Философи: түүний асуудал, нийгэм дэх үүрэг. Нийгмийн философийн асуудлууд

10.10.2019

Уран зохиол

1. Философийн үндсэн асуудлууд

Философи нь ойролцоогоор 2500 жилийн өмнө эртний ертөнцийн орнууд болох Энэтхэг, Хятад, Египетэд үүссэн. Тэрээр өөрийн сонгодог хэлбэрт хүрсэн Эртний Грек. Өөрийгөө гүн ухаантан гэж нэрлэсэн анхны хүн бол эртний Грекийн сэтгэгч Пифагор байсан бөгөөд эртний Грекийн өөр нэгэн сэтгэгч Платон үүнийг тусгай шинжлэх ухаан гэж анх тодорхойлсон. Шинжлэх ухаан хөгжөөгүйн улмаас гүн ухааны асуудлуудыг бүхэл бүтэн мэдлэгт шингээж, хожим нь математик, одон орон, анагаах ухаан, дараа нь механик, хими, биологи, хууль эрх зүй болон бусад тусгай шинжлэх ухааныг салангид мэдлэгээс ялгаж авчээ. Философи нь байгаль, нийгэм, хүний тухай хамгийн ерөнхий бөгөөд гүн гүнзгий асуултуудад хариулт өгөх үүрэгтэй ертөнцийн талаарх ерөнхий мэдлэгийн систем болон хувирч байна.

Үүний зэрэгцээ, ялгаатай байдал нь философи дотроо тохиолддог бөгөөд харьцангуй бие даасан хэсгүүд үүсдэг. онтологи- оршихуйн сургаал ба түүний мөн чанар; эпистемологи- мэдлэгийн сургаал, логик- сэтгэлгээний сургаал, түүний хууль тогтоомж, хэлбэрүүд; ёс зүй- ёс суртахууны сургаал, гоо зүй- амьдрал, урлаг дахь гоо сайхны тухай сургаал, нийгмийн философи- хүний нийгмийн сургаал, философийн түүх, философийн сэтгэлгээний үүсэл, үүсэл, хөгжлийг судлах.

Орчин үеийн философийн уран зохиолд дараахь асуудлуудыг томъёолдог: Сүнс нь матертай хэрхэн холбоотой вэ? Оршихуйн гүнд ер бусын хүч байдаг уу? Дэлхий хязгаарлагдмал уу эсвэл хязгааргүй юу? Ертөнц ямар чиглэлд хөгжиж байна вэ? Хүн гэж юу вэ, ертөнцийн үзэгдлийн бүх нийтийн харилцан уялдаа холбоонд түүний байр суурь юу вэ? Сайн муу гэж юу вэ? Үнэн, алдаа гэж юу вэ? Хүн төрөлхтний түүх ямар чиглэлд, ямар хуулийн дагуу хөдөлж, түүний далд утга учир юу вэ? гэх мэт.

Бүх тусгай шинжлэх ухааны нэгэн адил философийн асуудал бол мэдлэгийн логик хэлбэр юм. Асуудал гэдэг нь шинэ үзэгдэл, үйл явц, бүтцийг хайх үед танин мэдэхүйн хайлтын нөхцөл байдлын органик хэсэг болох асуулт юм. Асуудал нь бодит ба хийсвэр, мөнхийн ба түр зуурын, чухал ба ач холбогдолгүй гэх мэт байж болно.

Философийн асуудлын хувьд тэдгээр нь бүгд философийн тодорхой сэдвийг илэрхийлж, төлөөлдөг бөгөөд тэдгээр нь түүнийг тусгаж, түүний онцлог шинж чанартай гэж хэлж болно. "Ертөнц-хүн" систем дэх бүх нийтийн шинж чанар нь философийн мэдлэгийн субьект бөгөөд философийн асуудлын үндсэн суурь юм. Асуудлууд философийн ертөнцийг үзэх үзэлДэлхийг бүхэлд нь, хүний амьдралыг бүхэлд нь хамарч, хүний хандлагабүхэлд нь дэлхийд.

Философи үүсч хөгжих явцад түүний асуудлын хүрээ байнга өөрчлөгдөж байсан ч байх асуудал Философийн төвүүдийн нэг байсаар ирсэн бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Үүнийг 20-р зууны гадаадын - М.Хейдеггер, дотоодын - В.Соловьев, Н.Бердяев, А.Лосев зэрэг алдартай философичид хэлжээ... Испанийн гүн ухаантан Ортега и Гассет оршихуйн асуудал бол мөн чанар гэж бичсэн байдаг. философийн тухай, мөн оршихуйн санааг өөрчлөх нь гүн ухааныг эрс өөрчлөх гэсэн үг юм.

"Орших" гэсэн нэр томъёо нь өдөр тутмын Грек хэлнээс гаралтай бөгөөд "байх", "орших", "одоо байх" гэсэн үгс нь ойролцоо утгатай байдаг. Эрт дээр үеэс философичид үүнийг зөвхөн оршихуйг бус харин хүн ба ертөнцийн оршин тогтнох баталгааг илэрхийлэхийн тулд ашиглаж ирсэн.

Оршихуйн асуудал бол хүн, хүн төрөлхтөнөөс ангид "үнэхээр байгаа" зүйлийг хайх асуудал бөгөөд түүнд юу ч хэрэггүй, харин ертөнц, хүнд хэрэгтэй зүйл юм. Тиймээс “орших” ангилал нь онтологийн ангилал юм. Онтологи - философийн сургаалтодорхой зүйл, үзэгдлийн оршихуйн тухай биш харин ийм оршихуйн тухай.

Сэтгэн бодох нь оршихуйн хамаарал юм философийн гол асуултУчир нь хүний хандлага, сэтгэлгээ, ухамсар, оюун санааны бүхлээр нь, сэтгэцийн үйл ажиллагаахүрээлэн буй ертөнцөд, хүний дэлхий дээрх байр суурь, түүний зорилго, түүний оршин тогтнох утга учир нь биелдэг.

Оршихуй бол оршихуйн хэлбэр, хэв маягийн нэгдэл юм. Энэ нь тодорхой шинж чанаруудаар тодорхойлогддог онцгой өвөрмөц оршихуйг илэрхийлдэг. 1

Оршихуйн хэлбэрүүд ба тэдгээрт холбогдох оршихуйн хэлбэрүүд нь ертөнцийн үндсэн бүтцээр тодорхойлогддог. Юуны өмнө тэд онцлон тэмдэглэдэг материалбайх ба төгсоршихуй, эдгээр нь оршихуйн хамгийн нийтлэг төрөл юм. Дараа нь бид ярилцаж болно зорилгооршихуй, түүний өвөрмөц шинж чанар нь хүний ухамсрын гадуурх, хараат бус оршихуй юм субъектив,тэдгээр.

Тиймээс оршихуйг тайлбарлах гурван ойлголт байдаг: материалист, объектив-идеалист, субъектив-идеалист.

Эхнийх нь мөн чанар материалист, үзэл баримтлал нь оршихуйг бидний мэдрэхүйд нөлөөлөх чадвартай объектив бодит байдал гэж ойлгодог. Энэхүү бодит байдал нь бидний ухамсар, түүний оршин тогтнолоос гадуур, бие даасан байдлаар оршин байдаг, өөрөөр хэлбэл. Оршихуйн арга бол бүх зүйлд, түүний дотор хүний ухамсарт нөлөөлөх чадвартай байдаг.

IN объектив-идеалистОйлголтод оршихуй нь бодитой оршин буй санаа хэлбэрээр илэрдэг. Тиймээс Гегелийн хэлснээр оршихуй бол туйлын энгийн, тиймээс туйлын утгагүй ойлголт юм. Нэг нь ч, нөгөө нь ч ямар ч шинж чанартай байдаггүй тул оршихуй нь оршихгүйтэй тэнцүү юм.

Гурав дахь үзэл баримтлалд - субъектив-идеалист- оршихуй нь тухайн сэдвийн мэдрэмж, санаатай холбоотой байдаг. Байх, оршин байх гэдэг нь мэдрэгдэх гэсэн үг. Энэхүү үзэл баримтлалын хүрээнд оршихуй гэдэг нь зөвхөн бидний мэдрэмж, санаатай холбоотой байдаг.

Хүний ертөнцтэй харилцах харилцаа нь олон янз байдаг. Эдгээр нь хүн байгалийн болон нийгмийн бодит байдлыг эзэмшиж, өөрчлөх, байгаль, нийгэм, бусад хүмүүст ёс суртахууны хандлагыг бий болгох, бодитой, практик үйл ажиллагаандаа орох харилцаа юм. гоо зүйн, аксиологийн (үнэлгээний) болон бусад харилцаа. Эдгээр нь бүгд философийн ойлголтын сэдэв бөгөөд тэдний дунд танин мэдэхүйн хандлага чухал байр суурь эзэлдэг. , эсвэл өөрөөр хэлбэл асуудал мэдлэг . Энэ нь философийн гол асуудал болох сэтгэлгээ, оршихуйн асуудалтай салшгүй холбоотой бөгөөд түүний хоёр дахь талыг бүрдүүлдэг.

Мэдлэгийн асуудлын мөн чанар нь бидний сэтгэлгээ бодит ертөнцийг танин мэдэх чадвартай юу, бид бодит ертөнцийн талаархи үзэл бодол, үзэл баримтлалдаа бодит байдлын бодит тусгалыг бий болгож чадах уу гэсэн асуултуудыг тодруулах явдал юм.

