Уитманы намтар. Уолт Уитманы сансар огторгуйн ухамсар

1999 оны 5-р сард Америкийн яруу найрагч Уолт Уитманы (1819-1892) мэндэлсний 180 жилийн ой тохиож, түүний "Өвсний навчис" ном нь Америк төдийгүй дэлхийн уран зохиолд хосгүй үзэгдэл хэвээр байна. Зөвхөн уран зохиол биш ...

Уитман өөрийн эрин үеэсээ олон талаараа түрүүлж байсан нь 19-р зуунд цаг хугацаа өнгөрөх тусам улам бүр тодорхой болж байна. Уитман Америкт ч, Европт ч дагагчгүй байсан бөгөөд тэрээр удаан хугацааны турш уран зохиолд үл ойлгогдох, танигдаагүй хэвээр байв. Уран зохиолд Верхайрен, Арагон, Маяковский нар гарч ирснээр л яруу найрагчийн дэлхийн утга зохиолын үйл явц дахь жинхэнэ үүрэг, түүний үлдээсэн өвийн ач холбогдол аажмаар мэдрэгдэж эхлэв.

"Уитман бол гайхалтай мангас..."

Яруу найрагтай танилцах нь сургуулийн сурах бичгийн хил хязгаарыг бараг давж чадаагүй хүмүүсийн хувьд аливаа яруу найргийн санаа нь ихэвчлэн хэвшмэл байдаг. Яруу найргийг ингэж хүлээн авч дассан уншигч Америкийн хөгшин яруу найрагчийн ботийг санамсаргүй эгшиглэж, уянгалаг мэт санагдах үед юутай тулгарах бол, хайрын тухай гарцаагүй “бодолт” ландшафтууд, гүн ухааны замбараагүй байдал, гунигтай санаа алдрах нь тэр дороо эргэн дурсагдана. "Өвсний навч" гарчиг?

Би өөрийгөө алдаршуулж, өөрийгөө алдаршуулдаг

Мөн миний хүлээж авсан зүйлийг та хүлээн зөвшөөрөх болно.

Надад хамаарах атом бүрийн төлөө

бас чамд хамаатай.

Би, хоосон тэнүүлч, сэтгэлээ дууддаг,

Хийх юмгүй залхуутай тэнэж байна

Би доошоо бөхийж, зуны өвсийг харна.

Миний хэл, миний цусны атом бүр бүтээгдсэн

энэ хөрснөөс, энэ агаараас;

Энд эцэг эхээс төрсөн,

энд эцэг эхээс төрсөн

бас энд төрсөн

Би одоо бүтэн гучин долоон настай

Сайн байна уу, би энэ дууг эхлүүлж байна

Тэгээд үхтэл нь дуусгахгүй байх гэж найдаж байна.

(К.Чуковскийн орчуулга)

« Тийм ээ, энэ бол яруу найраг огтхон ч биш! - хэн нэгэн уурлах болно. -Тэр юуны тухай бичээд байгаа юм бэ? Мужаан, гэрийн эзэгтэй бүхэн мэддэг зүйлийн талаар?!" Гэвч Уолт Уитманы яруу найргийг (ховор тохиолдлоос бусад тохиолдолд) түүний үеийнхэн яг ингэж хүлээж авсан юм. Эхний 30-40 мөрийг уншихад төрсөн сэтгэгдэл үнэхээр ийм байж магадгүй юм. Гэхдээ дараа нь бид цааш уншиж, ер бусын илэрхийлэл, өнгө, дуу чимээ, үнэрийн баялаг төдийгүй ер бусын цар хүрээг хамарсан яруу найргийн онцгой ертөнцөд өөрсдийгөө олж хардаг. зохиолчийн бодол. Гол горхины шуугиан, гудамжны чимээ, "бослоготой далайн ширүүн дуу хоолой" болон дарагдсан гал сөнөөгчийн хашгирах чимээ, хэвлэх машин тогших, сүмийн найрал дууны цэвэр контральто - эдгээр шүлгүүдэд бүх зүйл нэгдэж, нэг хөгжимд нийлдэг. амьдралын тухай:

Хүүхэд өлгийд унтдаг,

Би муслиныг аваад удаан хугацаагаар авдаг

Би түүн рүү харж байна

мөн гараараа ялаануудыг чимээгүйхэн хөөж гарга.

Залуу, улаан охин хоёр замаас эргэв

мөн бутаар бүрхэгдсэн дээр авирав

уул,

Би тэднийг дээрээс нь анхааралтай ажигладаг.

Амиа хорлолт унтлагын өрөөнд тархжээ

цуст шалан дээр,

Би цогцсыг анхааралтай ажиглав

үсэнд минь цус асгарч, би тэмдэглэж байна

буу хаана унасан.

энэ -

Би ирдэг, би явдаг.

Зургууд бидний өмнө ээлжлэн урсан өнгөрч, давхраатай, хоорондоо холбогдож, харилцан яриа өрнүүлж, асар том, сүр жавхлантай Космос ургаж байна.

Өгүүллийн мөн чанар нь өөрчлөгддөг. Импрессионист алаг эргэлдэж буй зургууд нь хувь хүний ​​үзэгдэл, хүний ​​тухай төвлөрсөн дүрслэлээр, хурдан сэтгэлийн хөөрөл - бошиглогчийн сүр жавхлант тайван байдалаар солигддог. Энэ бол зүгээр нэг яруу найраг, уран зохиол биш гэдгийг би мэдрэхгүй байхын аргагүй. Бидний сэтгэлийг юу татдаг вэ?

Эдгээр энгийн бөгөөд эхлээд харахад тийм ч яруу найргийн мөрүүдийн ер бусын соронзон чанар юу болохыг хэн ч бүрэн ойлгож чадаагүй байна. Уитманд зориулж бүхэл бүтэн ном бичсэн Английн түүхч Жон Симондс Уитманы дүр төрх түүнээс зугтаж, мөн адил олдохгүй, тайлагдаагүй хэвээр байгааг олж мэдээд: "Уитман бол аймшигт мангас: тэр ширэнгэн ой дундуур аймшигт гүйдэг" гэж хэлэв. шугуй, хугалах хулс, усан үзмийн мод. ...Уитман бол тодорхойгүй үзэгдэл, гайхамшиг, зарим цамхаг, зарим далдуу мод урсаж, найгадаг ч бид тэдэнд гараа сунгахад тэд дахин алга болдог агаар юм...”

“Өвсний навч” зохиолын зохиолчийн чөлөөт, хязгааргүй төсөөлөл нь өргөн уудам орон зайг гаталж, эрвээхэйний далавч дээрх нарийн хээ, хэвлэх машин, гудамжны хөл хөдөлгөөнөөс эхлээд сүүлт солир хүртэлх бүх зүйлийг "залгидаг". Яруу найрагч бидэн рүү булчинлаг гараа сунгаж, биднийг дэлхийн дээгүүр өргөж, "гаргагийн цэцэрлэгт хүрээлэн" -д зочлохыг урьж, өвсний чимээнээр сансар огторгуйн хөгжмийг сонсохыг зааж, бидэнд зааж өгдөг. ямар ч дүрэм журам, ялгаварлалгүйгээр хайрлах.

“Хэрэггүй шүлгийн улаач...”

Уолт Уитман 1819 оны 5-р сарын 31-нд Бруклин хотоос хэдэн арван милийн зайд орших Лонг-Айлендын Вест Хиллс хэмээх жижиг тосгонд ядуу тариачны гэр бүлд төржээ. Нилээн эрт амьдралаа залгуулж эхэлсэн Уитман орон нутгийн жижиг сонины редакцид анх хэвлэгч, хэвлэгчээр ажиллаж байгаад аажмаар хувийн тэмдэглэл, фельетон, тэр байтугай нийтэлсэн өгүүллэгийн зохиолч болон хувирчээ. болон шүлэг.

Гэсэн хэдий ч Уитманы яруу найрагчийн хувь заяа нууцлаг юм. Уитманы анхны бүтээлийн үнэ цэнэ (30-40-аад он) маш хязгаарлагдмал мэт санагддагийг бараг бүх судлаачид хүлээн зөвшөөрдөг. Тэрээр нэлээд дунд зэргийн нийтлэл, түүнээс дутахааргүй дунд зэргийн шүлэг бичдэг бөгөөд редактор нь "Хэрвээ зохиолч эдгээр мөрүүд дээр дахиад хагас цаг ажилласан бол тэд ер бусын үзэсгэлэнтэй болох байсан" гэсэн ёжтой тайлбартайгаар нэг удаа нийтэлсэн.

"Өвсний навчис" түүврийг бүрдүүлсэн шүлгүүд зохиогдож эхэлмэгц Уитман дунд насандаа юу тохиолдсон бэ? Ямар дотоод төрөлт нь түүнийг алдарт ном бүтээхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь хожим зохиолчдоо дэлхийн алдар нэрийг авчирсан бэ? Удам дамжсан мужаан, эгэл жирийн сурвалжлагч, “хэрэггүй шүлгийн хусагч” хоёрыг уран бүтээл нь уншигчдыг гайхшруулж, уярааж буй яруу найрагчийг юу болгосон бэ?

Уитман гэнэт төрсөн яруу найрагчийн нууцыг ойлгохыг нэг бус үеийн судлаачид хичээсээр ирсэн.

"Хязгааргүйд шатаж буй ховор ... сансрын оюун ухаан ..."

Хамгийн нэг нь сонирхолтой тайлбаруудЭнэ тухай Канадын теософич Ричард Бек "Сансрын ухамсар" (Орос орчуулга 1914) номондоо дурджээ. Тэрээр Уитманыг биечлэн таньдаг байсан бөгөөд түүний анхны намтар түүхийг бичсэн хүн юм. "Уитманы хэрэг аажмаар хувьслын үзэл баримтлалд огт тохирохгүй" гэж Бек бичжээ. - Энэ бол мутаци, үсрэлт юм. Дунд зэргийн бичээсүүд бичсэний дараа тэр даруйдаа мөнх амьдралыг галт үсгээр бичсэн хуудастай болж эхэлсэн бөгөөд үүний хэдхэн хуудас нь хүн төрөлхтний ухамсартай амьдралын бүхэл бүтэн зууны туршид гарч ирсэн."

Бэкийн хэлснээр ийм хуудсуудын зохиогчид нь Мосе, Лао Цзы, Данте, В.Блэйк нар байсан (энэ цувралд өөр хэд хэдэн дүрийг нэрлэсэн). Тэд бүгд ямар нэгэн төрлийн дотоод төрөлтийг мэдэрч, Канадын судлаачийн "сансар огторгуйн ухамсар" гэж нэрлэдэг онцгой бэлгийг олж авсан. Сансар огторгуйн ухамсар нь түүний онолоор бол энгийн ухамсар (амьтад үүнийг эзэмшдэг) болон өөрийгөө ухамсарлах (энэ нь хүнийг амьтны ертөнцөөс ялгадаг) хоёрыг дагаж дэлхий дээрх бүх амьтдын ухамсрын шинэ хувьслын үе шатыг илэрхийлдэг. Сансрын ухамсрын тухай санаа нь дэлхийн олон шашин, гүн ухааны системд тусгагдсан байдаг ( Тао- Даосизмд, дэлхийн эв нэгдэл - Пифагорт, eidos (санаа)- Платонд, сатори- Зэн буддизмд хэт их сэтгэл- Р.Эмерсоноос, ноосферТэгээд Орчлон ертөнцийн оюун ухаан- Оросын сансар огторгуйд). Өөрийгөө ухамсарлахын хамт түүнд оршдог энэхүү дээд ухамсарыг Витман "Миний сэтгэл", "Миний Сүнс" гэж нэрлэдэг. Ийм ухамсар нь хүн дээр гэнэт буудаг боловч Канадын судлаач номондоо дурдсан тодорхой нөхцлөөр бэлтгэгддэг.

