Хураангуй: Эртний Оросын гэгээнтнүүд. Эртний Оросын уран зохиол дахь хагиографийн төрөл

Эртний бичгийн уран зохиолыг шашны болон шашны гэж хуваадаг. Христийн шашин дэлхийн бусад шашнуудын дунд улам хүчтэй байр суурь эзэлсний дараа сүүлчийнх нь онцгой тархалт, хөгжлийг олж авсан.

Шашны уран зохиолын төрөл зүйл

Эртний Оросууд Грекийн тахилч нар Византиас авчирсан өөрийн бичгийн хэлийг олж авсан. Анхны славян цагаан толгойг Солун ах Кирилл, Мефодий нар боловсруулсан гэдгийг та мэднэ. Тиймээс бидний өвөг дээдэс номын мэргэн ухааныг ойлгох үндэс суурь болсон сүмийн бичвэрүүд байв. Эртний шашны уран зохиолын төрөлд дуулал, амьдрал, залбирал ба номлол, сүмийн домог, сургаал, түүх багтдаг. Тэдний зарим нь, тухайлбал өгүүллэг нь дараа нь дэлхийн бүтээлийн төрөлд хувирсан. Бусад нь сүмийн хил хязгаарт хатуу үлджээ. Амьдрал гэж юу болохыг олж мэдье. Үзэл баримтлалын тодорхойлолт нь дараах байдалтай байна: эдгээр нь гэгээнтнүүдийн амьдрал, үйлсийг дүрсэлсэн бүтээлүүд юм. Бид зөвхөн Христийг нас барсны дараа дэлгэрүүлэх ажлыг үргэлжлүүлсэн элч нарын тухай яриагүй. Хагиографийн бичвэрийн баатрууд нь ёс суртахууны өндөр зан авираараа алдартай болж, итгэл үнэмшлийнхээ төлөө зовж шаналж байсан алагдсан хүмүүс байв.

Хагиографийн нэг төрөл болох онцлог шинж чанарууд

Эндээс амьд гэж юу болох анхны өвөрмөц шинж тэмдэг гарч ирнэ. Тодорхойлолт нь зарим тодруулгыг багтаасан: нэгдүгээрт, үүнийг эмхэтгэсэн жинхэнэ хүн. Бүтээлийн зохиогч уг хүрээг дагаж мөрдөх ёстой байв жинхэнэ намтар, гэхдээ гэгээнтний онцгой ариун байдал, сонгомол байдал, даяанч зан чанарыг илтгэх эдгээр баримтуудад яг анхаарлаа хандуулаарай. Хоёрдугаарт, амьдрал (тодорхойлолт) гэж юу вэ: энэ бол бүх итгэгчид болон үл итгэгчдийг гэгээрүүлэхийн тулд гэгээнтнийг алдаршуулах зорилгоор эмхэтгэсэн түүх бөгөөд ингэснээр эерэг үлгэр жишээгээр сүнслэгээр өдөөгддөг.

Өгүүллийн заавал байх ёстой хэсэг нь Бурханы хамгийн үнэнч үйлчлэгч нартаа бэлэглэсэн гайхамшигт хүчний тухай мессежүүд байв. Бурханы нигүүлслийн ачаар тэд эдгээж, зовлон зүдгүүрийг дэмжиж, даруу зан, даяанчлалын эр зоригийг гүйцэтгэж чадсан. Зохиогчид төгс хүний ​​дүр төрхийг ингэж зурсан боловч үр дүнд нь олон намтар мэдээлэл, хувийн амьдралын нарийн ширийн зүйлийг орхигдуулсан. Эцэст нь, энэ төрлийн өөр нэг онцлог шинж чанар: хэв маяг, хэл. Библийн бэлгэдэл бүхий олон уриалга, үг, илэрхийлэл байдаг.

Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн амьд гэж юу вэ? Тодорхойлолтыг дараах байдлаар томъёолж болно: энэ нь шашны сэдэвт бичмэл уран зохиолын эртний төрөл (ардын аман урлагаас ялгаатай) бөгөөд Христийн шашны гэгээнтнүүд, алагдсан хүмүүсийн үйлсийг алдаршуулдаг.

Гэгээнтнүүдийн амьдрал

Хагиографи урт хугацаандЭртний Орос улсад хамгийн алдартай байсан. Эдгээр нь хатуу хууль тогтоомжийн дагуу бичигдсэн бөгөөд үнэндээ хүний ​​амьдралын утга учрыг илчилсэн юм. Энэ жанрын хамгийн тод жишээнүүдийн нэг бол “Амьдрал Гэгээн СергиусРадонеж", Мэргэн Эпифаниус бичсэн. Энэ төрөлд байх ёстой бүх зүйл байдаг: баатар нь Их Эзэний хүсэлд дуулгавартай, зөв ​​шударга хүмүүсийн сүсэг бишрэлтэй гэр бүлээс гаралтай. Баатрыг бага наснаасаа эхлэн Бурханы аврал, итгэл, залбирал дэмждэг. Тэрээр сорилт бэрхшээлийг даруухан тэвчиж, зөвхөн Бурханы нигүүлсэлд найддаг. Итгэлийн ач холбогдлыг ухаарсан баатар ухамсартай амьдралаа оюун санааны ажилд зарцуулж, оршихуйн материаллаг талыг үл тоомсорлодог. Түүний оршин тогтнох үндэс нь мацаг барих, залбирах, махан биеийг номхотгох, бузар муутай тэмцэх, даяанизм юм. Тэдний баатрууд үхлээс айдаггүй, түүнд аажмаар бэлтгэж, явахыг нь баяр хөөртэйгөөр хүлээн авсан нь тэдний сүнсэнд Бурхан болон тэнгэр элч нартай уулзах боломжийг олгосон гэж "The Lifes" онцолжээ. Ажил эхэлсэн шигээ Их Эзэн, Христ, Ариун Сүнс, түүнчлэн зөв шударга хүн болох эрхэмсэг хүнийг алдаршуулж, магтан алдаршуулж дуусав.

Оросын уран зохиолын гагиографийн бүтээлүүдийн жагсаалт

Перугийн Оросын зохиолчид хагиографийн төрөлтэй холбоотой 156 орчим зохиол эзэмшдэг. Тэдний эхнийх нь ах нь урвуулан хөнөөсөн ханхүү Борис, Глеб нарын нэртэй холбоотой юм. Тэд мөн Оросын анхны Христэд итгэгчид-хүсэл тэмүүлэгчид болж, Ортодокс сүмээр канончлогдсон, төрийн зуучлагч гэж тооцогддог. Дараа нь хунтайж Владимир, Александр Невский, Дмитрий Донской болон Оросын газар нутгийн бусад олон нэр хүндтэй төлөөлөгчдийн амьдралыг бий болгосон. Энэ цувралд Пустозерскийн шоронд байхдаа (17-р зуун) өөрийн бичсэн Хуучин итгэгчдийн тэрслүү удирдагч хамба лам Аввакумын намтар онцгой байр эзэлдэг. Үнэн хэрэгтээ энэ бол анхны намтар, шинэ төрсөн түүх юм

"Мод" нэвтэрхий толь бичгийн нийтлэл: вэб сайт

Хагиографи(гр. άγιος "ариун" ба γράφω "би бичдэг" гэсэн үгнээс) нь гэгээнтнүүдийн амьдрал, ариун байдлын теологийн болон түүх-сүмийн талуудыг судалдаг шинжлэх ухааны салбар юм.

Гэгээнтнүүдийн амьдралыг судлах арга барил

Гэгээнтнүүдийн амьдралыг түүх-теологи, түүх, нийгэм-соёл, утга зохиолын үүднээс судалж болно.

Түүх ба теологийн үүднээс авч үзвэлГэгээнтнүүдийн амьдралыг амьдралыг бий болгох эрин үеийн теологийн үзэл бодол, түүний зохиогч, редакторууд, тэдний ариун байдал, аврал, бурханлаг байдлын талаархи санаа бодлыг сэргээн босгох эх сурвалж болгон судалдаг.

Түүхийн хувьдТүүх, филологийн зохих шүүмжлэл бүхий амьдрал нь сүмийн түүх, иргэний түүхийн талаархи нэгдүгээр зэрэглэлийн эх сурвалж болдог.

Нийгэм-соёлын тал дээрАмьдрал нь сүнслэг байдлын мөн чанар, шашны амьдралын нийгмийн параметрүүд (ялангуяа ардын шашин шүтлэг гэж нэрлэгддэг), нийгмийн шашин, соёлын үзэл санааг сэргээн босгох боломжийг олгодог.

Эцсийн эцэст амьдрал бол хамгийн өргөн хүрээтэй хэсгийг бүрдүүлдэг Христийн шашны уран зохиол, өөрийн хөгжлийн зүй тогтолтой, бүтэц, агуулгын параметрийн хувьсал гэх мэт, мөн үүнтэй холбогдуулан уран зохиол, филологийн авч үзэх сэдэв юм.

Гэгээнтнүүдийн амьдралд утга зохиол, филологийн хандлагын онцлог

Амьдралын утга зохиол, филологийн судалгаа нь бусад бүх төрлийн судалгааны үндэс суурь болдог. Амьдрал нь тодорхой утга зохиолын хууль тогтоомжийн дагуу бичигдсэн байдаг бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөж, Христийн шашны янз бүрийн уламжлалуудад өөр өөр байдаг. Хагиографийн материалын аливаа тайлбар нь уран зохиолын ёс зүйн хүрээнд юу багтаж байгааг урьдчилан авч үзэхийг шаарддаг. Үүнд гагиографийн уран зохиолын түүх, төрөл жанрыг судлах, тэдгээрийн барилгын ердийн схем, стандарт сэдэл, дүрслэх арга техникийг бий болгох гэх мэт орно. Жишээлбэл, амьдралын болон номлолын шинж чанарыг хослуулсан гэгээнтний магтаал гэх мэт гагиографийн төрөлд нэлээд тодорхой найрлагын бүтэц (оршил, үндсэн хэсэг, эпилог), үндсэн хэсгийн сэдэвчилсэн схем (гарал үүсэл) байдаг. гэгээнтэн, төрөлт, хүмүүжил, үйлс ба гайхамшиг, зөвт үхэл, бусад даяанчидтай харьцуулах); Эдгээр шинж чанарууд нь эртний эртний эртний үеийнхээс буцаж ирдэг бөгөөд хагиографийн уран зохиолын хөгжлийн явцад тэдгээрийн янз бүрийн хэрэгжилт нь түүх-утга зохиол, түүх-соёлын дүгнэлтэд чухал ач холбогдолтой материал болдог.

Хагиографийн уран зохиол нь ариун эцэг эхээс гэгээнтэн төрөх, хүүхдийн тоглоомд хайхрамжгүй хандах гэх мэт олон тооны стандарт сэдвүүдээр тодорхойлогддог. Хагиографийн бүтээлүүдэд ижил төстэй мотивүүд тод харагдаж байна янз бүрийн төрөлболон өөр өөр эрин үе. Тиймээс, энэ жанрын хамгийн эртний жишээнүүдээс эхлэн алагдсан хүмүүсийн үйлдлүүдэд нас барахынхаа өмнөх залбирлыг ихэвчлэн өгдөг бөгөөд Христийн тухай эсвэл Тэнгэрийн хаант улсын тухай алсын харааг өгүүлдэг бөгөөд энэ нь зовлон зүдгүүрийн үеэр даяанчдад илчлэгдсэн байдаг. . Эдгээр стандарт сэдвүүд нь зөвхөн зарим бүтээлийг бусдад чиглүүлэх замаар бус, мөн аллага гэдэг үзэгдлийн Христоцентризмээр тодорхойлогддог: алагдсан хүн Христийн үхлийг ялан дийлсэнийг давтаж, Христийг гэрчилж, "Бурханы найз, ” Христийн хаант улсад орно. Энэхүү алагдсаны теологийн тойм нь угаасаа тусгагдсан байдаг бүтцийн шинж чанаралагдсан үйлдлүүд.

Гэгээнтнүүдийн амьдралыг дүрсэлсэн дорно ба барууны уламжлалуудын ялгаа

Зарчмын хувьд гэгээнтний амьдрал нь түүний амьдралыг (намтар) дүрслэхээс илүүтэйгээр түүний ариун байдал гэх мэт авралд хүрэх замыг дүрсэлсэн байдаг. Тиймээс, стандарт сэдвүүдийн багц нь юуны түрүүнд намтар бүтээх уран зохиолын арга техникийг бус харин авралын динамик, энэ гэгээнтний тавьсан Тэнгэрийн хаант улс руу хүрэх замыг тусгасан болно. Амьдрал нь энэхүү авралын схемийг хийсвэрлэдэг тул амьдралын тодорхойлолт нь өөрөө ерөнхий бөгөөд ердийн шинж чанартай болдог. Авралд хүрэх замыг дүрслэх арга нь маш өөр байж болох бөгөөд энэ аргыг сонгохдоо зүүн болон барууны хагиографийн уламжлал хамгийн их ялгаатай байдаг. Барууны амьдралыг ихэвчлэн динамик өнцгөөс нь бичсэн байдаг бөгөөд энэ нь гэгээнтэн энэ дэлхий дээрх оршин тогтнолоос Тэнгэрийн хаант улс руу хөтөлсөн замыг өөрийн байр сууринаас, дэлхийн оршихуйгаас ул мөр болгон бичсэн байдаг. Дорно дахины уламжлалын хувьд эсрэг талын үзэл баримтлал нь илүү нийтлэг байдаг бөгөөд энэ нь Тэнгэрлэг хаант улсад аль хэдийн хүрч, түүн рүү явах замыг дээрээс харж буй гэгээнтний үзэл бодол юм. Энэхүү хэтийн төлөв нь Тэнгэрийн хаант улсаас (жишээ нь, Симеон Метафрастын амьдрал, түүн шиг) үзэмжийн үл ойлгогдох өндөрт тохирсон уран илтгэлийн баялаг бүтээгдсэн, гоёл чимэглэлийн, чимэглэсэн амьдралын хэв маягийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Оросын уламжлалд - Серб Пачомиус, Мэргэн Эпифаниус). Үүний зэрэгцээ Баруун ба Дорнодын гагиографийн уламжлалын онцлог нь гэгээнтнүүдийн баруун ба дорнын дүрс зургийн онцлог шинж чанаруудтай харилцан уялдаатай байдаг: гэгээнтнүүдийн Бурханд хүрэх замыг харуулсан барууны иконографийн хуйвалдааны мөн чанар нь статик шинж чанартай зөрчилддөг. Гэгээнтнийг голчлон алдаршсан, тэнгэрлэг байдалд нь дүрсэлсэн Византийн дүрс дүрслэл. Тиймээс, хагиографийн уран зохиолын мөн чанар нь шашны үзэл бодлын бүхэл бүтэн систем, шашны болон ид шидийн туршлагын ялгаа гэх мэт шууд хамааралтай байдаг. Хагиографи нь шашин, соёл, утга зохиолын үзэгдлийн бүхэл бүтэн цогцыг судалдаг шинжлэх ухаан юм.

Хагиографийн түүх

Христийн сүм байгуулагдсан эхний өдрөөсөө эхлэн даяанч нарынхаа амьдрал, үйл ажиллагааны талаарх мэдээллийг анхааралтай цуглуулж, ерөнхийд нь сурталчлах зорилгоор тайлагнадаг. Гэгээнтнүүдийн амьдрал бол Христийн шашны уран зохиолын хамгийн өргөн хүрээтэй хэсгийг бүрдүүлдэг. Христийн шашны анхны дүрүүдийн талаар дэлгэрэнгүй мэдээлэл агуулсан апокрифт сайн мэдээ, элч нарын үлгэрээс гадна анхны "Гэгээнтнүүдийн амьдрал" нь алагдсан хүмүүсийн тухай үлгэрүүд байв.

МЭ 1-р зууны үеийн мартирологи

Дараа нь мэдэгдэж байсан зүйлсээс:

• Ассемани, “Акта сс. martyrum orientalium et occidentalium" (1748);
• Лагранж, “Choix des actes des martyrs d'Orient” (Par. 1862).

Баруунд нийтлэг зүйлүүдээс гадна улс орон, үндэстний орон нутгийн мартирологууд байдаг.

• Африкийн мартирологи (Стеф. Мачелли),
• Бельгийн мартирологи (Молана),
• Германы мартирологи (Валассер),
• Испанийн мартирологи (Салаззара),
• Английн мартирологи (Вилсон),
• Италийн мартирологи (Корнелия)
гэх мэт.

Мартирологиос бусад гэгээнтнүүдийн амьдрал

Хоёр дахь төрлийн "Гэгээнтнүүдийн амьдрал" -ын дээдсүүд болон бусад зохиолууд илүү өргөн хүрээтэй байдаг. Ийм үлгэрийн хамгийн эртний цуглуулга бол бишоп Доротеа юм. Тириан (+ 362), - 70 төлөөлөгчийн домог. Бусдаас, ялангуяа гайхалтай:

• "Шударга лам нарын амьдрал", Александрын патриарх Тимоти (+ 385);
• Lausaic Palladia, (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum”;
• "Historia Christiana veterum Patrum" 1582, эх бичвэр нь хэвлэлд. Рената Лаврентиа;
• "Opera Maursii", Флоренс, 1746, VIII боть; бас орос орчуулга байдаг, 1856);
• Киррусын Теодоретын бүтээлүүд (+ 458) - (Ренатагийн нэрлэсэн хэвлэлд), мөн Теодоретын бүрэн бүтээлүүд; орос хэл дээр орчуулга - "Гэгээн Гэгээнтний бүтээлүүд"-д. Аавууд", ред. Москвагийн сүнс. Академи болон өмнө нь тусад нь);
• "Нимбэгний цэцэрлэг, өөрөөр хэлбэл цэцгийн цэцэрлэг", Жон Моша (Леймвнарион, "Vitae patrum", Rossveiga, Antv. 1628, X боть; Оросын хэвлэл - М. 1859).

Барууны орнуудад эх оронч үеийн энэ төрлийн гол зохиолчид нь:

"Ёс суртахууны гагиографи"

Меная

Хуанли, сарын ном

Эцэст нь, бүх сүмийн гэгээнтнүүдийн амьдралын сүүлчийн нийтлэг эх сурвалж нь юм хуанлиТэгээд сарын үгс. Календарийн эхлэл нь сүмийн анхны үеэс эхэлдэг бөгөөд Гэгээн Петрийн тухай намтар түүхийн мэдээллээс харж болно. Игнатиус (+ 107), Поликарп (+ 167), Кипр (+ 258). Амасиагийн Астериусын (+ 410) гэрчлэлээс харахад зуунд. Тэд жилийн бүх өдрүүдийн нэрийг агуулсан маш бүрэн дүүрэн байсан.