Энэхүү онол-танин мэдэхүйн, танин мэдэхүйн асуулт нь философичдыг хоёр хэсэгт хуваадаг агностикуудЕртөнц, юмс үзэгдлийн мөн чанарыг найдвартай танин мэдэх боломжийг үгүйсгэдэг хүмүүс, хүний танин мэдэхүйн чадвар, юмсын мөн чанарыг илчлэх, байгаль, нийгмийн хууль тогтоомжийг нээн харуулах чадварт эргэлздэггүй философичид. эсвэл ертөнцийн зөв дүр зураг бага байна. Энэ байрлалыг нэрлэдэг эпистемологийн өөдрөг үзэл.

Мэдлэгийн онолд эмпирик, рационалист чиглэлүүд бий болсон. Дэмжигчид эмпиризмМэдрэхүйн мэдлэгт суурилсан туршлагыг мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж гэж үздэг бөгөөд мэдлэг дэх онолын сэтгэлгээний идэвхтэй үүргийг дутуу үнэлдэг. Дэмжигчид рационализмхийсвэр сэтгэлгээний үүргийг үнэмлэхүй болгох, мэдрэхүйн мэдлэгийн ач холбогдлыг дутуу үнэлэх, туршлагыг ажиглах, туршилт хийх. Энэ хоёр чиглэл нь хүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны салшгүй холбоотой хоёр талыг үнэлэхдээ нэг талыг барьсан байдлаас болж зовж шаналж байна.

Төлөөлөгчид нь хязгаарлах үзэл санааг хамгаалдаг хөдөлгөөнүүд бас байдаг танин мэдэхүйн чадваруудхүн, хүний оюун ухаан оршихуйн мөн чанарыг ойлгох чадваргүй байдал. Рациональ мэдлэг нь хэт оновчтой мэдлэгээс ялгаатай байдаг - зөн совин, ид шидийн зөн совин, мэдлэгийн ижил төстэй аргууд. Ийм хөдөлгөөнд янз бүрийн сургуулиуд багтдаг үндэслэлгүй философи.

Мэдлэгийн онол нь "ертөнц ба хүн" харилцааг мэдлэгийн объект ба субьектийн хоорондын харилцаа гэж үзэж, мэдрэхүйн болон рационалийн хоорондын холбоог танин мэдэхүйн үйл явцын хоёр тал гэж тодорхойлж, үнэний асуудал, түүний шалгуурыг судалдаг. түүнчлэн бусад танин мэдэхүйн асуудлууд.

Ертөнцийн тухай философийн ойлголт нь хүнийг хүрээлэн буй ертөнц, түүний объект, үзэгдлүүд тайван байдалд байгаа эсэх, эсвэл ертөнц өөрчлөгдөж, хөгжиж, нэг төлөвөөс нөгөөд шилжиж байна уу гэсэн асуултыг шийдвэрлэхэд оршино. Эртний философид энэ асуултын хариулт нь философичдыг "тогтмол" ба "шингэн" гэж хуваадаг. Дараа нь эдгээр үзэл бодлын эхнийх нь нэртэй болсон метафизик: тэр дэлхийн статик зургийг өгсөн, хоёр дахь нь динамик зургийг өгч, нэрийг авсан диалектик,А диалектикийн асуудал тэргүүн эгнээнд гарч ирэв.

IN шилжилтийн үеүүднийгмийн хөгжил үнэт зүйлсийн асуудал бас хамгийн түрүүнд ирдэг. Яг энэ цаг үеийг манай нийгэм тогтворгүй, нийгмийн огцом шилжилт, чиг баримжаа алдагдуулсан, хувь хүний задралын үед туулж байна. Энэ бүхэн нь сайн сайхан, үнэн, гоо үзэсгэлэн, ашиг тус, хүмүүнлэг, ёс суртахуун, гоо зүйн эрхэм чанар, эрх чөлөө гэх мэт үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх явцад илэрхийлэлээ олдог.

Философийн тодорхой салбар болох аксиологи нь үнэт зүйлсийн мөн чанарыг философийн чиглэлээр судалдаг. Аксиологи нь бие даасан салбар болох барууны гүн ухаанд 19-р зууны сүүлч, 20-р зууны эхэн үед ерөнхий "үнэ цэнийн асуудал"-тай холбоотой философийн зарим нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэх оролдлого болгон үүссэн. Эдгээр асуултууд (амьдралын утга учир, түүх, мэдлэгийн үндсэн дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх, хүний үйл ажиллагааны эцсийн зорилго, үндэслэл, хувь хүн ба нийгмийн хоорондын харилцаа гэх мэт) шинжлэх ухааны дүн шинжилгээ хийх боломжгүй гэж үздэг. Үнэ цэнийн асуудлыг тусгай, ерөнхий шинжлэх ухааны судалгааны талбар, ертөнцийг үзэх өвөрмөц арга гэж үздэг.

Үнэт зүйлс нь хүмүүсийн үйл ажиллагааны удирдамж, шалгуур болдог. Үнэт зүйлийн талаарх ойлголтын төвд хүний ертөнцтэй харилцах үнэ цэнэ, өөрөөр хэлбэл. үнэ цэнийн харилцаа нь үнэ цэнийн харилцааны субьект, тээгч нь тухайн хүн байгаа тохиолдолд л боломжтой байдаг.

Үнэт зүйлийн асуудлын гол талууд нь үнэ цэнэ ба үнэлгээний хоорондын хамаарал, үнэ цэнийн объектив байдлын асуудал, "сөрөг үнэ цэнэ" боломжтой эсэх, бүх нийтийн болон бүлгийн (анги, үндэсний) үнэт зүйлсийн хоорондын хамаарал, зарчмууд юм. үнэт зүйлсийн ангилал, гоо зүйн онцлог ба ёс суртахууны үнэт зүйлсгэх мэт.

Философид чухал ач холбогдолтой зүйл бол асуултын хэлэлцүүлэг юм орон зай, цаг хугацааны мөн чанар . Философийн түүхэнд энэ асуудал нь эргээд гурван бүрэлдэхүүн хэсэгт хуваагддаг.

Эдгээр ухагдахуунуудын танин мэдэхүйн байдал юу вэ? Тэд онцлог шинж чанартай юу материаллаг оршихуй, эсвэл бидний ухамсрын бүтцийг тодорхойлдог уу?

Орон зай, цаг хугацаа нь бодистой ямар холбоотой вэ?

орон зай, цаг хугацааны үндсэн шинж чанарууд юу вэ?

Орон зай, цаг хугацааны категорийн танин мэдэхүйн байдлын тухай асуудлыг янз бүрийн аргаар шийдсэн: зарим философичид орон зай, цаг хугацааг оршихуйн объектив шинж чанар гэж үздэг байсан бол зарим нь тэдгээрийг цэвэр гэж үздэг байв. субъектив ойлголтууд, бидний ертөнцийг танин мэдэх арга замыг тодорхойлдог.

Орон зай, цаг хугацааны материйн харилцааны талаар хоёр үзэл бодол байдаг. Эхний - бодитой - орон зай, цаг хугацаа нь материтай хамт орших, түүнээс үл хамааран бие даасан биетүүд гэж тайлбарлагддаг. Хоёр дахь нь харилцаа холбоо юм - түүнийг дэмжигчид орон зай, цаг хугацааг бие даасан объект гэж ойлгодоггүй, харин материаллаг объектуудын харилцан үйлчлэлээр бий болсон харилцааны тогтолцоо гэж ойлгодог. Энэхүү харилцан үйлчлэлийн системээс гадна орон зай, цаг хугацаа огт байхгүй гэж үздэг. 2

20-р зууны эхэн үед байгаль дахь диалектик холбоог илрүүлэхэд чиглэгдсэн харьцангуйн онол бий болсноор энэ асуудал тодорхой хэмжээгээр шийдэгдэж, бодитой үзэл баримтлалаас татгалзахад хүргэсэн.

Дээрхээс гадна бид философийн өөр олон асуудлыг онцолж болно - антропологи, ёс зүй, гоо зүйн гэх мэт. Философийн бүх асуудал түгээмэл бөгөөд мөнхийн байдаг - энэ нь тэдгээрийг үндсэндээ шийдвэрлэх боломжгүй, шийдвэрлэх боломжтой гэсэн үг биш, гэхдээ зөвхөн тус бүрд нийгэм, шинжлэх ухааны хөгжлийн үе шат, нийгмийн хөгжлийн тодорхой түвшинд энэ нь хэр зэрэг боломжтой вэ. Түүнээс гадна философийн асуудлыг шийдэхийн тулд юуны өмнө философийн арга хэрэгслийг эзэмшиж, тухайн асуудлын гүн ухааны хөгжлийн түүх, гүн ухааны өргөн мэдлэгт найдах хэрэгтэй.

2. Нийгмийн тухай ойлголт, нийгмийн оршихуйн онцлог

Нийгэм,өргөн утгаараа хүний амьдралын түүхэн хөгжиж буй хэлбэрийг төлөөлсөн байгалиас тусгаарлагдсан материаллаг ертөнцийн нэг хэсэг. Нарийн утгаараа - хүн төрөлхтний түүхийн тодорхой үе шат эсвэл тусдаа, хувь хүн нийгэм.