Уитман, Р.Бек болон түүний араас бусад судлаачдын намтар, уран бүтээлийг судалж үзээд яруу найрагчийн анхны утга зохиолын туршлагаас тэс өөр "Өвсний навч" ном гарч ирсэн нь үр дүн байсан гэсэн таамаглал дэвшүүлжээ. ямар нэгэн "сансар огторгуйн ойлголт"-ын тухай. Энэ нь яруу найрагч 35 настайдаа тохиолдсон юм.

Бэк "Өвсний навчис"-ын гол шүлэг болох "Өвсний минь дуу"-гийн алдарт 5-р бүлэгт гэнэтийн ухаарлыг зүйрлэсэн дүрслэлээс өөр юу ч олж хардаггүй.

Би чамд итгэдэг, сэтгэл минь, харин өөр өөртөө итгэдэг

Би чиний өмнө өөрийгөө доромжлох ёсгүй,

Тэгээд ч түүний өмнө өөрийгөө доромжилж болохгүй...

Нэг удаа бид хамтдаа хэвтэж байсныг санаж байна

зуны ийм цэлмэг өглөө,

Чи миний гуян дээр толгойгоо тавиарай

Тэгээд над руу зөөлөн эргэж,

Тэгээд тэр миний цээжин дээрх цамцыг нээж,

бас нүцгэн зүрхэнд минь хэлээ наасан...

Тэд тэр даруй гарч ирээд миний эргэн тойронд тархсан

биднийхээс өндөр амар амгалан, мэргэн ухаан

дэлхийн шалтгаан,

Бурханы мутар бол миний амлалт гэдгийг би мэднэ.

Бурханы сүнс бол миний ах гэдгийг би мэднэ...

Мөн оршин байгаа бүхний үндэс нь хайр юм.

Уитманы зохиолтой холбоотойгоор Бекийн үзэл бодлоос нэлээд гайхалтай мөрүүдийг олж харж болно: "Хязгааргүйд шатаж буй ховор, сансар огторгуй, уран сайхны оюун ухаан ганцаараа хүмүүсийн олон янзын, асар их, кокоан, мэдрэмжийг олж харж чаддаг ... Сонгогдох зохистой хүмүүсийн хувьд өөр нэг зөгнөлийн алсын хараа байдаг ... тэдний хувьд судар, зам байдаг, тэд дуулгавартай, Бурханы дуу хоолой, Ариун Сүнсний дохио зангааг хүндэтгэлтэйгээр сонсдог бөгөөд үүнийг бусдад хардаггүй. эсвэл сонсох." Цаашид: "Ганцаардал, орчлон ертөнцтэй өөрийн мөн чанараа таних ухамсар, тохирох сэтгэлийн байдал - мөн сүнс гарч ирдэг: сүм хийдийн бүх сургаал, номлолууд утаа шиг сарнидаг. Ганцаардал, чимээгүй бодол, ариун аймшиг, хүчтэй хүсэл тэмүүлэл, өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх дотоод ухамсар" (цэвэршил - В.П).

Энэ нь зүгээр л олон зохиолчдод байдаг зүйрлэл үү, эсвэл Уитман өдрийн тэмдэглэлдээ: "Орчлон ертөнц намайг анх удаа чимээгүйхэн дүрэлзсэн мэт" бичихдээ амьд төдийгүй бодит мэдрэмжийг тусгах гэсэн оролдлого уу? Энэ нь бидний ном, урлаг, номлол, ухаарал, шинэ шинжлэх ухааны илэрхийлж чадах бүх зүйлээс илүү өндөр гэгээлэг ярашгүй мэргэн ухаан юм. Сүнс, шашин шүтлэгийн цаг бол урьд өмнө хэзээ ч байгаагүйгээр тодорхой бөгөөд тодорхой, орон зай, цаг хугацааны Бурханы харагдахуйц гэрчлэл юм. Бидэнд хэлж баршгүй нууцуудыг үзүүлж, бүхэл бүтэн тэнгэр түүгээр хучигдсан байдаг." Тэрээр эдгээр бүх төлөв байдлын талаар өөрийн сэтгэл санааны өөрчлөлт эсвэл бие махбодийн нөхцөл байдлын өөрчлөлтийг тайлбарлаж болохуйц энгийн байдлаар бичдэг.

Гэсэн хэдий ч, "Өвсний навч" -ыг уншаад бид Уитман ертөнцийг үзэх шинэ үзэл бодол, аливаа зүйлийг шинэ ухаарах, бурханлаг "ямар нэгэн зүйл" байгаа тухай ярьж байгаа мэт санагдаж байна. Энэ нь америк, бичигч, сурвалжлагч Уитманы (түүнтэй салшгүй эв нэгдэлтэй) ердийн "би"-ээс эрс ялгаатай тул яруу найрагч өөрийн ухамсрын энэхүү шинэ чадварыг "өөр би" гэж нэрлэдэг. Энд нэг жишээ байна.

"Өөрийнхөө тухай дуу"-д яруу найрагч өөрийгөө янз бүрийн үйл явдлын эргүүлэгт орсон гэж тодорхойлсон: түүний хажууд "хамгийн сүүлийн үеийн нээлтүүд, шинэ бүтээлүүд, нийгэм, хуучин болон шинэ зохиолчид", өдөр тутмын амьдралын шинж тэмдгүүд ("миний оройн хоол, миний хувцаслалт, миний хайртай хүмүүс, үзэл бодол, магтаал, үүрэг хариуцлага "), энд түгшүүр, өвчин эмгэг, баяр баясгалан, "мөнгөний дутагдал", нийгмийн үймээн самуун ("тулаан, ахан дүүсийн дайны аймшиг, найдваргүй мэдээллийн халууралт, мэдээний спазм") байна. .. Гэвч дараа нь уянгын баатар: "Энэ бүхэн өдөр, шөнө надад ирж, намайг орхиж байна (цаг хугацааны явцад урсаж буй үйл явдлын урсгал шиг - V.P.). Гэхдээ энэ бүхэн нь "би" биш, өөрөөр хэлбэл үхэшгүй мөнх, хувь тавилан нь мөнх байдаг хүний ​​мөн чанар биш юм.

Энэ бужигнаанаас хол

үнэ цэнэтэй зүйл бол би ямар байна,

Хэзээ ч уйддаггүй, тайвширдаггүй,

өрөвдөх сэтгэлтэй, идэвхгүй, цогц,

Босоод доошоо харж, шулуун зогсоно

эсвэл тохойгоороо гараа бөхийлгөж бөхийлгөнө

зарим үл үзэгдэх дэмжлэг дээр.

Тэр толгойгоо хажуу тийшээ харж,

Энэ нь хоёулаа тоглоомд оролцдог, оролцдоггүй,

түүнийг хараад гайхаж байна.

"Өвсний навч" киноны хуудасны амьдрал нь янз бүрийн дүрд тоглож болох эсвэл оролцох боломжгүй өнгөлөг үзүүлбэртэй төстэй юм, учир нь энэ нь ид шидтэй, сэтгэл татам байгалийг өөрчлөх явдал юм. байгалийн өөрчлөгдөөгүй хууль, орон зай, үүрд мөнх - сүнсний "үл үзэгдэх тулгуур", жинхэнэ "би".

Уитман ид шидийн үзлээс жишээлбэл, Эммануэль Шведборг эсвэл Жейкоб Боемийн бүтээлүүдэд гардаг хэлбэрээрээ харь байсан. "Би бодит байдлыг ямар ч эргэлзээгүйгээр хүлээн зөвшөөрч байна, би материализмаар дүүрэн байна" гэсэн үгсийг бичсэн хүн юм. Гэхдээ Уитманы ертөнцийг үзэх үзэлд материализм нь яруу найрагчийн байгалийн шинжлэх ухааны нээлт, одон орон судлалын хүсэл тэмүүллийн хүндэтгэл, мөн өнгөт ертөнцийг гайхалтай мэдрэмжтэй, "материаллаг" туршсаны үр дүнд маш тодорхой утгатай байсныг мартаж болохгүй. , хэлбэр, хөдөлгөөн. Тэр хатуу утгаараа өөрийн гэсэн философигүй ч ертөнцийг үзэх үзэлтэй байсан.

"Миний дотор юу байгааг, чиний дотор юу байгааг би хэлж чадах байсан, гэхдээ яаж гэдгийг мэдэхгүй ..."

Уитманыг уншиж байхдаа нэг зүйлийг анзаарахгүй байхын аргагүй. онцлог шинж чанар, үүнийг олон судлаачид яруу найрагчийн бүтээлийн гол цөм гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Бүхэл бүтэн яруу найргийн цуглуулгад дэлхийн бүх шашинд байдаг ертөнцийн эв нэгдэл, эв найрамдлын гайхалтай мэдрэмж шингэсэн байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй Уитман энэ тухай өгүүлээд зогсохгүй үүнийг нарийвчлан судалсан урлагийн ертөнц"Өвсний навч." Жижиг, том, чухал эсвэл хоёрдогч, төв эсвэл захын зүйл гэж байдаггүй. Тийм ч учраас "Үхэр ч гэсэн сэтгэлээр унасан аараа зажлах нь Сугар де Мило шиг үзэсгэлэнтэй юм." Дараа нь Оросын футуристуудын анхаарлыг татсан зарим нэг парадокс хүсэл тэмүүлэлтэй Уитман хэзээ ч мэдэгддэггүй:

Өвсний навч дутахгүй гэдэгт би итгэдэг

оддын өдрийн ажилчид,

Тэднээс илүү муу зүйл бол шоргоолж, элсний ширхэг юм.

мөн хааны өндөг,

Мөн модны бах бол гайхалтай бүтээл юм.

түүнээс дээш нь байхгүй ...

Мөн хулгана бол нэг зүйлийг хийж чадах гайхамшиг юм

олон сая итгэлгүй хүмүүсийг сэгсэрнэ үү!

Зохиогчийн сансар огторгуйн ухамсар нь түүнд зөвхөн харцаараа Сансар огторгуйг бүхэлд нь авч үзэх төдийгүй сансар огторгуйн гүн рүү нэвтрэх боломжийг олгодог. Яруу найрагч биднийг ертөнц хязгаарлагдмал биш, түүний доторх бүх зүйл хоорондоо холбоотой, сансар огторгуйн бөөмс бүр орчлон ертөнцөд өөрийн гэсэн өвөрмөц утгатай гэсэн санаа руу байнга хөтөлдөг. "Орчлон ертөнцийн дугуйнууд өчүүхэн тоос шороонд бүдэрч болно" гэж тэр хэлэв. Уитманы хувьд Орчлон ертөнцийн аль ч цэг нь бүхэл бүтэн ертөнцийг агуулж байдаг тул тус бүр нь өөр ертөнц рүү орох түүний цонх болж чаддаг.

Шөнөдөө би ангаахайгаа онгойлгоод хардаг

Дэлхий ертөнц тэнгэрт хэр хол тархсан бол ...

Миний нар нартай

Миний нар дуулгавартайгаар эргэн тойрон эргэлддэг ...

Түүний ард бүр илүү агуу хүмүүс байдаг,

үүний өмнө хамгийн том зогсож байна

жижиг цэгүүд ...

Энэ сансар огторгуйд хүн ямар мэдрэмж төрдөг вэ? Үүнд Уитманы баатар органик байдлаар орсон. Яруу найрагч ертөнцтэй нэг хэлээр ярьж, бүр өөрийгөө түүнтэй адилтгадаг:

Намайг ойлгохыг хүсвэл

уул эсвэл далайн эрэг рүү яв.

