэн хэдий ч Томас үзэл бодлоо орхиогүй бөгөөд 1245 онд суллагдсан тул Доминиканы хоргодох байранд буцаж ирэв.

1245-1252 онд Томас Аквинас Неаполь, Парис, Кёльн хотуудад Доминиканчуудтай үргэлжлүүлэн суралцжээ. Ариун даяанчны зөгнөлийг зөвтгөж, үлгэр жишээ оюутан болсон ч түүний даруу байдал нь түүнийг явцуу сэтгэлгээтэй хүний ​​тухай буруу ойлголтод хүргэдэг.

Теологи ба гүн ухаан

Суралцаж дууссаны дараа Томас Аквинас амьдралаа тэнүүчлэх, гүн ухааны бүтээлүүд, сургаал, олон нийтийн яриа, номлолд зориулжээ.

Дундад зууны үеийн сэтгэлгээний гол сэдэв бол теологи (итгэл) ба гүн ухаан (учир шалтгаан) хоёрыг эвлэрүүлэх асуудал юм. Сэтгэгчид ямар ч байдлаар бурханлаг илчлэлтээр олж авсан мэдлэгээ байгалийн жамаар олж авсан мэдээлэлтэй, учир шалтгаан, мэдрэмжийг ашиглан нэгтгэж чадахгүй. Аверроесийн "давхар үнэний онол"-ын дагуу хоёр төрлийн мэдлэг нь хоорондоо огт зөрчилддөг. Томас Аквинасын хувьсгалт үзэл нь "хоёр төрлийн мэдлэг эцсийн дүндээ Бурханаас ирдэг" тул бие биетэйгээ нийцдэг. Мөн тэдгээр нь хоорондоо нийцтэй төдийгүй нэг нэгнээ нөхдөг: Томас илчлэлт нь шалтгааныг удирдан чиглүүлж, алдаанаас хамгаалж чаддаг бол шалтгаан нь ид шидийн үзлээс итгэлийг ариусгаж, чөлөөлж чадна гэж Томас нотолж байна. Томас Аквинас цаашаа явж, Бурханы оршихуйг ойлгох, нотлоход итгэл, учир шалтгааны үүргийн талаар ярилцав. Тэрээр мөн бүхнийг чадагч Бурханы дүр төрхийг бүх хүчээрээ хамгаалдаг.

Өөрийнх нь цорын ганц хүн болох Томас зөв хоорондын уялдаа холбоог ярьдаг нийгмийн зан үйлБурхантай хамт. Тэрээр төрийн хууль тогтоомж нь үндсэндээ хүн төрөлхтний байгалийн гаралтай бүтээгдэхүүн учраас нийгмийн халамжийн салшгүй хэсэг гэж үздэг. Хуулиудыг чанд дагаж мөрдвөл хүн нас барсны дараа сэтгэлийнхээ мөнхийн авралыг олж авч чадна.

Ажилладаг

Том зохиолч Томас Аквинас 60 орчим бүтээл туурвижээ богино тэмдэглэласар их хэмжээний. Түүний бүтээлүүдийн гар бичмэлүүд Европ даяар номын сангуудад тараагдсан. Түүний гүн ухаан, теологийн бүтээлүүд нь библийн бичвэрүүдийн тайлбар, Аристотелийн байгалийн философийн талаархи хэлэлцүүлэг зэрэг өргөн хүрээний сэдвийг хамардаг.

Томас Аквинасын нас барсны дараа удалгүй түүний бүтээлүүд Доминиканы дэг жаягийн төлөөлөгчдийн дунд өргөнөөр хүлээн зөвшөөрөгдөж, халуун дотно дэмжлэг авчээ. Түүний "Сумма Теологика" ("Теологийн нийлбэр") нь Ломбардын Петрийн "Дөрвөн ном дахь өгүүлбэрүүд"-ийг орлуулсан нь тухайн үеийн их сургууль, семинар, сургуулиудын теологийн үндсэн сурах бичиг болжээ. Философийн сэтгэлгээ үүсэхэд Фома Аквинасын бүтээлүүдийн нөлөө маш их байгаа тул өнөөг хүртэл тэдгээрт бичсэн тайлбарын тоо дор хаяж 600 бүтээл болжээ.

Сүүлийн жилүүд ба үхэл

1272 оны 6-р сард тэрээр Неапольд очиж, их сургуулийн дэргэдэх хийдэд Доминиканы лам нарт хичээл заахыг санал болгов. Тэрээр маш их бичсээр байгаа ч түүний бүтээлүүдийн ач холбогдол улам бүр багассаар байна.

Гэгээнтний баярыг тэмдэглэх үеэр. 1273 онд Николас Томас Аквинас түүнийг ажлаасаа холдуулсан алсын хараатай болжээ.

1274 оны 1-р сард Томас Аквинас Лионы хоёрдугаар зөвлөлийн хүндэтгэлийн ёслолд оролцохоор Франц руу мөргөл хийхээр явав. Гэвч замдаа тэрээр өвчинд нэрвэгдэж, Италийн Фоссановагийн Цистерциан хийдэд саатан 1274 оны 3-р сарын 7-нд нас барсан. 1323 онд Пап лам XXII Иоанн Томас Аквинаг сүмд өргөмжилжээ.

Намтар оноо

Шинэ онцлог!

Энэ намтарт авсан дундаж үнэлгээ. Үнэлгээ харуулахТомас Аквинас (өөрөөр бол, Томас АквинасТомас Аквинас , лат.Томас Аквинас , итали Томмасо д "Акино; 1225 онд төрсөн, Акиногийн ойролцоох Роккасекка цайз - 1274 оны 3-р сарын 7-нд Ромын ойролцоох Фоссануова хийд нас барсан) - гүн ухаантан, теологич, Ортодокс схоластикийг системчлэгч, сүмийн багш, Доктор Анжеликус, Доктор Универсалис, "пренц" ("Гүн ухаантнуудын хунтайж"), Томизмыг үндэслэгч, 1879 оноос хойш Доминиканы дэг жаягийн гишүүн, Христийн шашны сургаалыг (ялангуяа Августины санааг) Аристотелийн гүн ухаантай холбосон хамгийн нэр хүндтэй католик шашны гүн ухаантан гэдгээрээ алдартай Бурхан ба хүний ​​оюун ухаан оршин байдгийн нотолгоонууд нь байгаль нигүүлсэл, оюун ухаан итгэлээр төгсдөг гэж үздэг.мөн ер бусын илчлэлт дэх оршихуйн зүйрлэлд суурилсан байгалийн теологи.

Товч намтар

Томас 1225 оны 1-р сарын 25-нд Неаполь хотын ойролцоох Роккасекка шилтгээнд төрсөн бөгөөд Гүн Ландольф Аквинасын долоо дахь хүү байв. Томасын ээж Теодора нь Неаполитан чинээлэг гэр бүлээс гаралтай. Аав нь эцэст нь тэдний гэр бүлийн шилтгээнээс холгүй орших Монтекассиногийн Бенедикт хийдийн хамба болно гэж мөрөөддөг байв. Таван настайдаа Томас Бенедиктийн хийдэд илгээгдэж, 9 жил амьдарсан. 1239-1243 онд Неаполийн их сургуульд суралцжээ. Тэнд тэрээр Доминиканчуудтай дотносож, Доминиканы дэг журамд нэгдэхээр шийджээ. Гэвч ар гэрийнхэн нь түүний шийдвэрийг эсэргүүцэж, ах нар нь Томасын Сан Жовани цайзад 2 жил шоронд хорьжээ.