Нийгмийн тухай философийн сургаал нь түүхэнд хөгжиж, философийн салшгүй хэсэг болохын хувьд хөгжлийн урт замыг туулсан. Тэгэхээр аль хэдийн орсон Эртний ертөнцтүүний хамгийн чухал олон заалтыг томъёолсон. Эртний Грекийн нэрт материалист философич Демокрит хүн төрөлхтний түүхийг жам ёсны үйл явц, хүмүүс нийгмийн өмнөх байдлаас нийгмийн төлөвт шилжих нь "хэрэгцээ" гэж тодорхойлсон нь тэднийг мэдлэг олж авах замд оруулсан юм. Эртний өөр нэг алдартай сэтгэгч Платон "хамгийн тохиромжтой төр" хэмээх сургаалыг нийгмийн амьдралын зохистой бүтэц болгон хөгжүүлсэн. Нийгмийн гүн ухааны салбарт чухал санаануудыг Аристотель илэрхийлсэн бөгөөд тэрээр нийгмийг "нийгмийн зөн совин" -ыг хангахын тулд нэгдэж буй хүмүүсийн нэгдэл гэж үздэг.

Нийгмийг конвенц, тохиролцоо, ашиг сонирхлын ижил чиг баримжаа дээр үндэслэн ойлгох нь 17-р зууны хөрөнгөтний философийн онцлог шинж байв. XIX эхэн үеолон зуун Үүний зэрэгцээ 19-р зуунд. нийгмийн “гэрээт” онолын шүүмжлэл гарч байна. Конт нийгмийн гарал үүслийг нарийн төвөгтэй, эв нэгдэлтэй тогтолцоо бүрэлдэх зарим хийсвэр хуулийн үйлчлэлээр харсан. Гегель "гэрээний" онолыг иргэний нийгмийг хүн бүрийн хамаарал нь харилцан уялдаатай байдаг эдийн засгийн харилцааны хүрээ гэж тайлбарлахтай харьцуулав.

Нийгмийн философийн хөгжлийн шинэ үе шат бол Марксизмын материалист онол байв. Марксизм-ленинизм нь нийгмийг ойлгохдоо хүн төрөлхтний оршин тогтнох бодит баримт нь нийгмийн мөн чанарыг илчилж чадахгүйгээс үүдэлтэй. Түүхийн явцаас тусгаарлагдсан хийсвэр хүн бол зүгээр л бодлын үйл явцын үр дүн юм. Хийсвэр, түүхэн бус хүний тухай ойлголтыг няцааж Маркс: “Нийгэм нь хувь хүнээс тогтдоггүй, харин тэдгээр хувь хүмүүс хоорондоо холбоотой байдаг тэдгээр холбоо, харилцааны нийлбэрийг илэрхийлдэг.

Нийгмийн харилцаа бол бусдаас ялгарах өвөрмөц зүйл юм нийгмийн формацуудматериаллаг ертөнцийн бусад бүх системээс. Гэхдээ энэ нь нийгэм бол зөвхөн нийгмийн харилцаа гэсэн үг биш юм. Маркс нийгмийг "хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн бүтээгдэхүүн" гэж тодорхойлж, түүнд үйлдвэрлэх хүчин ба үйлдвэрлэлийн харилцаа, нийгмийн тогтолцоо, гэр бүл, ангийн зохион байгуулалт, улс төрийн тогтолцоо, нийгмийн ухамсарыг багтаасан.

Нийгмийн харилцааны цогцоор дамжуулан нийгмийн шинж чанарууд нь түүний өвөрмөц шинж чанарыг тодруулж, тэмдэглэж авдаг. Нийгмийн бүх харилцааг үйлдвэрлэлийн харилцаагаар тодорхойлж, үйлдвэрлэлийн харилцаа нь хөгжлийн түвшингээс хамааралтай болохыг олж тогтоох. бүтээмжтэй хүчнүүдМарксад нийгмийн амьдралын мөн чанарт нэвтрэх боломжийг олгосон. Энэ нь зөвхөн юугаараа ялгаатай болохыг тогтоожээ нийгмийн бүтэцбайгалиас заяасан боловч нийгмийн амьдралын нэг хэв маягийг нөгөөгөөр солих зүй тогтол бас нээлттэй байдаг. "Үйлдвэрлэлийн харилцаа" гэж Маркс онцлон тэмдэглэснээр "нийгмийн харилцаа, нийгэм гэж нэрлэгддэг зүйлийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнээс гадна тодорхой үе шатанд нийгмийг бүрдүүлдэг. түүхэн хөгжил, өвөрмөц, өвөрмөц шинж чанартай нийгэм.

Нийгэм гэх мэт нийгмийн хэлбэрМатерийн хөдөлгөөн нь зөвхөн түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн олон талт байдал, нарийн төвөгтэй байдал, тэдгээрийн үйл ажиллагааны онцлог шинж чанараар тодорхойлогддоггүй, мөн бие биенээ нэвчиж, оршихуйн материаллаг талуудтай харилцан үйлчлэлцдэг оюун санааны үйл явцаар тодорхойлогддог. Нийгмийн бүх үзэгдлийг материаллаг ба идеал гэж хуваах нь нийгмийн философийн үндэс юм. Материалхүчин зүйлүүд нь материаллаг үйлдвэрлэл, хүмүүсийн байгальтай харилцах харилцаа, хүмүүсийн хоорондын харилцааны материаллаг тал юм. Эдгээр нь оюун санааны үйл явцын үндэс, агуулгыг бүрдүүлдэг тул сүүлийнхтэй харьцуулахад анхдагч байдаг. ТохиромжтойНийгмийн хүчин зүйлүүд нь түүний субъектив тал, хүмүүсийн толгой дахь объектив үйл явцын тусгал юм. Материаллаг хүчин зүйлсийн хувьд тэд хоёрдогч байдаг.

Нийгмийн оршихуйЭнэ нь нийгмийн амьдралын антологи, хүмүүсийн үйлдвэрлэл, хуваарилалт, солилцоо, хэрэглээний үйл явцад оролцдог олон төрлийн харилцаа гэж ойлгогддог.

Нийгмийн оршихуй гэдэг нь хүний нийгэм бүрэлдэхтэй зэрэгцэн үүссэн хүмүүсийн тухай болон аливаа зүйлийн талаарх хүмүүсийн харилцааны цогц юм.

Нийгмийн оршин тогтнох үндэс нь хүмүүсийн нийгэм-үйлдвэрлэл, хамтын үйл ажиллагаа юм. Бүтцийн хувьд нийгмийн оршихуй нь өдөр тутмын амьдралын бодит байдал, объектив ба практик үйл ажиллагаа (дадлага), хүмүүсийн хоорондын олон янзын харилцаагаар илэрхийлэгддэг. Үйл ажиллагаа ба дадлага нь нийгмийн оршихуйн тогтолцоог бүрдүүлэгч гол элемент болж хувирдаг. Үүний төвд хөдөлмөр гэх мэт бодис байдаг. Хүний оршин тогтнох бүхий л зөрчилдөөн нь хөдөлмөрийн үйл явцын зохион байгуулалт, хэрэгжилт, үр дагаварт ямар нэгэн байдлаар төвлөрдөг.

Органик бус байгалийн хүрээ, оршихуйн органик хэлбэрүүдтэй тасралтгүй харилцан үйлчлэхгүйгээр нийгмийн оршихуйг хөгжүүлэх боломжгүй юм. Нийгмийн оршихуйг оршихуйг зохион байгуулах тодорхой түүхэн, өвөрмөц үйл явц гэж ойлгох ёстой. Нийгмийн оршихуй нь нийгмийн өөрчлөлтийн үйл явц бөгөөд нийгмийн оршихуй нь нийгмийн бүтээлч байдлын нэг хэлбэр болж, нийгмийн ухамсартай нягт холбоотой байдаг.

Амьдралд орж буй үе бүр өмнөх үед бий болсон материаллаг нөхцөл байдал, түүний хүрээнд бий болох ёстой нийгмийн тодорхой харилцааг олж авдаг.

Нийгмийн оршихуй нь хувь хүн, үеийнхний ухамсартай холбоотой хамгийн чухал зүйл болох объектив бодит байдал юм. Үүнийг дипломын ажилд тусгасан болно: байх нь ухамсарыг тодорхойлдог. Нийгмийн оршихуй нь төрийн тогтолцоо, эдийн засаг, эрх зүйн хэм хэмжээ, үзэл суртлын болон улс төрийн тэргүүлэх чиглэл зэрэг олон тооны зуучлагч холбоосоор олон нийтийн ухамсарт нөлөөлдөг. Үүний зэрэгцээ нийгмийн оршихуйг тодорхойлох үүргийг харгалзан нийгмийн ухамсар нь харьцангуй бие даасан байдалтай байдаг. Олон янзын хэлбэрээр (философи, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, хууль зүй, домог зүй, урлаг) илэрдэг нийгмийн ухамсар нь уламжлал, дадал зуршил, зан заншил, зан заншилтай байх үед илэрдэг бөгөөд нийгмийн амьдралд гарсан өөрчлөлтүүд нь нийгмийн ухамсрын бүх хэлбэрийг шинээр бий болгодоггүй бөгөөд чадахгүй. нийгмийн ухамсрын бүх хэлбэрт агшин зуурын автомат өөрчлөлтийг бий болгодог. Гэвч олон нийтийн ухамсар нь нийгмийн оршихуйн хөгжлийн чиг хандлагыг идэвхтэй илрүүлж чаддаг.

Уран зохиол

1. Алексеев П.В. Философи: Сурах бичиг. – М.: ТЭИС, 1996. – 580 х.

2. Калной I.I. Философи: Сурах бичиг. – Санкт-Петербург: “Хууль зүйн төв хэвлэл” хэвлэлийн газар, 2002. – 447 х.

3. Канке В.А. Философийн үндэс: Сурах бичиг. – М.: Логос, 2003. – 288 х.

4. Орчин үеийн философийн үндэс: Сурах бичиг / Ред. М.Н.Росенко. – Санкт-Петербург: “Лан” хэвлэлийн газар, 1999. – 295 х.