Хамгийн ойрын шумуул бол миний хувьд сэтгэгдэл,

мөн хөдөлж буй долгион нь түлхүүр юм!

Үүнийг маш энгийн, уран яруу, нууцлаг, найрсаг байдлаар хэлсэн боловч зургийн хүч, цар хүрээ нь энд агуулагдаж буй бодлуудад ер бусын гүн гүнзгий байдлыг өгдөг. Үүнтэй төстэй дүр төрх Уитманд маш олон удаа гардаг бөгөөд уншигч яруу найрагчийг дагаж өөрийн эрхгүй цээжээ шулуун болгож, Уитманы өргөн, дууны хэмжээг сонсдог.

Гэсэн хэдий ч бид түүнийг яг хэн болохыг тодорхойлохыг оролдвол мухардалд хүрэх болно - гол дүр"Өвсний навч" шүлэг. Яруу найрагч “Өөрийн минь дуу” зохиолдоо бидэнд ингэж хариулсан бололтой.

Би бүх өнгө, бүх касттай,

бүх итгэл, бүх зэрэглэл минийх,

Би бол тариачин, ноён, дархан,

далайчин, механикч, квакер,

Би бол хоригдол, хулгайч, хэрүүлч,

хуульч, тахилч, эмч.

Дараа нь бид түүнийг өмнөд, умард, янкийн аж үйлдвэрчин, Кентукийн анхдагч, хавчигдаж байгаа боол болон бусад олон хүн гэдгийг олж мэдсэн. Яруу найрагч зөвхөн үзэсгэлэнтэй, эрхэмсэг биш бүх хэлбэрийг авахыг урам зоригтойгоор оролддог хувиргах мозайк.

Ийм олон талт байдлын санаа нь шинэ зүйл биш бөгөөд баруун болон дорнын аль алиных нь соёлд уран сайхны илэрхийлэлийг олсон. Жишээлбэл, "Өвсний навч" баатрын хувирамтгай байдал нь эртний Грекийн бурхан Протейн хувиралын мөн чанарыг санагдуулдаг бөгөөд түүний нэр нь Европын соёлд олон янз байдлын бэлэг тэмдэг болсон: тэрээр ямар ч хэлбэрийг авч болно - арслан, луу, ирвэс, урсах ус. Энэхүү зураг нь Грекчүүдэд дэлхийн нэгдмэл байдал, хувьсах байдлын талаархи гүн ухааны чухал санааг илэрхийлдэг.

Бид мөн Даоизмын уламжлалаас орчлон ертөнц дэх зүйлсийн харилцан нэвтрэлцэх чадвар, ижил төстэй байдлын санааг олж авдаг. Мэдээжийн хэрэг, үүнтэй холбогдуулан хамгийн алдартай Таоист сургаалт зүйрлэлүүдийн нэг нь санаанд орж ирдэг: "Нэг удаа би Жуан Жоу зүүдэндээ эрвээхэй гэж харсан - аз жаргалтай эрвээхэй цэцэгсийн дунд эргэлдэж, баяр баясгалантай байдаг ч үүнийг мэдэхгүй байв. Энэ бүхэн Жуан Жоу байсан. Гэнэт сэрээд би Жуан Жоу байна. Тэгээд би өөрийгөө эрвээхэй гэж мөрөөдөж байсан Жуан Жоу мөн үү, эсвэл Жуан Жоу байна гэж зүүдэлсэн эрвээхэй мөн үү гэдгийг мэдэхгүй байв. Гэхдээ Жуан Жоу эрвээхэй хоёрын хооронд ялгаа байгаа нь дамжиггүй. Энэ бол юмсын өөрчлөлт юм! Уитман энэ сургаалт зүйрлэлийг бараг мэддэггүй байв. Гэхдээ ямар гайхалтай төстэй бодлууд вэ! Энэ нь өөр өөр соёлын хэлээр илэрхийлэгдсэн нэг санаан дээр суурилдаг.

Уянгын баатар амьдралаас үхэл рүү шилжих шилжилтийг чөлөөтэй хийдэг. Түүний хувьд ямар ч байсан дэлхийн бүрхүүлтүр зуурынх, тиймээс тэр алдахаас айдаггүй, нэгийг нь хаяж, нөгөөг нь оролддог. Энэ санаа нь Упанишадуудын амьдрал ба үхлийн тухай эртний Энэтхэгийн санаануудыг давтаж байна: “Катерпиллар өвсний үзүүрт хүрч, өөр [өвсний ир] рүү ойртож [түүн рүү] татагддаг шиг энэ Атман, Энэ биеийг хаяж, мунхаглалыг арилгаж, өөр [бие] дөхөж, [түүн рүү] татагдана."

Нэмж дурдахад уянгын баатар өмнөх хэдэн зуун, мянган үеийнхэнтэй салшгүй холбоотой гэдгээ мэдэрдэг.

Тэрээр эргэцүүлэн бодохдоо орчлон ертөнцийн үүсэл, байгаа бүхэн үүссэн тэр мөч рүү ханддаг. Яруу найрагч амьдрал хэрхэн хөгжиж, өөрөө өөртөө багтсан сансар огторгуйн хувьсал хэрхэн тогтвортой дээшилдэг тухай ярьж байна.

Олон зууны турш миний үр хөврөл

Би залхуу байгаагүй.

Түүнийг юу ч зогсоож чадахгүй...

Түүний хувьд тэд гариг ​​болж хувирав

дэлхийн мананцар.

Урт давхрагатай,

түүнд газар өгөх

Аварга моднууд түүнд хоол болгон өгч,

Мангасууд, гүрвэлүүд түүнийг амандаа нандигнадаг байв

Х.П.Блаватский "Нууц сургаал"-даа Шведенборгийн үндэслэлийг иш татсан бөгөөд энэ нь Уитманы сансар судлалтай харьцуулахад сонирхолтой юм, учир нь Шведийн ид шидийн эрдэмтэн Америкийн романтизмын уран зохиолд, тэр дундаа Эмерсонд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн: "Эхний шалтгаан бол хязгааргүй эсвэл хязгааргүй юм. . Энэ нь хязгаарлагдмал, хязгаарлагдмал зүйлийг бий болгодог. .. Хил зааг үүсгэдэг зүйл нь хөдөлгөөнтэй адил юм. Тассан хил нь цэг, түүний мөн чанар нь хөдөлгөөн...” Оршихуй нь Эс оршихоос төрдөг - энэ нь Упанишадууд, Библи, эртний үзэл санаа, Даоизмд ажиглагдаж болно. Шведборгийн ойлголтод Уитманы нэгэн адил ертөнцийн үндсэн шалтгаанд, "байгалийн анхны цэг"-ээс, цаг хугацаа, орон зай, хувьсал нь Абсолют, ертөнцийн лого үүсдэг.

Уитманы орчлон ертөнцийг Н.К. болон E.I. “Амьд ёс зүйн сургаал”-д “Илэгдэх буюу илрээгүй байдлаас гарч ирэхдээ Үнэмлэхүй өөрийн бүтээлийг бүтээдэг... Бүтээлч үйл ажиллагааны үр дүнд анхны үе - Анхдагч матери, Үнэмлэхүй түүнтэй харилцан үйлчилж, түүнд оновчтой байдлын түлхэц өгөх." Чухамхүү энэ импульс нь хувьслын хөдөлгөөний анхдагч эх сурвалж, аливаа амьд организм, түүний дотор хүнийг сайжруулах эх сурвалж юм. "Хамгийн нарийн сэтгэцийн бүтцийн гүнд нуугдаж буй Үнэмлэхүйн бөөм нь хүнд өндөр зорилго, нарийн гэрэлт ертөнц рүү тэмүүлэх түлхэц өгдөг."

Уитманы хэлснээр хүний ​​ганц амьдрал бол мөнхийн хэмжүүрийн цэг юм; Төрөх ба үхлийн хоорондох сансар огторгуйн мөчлөг нь хүн төрөлхтний түүхэн оршин тогтнох мөчид л байдаг.

Гэсэн хэдий ч сансар огторгуйн ойлголтод дэлхийн хувьсал нь зөвхөн биологийн төрөл зүйлийн хөгжилтэй холбоотой байдаггүй. Хувьслын сайжруулалтын замд амьд оршнолуудын хамгийн ухаалаг нь болох Хүний ухамсар оршино. Энэ санаа бас өөрийн гэсэн түүхтэй. Жишээлбэл, Христийн шашны сэтгэлгээнд бий болсон нийгэмлэгийн анхны санааг эргэн санахад хангалттай. Энэ нь гесихизмын оюун санааны уламжлалын цээжинд үүссэн бөгөөд ялангуяа 4-р зууны теологич, сэтгэгчийн үгээр илэрхийлэгддэг. Агуу Василий: "Бурхан хүн болж хувирахын тулд хүн бурхан болсон." Хожим нь энэ идеал нь 14-р зууны Византийн теологичийн бүтээлүүдэд нэлээд тодорхой томъёоллыг хүлээн авсан. St. Грегори Паламас.

Хүн бол бүтээлийн титэм биш, “Хомо сапиенс бол бүтээлийн төгсгөл биш”, харин “оршнолуудын урт гинжин хэлхээний завсрын холбоос болж үйлчилдэг” гэсэн санааг одоогийн байдлаар нь ухамсар, амьдрал зайлшгүй баримтлах ёстой. "хэт ухамсар" ба "супер амьдрал" -аар "Оросын сансар огторгуйн" шашны болон шинжлэх ухааны салбаруудад, философич В.Соловьев болон нэрт эрдэмтэд - В.И.Вернадский, А.Л. Үүнтэй төстэй санаанууд нь хүний ​​хувьслыг трансцендент түвшинд авч үздэг Дэлхийн теософийн нийгэмлэгийн сансар огторгуйн санаануудын цээжинд тусгагдсан байдаг. Тодруулбал, Э.П-ийн шавь А.Бесант. Блаватский нэгэн бүтээлдээ: "Хамгийн доод түвшинд байгаа зэрлэг хүний ​​нялх сүнсийг бурхан-хүний ​​чөлөөлөгдсөн сүнстэй харьцуулбал анхны сүнс аль хэдийн илэрхийлэгдсэн бүх бүрэн байдлыг өөртөө агуулж чадна гэдэг үнэхээр гайхалтай юм шиг санагддаг. төгс сүнсэнд байдаг бөгөөд хоёулангийнх нь ялгаа нь хувьслын үе шат хүртэл буурч, хамгийн эхэнд нялхсын сүнс, төгсгөлд нь ялагчийн сүнс байдаг." Хүн бараг бүх амьд биетийн хувьслын дунд шатанд байна. "Доор доод хаант улсуудын урт гинж оршдог - амьтан, ургамал, ашигт малтмал ... Дээрээс нь мануус, Будда, Барилгачид, Үйлийн үрийн ноёд гэх мэт ер бусын биетүүдийн эцэс төгсгөлгүй шаталсан шатлалууд сунадаг."

Уитманы бүтээлүүд нь хүн төрөлхтний ирээдүйд чиглэсэн бөгөөд эдгээр шүлгүүд нь хөшгийг өргөж, ухамсрын шинэ түвшин, сансрын алсын хараа, ертөнцийг үзэх үзлийн шинэ үе шатыг илчилдэг;

"Сансрын ухамсар" номын зохиогч хүн төрөлхтний хөгжлийг дагаад "хэт ухамсар" болон ухаарал зэрэгт хүрэх тохиолдол улам бүр түгээмэл болж байгаа нь хүний ​​ухамсрын тодорхой хувьслын шинж тэмдэг гэж дүгнэжээ. "Хүн төрөлхтөн энэхүү өндөр ёс суртахууны түвшинд тууштай урагшилж байна" гэж Бек бичжээ, "мөн түүндээ хүрэх нь гарцаагүй бөгөөд энэ ном ийм ахиц дэвшилд туслах болно." Энэ талаар Уитман юу гэж хэлснийг харцгаая.