Сайн мэдээ ба Төлөөлөгчдийн дор сар бүр гурван төрөлд хуваагддаг: дорнын гаралтай, эртний Итали, Сицили, Слав. Сүүлийнх нь хамгийн эртний нь Остромирын сайн мэдээний дор байдаг (XII зуун). Тэдний араас сар бүрийн үгс байдаг: Ассемани, Ватиканы номын санд байрлах Глаголитийн сайн мэдээний хамт, Саввин, ed. 1868 онд Sreznevsky. Энэ нь мөн Иерусалим, Studio болон Константинополь сүмийн дүрмийн дагуу гэгээнтнүүдийн тухай товч тэмдэглэл орно.

Герман Тулупов, Иоанн Милютин нарын Менайон-Чети

Эртний Оросын гэгээнтнүүдийн 156 хувь хүн байдаг бөгөөд тэдгээр нь тоологдсон цуглуулгад ороогүй бөгөөд 19-р зуунд Гэгээн Четийх-Минеагийн хэд хэдэн дахин өгүүллэг, дасан зохицсон бүтээлүүд гарч ирэв. Димитри:

• "Четих-Минейн удирдамжийн дагуу хураангуйлсан гэгээнтнүүдийн сонгосон амьдрал" (1860 - 68);
• A. N. Muravyova, "Оросын сүмийн гэгээнтнүүдийн амьдрал, мөн Иверский ба Славян" (1847);
• Филарета, хамба лам. Черниговский, "Оросын гэгээнтнүүд"; "Оросын сүмийн гэгээнтнүүдийн түүхэн толь бичиг" (1836 - 60);
• Протопопова, "Гэгээнтнүүдийн амьдрал" (М., 1890)
гэх мэт.

Гэгээнтнүүдийн амьдралын тухай илүү их эсвэл бага бие даасан хэвлэлүүд -

• Филарета, хамба лам. Чернигов:
• a) "сүмийн эцгүүдийн түүхэн сургаал" (1856, шинэ хэвлэл 1885),
• б) " түүхэн тоймдуучид" (1860),
• в) "Өмнөд Славуудын гэгээнтнүүд" (1863)
• г.) ​​"Гэгээн. Зүүн сүмийн даяанчид" (1871);
• "Атос Патерикон" (1860 - 63);
• "Атос уулын хамгийн өндөр халхавч" (1860);
• "Синай уулан дахь сүсэг бишрэлийн даяанчид" (1860);
• И.Крылова,
• "Гэгээнтний амьдрал. Төлөөлөгчид ба Христийн далан шавийн домог" (Москва, 1863);
• "Гэгээн Петрийн амьдралын тухай мартагдашгүй үлгэрүүд. адислагдсан эцгүүд" (Грек хэлнээс орчуулсан, 1856);
• архим. Игнатиус, "Оросын гэгээнтнүүдийн товч амьдрал" (1875);

  Проф. Н.Н.Петрова "Славян-Оросын хэвлэмэл үгийн гарал үүсэл, найрлагын тухай", Киев, 1875 он.

  Эдгээр менягийн утгын талаарх дэлгэрэнгүй мэдээллийг Бишопын “Сар тутмын үг”-ээс үзнэ үү. Сергия, 1, 160

  1748 онд түүнийг Метрополитанаар өргөмжилжээ. Киевский.

  Четийх-Менягийн талаар илүү нарийвчилсан үнэлгээг авахын тулд В.Нечаевын А.В.Горскийн зассан бүтээлийг үзнэ үү - "Ст. Ростовын Дмитрий", М., 1853, И.А. Шляпкина - "Ст. Дмитрий", Санкт-Петербург, 1889 он

Бүлэг 1. Борис, Глеб нар - ариун хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс. Бүлэг 2. Печерскийн эрхэмсэг Теодосиус Бүлэг 3. Киев-Печерскийн Патериконын гэгээнтнүүд Бүлэг 4. Смоленскийн эрхэмсэг Абрахам Бүлэг 5. Ариун ноёд Бүлэг 6. Гэгээнтнүүд Бүлэг 7. Пермийн Гэгээн Стефан Бүлэг 8. Радонежийн Гэгээн Сергиус Бүлэг 9. Хойд Тебейд Бүлэг 10. Сорскийн эрхэмсэг Нил Бүлэг 11. Волоцкийн гэгээнтэн Иосеф Бүлэг 12. Эртний Оросын ариун байдлын эмгэнэлт явдал Бүлэг 13. Тэнэгүүд Бүлэг 14. Гэгээнтнүүд болон тэдний эхнэрүүд Бүлэг 15. Оросын амьдрал дахь домогт сэдвүүдДүгнэлт Уран зохиолын индексНом зүй

Энэ ном яагаад өнөөдөр бидний хувьд тийм чухал вэ? Юуны өмнө энэ нь бидний өвөг дээдсийн нэгээс олон үеийг хүмүүжүүлсэн ёс суртахууны үзэл санааг бидэнд сануулдаг. Хоцрогдлын тухай домог Эртний ОросЭрдэмтэд эртнээс устгасан боловч манай олон тооны эх орончдын ухамсарт орсоор байна. Эртний Оросын гар урлалын оргил үеийг бид аль хэдийн ойлгосон, заримдаа бидний хувьд боломжгүй байсан бөгөөд эртний Оросын хөгжим, уран зохиолын ач холбогдлыг бид ойлгож эхэлж байна.

Эртний Оросын хөгжмийн суртал ухуулга улам өргөжиж, улам олон шүтэн бишрэгчидтэй болж байгаад баяртай байна. Эртний Оросын уран зохиолын хувьд нөхцөл байдал илүү төвөгтэй байдаг. Нэгдүгээрт, соёлын түвшин унасан. Хоёрдугаарт, анхдагч эх сурвалжид хандах нь маш хэцүү байдаг. Пушкины ордны эртний оросын уран зохиолын тэнхимээс эрхлэн гаргасан "Эртний Оросын уран зохиолын дурсгалууд" ном хэвлэгдэж байгаа нь бага эргэлттэй байгаа тул уншигчдын өсөн нэмэгдэж буй эрэлт хэрэгцээг хангаж чадахгүй байна. Тийм ч учраас “Наука” хэвлэлийн газар “Хөшөө дурсгал” номыг хоёр зуун мянган хувь хэвлэх хорин боть хэвлэх гэж байна. Эртний Оросын уран зохиолын бүхий л агуу байдлыг бид одоо хүртэл сурч, ойлгож чадаагүй байна.

Георгий Федотовын ном хэвлэгдсэн нь яагаад бидний хувьд үнэ цэнэтэй вэ? Энэ нь биднийг эртний Оросын ариун байдлын онцгой, бараг мартагдсан ертөнцтэй танилцуулдаг. Нийгмийн амьдралд ёс суртахуун үргэлж хэрэгтэй байсаар ирсэн. Ёс суртахуун эцсийн дүндээ бүх цаг үед, бүх хүмүүст адилхан байдаг. Шударга байдал, ажилдаа ухамсартай байх, эх орноо хайрлах, материаллаг баялгийг үл тоомсорлох, үүнтэй зэрэгцэн нийтийн аж ахуйд санаа тавих, үнэнийг хайрлах, нийгмийн үйл ажиллагаа - энэ бүхнийг амьдралаар бидэнд заадаг.

Хуучин уран зохиолыг уншихдаа цаг хугацаа болон нийгмийн бусад нөхцөл байдалд тохируулан хандвал хуучин зохиол хуучирдаггүй гэдгийг санах хэрэгтэй. Түүхчдийн харц биднийг хэзээ ч орхих ёсгүй, эс тэгвээс бид соёлын талаар юу ч ойлгохгүй, өвөг дээдсийнхээ урам зоригийг өгсөн хамгийн агуу үнэт зүйлсээс өөрсдийгөө алдах болно.

Академич Д.С.Лихачев

Хамба лам Александр Мен. Үндэс рүү буцах

Түүнийг Чаадаев, Герцен нартай зүйрлэсэн. Тэдний нэгэн адил Георгий Петрович Федотов (1886-1951) Европ болон дэлхийн хэмжээний түүхч-сэтгэгч, публицист байсан бөгөөд тэдний нэгэн адил өөрийн санааг уран зохиолын гайхалтай хэлбэрт оруулах авьяастай байв.

Тэдний нэгэн адил Федотовт "Эх орондоо эш үзүүлэгч байдаггүй" гэсэн эртний хэллэгийг хэлж болно. Чаадаев шиг олон янзын үзэл суртлын лагерьт дайрч, Герцен шиг харийн нутагт үхсэн.

Гэхдээ Герценээс ялгаатай нь тэрээр зовлонт хямралыг туулж байгаагүй, эмгэнэлт урам хугарал, зөрчилдөөнийг мэддэггүй байв. Ямар ч үзэл бодлоо орхисон ч гэсэн энэ гайхалтай эв найртай хүн тэднээс жинхэнэ, үнэ цэнэтэй гэж үздэг зүйлээ үргэлж хадгалдаг байв.

Амьдралынхаа туршид Федотов Чаадаев, Герцен нар шиг домогт хүн болж чадаагүй юм. Тэрээр Оросыг хараахан алдар нэрээ олж авалгүй орхисон бөгөөд цагаачдын орчин нь түүхчийн тайван, бие даасан, тунгалаг сэтгэлгээг үнэлж чадахгүй хүсэл тэмүүллээр дүүрэн байв. Федотов Сталины эрин үед нас барсан бөгөөд цагаачлалын баримт нь зохиолч, зураач, гүн ухаантан, эрдэмтэн байсан хүнийг үндэсний өвөөс зайлшгүй устгасан юм.

Үүний зэрэгцээ, дотооддоо Федотов үргэлж Орост үлддэг байв. Францад ажиллаж байхдаа ч, гадаадад явахдаа ч түүний бодол түүнтэй хамт байсан. Тэрээр түүний хувь заяаны талаар маш их бодож, түүний өнгөрсөн ба одоог судалжээ. Тэрээр үлгэр домог, өрөөсгөл үзлийн алдаанаас зайлсхийж, түүхийн хатуу дүн шинжилгээ, шүүмжлэлийн хусуураар зэвсэглэсэн байв. Эргэн тойронд нь түүнийг ойлгож, хүлээн зөвшөөрөхийг хүсэх нь цөөхөн гэдгийг мэдэж байсан ч тэрээр нэг туйлаас нөгөө туйл руу яарсангүй.

Федотов эх орондоо болж буй үйл явдлыг анхааралтай ажиглаж, дүрмээр бол тэдэнд гүн гүнзгий, үнэн зөв үнэлгээ өгсөн. Гэхдээ тэр хамгийн гол нь Оросын түүхийг судлахын төлөө хийсэн. Өнгөрсөн нь түүний хувьд төгсгөл биш байв. Эртний Оросын сүнсийг ойлгох, түүний гэгээнтнүүдээс бүх нийтийн Христийн шашны ертөнцийн үндэсний өвөрмөц дүр төрхийг олж харах, дараагийн зуунд түүний хувь заяаг судлах нь түүний бүтээлүүдэд хаа сайгүй байдаг. Ялангуяа тэрээр Оросын сэхээтнүүдийн эмгэнэлт явдлын талаар маш их санаа зовж, Христийн шашны анхны сүнслэг байдлаас юуг хадгалж, юу алдсаныг ойлгохыг эрэлхийлэв. Федотов өөрийн найз нэрт философич Николай Бердяев (1874-1948) шиг улс төрийн эрх чөлөө, чөлөөт бүтээлч байдлыг соёлын бүтээлийн салшгүй хэсэг гэж үздэг байв.

Түүх нь Федотовт ерөнхий ойлголт өгөх хоол хүнсээр хангасан. Түүний үзэл бодол нь ерөнхийдөө цагаачлахаас өмнө бий болсон. Оросын нэрт эрдэмтэн Владимир Топоров Федотовыг "Орос болон дэлхий дахинд олон алдар нэр хайрласан, 20-р зууны оюун санааны соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн Оросын гүн ухааны сэргэлтийн төлөөлөгч" гэж зүй ёсоор үздэг. Гэхдээ тэдний дунд Федотов багтдаг онцгой газар. Түүний тэнхлэгийн сэдэв нь "соёлын философи" эсвэл "соёлын теологи" гэж нэрлэгддэг зүйл байв. Мөн тэрээр Оросын түүхэнд тулгуурлан энэ сэдвийг боловсруулсан.

Өнөөдөр, Оросын баптисм хүртсэн мянган жилийн ойн дараахан Федотов эцэст нь эх орондоо буцаж байна.

Амьдралынх нь нэг гол ном болсон түүнтэй манай уншигчид уулзаж байгаа нь үндэсний соёлын жинхэнэ баяр гэж үзэж болно.

Федотовын гарал үүсэл нь Волга дээр байдаг. Тэрээр 1886 оны 10-р сарын 1-нд Ижил мөрний мужийн муж хотуудын ертөнцийг мөнхөлсөн Александр Николаевич Островскийг нас барснаас хойш хэдхэн сарын дараа Саратов хотод төрсөн. Түүхчийн аав нь захирагчийн дэргэдэх түшмэл байжээ. Тэрээр Жорж арван нэгэн настай байхдаа нас баржээ. Хөгжмийн багш байсан ээж нь гурван хүүгээ тэжээх ёстой байв өөрсдөө(тэтгэвэр бага байсан). Гэсэн хэдий ч тэр Жоржид гимнастикийн боловсрол олгож чадсан. Тэрээр Воронеж хотод суралцаж, улсын зардлаар дотуур байранд амьдардаг байжээ. Тэрээр дотуур байрны дарангуйлагч уур амьсгалд гүнээ зовсон. Тэр үед ахлах сургуулийн сурагч байхдаа Федотов "чи дахиж ингэж амьдарч чадахгүй" гэсэн итгэл үнэмшилд автаж, нийгэмд эрс өөрчлөлт хийх шаардлагатай болсон. Тэрээр эхлээд жарны болон популистуудын үзэл санаанаас тулгамдсан асуултын хариултыг олсон мэт санагдаж, сургалтын төгсгөлд тэрээр марксизм, социал ардчилал руу аль хэдийн хандсан байв. ОХУ-д зориулсан эдгээр шинэ сургаалуудад түүнийг эрх чөлөө, нийгмийн шударга ёсны замбараагүй байдал хамгийн их татдаг байв. Хожим нь Федотов өөрийн гэсэн замыг олсон ч ардчилсан үзэл санаагаа өөрчлөөгүй.

Сургуулийн наснаас эхлэн ирээдүйн эрдэмтэн, сэтгэгч нь органик нэгдмэл байдал, байгалийн гэгээрлээр ялгардаг байв. Нийгмийн өвчин эмгэгийг эсэргүүцсэн нь түүний сэтгэлийг хорсолд халдварлуулсангүй. Бие бялдрын хувьд сул дорой, зугаа цэнгэлээрээ үе тэнгийнхнээсээ хоцорч байсан Георгий нь одоогийн тэдний хэлснээр "цогцолбор"-оос болж зовж шаналж байгаагүй; Магадгүй түүний гайхалтай чадварууд энд үүрэг гүйцэтгэсэн байх.

Гэвч 1904 онд биеийн тамирын заал ард хоцорчээ. Та карьераа сонгох хэрэгтэй. Өөрийгөө социал демократ гэж үздэг арван найман настай хүү өөрийн ашиг сонирхол, амтаас бус харин өөрийгөө зориулахаар шийдсэн ажилчин ангийн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй. Тэрээр Санкт-Петербургт ирж, Технологийн дээд сургуульд ордог.

Гэхдээ тэр удаан суралцах шаардлагагүй байв. 1905 оны хувьсгалт үйл явдал лекцийг тасалдуулжээ. Федотов Саратов руу буцаж ирэв. Тэнд тэрээр жагсаал цуглаан, далд дугуйлангийн үйл ажиллагаанд оролцдог. Удалгүй түүнийг баривчилж, цөллөгт шийтгэнэ. Өвөөгийнх нь хүчин чармайлтын ачаар Федотовыг Сибирь руу илгээхийн оронд Герман, Прусс руу илгээв.

Тэнд тэрээр Социал Демократуудтай холбоо тогтоож, Пруссаас хөөгдөж, Йенагийн их сургуульд хоёр жил суралцжээ. Гэхдээ түүний үзэл бодолд анхны өөрчлөлтүүд аль хэдийн гарч ирэв. Тэрээр атеизмын халдашгүй дархан гэдэгт эргэлзэж, түүхийн талаар нухацтай мэдлэггүйгээр нийгмийн өөрчлөлтийн зөв замыг олох боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна.

Тийм ч учраас 1908 онд Санкт-Петербургт буцаж ирээд Федотов Түүх, филологийн факультетэд элсэн орсон.

Хувьсгалт хүрээлэлүүдтэй холбоо хэвээр байгаа боловч одооноос эхлэн шинжлэх ухаан Федотовын төвд байна: түүх, социологи.

Федотов багштайгаа азтай байсан. Дундад зууны үеийн Оросын хамгийн том мэргэжилтэн Иван Михайлович Гревс (1860-1941) байв. Гревсийн лекц, семинар дээр Федотов өнгөрсөн үеийн дурсгалт газрууд, үйл явдлуудыг судалж үзээд зогсохгүй ард түмэн, эрин үеийн түүхэн дэх амьдралын тасралтгүй байдлын утгыг ойлгож сурсан. Энэ бол Федотовын соёл судлалыг голчлон тодорхойлсон сургууль юм.

Гэсэн хэдий ч ноцтой нөхцөл байдлын улмаас судалгаа дахин тасалдсан. 1910 онд Федотовын Саратовын байшинд цагдаа нар Санкт-Петербургээс авчирсан тунхагуудыг илрүүлжээ. Үнэндээ Георгий Петрович өөрөө энэ хэрэгт шууд ямар ч холбоогүй байсан: тэр зөвхөн танилынхаа хүсэлтийг биелүүлсэн боловч одоо дахин баривчлагдах болно гэдгээ мэдээд Итали руу яаран явав. Тэгээд ч тэр их сургуулийн курсээ төгссөн. Эхлээд өөр хэн нэгний бичиг баримтыг ашиглан Санкт-Петербургт ирж, дараа нь өөрийгөө цагдаад мэдүүлж, Рига руу албадан гаргаж, эцэст нь шалгалт өгч тэнцсэн.