5. Скирбек Г. Философийн түүх: Сурах бичиг. – М.: Хүмүүнлэгийн хэвлэлийн төв VLADOS, 2003. – 715 х.

6. Спиркин А.Г. Философийн үндэс: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. – М.: Политиздат, 1988. – 592 х.

7. Спиркин А.Г. Философи: Сурах бичиг. – М.: Гардарики, 2003. – 368 х.

8. Философи: Заавар/ Ред. БА. Кириллова. – М.: Юрист, 2001. – 376 х.

9. Философи: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / Ред. Лавриненко В.Н. – М.: Соёл, спорт, ЭВ НЭГДЭЛ, 1998. – 584 х.

10. Философийн толь бичиг / Ред. М.Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991. – 560 х.

11. Философи. Анхан шатны хичээл: Сурах бичиг. – М.: Гардарики, 2001. – 331 х.

1 Орчин үеийн философийн үндэс. Сурах бичиг / Ed. М.Н. Росенко. Санкт-Петербург: "Лан" хэвлэлийн газар, 1999. P.113.

2 Алексеев П.В. Философи: Сурах бичиг. – М.: ТЭИС, 1996. P. 312.

"Нийгмийн философийн асуудал бол нийгэм гэж юу вэ, энэ нь хүний амьдралд ямар ач холбогдолтой вэ, түүний жинхэнэ мөн чанар юу вэ, биднийг юунд үүрэг болгож байна вэ гэсэн асуултууд юм." Нийгэм бол хүмүүсийн болон тэдний харилцааны цуглуулга юм. Барууны уран зохиолд нийгэм гэдэг нь ихэвчлэн хоорондоо холбогдсон газарзүйн нэгжийг хэлдэг эрх зүйн тогтолцоомөн тодорхой "үндэсний нүүр царай" байх.

Нийгэм бол хөгжлийнхөө аль ч үе шатанд олон талт тогтоц, хүмүүсийн хоорондын олон янзын харилцаа холбоо, харилцааг хослуулсан цогц бүтэц юм. Нийгмийн амьдрал зөвхөн түүнийг бүрдүүлж буй хүмүүсийн амьдралаар хязгаарлагдахгүй. Нийгэм нь хувь хүний бүтээж чадахгүй материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгодог: технологи, институци, хэл, шинжлэх ухаан, гүн ухаан, урлаг, ёс суртахуун, хууль, улс төр гэх мэт. Хүмүүсийн харилцаа, үйл ажиллагаа, тэдгээрийн үр дүнгийн нарийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөн нь нийгмийг бүхэлд нь бүрдүүлдэг.

Орчин үеийн философи нь нийгмийг бие биетэйгээ нягт холбоотой, байнга харилцан үйлчлэлцдэг янз бүрийн хэсгүүд, элементүүдийн цуглуулга гэж үздэг тул нийгэм нь тусдаа салшгүй организм, нэг систем хэлбэрээр оршдог.

Орчин үеийн нийгмийн философи нь санаачилга, өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө хангах гэсэн дөрвөн үндсэн шинж чанарыг тодорхойлдог. Өөрийгөө үйл ажиллагаа, өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө хөгжүүлэх нь зөвхөн нийгэмд төдийгүй бие даасан элементүүдэд байдаг. Гэхдээ зөвхөн нийгэм бүхэлдээ бие дааж чадна. Үүнд багтсан системүүдийн аль нь ч өөрөө өөрийгөө хангах чадваргүй. Зөвхөн бүх үйл ажиллагааны нийлбэр, бүгдийг нь нэгтгэсэн нийгмийн бүлгүүд, институци (гэр бүл, боловсрол, эдийн засаг, улс төр гэх мэт) нь нийгмийг бүхэлд нь бие даасан тогтолцоо болгон бий болгодог.

Хүний нийгмийн бүтцийг дараахь байдлаар бүрдүүлдэг: үйлдвэрлэл ба үйлдвэрлэл, эдийн засаг, нийгмийн харилцаазэрэг, үндэсний, гэр бүлийн харилцаа; улс төрийн харилцаа, эцэст нь нийгмийн оюун санааны хүрээ - шинжлэх ухаан, гүн ухаан, урлаг, ёс суртахуун, шашин шүтлэг гэх мэт.

Нийгмийн үндсэн бүтцийг үндсэн төрлөөр бүрдүүлдэг нийгмийн үйл ажиллагаа(нийгмийн амьдралын дэд системүүд), үүнд байнга хуулбарлагддаг. Энэ:

* материаллаг үйл ажиллагаа,

* сүнслэг үйл ажиллагаа,

* зохицуулалт эсвэл удирдлагын үйл ажиллагаа,

* заримдаа хүмүүнлэгийн эсвэл нарийн утгаараа нийгмийн гэж нэрлэгддэг үйлчилгээний үйл ажиллагаа.

Энэхүү хандлагаас гадна Оросын философийн сэтгэлгээний өөр нэг уламжлалт үзэл баримтлал байдаг бөгөөд энэ нь нийгмийн дараахь салбаруудыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг.

* материаллаг ба эдийн засгийн,

* нийгмийн,

* улс төрийн,

* сүнслэг

Эдгээр аргууд нь олон талаараа ижил төстэй байдгийг анзаарах нь тийм ч хэцүү биш боловч эхнийх нь нийгэм-философийн сэтгэлгээний хөгжлийн өнөөгийн түвшинд илүү үндэслэлтэй тул бид үүнийг илүү нарийвчлан авч үзэх болно. Хэдийгээр энэ хоёр хандлага хоёулаа оршин байх эрхтэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь тэдгээр нь тодорхой хэмжээгээр бие биенээ нөхдөг.

Хүний аливаа үйл ажиллагаанд дөрвөн бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгаж салгаж болно. Үйл ажиллагаа нь хүрээлэн буй ертөнцтэй харилцах идэвхтэй харилцааны тусгай хэлбэр бөгөөд агуулга нь зорилготойгоор ойлгох, өөрчлөх, өөрчлөх явдал юм. энэ ертөнцийн.

Аливаа үйл ажиллагааны идэвхтэй тал нь үүнгүйгээр ямар ч үйл ажиллагаа оршин тогтнох боломжгүй зүйл бол хүн юм. Хүний үйл ажиллагаа нь өөр хүн рүү (жишээлбэл, "багш-Оюутан" нөхцөл байдалд), аливаа зүйл (хөдөлмөрийн хэрэгсэл, оюун санааны үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл), аман болон бичгийн яриа, янз бүрийн мэдээллийн хэрэгслээр мэдээлэл гэх мэт тэмдэг, тэмдгүүдэд чиглэж болно. (уян диск, лазер диск, соронзон хальс), ном, уран зураг, хиймэл хэл гэх мэт.

Гэсэн хэдий ч хүн өөрөө хүнгүй зүйл шиг хараахан бүрдээгүй байна нийгмийн үйлдэл. Ийм үйл ажиллагааны хувьд тэдгээрийн хоорондын холболт зайлшгүй шаардлагатай. Хүний үйл ажиллагааны элементүүд: хүмүүс өөрсдөө, биет зүйлс, тэмдэгтүүд, тэдгээрийн хоорондын холболтууд - байнга хуулбарлаж байх ёстой. Энэ нь нийгмийн үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүдийг бий болгодог.

Нийгмийн хамгийн энгийн үйлдлийн дөрвөн нэрлэгдсэн элемент нь нийгмийн үйл ажиллагааны дээрх дөрвөн төрөлд (эсвэл хүрээ) нийцдэг. Түүнээс гадна салбар бүр өөрийн гэсэн онцлогтой бөгөөд үүний үр дүнд нийгмийн амьдралд өөрийн гэсэн өвөрмөц үүрэг гүйцэтгэдэг.

Орчин үеийн философи нь нийгмийн эдийн засгийн амьдралын олон асуудлыг судалж, үүгээрээ өмч, хуваарилалт, солилцоо, хэрэглээний харилцааг ойлгодог. Нийгмийн эдийн засгийн амьдралын философийн хандлага нь эдийн засгийн амьдралын хөгжлийн эх үүсвэр юу вэ, эдийн засгийн үйл явц дахь объектив ба субъектив талуудын хоорондын хамаарал, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн эдийн засгийн ашиг сонирхол нийгэмд хэрхэн зэрэгцэн оршдог, ямар харилцаа холбоо байгааг тодорхойлохыг хичээдэг. нийгмийн эдийн засгийн амьдрал дахь шинэчлэл, хувьсгалын хооронд гэх мэт Мареев С.Н., Мареева Е.В. Философийн түүх ( ерөнхий курс): Заавар. - М.: Эрдмийн төсөл, 2011.-P.118

Магадгүй Оросын орчин үеийн нийгэм-философийн сэтгэлгээнд хамгийн их яригдаж байгаа асуудлын нэг бол үйлдвэрлэлийн хэв маягийн нийгмийн амьдралд гүйцэтгэх үүргийн тухай асуудал юм. Учир нь өнгөрсөн зууны дунд үе буюу капитализмын хөгжил дэвшлийн эрин үед К.Маркс нээсэн нийгмийн амьдралд материаллаг үйлдвэрлэлийн гүйцэтгэх үүргийг тодорхойлох хуулийг марксист-ленинист нийгмийн шинжлэх ухаанд хүлээн зөвшөөрсөнд оршино. эргэлзээгүй үнэн гэж. Энэ үзэл бодлыг дэмжигчид олон хэвээр байна. Үнэн хэрэгтээ бид өдөр тутмын практик ухамсрын түвшинд суралцахын тулд хамгийн багаар бодоход хамгийн түрүүнд материаллаг хэрэгцээг (орон сууц, хоол хүнс, хувцас) хангах ёстой гэдгийг маш сайн ойлгодог. Сурах бичиг, үзэг, дэвтэр гэх мэт хэрэгцээтэй байгаа нь материаллаг үйлдвэрлэлийн ачаар бий болсон. Гэхдээ энэ асуудлыг шинжлэх ухаан-онолын түвшинд авч үзье.