1245 онд эрх чөлөөгөө олж авсны дараа тэрээр Доминиканы одонгоор сүм хийдийн тангараг өргөж, Парисын их сургуульд очжээ. Тэнд Аквинас Альберт Магнусын шавь болжээ. 1248-1250 онд Томас Кельнийн их сургуульд суралцаж, багшийгаа дагаж нүүжээ.

1252 онд тэрээр Доминиканы гэгээнтний хийдэд буцаж ирэв. Жеймс Парист байсан бөгөөд дөрвөн жилийн дараа Парисын их сургуулийн теологийн багшаар Доминиканы нэг албан тушаалд томилогдсон. Энд тэрээр "Мөн мөн чанар ба оршихуйн тухай", "Байгалийн зарчмын тухай", "Өгүүлбэрийн тайлбар" гэсэн анхны бүтээлээ бичжээ.

1259 онд Ромын пап IV Урбан түүнийг Ромд дууджээ. Арван жилийн турш тэрээр Италид - Анагни, Ромд теологийн чиглэлээр хичээл зааж, нэгэн зэрэг философи, теологийн бүтээл бичсэн. Тэрээр ихэнх цагаа теологийн зөвлөх, папын куриад "уншигч"-аар өнгөрөөсөн.

1269 онд тэрээр Парист буцаж ирээд Аристотелийг араб хэлмэрчээс "цэвэршүүлэх" төлөөх тэмцлийг удирдаж, эрдэмтэн Сигер Брабантын эсрэг тэмцэв. Аверроистуудын эсрэг оюун санааны нэгдлийн тухай (De unitate intellectus contra Averroistas) тууж нь хурц полемик хэлбэрээр бичсэн нь 1272 оноос эхтэй. Мөн онд түүнийг Неапольд Доминиканчуудын шинэ сургууль байгуулахаар Италид эргүүлэн татав.

Малайз түүнийг 1273 оны эцэс гэхэд багшлах, бичих ажлыг тасалдуулахад хүргэв. 1274 оны эхээр тэрээр Лион дахь сүмийн зөвлөл рүү явах замдаа Фоссанова хийдэд нас баржээ.

Хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа

Томас Аквинасын бүтээлүүд нь:

• Өргөн хүрээний сэдвийг хамарсан хураангуй жанрын хоёр өргөн хүрээтэй тууж - Сумма Теологи ба Паганчуудын эсрэг Сумма (Сумма Философи)
• теологийн болон философийн асуудлууд(“Хэлэлцүүлгийн асуултууд” болон “Янз бүрийн сэдвээр асуултууд”)
• сэтгэгдэл:
  • Библийн хэд хэдэн ном
  • Аристотелийн 12 зохиол
  • Ломбардын Петрийн "өгүүлбэрүүд"
  • Боэтиусын зохиолууд,
  • Псевдо-Дионисиусын зохиолууд
  • нэргүй "Шалтгаануудын ном"
• гүн ухаан, шашны сэдвээр хэд хэдэн богино эссе
• алхимийн талаархи хэд хэдэн зохиол
• шүтлэгт зориулсан яруу найргийн бичвэрүүд, жишээлбэл "Ёс зүй" бүтээл

"Маргаантай асуултууд", "Тайлбарууд" нь түүний багшлах үйл ажиллагааны үр дүн байсан бөгөөд тухайн үеийн уламжлалын дагуу мэтгэлцээн, тайлбарын хамт эрх бүхий бичвэрүүдийг уншдаг байв.

Түүх ба гүн ухааны гарал үүсэл

Томасын гүн ухаанд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн нь Аристотель байсан бөгөөд түүнийг ихэвчлэн бүтээлчээр дахин бодож үзсэн; Неоплатонистууд, Грек, Арабын тоймчид Аристотель, Цицерон, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Августин, Боэтиус, Кентерберийн Ансельм, Дамаскийн Жон, Авиценна, Аверроес, Гебирол, Маймонид болон бусад олон сэтгэгчдийн нөлөө бас мэдэгдэхүйц юм.

Томас Аквинасын санаанууд

Үндсэн нийтлэл: ТомизмТеологи ба гүн ухаан. Үнэний үе шатууд

Аквинас философи ба теологийн салбаруудыг ялгаж салгасан: эхнийх нь "ухааны үнэн", нөгөөх нь "илчлэлтийн үнэн" юм. Философи нь теологийн үйлчлэлд байдаг бөгөөд хүний ​​хязгаарлагдмал оюун ухаан нь бурханлиг мэргэн ухаанаас доогуур байдаг шиг ач холбогдлын хувьд түүнээс доогуур байдаг. Теологи бол Бурханы болон адислагдсан хүмүүсийн эзэмшсэн мэдлэгт суурилсан ариун сургаал, шинжлэх ухаан юм. Тэнгэрлэг мэдлэгтэй харилцах нь илчлэлтээр дамждаг.

Теологи нь философийн салбаруудаас ямар нэг зүйлийг зээлж авах боломжтой, гэхдээ энэ нь хэрэгцээтэй байгаа учраас биш, харин заадаг заалтуудыг илүү тодорхой болгохын тулд л байдаг.

Аристотель үнэний дараалсан дөрвөн үе шатыг ялгаж үздэг: туршлага (эмпейриа), урлаг (techne), мэдлэг (episteme) ба мэргэн ухаан (софия).

Томас Аквинад мэргэн ухаан нь бусад түвшнүүдээс үл хамааран Бурханы тухай хамгийн дээд мэдлэг болдог. Энэ нь тэнгэрлэг илчлэлтүүд дээр тулгуурладаг.

Аквинас мэргэн ухааныг эрэмбэлсэн гурван төрлийг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн "үнэний гэрэл"-ээр хангагдсан байдаг.

• Нигүүлслийн мэргэн ухаан.
• теологийн мэргэн ухаан - шалтгааныг ашиглах итгэлийн мэргэн ухаан.
• метафизик мэргэн ухаан - оршихуйн мөн чанарыг ойлгох оюун ухааны мэргэн ухаан.

Илчлэлт дэх зарим үнэнийг хүн ойлгох боломжтой: жишээлбэл, Бурхан байдаг, Бурхан нэг юм. Бусад нь ойлгох боломжгүй: жишээлбэл, бурханлиг гурвал, махан бие дэх амилалт.

Үүний үндсэн дээр Томас Аквинас хүний ​​бие даан ойлгох чадваргүй Илчлэлт дэх үнэнүүд дээр үндэслэсэн ер бусын теологи болон "ухааны байгалийн гэрэл" (мэдэх) дээр үндэслэсэн рационал теологийг ялгах шаардлагатай гэж дүгнэжээ. хүний ​​оюун ухааны хүчээр үнэн).