Тэрээр их сургуулийн Дундад зууны үеийн тэнхимийн хувийн туслах профессороор томилогдсон боловч оюутнуудын хомсдолоос болж Федотов Санкт-Петербургийн нийтийн номын санд ажиллах шаардлагатай болжээ.

Тэнд тэрээр түүхч, теологич, судлаачтай дотно болсон Олон нийтийн зурагАнтон Владимирович Карташев (1875-1960), тэр үед Д.С.Мережковскийн "нео-христийн шашин" -аас Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэл хүртэл хүнд хэцүү замыг аль хэдийн хийсэн байв. Карташев Федотовыг христийн шашны оюун санааны үзэл санааны үндсэн дээр эцэст нь байр сууриа олж авахад нь тусалсан. Залуу эрдэмтний хувьд энэ нь түүний шүтдэг зүйлээ шатаах гэсэн үг огт биш байв. Ухамсартай, итгэл үнэмшилтэй Христэд итгэгч болсноор тэрээр эрх чөлөө, ардчилал, соёлын бүтээн байгуулалтад үнэнч байснаа нэг ч удаа өөрчлөөгүй. Үүний эсрэгээр, Сайн мэдээнээс тэрээр хувь хүний ​​нэр төр, бүтээлч байдал, нийгмийн үйлчилгээний мөнхийн үндэс суурийг "зөвтгөх" -ийг олсон. Тиймээс түүний намтар судлаачийн бичсэнээр Федотов Дэлхийн нэгдүгээр дайныг зөвхөн гамшиг төдийгүй "барууны ардчилалтай эвссэн эрх чөлөөний төлөөх тэмцэл" гэж үзсэн. Тэрээр Октябрийн хувьсгалыг зөвхөн англи, франц хэлтэй харьцуулж болохуйц "агуу" гэж үзсэн. Гэхдээ тэр үүнийг "хувийн дарангуйлал" болгон доройтуулах вий гэж эхнээсээ санаа зовж байв. Түүхэн туршлага нь нэлээд гутранги таамаглалыг бий болгосон.

Гэсэн хэдий ч дайны жилээс эхлэн Федотов түүнээс холдов нийгмийн үйл ажиллагаашинжлэх ухааны ажилд өөрийгөө бүрэн зориулдаг. Петроград хотод тэрээр "ширээн дээр" бичсэн христийн сэтгэгч Александр Майер (1876-1939) болон түүний шашин, гүн ухааны хүрээнийхэнтэй ойр дотно болсон. Энэ тойрог нь улс төрийн сөрөг хүчинтэй нэгдээгүй боловч Орос, дэлхийн соёлын оюун санааны эрдэнэсийг хадгалах, хөгжүүлэх зорилго тавьсан юм. Эхэндээ энэ нийгэмлэгийн чиг баримжаа зарим талаараа аморф байсан ч аажмаар гишүүдийн дийлэнх нь Сүмийн гишүүнчлэлд орсон. Энэ бол Федотовын өөрийнх нь зам байсан бөгөөд өмнө нь сүүлийн өдөрЭх орондоо амьдрах хугацаандаа тэрээр Мейер болон түүний хамтрагчидтай холбоотой байж, тэдний "Чөлөөт дуу хоолой" сэтгүүлд оролцож, ердөө нэг жил (1918) гарч байжээ.

Соёлын олон зүтгэлтнүүдийн нэгэн адил Федотов өлсгөлөн, хүйтэн жилүүдийн бэрхшээлийг даван туулах ёстой байв иргэний дайн. Тэрээр эрдмийн зэрэг хамгаалж чадаагүй. Номын санд үргэлжлүүлэн ажилласан. Тэрээр хижиг өвчнөөр өвчилсөн. 1919 онд гэрлэсний дараа тэрээр амьжиргааны шинэ арга хэрэгслийг хайж олох шаардлагатай болжээ. Тэгээд тэр үед Федотовыг Саратов дахь Дундад зууны үеийн даргыг санал болгов. 1920 оны намар тэрээр төрөлх хотод иржээ.

Мэдээжийн хэрэг, энэ аймшигт эрин үед оюутнууд дундад зууны үеийн судалгааг сонирхоно гэж тэр төсөөлөөгүй. Гэвч түүний шашны болон гүн ухааны сэдвээр хийсэн зарим сургалт, яриа нь олон үзэгчдийг татсан. Гэвч удалгүй Федотов их сургуулийг хатуу цензурын нөхцөлд оруулсан гэдэгт итгэлтэй болов. Энэ нь түүнийг 1922 онд Саратовыг орхиход хүргэв. Федотов шиг олон шударга, зарчимч хүмүүс өөрийн мэдэлгүй гадны хүмүүс болсон нь харамсалтай баримт хэвээр байна. Шинэ "хувьсгалт" үг хэллэгийг хурдан хүлээн зөвшөөрсөн оппортунистууд тэднийг улам бүр түлхэж байв. Тус улс олон нэр хүндтэй хүмүүсийг алдсан Оросын агуу дүрвэлтийн эрин үе эхэлсэн.

Хэдэн жилийн турш Федотов одоогийн нөхцөлд байр сууриа олохыг хичээсэн. 1925 онд тэрээр дундад зууны нэрт философич, теологчийн тухай "Абелард" хэмээх анхны номоо хэвлүүлжээ. Гэвч цензур Дантегийн тухай нийтлэлийг нэвтрүүлэхийг зөвшөөрөөгүй.

Лениний НЭП бүдгэрч, улс орны ерөнхий уур амьсгал мэдэгдэхүйц өөрчлөгдөж байв. Федотов үйл явдал түүний урьд өмнө таамаглаж байсан аймшигт эргэлт болж байгааг ойлгов. Тэрээр хаант засаглал, сэргээн босголтод харь хүн байсан. "Зөв" нь түүний хувьд харанхуй, идэвхгүй элементийн тээгч хэвээр байв. Гэхдээ түүхч хүн учраас бодит байдлыг маш эрт дүгнэж чадсан. Хожим нь аль хэдийн гадаадад байхдаа тэрээр Сталинизмын талаар үнэн зөв, тэнцвэртэй үнэлгээ өгсөн. 1937 онд тэрээр Оросыг захирч байхаа больсон "большевикуудаас ангижрахыг" мөрөөдөж байсан цагаачдын тухай ёжтой бичжээ. Тэд биш, тэр." Федотов Хуучин большевикуудын нийгэмлэгийг тараахыг Сталины үед болсон улс төрийн хувирлын шинж тэмдгүүдийн нэг гэж үзсэн. "Хуучин большевикуудын нийгэмлэгт троцкистуудын хувьд тодорхой газар байдаггүй юм шиг санагдаж байна" гэж түүхч тэмдэглэв. Троцкий бол Октябрийн хувьсгалын үеэр л Лениний намд элссэн хөгшин меньшевик; Энэ хүчгүй боловч нөлөө бүхий байгууллагыг татан буулгасан нь Сталин Лениний уламжлалд яг цохилт өгч байгааг харуулж байна."

Нэг үгээр хэлбэл, Федотовыг Баруун руу явахаар шийдсэн үед ямар сэдлүүд удирдаж байсныг ойлгоход хэцүү биш юм. Ялангуяа А.Мейер болон түүний шашин, гүн ухааны хүрээнийхэн цагаачлалын эсрэг байсан тул түүнд ийм алхам хийхэд амаргүй байв. Гэсэн хэдий ч Федотов саатсангүй. 1925 оны 9-р сард тэрээр Дундад зууны үед гадаадад ажиллахыг зөвшөөрсөн гэрчилгээ авч Герман руу явав. Хэрэв тэр үүнийг хийгээгүй бол түүнийг юу хүлээж байсныг бид Майерын хувь заяанаас таамаглаж болно. Федотовыг явснаас хойш дөрвөн жилийн дараа тойргийн гишүүдийг баривчилж, Мейер цаазаар авах ял оноож, зөвхөн хуучин найз А.Энукидзегийн өмгөөлөлөөр аврагдсан. Философич амьдралынхаа үлдсэн хугацааг хуаран, цөллөгт өнгөрөөсөн. Түүний бүтээлүүд нас барснаас хойш бараг дөчин жилийн дараа Парист хэвлэгджээ.

Тиймээс Федотовын амьдралын шинэ үе эхэлсэн, Оросын цөллөгийн амьдрал.

Берлинд суурьших богино оролдлого; Парисын дундад зууны үеийн судалгаанд өөртөө байр олох гэсэн дэмий хүчин чармайлт; Оросын сэхээтнүүдийн тухай өгүүллэгүүдтэй анхны хэвлэлд гарсан; янз бүрийн цагаачдын хөдөлгөөнтэй үзэл суртлын сөргөлдөөн. Эцэст нь түүний хувь заяаг Метрополитан Еулогиус (Георгиевский) саяхан Парист байгуулсан Теологийн хүрээлэнгийн урилгаар тодорхойлдог. Түүний хуучин найзууд аль хэдийн тэнд багшилж байгаа - Антон Карташев, Сергей Безобразов нар дараа нь бишоп, Шинэ Гэрээний орчуулагч.

Нэгдүгээрт, тэрээр барууны гэм буруугийн түүхийг уншдаг Латин хэл, энэ нь түүний элемент байсан. Гэвч удалгүй гагиологийн тэнхим, өөрөөр хэлбэл гэгээнтнүүдийн амьдралыг судлах тэнхим суларч, Федотов түүний хувьд шинэ салбарт орж ирсэн нь түүхчдийн гол ажил болжээ.

Цагаачдын дунд аялах нь амаргүй байв. Монархистууд, соёл урлаг, сэхээтнүүдийг сэжиглэдэг даяанч сэтгэлгээтэй хүмүүс, Зөвлөлттэй яриа хэлэлцээ хийх найдвар тээсэн "евразистууд" байв. Федотов эдгээр бүлгүүдийн алинд нь ч элсээгүй. Түүний тайван зан чанар, аналитик сэтгэлгээ, соёлын бүтээлч байдал, ардчиллын зарчимд үнэнч байх нь түүнд ямар ч радикал үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрөх боломжийг олгосонгүй. Тэрээр философич Николай Бердяев, публицист Илья Фондаминский, дараа нь Эсэргүүцлийн баатар болсон гэлэнмаа Мария нартай хамгийн дотны найзууд болжээ. Тэрээр Оросын христийн шашны оюутны хөдөлгөөн, шашны ажилд оролцож байсан боловч явцуу байдал, үл тэвчих байдал, "шулам агнуурын" сүнсийг анзаарсан даруйдаа тэр даруй хажуу тийшээ алхаж, өөрийнхөөрөө үлдэхийг илүүд үзсэн. Тэрээр "сэргээх" санааг зөвхөн нэг утгаараа оюун санааны үнэт зүйлсийн сэргэлт гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

1931 онд Москвагийн Патриархаас салсан "Карловчууд" сүмийн бүлэг Ортодокс сүм ба автократыг салшгүй гэж тунхаглав. "Карловчууд" тэр үед Сталинист хэвлэлийн дарамт шахалтад байсан Орос дахь теологийн хүрээлэн болон шатлалын аль алинд нь дайрчээ. Федотов зөвхөн ёс суртахууны шалтгаанаар бус өөрсдийгөө "үндэсний сэтгэлгээтэй" гэж үздэг "Карловчууд" -ыг өрөвдөж чадахгүй байсан: Оросын сүм ба эх орон түүхийн шинэ үе шатанд орж ирснийг тэр тодорхой мэдэж байсан бөгөөд үүний дараа эргэж буцах зүйлгүй байв. Мөн 1931 онд тэрээр соёл, нийгэм, Христийн ардчилсан үзэл баримтлал бүхий өргөн хүрээтэй "Новый Град" сэтгүүлийг байгуулжээ. Тэнд тэрээр дэлхийн болон Оросын түүхийн өнөөгийн асуудал, тухайн үеийн үйл явдал, маргаанд голчлон зориулагдсан олон тод, гүн гүнзгий өгүүлэл нийтлүүлсэн. Сэтгүүлийн эргэн тойронд "баруун" ба "зүүн" хоёрын нөгөө талд зогсохыг хүссэн хүмүүс цугларчээ: Ээж Мария, Бердяев, Федор Степун, Фондаминский, Марина Цветаева, гүн ухаантан Владимир Ильин, утга зохиол судлаач Константин Мочулский, Юрий Иваск, лам Лев. Жиллет - Ортодокс болсон Франц хүн. Федотов мөн Парисын алдарт "The Path" сэтгүүл болох Бердяевын хэвлэлд нийтлэв.

Гэсэн хэдий ч Федотов түүхэн бүтээлүүддээ нандин бодлоо бүрэн илэрхийлсэн. 1928 онд тэрээр Иван Грозныйын дарангуйллыг эсэргүүцэж, эр зоригийнх нь төлөө амиа өгсөн Москвагийн Митрополит Филиппийн тухай суурь монографи хэвлүүлжээ. Энэ сэдвийг түүхч санамсаргүй байдлаар сонгоогүй. Нэг талаас, Федотов олон нийтийн амьдралд хайхрамжгүй ханддаг гэдгээрээ ялгардаг Оросын сүмийг зэмлэж байгаа шударга бус байдлыг харуулахыг хүсч, нөгөө талаас хуучин Москвагийн Оросыг бараг л жишиг гэж үздэг домгийг үгүйсгэхийг хүсчээ. шашны болон нийгмийн дэг журам.

Федотов үнэн алдартны Оросын анхны оюун санааны үзэл санаа нь мөнхийн ач холбогдолтой бөгөөд орчин үеийн хувьд туйлын чухал гэдэгт гүнээ итгэлтэй байв. Тэр зөвхөн гэрэл гэгээтэй, сүүдэртэй хоёр талтай алс холын өнгөрсөн үеийг үндэслэлгүй дурсах сэтгэлээс сэрэмжлүүлэхийг хүссэн юм.

"Бид хоёр алдаанаас болгоомжилцгооё" гэж тэр бичжээ: "Өнгөрсөн үеийг хэт идеал болгох, түүнийг бүхэлд нь хар гэрлээр зурах. Эрт урьдын адил өнөөгийнх шиг сайн ба хар хүч, үнэн худал хоёрын хооронд мөнхийн тэмцэл өрнөж байсан бол өнөөгийнх шиг сул дорой байдал, хулчгар зан нь сайн ба мууг давж байв.” Федотовын хэлснээр энэ "сул тал" нь Москвагийн эрин үед мэдэгдэхүйц болсон. "Оросын түүхийн эрин үед сүмээс төрд сургамж авсан зоригтой жишээнүүд Москвагийн автократ дэглэмийн зуунд улам бүр ховор болж байгааг тэмдэглэж болно" гэж тэр бичжээ. Сүм газар нутагтай төдийлөн холбоогүй, бие биенийхээ хэрүүл маргаанаас болж хагацсан ширүүн хэрцгий боловч сул дорой ноёдод амар амгалан, үнэнч байх загалмайн үгийг заах нь амархан байсан. Гэхдээ Их гүн, дараа нь Москвагийн хаан "уулзалт"-д дургүй, хүсэл зоригийнх нь эсэргүүцлийг үл тэвчдэг "аймшигтай" эзэн хаан болжээ. Федотовын хэлснээр Гэгээн Петрийн дүр нь илүү чухал бөгөөд сэтгэл татам юм. Москвагийн Филип дарангуйлагчтай ганцаарчилсан тулалдаанд орохоос айдаггүй бөгөөд түүний өмнө хөгшин залуугүй чичирч байв.

Гэгээнтний эр зориг. Филипп Федотов Оросын сүмийн эх оронч үйл ажиллагаатай холбоотой гэж үздэг. Москвагийн нэгдүгээр шатлал эх орныхоо төлөө Гэгээн Петрээс дутуугүй санаа тавьдаг байв. Алекси, хунтайж Дмитрий Донскойг хүлээн зөвшөөрсөн хүн. Энэ нь зөвхөн тухай юм янз бүрийн талуудэх оронч үзэл. Зарим шаталсан хүмүүс их гүнгийн хаан ширээг бэхжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан бол зарим нь нийгэм, ёс суртахууны өөр үүрэг даалгавартай тулгарсан. "Гэгээн. Түүхч Филипп яг энэ улсын эсрэг тэмцэлд хааны дүрээр амиа өгсөн гэж үздэг бөгөөд энэ нь амьдралын дээд зарчимд захирагдах ёстой гэдгийг харуулсан. Филипповын эр зоригийн гэрэлд Оросын гэгээнтнүүд Москвагийн агуу гүрэнд үйлчилсэнгүй, харин хаант улсад гэрэлтсэн Христийн гэрэлд үйлчилсэн гэдгийг бид ойлгож байна - зөвхөн энэ гэрэл гэрэлтэж байх үед."

Метрополитан Филип, Грозный хоёрын хоорондох мөргөлдөөнд Федотов евангелист сүнсний эрх баригчидтай мөргөлдөж, ёс суртахуун, хууль эрх зүйн бүх хэм хэмжээг уландаа гишгэжээ. Түүхчдийн Иван Грозныйгийн дүрд өгсөн үнэлгээ нь Сталин түүнийг төгс хаан болгох гэсэн хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой энэ хааны тухай маргааныг урьдчилан таамаглаж байсан бололтой.

Федотов мөн манай зууны эцэс төгсгөлийн үйл явдлын нөлөөн дор соёл, түүх, бүтээлч байдлыг гутаан доромжилж ирсэн хүмүүстэй харьцах ёстой байв. Дэлхий сүйрлийн эрин үеийг туулж, Өрнө болон Орос улс өөр өөр замаар ч гэсэн төгсгөл рүүгээ явж байгаа мэт олон хүнд санагдсан. Зөвхөн Оросын цагаачлалын онцлог шинж чанартай ийм мэдрэмжийг ойлгоход хэцүү байсангүй. Үнэхээр дэлхийн нэгдүгээр дайны дараа 19-р зуунд амьдарч байсан эдгээр байгууллага, үнэт зүйлсийг тууштай устгаж эхэлсэн. "Өөртөө ухрах" уруу таталт, идэвхгүй байдал, бүтээлч ажлаа орхих зэрэгт маш их зориг, тэвчээр шаардагдаж, хүчтэй итгэл хэрэгтэй байв.