Тиймээс олон сэтгэгчид материаллаг үйлдвэрлэлийн аргыг бүхэл бүтэн нийгэм оршин тогтнох, хөгжүүлэх үндэс суурь гэж үзэж, нэлээд үндэслэлтэй аргументуудыг дэвшүүлж байна.

1. материаллаг баялгийг байнга хуулбарлахгүйгээр нийгэм оршин тогтнох боломжгүй;

2. үйлдвэрлэлийн арга, одоо байгаа хөдөлмөрийн хуваагдал, өмчийн харилцаа нь анги, нийгмийн бүлэг, нийгмийн давхарга, түүний нийгмийн бүтцийг бий болгох, хөгжүүлэх;

3. үйлдвэрлэлийн арга нь нийгмийн улс төрийн амьдралын хөгжлийг ихээхэн тодорхойлдог;

4. үйлдвэрлэлийн явцад нийгмийн оюун санааны амьдралыг хөгжүүлэхэд шаардлагатай материаллаг нөхцөл бүрддэг;

5. Материаллаг үйлдвэрлэл нь түүний амьдрал, үйл ажиллагааны аль ч салбарт хүний үйл ажиллагааг дэмждэг.

К.Маркс хөдөлмөрийн бүтээмж ба ерөнхий бүтээмжийн хүчийг тодорхойлсон. Хөдөлмөр эрхэлдэг хүн бол хөдөлмөрийн шууд субьект юм. Хүн юуны түрүүнд бие бялдар, оюуны чадамжтай, мэргэжлийн мэдлэгтэй, соёлын тодорхой түвшинд хөгжсөн ажиллах хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч хуучин сурах бичигт К.Марксын өвийг ингэж тайлбарлах нь нэлээд бүдүүвч юм. Марксизмын агуу мэргэжилтэн В.С. Барулин К.Марксын бүтээгч хүчний тухай онолын үзэл баримтлалыг нэгтгэн дүгнэж: “К.Маркс хүний нийгмийн субьект, хувь хүний хувьд хөгжлийн бүхий л баялагийг бүтээгч хүчний чанарт багтаасан байдаг.” :

1. эдгээр нь нийгмийн бүх хөдөлмөрийн хамтын ажиллагааны үр дүнд бий болсон хүчнүүд,

2. эдгээр нь нийгмийн оюун санааны соёлын түвшинтэй холбоотой хүч юм.

Үйлдвэрлэлийн харилцаа нь анги, нийгмийн бүлгүүд үйлдвэрлэсэн материаллаг болон оюун санааны барааг өмчлөх, солилцох, хуваарилах, хэрэглэхтэй холбоотой эдийн засгийн харилцааг тодорхойлдог. Тэдгээрийг дараах байдлаар тодорхойлж болно: үйлдвэрлэлийн харилцаа гэдэг нь үйлдвэрлэлийн үйл явц, нийгмийн бүтээгдэхүүнийг үйлдвэрлэгчээс хэрэглэгч рүү шилжүүлэх явцад үүсдэг хүмүүсийн хоорондын материаллаг болон эдийн засгийн харилцааны цогц юм.

Материаллаг үйлдвэрлэлийн хөгжил нь бүтээмжийн хүчийг хөгжүүлэхээс эхэлдэг бөгөөд үүнд хамгийн их байдаг хурдан хурдаархэрэгслүүд хөгжиж байна. Марксистуудын үзэж байгаагаар хүмүүс ямар нэгэн байдлаар нэгдэхгүйгээр үйлдвэрлэлийн үйл явцыг явуулж чадахгүй тул бүтээмжтэй хүч нь үйлдвэрлэлийн тодорхой нийгмийн харилцааг үргэлж тодорхойлдог. Тиймээс бүтээмжтэй хүчний аливаа өөрчлөлт нь үйлдвэрлэлийн харилцааг өөрчлөхөд хүргэдэг.

Өмчлөлийн философийн асуудал олон зууны турш хамгийн ширүүн маргаан үүсгэсэн. Маргаан дагуулсан гол асуултууд нь нэгдүгээрт, хүн төрөлхтний соёл иргэншил, соёлын хөгжилд өмч ямар үүрэгтэй вэ, хоёрдугаарт, өмч сайн уу, муу юу?

Өмчлөлийн хэлбэр өөр байж болно. Гол нь төрийн болон хувийн өмч. Платоны үеэс философид өмчийн аль хэлбэр нь илүү дээр вэ гэдэг маргаан байсаар ирсэн. Өмчлөлийн талаар сэтгэгчид хуваагддаг эсрэг талын хуарануудын байр суурийг тусгасан хоёр онцлог санааг танилцуулъя.

Аристотель: "Бүх мужид гурван хэсэг байдаг: маш чинээлэг, туйлын ядуу, гурав дахь нь энэ хоёрын дунд байдаг тул нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлоор дунд зэрэг нь хамгийн сайн байдаг , бүх барааны дундаж баялаг хамгийн сайн байдаг Энэ нь байгаа үед учир шалтгааны аргументуудад дуулгавартай байх нь хамгийн хялбар байдаг ... Төр нь бүх хүн бүр тэгш, ижил байхыг баталгаажуулахыг хичээдэг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд дундаж шинж чанартай байдаг. Хүмүүс... Тэгээд хэн ч тэдний эсрэг байхгүй, тэд ч хэний ч эсрэг биш учраас тэдний амьдрал аюулгүй байх болно.

Жан Меслиер: “Бараг хаа сайгүй өргөн дэлгэрч, хуульчлагдсан төөрөгдөл бол хүмүүс газар дээрх эд баялаг, баялгийг эрх тэгш байх зарчмын дагуу эзэмшиж, ашиглахын оронд хувийн өмч болгон авах явдал юм... Үүний үр дүнд хамгийн хүчирхэг ", хамгийн зальтай, хамгийн авхаалжтай, тэр ч байтугай хамгийн муу, зохисгүй хүмүүс нь дэлхийн хамгийн сайн адислал, өдөр тутмын тав тухыг хүртдэг." Гриненко Г.В. Философийн түүх: Сурах бичиг - М.: Юрайт-Издат, 2012.-Х.115

Ийнхүү иш татсан философичдыг зөвхөн хоёр мянган жилээр тусгаарлаад зогсохгүй өмчийн эсрэг ханддаг. Аристотель өмчгүй хүмүүс, түүнчлэн өмчтэй хүмүүс хууль бус үйлдэлд хэт өртөмтгий байдаг тул хоёулаа төрийн тогтвортой байдлыг хадгалахад хувь нэмэр оруулж чадахгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Харин Меслиер аливаа хэлбэрийн өмчийг бузар муу гэж үздэг.

Ихэнх философичид хувийн өмчийг дэмжигчид байсан. Зөвлөлтийн философи нь хувийн өмчийг үл эвлэрэлгүй үгүйсгэдэг утопист коммунизмын төлөөлөгчдийг дагаж К.Маркс, Ф.Энгельсийн уламжлалыг өвлөн авсан. Оросын философийн хувьд энэ нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн: өмчийн асуудал Зөвлөлтийн үеТүүний түүхийг зүгээр л тайзнаа тавиагүй.

Нийгэм бол философийн асуудал юм. Нийгмийн философийн асуудал бол нийгэм гэж чухам юу вэ, хүний амьдралд ямар ач холбогдолтой, жинхэнэ мөн чанар нь юу вэ, бидэнд юуг үүрэг болгож байгаа вэ гэдэг асуудал юм.” Нийгэм бол хүмүүсийн болон тэдний харилцааны цуглуулга юм.

Барууны уран зохиолд нийгэм гэдэг нь хууль эрх зүйн тогтолцоогоор холбогдсон, тодорхой “үндэсний нүүр царай” бүхий газарзүйн нэгдлийг ихэвчлэн хэлдэг. Нийгэм бол хөгжлийнхөө аль ч үе шатанд хүмүүсийн хоорондын олон янзын харилцаа холбоо, харилцаа холбоо бүхий олон талт биет юм. Нийгмийн амьдрал зөвхөн түүнийг бүрдүүлж буй хүмүүсийн амьдралаар хязгаарлагдахгүй. Нийгэм нь хувь хүний бүтээж чадахгүй материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгодог: технологи, институци, хэл, шинжлэх ухаан, гүн ухаан, урлаг, ёс суртахуун, хууль, улс төр гэх мэт. Хүмүүсийн харилцаа, үйл ажиллагаа, тэдгээрийн үр дүнгийн нарийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөн нь нийгмийг бүхэлд нь бүрдүүлдэг.

Системийн хэсгүүд нь маш олон янз, олон чанартай, шаталсан бүтэцтэй байх нь ойлгомжтой. Өөрөөр хэлбэл, систем бүр нь дүрмээр бол тодорхой хэсгүүдээс бүрдсэн дэд системүүдтэй байдаг. Орчин үеийн нийгмийн философи нь санаачилга, өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө хангах гэсэн дөрвөн үндсэн шинж чанарыг тодорхойлдог. Өөрийгөө үйл ажиллагаа, өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө хөгжүүлэх нь зөвхөн нийгэмд төдийгүй бие даасан элементүүдэд байдаг.