Томас Аквинас зарчмыг дэвшүүлсэн: шинжлэх ухааны үнэн ба итгэлийн үнэн хоёр хоорондоо зөрчилдөж болохгүй; тэдний хооронд эв нэгдэл бий. Мэргэн ухаан бол Бурханыг ойлгох хүсэл бөгөөд шинжлэх ухаан бол үүнийг хөнгөвчлөх хэрэгсэл юм.

Байх тухай

Оршихуйн үйлдэл нь үйлдлүүдийн үйлдэл, төгс төгөлдөр байдлын хувьд "оршихуй" болгонд түүний дотоод гүн, жинхэнэ бодит байдлын хувьд оршдог.

Аливаа зүйлийн оршихуй нь мөн чанараас нь зүйрлэшгүй чухал юм. Нэг зүйл нь мөн чанараараа оршдоггүй, учир нь мөн чанар нь ямар нэгэн байдлаар оршин тогтнохыг илэрхийлдэггүй, харин бүтээлийн үйл ажиллагаанд оролцох, өөрөөр хэлбэл Бурханы хүслийн улмаас оршин байдаг.

Дэлхий бол Бурханд оршин тогтнохдоо хамааралтай бодисуудын цуглуулга юм. Зөвхөн Бурханд л мөн чанар, оршихуй нь салшгүй, ижил байдаг.

Томас Аквинас оршихуйн хоёр төрлийг ялгажээ.

• оршихуй нь өөрөө зайлшгүй эсвэл болзолгүй юм.
• оршин тогтнох нь нөхцөл эсвэл хамааралтай байдаг.

Зөвхөн Бурхан бол жинхэнэ, жинхэнэ оршихуй юм. Дэлхий дээр байгаа бусад бүх зүйл (бүх бүтээлийн шатлалын хамгийн дээд түвшинд байдаг сахиусан тэнгэрүүд хүртэл) жинхэнэ бус оршин байдаг. "Бүтээлүүд" шатлалын түвшинд өндөр байх тусам бие даасан байдал, бие даасан байдал нэмэгддэг.

Бурхан тэднийг хүчээр оршин тогтнохын тулд биетүүдийг бүтээдэггүй, харин тэдний хувь хүний ​​мөн чанарт (мөн чанар) нийцүүлэн оршин байгаа субьектууд (суурь) юм.

Матери ба хэлбэрийн тухай

Бие махбодын бүх зүйлийн мөн чанар нь хэлбэр, материйн нэгдмэл байдалд оршдог. Аристотель шиг Томас Аквинас материйг идэвхгүй субстрат, индивидуал байдлын үндэс гэж үздэг байв. Зөвхөн хэлбэрийн ачаар аливаа зүйл тодорхой төрөл, төрлийн зүйл болдог.

Аквинас нэг талаас субстанци (ямар бодисоор дамжуулан оршин тогтнох нь батлагддаг) болон санамсаргүй (санамсаргүй) хэлбэрийг ялгаж салгасан; нөгөө талаас - материаллаг (зөвхөн материд өөрийн гэсэн оршин байдаг) болон туслах (өөрийн оршин тогтнох бөгөөд ямар ч материгүйгээр идэвхтэй байдаг) хэлбэрүүд. Бүх сүнслэг оршнолууд нь нарийн төвөгтэй туслах хэлбэрүүд юм. Цэвэр сүнслэг - сахиусан тэнгэрүүд мөн чанар, оршихуйтай байдаг. Хүнд давхар нарийн төвөгтэй байдаг: зөвхөн мөн чанар, оршихуй нь түүнд ялгагдах төдийгүй, мөн материал, хэлбэр юм.

Томас Аквинас хувь хүн болох зарчмыг авч үзсэн: хэлбэр нь аливаа зүйлийн цорын ганц шалтгаан биш (өөрөөр бол нэг зүйлийн бүх бодгаль хүмүүс ялгагдахгүй байх болно), тиймээс сүнслэг оршихуйнуудад хэлбэрүүд өөр хоорондоо хувьсан байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн (учир нь тэдгээр нь тус бүр нь байдаг. тусдаа төрөл зүйл); бие махбодын хувьд хувь хүн чанар нь тэдний мөн чанараар бус, харин хувь хүний ​​хувьд тоон хувьд хязгаарлагдмал өөрсдийн материаллаг чанараар дамждаг.

Тиймээс "юм" нь хязгаарлагдмал материаллаг байдалд сүнслэг өвөрмөц байдлыг тусгасан тодорхой хэлбэрийг олж авдаг.

Хэлбэрийн төгс байдал нь Бурханы Өөрөө хамгийн агуу дүр төрх гэж үздэг байв.

Хүн ба түүний сэтгэлийн тухай

Хүний хувийн шинж чанар нь сүнс ба бие махбодийн хувийн нэгдэл юм.

Сүнс бол хүний ​​биеийн амь өгөгч хүч юм; энэ нь материаллаг бус бөгөөд өөрөө оршин тогтнох; Тэр бол зөвхөн бие махбодтойгоо нэгдмэл байх үед бүрэн дүүрэн байдлаа олж авдаг бодис бөгөөд түүний бие махбодын ачаар хүн болж хувирдаг. Сэтгэл, бие хоёрын нэгдмэл байдалд бодол санаа, мэдрэмж, зорилго бий болдог. Хүний сүнс үхэшгүй мөнх юм.

Томас Аквинас сүнсний ойлголтын хүч (өөрөөр хэлбэл Бурханы талаарх мэдлэгийн түвшин) хүний ​​биеийн гоо үзэсгэлэнг тодорхойлдог гэж үздэг.

Хүний амьдралын эцсийн зорилго бол хойд насандаа Бурханыг эргэцүүлэн бодоход олсон аз жаргалд хүрэх явдал юм.

Байр сууриараа бол хүн төрөлхтөн (амьтан) болон тэнгэр элч нарын хоорондох завсрын амьтан юм. Бие махбодын дотроос тэрээр ухаалаг сэтгэл, чөлөөт хүсэл зоригоороо ялгардаг хамгийн дээд амьтан юм. Сүүлчийн улмаас хүн өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг. Мөн түүний эрх чөлөөний үндэс нь шалтгаан юм.

Хүн амьтны ертөнцөөс танин мэдэхүйн чадвар, үүний үндсэн дээр оюун ухаан, эрх чөлөөтэй (ямар ч хүнээс) чөлөөтэй, ухамсартай сонголт хийх чадвараараа ялгаатай байдаг. гадаад хэрэгцээ) хүсэл зориг нь ёс зүйн хүрээнд хамаарах жинхэнэ хүний ​​үйлдлийг (хүн, амьтны аль алиных нь үйлдлээс ялгаатай) хийх үндэслэл болно. Хүний дээд хоёр чадвар болох оюун ухаан, хүсэл зоригийн хоорондын харилцаанд давуу тал нь оюун ухаанд (томистууд ба шотистуудын хооронд маргаан үүсгэсэн байр суурь) хамаарна, учир нь хүсэл зориг нь энэ эсвэл өөр оршихуйг илэрхийлдэг оюун ухааныг заавал дагаж мөрддөг. сайн; гэхдээ тодорхой нөхцөл байдалд, тодорхой арга хэрэгслийн тусламжтайгаар аливаа үйлдлийг гүйцэтгэхэд сайн дурын хүчин чармайлт гарч ирдэг (Муугийн тухай, 6). Сайн үйлс бүтээхийн тулд хүний ​​өөрийн хичээл зүтгэлийн зэрэгцээ бурханлаг нигүүлслийг шаарддаг бөгөөд энэ нь хүний ​​мөн чанарын өвөрмөц чанарыг арилгадаггүй, харин сайжруулдаг. Түүнчлэн, ертөнцийг бурханлиг удирдаж, бүх (хувь хүний ​​болон санамсаргүй) үйл явдлыг урьдчилан таамаглах нь сонголт хийх эрх чөлөөг үгүйсгэхгүй: Бурхан дээд шалтгааны хувьд хоёрдогч шалтгаан, түүний дотор ёс суртахууны сөрөг үр дагаварт хүргэх бие даасан үйлдлийг зөвшөөрдөг, учир нь Бурхан сайн тал руу эргэх чадвар нь бие даасан төлөөлөгчдийн бүтээсэн муу юм.