“Өөрийн минь дуу”-ны уянгын баатар Үнэмлэхүйд хүрэхийн тулд, дэлхийн бүх бурхдын дүр төрхийг шингээж авахыг хичээдэг:

Би өөрөө Еховагийн хэмжээг хүлээн зөвшөөрч,

Би Зевсийн хүү Кроносыг чулуугаар зурсан.

болон түүний ач хүү Геркулес,

Би Осирис, Исис,

Баал, Брахма, Будда...

Тэд амьд байсан гэдэгтэй санал нэг байна

мөн хийх ёстой зүйлээ хийсэн

цаг тухайд нь хий...

Барзгар ноорог зурж байна

бүх төрлийн бурхадыг дүүргэх

тэд өөрсдөөсөө дээр.

Тэрээр мөн хуваалцах идеал гэдэгт итгэдэг.

дээд зэргийн төгс байдлын тухай ойлголт, ойлголт

Үүнийг зөв гэж үздэг:

Ер бусын зүйл бол тийм гайхамшиг биш юм

Би өөрөө цагаа ирэхийг хүлээж байна,

Би бурхдын нэг болоход,

Миний хувьд өдөр аль хэдийн ойртож байна

Би гайхамшгуудыг бүтээж эхлэхэд,

тэдний хамгийн шилдэг нь.

Уитманы шүлгийн уран сайхны бүтцэд хувьслын тайлбар нь яруу найрагчийн орчлон ертөнцийн амьдралыг цогцоор нь авч үзэх, сансар огторгуйн үйл явцыг гүнзгий ойлгох тухай өгүүлдэг.

Сансар огторгуйн хувьслын үзэл санаатай нягт холбоотой бол өвсний навчис дахь гол дүрүүдийн нэг болох замын дүр төрх юм. Уитман үүнд онцгой хоёрдмол утгатай, бэлгэдэл өгдөг.

Бид энэ зорилгынхоо төлөө бүхнийг уусгана.

Бидний явж байгаа тэр өдөр, шөнө

бидний явж байгаа газар,

Өөр рүү очихын тулд,

бүр илүү чухал зам.

Тэдний явж байгаа зорилгодоо хүрэхийн тулд

Бурхан бүтээсэн эсэхээс үл хамааран бүх бүтээлийг ...

Үүнийг ойлгохын тулд бүх дэлхий

зам байна, олон зам, зам байна

аялагч сүнснүүдэд зориулагдсан

Гэсэн хэдий ч энэ зам дээр сонгосон хүмүүс бас байдаг - хэт ухамсартай, сансар огторгуйн ойлголтыг хүлээн авсан хүмүүс анхдагчдын хүнд хэцүү даалгаврыг биелүүлэхэд бэлэн байдаг. Хүн төрөлхтний гол зам буюу хүмүүсийн сэтгэл эрх чөлөө, төгс төгөлдөрт хүрэх замд агуу хамтрагчид нь хол түрүүлж явсан үзмэрч, баатрууд хэвээр байна. Тэдний зам амаргүй. Уитман "Ардчилсан зай" номдоо эртний Хиндучууд, Мосе, Христ, Данте, Шекспир нарыг тоолж, "Бид өөрсдийн дуртай зүйрлэлийг ашиглан эдгээр аваргууд болон бусад зүйлийг гаригууд, гаригийн системүүд, яаран гүйдэг хүмүүстэй адилтгах эрхгүй гэж үү" гэж бичжээ. өөр тэнгэрийн орон зайд чөлөөтэй замуудын тухай - сансрын оюун ухаан, сэтгэл?

Уитманы хэлснээр, хувьсал нь өргөн утгаараа бас Сүнсний зам юм. Үүнтэй зэрэгцээд замын дүр төрх өөр нэг далд утгыг агуулна. Зам нь хүн төрөлхтний ертөнцтэй харилцах, амьдралын нууцыг ойлгохын бэлгэдэл болдог.

Чи, хонгор минь, би чамтай хамт алхаж, харж байна

Гэхдээ би бүх зүйлийг харахгүй байна гэж бодож байна,

Чамд ийм зүйл их байгаа гэж би бодож байна

нүдээрээ харж чадахгүй зүйл.

Баатар "Ангидаа сайн мөртлөө өргөн үүлэн дунд, байгаль дунд, горхи урсгахдаа тийм ч сайн биш" "бүх шашин, гүн ухааныг" туршиж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Зам нь амьдралын тухай "ном" мэдлэгийг жинхэнэ, ойр зуурын, зөн совингийн мэдлэгтэй харьцуулдаг. Энэ нь аливаа зүйлийн жинхэнэ үнэ цэнийг олж мэдэх боломжийг олгодог: "Энд хүн бүр шалгагддаг, энд хүн бүр өөрт байгаа зүйлээ ухаардаг." Зам нь амьдралын сансар огторгуйн утга учрыг ойлгох, хүний ​​​​энэ ертөнц дэх байр суурийг ойлгох түлхүүр юм.

Тэр хол биш, тэр энд, гарт байна,

Магадгүй чамайг төрсөн цагаасаа хойш

чи өөрөө ч мэдэлгүй аль хэдийн тэнд оччихсон байна.

Замын дүр төрхийг дахин эргэцүүлэн бодох нь энэ тэмдэг нь гол зүйл болох Даоизмын уламжлалтай нийцэж байгаа нь онцлог юм: "Тао" иероглиф нь өргөн утгаараа "зам" гэсэн утгатай бөгөөд холбогдох олон утгатай. Жинхэнэ мэдлэг нь дорно дахины мэргэдийн үүднээс объектыг эзэмшихийн тулд (энэ нь барууны сэтгэлгээний хэв маягт байдаг) судлахад оршдоггүй, харин ертөнцтэй "ганц оршихуй" -д хүрэхэд оршдог. Таоист хүний ​​гол зарлиг бол Замыг дагах явдал юм Тао-аас хазайх нь сансар огторгуйн тэнцвэрт байдал, зохицлыг зөрчих явдал юм. Үүний зэрэгцээ, хүний ​​"зам" нь хувь хүн бөгөөд хүн бүр амьдралдаа өөрийн гэсэн "зам" -аар явах хувь тавилантай байдаг - энэ нь бүх зүйлийн агуу замын нэг хэсэг юм.

Би ч, өөр хэн ч тэнцэхгүй

энэ зам танд зориулав.

Та өөрөө үүнийг даван туулах хэрэгтэй ...

Чи надад хэлээч, хонгор минь:

"Намайг битгий орхиорой?"

Чи надад хэлэх үү: "Явж зүрхлэх хэрэггүй -

Явчихвал төөрчихсөн юм уу?"

Чи намайг өөрөөсөө илүү илэрхийлдэг

өөрийгөө илэрхийлж байна

Чи миний хувьд тэр дуунаас илүү

миний бүтээсэн.

Замын дүр төрх нь тэнүүчлэх сэдвийг романтик зүйрлэх уламжлалтай шууд холбоотой юм. Романтик баатар нь нэг талаас бүх дэлхийтэй шууд эв нэгдлийг эрэлхийлж, дэлхийн иргэн байхыг эрмэлзэж, мөнхөд ойртохыг хичээдэг. Нөгөө талаар тэр тэнд хэзээ ч зогсдоггүй. Аялал жуулчлалын үеэр баатар дэмий санаа зоволтгүй, эрх чөлөөг мэдэрдэг.

Энэ санаа нь Л.Тик, Э.Т.А. зэрэг романтизмын эрин үеийн томоохон төлөөлөгчдөд гол санаа болж байдаг. Хоффман ба мэдээж Новалис. Уитман ч үүнийг өвлөж авдаг. Номын уянгын баатар байнга аян замд гардаг. Тэрээр ертөнцтэй танилцаж, түүний далд, тэнгэрлэг зохицол, гоо үзэсгэлэнг олж илрүүлж, далд булангуудад зочилдог. Энэ тохиолдолд замын дүр төрх нь туйлын бетон бөгөөд материаллаг юм. Аялал нь "борооны цув", "сайн гутал", "ойд зүссэн саваа" гэсэн бүх жинхэнэ шинж чанаруудыг агуулдаг. Уитманы баатар "Би хүссэн газраа очдог, би өөрийн бүрэн эзэн, хязгааргүй эрх мэдэлтэй" гэж хэлдэг. Түүний өмнө дэлхий бүхэлдээ тархаж, тэр "хөнгөн сэтгэлээр" замд гарч, тэнэмэл байдал нь түүнд "бүх зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх, хэнийг ч үгүйсгэхгүй, хэнийг ч илүүд үзэхгүй байх" гүн сургамж өгдөг. , ертөнцийг өөртөө шингээх, уусах.

Уитманы уянгын баатарт байдаг онцгой дүрийг үл тоомсорлож болохгүй. мэдрэмжсансар огторгуйн ойлголтонд - туйлын ариун чанар. Яруу найрагч зөн совингийн талаар хаана ч шууд ярьдаггүй, гэхдээ бодит байдалд яг ийм хандлага, түүний дотоод туршлагад итгэх итгэл нь түүний ертөнцийг үзэх үзлийн байр суурийг ихээхэн тодорхойлдог: Мэргэн ухааныг эцэст нь сургуулиудад туршиж болохгүй.

Үүнийг байгаа хүмүүс нь байгаа хүмүүст дамжуулж чадахгүй

хэнд байхгүй.

Бүх мэргэн ухаан сэтгэлд байдаг, үүнийг батлах боломжгүй,

тэр өөрийгөө илчлэх болно

Мөн аливаа зүйл, үзэгдэлд мэргэн ухаан,

чанар, түүнд өөр юу ч хэрэггүй ...

Юм юмс үзэгдлийн урсгалд ямар нэгэн зүйл байдаг

юу түүнийг сэтгэлээс нь татдаг вэ ...

Дэлхий ертөнцийн талаарх зөн совинтой, шууд мэдлэгийг "Өвсний навч" кинонд соёл, шинжлэх ухааны нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголтоор илэрхийлсэн "номын" мэдлэгтэй харьцуулдаг. Уитман хэлэхдээ: "Миний цонхны гадаа байгаа хонхорхой надад номын метафизикээс илүү таалагддаг" гэж Витман хэлэв, учир нь байгаль нь түүний хувьд сансрын мэдлэгийн байгалийн эх сурвалж юм. Хүн аливаа зүйлийн мөн чанарт бие даан нэвтрэх ёстой; Дэлхий дээрх хүн бүрийн хувьд өөрийн гэсэн оньсого, хариулт, амьдралыг ойлгох өөрийн гэсэн арга зам байдаг.

Зөвхөн үр тариа нь тэжээллэг байдаг;

Хальсыг нь хуулж авах хүн хаана байна?

чи бид хоёрын хувьд?

Амьдралын заль мэхийг хэн даван туулж чадах вэ?

бидний төлөө зураг авалт хийх чиний төлөө, миний хувьд

юмсын бүрхүүл?...

Логик ба номлол хэзээ ч итгүүлдэггүй

хүмүүс

Шөнийн чийг илүү гүнзгий байдаг

нэвтэрдэг

миний сэтгэлд.