Федотов энэ уруу таталтыг даван туулсан.

Тэрээр ажил, соёлын үнэ цэнийг хүний ​​дээд мөн чанар, Бурхантай адил төстэй байдлын илэрхийлэл гэж баталсан. Хүн бол машин биш, харин дэлхийг өөрчлөхөд дуудагдсан сүнслэг ажилчин юм. Түүхэнд ер бусын импульс эхнээсээ л ажиллаж ирсэн. Энэ нь хүн ба амьтны ялгааг тодорхойлдог. Энэ нь зөвхөн ухамсрын өсөлтийг төдийгүй хүний ​​өдөр тутмын оршин тогтнолыг ариусгадаг. Соёлыг диаболизмын шинэ бүтээл гэж үзэх нь хүний ​​төрөлхийн эрхийг үгүйсгэж байгаа хэрэг юм. Хамгийн дээд зарчим нь Аполлон, Дионис хоёрт хоёуланд нь, өөрөөр хэлбэл гэгээрсэн оюун ухаан, галын элементүүдэд хоёуланд нь илэрдэг. "Аполлонийн Сократ, Дионисийн Эсхилийн чөтгөрүүдэд бууж өгөхийг хүсэхгүй байгаа" гэж Федотов бичжээ, "Бид Христэд итгэгчид Христийн шашны өмнөх үеийн соёлд Төлөөлөгч Паулын хэлснээр үйл ажиллагаа явуулж байсан тэнгэрлэг хүчнүүдэд жинхэнэ нэр өгч чадна. Эдгээр нь Логос ба Сүнсний нэрс юм. Нэг нь дэг журам, зохицол, зохицол, нөгөө нь урам зориг, баяр баясгалан, бүтээлч түлхэцийг илэрхийлдэг. Энэ хоёр зарчим нь аливаа соёлын ажилд зайлшгүй байдаг. Тариаланчдын гар урлал, хөдөлмөр нь бүтээлч баяр баясгалангүйгээр боломжгүй юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг зөн совингүйгээр, бүтээлч эргэцүүлэлгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Мөн яруу найрагч, хөгжимчинг бүтээхэд шаргуу хөдөлмөр, урам зоригийг урлагийн хатуу хэлбэрт оруулах шаардлагатай байдаг. Гэвч урлагийн бүтээлд Логосын эхлэл давамгайлж байгаа шиг Сүнсний эхлэл давамгайлдаг. шинжлэх ухааны мэдлэг» .

Бүтээлч, соёлын салбарт шат дамжлага ажиглагдаж байгаа ч ерөнхийдөө өндөр гарал үүсэлтэй. Тиймээс тэдгээрийг хаях, түр зуурын зүйл гэж үзэх боломжгүй, тиймээс шаардлагагүй юм.

Федотов хүний ​​үйлдлийг мөнхийн шүүхийн өмнө хэзээд авчирч болно гэдгийг ойлгосон. Гэвч эсхатологи нь түүний хувьд Хятадын даоистуудын номлосон "идэвхгүй байдлын" шалтгаан биш байв. Тэрээр өөрийн байр сууриа тайлбарлахдаа барууны гэгээнтний амьдралаас нэг хэсгийг иш татав. Тэрээр семинарын багш байхдаа хашаандаа бөмбөг тоглож байхдаа түүнээс: Хэрэв дэлхийн төгсгөл удахгүй болохыг мэдвэл юу хийх вэ? "Би бөмбөг тоглосоор байна" гэсэн гэнэтийн хариулт байв. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв тоглоом нь хорон муу юм бол түүнийг ямар ч байсан орхих ёстой; Хэрэв тийм биш бол энэ нь үргэлж үнэ цэнэтэй байдаг. Федотов дээрх түүхээс нэгэн төрлийн сургаалт зүйрлэлийг олж харав. Үүний утга нь түүхэн эрин үеийг үл харгалзан хөдөлмөр, бүтээлч байдал үргэлж чухал байдаг. Ингэснээр тэрээр дэлхийн төгсгөл ойртож байна гэсэн нэрийдлээр ажлаа орхисон хүмүүсийг буруушааж байсан Төлөөлөгч Паулыг дагасан.

Г.П.Федотовын мэндэлсний 100 жилийн ойг тохиолдуулан Америкийн Оросын альманах “Зам” түүний тухай редакцийн өгүүлэл нийтэлжээ (Нью-Йорк, 1986, № 8–9). Нийтлэлийг "Соёлын теологийг бүтээгч" гэж нэрлэсэн. Владимир Соловьев, Николай Бердяев, Сергей Булгаков нарын хамт Оросын сэтгэгчдийн дотроос Федотов соёлын мөн чанарыг гүнзгий ойлгоход хамгийн их зүйлийг хийсэн. Тэд түүний үндсийг сүнслэг байдал, итгэл, бодит байдлыг зөн совингоор ойлгоход хардаг. Соёлын үйлдвэрлэдэг бүх зүйл: шашин, урлаг, нийгмийн институтууд– нэг талаараа энэ үндсэн эх сурвалж руу буцдаг. Хэрэв хүний ​​психофизик шинж чанар нь байгалиас заяасан бэлэг юм бол түүний сүнслэг байдал нь оршихуйн трансцендент хэмжигдэхүүнд олж авсан бэлэг юм. Энэхүү бэлэг нь хүнийг байгалийн детерминизмын хатуу тойргийг даван гарч, хэзээ ч тохиолдож байгаагүй шинэ зүйлийг бүтээж, сансар огторгуйн нэгдэл рүү шилжих боломжийг олгодог. Энэхүү өгсөхөд ямар ч хүчин саад болж байгаа нь бидний дотор байгаа нууцыг ухаарч, бүх зүйлийг үл харгалзан биелүүлэх болно.

Федотовын хэлснээр бүтээлч байдал нь хувийн шинж чанартай байдаг. Гэхдээ хувь хүн бол тусгаарлагдсан нэгж биш юм. Энэ нь хүрээлэн буй хүмүүс болон хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцаанд байдаг. Үндэстний соёлын хэт хувь хүн боловч хувь хүний ​​дүр төрх ийм байдлаар бий болдог. Тэдний үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрч Федотов тэдний өвөрмөц шинж чанарыг олж харахыг эрэлхийлэв. Юуны өмнө Оросын оюун санааны соёлын гарал үүслийг судалж, дотоодын бүх нийтийг олохыг эрэлхийлж, тэр үед Оросын өвөрмөц түүхэн дэх бүх нийтийн үндэсний биелэлийг олохыг эрэлхийлэхэд энэ даалгавар түүнд тулгарч байсан. Энэ бол 1931 онд Парист хэвлэгдсэн Федотовын "Эртний Оросын гэгээнтнүүд" номын гол зорилгын нэг бөгөөд Нью-Йорк, Парист хоёр дахин хэвлэгдсэн бөгөөд одоо манай уншигчдад санал болгож байна.

Түүхч үүнийг бичихэд тус хүрээлэнгийн гагиологийн чиглэлээр суралцсанаас гадна Ариун Оросын үндэс, гарал үүслийг онцгой, өвөрмөц үзэгдэл гэж олох хүсэл эрмэлзэлд хүргэсэн юм. Тэрээр эртний амьдрал руу тусгайлан хандсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Федотовын хувьд түүний ажил нь "археологи" биш, зөвхөн өнгөрсөн үеийн судалгаа биш байв. Петрийн өмнөх үед түүний бодлоор сүнслэг амьдралын архетип гарч ирсэн бөгөөд энэ нь дараагийн бүх үеийнхний хувьд хамгийн тохиромжтой зүйл болсон юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ идеалын түүх үүлгүй байсангүй. Тэрээр нийгмийн хүнд нөхцөлд замаа тавьсан. Олон талаараа түүний хувь заяа эмгэнэлтэй байсан. Гэвч дэлхий даяар, бүх цаг үед сүнслэг бүтээл хийх нь амар хялбар ажил байгаагүй бөгөөд үргэлж даван туулах ёстой саад бэрхшээлүүдтэй тулгарсаар ирсэн.

Федотовын эртний Оросын гэгээнтнүүдийн тухай номыг зарим талаараа өвөрмөц гэж үзэж болно. Мэдээжийн хэрэг, түүний өмнө Оросын үнэн алдартны сүмийн түүх, түүний нэр хүндтэй хүмүүсийн талаар олон судалгаа, монографи бичсэн. Филарет Гумилевский, Макарий Булгаков, Евгений Голубинский болон бусад олон хүмүүсийн бүтээлийг эргэн санахад хангалттай. Гэсэн хэдий ч Федотов Оросын гэгээнтнүүдийн түүхийн цогц дүр зургийг анхлан өгсөн бөгөөд энэ нь нарийн ширийн зүйлд орооцолдсонгүй, түүх судлалын өргөн өнцгийг шинжлэх ухааны шүүмжлэлтэй хослуулсан юм.

Утга зохиолын шүүмжлэгч Юрий Иваскийн бичсэнээр “Федотов баримт бичиг, дурсгалт зүйлсээс түүхийн дуу хоолойг сонсохыг эрмэлздэг байв. Үүний зэрэгцээ баримтыг мушгин гуйвуулахгүйгээр, зохиомлоор сонгохгүйгээр өнөө үед хэрэг болохуйц зүйлийг өнгөрсөн хугацаанд онцолж байсан.” Ном хэвлэгдэхээс өмнө Федотов анхан шатны эх сурвалжийг сайтар судалж, шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийжээ. Тэрээр жилийн дараа "Ортодокс ба түүхийн шүүмжлэл" хэмээх эссе дээрээ анхны зарчмуудынхаа заримыг дурджээ. Үүнд тэрээр эх сурвалжийг шүүмжлэх нь сүмийн уламжлалд халдсан гэж үздэг хүмүүсийн эсрэг, мөн Голубинскийн нэгэн адил "хэт шүүмжлэлд" өртөмтгий хүмүүсийн эсрэг, бараг бүх эртний нотлох баримтуудын найдвартай байдлын талаар маргаж байсан.

Федотов итгэл, шүүмжлэл нь бие биедээ саад болохгүй, бие биенээ органик байдлаар нөхөх ёстой гэдгийг харуулсан. Итгэл нь шинжлэх ухааны дүгнэлтэд үл хамаарах асуудлуудад хамаатай. Үүнтэй холбогдуулан уламжлал, домог нь шүүмжлэлийн дүгнэлтээс ангид байдаг. Гэсэн хэдий ч, шүүмжлэл нь "орон зай, цаг хугацааны хувьд хязгаарлагдмал баримт, үг, үйл явдлын тухай уламжлал ярих бүрт өөрийн гэсэн үг юм. Орон зай, цаг хугацаанд урсдаг, мэдрэхүйн туршлагаас олж авсан эсвэл олж авсан бүх зүйл зөвхөн итгэл биш, бас мэдлэгийн сэдэв байж болно. Шинжлэх ухаан нь Гурвалын нууц эсвэл Христийн бурханлаг амьдралын талаар чимээгүй байвал Константины бэлэг (нэгэн удаа Дорнодод хүлээн зөвшөөрөгдсөн) жинхэнэ байдлын талаар, аль нэг бүтээлийг өөр эсвэл өөр зүйлд хамааруулах талаар цогц хариулт өгөх боломжтой. Аав, хавчлагын түүхэн нөхцөл байдал эсвэл экуменикийн зөвлөлийн үйл ажиллагааны талаар.

"Хипер шүүмжлэл" -ийн тухайд Федотов хэлэхдээ, энэ нь дүрмээр бол шинжлэх ухааны объектив үзэл баримтлалд бус, харин тодорхой үзэл суртлын байр сууринд тулгуурладаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тэр дундаа энэ бол босгоноос эхлээд бүгдийг үгүйсгэж, хаяж, эргэлзэхэд бэлэн байдаг түүхэн эргэлзээний далд булаг юм. Федотовын үзэж байгаагаар энэ нь эргэлзээ биш, харин "өөрийнхөө, үргэлж шинэ, гайхалтай загварт хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ тохиолдолд шүүмжлэхийн оронд ёс заншил биш, харин орчин үеийн таамаглалаар догматизмын тухай ярих нь зөв юм."

Түүхч мөн эртний амьдрал болон Библид байдаг гайхамшгуудын тухай асуултыг хөндсөн. Энд Федотов мөн итгэл ба шинжлэх ухааны хоорондын зааг ялгааг онцлон тэмдэглэв. "Гайхамшигт байдлын тухай асуудал бол шашны дэг журмын асуудал" гэж тэр бичжээ. Ямар ч шинжлэх ухаан, тэр дундаа түүхийн шинжлэх ухаан баримтын ер бусын эсвэл байгалийн шинж чанарын тухай асуудлыг шийдэж чадахгүй. Түүхч зөвхөн нэг биш, олон шинжлэх ухаан, шашны тайлбарыг үргэлж зөвшөөрдөг баримтыг л хэлж чадна. Баримт нь түүний хувийн эсвэл өдөр тутмын дундаж туршлагаас хэтэрсэн тул тэр баримтыг арилгах эрхгүй. Гайхамшгийг хүлээн зөвшөөрөх нь домог таних биш юм. Домог нь гайхамшгийн энгийн оршихуйгаар бус, харин түүний ардын эсвэл утга зохиолын, хэт хувь хүний ​​оршихуйг илтгэх шинж тэмдгүүдийн багцаар тодорхойлогддог; үүнийг энэ бодит байдалтай холбосон хүчтэй утас байхгүй байна. Гайхамшиг нь бодит байж болно, байгалийн нь домогт байж болно. Жишээ нь: Христийн гайхамшгууд ба Ромул, Ремус нар Ромыг байгуулсан. Домогт итгэдэг гэнэн зан, гайхамшгийг үгүйсгэдэг рационализм нь Ортодокс шашинтнуудад адилхан харь байдаг. түүхийн шинжлэх ухаан, – Би ерөнхийд нь шинжлэх ухаан гэж хэлэх болно.

Шүүмжлэлтэй, итгэлийн уламжлалтай холбоотой энэхүү тэнцвэртэй хандлагыг Федотов "Эртний Оросын гэгээнтнүүд" номын үндэс болгон ашигласан.

Федотовын номын сэдвийг авч үзэхэд Владимир Топоров ариун байдлын тухай ойлголт нь Христийн шашны өмнөх уламжлалаас эх сурвалжтай болохыг зөв тэмдэглэжээ. Славян паганизмд энэ ойлголт нь эрч хүчтэй нууцлаг илүүдэлтэй холбоотой байдаг. Үүн дээр "ариун" ба "ариун байдал" гэсэн нэр томъёо нь Библид буцаж ирдэг бөгөөд энэ нь дэлхийн хүн төрөлхтөн бурханлаг байдлын дээд нууцтай нягт холбоотой болохыг харуулж байна. "Гэгээнтэн" гэж нэрлэгддэг хүн Бурханд зориулагдсан бөгөөд өөр ертөнцийн тамга тэмдэгтэй байдаг. Христийн шашны ухамсарт гэгээнтнүүд нь зөвхөн "сайн", "зөв шударга", "сүсэгтэн" хүмүүс биш, харин трансцендент бодит байдалд оролцсон хүмүүс юм. Тэдгээр нь тодорхой эрин үед бичигдсэн тодорхой хүний ​​онцлог шинж чанаруудаар бүрэн тодорхойлогддог. Үүний зэрэгцээ тэд түүнээс дээш гарч, ирээдүйд хүрэх замыг зааж өгдөг.

Федотов номондоо Оросын эртний ариун байдалд Оросын шашны тусгай ёслол хэрхэн бий болсныг тэмдэглэжээ. Хэдийгээр генетикийн хувьд тэрээр Христийн шашны ерөнхий зарчим, Византийн өв уламжлалтай холбоотой боловч хувь хүний ​​​​шинж чанар түүнд маш эрт илэрч байжээ.

Византи нь "ариун ёслолын" агаараар амьсгалж байв. Сүм хийдийн даяанчлалын асар их нөлөөг үл харгалзан тэрээр хөдөлгөөнгүй үүрд мөнх байдлыг харуулсан ариун ёслолын гайхамшигт гоо үзэсгэлэнд автсан байв. Ареопагит Дионисий гэгддэг эртний ид шидийн зохиолууд Византийн ертөнцийг үзэх үзэл, сүм хийд, гоо зүйн байдлыг ихээхэн тодорхойлдог. Ёс суртахууны элементийг мэдээж үгүйсгээгүй ч гоо зүйтэй харьцуулахад "тэнгэрлэг шатлалын" толин тусгал нь ихэвчлэн хоцрогдсон байдаг.

Орос дахь Христийн шашин шүтлэг нь хунтайж Владимираас хойшхи эхний арван жилд өөр шинж чанартай болсон. Гэгээнтний хувьд. Печерскийн Теодосиус Византийн даяанчлалын уламжлалыг хадгалахын зэрэгцээ үр дүнтэй хайр, хүмүүст үйлчлэх, нигүүлслийг эрхэмлэдэг евангелист элементийг бэхжүүлсэн.

Ордын буулганы эрин үеийн Оросын эртний ариун байдлын түүхэн дэх энэхүү анхны үе шат нь ид шидийн шинэ үеээр солигдов. Түүнийг St. Радонежийн Сергиус. Федотов түүнийг Оросын анхны ид шидтэн гэж үздэг. Тэрээр Гурвалын Лаврагийн үүсгэн байгуулагч болон гесихазмын Атонитын сургуулийн хооронд шууд холбоотой болохыг нотлох баримт олоогүй ч тэдний гүн гүнзгий ойр дотно байгааг баталдаг. Гесихазмын үед Бурхантай дотно нэгдлээр дамжуулан сүнслэгээр өөрийгөө гүнзгийрүүлэх, залбирах, хувь хүний ​​өөрчлөлт хийх дадлага хөгжсөн.