Мэдлэгийн тухай

Томас Аквинас универсалууд (өөрөөр хэлбэл юмсын тухай ойлголт) гурван янзаар оршдог гэж үздэг.

Томас Аквинский өөрөө дунд зэргийн реализмын байр суурийг баримталж, Аристотелийн гилеморфизм руу буцаж, Августин хувилбартаа Платонизм дээр суурилсан хэт реализмын байр сууриа орхисон.

Аристотелийг дагаж Аквинас идэвхгүй, идэвхтэй оюун ухааныг ялгадаг.

Томас Аквинас төрөлхийн санаа, үзэл баримтлалыг үгүйсгэж, мэдлэгийн эхэн үеэс өмнөх оюун ухааныг tabula rasa (Латин хэлээр "хоосон цаас" гэсэн утгатай) төстэй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч хүмүүс төрөлхийн " ерөнхий схемүүд”, мэдрэхүйн материалтай мөргөлдөх үед ажиллаж эхэлдэг.

• идэвхгүй оюун ухаан - мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүр төрхийг оруулдаг оюун ухаан.

• идэвхтэй оюун ухаан - мэдрэмжээс хийсвэрлэх, ерөнхий ойлголт өгөх; үзэл баримтлал үүсэх.

Танин мэдэхүй нь гадны объектуудын нөлөөн дор мэдрэхүйн туршлагаас эхэлдэг. Объектуудыг хүн бүхэлд нь биш, харин хэсэгчлэн хүлээн авдаг. Мэдэгчийн сүнс рүү ороход мэддэг нь материаллаг чанараа алдаж, зөвхөн "төрөл" хэлбэрээр орж болно. Объектын "харагдах байдал" нь түүний мэдэгдэж буй дүр төрх юм. Аливаа зүйл бидний гаднах бүх оршихуйд нэгэн зэрэг оршдог ба бидний дотор дүр төрхөөр оршдог.

Үнэн бол "оюун ухаан ба юмны хоорондын уялдаа холбоо" юм. Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​оюун ухаанаар бий болсон ухагдахуунууд нь Бурханы оюун ухаанд өмнөх ойлголттой нь таарч тохирох хэмжээгээрээ үнэн юм.

Гадны мэдрэхүйн түвшинд танин мэдэхүйн анхны дүр төрхийг бий болгодог. Дотоод мэдрэмжүүд нь анхны дүрсийг боловсруулдаг.

Дотоод мэдрэмжүүд:

• Ерөнхий мэдрэмж бол бүх мэдрэмжийг цуглуулах гол үүрэг юм.
• идэвхгүй санах ой нь нийтлэг мэдрэмжээр бий болсон сэтгэгдэл, дүрсийн агуулах юм.
• идэвхтэй санах ой - хадгалсан зураг, санааг сэргээх.
• оюун ухаан бол мэдрэхүйн хамгийн дээд чадвар юм.

Мэдлэг мэдрэмжээс шаардлагатай эх сурвалжаа авдаг. Гэхдээ сүнслэг байдал өндөр байх тусам мэдлэгийн түвшин өндөр болно.

Тэнгэр элчийн мэдлэг бол мэдрэхүйн туршлагаар дамждаггүй таамаглал-зөн совингийн мэдлэг юм; угсаатны үзэл баримтлалыг ашиглан хийсэн.

Хүний мэдлэг бол танин мэдэхүйн объектуудын бодит хэлбэрүүдээр сүнсийг баяжуулах явдал юм.

Сэтгэцийн танин мэдэхүйн гурван үйл ажиллагаа:

• үзэл баримтлалыг бий болгох, түүний агуулгад анхаарлаа төвлөрүүлэх (эргэн бодох).
• дүгнэлт (эерэг, сөрөг, оршин тогтнох) эсвэл үзэл баримтлалыг харьцуулах;
• дүгнэлт - дүгнэлтийг бие биетэйгээ холбох.

Гурван төрлийн мэдлэг:

• оюун ухаан бол оюун санааны чадварын бүх хүрээ юм.
• оюун ухаан бол оюун ухааныг танин мэдэх чадвар юм.
• шалтгаан - үндэслэл гаргах чадвар.

Танин мэдэхүй бол хүний ​​хамгийн эрхэм үйл ажиллагаа юм: үнэнийг ухаарсан онолын оюун ухаан нь туйлын үнэнийг, өөрөөр хэлбэл Бурханыг мөн ойлгодог.

Ёс зүй

Бурхан бол бүх зүйлийн үндсэн шалтгаан болохын зэрэгцээ тэдний хүсэл тэмүүллийн эцсийн зорилго юм; Хүний ёс суртахууны хувьд сайн үйлсийн эцсийн зорилго бол Бурханыг эргэцүүлэн бодоход оршдог сайн сайхныг олж авах явдал юм (Томасын хэлснээр одоогийн амьдралын хүрээнд боломжгүй) бусад бүх зорилгыг эцсийн зорилгодоо чиглэсэн эрэмбэлэгдсэн чиг баримжаагаас хамааран үнэлдэг. , хазайлт нь ямар нэг бие даасан оршихуй биш, оршин тогтнох дутагдалд үндэслэсэн бузар мууг илэрхийлдэг (Муугийн тухай, 1). Үүний зэрэгцээ Томас дэлхий дээрх аз жаргалын эцсийн хэлбэрт хүрэхэд чиглэсэн үйл ажиллагаанд хүндэтгэл үзүүлэв. Бодит ёс суртахууны үйл ажиллагааны эхлэл нь дотоод талдаа ариун журам, гадаад талдаа хууль тогтоомж, нигүүлсэл юм. Томас Аристотелийн уламжлалыг дагаж, ариун журам (хүмүүс чадвараа сайн сайхны төлөө тогтвортой ашиглах боломжийг олгодог ур чадвар (Summa Theologiae I-II, 59-67)) болон тэдгээрийн эсрэг байдаг муу талуудыг (Summa Theologiae I-II, 71-89) шинжилдэг боловч мөнхийн аз жаргалд хүрэхийн тулд буянаас гадна Ариун Сүнсний бэлэг, ерөөл, үр жимс хэрэгтэй гэж тэр үздэг (Сумма Теологи I-II, 68-70). Томас ёс суртахууны амьдралыг теологийн ариун журам - итгэл, найдвар, хайргүйгээр боддоггүй (Сумма Теологи II-II, 1-45). Теологийн дараах дөрвөн "үндсэн" (үндсэн) ариун журам байдаг - ухаалаг байдал ба шударга ёс (Сумма Теологи II-II, 47-80), эр зориг ба даруу байдал (Сумма Теологи II-II, 123-170), бусад ариун журамтай. холбоотой.