Зуны үдшийн амьсгал Н.Н

Уитманы баатар биднийг гайхшруулдаг. Бид түүнээс зөн билэгтэн, сансар огторгуйн дээд мэдлэгийг эзэмшсэн бошиглогчийг олж хармагцаа тэрээр энэ ертөнцийг огт ойлгодоггүй гэдгээ гэнэт хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ яаж ийм байна вэ? - бид гайхах болно. Гэсэн хэдий ч Грекчүүдийн дунд хамгийн мэргэн гэгддэг Сократын алдарт үгсийг санацгаая, дашрамд хэлэхэд Р.Бек мөн сансар огторгуйн ухамсрын талбарт "ойртох" гэж үздэг.

"Өвсний навч" киноны баатар гэнэт бүх зүйл шинэ утгаар дүүрч, үг хэллэг, хүний ​​үзэл баримтлал хүчгүй болсон хүн шиг гэнэт илбэдсэн мэт гарч ирнэ. Гэнэт ойлголтын хил хязгаар өргөжиж, хамгийн энгийн зүйлс ердийн хоёрдмол утгагүй байдлаа алдаж, тэдгээрийн талаархи хялбаршуулсан санааг устгадаг. Дэлхий полисмантик болж байна:

Хүүхэд: "Өвс гэж юу вэ?" -

Тэгээд надад дүүрэн атга өвс авчирч,

Би хүүхдэд юу гэж хариулах вэ?

Би түүнээс өөр өвс гэж юу байдгийг мэдэхгүй.

Магадгүй энэ бол миний мэдрэмжийн туг байх

ногоон материалаар нэхмэл -

найдварын өнгө.

Одоо бол байгалийн инээдтэй танил бүтээгдэхүүн болох өвс нь Уитманы хувьд хамгийн нууцлаг зүйл болж хувирав. Энэ нь буланд тэмдэгтэй "Бурханаас ирсэн алчуур" юм уу, эсвэл хүүхэд өөрөө юм уу, эсвэл сансар огторгуйн утгын тэмдэг юм уу, "мөнхөд ижилхэн иероглиф" гэдгийг яруу найрагч мэдэхгүй. Гэхдээ Уитманд тухайн зүйлийн өөрөө, түүний гадаад төрх, ердийн, "өдөр тутмын" утгаас хийсвэр хийсвэр байдаггүй.

Энэ төрлийн зөн совин нь бараг "нэг гарын алга ташаа" юм - Зэн буддизмын уламжлалыг бага зэрэг мэддэг хүн бүрийн сайн мэддэг дүр төрх юм. Барууныхан дорно дахины энэхүү өвөрмөц сургаалийг олж мэдсэн нэрт эмч Д.Сүзүки “Хүний хувьд Зэнийг судлахын өмнө уул бол уул, ус бол ус юм. Зааварчилгааны ачаар Зэнгийн үнэн анивчсан үед сайн мастер, түүний хувьд уулс уул биш, ус ч ус байхаа больсон; Харин дараа нь тэр үнэхээр Энх тайвны газар (өөрөөр хэлбэл Сатори, дээд ертөнц) хүрэх үед уулс дахин уулс болж, ус нь ус болно."

Ийм учраас Уитман сансар огторгуйн алсын хараа гэдэг нь тодорхой "мэдлэггүй мэдлэг"-ийг эзэмших бөгөөд үүнийг үг, ойлголтын хэл рүү орчуулахад хэцүү эсвэл огт орчуулах боломжгүй гэж зөвхөн илэрхийлдэг, зөвхөн илэрхийлдэг.

Би хэлж чадахгүй

миний хөлийн шагай яаж бөхийж, юунд

миний өчүүхэн хүслийн шалтгаан...

Миний дотор юу байгааг би хэлж чадна

чиний дотор юу байгаа ч яаж гэдгийг би мэдэхгүй...

Магадгүй би илүү их зүйлийг хэлж чадна.

Зөвхөн контур!...

Үүний зэрэгцээ Уитман өөрийн бодлуудыг дутуу тайлбарлах нь үнэ цэнийг олж хардаг бөгөөд тэдгээр нь уншигчдын хувьд сургамж биш, харин унших мөчид шинэ утгын сүүдэрээр дүүрэн байдаг.

Хэрэв тэд оньсого биш, тааварт хариулт биш бол

тэд юу ч биш.

Хэрэв тэд надтай ойр биш бол

надаас хол байгаа тэд юу ч биш.

Лао Цзу ийм ойлголтоос аливаа зүйлийн мөн чанарыг илүү сайн ойлгох шинж тэмдгийг олж харжээ. Түүний алдартай афоризмыг санаарай: “Ойлгодог хүн бага зэрэг мэддэг; Ихийг мэддэг хүн ойлгохгүй байна” гэж үү? Хятадын өөр нэгэн мэргэн Жуан Цзу “Энэ” ба “тэр” хоёрын зөрчилдөөн нь Замын харанхуй болох шалтгаан болсон” гэж хэлжээ. Доктор Сүзүкигийн хэлснээр “пражна (хамгийн дээд мэргэн ухаан - В.П.) нь хүсэл зориг, зөн совингийн аль аль нь юм... Энэ бол аналитик сэтгэлгээ биш, түүний ажил нь цэвэр дэс дараалалтай байдаг. Энэ бол хоёрдмол үзэл, зөрчилдөөний ангал дээгүүр үсрэлт юм." "Өөрийн минь дуу" киноны "Гэвч гэнэт асуулт асууж, хязгаараас хол үсрээд, бүр ойртуулна уу..." гэсэн мөрүүдийг яаж санахгүй байх билээ!

"Өвсний навчис"-д ихэвчлэн тохиолддог Уитманы онцгой парадокс нь оюун санааны ердийн ажил болох логик шугаман байдлаас илүү үсрэлт хийх оролдлого байж магадгүй юм.

Би мэдлэггүй хүмүүсийн дунд оюутан, би хамгийн мэргэн багш,

Би анхан шат, гэхдээ надад туршлагатай

тоо томшгүй олон зуун.

...Би ухаантай шигээ тэнэг,

Би бусдад хамаагүй, би зүгээр л

мөн би бусдад санаа тавьдаг.

Би бол дуучин хүн

эвлэрэл, уур хилэн...

Би соёолсон бүхний үндсийг усалдаг.

Гэсэн хэдий ч Уитман өөрийн онцлог шинж чанараараа өөрийн үл нийцэх байдлыг нуудаггүй.

Би өөртэйгөө зөрчилдөж байна гэж бодож байна уу?

За тэгвэл би өөртэйгөө зөрчилдөж байна.

Ихэнхдээ Уитман санамсаргүй үг хэллэгээр маргалддаг боловч тэдгээр нь улиг болсон мэт бодлуудын гялалзсан шинэлэг байдлыг илчилдэг; Бодлын энэхүү "эмх замбараагүй байдал" нь уншигчдын анхаарлыг татдаг:

Ном унших, алдартай намтар,

хүний ​​амьдрал?

Тэгэхээр намайг үхэхэд хэн нэгэн угаана

амьдралыг дүрслэх үү?

(Хэн ч үнэхээр мэддэг юм шиг

миний амьдралын талаар ямар нэг зүйл.

Үгүй ээ, би өөрийгөө ихэвчлэн боддог

Би жинхэнэ амьдралынхаа талаар юу ч мэдэхгүй.

Хэд хэдэн бүдэг бадаг, хэд хэдэн төөрөгдүүлсэн,

тархай бутархай, бараг мэдэгдэхүйц цус харвалт,

Үүнийг би өөрөө олохыг хичээж байна

энд зурах.)

Эндээс уншигчдын ойлголт шинэ горимд ажиллаж эхэлдэг. Үзэл баримтлал, эд зүйлсээс хөшиг унаж, жинхэнэ мөн чанарыг нь илчлэх мэт. Уитман бодлыг илэрхийлэхдээ энгийн байхыг хичээдэг; Ийм урлаггүй байдлын үнэ цэнийн талаар Лао Цзы:

Будаггүй зотон даавууны энгийн байдлыг хүлээн ав.

Өөрийгөө урлаггүй байлга

дуусаагүй модны хэсэг.

Уолт Уитман бидэнд яг ингэж харагддаг. Р.Бекийн сансар огторгуйн ухамсрын талбарт хамаарах түүний зан чанарын үл ойлгогдох шинж чанар нь яруу найрагчийн дүр төрхийг түүнд огт үл ойлгогдох өвөрмөц дүр төрхийг өгдөг.

Миний дотор ямар нэг зүйл байна - би юу болохыг мэдэхгүй байна,

гэхдээ би мэднэ: энэ миний дотор байна ...

Би үүнийг мэдэхгүй - энэ бол нэргүй - энэ бол үг,

хараахан хэлээгүй байна.

Энэ нь ямар ч толь бичигт байдаггүй, энэ нь үг биш юм.

бэлэг тэмдэг биш.

Түүний савлаж буй зүйл дэлхийгээс том,

дээр нь би дүүжин.

Түүний хувьд орчлон ертөнц бүхэлдээ тэврүүлсэн найз юм

намайг сэрээдэг.

Уянгын баатар өөрийн далд мөн чанарыг ямар нэгэн байдлаар тайлбарлахыг оролдохдоо өөрийгөө байгальтай холбодог бөгөөд энэ нь хүмүүст бас нээлттэй байдаг бөгөөд үүнд үргэлж дутуу, нууцлаг байдаг.

Чи намайг дүр эсгэсэн гэж бодож байна

бас надад далд зорилго бий юу?

Чиний зөв, надад байгаа

яг л дөрөвдүгээр сарын бороо шиг

хадны налуу дээрх гялтгануурын ойролцоо.

Би чамайг гайхшруулмаар байна гэж бодож байна уу?

Өдрийн гэрэл гайхмаар байна уу?

эсвэл өглөө эрт ойд дуулах улаан эхлэл үү?

Би тэднээс илүү гайхаж байна уу?...

Мосе, Мохаммед, Данте, Блэйк нар өөрсдийн трансцендент туршлагынхаа илэрхийлэлгүй байдлын талаар ярьсан. Тэдний үг хэллэг нь ихэвчлэн будлиантай, зөрчилтэй, түүхүүд нь бүрэн бус, уялдаа холбоогүй мэт санагддаг боловч дэлхийн соёлын хувьд хамгийн чухал номуудыг төрүүлсэн. Ийм номонд Упанишадууд, Тао Тэ Чин, Дамма Пада, Каббала, Библи, Коран судар, бага мэддэг бүтээл рүү хандвал суфистуудын ид шидийн шүлгүүд, Гэгээн Тереза, М.Экхарт, Ж.Бохме нарын зохиолууд багтана. . Уолт Уитманы "Өвсний навч"-ыг далд мөн чанар нь маргаантай хэвээр байгаа бүтээлүүд гэж ангилж болно.

Канадын анагаах ухааны доктор, ид шидтэн Р.Бекийн онолд хүн янз бүрээр хандаж болох ч “Өвсний навч” номын хуудаснаас хамгийн эртний эзотерик үнэнүүд сонсогддог нь үнэн. ариун мэдлэгсансар огторгуй ба хүний ​​тухай заримдаа үнэхээр гайхдаг:

180 жилийн дараа...

Намайг уншдаг хүн бүрийг төсөөлөөд үз дээ:

гэнэт, чамд үл үзэгдэх,

одоо би чамайг харж байна ...

Миний номын үгс юу ч биш

түүний хүсэл бол бүх зүйл юм.

Бусадтай холбоогүй ганцаардсан ном

чи үүнийг оюун ухаанаараа ойлгож чадахгүй.

Харин түүн дотор өгүүлсэн нууц зүйлс

хуудас бүрийг эвддэг ...

Эдгээр нь үнэхээр бүх хүмүүсийн бодол,

бүх цаг үед, бүх улс оронд,

Тэд зөвхөн надад төрсөн биш.