Гуравдугаарт, Москвагийн үед эхний хоёр чиг хандлага мөргөлдөж байна. Энэ нь сүмийн нийгмийн үйл ажиллагааг дэмжигчид болох Иосефичууд хүчирхэг хүмүүсийн дэмжлэгт найдаж эхэлсэнтэй холбоотой юм. төрийн эрх мэдэл, Ордын буулга буулгасны дараа хүчирхэгжсэн. Даяанч үзэл санааг тээгчид, St. Нил Сорский болон "эзэмшигч бус хүмүүс" нийгмийн үйлчилгээний үүргийг үгүйсгээгүй боловч сүмийг баян, дарангуйлагч байгууллага болж хувирахаас айж байсан тул сүм хийдийн газар өмчлөх, тэрс үзэлтнүүдийг цаазлахыг хоёуланг нь эсэргүүцэж байв. Энэхүү мөргөлдөөнд Иосефичууд гаднаас нь ялсан боловч тэдний ялалт гүнзгий бөгөөд удаан үргэлжилсэн хямралд хүргэсэн бөгөөд энэ нь Хуучин итгэгчдийн хуваагдлыг үүсгэв. Дараа нь Петрийн шинэчлэлтэй холбоотой Оросын бүх соёлыг доргиосон өөр нэг хуваагдал болов.

Федотов энэхүү үйл явдлын гинжин хэлхээг "Эртний Оросын ариун байдлын эмгэнэл" гэж тодорхойлсон. Гэвч тэрээр бүх хямралыг үл харгалзан нийгэмд үйлчлэхийг оюун санааны өөрийгөө гүнзгийрүүлэхтэй хослуулсан анхны идеал нь мөхөөгүйг тэмдэглэв. 18-р зуунд Сүм хатуу синод системд захирагдах үед эртний даяанч нарын сүнс гэнэт амилсан. "Хөрсний дор" гэж Федотов бичжээ, "үржил шимт голууд урсдаг. Оросын шашин шүтлэгийг сэргээхэд таагүй мэт санагдаж байсан эзэнт гүрний эрин үе нь ид шидийн ариун байдлын сэргэлтийг авчирсан юм. Шинэ эриний босгон дээр Ортодокс Дорнодын оюутан Пайсий (Величковский) Нил Сорскийн бүтээлүүдийг олж, Оптина Эрмитажид өвлүүлэн үлдээжээ. Латин сургуулийн оюутан Задонскийн Гэгээн Тихон хүртэл Сергиусын байшингийн гэр бүлийн шинж чанарыг даруухан дүр төрхөөрөө хадгалдаг. 19-р зуунаас хойш Орос улсад хоёр оюун санааны гал асаасан бөгөөд галын дөл нь Оросын хөлдсөн амьдралыг дулаацуулдаг: Оптина Пустын, Саров. Серафимын сахиусан тэнгэрийн дүр төрх, Оптина ахмадууд хоёулаа Оросын ариун байдлын сонгодог эрин үеийг амилуулдаг. Тэдэнтэй хамт Санкт-Петербургийг нөхөн сэргээх цаг ирдэг. Москвагийн канончлохоо мартсан ч 19-р зуунд сүм хийдийн хүндэтгэлийг хүлээсэн Нил бол бидний хувьд эртний Оросын даяанчлалын хамгийн гүн гүнзгий, хамгийн үзэсгэлэнтэй чиглэлийн төлөөлөгч юм.

Федотов эдгээр мөрүүдийг бичихэд Оптина Эрмитажийн сүүлчийн ахмад нас барснаас хойш ердөө гурван жил өнгөрчээ. Ийнхүү Эртний Орос улсад бий болсон Христийн шашны үзэл санааны гэрэл бидний ээдрээтэй зуунд хүрч ирэв. Энэхүү үзэл санаа нь Сайн мэдээнээс улбаатай байв. Христ Бурханыг хайрлах, хүнийг хайрлах гэсэн хамгийн чухал хоёр зарлигийг тунхагласан. Залбиралыг хүмүүст идэвхтэй үйлчлэхтэй хослуулсан Печерскийн Теодосиусын эр зоригийн үндэс нь энд юм. Түүнээс Оросын үнэн алдартны сүмийн сүнслэг байдлын түүх эхэлдэг. Мөн энэ түүх өнөөдөр ч үргэлжилж байна. Энэ нь Дундад зууны үеийнхтэй адил гайхалтай боловч мөнхийн үнэт зүйлс, үзэл санааны эрч хүчтэй гэдэгт итгэдэг хүмүүс Федотовтой санал нийлэх нь тэд одоо манай улсад ч, дэлхий даяар ч хэрэгтэй байна. Федотов институтэд үргэлжлүүлэн багшилжээ. Олон тооны өгүүлэл, эссэ бичсэн. Тэрээр "Тэнд байгаа ба байх болно" (1932), "Христийн шашны нийгмийн ач холбогдол" (1933), "Сүнслэг шүлэг" (1935) номуудыг хэвлүүлсэн. Гэвч ажиллахад улам хэцүү болсон. Улс төр, нийгмийн уур амьсгал хурцадмал, бүрхэг болов. Гитлер, Муссолини, Франко нар засгийн эрхэнд гарсан нь цагаачлалыг дахин хуваажээ. Олон цөллөгчид барууны тоталитар удирдагчдыг бараг "Оросын аврагчид" гэж үздэг байв. Ардчилсан намын гишүүн Федотов ийм байр суурийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй нь ойлгомжтой. Тэрээр "большевикуудын хаант улс" руу хэн ч байсан ямар ч интервенцийг дуудах бэлэн "үндэсний сэтгэлгээтэй" хүмүүсээс улам бүр хөндийрч байгаагаа мэдэрч байв.

Федотов 1936 онд Долорес Ибаррури өөрийн үзэл бодолтой санал нийлэхгүй байсан ч түүнд генералиссимо Франкогаас илүү ойр байсан гэж олон нийтэд зарлахад түүхч дээр шившигний мөндөр буув. Федотовыг хүндэлдэг өргөн үзэл бодолтой Метрополитан Евлоги хүртэл түүнийг эсэргүүцэж байгаагаа илэрхийлжээ. Энэ мөчөөс эхлэн эрдэмтний улс төрийн аливаа мэдэгдэл дайралт хийдэг болсон. Сүүлчийн дусал бол 1939 оны шинэ жилийн нийтлэл байсан бөгөөд Федотов Гитлерийн эсрэг бодлогыг баталжээ. Зөвлөлт Холбоот Улс. Одоо теологийн хүрээлэнгийн багш нарын бүх корпораци "баруун" шахалт дор Федотовыг буруушаав.

Энэ үйлдэл нь "эрх чөлөөний баатар" Николай Бердяевын зэвүүцлийг төрүүлэв. Тэрээр дэлхийн 2-р дайны өмнөхөн гарсан "Ортодоксид сэтгэлгээ, ухамсрын эрх чөлөө байдаг уу?" гэсэн нийтлэлээр хариулав. "Христийн ардчилал, хүний ​​эрх чөлөөг хамгаалах нь Теологийн хүрээлэнгийн профессорын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм" гэж Бердяев бичжээ. Ортодокс профессор эх орноо харийнханд урваж, ард түмнээ цусанд живүүлсэн Франкогийн хамгаалагч байх ёстой. Теологийн хүрээлэнгийн профессорууд Г.П.Федотовыг буруушаасан нь энэ байгууллагыг гүн гүнзгий унагасан улс төрийн үйлдэл байсан нь тодорхой байна. Федотовыг хамгаалж, Бердяев оюун санааны эрх чөлөө, Оросын сэхээтнүүдийн ёс суртахууны үзэл санаа, сайн мэдээний бүх нийтийн үзэл, явцуу байдал, псевдо-уламжлалт үзлээс хамгаалсан. Түүний хэлснээр, "Тэд Ортодокс хүн "үндэсний сэтгэлгээтэй" байх ёстой бөгөөд "сэхээтэн" байх ёсгүй гэж хэлэхэд тэд үнэн алдартны шашинд орж ирсэн хуучин паганизмыг хадгалахыг үргэлж хүсдэг бөгөөд энэ нь нийлэхийг хүсдэггүй. цэвэршүүлэх. Энэ хэлбэрийн хүмүүс маш "Ортодокс" байж болох ч тэд маш бага Христэд итгэгчид юм. Тэд сайн мэдээг Баптист ном гэж хүртэл үздэг. Тэд Христийн шашинд дургүй бөгөөд энэ нь зөн совин, сэтгэл хөдлөлдөө аюултай гэж үздэг. Христийн шашинд өдөр бүр харийн шашинтай байдаг." Сайн мэдээний мөн чанарыг үл харгалзан зөвхөн үндэсний өвийн нэг хэсэг гэж үзэх хандлага улам бүр нэмэгдэж байгаатай холбогдуулан эдгээр мөрүүд ялангуяа сэтгэл хөдлөм сонсогдов. Чухам ийм сэтгэлээр Францад “Action France” хөдөлгөөнийг үндэслэгч, хожим нацистуудтай хамтран ажилласан хэргээр ял сонссон Чарльз Мауррас үг хэлжээ.

Федотов энэ нь соёлын үзэгдэл болохын хувьд харь шашинтай эн зэрэгцэж байгааг үргэлж онцолдог. Түүний өвөрмөц байдал нь Христ болон Сайн мэдээнд байдаг. Христийн шашинд үндэслэсэн соёл иргэншил бүрийг, тэр дундаа Оросыг ч энэ сүнсээр үнэлэх ёстой.

Гэсэн хэдий ч тайван яриа хэлэлцээ хийх нөхцөл байгаагүй. Маргааныг дээрэлхэх байдлаар хариулав. Зөвхөн оюутнууд л тэр үед Лондонд байсан профессорынхоо төлөө босч, түүнийг дэмжиж байгаагаа илэрхийлсэн захидал илгээжээ.

Гэвч дараа нь дайн эхэлж, бүх маргааныг зогсоов. Аркачон руу Бердяев, Фондаминский нар руу очихыг хичээж Федотов алдарт зохиолчийн хүү Вадим Андреевын хамт Олерон арал дээр ирэв. Ердийнх шигээ ажил түүнийг гунигтай бодлоос аварсан. Хуучин мөрөөдлөө биелүүлж, библийн дууллыг орос хэл рүү орчуулж эхлэв.

Федотов нацистын лагерьт нас барсан найзууд болох Мария, Фондаминский нарын хувь заяаг хуваалцах байсан нь эргэлзээгүй. Гэвч Америкийн Еврейн хороо түүний нэрийг АНУ дүрвэгсэдээр хүлээж авахад бэлэн байгаа хүмүүсийн жагсаалтад оруулсан нь түүнийг аварсан юм. Тэр үед Федотовтой аль хэдийн эвлэрсэн Метрополитан Евлоги түүнийг явахыг адислав. Федотов болон түүний хамаатан садан нь маш их бэрхшээлтэй тулгарсаар, үе үе амьдралаа эрсдэлд оруулан Нью-Йоркт хүрч ирэв. Энэ бол 1941 оны есдүгээр сарын 12.

Ийнхүү түүний амьдрал, уран бүтээлийн сүүлчийн америк арван жил эхэлсэн. Тэрээр эхлээд Йелийн их сургуулийн Тэнгэрлэг судлалын сургуульд багшилж, дараа нь Ортодокс сүмд профессор болжээ. Гэгээн Владимирын семинар. Федотовын энэ үеийн хамгийн чухал ажил бол "Оросын шашны сэтгэлгээ" ном юм. Англи хэл. Эх хувь нь хадгалагдан үлдсэн эсэх нь тодорхойгүй байгаа ч Оросын хэвлэн нийтлэгчдээ хүлээсээр байна.

Дайны дараах жилүүдэд Федотов өөрийн улс төрийн таамаглал хэрхэн биелж байгааг харж байв. Нацизмыг ялсан нь гол ялагчдаа дотоод эрх чөлөөг авчирсангүй. Ард түмний эр зоригийн үр шимийг хүртэж байсан Сталины автократ засаг дээд цэгтээ хүрэх шиг болов. Федотов энэ бүхэн Оросын хувь тавилан байсан, тэр зөвхөн дарангуйлагч, боолуудыг мэддэг байсан тул Сталинизм зайлшгүй байсан гэдгийг нэг бус удаа сонсох ёстой байв. Гэсэн хэдий ч Федотов улс төрийн домог, тэр ч байтугай үнэмшилтэй домогт дургүй байв. Тэрээр Оросын түүх Сталиныг программчилсан, Оросын соёлын үндэс нь зөвхөн дарангуйлал, дарангуйлал байж болно гэсэн санааг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. Түүний байр суурь нь урьдын адил сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай байсангүй, харин түүхэн ноцтой суурин дээр баригдсан байв.

Тэрээр нас барахынхаа өмнөхөн 1950 онд Нью-Йорк сэтгүүлд нийтлэв. Ард түмний үнэн"(No 11-12) "Бүгд Найрамдах Хагиа София" нийтлэл. Энэ нь Новгородын Бүгд Найрамдах Улсын ардчилсан уламжлалд зориулагдсан байв.

Федотов Новгородын соёлын онцгой өвөрмөц байдлыг зөвхөн дүрсний зураг, архитектурын салбарт төдийгүй нийгэм-улс төрийн салбарт илчилсэн. Дундад зууны үеийн бүх алдаа дутагдлыг үл харгалзан вече дэг журам нь эртний Афины ардчиллыг санагдуулам жинхэнэ "ард түмний засаглал" байв. "Вече нь хамба ламыг эс тооцвол засгийн газраа бүхэлд нь сонгож, хянаж, шүүсэн." Новгород хотод төрийн бүх чухал асуудлыг хамтад нь шийддэг "танхимууд" хэмээх байгууллага байсан. Энэхүү Новгородын ардчиллын бэлгэ тэмдэг нь Хагиа София сүм ба манай Тэмдэгтийн хатагтайн дүр байв. Домог нь энэ дүрсний түүхийг Новгородчуудын эрх чөлөөний төлөөх тэмцэлтэй холбосон нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Грозный Новгородтой ийм харгис хэрцгий хандсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Түүний уур хилэнг эртний ардчиллын бэлгэ тэмдэг болсон алдарт вече хонхонд хүртэл буулгав.

"Түүх" гэж Федотов дүгнэж, "Оросын сүм, муж дахь өөр нэг уламжлалын ялалтыг шүүсэн. Москва Византийн болон Алтан Ордын аль алиных нь залгамжлагч болсон бөгөөд хаадын автократ засаглал нь улс төрийн баримт төдийгүй шашны сургаал байсан бөгөөд ихэнх хүмүүсийн хувьд бараг л догма байв. Гэхдээ түүх энэ баримтаар дуусмагц өөр нэгний оршин тогтнолыг санах цаг болжээ гол баримтба ижил Оросын үнэн алдартны шашны бусад сургаал. Ортодокс дагалдагчид энэ уламжлалаас урам зориг авч болно ардчилсан Орос". Федотов сүм ба теократийн улс төрийн ноёрхлыг эсэргүүцдэг. "Теократ бүр цөөнхийн ухамсрын эсрэг хүчирхийллийн аюулаар дүүрэн байдаг" гэж тэр бичжээ. Сүм, төр хоёр тусдаа, найрсаг байдлаар зэрэгцэн орших нь хамгийн сайн шийдэл юм өнөөдөр. Гэвч өнгөрсөн үеийг эргэн харахад, Новгород нь Зүүн Ортодокс ертөнцөд төр ба сүмийн хоорондын харилцааны талаарх байнгын түгшүүртэй асуултын хамгийн сайн шийдлийг олсон гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм.

Энэхүү эссэ нь Георгий Петрович Федотовын сүнслэг гэрээслэл болсон юм. 1951 оны есдүгээр сарын 1-нд тэрээр нас баржээ. Дараа нь Сталинизм мөхөх өдөр холгүй байна гэж хэн ч төсөөлөхгүй байх. Гэхдээ Федотов түүхэн үйл явцын утга учиртай гэдэгт итгэдэг байв. Тэрээр хүн төрөлхтөн, сүнс, эрх чөлөөний ялалтад итгэдэг байв. Эртний Христийн шашин болон түүний үзэл санааг хүлээн авсан Ариун Оросоос бидэнд ирж буй урсгалыг ямар ч харанхуй хүч зогсоож чадахгүй гэж тэр үзэж байв.

Хамба лам Александр Мен

Оршил

Түүхэн дэх Оросын ариун байдлыг судлах, түүний шашны феноменологи нь одоо манай Христийн болон үндэсний сэргэн мандалтын тулгамдсан зорилтуудын нэг юм. Оросын гэгээнтнүүдэд бид зөвхөн ариун, нүгэлт Оросын тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчдийг биширдэг: тэднээр бид өөрсдийн сүнслэг замыг илчлэхийг эрэлхийлдэг. Ард түмэн өөр өөрийн гэсэн шашны дуудлагатай байдаг гэдэгт бид итгэдэг бөгөөд мэдээжийн хэрэг үүнийг шашны суут ухаантнууд нь бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлдэг. Цөөн хэдэн хүний ​​баатарлаг даяанчлалын үе шатаар тэмдэглэгдсэн бүх хүнд зориулсан зам энд байна. Тэдний идеал нь олон зууны турш тэднийг тэжээж ирсэн ардын амьдрал; Бүх Оросууд гал дээрээ чийдэнгээ асаав. Хэрэв бид ард түмний соёлыг бүхэлд нь шашин шүтлэгээр нь тодорхойлдог гэсэн итгэл үнэмшилд хууртахгүй бол Оросын ариун байдлаас бид орчин үеийн, шашингүй Оросын соёлын үзэгдлүүдээс их зүйлийг тайлбарлах түлхүүрийг олох болно. Түүнийг сүм хийд болгох, бүх нийтийн сүмийн бүтцэд нэгтгэх асар том зорилтыг бид өөртөө тавьж, Христийн шашны бүх нийтийн зорилтыг тодорхойлох ёстой: усан үзмийн мод дээрх бидний нэрээр тэмдэглэгдсэн тусгай салбар болох үнэн алдартны шашны Оросын салбарыг олох. .

Энэ асуудлыг амжилттай шийдвэрлэх нь (мэдээж хэрэг, практик дээр, оюун санааны амьдралд) биднийг том алдаанаас аврах болно. Бид ихэвчлэн хийдэг шиг орос хэлийг үнэн алдартны шашинтай адилтгахгүй бөгөөд Оросын сэдэв нь тодорхой нэг сэдэв, Ортодокс бол өргөн цар хүрээтэй бөгөөд энэ нь биднийг Оросын үндэсний шашны сэтгэлгээг гажуудуулдаг оюун санааны бардам байдлаас аврах болно. Нөгөөтэйгүүр, хувийн түүхэн замналаа ухамсарлах нь түүнд хамгийн зохион байгуулалттай хүчин чармайлтаа төвлөрүүлж, магадгүй бидний хүч чадлаас давсан харь гаригийн зам дээр үр дүнгүй энерги үрэхээс биднийг аврах болно.