Улс төр, хууль

Хууль (Summa Theologiae I-II, 90-108) нь "олон нийтийн төлөө санаа тавьдаг хүмүүсийн нийтлэг сайн сайхны төлөө тунхагласан аливаа үндэслэлийн тушаал" гэж тодорхойлогддог (Summa Theologiae I-II, 90, 4). Тэнгэрлэг ертөнцийг захирч буй мөнхийн хууль (Summa Theologiae I-II, 93) нь үүнээс урган гарах бусад төрлийн хуулийг илүүддэггүй: байгалийн хууль (Summa Theologiae I-II, 94), түүний зарчим нь Томистын ёс зүйн үндсэн постулат юм - "хүн сайн сайхны төлөө хичээж, сайныг үйлдэх ёстой, харин муугаас зайлсхийх ёстой" гэж хүн бүр хангалттай мэддэг бөгөөд хүний ​​​​хууль (Сумма Теологи I-II, 95) нь байгалийн жам ёсны постулатуудыг тодорхойлсон байдаг. хууль (жишээ нь, бузар муу үйлдсэнийхээ төлөө шийтгэлийн тодорхой хэлбэрийг тодорхойлох), энэ нь ариун журамд төгс төгөлдөр болох нь бузар муу хандлагыг хэрэгжүүлэх, хязгаарлахаас хамаардаг тул Томас шударга бус хуулийг эсэргүүцэх ухамсрын хүчийг хязгаарладаг. Хүний институцийн бүтээгдэхүүн болох түүхэнд тогтсон эерэг хууль тогтоомжийг тодорхой нөхцөлд өөрчлөх боломжтой. Хувь хүн, нийгэм, орчлон ертөнцийн сайн сайхан байдал нь бурханлиг төлөвлөгөөний дагуу тодорхойлогддог бөгөөд хүн бурханлаг хуулийг зөрчиж байгаа нь өөрийн сайн сайхны эсрэг чиглэсэн үйлдэл юм (Харийнхны эсрэг Сумма III, 121).

Аристотелийн араас Томас энэ нь хүний ​​хувьд жам ёсны зүйл гэж үздэг нийгмийн амьдрал, нийтийн сайн сайхны төлөө менежментийг шаарддаг. Томас засаглалын зургаан хэлбэрийг тодорхойлсон: эрх мэдэл нэг, цөөхөн эсвэл олонд хамаарах эсэхээс хамаарч, засаглалын энэ хэлбэр нь энх тайван, нийтлэг сайн сайхны төлөөх зорилгоо биелүүлж байгаа эсэх, эсвэл эрх баригчдын хувийн зорилгыг хэрэгжүүлэх эсэхээс хамаарна. эсрэгээрээ нийтийн сайн сайхан. Шударга засаглалын хэлбэр нь хаант засаглал, язгууртны засаглал, цагдаагийн тогтолцоо, шударга бус хэлбэр нь дарангуйлал, олигархи, ардчилал юм. Шилдэг хэлбэрзасгийн газар - хаант засаглал, учир нь нийтлэг сайн сайхны төлөөх хөдөлгөөнийг нэг эх сурвалжаас удирдан чиглүүлэхэд хамгийн үр дүнтэй байдаг; үүний дагуу төрийн хамгийн муу хэлбэр нь дарангуйлал юм, учир нь хэн нэгний хүслээр үйлдэж буй бузар муу нь олон янзын хүсэл зоригийн үр дүнд бий болсон бузар муугаас илүү байдаг, үүнээс гадна ардчилал нь олон хүний ​​сайн сайхны төлөө үйлчилдэгээрээ дарангуйллаас дээр юм. нэг. Томас дарангуйллын эсрэг тэмцлийг зөвтгөсөн, ялангуяа дарангуйлагчийн дүрэм журам нь тэнгэрлэг дүрэм журамтай илт зөрчилдөж байвал (жишээлбэл, шүтээн шүтэхийг албадах). Шударга хааны эв нэгдэл нь хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэх ёстой бөгөөд язгууртны болон полисийн ардчиллын элементүүдийг үгүйсгэхгүй. Томас сүмийн эрх мэдлийг шашны эрх мэдлээс дээгүүр тавьсан, учир нь эхнийх нь тэнгэрлэг аз жаргалд хүрэх зорилготой байсан бол хоёр дахь нь зөвхөн дэлхийн сайн сайхныг эрэлхийлэх замаар хязгаарлагддаг; гэхдээ энэ зорилтыг биелүүлэхэд тусламж хэрэгтэй байна дээд эрх мэдэлболон нигүүлсэл.

Томас Аквинийн бичсэн Бурхан байдаг тухай 5 нотолгоо Хөдөлгөөнөөр нотлох гэдэг нь хөдөлж буй бүх зүйл өөр ямар нэгэн зүйлээр хөдөлж, тэр нь эргээд гуравны нэгээр хөдөлж байсныг илтгэнэ. Ийнхүү хязгааргүй байж боломгүй "хөдөлгүүр"-ийн гинж тавигдаж, эцэст нь бусад бүх зүйлийг хөдөлгөдөг, гэхдээ өөр юугаар ч хөдөлдөггүй "хөдөлгүүр"-ийг нээх шаардлагатай болдог. Бүх хөдөлгөөний үндэс нь Бурхан болж хувирдаг.

Үр дүнтэй шалтгаанаар нотлох - энэ нотолгоо нь эхнийхтэй төстэй. Зөвхөн энэ тохиолдолд энэ нь хөдөлгөөний шалтгаан биш, харин ямар нэгэн зүйл үүсгэх шалтгаан болдог. Юу ч өөрөө бүтээж чадахгүй тул бүх зүйлийн анхны шалтгаан байдаг зүйл байдаг - энэ бол Бурхан юм.

Шаардлагаар нотлох - аливаа зүйл өөрийн боломжит болон бодит оршин тогтнох боломжтой байдаг. Хэрэв бид бүх зүйлийг хүчтэй гэж үзвэл юу ч үүсэхгүй. Аливаа зүйлийг боломжит байдлаас бодит байдалд шилжүүлэхэд нөлөөлсөн зүйл байх ёстой. Энэ бол бурхан юм. Томизм, Байдлын зэрэглэлийн нотолгоо - дөрөв дэх нотолгоо нь хүмүүс аливаа зүйлийн төгс төгөлдөр байдлын янз бүрийн зэрэглэлийн талаар зөвхөн хамгийн төгстэй харьцуулах замаар ярьдаг гэдгийг хэлдэг. Энэ нь хамгийн үзэсгэлэнтэй, хамгийн эрхэм, хамгийн сайн нь Бурхан байдаг гэсэн үг юм. Зорилтот шалтгаанаар дамжуулан нотлох. Ухаалаг ба иррациональ оршнолуудын ертөнцөд үйл ажиллагааны зорилго гэж байдаг бөгөөд энэ нь дэлхий дээрх бүх зүйлд зорилго тавьдаг ухаалаг оршихуй байдаг гэсэн үг - бид үүнийг Бурхан гэж нэрлэдэг.