Хэрэв тэд чинийх биш, зөвхөн минийх бол

тэд юу ч биш эсвэл бараг юу ч биш.

Тиймээс бид Уитманыг дахин уншсанаар түүний шүлгүүдээс шинэ утга санааг олж нээв. Үүний зэрэгцээ яруу найрагч маш нээлттэй, хүртээмжтэй хэвээр байна. Бидний өмнө амьд хүн байгаа бөгөөд түүний бодол санаа нь байгалийн жамаар, чөлөөтэй хөдөлдөг.

Уолт Уитман, эсвэл өөр яруу найрагчийн бүтээлч урам зоригийн эх сурвалжийн талаар тодорхой хариулт өгөх боломжгүй юм. Тэр онцгой, сансар огторгуйн ухамсартай байсан уу, эсвэл өөр зүйл "Өвсний навч" номонд өвөрмөц амт, гүн гүнзгий, шавхагдашгүй эрч хүчийг өгсөн үү? Тайлбаруудын аль нь ч Америкийн яруу найрагчийн бүтээлч бэлгийг бүрэн дүүрэн барьдаггүй. Бид хоёр зуу гаруй жил тусдаа амьдарч байгаа бөгөөд түүний яруу найргийн үнэ цэнэ, ач холбогдол нь өнөөг хүртэл буураагүй хэвээр байна.

Бид яагаад яруу найрагт ханддаг вэ? Бид зүгээр л түүнээс холбогч мөрүүдийг хайж байна уу, эсвэл бид өөрсдийгөө ойлгохыг хичээж, бидэнд хамааралтай оршихуйн асуултуудын хариултыг хайж байна уу?

Уитман яруу найргийн уламжлалт санааг устгаж, биднийг шинэ байдлаар харахыг албаддаг бидний эргэн тойрон дахь ертөнц. Яруу найрагч бүх конвенцийг ("яруу найргийн" гэх мэт) арилгахыг байнга хичээдэг бөгөөд үүгээрээ тэрээр бодит байдлын талаархи жинхэнэ мэдлэгийн боломжийг олж хардаг. "Үүнийг гоо зүй, уран сайхны зорилготой утга зохиолын үзэгдэл гэж үзэхийг хүссэн хүн миний номыг ойлгохгүй байх болно" гэж тэр өмнөх үгэндээ бичжээ. “Өвсний навч”-ны ертөнц бол амьдрал өөрөө юм. Орон зайд ч, цаг хугацааны хувьд ч хязгааргүй амьдрал.

Д.Сузуки. "Зэн буддизмын үндэс". Бишкек, 1993 он.

Мэдээжийн хэрэг, Ю.Словацкийн "Сүнсний үүсэл". - Ойролцоогоор. ed.

Лонг-Айлендын Хантингтон хотод төрсөн Уолтер Уитман сэтгүүлч, багш, төрийн нарийн бичгийн даргаар ажиллаж байсан бөгөөд яруу найргаа нийтлэхээс гадна Америкийн иргэний дайны үеэр сайн дурын ажил хийж байжээ. Тэрээр карьерынхаа эхэн үед Сэргэн мандалтын үеийн "Фрэнклин Эванс" (1842) романыг бичсэн.

Уолт Уитманы томоохон бүтээл болох "Өвсний навч" нь анх 1855 онд өөрийн зардлаар хэвлэгджээ. Энэ бол жинхэнэ америкийн хэмжээнд хийгдсэн энгийн хүнтэй холбогдох оролдлого байсан юм. Тэрээр 1892 онд нас барах хүртлээ энэ ажлыг үргэлжлүүлэн өргөжүүлж, засварлаж байв. Амьдралынхаа төгсгөлд цус харвасны дараа тэрээр Нью Жерси мужийн Камден руу нүүж, эрүүл мэнд нь улам дордов. Түүнийг 72 насандаа таалал төгсөхөд нь оршуулах ёслол олон нийтийн арга хэмжээ болжээ. Үндэсний гашуудал зарлав.

Уолт Уитманы шүлгүүд АНУ-д маш их алдартай хэвээр байна. Яруу найрагт хэр зэрэг хоцорсныг бодоход гайхмаар.

Эрт жилүүд

Уолт Уитманы намтар 1819 оны 5-р сарын 31-нд Хантингтон (Лонг арал) хотод Вест Хиллст эхэлсэн. Тэрээр Квакерийн эцэг эх Уолтер, Луиза Ван Велсор Уитман нараас төрсөн. Есөн хүүхдийн хоёр дахь нь тэрээр ааваасаа ялгахын тулд тусгайлан өгсөн Уолт хочийг шууд авчээ. Уолтер Уитман Ср долоон хүүгийн гурвыг нь Америкийн нэрт удирдагчид болох Эндрю Жексон, Жорж Вашингтон, Томас Жефферсон нарын нэрээр нэрлэжээ. Хамгийн том нь Жесси нэртэй байсан бөгөөд өөр нэг хүү зургаан сартайдаа нэр авалгүй нас баржээ. Хосуудын зургаа дахь хүү болох хамгийн бага хүүг Эдвард гэдэг. Дөрвөн настайдаа Уитман гэр бүлийн хамт Баруун Хиллсээс Бруклин руу нүүжээ.

Уолт Уитман бага насаа гэр бүлийнхээ эдийн засгийн хүнд хэцүү байдлаас харахад нэлээд хэцүү, аз жаргалгүй байсан гэж тодорхойлсон. 1825 оны 7-р сарын 4-нд Бруклинд болсон Тусгаар тогтнолын өдрийг тэмдэглэх үеэр Маркиз де Лафайетт түүнийг агаарт хөөргөж, хацар дээр нь үнссэн нь түүний хожим дурссан нэгэн баяртай мөч байв.

Суралцах, залуучууд

Арван нэгэн настайдаа Уолт Уитман албан ёсны боловсролоо төгссөн. Дараа нь тэр гэр бүлдээ туслах ажил хайж эхлэв. Ирээдүйн яруу найрагч хэсэг хугацаанд хоёр хуульчийн туслахаар ажиллаж байгаад дараа нь Сэмюэл Э.Клементсийн найруулсан долоо хоног тутмын Лонг Айленд, Патриот сонинд дадлагажигч, сэтгүүлчээр ажилласан. Тэнд Уитман хэвлэх машин, бичгийн хэвлэх талаар олж мэдсэн. Энэ нь шинэхэн алдартай шүлгүүдээс ялгаатай нь дор хаяж бага зэрэг мөнгө авчирсан.

Дуудлага хайж байна

Дараа зун нь Уитман Бруклин дахь Erastus Worthington-д ажилласан. Түүний гэр бүл хавар Баруун Хиллс рүү буцаж ирсэн боловч Уитман үлдэж, долоо хоног тутмын тэргүүлэгч сонин болох Long Island Star-ын редактор Олден Спүүнерийн дэлгүүрт ажилд орсон.

Энэ хугацаанд Уитман орон нутгийн номын сангийн байнгын зочин болж, хотын мэтгэлцээний нийгэмлэгт элсэж, театрын тоглолтод оролцож эхэлсэн бөгөөд Нью Йорк Миррор сонинд анхны шүлгүүдийнхээ заримыг нэрээ нууцлан хэвлүүлжээ.

1835 оны 5-р сард Уитман Бруклиныг орхижээ. Тэрээр хөгжмийн зохиолчоор ажиллахаар Нью-Йорк руу нүүжээ. Тэрээр байнгын ажил олохыг хичээсэн боловч бэрхшээлтэй тулгарсан (хэвлэх, хэвлэх дүүрэгт гарсан томоохон түймрийн улмаас, зарим нь 1837 оны хямралд хүргэсэн эдийн засгийн ерөнхий уналтаас үүдэлтэй).

1836 оны 5-р сард тэрээр одоо Лонг-Айлендын Хэмпстэд хотод амьдардаг гэр бүлтэйгээ нэгдсэн. Уитман сайн багш биш байсан ч 1838 оны хавар хүртэл янз бүрийн сургуульд завсарлагатайгаар багшилжээ. Ирээдүйд яруу найраг түүнд нэр хүндийг авчрах болно.

Уитман багшлах оролдлого хийснийхээ дараа Нью-Йоркийн Хантингтон хотод буцаж ирээд "Long Islander" хэмээх өөрийн сониноо нээв. Уитман хэвлэн нийтлэгч, редактор, хэвлэлийн ажилтан, борлуулагчаар ажиллаж, тэр байтугай гэртээ хүргэлт хийж байсан.

Арван сарын дараа тэрээр хэвлэлээ Э.О.Кроуэллд зарав. Эхний дугаар 1839 оны 7-р сарын 12-нд гарсан. Уитманы удирдлаган дор хэвлэгдсэн сонины амьд үлдсэн хувь байхгүй. 1839 оны зун тэрээр Жеймс Ж.Брентоны засварласан Лонг-Айлендын ардчилагчийн хэвлэгчийн ажилд орсон.

Саутольд болсон явдал

Удалгүй ирээдүйн яруу найрагч сониноос гарч, багш болох дахин оролдлого хийв. Тэрээр 1840 оны өвлөөс 1841 оны хавар хүртэл энэ гар урлалаар хичээллэжээ. Уитманыг 1840 онд Нью-Йоркийн Саутольд хотод багшлах ажлаас нь гутамшигтайгаар халсан тухай нэгэн түүх, магадгүй апокрифийн тухай өгүүлдэг. Уитманыг нутгийн нэгэн номлогч "содомит" гэж нэрлэсний дараа давирхай, азарган тахианы өдөөр хучигдсан гэж үздэг. Намтарч Жастин Каплан энэ түүхийг зохиомлоор зохиосон байх магадлалтай гэж тэмдэглэсэн бөгөөд учир нь Уитман энэ гутамшигтай нөхцөл байдлын дараа хотод тогтмол амарч байсан юм. Намтар судлаач Жером Ловинг энэ үйл явдлыг домог гэж нэрлэжээ.

Анхны бүтээлч оролдлого

Уолт Уитман 1841 оны 5-р сард Нью Йорк руу нүүсэн. Тэрээр анх Бенжамин Ср, Руфус Вилмот Грисволдын удирдлаган дор Шинэ ертөнцөд бага цалинтай ажилд ажиллаж байжээ. Тэрээр янз бүрийн сонинд богино хугацаанд үргэлжлүүлэн ажилласан: 1842 онд Аврора сонины редактор, 1846-1848 онд Бруклин Иглэд ажиллаж байжээ.

1852 онд Уитман "Жек Энглийн амьдрал ба адал явдал" нэртэй роман бичжээ. Энэ бол тухайн үеийн Нью-Йоркийн намтар, түүхийн хэсэг байсан бөгөөд уншигчид нийслэлийн өдөр тутмын амьдралаас танил дүрүүдийг олж авах боломжтой байв.

1858 онд Уитман Мэнни-Эрүүл мэнд ба суралцах ерөнхий нэрийн дор 47,000 үгтэй цуврал тестийг хэвлүүлжээ. Эдгээр хэвлэлд тэрээр Moz Velsor хэмээх нууц нэрийг ашигласан. Тэрээр эхийнх нь байсан Ван Велсор овог нэрнээс Велсор гэдэг нэрийг авсан бололтой. Энэхүү өөртөө туслах гарын авлага нь сахал зүүж, наранд шарах, тав тухтай гутал өмсөх, өдөр бүр хүйтэн усанд орох, мах идэх, их хэмжээний хоол идэхийг зөвлөж байна. цэвэр агаармөн өглөөний алхалт. Орчин үеийн хүмүүс энэ бүтээлийг "хачирхалтай, тэнэг псевдо-шинжлэх ухааны зохиол" гэж нэрлэжээ.