Гэхдээ зөвхөн нийгэм бүхэлдээ бие дааж чадна. Үүнд багтсан системүүдийн аль нь ч өөрөө өөрийгөө хангах чадваргүй. Зөвхөн бүх төрлийн үйл ажиллагааны нийлбэр, бүх нийгмийн бүлэг, институциуд (гэр бүл, боловсрол, эдийн засаг, улс төр гэх мэт) хамтдаа нийгмийг бүхэлд нь бие даасан тогтолцоо болгон бий болгодог. Хүний нийгмийн бүтцийг дараахь байдлаар бүрдүүлдэг: үйлдвэрлэл ба түүний үндсэн дээр бий болсон үйлдвэрлэл, эдийн засаг, нийгмийн харилцаа, үүнд анги, үндэсний, гэр бүлийн харилцаа; улс төрийн харилцаа, эцэст нь нийгмийн оюун санааны хүрээ - шинжлэх ухаан, гүн ухаан, урлаг, ёс суртахуун, шашин шүтлэг гэх мэт. Нийгмийн үндсэн бүтэц нь нийгмийн үйл ажиллагааны үндсэн төрлөөр (нийгмийн амьдралын дэд системүүд) бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь байнга нөхөн үржиж байдаг.

Үүнд: материаллаг үйл ажиллагаа, оюун санааны үйл ажиллагаа, зохицуулалтын буюу удирдлагын үйл ажиллагаа, үйлчилгээний үйл ажиллагаа бөгөөд үүнийг зарим тохиолдолд хүмүүнлэгийн эсвэл нарийн утгаараа нийгмийн гэж нэрлэдэг.

Энэ хандлагаас гадна нийгмийн дараахь салбаруудыг онцолсон дотоодын философийн сэтгэлгээний өөр нэг уламжлалт арга байдаг: материаллаг-эдийн засаг, нийгэм, улс төр, оюун санааны эдгээр хандлагууд нь олон талаараа ижил төстэй байдгийг анзаарахад хэцүү биш юм Эхнийх нь нийгмийн хөгжлийн өнөөгийн түвшинд философийн сэтгэлгээ илүү үндэслэлтэй тул бид энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно. Хэдийгээр энэ хоёр хандлага хоёулаа оршин байх эрхтэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь тэдгээр нь тодорхой хэмжээгээр бие биенээ нөхдөг.

Хүний аливаа үйл ажиллагаанд дөрвөн бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгаж салгаж болно. Үйл ажиллагаа бол хүрээлэн буй ертөнцтэй харилцах идэвхтэй харилцааны тусгай хэлбэр бөгөөд түүний агуулга нь энэ ертөнцийг зорилготойгоор ойлгох, өөрчлөх, өөрчлөх явдал юм. Аливаа үйл ажиллагааны идэвхтэй тал нь үүнгүйгээр ямар ч үйл ажиллагаа оршин тогтнох боломжгүй зүйл бол хүн юм.

Хүний үйл ажиллагаа нь өөр хүн рүү (жишээлбэл, "багш-Оюутан" нөхцөл байдалд), аливаа зүйл (хөдөлмөрийн хэрэгсэл, оюун санааны үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл) болон аман болон бичгийн хэл яриа, янз бүрийн мэдээллийн хэрэгслээр мэдээлэл болох тэмдэг, тэмдэгтэд чиглэгдэж болно. (уян диск, лазер диск, соронзон хальс), ном, уран зураг, хиймэл хэл гэх мэт. Гэсэн хэдий ч хүн өөрөө хүнгүй зүйл шиг нийгмийн үйлдэл хараахан бүрдээгүй байна. Ийм үйлдэл хийхийн тулд тэдгээрийн хоорондын холболт шаардлагатай. Хүний үйл ажиллагааны элементүүд: хүмүүс өөрсдөө, биет зүйлс, тэмдэгтүүд, тэдгээрийн хоорондын холболтууд - байнга хуулбарлаж байх ёстой.

Энэ нь нийгмийн үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүдийг бий болгодог. Нийгмийн хамгийн энгийн үйлдлийн дөрвөн нэрлэгдсэн элемент нь нийгмийн үйл ажиллагааны дээрх дөрвөн төрөлд (эсвэл хүрээ) нийцдэг. Түүгээр ч барахгүй салбар бүр өөрийн гэсэн онцлогтой бөгөөд үүний үр дүнд нийгмийн амьдралд зөвхөн өөрийн гэсэн үүрэг гүйцэтгэдэг. Бид эссений дараагийн хэсгүүдэд энэ талаар илүү дэлгэрэнгүй ярих болно. 2.

Ажлын төгсгөл -

Энэ сэдэв нь дараах хэсэгт хамаарна.

Нийгмийн философи. Нийгмийн хууль тогтоомжийн онцлог

Нийгэм бол олон янзын хамтын нийгэмлэгээр холбогдсон хүмүүсээс бүрдсэн нэг төрлийн нэг бүхэл зүйл бөгөөд энэ нь тэднийг нэгдэл гэж нэрлэх боломжийг олгодог бөгөөд энэ.. "Нийгэмлэг" гэдэг үгийг амьтдын хувьд ч хэрэглэдэг: зарим нь.. Энэ нь яг юу Энэ утгаараа бид энэ үзэл баримтлал, түүний тусгасан бодит байдлыг авч үзэх болно. 1. Нийгэм философийн хувьд...

Хэрэв чамд хэрэгтэй бол нэмэлт материалЭнэ сэдвээр, эсвэл та хайж байсан зүйлээ олж чадаагүй бол манай ажлын мэдээллийн сангаас хайлтыг ашиглахыг зөвлөж байна.

Хүлээн авсан материалыг бид юу хийх вэ:

Хэрэв энэ материал танд хэрэгтэй байсан бол та үүнийг нийгмийн сүлжээн дэх хуудсандаа хадгалах боломжтой.

ДЭЭД БОЛОВСРОЛЫН ГАЗАР

Волгоград улсын хөдөө аж ахуйн академи

тэнхим: _____________________

Сахилга бат: Философи

Эссэ

Сэдэв дээр: Нийгмийн философи. Нийгмийн хуулийн онцлог.

Гүйцэтгэсэн: хоёрдугаар курсын оюутан,

захидал харилцааны хэлтэс, бүлэг 22 EMZ, 04/040

Фастова Надежда Александровна

Волгоград 2006

ОРШИЛ

Нийгэм ба хамт олон. Нийгэм бол янз бүрийн зэрэглэлийн хамт олноор холбогдсон хүмүүсээс бүрдэх нэг төрлийн нэгдмэл цогц бөгөөд энэ нь тэднийг эв нэгдэл гэж нэрлэх боломжийг бидэнд олгодог бөгөөд энэ нь зөвхөн хангалттай урт хугацаанд л боломжтой юм. өндөр түвшинхүний хөгжил. "Нийгэм" гэдэг үгэнд "нийтлэл" гэсэн язгуур байдаг бөгөөд энэ нь зарим хүмүүсийн нэгдэл, нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Нийгэм нь түүхэндээ хүмүүсийн эв нэгдлийн анхдагч хэлбэрийн онцлог шинж чанартай "нийтлэл"-ээс өмнө байсан. Нөхөрлөлийн энэ хэлбэр нь эрт дээр үеэс буюу өвөг дээдсийн маань мал сүргийн оршин тогтнох үед үүссэн. "Нийгэмлэг" гэдэг үгийг амьтдын хувьд ч ашигладаг: тэдний зарим нь хамт олонд амьдардаг. Цаашилбал, "олон нийт" гэсэн нэр томъёог одоо хүмүүсийн холбоо - өөр өөр хэмжээтэй, нэгдлийн зарчимтай бүлгүүдтэй холбон хэрэглэж байна. Жишээлбэл, бид шинжлэх ухааны нийгэмлэг, сэтгүүлзүйн нийгэмлэгийн тухай ярьж байна. Өдөр тутмын ухамсарт нийгмийн тухай ойлголт нь ихэвчлэн тодорхой зорилгоор тодорхой тооны хүмүүсийг нэгтгэх утгаар гарч ирдэг: спортын нийгэм, уран бүтээлчдийн нийгэм гэх мэт. Гэхдээ эдгээр нийгэмлэгүүд эсвэл нийгэмлэгүүд нь бүхэл бүтэн төрийг бүрдүүлдэг цогц байдлаар нийгмийн бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Энэ утгаараа бид авч үзэх болно энэ үзэл баримтлалмөн түүний тусгаж буй бодит байдал.

1. Философийн асуудал болох нийгэм

"Нийгмийн философийн асуудал бол нийгэм гэж юу вэ, энэ нь хүний амьдралд ямар ач холбогдолтой вэ, түүний жинхэнэ мөн чанар юу вэ, биднийг юунд үүрэг болгож байна вэ гэсэн асуултууд юм." Нийгэм бол хүмүүсийн болон тэдний харилцааны цуглуулга юм. Барууны уран зохиолд нийгэм гэдэг нь хууль эрх зүйн тогтолцоогоор холбогдсон, тодорхой “үндэсний нүүр царай” бүхий газарзүйн нэгдлийг ихэвчлэн хэлдэг.

Нийгэм бол хөгжлийнхөө аль ч үе шатанд хүмүүсийн хоорондын олон янзын харилцаа холбоо, харилцаа холбоо бүхий олон талт биет юм. Нийгмийн амьдрал зөвхөн түүнийг бүрдүүлж буй хүмүүсийн амьдралаар хязгаарлагдахгүй. Нийгэм нь хувь хүний бүтээж чадахгүй материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгодог: технологи, институци, хэл, шинжлэх ухаан, гүн ухаан, урлаг, ёс суртахуун, хууль, улс төр гэх мэт. Хүмүүсийн харилцаа, үйл ажиллагаа, тэдгээрийн үр дүнгийн нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй ээдрээ нь нийгмийг бүхэлд нь бүрдүүлдэг.