Одоогийн байдлаар Оросын Ортодокс нийгэмлэгийн дунд энэ чиглэлийн үзэл баримтлалын бүрэн төөрөгдөл давамгайлж байна. Ихэнхдээ тэд орчин үеийн, Петрийн дараах Оросын оюун санааны амьдрал, манай ахмад настнууд эсвэл ардын тэнэглэлийг "Филокалиа" буюу эртний дорно дахины даяанчлалтай харьцуулж, олон мянган жилийн турш гүүрийг хялбархан шидэж, огт үл мэдэгдэх, эсвэл үл мэдэгдэх юм уу. Эртний Оросын ариун гэгээнтэн гэж үздэг. Хачирхалтай мэт санагдаж байсан ч Оросын ариун байдлыг оюун санааны амьдралын онцгой уламжлал болгон судлах даалгавар ч тавиагүй байна. Үнэн алдартны шашинтнууд болон Сүмд дайсагналцдаг хүмүүсийн дийлэнх нь байсан бөгөөд үүнийг хуваалцдаг өрөөсгөл ойлголт нь үүнийг урьдчилан сэргийлж чадсан юм: нэгдмэл байдал, сүнслэг амьдралын хувиршгүй байдал. Зарим хүмүүсийн хувьд энэ бол канон, бусад хүмүүсийн хувьд энэ нь ариун байдлын сэдвийг шинжлэх ухааны сонирхлыг үгүйсгэдэг стенил юм. Мэдээжийн хэрэг, Христийн шашинд сүнслэг амьдрал нь зарим ерөнхий хууль, эсвэл илүү сайн хэм хэмжээнүүдтэй байдаг. Гэхдээ эдгээр хэм хэмжээ нь үгүйсгэхгүй, харин арга, мөлжлөг, дуудлагыг тусгаарлахыг шаарддаг. Одоогийн байдлаар асар том хагиографийн үйлдвэрлэл хөгжиж буй Католик Францад гэгээнтний бие даасан байдлыг судалдаг Жолигийн сургууль ("ариун байдлын сэтгэл судлал" номын зохиогч) давамгайлж байна - нигүүлсэл нь байгалийг албаддаггүй гэсэн итгэл үнэмшилтэй байдаг. Католик шашин нь оюун санааны амьдралын бүхий л салбарт өөрийн онцлог шинж чанараараа тодорхой нэг хүний ​​анхаарлыг шууд татдаг нь үнэн. Ортодокс шашинд уламжлалт, ерөнхий нь давамгайлдаг. Гэхдээ энэ ерөнхий байдлыг нүүр царайгүй схемээр бус харин амьд зан чанарт өгдөг. Оросын олон гэгээнтнүүдийн дүр төрх нь бодит хөрөг гэсэн утгаараа биш ч гэсэн үндсэндээ хөрөг байдаг гэсэн нотолгоо бидэнд бий. Амьдрал дахь хувийн дүр төрхийг дүрсний нэгэн адил нарийн шинж чанар, сүүдэрт өгдөг: энэ бол нарийн мэдрэмжийн урлаг юм. Тийм ч учраас энд байгаа судлаач нь католик шашны ариун байдлын судлаачаас илүү анхааралтай, шүүмжлэлтэй болгоомжтой, нарийн үнэт эдлэл шаарддаг. Зөвхөн дараа нь "stencil", "тамга" гэсэн хэлбэрийн ард өвөрмөц дүр төрх гарч ирнэ.

Энэ даалгаврын асар их хүндрэл нь хувь хүн зөвхөн ерөнхий байдлын тодорхой дэвсгэр дээр илчлэгдэхээс хамаарна. Өөрөөр хэлбэл, Оросын ариун байдлын онцгой шинж чанарыг шүүх эрхтэй байхын тулд бүх Христийн ертөнц, ялангуяа Ортодокс, Грек, Славян Дорнодын шашны тухай мэдлэг шаардлагатай. Оросын сүм хийд, утга зохиолын түүхчдийн хэн нь ч ийм ажилд хангалттай тоноглогдоогүй байна. Тийм ч учраас санал болгож буй ном нь зөвхөн маш цөөхөн зүйлээр дууссан ажлын үр дүнд тулгуурладаг бөгөөд энэ нь зөвхөн бүдүүлэг ноорог төдийгүй ирээдүйн судалгааны хөтөлбөр бөгөөд бидний цаг үеийн оюун санааны ажилд чухал ач холбогдолтой юм.

Энэхүү бүтээлийн материал нь бидний ашиглах боломжтой Эртний Оросын хагиографийн уран зохиол байх болно. Гэгээнтнүүдийн амьдрал бол бидний өвөг дээдсийн унших дуртай зүйл байв. Энгийн хүмүүс ч гэсэн хагиографийн цуглуулгыг өөрсөддөө хуулж эсвэл захиалсан. 16-р зуунаас хойш Москвагийн үндэсний ухамсрын өсөлттэй холбоотойгоор цэвэр Оросын амьдралын цуглуулга гарч ирэв. Грозный хотын Метрополитан Макариус бүхэл бүтэн бичиг үсэгт тайлагдсан ажилтнуудын хамт эртний Оросын бичээсийг хорь гаруй жилийн турш цуглуулж, гэгээнтнүүдийн амьдралыг бахархаж байсан Их Дөрвөн хүний ​​асар том цуглуулгад оруулав. Эртний Оросын шилдэг зохиолчдын дунд Шастир Нестор, Мэргэн Эпифаниус, Пачомиус Логотет нар гэгээнтнүүдийг алдаршуулахын тулд үзэгээ зориулжээ. Хэдэн зуун жилийн турш Оросын гагиографийг туулж ирсэн янз бүрийн хэлбэрүүд, мэдэж байсан янз бүрийн хэв маяг. Грек хэлнээс нягт хамааралтайгаар үүссэн, риторик байдлаар хөгжиж, чимэглэгдсэн амьдрал (загвар - 10-р зууны Симеон Метафраст), Оросын хагиографи нь Киевийн өмнөд хэсэгт хамгийн сайн үр жимсээ өгсөн байж магадгүй юм. Харин монголчуудын өмнөх үеийн цөөн хэдэн дурсгалт газрууд нь тодорхой судар бичгийн баялаг, хувь хүний ​​онцлогийн ялгагдах чанарыг үгийн тансаг соёлтой хослуулсан байдаг. Монгол погромоос өмнөх болон дараа нь хойд зүгийн гагиографийн уран зохиолын анхны найлзуурууд нь огт өөр шинж чанартай байдаг: эдгээр нь товчхон, үг хэллэг, бодит байдлын аль алиных нь хувьд муу, бичлэгүүд - бэлэн хагиографи гэхээсээ илүү ирээдүйн үлгэрийн зураг юм. В.О.Ключевский эдгээр дурсгалууд болон каноны зургаа дахь дууны контакионыг хооронд нь холбохыг санал болгосны дараа гэгээнтний амьдралыг түүний дурсамжийн өмнөх өдөр уншдаг. Ямар ч байсан Оросын хойд нутгийн хамгийн эртний амьдралын ардын гарал үүслийн талаархи үзэл бодол (Некрасов, хэсэгчлэн Шевырев) удаан хугацаагаар орхигдсон. Зарим хүмүүсийн хэлний үндэстэн гэдэг нь хоёрдогч үзэгдэл, утга зохиолын уналтын бүтээгдэхүүн юм. 15-р зууны эхэн үеэс эхлэн Эпифаниус, Серб Пачомиус нар Оросын хойд хэсэгт Грек, Өмнөд Славянчуудын нөлөөн дор шинэ сургууль байгуулж, хиймэл чимэглэсэн, өргөн хүрээтэй амьдралын сургууль болжээ. Тэд, ялангуяа Пачомиус, Оросын бичээчид дуурайлган дуурайлган дуурайлган дуурайлган хийх гэж хичээсэн гайхамшигт "үгийн сүлжмэл" хэмээх тогтвортой уран зохиолын каноныг бүтээжээ. XVII сүүл зуун. Макариусын эрин үед, эртний туршлагагүй олон тооны гагиографийн бүртгэлийг шинэчилж байх үед Пачомиусын бүтээлүүд Четя Менаионы бүрэн бүтэн байдалд орсон байв. Эдгээр гагиографийн дурсгалуудын дийлэнх нь дээжээс бүрэн хамааралтай байдаг. Эртний хүмүүсээс бараг бүхэлд нь хуулбарласан амьдрал байдаг; бусад нь намтар түүхийн нарийн мэдээллээс зайлсхийж, ерөнхий ойлголтыг боловсруулдаг. Энэ бол гэгээнтнээс удаан хугацаагаар тусгаарлагдсан, заримдаа олон зуун жилийн туршид алдартай уламжлал хатах үед хагиографчид өөрийн эрхгүй хийдэг зүйл юм. Гэхдээ дүрс зургийн хуультай төстэй хагиографийн хэв маягийн ерөнхий хууль энд бас үйлчилж байна: энэ нь онцгой зүйлийг ерөнхийд захируулах, хүний ​​нүүр царайг тэнгэрлэг алдаршуулсан нүүрэнд татан буулгахыг шаарддаг. Шинэхэн булшиндаа ажлаа эхлүүлсэн зохиолч зураач, гэгээнтний үнэнч шавь нар нимгэн бийрээр хэдэн хувийн шинж чанараа хэрхэн ариг гамтай боловч үнэн зөв зурахаа мэддэг. Хожуу зохиолч эсвэл ухамсартай ажилтан хувийн, тогтворгүй, өвөрмөц байдлаас татгалзаж, "эх хувь" -ын дагуу ажилладаг. Эртний Оросын утга зохиолын соёлын ерөнхий харамч байдлыг харгалзан үзэхэд ихэнх судлаачид Оросын амьдралын ядууралд цөхрөнгөө барсан нь гайхах зүйл биш юм. Үүнтэй холбогдуулан Ключевскийн туршлага нь онцлог юм. Тэрээр Оросын гагиографийг өөрөөсөө өмнө ч, дараа нь ч мэддэггүй байв. Тэрээр 150 хүртэлх амьдралын гар бичмэлийг 250 хэвлэлд судалсан бөгөөд олон жилийн судалгааны үр дүнд тэрээр хамгийн гутранги дүгнэлтэд хүрчээ. Цөөн хэдэн дурсгалыг эс тооцвол Оросын гагиографийн уран зохиолын үлдсэн хэсэг нь агуулгын хувьд тааруу байдаг бөгөөд ихэнхдээ уран зохиолын хөгжил, тэр байтугай уламжлалт төрлүүдийг хуулбарладаг. Үүнийг харгалзан үзэхэд "амьдралын түүхийн ядуу агуулга" -ыг шүүмжлэлийн нарийн төвөгтэй ажилгүйгээр ашиглах боломжгүй юм. Ключевскийн туршлага (1871) Оросын судлаачдыг удаан хугацааны туршид "талархалгүй" материалаас холдуулж байв. Үүний зэрэгцээ түүний урам хугарах нь түүний хувийн хандлагаас ихээхэн шалтгаална: тэрээр амьдралаас сүнслэг амьдралын дурсгал болгон өгөхийг амласан зүйлээ биш, харин харь гаригийн үзэгдлийг судлах материалыг хайж байв: Оросын хойд колоничлол. Ключевскийн дараа 30 жилийн дараа нэгэн шашингүй мужийн эрдэмтэн шашны болон ёс суртахууны чиг хандлагыг судлах сэдвээ тавьж, Оросын амьдралыг түүний хувьд шинэ байдлаар гэрэлтүүлэв. Загварын судалгаанд тулгуурлан А.Кадлубовский хэв маягийн өчүүхэн өөрчлөлтөд сүнслэг чиглэлүүдийн ялгааг ялгаж салгаж, теологийн сургуулиудын хөгжлийн шугамыг тодорхойлж чадсан. Тэр үүнийг Москвагийн эриний нэг хагасаас хоёр зууны (XV-XVI) хугацаанд л хийсэн нь үнэн, гэхдээ Оросын ариун байдлын түүхэн дэх хамгийн чухал зууны туршид. Варшавын түүхчдийн жишээ бидний дунд дуурайгчдыг олж чадаагүйд гайхах ёстой. Дайны өмнөх сүүлийн хэдэн арван жилд Оросын амьдралын түүхэнд манай улсад сайн зэвсэглэсэн олон ажилчид байсан. Ихэнхдээ бүс нутгийн бүлгүүдийг (Вологда, Псков, Померан) эсвэл гагиологийн төрлүүдийг ("ариун ноёд") судалжээ. Гэвч тэдний судалгаа нь оюун санааны амьдралын ангилал болох ариун байдлын асуудалд хангалттай анхаарал хандуулалгүйгээр гадаад, утга зохиол, түүхэн хэвээр байв. Хэвлэл хомс байгаагаас Оросын хагиографийн ажил маш хэцүү байгааг бид нэмж хэлэх хэвээр байна. Ключевскийн мэддэг 150 хүн буюу 250 хэвлэлээс (түүний дараа үл мэдэгдэх бусад хүмүүс олдсон) таваас илүүгүй нь, ихэвчлэн хамгийн эртний дурсгалууд хэвлэгджээ. А.Кадлубовский тэдгээрийн бүрэн бус жагсаалтыг өгдөг. 16-р зууны дунд үеэс, өөрөөр хэлбэл Москва дахь хагиографийн үйлдвэрлэлийн оргил үеэс эхлэн бараг бүх материал гар бичмэлд оршдог. Дөрөвөөс илүүгүй гагиографийн дурсгалууд шинжлэх ухааны нийтлэл хүлээн авсан; бусад нь санамсаргүй дахин хэвлэсэн, үргэлж шилдэг биш, гар бичмэл юм. Өмнөх нэгэн адил судлаач Оросын хот, сүм хийдийн номын санд тархсан хуучин хэвлэхээс өмнөх цуглуулгад гинжлэгдсэн байдаг. Эртний уран зохиолын эх материалыг хожим дасан зохицох, орчуулах замаар сольсон. Гэхдээ эдгээр транскрипцүүд бүрэн гүйцэд биш юм. Тэр ч байтугай Гэгээн Гэгээнтний Дөрвөн Мэдэгдэлд. Ростовын Деметриус, Оросын гагиографийн материалыг маш бага танилцуулсан. Дотоодын дийлэнх даяанчдын хувьд St. Деметриус нь зөвхөн товчилсон амьдралыг өгдөг "Удиртгал" -ийг хэлдэг бөгөөд тэр ч байтугай бүх гэгээнтнүүдэд зориулагдаагүй. Оросын хагиографийн сүсэг бишрэлтэй дурлагч А.Н.Муравьевын бичсэн арван хоёр ботид олон сонирхолтой зүйлийг олж авах боломжтой - энэ бол тэдний гол давуу тал юм - ихэвчлэн гараар бичсэн эх сурвалжаас. Гэхдээ шинжлэх ухааны ажилд, ялангуяа Оросын амьдралын дээр дурдсан шинж чанарыг харгалзан үзэхэд транскрипци нь мэдээжийн хэрэг биш юм. Ийм нөхцөлд манай гадаадад Орост даруухан ажиллах нь шинжлэх ухааны хатуу шаардлагыг хангаж чадахгүй нь ойлгомжтой. Бид зөвхөн Кадлубовскийн араас Оросын хагографид шинэ гэрэл оруулахыг хичээж байна, өөрөөр хэлбэл Оросын шинжлэх ухаанд шинэ, гэхдээ үндсэндээ маш хуучин, учир нь эдгээр нь хагиографийн утга санаа, санаатай давхцдаг. сүнслэг амьдралын асуудлууд. Тиймээс, Оросын бараг бүх соёлын асуудлын нэгэн адил Оросын хагиографийн шинжлэх ухааны бэрхшээлийг шинжлэхэд манай түүхэн үйл явцын гол эмгэнэл илчлэгддэг. Чимээгүй "Ариун Орос" нь эртний аман соёлын эх сурвалжаас тусгаарлагдсан тул хамгийн чухал зүйл болох шашны туршлагын талаар бидэнд хэлж чадаагүй юм. Шинэ ОросБарууны шинжлэх ухааны бүх хэрэгслээр зэвсэглэсэн тэрээр "Ариун Рус" сэдвийг хайхрамжгүй өнгөрч, энэ сэдвийг хөгжүүлэх нь эцсийн дүндээ Оросын хувь заяаг тодорхойлдог гэдгийг анзаарсангүй.