Уолт Уитман, "Өвсний навч"

Уитман олон жилийн турш хүлээн зөвшөөрөгдөх гэж ямар ч үр дүнгүй хөөцөлдсөний эцэст яруу найрагч болохоор шийдсэн гэж мэдэгджээ. Эхлээд тэрээр тухайн үеийн соёлын амтанд анхаарлаа хандуулж, олон төрлийн алдартай уран зохиолын төрлүүдийг туршиж үзсэн. Тэртээ 1850 онд Уолт Уитманы домогт өвсний навч болох зүйл удалгүй гарч ирэв. Тэрээр энэ шүлгийн түүврээ нас барах хүртлээ засварлаж, засварлаж байх болно. Уитман Америкийн өвөрмөц туульс бичихээр зорьж байсан бөгөөд үүнийг хийхийн тулд Библид үндэслэсэн хэв маягтай чөлөөт шүлгийг ашигласан. 1855 оны 6-р сарын сүүлчээр Уитман "Өвсний навч" номын анхны хэвлэлтээр ах нараа гайхшруулав. Гэсэн хэдий ч Жорж үүнийг унших шаардлагагүй гэж үзсэн.

Уитман "Өвсний навч" номын анхны хэвлэлийг хэвлүүлэх зардлыг төлж, ажлынхаа завсарлагааны үеэр орон нутгийн хэвлэгчээр хэвлүүлжээ. 795 хувь хэвлэгдсэн. Уитманыг зохиогчийн жагсаалтад оруулаагүй бөгөөд түүний оронд Сэмюэл Холлиерын хөрөг зургийг гарчигны өмнө сийлсэн байв. Мөн тэнд "Уолт Уитман, америк, бүдүүлэг, сансар огторгуйн, садар самуун, махан биетэй, тачаангуй, мэдрэмжгүй, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн дээр эсвэл оронд биш, даруухан шиг даруухан биш" гэсэн урт бичвэр хэвлэгдсэн байв.

Үндсэн бичвэрийн өмнө 827 мөр бүхий зохиолын өмнөх үг бичсэн. Дараагийн гарчиггүй арван хоёр шүлэгт 2315 мөр багтсаны 1336 нь хожим “Өөрийн минь дуу” нэртэй анхны гарчиггүй шүлэгт харьяалагддаг.

Энэхүү ном нь Ральф Уолдо Эмерсоноос магтаал хүртсэн бөгөөд тэрээр Уитманд таван хуудас захидал бичиж, түүний ажлыг магтан сайшааж, мэддэг бүх хүмүүстээ зөвлөжээ. "Өвсний навч" номын анхны хэвлэл нь өргөн тархсан бөгөөд уншигчдын ихээхэн сонирхлыг татсан нь зарим талаараа Эмерсоны зөвшөөрлөөс шалтгаалж байсан ч заримдаа яруу найргийн "зохисгүй" шинж чанартай гэж шүүмжилдэг байв. Геологич Жон Питер Лесли Эмерсонд захидал бичиж, уг номыг "хогийн, бүдүүлэг, садар самуун" гэж нэрлэсэн бол зохиолчийг "дүр эсгүүртэй илжиг" гэж нэрлэжээ. 1855 оны 7-р сарын 11-нд Уолт Уитманы анхны ном хэвлэгдсэнээс хэдхэн хоногийн дараа аав нь 65 насандаа таалал төгсөв.

Алдар нэр хүндийн дараах амьдрал

Leaves of Grass сэтгүүлийг анх хэвлүүлснээс хойшхи хэдэн сарын дараа уг номын шүүмжлэлүүд бэлгийн хүчирхийллийн сэдвүүдэд илүү анхаарал хандуулж эхэлсэн. Хэдий хоёр дахь хэвлэл аль хэдийн хэвлэгдсэн байсан ч хэвлэгчийн зүгээс хэвлэлийнхнийхээ талыг ч гаргаагүй. Энэ хэвлэл эцэст нь 1856 оны 8-р сард нэмэлт 20 шүлэгтэй жижиглэн худалдаанд гарсан. "Өвсний навч" номыг 1860 онд, дараа нь 1867 онд, мөн Уитманы амьдралын туршид дахин хэд хэдэн удаа шинэчилж, дахин хэвлэсэн. Амос Бронсон Алкотт, Хенри Дэвид Торо зэрэг хэд хэдэн алдартай зохиолчид Уитманы бүтээлийг биширдэг байв.

"Өвсний навч" сэтгүүлийг анх хэвлүүлэх үеэр Уитман санхүүгийн бэрхшээлтэй тулгарсан бөгөөд 1857 оны 5-р сараас эхлэн Бруклин Таймс сонинд хувь нэмрээ оруулан дахин сэтгүүлчээр ажиллахаас өөр аргагүй болжээ. Редакторын хувьд тэрээр сонины агуулгыг хянаж, номын шүүмжийг өгч, редакцийн нийтлэл бичсэн. Тэрээр 1859 онд ажлаасаа гарсан боловч түүнийг ажлаас халсан уу эсвэл өөрөө явахаар шийдсэн үү гэдэг нь тодорхойгүй байна. Ихэвчлэн дэлгэрэнгүй дэвтэр, тэмдэглэл хөтөлдөг байсан Уитман 1850-иад оны сүүлээр өөрийнхөө тухай маш бага мэдээлэл үлдээжээ.

Өвчин ба үхэл

Яруу найрагч 1873 оны эхээр саажилттай болсоны дараа Вашингтоноос Нью Жерси мужийн Камден хотын Стивенсийн гудамжны 431 тоот дахь инженер ах Жорж Вашингтон Уитманы гэр рүү нүүхээс өөр аргагүй болжээ. Өвчтэй ээж нь бас тэнд байсан бөгөөд удалгүй нас баржээ. Хоёр үйл явдал хоёулаа Уитманд хэцүү байсан бөгөөд түүнийг сэтгэлээр унасан. Тэрээр 1884 онд үл хөдлөх хөрөнгө худалдаж авах хүртлээ ахынхаа гэрт үлджээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр байшингаа худалдаж авахаасаа өмнө ахтайгаа Стивенсийн гудамжинд маш их цагийг өнгөрөөсөн. Тэнд байхдаа тэрээр "Өвсний навч"-ын гурван хувилбарыг бусад бүтээлийн хамт хэвлүүлж, маш үр бүтээлтэй ажилласан. Тэрээр Оскар Уайлд, Томас Экинс нарыг хүлээн авсан. Төрсөн цагаасаа хойш тахир дутуу болсон түүний ах Эдвард нэг гэрт амьдардаг байжээ.

Ах, хүргэн эгч хоёр нь ажил хэргийн шалтгаанаар нүүхээс өөр аргагүйд хүрэхэд тэр өөрийнхийгөө худалдаж авсан өөрийн байшинМикл гудамж 328. Эхлээд түрээслэгчид бүх зүйлийг анхаарч үздэг байсан - яруу найрагч ихэнх хугацаанд бүрэн хэвтэрт байсан. Дараа нь тэрээр далайн ахмадын бэлэвсэн эхнэр Мэри Оукс Дэвистэй харилцаж эхлэв. Тэр түүний хөрш байсан бөгөөд Микл гудамжнаас хэдхэн гудамжны зайд орших Бридж өргөн чөлөөнд гэр бүлийнхээ хамт амьдардаг байв.

Тэрээр 1885 оны 2-р сарын 24-нд Уитмэнтэй хамт гэрийн үйлчлэгчээр нүүж, үнэ төлбөргүй түрээслэв. Эмэгтэй муур, нохой, хоёр яст мэлхий тагтаа, канар болон бусад амьтдыг авчирсан. Энэ хугацаанд Уитман 1876, 1881, 1889 онуудад "Өвсний навч"-ын шинэ хэвлэлүүдийг гаргажээ.

Энэ хугацаанд Уитман ихэнх цагаа Лаурел Спрингсийн нэлээд цэвэршсэн нийгэмлэгт (1876-1884 оны хооронд) өнгөрөөж, Стаффордын фермийн нэг барилгыг өөрийн байшин болгон хувиргажээ. зуны байшин. Сэргээн засварласан зуслангийн байшинг нутгийн иргэд музей болгон хадгалжээ түүхэн нийгэм. Түүний "Өвсний навч" зохиолын нэг хэсгийг энд бичсэн. Түүний хувьд Лорел нуур нь "Америк, Европ дахь хамгийн үзэсгэлэнтэй нуур" байв.

1891 оны сүүлч дөхөхөд тэрээр "Өвсний навч" номын сүүлчийн хэвлэлийг "Үхлийн ор хэвлэл" гэж нэрлэсэн хувилбарыг бэлтгэв. Уитман нас барахдаа бэлдэж, байшин хэлбэртэй боржин чулуун бунханг 4000 доллараар захиалж, барилгын үеэр байнга очиж үздэг байжээ. Амьдралынхаа сүүлийн долоо хоногт тэрээр хутга, сэрээ өргөхөд хэтэрхий сул байсан бөгөөд "Би үргэлж зовж шаналж байна: Надад ямар ч тайвширч, чөлөөлөгдөхгүй - нэг хэвийн, нэгэн хэвийн, өвдөлтөөс нэг хэвийн" гэж бичжээ.

Уитман 1892 оны 3-р сарын 26-нд нас баржээ. Задлан шинжилгээгээр гуурсан хоолойн уушгины хатгалгааны улмаас уушиг нь хэвийн амьсгалах чадварынхаа наймны нэг болж багассан, цээжинд нь өндөгний хэмжээтэй буглаа үүссэний улмаас нэг хавирга нь хугарсан болох нь тогтоогджээ. Үхлийн шалтгааныг албан ёсоор "гялтангийн үрэвсэл, баруун уушгины ядаргаа, ерөнхий милиар сүрьеэ, паренхимийн бөөрний үрэвсэл" гэж мэдэгджээ. Цогцсыг Камден дахь гэрт нь олон нийтэд үзүүлж, гурван цагийн дотор гурван мянга гаруй хүн очжээ. Эргэн тойрон дахь бүх зүйл цэцэг, хэлхээтэй байсан тул Уитманы царс модны авс бараг харагдахгүй байв.

Түүнийг нас барснаас хойш дөрөв хоногийн дараа түүнийг Камден дахь Харли оршуулгын газарт оршуулжээ. Тэнд бас нэг олон нийтийн ёслол болж, найз нөхдийнхөө үг хэлж, амьд хөгжим тоглож, төрөл бүрийн ундаагаар үйлчилсэн. Уитманы найз, уран илтгэгч Роберт Ингерсолл яруу найрагчийг хүндэтгэн магтан дуулжээ. Дараа нь түүний эцэг эх, хоёр ах, тэдний гэр бүлийн шарилыг бунхан руу шилжүүлэв. Өнөө үед Уитманы хөшөөнүүд АНУ-ын олон хотыг чимдэг.

Бүтээлч байдлын онцлог

Уитманы бүтээл яруу найргийн хэлбэр, сонгодог зохиолын хил хязгаарыг бүдгэрүүлсэн. Мөн тэрээр яруу найрагтаа ялзарч буй навч, сүрэл, хог хаягдал зэрэг ер бусын дүрслэл, бэлгэдлийг ашигласан. Тэрээр үхэл, бэлгийн харилцааны талаар илэн далангүй бичиж, тэр ч байтугай биеэ үнэлэлтийг дүрсэлсэн байдаг. Түүнийг зохион бүтээгээгүй ч чөлөөт шүлгийн эцэг гэж нэрлэдэг. Уолт Уитманы ер бусын хэв маягийн ачаар түүний ишлэлүүд маш сайн явсан.