Орчин үеийн нийгмийн философи нь нийгмийн дөрвөн үндсэн шинж чанарыг тодорхойлдог. санаачлага, өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө хөгжүүлэх, бие даах чадвар. Өөрийгөө үйл ажиллагаа, өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө хөгжүүлэх нь зөвхөн нийгэмд төдийгүй хувь хүний элементүүдэд байдаг. Гэхдээ зөвхөн нийгэм бүхэлдээ бие дааж чадна. Үүнд багтсан системүүдийн аль нь ч өөрөө өөрийгөө хангах чадваргүй. Зөвхөн бүх төрлийн үйл ажиллагааны нийлбэр, бүх нийгмийн бүлэг, институциуд (гэр бүл, боловсрол, эдийн засаг, улс төр гэх мэт) хамтдаа нийгмийг бүхэлд нь бие даасан тогтолцоо болгон бий болгодог.

Хүний нийгмийн бүтцийг дараахь байдлаар бүрдүүлдэг: үйлдвэрлэл ба түүний үндсэн дээр хөгжиж буй үйлдвэрлэл, эдийн засаг, нийгмийн харилцаа, үүнд анги, үндэстэн, гэр бүлийн харилцаа; улс төрийн харилцаа, эцэст нь нийгмийн оюун санааны хүрээ - шинжлэх ухаан, гүн ухаан, урлаг, ёс суртахуун, шашин шүтлэг гэх мэт.

Нийгмийн үндсэн бүтэц нь нийгмийн үйл ажиллагааны үндсэн төрлөөр (нийгмийн амьдралын дэд системүүд) бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь байнга нөхөн үржиж байдаг. Энэ:

материаллаг үйл ажиллагаа,

сүнслэг үйл ажиллагаа,

зохицуулалт эсвэл удирдлагын үйл ажиллагаа,

үйлчилгээний үйл ажиллагаа,явцуу утгаараа хүмүүнлэгийн эсвэл нийгмийн гэж нэрлэдэг.

Энэ хандлагаас гадна Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний хувьд илүү уламжлалт өөр нэг хандлага байдаг бөгөөд энэ нь дараахь зүйлийг онцлон тэмдэглэдэг. нийгмийн салбарууд:

материаллаг ба эдийн засгийн,

нийгэм,

улс төрийн,

сүнслэг

Аливаа үйл ажиллагааны идэвхтэй тал нь үүнгүйгээр ямар ч үйл ажиллагаа оршин тогтнох боломжгүй зүйл бол хүн юм. Хүний үйл ажиллагаа нөгөө рүү чиглэж болно хүн(жишээлбэл, "багш-сурагч" нөхцөл байдалд) зүйлс дээр(хөдөлмөрийн хэрэгсэл, оюун санааны үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл) ба тэмдэг эсвэл тэмдэг, эдгээр нь аман болон бичгийн яриа, янз бүрийн зөөвөрлөгч дээрх мэдээлэл (уян диск, лазер диск, соронзон хальс), ном, уран зураг, хиймэл хэл гэх мэт.

Гэсэн хэдий ч хүн өөрөө хүнгүй зүйл шиг нийгмийн үйлдэл хараахан бүрдээгүй байна. Ийм үйлдэл хийхийн тулд тэдгээрийн хоорондын холболт шаардлагатай. Хүний үйл ажиллагааны элементүүд: хүмүүс өөрсдөө, биет зүйлс, тэмдэгтүүд, тэдгээрийн хоорондын холболтууд - байнга хуулбарлаж байх ёстой. Энэ нь нийгмийн үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүдийг бий болгодог.

2. Нийгэм ба байгаль хоёрын харилцан үйлчлэл.

Нийгэм бүр өмнөх үеийн ололт амжилтыг ашиглан газарзүйн орчныг өөрчилж, улмаар хойч үедээ өвлүүлэн үлдээж, байгалийн баялгийг соёл, түүхийн амьдралын хэрэгсэл болгон хувиргадаг. Байгалийг өөрчлөхөд хүний хэмжээлшгүй их хөдөлмөр зарцуулагдсан бөгөөд энэ бүх ажлыг Д.И. Писарев, асар том хадгаламжийн банкинд байгаа мэт газарт байрлуулсан. Хүний хөдөлмөр газар тариалангийн зориулалтаар ой модыг огтолж, намаг шавхаж, далан барьж, тосгон, хотуудыг байгуулж, тивүүдийг нягт замын сүлжээгээр холбосон, бусад олон зүйлийг хийсэн. Хүн зөвхөн цаг уурын бусад нөхцөлд шилжсэнгүй янз бүрийн төрөлургамал, амьтан, гэхдээ бас өөрчилсөн.

Нийгэм байгальд амьдардаг тул байгальтай харьцах харьцааг харгалзахгүйгээр шинжлэх боломжгүй юм. Нийгэм нь байгальд үзүүлэх нөлөөллийг материаллаг үйлдвэрлэл, шинжлэх ухаан, технологийн хөгжил, нийгмийн хэрэгцээ, мөн чанараар тодорхойлдог. олон нийттэй харилцах. Үүний зэрэгцээ нийгэм байгальд үзүүлэх нөлөөллийн түвшин нэмэгдэж байгаатай холбогдуулан газарзүйн орчны цар хүрээ өргөжиж, зарим байгалийн үйл явц хурдасч байна: шинэ шинж чанарууд хуримтлагдаж, түүнийг онгон байдлаасаа улам бүр холдуулж байна. Хэрэв бид орчин үеийн газарзүйн орчныг олон үеийн хөдөлмөрийн үр дүнд бий болгосон шинж чанараас нь салгаж, тавьбал орчин үеийн нийгэмэх хувь руу байгалийн нөхцөл, тэгвэл энэ нь оршин тогтнох боломжгүй: хүн дэлхийг геохимийн аргаар дахин бүтээсэн бөгөөд энэ үйл явц нь эргэж буцах боломжгүй болсон.

Гэхдээ газарзүйн орчин нь нийгмийн хөгжилд чухал нөлөө үзүүлдэг. Хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдал, гаригийн гадаргын контур нь хүн төрөлхтний хөгжилд хэрхэн нөлөөлж, эсвэл эсрэгээрээ саад болж байсны тод жишээ бол хүн төрөлхтний түүх юм. Хэрэв Алс Хойд хэсэгт, энэ мөсөн элементэд хүн зочломтгой, хатуу ширүүн байгалиас зовлон зүдгүүрийн үнээр амьжиргаагаа залгуулж байсан бол халуун оронд, тод анхилуун цэцэгс, мөнхийн ногоон, шүүслэг жимсний хаант улсад. үрэлгэн байгалийн хязгааргүй сүр жавхлан нь хүнийг хүүхэд шиг уяан дээр хөтлөх болно. Нийгмийн эдийн засгийн үйл ажиллагааны нөхцөл болох газарзүйн орчин нь улс орон, бүс нутгийн эдийн засгийн мэргэшилд тодорхой нөлөө үзүүлдэг.

Экологи(Грек хэлнээс oikos - оршин суух газар, оршин суух газар) нь хүн төрөлхтний уугуул нутаг, тэнд амьдардаг хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдлын тухай шинжлэх ухаан юм. Илүү хатуу тодорхойлолтоор экологи - com амьд биетүүдийн харилцан үйлчлэлийн зүй тогтлыг судалдаг шинжлэх ухааны цогц чиглэл ба гадаад нөхцөлнийгмийн тогтолцооны динамик тэнцвэрийг хадгалахын тулд түүний амьдрах орчин - байгаль.

"Нийгэм" гэж юу вэ? "Ямар сайхан компани цугласан юм бэ", "нийгмийн цөцгий", "Хэрэглэгчийн эрхийг хамгаалах нийгэмлэг", "шар айраг сонирхогчдын нийгэмлэг" гэсэн ийм төрлийн хэллэгийг хүн бүр сонссон бололтой. "Нийгэм" гэсэн нэр томъёо нь нэлээд тохиромжтой мэт санагдах үед өөр ямар сонголтууд байдаг вэ! Үүний зэрэгцээ философи нь шар айраг сонирхогчдын нийгэм эсвэл хэрэглэгчийн эрхийг хамгаалах нийгэмлэгийг сонирхох нь бараг боломжгүй юм, учир нь тэр хамгийн их судалдаг. ерөнхий ойлголтууд. Философи нь нийгмийг бүхэлд нь судалдаг. Философичдыг нийгэмд юу сонирхдог, түүний хөгжлийн ямар асуудалд анхаарлаа хандуулдаг болохыг олж мэдье. Өдөр тутмын амьдралд "нийгэм" гэсэн ойлголт маш өргөн хэрэглэгддэг. Тиймээс янз бүрийн тайлбар хийх боломжтой:

1) нийтлэг ашиг сонирхолд тулгуурлан байгууллага үүсгэн байгуулж буй бүлэг хүмүүс,
2) албан ёсоор зохион байгуулагдаагүй, харин нийтлэг ашиг сонирхол, үнэт зүйлтэй (баруун социологичдын хэлснээр нийтлэг "амьдралын хэв маягтай") бүлэг хүмүүс.