Томас Аквинасын сургаалийг хүлээн авах Үндсэн нийтлэлүүд:Неотомизм

Тулузын Якобитын хийдэд Томас Аквинасын дурсгалтай дурсгалын газар

Хэдэн зууны турш Томасын философи нь гүн ухааны яриа хэлэлцээнд мэдэгдэхүйц үүрэг гүйцэтгэсэнгүй, харин явцуу конфессияны хүрээнд хөгжиж байв. XIX сүүлзуунд Томасын сургаал дахин өргөн тархсан сонирхлыг төрүүлж, өнөөгийн гүн ухааны судалгааг өдөөж эхлэв; цуврал философийн чиглэлүүд, "неотомизм" гэсэн ерөнхий нэрээр алдаршсан Томасын философийг идэвхтэй ашигладаг.

Хэвлэлүүд

Одоогийн байдлаар Томас Аквинасын бүтээлүүдийн эх хувь, янз бүрийн хэл дээрх орчуулгууд олон тооны хэвлэлүүд байдаг; дахин дахин гарч ирэв бүрэн хэмжээний уулзалтуудбүтээл: "Төгөлдөр хуур" 16 боть. (Пиус V-ийн зарлигаар), Ром, 1570; Парма хэвлэл 25 боть. 1852-1873, дахин хэвлэсэн. Нью-Йорк, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (34 боть) Парис, 1871-82; "Леонина" (Лео XIII зарлигаар), Ром, 1882 оноос (1987 оноос - өмнөх ботьуудыг дахин хэвлэх); Мариетти, Турин хэвлэсэн; R. Bus-ийн хэвлэл (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), мөн CD дээр гарсан.

Мөн схоластикизмыг системчлэгч, Католик сүмийн чухал чиглэл болох Томизмыг үндэслэгч. Амьдралынхаа туршид тэрээр Доминиканы лам байсан. Түүний санааг теологийн сургаалд ч ашигладаг.

Томас Аквинасын философи нь теологийн зарим нарийн төвөгтэй асуудлын талаархи ойлголтыг өгдөг. Түүний хамгийн алдартай бүтээлүүд нь Summa Theologica болон Summa Philosophia юм.

Томас Аквинасын философи: Товчхон

Энэ философич Бурханы онтологийн оршихуйг хангалтгүй гэж үзсэн. Тэрээр оршин тогтнох таван баталгааг эмхэтгэсэн:

Хөдөлгөөн. Хөдлөх боломжтой бүх зүйлийг хэн нэгэн хөдөлгөдөг бөгөөд энэ нь ямар нэгэн үндсэн хөдөлгөгч байдаг гэсэн үг юм. Энэ хөдөлгүүрийг Бурхан гэж нэрлэдэг;

Шалтгаан. Эргэн тойронд байгаа бүх зүйл өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг. Эхний шалтгаан бол Бурхан;

Боломж ба хэрэгцээ. Эдгээр ойлголтууд хоорондоо холбоотой байдаг. Анхны шалтгаан нь Бурхан;

Чанарын зэрэг. Байгаа бүх зүйл янз бүрийн чанартай байдаг. Бурхан бол хамгийн дээд төгс төгөлдөр байдал;

Зорилтот. Эргэн тойрон дахь бүх зүйл зорилготой байдаг. Зорилго нь Бурхан түүнд өгдөг гэсэн утгатай. Бурхангүйгээр энэ нь бүрэн боломжгүй байх байсан.

Аквинасын философи нь оршихуйн асуудал, бурхан, бүх зүйлийн асуудалд хамаатай. Ялангуяа философич:

Мөн чанар ба оршихуйн хоорондох шугамыг зурна. Энэ хэлтэст багтсан болно гол санаануудкатолик шашин;

Мөн чанарын хувьд философич нь аливаа үзэгдэл, зүйлийн тухай "цэвэр санаа", тэнгэрлэг оюун ухаанд байдаг шинж тэмдгүүдийн багцыг илэрхийлдэг;

Тэрээр аливаа зүйлийн оршихуйн баримтыг тухайн зүйлийн оршин тогтнохын баталгаа гэж нэрлэдэг;

Бидний эргэн тойронд харж байгаа бүх зүйл зөвхөн энэ оршихуйг Бурхан зөвшөөрсөн учраас л оршин байдаг;

Бурхан аливаа нэгэн оршихуйд оршихуйг өгч болно, эсвэл Тэр үүнийг энэ оршихуйгаас нь хасаж болно;

Бурхан бол мөнхийн бөгөөд эргэлт буцалтгүй юм.

Томас Аквинасын философи нь дараахь санааг агуулдаг.

Бүх зүйл санаа (хэлбэр), түүнчлэн материас бүрддэг;

Матери ба хэлбэрийн нэгдмэл байдал нь аливаа зүйлийн мөн чанар юм;

Санаа бол тодорхойлох зарчим, бодис бол сав;

Аливаа санаа нь гурван талтай, өөрөөр хэлбэл энэ нь Бурханы оюун ухаанд, тухайн зүйлд, мөн хүний ​​ухамсарт байдаг.

Томас Аквинасын философи дараахь санааг агуулдаг.

Шалтгаан ба илчлэлт нь ижил зүйл биш;

Мэдлэгийн үйл явцад шалтгаан, итгэл үргэлж оролцдог;

Шалтгаан ба итгэл нь жинхэнэ мэдлэгийг өгдөг;

Шалтгаан нь итгэл үнэмшилтэй зөрчилддөг учраас үнэн бус мэдлэг үүсч болно;

Эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг мэдэж болох, мэдэх боломжгүй гэж хуваадаг;

Оюун ухаан нь зөвхөн Бурханы оршихуйн үнэн бодит байдлыг л танин мэдэх чадвартай;

Бурханы оршин тогтнох, ертөнцийг бүтээх, түүнчлэн бусад ижил төстэй асуултуудыг зөвхөн бурханлаг илчлэлтээр дамжуулан хүн ойлгож чадна;

Теологи ба философи нь ижил зүйл биш юм;

Философи зөвхөн учир шалтгаанаар мэддэг зүйлийг л тайлбарладаг;

Теологи нь Тэнгэрлэгийг ойлгодог.

Томас Аквинасын философи: түүхэн ач холбогдол

Схоластикизмыг системчлэх;

Оршихуй ба мөн чанарын хоорондох хил хязгаарыг зурах;

Материализмын үзэл санааг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулсан;

Аливаа зүйлийн оршин тогтнохын өмнөх тэнгэрлэг санаануудыг олж илрүүлэх;

Шалтгаан нь итгэлтэй нэгдэж, түүнтэй зөрчилдөхөө больсон цагт л мэдлэг олж авна гэсэн санаа;

Зөвхөн бурханлаг илчлэлтээр дамжуулан ойлгох боломжтой оршихуйн хүрээнүүдийн заалт;

Теологи ба гүн ухааныг салгах, түүнчлэн философийг теологид харьяалагдах зүйл болгон танилцуулах;

Схоластик, теологийн хэд хэдэн заалтуудын логик нотолгоо.