Энэхүү танилцуулгын бүлгийг дуусгахын тулд Оросын гэгээнтнүүдийн канончлолын талаар цөөн хэдэн тайлбар хийх шаардлагатай байна. Энэ сэдэв нь Оросын уран зохиолд азтай байсан. Өмнө нь харанхуй болсон энэ газрыг хангалттай гэрэлтүүлсэн Васильев, Голубинский гэсэн хоёр судалгаа бидэнд бий. Канончлол гэдэг нь сүм хийдээс гэгээнтнийг хүндэтгэхийг тогтоох явдал юм. Канончлох үйлдэл нь заримдаа ёслол төгөлдөр, заримдаа чимээгүй байдаг - даяанчийн тэнгэрлэг алдар сууг тодорхойлох гэсэн үг биш, харин дэлхийн сүмд хандаж, олон нийтийн мөргөлийн хэлбэрээр гэгээнтнийг хүндэтгэхийг уриалж байна. Сүм дэлхий дээр алдар суу нь илчлээгүй үл мэдэгдэх гэгээнтнүүдийн оршин тогтнохыг мэддэг. Сүм хувийн залбирлыг, өөрөөр хэлбэл түүгээр алдаршаагүй, нас барсан зөвт хүмүүсээс залбирахыг хэзээ ч хориглоогүй. Талийгаачдын төлөөх амьд хүмүүсийн залбирал болон нас барсан хүмүүсийн амьд хүмүүсийн төлөөх залбирал нь тэнгэрлэг ба дэлхийн сүмийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь "элч нарын" итгэл үнэмшилтэй байдаг "гэгээнтнүүдийн нэгдэл" юм. ярьдаг. Канончлогдсон гэгээнтнүүд нь зөвхөн тэнгэрлэг сүмийн төвд байгаа тодорхой, литургийн тоймтой тойргийг төлөөлдөг. Ортодокс литургид канончлогдсон гэгээнтнүүд болон бусад нас барсан хүмүүсийн хоорондох мэдэгдэхүйц ялгаа нь оршуулгын ёслол биш харин гэгээнтнүүдэд залбирдаг явдал юм. Үйлчилгээний янз бүрийн мөчүүдэд тэдний нэрийг дурсах, заримдаа тэдэнд зориулсан амралтын өдрүүдийг бий болгох, тусгай алба, өөрөөр хэлбэл үйлчилгээний хувьсах залбирал зэргийг нэгтгэн нэмж оруулав. Христэд итгэгч ертөнцийн нэгэн адил Орос улсад сүм хийдийн канончлолоос өмнө алдартай хүндэтгэл (хэдийгээр үргэлж биш ч гэсэн) байдаг. Ортодокс хүмүүс Одоогийн байдлаар сүмийн шашныг хэзээ ч хэрэглэж байгаагүй олон гэгээнтнүүдийг хүндэтгэдэг. Түүгээр ч барахгүй Оросын сүмийн канончлогдсон гэгээнтнүүдийн тойргийн хатуу тодорхойлолт нь маш их бэрхшээлтэй тулгардаг. Эдгээр хүндрэлүүд нь ерөнхий канончлолоос гадна Сүм орон нутгийн канончлолыг мэддэгээс шалтгаална. Ерөнхийдөө энэ тохиолдолд бид огт зөв биш - үндэсний, өөрөөр хэлбэл мөн чанартаа орон нутгийн хүндэтгэлийг илэрхийлдэг. Орон нутгийн канончлол нь епарх эсвэл нарийссан байж болох бөгөөд гэгээнтний дурсгалыг оршуулсан тусдаа хийд эсвэл сүмээр хязгаарлагддаг. Сүүлд нь, өөрөөр хэлбэл сүм хийдийн канончлолын орон нутгийн явцуу хэлбэрүүд нь ихэвчлэн ардын хэлбэрт ойртдог, учир нь тэдгээр нь заримдаа сүмийн эрх баригчдын зохих зөвшөөрөлгүйгээр байгуулагдаж, хэсэг хугацаанд тасалдаж, дахин сэргэж, шийдэгдэх боломжгүй асуултуудыг тавьдаг. Оросын гэгээнтнүүдийн хувийн болон албан ёсны бүх жагсаалт, хуанли, индексүүд нь канончлогдсон гэгээнтнүүдийн тоотой санал нийлэхгүй, заримдаа нэлээд ялгаатай байдаг. Хамгийн сүүлийн үеийн синод хэвлэл (гэхдээ албан ёсны биш, зөвхөн албан ёсны) - 1903 оны "Оросын гэгээнтнүүдийн сар тутмын үнэнч ном" хүртэл алдаанаас ангид биш юм. Тэрээр нийтдээ 381 тоог өгдөг. Канончлолын утга учрыг (мөн гэгээнтнүүдэд залбирах) зөв ойлголттой бол канончлолын маргаантай асуудлууд нь Оросын сүмд мэдэгдэж байсан деканончлолын тохиолдлуудын нэгэн адил чухал ач холбогдолтой байдлаа алддаг. аль хэдийн алдаршсан гэгээнтнүүдийг хүндэтгэхийг хориглож, будлиантай байхаа боль. 1649 онд канончлогдсон гүнж Анна Кашинская 1677 онд Оросын гэгээнтнүүдийн жагсаалтаас хасагдсан боловч эзэн хаан II Николасын үед сэргээгджээ. Деканончлолын шалтгаан нь түүний гарыг хуучин итгэгчдийн ашигладаг бодит эсвэл төсөөлөлтэй хоёр хуруугаараа нугалах явдал байв. Үүнтэй ижил шалтгаанаар "Халлелуя" хэмээх хошой аварга Псковын Гэгээн Евфросиныг ерөнхийд нь хүндэтгэдэг байснаас орон нутгийн хүндэтгэлд шилжүүлэв. Ялангуяа 18-р зуунд байнга тохиолддог бусад, тийм ч анхааралгүй тохиолдлууд байдаг. Сүмийг канончлох нь дэлхийн сүмд хандсан үйлдэл нь шашин, сурган хүмүүжүүлэх, заримдаа үндэсний болон улс төрийн сэдлээр удирддаг. Түүний тогтоосон сонголт (мөн канончлол бол зүгээр л сонголт) нь тэнгэрлэг шатлалын нэр төртэй давхцаж байна гэж хэлдэггүй. Тийм ч учраас ард түмний түүхэн амьдралын зам дагуу бид тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчид сүмийн ухамсарт хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг хардаг; зарим зууныг тодорхой хагиографийн өнгөөр ​​будаж, дараа нь бүдгэрдэг. Одоо Оросын ард түмэн Москвагийн Оросын хамгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүд болох Белозерскийн Кирилл, Волоцкийн Иосиф нарын нэрийг бараг мартжээ. Хойд даяанчид болон Новгородын гэгээнтнүүд хоёулаа түүний хувьд цайвар болсон боловч эзэнт гүрний үед Гэгээн Ариун сүмийг шүтэн биширдэг байв. Ханхүү Владимир, Александр Невский нар. Магадгүй зөвхөн Радонежийн Гэгээн Сергиусын нэр л Оросын тэнгэрт хэзээ ч сөнөхгүй гэрлээр гялалзаж, цаг хугацааны явцад ялан дийлж байдаг. Гэвч дуртай шүтлэгүүдийн энэхүү өөрчлөлт нь хүмүүсийн шашны амьдралын үндсэн чиглэлд гүнзгий, ихэвчлэн үл үзэгдэх соёололт эсвэл хатаж буйн нандин үзүүлэлт юм. Канончлох эрхтэй сүмийн эрх баригчид юу вэ? Эртний сүмд епархин бүр өөрийн бие даасан жагсаалт (диптих) -ийг хөнөөсөн хүмүүс ба гэгээнтнүүдийн жагсаалтад хадгалдаг байсан бөгөөд зарим гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийг бүх нийтийн сүмийн хүрээнд түгээх нь бүх хотын чөлөөт сонголтын асуудал байв. Дараа нь канончлолын үйл явц Баруунд Ромд, Дорнодод Константинопольд төвлөрсөн байв. Орос улсад Киев, Москвагийн Грекийн метрополитанууд ёслол төгөлдөр канончлох эрхээ хадгалсаар байв. Метрополитан Петрийг канончлохтой холбоотой ганц баримт бичиг байдаг бөгөөд үүнээс Оросын Митрополит Константинополь Патриархад хүсэлт тавьсан нь тодорхой байна. Гэсэн хэдий ч орон нутгийн канончлолын олон тохиолдлуудад бишопууд нийслэлийн (Москвагийн) зөвшөөрөлгүйгээр үүнийг хийдэг байсан нь эргэлзээгүй боловч давамгайлсан дүрэм ямар байсныг хэлэхэд хэцүү юм. Метрополитан Макариусаас (1542-1563) ерөнхийдөө хүндэтгэлтэй болон орон нутгийн гэгээнтнүүдийн аль алиныг нь канончлох нь нийслэлийн, дараа нь Москвагийн Патриархын дэргэдэх зөвлөлүүдийн үүрэг болжээ. Макариусын үе - Иван Грозныйын залуу үе нь ерөнхийдөө Оросын канончлолын шинэ эрин үе гэсэн үг юм. Москвагийн ноёдын очирт таяг дор бүх Оросыг нэгтгэх, IV Иваныг хаан ширээнд өргөмжилсөн, өөрөөр хэлбэл Византийн "экуменик" -ийн эрх мэдлийн залгамж халаанд орсон явдал юм. Ортодокс хаад Москвагийн үндэсний сүмийн өвөрмөц байдлыг өдөөдөг байв. Оросын газар нутгийн "ариун байдлын" илэрхийлэл, өндөр дуудлага нь түүний гэгээнтнүүд байв. Тиймээс шинэ гэгээнтнүүдийг канончлох, хуучин гэгээнтнүүдийг илүү хүндэтгэлтэйгээр алдаршуулах шаардлагатай байна. 1547-1549 оны Макариевын Зөвлөлийн дараа. Оросын гэгээнтнүүдийн тоо бараг хоёр дахин нэмэгджээ. Епархууд хаа сайгүй шинэ гайхамшгуудын талаар "хайлт" явуулахыг тушаажээ: "Агуу гайхамшиг, тэмдгүүдээрээ алдартай болсон тэдгээр гайхамшигт ажилчид хаана байна, хэдэн удаа, хэдэн онд." Нийслэлийн эргэн тойронд болон епархия даяар бүхэл бүтэн хагиографийн сургууль ажиллаж, шинэ гайхамшгуудын амьдралыг яаран эмхэтгэж, хуучин зохиолуудыг шинэ уран зохиолын амтанд нийцсэн тансаг хэв маягаар дахин боловсруулж байв. Метрополитан Макариусын Четя Менаион ба түүний канончлолын зөвлөлүүд нь нэг сүм-үндэсний хөдөлгөөний хоёр талыг төлөөлдөг. Эвлэрүүлэн зуучлагч, 17-р зуунаас патриархын эрх мэдэл нь 18-р зуунаас эхлэн цорын ганц канончлолын эрх мэдэл болсон Ариун Синодын үе хүртэл канончлох эрхийг (зарим орон нутгийн гэгээнтнүүдэд үл хамаарах зүйл) хадгалсаар ирсэн. Петрийн хууль тогтоомж (Сүнсний дүрэм) нь шинэ канончлолыг хязгаарлахаас илүүтэйгээр авч үздэг ч Петр өөрөө Гэгээн Ариун сүмийг канон болгосон. Вассиан, Иона Пертоминский нар Цагаан тэнгисийн шуурганаас аварсанд талархаж байна. Сүүлийн хоёр синодын зуун нь канончлолын маш хязгаарлагдмал практикт тэмдэглэгдсэн байв. Эзэн хаан II Николасаас өмнө зөвхөн дөрвөн гэгээнтнийг канончилж байжээ. 18-р зуунд епархын бишопууд өөрсдийн эрх мэдлээрээ нутгийн гэгээнтнүүдийг, тэр байтугай сүм хийдээр өргөмжлөгдсөн хүмүүсийг хүндэтгэхийг зогсоосон тохиолдол байнга гарч байв. Зөвхөн эзэн хаан II Николасын үед түүний хувийн сүсэг бишрэлийн дагуу канончлолууд ар араасаа гарч ирэв: нэг хаанчлалд долоон шинэ гэгээнтэн. Сүмийг канончлох үндэслэл нь: 1) гэгээнтний амьдрал, эр зориг, 2) гайхамшгууд, 3) зарим тохиолдолд түүний дурсгалыг эвдэх явдал байв.

Гэгээнтнүүдийн амьдралын талаар мэдээлэл дутмаг байсан нь 16-р зуунд гэгээнтнүүд Яков Боровицкий, Смоленскийн Эндрю нарыг канончлоход хүндрэл учруулж байв. Гэвч гайхамшгууд Москвагийн нийслэлчүүд болон тэдний мөрдөн байцаагчдын эргэлзээг даван туулсан. Ер нь гайхамшгууд нь канончлолын гол үндэс нь боловч онцгой биш юм. Энэ хоёр дахь зүйлд шийдвэрлэх ач холбогдол өгөх хандлагатай байдаг Голубинский сүмийн уламжлалд Гэгээн Петрийн гайхамшгуудын тухай мэдээлэл хадгалагдаагүй байгааг онцолжээ. Ханхүү Владимир, Печерскийн Энтони болон олон ариун Новгородын бишопууд. Эрдэмтдийн эвдрэлийн тухайд сүүлийн үед энэ асуудалд огт буруу санаанууд давамгайлж байна. Сүм гэгээнтнүүдийн яс болон үл ялзрашгүй (мумижуулсан) цогцсыг хоёуланг нь хүндэтгэдэг бөгөөд одоо ижил төстэй дурсгал гэж нэрлэгддэг. Голубинский хуучин болон шинэ цаг үеийн ариун дурсгалт газруудыг шалгасан томоохон материалууд дээр үндэслэн ялзрашгүй (ханхүү Ольга, хунтайж Андрей Боголюбский ба түүний хүү Глеб, Киев Печерскийн гэгээнтнүүд), ялзардаг (Гэгээн Теодосий) жишээг өгч болно. Черниговын, Саровын Серафим гэх мэт .) болон хэсэгчлэн үл ялзрахгүй (Ростовын Гэгээн Деметриус, Тотемийн Теодосиус) дурсгалууд. Зарим хүмүүсийн тухайд, нотлох баримт нь нэг удаа үл эвдэрсэн дурсгалыг хоёр дахин их эсвэл бүр хожим нь завхруулсан болохыг харуулж байна. Хуучин орос, славян хэл дээрх "relic" гэдэг үг нь яс гэсэн утгатай бөгөөд заримдаа биетэй харьцуулахад ялгаатай байдаг. Зарим гэгээнтнүүдийн тухайд: "Эрх мэдэлд худал хэлдэг", бусад хүмүүсийн тухайд: "Бие махбодид худал хэлдэг." Эртний хэлээр “мөхдөггүй дурсгал” гэдэг нь “мөхдөггүй” буюу мууддаггүй яс гэсэн утгатай. Байгалийн эвдрэл, өөрөөр хэлбэл, гэгээнтнүүдтэй ямар ч холбоогүй цогцсыг муммижуулах тохиолдол маш ховор байдаггүй: Сибирь, Кавказ, Францад - Бордо, Тулуз зэрэг оршуулгын газруудад бөөнөөр нь муммижуулах гэх мэт. Хэдийгээр сүм үргэлж байсаар ирсэн. Гэгээнтнүүдийн ялзралыг Бурханы онцгой бэлэг, тэдний алдар суугийн илэрхий нотолгоо гэж үздэг байсан тул Эртний Орост гэгээнтэн бүрээс ийм гайхамшигт бэлгийг шаарддаггүй байв. "Нүцгэн яс эдгээдэг" гэж эрдэмтэн Метрополитан Даниел (16-р зуун) бичжээ. Зөвхөн Синодын эрин үед л гэгээнтнүүдийн тайвшрах бүх дурсгал нь үл ялзрашгүй бие махбодь гэсэн буруу ойлголт бий болсон. Энэ алдаа - зарим талаараа зүй бусаар ашиглах - Санкт-Петербургийн Метрополитан Антони болон Ариун Синод нар Санкт-Петербургийг канончлох үеэр анх удаа чангаар няцаав. Саровын Серафим. Синодын тайлбар, Голубинскийн судалгааг үл харгалзан хүмүүс ижил үзэл бодолтой хэвээр байсан тул 1919-1920 онд большевикууд дурсгалыг доромжилж нээсний үр дүн гарч ирэв. олон хүний ​​хувьд хүнд цохилт болсон. Хачирхалтай нь, Эртний Орос энэ асуудлыг гэгээрлийн болон сүмийн уламжлал хоёулаа эв нэгдэлгүй байсан шинэ "гэгээрсэн" зуунаас илүү ухаалаг, ухаалаг авч үзсэн.

Эртний Оросын оюун санааны нөөцөд гүн ухааны сэтгэлгээнд хандах хандлагыг хөгжүүлэх хангалттай арга хэрэгсэл байдаггүй байв. Гэхдээ тэр мэдрэмж, төсөөлөл дээр ажиллах боломжтой олон материалыг олсон. Энэ бол дорнын христийн даяанчдын үлгэр жишээг дагаж, дэлхийн уруу таталтын эсрэг тэмцэлд өөрийгөө зориулж байсан Оросын ард түмний амьдрал байв. Даяанчид өөрсдөө дорно дахины загварыг маш сайн хүлээн авдаг шиг хуучин Оросын нийгэм ийм даяанчуудад маш мэдрэмтгий, өрөвдмөөр ханддаг байв.

Магадгүй хоёулаа ижил шалтгаанаар үүнийг хийсэн байж магадгүй: тэдний Оросын амьдралын уруу таталтууд нь хэтэрхий энгийн эсвэл олж авахад хэцүү байсан тул хүмүүс хэцүү, хэцүү амьдралтай тэмцэх дуртай байдаг. Амьдрал , Ийм даяанчдын намтар эртний Оросын бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүсийн унших дуртай зүйл болжээ.

Амьдрал нь Оросын сүмийн дээд шатлалууд болох ариун ноёд, гүнж нарын амьдралыг дүрсэлдэг, дараа нь түүний харьяа албат нар, архимандритууд, хамба нар, энгийн лам нар, ихэнхдээ цагаан шашны хүмүүс, ихэнхдээ сүм хийдүүдийг үүсгэн байгуулагч, даяанчид өөр өөр хүмүүсээс гаралтай. эртний Оросын нийгмийн ангиуд, түүний дотор тариачдаас.

Амьдралын тухай өгүүлдэг хүмүүс бол бараг л үеийн хүмүүсийн анхаарлыг татсан, эсвэл хойч үеийнхний дурсамжийг татсан түүхэн хүмүүс байсан, эс тэгвээс бид тэдний оршин тогтнохыг мэдэхгүй байх байсан. Гэвч амьдрал бол намтар, баатарлаг тууль биш юм. Энэ нь бодит амьдралыг зөвхөн тодорхой материалын сонголтоор, шаардлагатай ердийн, хэвшмэл, хэвшмэл илрэлээр дүрсэлдгээрээ сүүлийнхээс ялгаатай. Хагиографийн эмхэтгэн бичигч нь өөрийн гэсэн хэв маяг, уран зохиолын арга барил, өөрийн гэсэн тусгай даалгавартай байдаг.

Амьдрал бол уран зохиолын бүхэл бүтэн бүтэц бөгөөд зарим талаараа архитектурын барилгыг санагдуулдаг. Энэ нь ихэвчлэн хүний ​​нийгэмд ариун амьдралын ач холбогдлын талаарх үзэл бодлыг илэрхийлсэн урт, хүндэтгэлтэй оршил үгээр эхэлдэг. .