Шинжлэх ухааны ном зохиолд нийгмийн тухай олон тодорхойлолт байдаг. Тэдгээрийн хамгийн энгийн нь иймэрхүү сонсогдож байна: Нийгэм бол хүмүүсийн цуглуулга, тэдний харилцаа юм. Барууны уран зохиолд нийгэм гэдэг нь эрх зүйн тогтолцоогоор холбогдож, тодорхой “үндэсний нүүр царай”-тай газарзүйн нэгдлүүдийг ихэвчлэн хэлдэг (Смелзер Н.Д. Социологийн социологийн судалгаа. 1991. N2. P. 115). Өөр нэг тодорхойлолт байж болно: "Нийгэм гэдэг нь юуны түрүүнд хүмүүсийн хоорондох ийм онцгой төрлийн харилцаа бөгөөд тэдэнд цэвэр амьтдынхаа дээгүүр хамтдаа гарах боломжийг олгодог. биологийн мөн чанармөн хүний бодит биологийн дээд бодит байдлыг бий болгох" (Нийгмийн философийн тухай эссе. М., 1994. Х. 48.).

Философи, нийгэм, хүмүүнлэгийн уран зохиол, түүнчлэн тогтмол хэвлэл, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр "нээлттэй нийгэм" гэж нэрлэгддэг "Нээлттэй нийгэм" ба "Нээлттэй нийгэм" гэж ихэвчлэн ялгадаг. хаалттай нийгэм". Тэд юу гэсэн үг вэ?

Английн нэрт философич К.Р.Попперын орчин үеийн нийгмийн философийн толь бичигт оруулсан "нээлттэй нийгэм" гэсэн нэр томъёо нь либерал ардчилсан болон социал демократ шинэчлэлийн нэг төрлийн нууц үг болж, ардчиллын ижил утгатай үг юм. улс орнуудад ХХ зууны дунд үе баруун Европболон Хойд Америк.

Попперын өөрийнх нь хэлснээр "нээлттэй нийгэм" гэсэн нэр томъёог А.Бергсоны "Ёс суртахуун ба шашны хоёр эх сурвалж" (1932) номноос авсан бөгөөд 30-аад онд өргөн дэлгэрсэн. Харин К.Р. Поппер зөвхөн энэ нэр томъёог ашиглахаар хязгаарлагдахгүй: тэрээр "нээлттэй" болон "хаалттай" нийгмийг судлахад дэлхийн хамгийн алдартай, алдартай бүтээлүүдийн нэг болох "Нээлттэй нийгэм ба түүний дайснууд" -ыг зориулжээ.

А.Бергсоны хэлснээр "хаалттай нийгэм" бол гишүүд нь амьдралынхаа зан үйлд тулгах даалгавраар удирддаг нийгэм юм. нийгмийн нийгэмлэгёс суртахууны хэм хэмжээ. Эдгээр нь ёс заншил, уламжлалаар хатуу дүрэм журам эсвэл хориотой хэлбэрээр дамждаг. (Английн агуу улс төрч В.Черчилль ЗХУ-д тохиолдсон үүнтэй төстэй нөхцөл байдлыг "Чамд юу ч зөвшөөрөхгүй. Зөвшөөрөгдсөн зүйл нь захиалгатай" гэж тодорхойлсон байдаг). Ийм нийгмийг биологийн хувиршгүй хуулийн дагуу ажиллаж буй амьд организмтай зүйрлэж болно. Ёс суртахууныг нийгмийг оюун санааны болон практик зохион байгуулах арга зам гэж биеийн анхан шатны биологийн импульсийн системтэй адилтган авч үзэж болно. Шашны ухамсар нь ижил төстэй үүргийг гүйцэтгэдэг.

Нийгмийн "хаалттай" байдал нь бүх төрлийн айдсыг бий болгох, дамжуулах механизмыг бий болгож, улмаар өөр хүн төрөлхтний нийгэм, харийн соёл, шашин шүтлэгээс үүдэлтэй бүх зүйлд дайсагнасан эсвэл болгоомжлох хандлагыг бий болгодог. Нийгмийн хувьслын тодорхой үе шатанд ийм механизм нь хүмүүсийг нэгтгэж, тэдний хамтын хүчин чармайлтыг амжилтанд хүргэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Байгалийн болон нийгэм соёлын тодорхой нөхцөлд "хаалттай нийгэм" нь мэдэгдэхүйц өөрчлөлтгүйгээр нэлээд удаан оршин тогтнох боломжтой.

Нийгмийн "нээлттэй байдал" нь олон талт шинж чанар юм. Энэ бол улс төр, үзэл суртал, шашны янз бүрийн байр суурь, тэдгээрийн бүтээлч яриа хэлэлцээ, харилцан бие биенээ нөхөх идэвхтэй харилцан үйлчлэлийн боломж юм. Үүнд эдийн засгийн эрх чөлөө, өмчийн хэлбэр, менежментийн хооронд сэтгэл зүйн болон хууль эрх зүйн саад бэрхшээл байхгүй, соёлын нээлттэй байдал (тэдгээрийн үнэ цэнийг эсэргүүцэх бус харин бие биентэйгээ харьцуулан баталдаг), эрх чөлөө орно. аливаа мэдээллийг боломжийн нөхцөлд түгээх, хүлээн авах. хуулиар тогтоосон, хязгаарлалт. Магадгүй хамгийн чухал зүйл бол зөвхөн чөлөөт нийгэмд эерэгээр хэрэгждэг хүмүүсийн бие биедээ нээлттэй байх, хувь хүний бүрэн эрхт байдал юм.

Нийгэмийг нэг организм гэж үзэх санаа нь гүн ухааны сэтгэлгээний урт хугацааны хөгжлийн үр дүн юм. Түүний эхлэл нь гарч ирдэг эртний Грек, нийгмийг бие даасан хэсгүүдээс бүрдсэн эмх цэгцтэй бүхэл бүтэн цогц гэж ойлгодог байв. Ийм үзэл бодлын шалтгаан нь энгийн: "хэсэг" ба "бүхэл" нь эртний Грекд үндэс суурь нь тавигдсан диалектик сэтгэлгээний хамгийн хөгжсөн ангиллын нэг юм. Гэсэн хэдий ч "систем" гэсэн ойлголт нь илүү сүүлийн үеийн гаралтай бөгөөд ойлгоход илүү төвөгтэй байдаг.

"Элемент" эсвэл "хэсэг" гэж бид ихэвчлэн системийн хамгийн жижиг бөөмсийг хэлдэг. Системийн хэсгүүд нь маш олон янз, олон чанартай, шаталсан бүтэцтэй байх нь ойлгомжтой. Өөрөөр хэлбэл, систем бүр нь дүрмээр байдаг дэд системүүд, мөн тодорхой хэсгүүдээс бүрддэг.

Системчилсэн нийгмийн амьдралын асуудлыг О.Комт, Г.Спенсер, К.Маркс, Э.Дюркгейм, М.Вебер, П.А. Сорокин, 19-20-р зууны бусад олон философич, социологчид. Нийгмийн тухай ойлголтод ихэвчлэн хоёр үндсэн тал байдаг: нийгмийн бүтэц, нийгмийн өөрчлөлт.

Орчин үеийн нийгмийн философи нь санаачилга, өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө хангах гэсэн дөрвөн үндсэн шинж чанарыг тодорхойлдог. Өөрийгөө үйл ажиллагаа, өөрийгөө зохион байгуулах, өөрийгөө хөгжүүлэх нь зөвхөн нийгэмд төдийгүй бие даасан элементүүдэд байдаг. Гэхдээ зөвхөн нийгэм бүхэлдээ бие дааж чадна. Үүнд багтсан системүүдийн аль нь ч өөрөө өөрийгөө хангах чадваргүй. Зөвхөн бүх төрлийн үйл ажиллагааны нийлбэр, бүх нийгмийн бүлэг, институциуд (гэр бүл, боловсрол, эдийн засаг, улс төр гэх мэт) хамтдаа нийгмийг бүхэлд нь бие даасан тогтолцоо болгон бий болгодог.

Нийгэм ямагт хөдөлгөөнтэй, нэг талаараа өөрчлөгдөж байдаг. Гэхдээ үүний зэрэгцээ тодорхой түвшний тогтвортой байдлыг хангах шаардлагатай. Эс тэгвэл диалектик нотолж байгаагаар хэмжүүрээс хэтрэх нь чанарын томоохон өөрчлөлтөд хүргэдэг бөгөөд энэ нь нийгэм шиг нарийн төвөгтэй шаталсан тогтолцооны хувьд асар их асуудалтай холбоотой байж, түүний оршин тогтноход заналхийлж болзошгүй юм.

Нийгмийн үндсэн бүтэц нь нийгмийн үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүдээс бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь байнга үржиж байдаг. Энэ:

* материаллаг үйл ажиллагаа,
* сүнслэг үйл ажиллагаа,
* зохицуулалт эсвэл удирдлагын үйл ажиллагаа,
* заримдаа хүмүүнлэгийн эсвэл нарийн утгаараа нийгмийн гэж нэрлэгддэг үйлчилгээний үйл ажиллагаа.

* материаллаг ба эдийн засгийн,
* нийгмийн,
* улс төрийн,
* сүнслэг

Хүний аливаа үйл ажиллагаанд дөрвөн бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгаж салгаж болно. Эдгээр нь хүмүүс өөрсдөө, биет зүйл, тэмдэг, тэдгээрийн хоорондын холбоо юм.

Үйл ажиллагааны хэд хэдэн тодорхойлолт байдаг. Сурах бичигт өгөгдсөнийг ашиглая" Нийгмийн философи": үйл ажиллагаа нь хүрээлэн буй ертөнцтэй идэвхтэй харилцах хүний тусгай хэлбэр бөгөөд түүний агуулга нь энэ ертөнцийг зорилготойгоор ойлгох, өөрчлөх, өөрчлөх явдал юм.