Энэхүү гүн ухаантны сургаалийг хүлээн зөвшөөрч (1878) католик шашны албан ёсны үзэл суртал болгон баталсан. Өнөөдөр неотомизм гэх мэт сургаал нь түүний санаан дээр тулгуурладаг.

Томас Аквинасын санаанууд

Томас Аквинас (1225/26-1274) бол хожуу үеийн дундад зууны гүн ухааны гол хүн, нэрт философич, теологич, ортодокс схоластикизмыг системчлэгч юм. Тэрээр Библийн эх бичвэрүүд болон өөрийн дагалдагч байсан Аристотелийн бүтээлүүдийн талаар тайлбар хийсэн. 4-р зуунаас өнөөг хүртэл түүний сургаалийг Католик сүм философийн ертөнцийг үзэх үзлийн тэргүүлэх чиглэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг (1323 онд Томас Аквинас канончлогдсон).

Томас Аквинасын сургаалын эхлэлийн зарчим бол бурханлаг илчлэлт юм: хүн авралын төлөө бурханлаг илчлэлтээр дамжуулан оюун ухаанаасаа зайлсхийдэг зүйлийг мэдэх хэрэгтэй. Томас Аквинас философи ба теологийн салбаруудыг хооронд нь ялгаж үздэг: эхнийх нь "ухааны үнэн", нөгөөх нь "илчлэлтийн үнэн" юм. Бүх үнэний эцсийн объект, эх сурвалж нь Бурхан юм. Бүх "илчлэгдсэн үнэн" нь оновчтой нотолгоонд хүртээмжтэй байдаггүй. Философи нь теологийн үйлчлэлд байдаг бөгөөд хүний ​​хязгаарлагдмал ухамсар нь бурханлиг мэргэн ухаанаас доогуур байдаг шиг түүнээс доогуур байдаг. Шашны үнэн, Томас Аквинасын хэлснээр, Бурханыг хайрлах нь Бурханы тухай мэдлэгээс илүү чухал юм.

Аристотелийн сургаал дээр үндэслэн Томас Аквинас Бурханыг оршихуйн анхны шалтгаан, эцсийн зорилго гэж үздэг. Бие махбодын бүх зүйлийн мөн чанар нь хэлбэр, материйн нэгдмэл байдалд оршдог. Матери бол зөвхөн хэлбэр дүрсээ хувиргах сав, “цэвэр чадавхи” юм, учир нь зөвхөн хэлбэрийн ачаар аливаа зүйл тодорхой төрөл, төрлийн зүйл болдог. Хэлбэр нь аливаа зүйлийг бий болгох зорилтот шалтгаан болдог. Аливаа зүйлийн хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын шалтгаан ("бие даасан байдлын зарчим") нь нэг эсвэл өөр хувь хүний ​​"дарагдсан" материал юм. Хожуу Аристотель дээр үндэслэн Томас Аквинас идеал ба материаллаг харилцааны тухай Христийн шашны ойлголтыг хэлбэрийн анхны зарчим ("дэг журам") нь материйн хэлбэлздэг, тогтворгүй зарчим ("хамгийн сул") -ын хамаарал гэж канончилсон. оршихуйн хэлбэр"). Хэлбэр ба материйн анхны зарчмын нэгдэл нь бие даасан үзэгдлийн ертөнцийг төрүүлдэг.

Сүнс ба мэдлэгийн талаархи санаанууд.Томас Аквинасын тайлбарт хүний ​​бие даасан байдал нь сүнс ба бие махбодийн хувийн нэгдэл юм. Сүнс бол материаллаг бус бөгөөд өөрөө оршдог: энэ нь зөвхөн бие махбодтой нэгдмэл байдлаар бүрэн дүүрэн байдлаа олдог бодис юм. Зөвхөн бие махбодоор дамжуулан сүнс нь хүнийг юу болохыг бүрдүүлж чадна. Сүнс үргэлж өвөрмөц хувийн шинж чанартай байдаг. Хүний бие махбодийн зарчим нь тухайн хүний ​​оюун санааны болон оюун санааны үйл ажиллагаанд органик байдлаар оролцдог. Энэ нь бие махбодь эсвэл сүнс биш, харин бие даан бодож, мэдэрч, зорилгоо тавьдаг, гэхдээ тэд нэгдмэл нэгдэлтэй байдаг. Томас Аквинасын хэлснээр зан чанар бол бүх ухаалаг шинж чанартай "хамгийн эрхэм зүйл" юм. Томас сүнсний үхэшгүй байдлын тухай санааг баримталдаг байв.

Томас Аквинас орчлон ертөнцийн бодит оршихуйг мэдлэгийн үндсэн зарчим гэж үзсэн. Орчлон ертөнц нь гурван янзаар оршдог: "юмны өмнө" (Бурханы оюун ухаанд ирээдүйн юмсын санаа, юмсын мөнхийн идеал загвар болох), "юманд", тодорхой хэрэгжилтийг олж авсан, "юмны дараа" - хүний ​​сэтгэлгээнд. хийсвэрлэх, ерөнхийлэх үйлдлүүдийн үр дүнд. Хүнд мэдрэхүй, оюун ухаан гэсэн хоёр танин мэдэхүй байдаг. Танин мэдэхүй нь гадны объектуудын нөлөөн дор мэдрэхүйн туршлагаас эхэлдэг. Гэхдээ объектын бүх оршихуйг хүлээн авдаггүй, харин зөвхөн түүний доторх субьекттэй зүйрлэсэн зүйлийг л хүлээн авдаг. Мэдэгчийн сүнс рүү ороход мэддэг нь материаллаг чанараа алдаж, зөвхөн "төрөл" хэлбэрээр орж болно. Объектийн "харагдах байдал" нь түүний танигдахуйц дүр төрх юм. Аливаа зүйл бидний гаднах бүх оршихуйд нэгэн зэрэг оршдог ба бидний дотор дүр төрхөөр оршдог. Зургийн ачаар объект нь сэтгэлд, бодлын сүнслэг хаант улсад ордог. Нэгдүгээрт, мэдрэхүйн дүрсүүд бий болж, тэдгээрээс оюун ухаан нь "ойлгомжтой дүр төрхийг" хийсвэрлэдэг. Үнэн бол "оюун ухаан ба зүйлсийн хоорондын уялдаа холбоо" юм. Хүний оюун ухаанаар бий болсон ухагдахуунууд нь Бурханы оюун ухаанд өмнө нь байсан тэдний үзэл баримтлалд нийцэх хэмжээгээрээ үнэн юм. Төрөлхийн мэдлэгийг үгүйсгэж, Томас Аквинас нэгэн зэрэг мэдлэгийн тодорхой үр хөврөл бидний дотор байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн - мэдрэхүйн туршлагаас хийсвэрлэсэн зургуудаар дамжуулан идэвхтэй оюун ухаанаар шууд танигддаг ойлголтууд.

Ёс зүй, нийгэм, төрийн тухай санаанууд.Томас Аквинасын ёс зүй, улс төрийн үндэс нь "Учир нь хүний ​​хамгийн хүчирхэг мөн чанар" гэсэн байр суурь юм. Философич дөрвөн төрлийн хууль байдаг гэж үздэг: 1) мөнхийн; 2) байгалийн; 3) хүн; 4) тэнгэрлэг (бусад бүх хуулиас ялгаатай, давуу).