Дараа нь гэгээнтний үйл ажиллагаа нь нялх наснаасаа, заримдаа бүр төрөхөөс өмнө Бурханы сонгосон өндөр авъяастай хөлөг онгоц болох хувь тавилантай байдаг; энэ үйл ажиллагаа нь амьдралын туршид гайхамшгуудыг дагалддаг бөгөөд гэгээнтэн нас барсны дараа гайхамшгуудаар лацдан холбодог. Амьдрал нь гэгээнтний магтаалын үгээр төгсдөг бөгөөд ихэвчлэн нүгэлт хүмүүсийн амьдралын замыг гэрэлтүүлсэн шинэ дэнлүүг дэлхий рүү илгээсэн Их Эзэн Бурханд талархал илэрхийлдэг. Эдгээр бүх хэсгүүд нь хүндэтгэлтэй, литургийн зүйл болгон нэгтгэгддэг: гэгээнтний дурсгалыг хүндэтгэх өдрийн өмнөх өдөр шөнөжингөө сүмд амьдралыг унших зорилготой байв. Амьдрал нь сонсогч, уншигчдад бус харин залбирч буй хүнд зориулагдсан байдаг. Энэ нь заахаасаа илүү: заах, аялгуу хийх, сэтгэлийн хөөрөлтэй мөчийг залбирах хүсэл болгон хувиргахыг хичээдэг. Энэ нь хувь хүний ​​зан чанар, хувийн амьдралыг дүрсэлсэн боловч энэ боломжийг өөрөө биш, хүний ​​мөн чанарын олон янзын илрэлүүдийн нэг биш, зөвхөн мөнхийн идеалын биелэл гэж үнэлдэг.

Византийн амьдрал нь Оросын хагиографийн үлгэр жишээ болсон боловч эртний Оросын уран зохиолын хөгжлийн эхний үед ноёдын амьдрал ба лам хуврагуудын амьдрал гэсэн хоёр төрлийн хагиографийн бичвэрүүд гарч ирэв. Ханхүүгийн амьдрал ерөнхийдөө хагиографийн схемд татагддаг. Энэ нь жишээлбэл, 12-р зууны эхээр бүтээгдсэн юм. Киев-Печерскийн хийдийн лам Нестор, "Борис, Глеб нарын тухай унших" нэртэй амьдрал. Энэхүү бүтээлийг Византийн сонгодог гагиографийн хатуу шаардлагын дагуу бичсэн. Нестор уламжлалын дагуу ханхүү Борис, Глеб нарын бага нас, Борисын гэрлэлтийн тухай, ах дүүс Бурханд хэрхэн залбирсан тухай ярьжээ.

1.2. Газар тариалангийн бүтээлийн түүх, утга зохиолын үнэ цэнэ

Амьдралын зорилго нь хүнээс зарлигуудыг шаарддаг бүх зүйл зөвхөн биелэх боломжтой төдийгүй нэгээс олон удаа биелсэн тул ухамсарт, сайн сайхны бүх шаардлагын хувьд зөвхөн хүний ​​ухамсарт заавал байх ёстой гэдгийг хувь хүний ​​оршихуйд тодорхой харуулах явдал юм. боломжгүй зүйл ухамсарт шаардлагагүй. Урлагийн бүтээл нь уран зохиолын хэлбэр, амьдралын хувьд түүний сэдвийг дидактик байдлаар авч үздэг: энэ нь амьд хүмүүсийг хүмүүжүүлэх явдал бөгөөд иймээс амьд хүмүүс түүнд сургамжтай төрөл юм. Амьдрал бол намтар биш, харин Амьдрал дахь гэгээнтний дүр төрх нь хөрөг биш, харин дүрс тэмдэг болдог шиг намтар дахь гэгээнтэн юм. Тиймээс эртний Оросын түүхийн гол эх сурвалжуудын дунд Эртний Оросын гэгээнтнүүдийн амьдрал онцгой байр суурь эзэлдэг.

Хуучин Оросын Chronicle нь тэдний улс орны амьдрал дахь өнөөгийн үзэгдлийг тэмдэглэж байна; түүх, домог нь хүмүүсийн амьдрал, төсөөлөлд онцгой нөлөө үзүүлсэн бие даасан үйл явдлуудыг дамжуулдаг; Хуулийн дурсгалт газрууд, хууль тогтоомж, дүрмүүд нь хууль эрх зүйн ерөнхий хэм хэмжээг томъёолж, эсвэл тэдгээрээс үүссэн хувийн эрх зүйн харилцааг бий болгодог: зөвхөн эртний Оросын амьдрал л бидэнд Эртний Орос дахь хувийн амьдралыг ажиглах боломжийг олгодог, гэхдээ идеал болгон дээшлүүлсэн, дахин боловсруулсан хэлбэр. Энгийн намтарт ийм амин чухал шинэлэг байдлыг өгдөг хувийн амьдралын жижиг санамсаргүй тохиолдлоос бүхнийг салгах гэж зөв сургагч багш оролдсон. Гэгээнтний хүмүүжил, цөл дэх чөтгөрүүдийн эсрэг тэмцлийн талаархи түүний хэвшмэл мэдээлэл нь намтар биш харин хагиографийн хэв маягийн шаардлага юм. Тэр үүнийг нуугаагүй. Гэгээнтнийхээ гарал үүсэл, амьдралын эхэн үеийн талаар юу ч мэдэхгүй байсан тэрээр заримдаа түүхээ илэн далангүй эхлүүлдэг байсан: гэхдээ аль хот, ямар эцэг эхээс ийм дэнлүү гарч ирснийг бид судраас олж хараагүй, Бурхан мэднэ, гэхдээ энэ нь хангалттай юм. Түүнийг тэнгэрлэг Иерусалимын иргэн, эцэг нь Бурхан, эх нь ариун сүм, хамаатан садан нь шөнөжин залбирч, олон нулимс, тасралтгүй санаа алддаг, хөршүүд нь цөлийн ажил хийдэг гэдгийг бид мэдэхийн тулд.

Эцэст нь гэгээнтний нас барсны дараах гайхамшгууд, ялангуяа элсэн цөлийн хийдэд ажиллаж байсан хүмүүсийн амьдралыг ихэвчлэн дагалддаг нь түүх судлалын хувьд маш үнэ цэнэтэй юм. Энэ нь ихэвчлэн ерөнхий шастир, тэр ч байтугай ямар ч бичмэл тэмдэглэлд өөрийн гэсэн ул мөр үлдээгээгүй, алслагдсан булангийн нэг төрлийн орон нутгийн шастир юм. Ийм гайхамшгуудын тухай тэмдэглэлийг заримдаа хамба лам, ах дүүсийн өмнөөс тусгайлан томилогдсон хүмүүс эдгэрсэн хүмүүсийн ярилцлага, гэрчлэлийн хамт, хэргийн нөхцөл байдлыг бичсэн, уран зохиол гэхээсээ илүү бизнесийн баримт бичиг, албан ёсны протоколын ном болгон хадгалдаг байв. ажилладаг. Хэдийгээр тэдгээр нь заримдаа гэгээнтний булш, булш руу хэрэгцээ, өвчин эмгэг, гэр бүлийн зовлон зүдгүүр, нийгмийн зовлон зүдгүүрээр урсдаг нутгийн ертөнцийн амьдралыг тод томруунаар илэрхийлдэг.

Хуучин Оросын хагиографи нь хойч үеийг төлөвшүүлэхийн тулд Оросын бүх даяанчдын дурсамжийг амьдралдаа мөнхжүүлэхийг оролдсон; Тэдний заримын тухай хэд хэдэн амьдрал, хувь хүний ​​домог эмхэтгэсэн. Эдгээр бүх түүх бидэнд ирээгүй; Оросын сүмийн түүх зүйд үл мэдэгдэх олон хүмүүс орон нутагтаа гараас гарт дамждаг. Эртний Оросын 170 гаруй гэгээнтний тухай 250 гаруй гагиографийн бүтээл байдаг. Би эдгээр тоо баримтыг танд Оросын хагиографийн нөөцийн талаар тодорхой ойлголт өгөхийн тулд толилуулж байна. Бидэнд хүрч ирсэн эртний Оросын амьдрал, домог, ихэнх нь хараахан хэвлэгдээгүй байгаа нь олон жагсаалтад бичигдсэн байдаг нь Эртний Оросын хамгийн дуртай уншлагын нэг хэсэг болсны шинж юм. Энэхүү тархалтыг гагиографийн уран зохиолын онцлогоор тайлбарладаг.

2. Хагиографийн жанрын канонууд

2.1. Хагиографийн жанрын канонуудын бүрэлдэхүүн хэсгүүд

CANON(Грек - хэм хэмжээ, дүрэм) Дундад зууны үеийн урлагийн хэлбэр, агуулгыг урьдчилан тодорхойлсон дүрмийн багц; үл ойлгогдох сүнслэг ертөнцийн шинж тэмдгийн загвар, i.e. адилгүй ижил төстэй байдлын зарчмын тодорхой хэрэгжилт (зураг). Практик түвшинд канон нь тухайн эрин үеийн тодорхой бүтээлийн багцыг бүтээх зарчим болох урлагийн бүтээлийн бүтцийн загвар болж ажилладаг.

Грек үг CANON буюу еврей үг KANE анх хэмжих саваа гэсэн утгатай. Александр, Грекийн эрдэмтэд загвар, дүрэмтэй; эртний уран зохиолын шүүмжлэгчдийн хувьд - бүтээлийн каталог; Хагиографийн зохиолчид ёс суртахууны дүрэм журамтай байдаг.

Ёс суртахууны дүрмийн утгын хувьд "канон" гэдэг үгийг Лион улсын элч Иренаеус, Александрийн Клемент болон бусад хүмүүс "канон" гэдэг үгийг хагиографийн жанрын номуудад ашигладаг. Ариун Библийг бүрдүүлдэг тодорхой номын цуглуулга.

Гэгээнтний амьдрал бол гэгээнтний амьдралын тухай түүх бөгөөд үүнийг бүтээх нь түүний ариун байдлыг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөх (канончлол) дагалддаг. Дүрмээр бол амьдрал нь гэгээнтний амьдралын гол үйл явдлууд, түүний Христэд итгэгчдийн үйлс (шударга амьдрал, аллага, хэрэв байгаа бол), түүнчлэн энэ хүнийг тэмдэглэсэн Тэнгэрлэг нигүүлслийн тусгай нотолгоог (эдгээрт багтана. ялангуяа, доторх болон нас барсны дараах гайхамшиг). Гэгээнтнүүдийн амьдралыг тусгай дүрмийн дагуу (канон) бичсэн байдаг. Тиймээс, нигүүлсэлээр тэмдэглэгдсэн хүүхэд төрөх нь ихэвчлэн сүсэг бишрэлтэй эцэг эхийн гэр бүлд тохиолддог гэж үздэг (хэдийгээр эцэг эх нь тэдний сайн санаагаар удирдан чиглүүлж, хүүхдүүдийнхээ эр зоригт саад учруулах тохиолдол байсан ч гэсэн. , тэднийг буруушаав - жишээлбэл, Гэгээн Теодосий Печерский, Бурханы хүн Гэгээн Алексийн амьдралыг харна уу). Ихэнхдээ бага наснаасаа гэгээнтэн хатуу, зөв ​​шударга амьдралаар амьдардаг (хэдийгээр заримдаа гэмшсэн нүгэлтнүүд, жишээ нь Египетийн Гэгээн Мариа ариун байдалд хүрсэн). Эрмолай-Эразмусын "Үлгэр"-д гэгээнтний зарим шинж чанарыг түүний эхнэрээс илүүтэй хунтайж Петрээс олж харж болох бөгөөд тэр бичвэрээс харахад тэрээр гайхамшигт эдгээх үйлдлээ өөрийн гараар бус харин өөрийн урлагаар гүйцэтгэдэг. Бурханы хүсэл.

Хагиографийн уран зохиол Ортодокстой хамт Византиас Орост иржээ. Тэнд 1-р мянганы эцэс гэхэд энэ уран зохиолын хууль тогтоомжийг боловсруулж, хэрэгжүүлэх нь зайлшгүй шаардлагатай байв. Тэд дараахь зүйлийг багтаасан болно.

1. Зөвхөн “түүхэн” баримтуудыг танилцуулсан.

2. Зөвхөн Ортодокс гэгээнтнүүд л амьдралын баатрууд байж чаддаг.

3. Амьдрал нь ердийн хуйвалдааны бүтэцтэй байсан:

а) танилцуулга;

B) баатрын үнэнч эцэг эх;

в) баатрын ганцаардал, ариун судар судлах;

D) гэрлэхээс татгалзах, хэрэв боломжгүй бол гэрлэлтийн "бие махбодийн цэвэр ариун байдлыг" хадгалах;

D) багш, зөвлөгч;

E) "давъяат" эсвэл хийдэд очих;

G) чөтгөрүүдийн эсрэг тэмцэх (урт монолог ашиглан дүрсэлсэн);

H) хийд байгуулах, хийдэд "ах нар" ирэх;

I) өөрийн үхлийг урьдчилан таамаглах;

Ж) сүсэг бишрэлтэй үхэл;

K) нас барсны дараах гайхамшиг;

M) магтаал

Эдгээр канонууд нь хагиографийн жанрын олон зуун жилийн түүхээр хөгжиж, амьдралд хийсвэр риторик шинж чанарыг өгсөн тул канонуудыг дагаж мөрдөх шаардлагатай байв.

4. Гэгээнтнүүдийг хамгийн тохиромжтой эерэг, дайснууд - хамгийн тохиромжтой сөрөг байдлаар дүрсэлсэн. Орос улсад орчуулагдсан амьдралыг хоёрдмол зорилгоор ашигласан.

a) гэртээ уншихад зориулагдсан (Mineaion);

Агуу Менайон-Четя (заримдаа Четя Менайон) бол 16-р зуунд Метрополитан Макариусын удирдлаган дор олдсон, сонгосон, хэсэгчлэн боловсруулсан бүтээлүүдийн асар том цуглуулга юм (тиймээс "агуу" - том нэртэй). Энэ бол Menaion байсан - гэгээнтнүүдийн амьдрал, тэдний гайхамшгууд, түүнчлэн жилийн өдөр бүрийн янз бүрийн сургамжтай үгсийн цуглуулга юм. Макарьевскийн нэрэмжит дөрвөн ном нь сүмийн үйлчлэлийн үеэр нийтийн уншлагад зориулагдсан цуглуулгуудаас ялгаатай нь гэрийн зааварчилгаа унших зориулалттай байсан бөгөөд ижил материалыг илүү товч, заримдаа хоёр, гурван үгээр илэрхийлдэг байв.

б) бурханлаг үйлчлэлд зориулсан (Prologues, Synaxariums)

Синаксариумууд нь дуулал ба сүсэг бишрэлийн уншлагад зориулагдсан (гол төлөв хагиографийн уран зохиол) -д зориулсан шашны бус сүмийн цуглаанууд юм; Христийн шашны эхэн үед өргөн тархсан байв. Гэгээнтнүүдийн амьдралаас сонгосон ишлэлүүдийг агуулсан, хуанлийн тэмдэглэлийн дарааллаар байрлуулсан тусгай цуглуулгад ижил нэр өгсөн бөгөөд ийм цуглаануудад уншихад зориулагдсан байв.

Энэхүү давхар хэрэглээ нь анхны ноцтой маргааныг үүсгэсэн юм. Хэрэв та гэгээнтний амьдралын тухай бүрэн каноник дүрслэлийг хийвэл канонууд ажиглагдах болно, гэхдээ ийм амьдралыг унших нь үйлчилгээг ихээхэн хойшлуулах болно. Хэрэв бид гэгээнтний амьдралын тодорхойлолтыг богиносговол түүний уншилт нь үйлчилгээний ердийн цагт багтах боловч хууль тогтоомж зөрчигдөх болно. Эсвэл бие махбодийн зөрчилдөөний түвшинд: хуулиудыг дагаж мөрдөхийн тулд амьдрал урт байх ёстой бөгөөд үйлчилгээгээ уртасгахгүйн тулд богино байх ёстой.

Бисистемд шилжих замаар зөрчилдөөнийг шийдсэн. Амьдрал бүрийг богино (удиртгал) ба урт (минайн) гэсэн хоёр хувилбараар бичсэн. Богино хувилбарыг сүмд хурдан уншиж, урт хувилбарыг оройн цагаар гэр бүлээрээ чангаар уншдаг байв.

Амьдралын богино хувилбарууд нь маш тохиромжтой байсан тул лам нарын өрөвдөх сэтгэлийг татав. (Одоо тэд бестселлер болсон гэж хэлэх байсан.) Тэд улам богиноссон. Нэг үйлчилгээний үеэр хэд хэдэн амьдралыг унших боломжтой болсон. Дараа нь тэдний ижил төстэй байдал, нэгэн хэвийн байдал илт болов.

Магадгүй өөр шалтгаан байсан байх. Византид, жишээлбэл, Копт (Египет) лам нарын олон нийтийн амьдралыг бичсэн байдаг. Ийм амьдрал нь нэг хийдийн бүх лам нарын намтар түүхийг нэгтгэсэн. Түүнээс гадна тус бүрийг бүрэн каноник хөтөлбөрийн дагуу тайлбарласан болно. Мэдээжийн хэрэг, ийм амьдрал нь зөвхөн мөргөл төдийгүй гэртээ уншихад хэтэрхий урт, уйтгартай байсан.

Аль ч тохиолдолд, хэрэв та каноник бүтэцтэй хэд хэдэн амьдралыг ашиглавал канонууд хадгалагдах боловч унших нь хэтэрхий урт бөгөөд уйтгартай байх болно. Хэрэв та каноник бүтцийг орхивол амьдралыг богино, сонирхолтой болгож чадна, гэхдээ хууль тогтоомж зөрчигдөх болно.

Өөрөөр хэлбэл, каноныг хадгалахын тулд хүн бүрийн нийтлэг амьдралын каноник хэсэг байх ёстой бөгөөд уншихыг хойшлуулахгүйн тулд байх ёсгүй.

Энэ зөрчилдөөнийг супер системд шилжүүлэх замаар шийдсэн. Түүгээр ч барахгүй, энэ нь нурсан, каноник хэсэг нь хадгалагдан үлдсэн боловч бүх амьдралд нийтлэг болсон. Зөвхөн өөр өөр лам нарын мөлжлөг өөр байсан. Патерикон гэж нэрлэгддэг зүйл гарч ирэв - бодит мөлжлөгийн тухай түүхүүд. Аажмаар ерөнхий каноник хэсэг нь бага, ач холбогдол багатай болж, эцэст нь алга болж, "мөсөн уул" руу ордог. Үлдсэн зүйл бол зүгээр л лам нарын мөлжлөгийн тухай хөгжилтэй түүхүүд юм. }