Томас Аквинас ёс зүйн үзэл бодлоороо хүний ​​хүсэл зоригийн зарчимд тулгуурлаж, оршихуйг сайн сайхан гэж, Бурханыг туйлын сайн гэж, муугийн тухай сайн сайхныг үгүйсгэх сургаалд тулгуурласан. Томас Аквинас мууг зөвхөн төгс бус сайн сайхан гэж үздэг; Орчлон ертөнцөд төгс төгөлдөр байдлын бүх үе шатыг хэрэгжүүлэхийн тулд үүнийг Бурхан зөвшөөрсөн. Хамгийн чухал санааТомас Аквинасын ёс зүйд аз жаргал бол хүний ​​хүсэл эрмэлзлийн туйлын зорилго гэсэн ойлголт юм. Энэ нь хүний ​​хамгийн гайхалтай үйл ажиллагаанд оршдог - онолын шалтгааны үйл ажиллагаа, үнэний өөрийнх нь төлөө үнэний мэдлэг, тиймээс юуны түрүүнд туйлын үнэн, өөрөөр хэлбэл Бурханы тухай мэдлэгт оршдог. Хүмүүсийн буянтай зан үйлийн үндэс нь сайн сайхныг хэрэгжүүлэх, муугаас зайлсхийхийг шаарддаг тэдний зүрх сэтгэлд байдаг байгалийн хууль юм. Томас Аквинас тэнгэрлэг нигүүлсэлгүйгээр мөнхийн аз жаргалд хүрэх боломжгүй гэж үздэг.

Томас Аквинасын "Ноёдын засгийн газрын тухай" зохиол нь Аристотелийн ёс зүйн санаануудын нийлбэр ба орчлон ертөнцийн бурханлиг засгийн газрын тухай Христийн шашны сургаал, Ромын сүмийн онолын зарчмуудын дүн шинжилгээ юм. Аристотелийг дагаж тэрээр хүн угаасаа нийгмийн оршихуй гэдгийг үндэслэдэг. Гол зорилго төрийн эрх мэдэл- нийтийн сайн сайхны төлөө, нийгэмд энх тайван, шударга ёсыг сахин хамгаалах, субьектүүдийг ариун журамтай амьдралын хэв маягийг бий болгох, үүнд шаардлагатай үр өгөөжийг хүртэх. Томас Аквинас хаант засаглалын хэлбэрийг илүүд үздэг байсан (хаан нь бие махбод дахь сүнс шиг хаант улсад байдаг). Гэсэн хэдий ч тэрээр хэрэв хаан дарангуйлагч болж хувирвал ард түмэн дарангуйлагч, дарангуйлагчдыг эсэргүүцэх эрхтэй гэж засгийн газрын зарчим гэж үздэг.

Гэгээн Томас Аквинасын номноос зохиолч Честертон Гилберт Кит

"Хүний амьдралын зорилго" номноос зохиолч Розанов Василий Васильевич

Диссертаци дахь ҮНЭН номноос зохиолч Мороз Юрий

90 минутын дотор Томас Аквинскийн номноос Стратерн Паул

Томас Аквинасын бүтээлүүдээс "Үндсэн хөдөлгөгч" Бурхан байдаг тухай алдартай нотолгоо: "Эхний бөгөөд хамгийн тод зам бол хөдөлгөөнөөс авсан зам юм. Эцсийн эцэст, энэ ертөнцөд ямар нэгэн зүйл хөдөлж байгааг мэдрэх нь тодорхой бөгөөд тогтоогддог. Хөдөлгөөнтэй бүхнийг авчирдаг

Сонгосон номноос: Христийн гүн ухаан Гилсон Этьен бичсэн

Чену Мари-Доминик Гэгээн Томас Аквинскийн хэлмэрч Философийн суут ухаантнууд хүрч буй үр дүнгээрээ ялгаатай төдийгүй зан чанар, бүтцийн хувьд ч адилгүй сэтгэлгээний аргуудыг бий болгосон гэдгийг бүгд мэднэ. Гэсэн хэдий ч хийсвэр логик эмх замбараагүй болсон.

Дуртай зүйлс: Соёлын теологи номноос зохиолч Тиллич Пол

Эр зориг ба эр зориг: Платоноос Томас Аквинас хүртэл Энэхүү номын нэр нь "Байх зориг" нь "эр зориг" гэсэн ойлголтын онтологи ба ёс суртахууны хоёр утгыг хослуулсан болно. Үнэлгээнд хамрагдах хүний ​​хийсэн үйлдэл болох эр зориг нь ёс зүйн ойлголт юм. Бүх нийтийн болон эр зориг

Мянган жилийн хөгжлийн үр дүн номноос, ном. I-II зохиолч Лосев Алексей Федорович

§7. "Томасын үйлс" Гностикийн уран зохиолд "Томасын үйлс" хэмээх нэргүй нэгэн дурсгал байдаг бөгөөд энэ нь гүн гүнзгий Гностик үзэл санааг агуулаагүй ч бидний сонирхлыг ихээхэн татдаг. Нэмж дурдахад энэхүү хөшөөний материал нь маш олон янз байдаг.

Философи номноос. Хууран мэхлэх хуудас зохиолч Малышкина Мария Викторовна

44. Томас Аквинасын сүнс ба мэдлэгийн талаархи санаанууд Томас Аквинасын тайлбарт хүний ​​бие даасан байдал нь сүнс ба бие махбодийн хувийн нэгдэл юм. Сүнс бол материаллаг бус бөгөөд өөрөө оршдог: энэ нь зөвхөн бие махбодтой нэгдмэл байдлаар бүрэн дүүрэн байдлаа олдог бодис юм. Зөвхөн бие махбодоор дамжуулан сүнс байж болно

Дундад зууны гоо зүй дэх урлаг ба гоо сайхан номноос Эко Умберто

45. Ёс зүй, нийгэм, төрийн тухай Томас Аквинасын санаанууд Томас Аквинасын ёс зүй, улс төрийн үзэл баримтлалын үндэс нь “Учир нь хүний ​​хамгийн хүчирхэг мөн чанар” гэсэн санаа юм. Философич дөрвөн төрлийн хууль байдаг гэж үздэг: 1) мөнхийн, 2) байгалийн, 3) хүний, 4)

Томас Аквинскийн номноос Боргош Жозеф

Дундад зууны үеийн философийн лекц номноос. Асуудал 1. Барууны дундад зууны Христийн гүн ухаан Свини Майкл

Метафизикийн үндсэн ойлголтууд номноос. Дэлхий - Хязгаарлагдмал байдал - Ганцаардал зохиолч Хайдеггер Мартин

Зохиогчийн номноос

Зохиогчийн номноос

Зохиогчийн номноос

ЛЕКЦ 13 Шашны шинэ дэг журам. Томас Аквинасын бичсэн “Бурхан ба шашны үйлчлэлд халдаж буй хүмүүсийн эсрэг” Бидний харж байгаагаар сүмийн эрх баригчид эхэндээ Аристотелийн байгалийн гүн ухааныг их сургуулиудад судлахыг эсэргүүцэж байсан. Цагаан лам нар ч эсэргүүцэв