Яруу найргийн онол

Уитман яруу найрагч ба нийгэм хоёрын хооронд амин чухал холбоо байдаг гэж үздэг байсан бөгөөд үүнийг "Миний дуу" зохиолд нэгдүгээр хүний ​​өгүүлэмжээр онцолсон байдаг. Америкийн туульсын шүтэн бишрэгчийн хувьд тэрээр өргөмжлөгдсөн баатруудыг ашигладаг түүхэн уламжлалаас хазайж, харин жирийн хүмүүсийн зан чанарт ханджээ. Өвсний навчис нь АНУ-д сүүлийн үед өрнөсөн хотжилт олон түмэнд үзүүлж буй нөлөөллийн хариу байсан юм. Уолт Уитманы "Ай ахмад аа, ахмад аа" шүлэг энэ хүрээнд онцгой анхаарал татаж байна.

Бэлгийн чиг баримжаа

Хэдийгээр намтар судлаачид Уитманы сонирхлын талаар маргалдсаар байгаа ч түүнийг ихэвчлэн ижил хүйстэн эсвэл бисексуал гэж тодорхойлдог. Уитманы чиг баримжаа нь ихэвчлэн түүний яруу найргаас тодорхойлогддог боловч энэ таамаглал маргаантай байдаг. Түүний бүтээл нь 19-р зууны сүүлчээр бэлгийн харилцааг анагаахын өмнөх Америкийн соёлд түгээмэл байдаг хайр ба бэлгийн харилцааг илүү дэлхий дээрх байдлаар дүрсэлдэг. Уолт Уитманы яруу найраг нь нарийн гомоэротизмээр тодорхойлогддог.

Уолт Уитман

Уитман бол Шекспир, Гёте, Пушкин, Данте нартай ижил төстэй үндэсний яруу найргийн "гол" төлөөлөгч юм. Тэрээр "Уитманы уламжлал" нь АНУ-ын яруу найрагт мэдэгдэхүйц төлөөлөлтэй төдийгүй 20-р зууны дэлхийн яруу найрагт ч тэмдэглэгдсэн байсан ч өмнөх үеийнх, тэр байтугай өв залгамжлагчидаасаа ялгаатай нь эрс хувь хүн юм. зуун.

Уитман уран зохиолд "Гадаадын сүнс, дүр төрх, хэлбэрээс огт өөр, гүн оригинал зүйлийг" харуулах нь өөрийн бүтээлч зорилтыг олж харсан. Од өөрийн хэв маягийг бүх талаараа Америкийн амьдралтай нийцүүлэхийг хүссэн; "Тэд дотоодын холбоодоос гарч, өрнөдийг зоригтойгоор дүрслэн харуулж, үндэстний оюун санааг хүчирхэгжүүлж, өсөн дэвжихэд нь урамшуулан дэмжсэнээр төрж, төлөвшихдөө зөвхөн эх орондоо өртэй" 1. Үнэхээр ч Уитман "Агуу Америкийн шүлэг"-ийн загварыг бүтээж чадсан бөгөөд энэ нь АНУ-ыг бий болсон цагаас эхлэн эх оронч зохиолчид залуу соёлын өвөрмөц байдлын нотолгоо гэж урьдчилан таамаглаж, магтаж байсан юм. Гэхдээ зөвхөн цөөн хэдэн үеийнхэн Уитманы шүлгийг "танисан" нь зөвхөн дараагийн зуунд л яруу найрагчийг хүлээн зөвшөөрөв.

20-р зууны 10-20-иод оны "Яруу найргийн сэргэн мандалт"-ыг бүтээгч залуу яруу найрагчдын нэрийн өмнөөс Уолт Уитмантай "Пакт". Эзра Паунд дүгнэж, дараа нь 50-60-аад оны үеийнхний нэрийн өмнөөс ("Сан Францискогийн сэргэн мандалт" гэж нэрлэгддэг төлөөлөгчид) - Аллен Гинсберг. Харт Крейн, В.С.Уильямс, Карл Сандбург, Чарльз Олсон нар Уитманы сүнсээр үндэсний яруу найргийн туульс туурвихад оролцсоноос гадна Уитманаас эрс ялгаатай, Т.С.Элиот, Уоллес зэрэг түүний эсрэг талын яруу найрагчид байсан. Стивенс. Уитман туульч, илэн далангүй уянгын зохиолч, алсын хараатай, үл нийцэх, үндэстний төлөөлөл, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хил хязгаараас давж гарсан хүмүүсийн дуу хоолой, уран бүтээлчийн хувьд хойч үедээ сонирхолтой байсан. орчин үеийн байдлыг өөрийн зөрчилдөөнтэй чадвараараа мэдэрсэн, тэр элементийн философич, яруу найргийн хэлийг шинэчлэгчийн хувьд.

Уолт Уитман

Уитманы бүтээлийг Америк болон бусад орнуудад судлах ажил 20-р зууны 20-30-аад оноос эхэлсэн бөгөөд "Шинэ шүүмжлэл"-ээр төлөвшсөн албан ёсны хандлагыг нийгмийн түүхийн шинэ сонирхолоор сольсон 50-аад оноос эхлэн эрчимтэй эхэлсэн. соёлын асуудал. Энэ чиглэлээр хийгдсэн намтар, уран зохиолын шилдэг бүтээлүүд өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна. 2

Уитманы урт наслалт нь өөрөө тэгш бус хоёр хэсэгт хуваагддаг: яруу найргийн дэргэд, байхгүй үед - Өвсний навчис (1855) гарч ирэхээс өмнө ба дараа нь. Номын төрсөн тухай баримт нь бараг л гайхамшиг шиг харагдаж байна: 30-40-өөд оны Уолтер Уитманы юу ч 50-60-аад оны Уолт Уитманыг зөгнөсөнгүй. Яруу найрагчийн хувь хүний ​​төлөвшил, хөгжлийн үе шатыг тодорхойлохдоо хувь заяаны бүрэн бүтэн байдал, тасралтгүй байдал, түүний ойр орчмын ("гэр") болон өргөн хүрээний түүхэн соёлын аль алинтай нь нягт уялдаатай байх нь илүү чухал юм. контекст.

Үүсгэх санаа, хувь хүний ​​болон бүтээлч хувьсал нь "Өвсний навч"-ын гол цөм юм. Үүний эргэн тойронд Уитманы номонд дүн шинжилгээ хийх нь утга учиртай юм. Насан туршийн хувилбарууд (хэвлэлүүд) бие биенээсээ ялгаатай боловч тасралтгүй холбоотой байдаг: иймээс тайрсан модны түр зуурын цагиргууд нь түүний өсөлтийг тэмдэглэдэг.

Уолтер Уитман

“Энд төрсөн эцэг эхээс энд төрсөн, эцэг эх нь бас энд төрсөн...” - бусад олон зүйлээс ялгаатай нь “Өөрийн минь дуу”-ны энэ мөрөнд яруу найргийн хэтрүүлэг агуулаагүй ч бодит байдалтай шууд нийцэж байна. Уитманс Лонг-Айлендад (хуучин Энэтхэгийн нэр нь Поманок байсан) хамт амьдардаг байв 17-р зууны дунд үеВ. Тэр үед Букингемширийн англи эрийн хүү Жозеф Уитман энд суурьшиж, газар худалдаж авч, тариачны хөдөлмөр эрхэлж, үр хүүхэд, ач зээ нараа залгамжилж байжээ. Ирээдүйн яруу найрагчийн эцэг Уолтер Уитман 1789 онд фермд төржээ. Гэсэн хэдий ч гэр бүлийн уламжлалыг зөрчин тэрээр залуу байхдаа Нью-Йорк руу нүүж, мужааны ур чадварыг эзэмшээд зогсохгүй радикал ардчилсан ба (Томас Пэйний шууд сүнслэг удирдлаган дор) деист ертөнцийг үзэх үзлийг мэддэг болсон. . 1816 оны зун тэрээр төрөлх нутагтаа буцаж ирээд Голландын колончлогчдын гэр бүлийн чинээлэг тариачны охин Луиза ван Велсор залуу эхнэрийнхээ хамт тус хотод өөрийн гараар барьсан байшиндаа суурьшжээ. Вест Хиллсийн. Хоёр жилийн дараа залуу хос анхны хүүгээ Жесс, жилийн дараа "Америкийн 43 дахь муж улсын 5-р сарын сүүлчийн өдөр" (1819 оны 5-р сарын 31) хоёр дахь хүүгээ төрүүлжээ. түүний эцэг Уолтер - Уолт Уитман (Уолт/Уолтер) /Уитман, 1819-1892). 1823 онд ажил хайн Уитман Ср хурдацтай хөгжиж буй Бруклин хэмээх бие даасан жижиг хот руу нүүхээр шийдэн Нью Йорктой өрсөлдөж зүрхэлсэн бөгөөд 1898 онд түүний нэг хэсэг болжээ. Дараагийн арван жилийн хугацаанд гэр бүл Хагас нүүдэлчин амьдралаар амьдарч байсан (зургаан орон сууц! ): хүмүүс шинэ байшинд худалдан авагч олдох хүртэл амьдардаг байв.

Уолт Уитманы төрсөн Лонг Айланд дахь байшин.

1825-1830 онд бяцхан Уолтер Бруклиний нэгдүгээр нийтийн сургуульд явсан бөгөөд тэнд өөр өөр насны 200 сурагч өдөр бүр өглөөнөөс үдээс хойш дөрвөн цаг хүртэл дүрэм, зөв ​​бичих, арифметик, газарзүйн чиглэлээр суралцдаг байсан (мөн хэсэгчлэн бие биедээ заадаг байсан - Ланкастрианы хэлснээр). систем). Энэхүү хязгаарлагдмал туршлага нь ирээдүйн яруу найрагчийн албан ёсны сургуулийн боловсролыг шавхсан юм.

Тэр жилүүдэд Уитман Бруклин дахь ням гарагийн сургуульд бас суралцсан. Харин гэр бүлийн амьдралд шашинд маш чөлөөтэй хандах хандлага давамгайлж байв. Ээж нь заримдаа Баптистын залбирлын байшинд очдог байсан бол аав нь бараг хэзээ ч сүмд очдоггүй, тууштай экуменизм, бүх шашинд тэвчээртэй ханддаг байсан (дашрамд хэлэхэд хүү нь түүнийг залгамжилж байсан). Уолтер Уитманы дотны найзуудын дунд Quaker-ийн алдарт номлогч Элиа Хикс байсан - түүний номлолын бага насны сэтгэгдэл яруу найрагчийн дурсамжинд олон жилийн турш үлдэх болно. Хиксийн үзэл бодол нь хэт либерализмаар ялгагдаж байсан бөгөөд олон Квакерын хувьд ч хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байв: ид шидийн зөн совин, "дотоод гэрэл" -д найдаж, сургаал, институци, хууль дүрэм, сүмийн шатлалыг тойрон "өвс бүрээр" Бурханыг хүндэтгэхийг уриалав. Уитманы сэтгэлд хөгшрөх хүртлээ Хиксийн дурсамж нь "улс төрд Жефферсонтой тэнцэх шашны цорын ганц ардчилагч" 3 гэж амьдарч байжээ.

Арван нэгэн настайдаа залуу Уолтер хуулийн газар, дараа нь эмийн санд элчээр ажиллаж эхэлсэн бөгөөд дараа нь долоо хоног тутмын жижиг сонины хэвлэгчийн шавь болжээ. 1834 онд эдийн засгийн хямрал гүнзгийрч байгаа нөхцөлд хөгжил цэцэглэлтээ олж чадаагүй, түүнийгээ алдахаас айсан гэр бүл төрөлх нутагтаа буцаж ирэхэд Уолтер Бруклинд үлджээ. Гэсэн хэдий ч тэр Поманок дээр ихэвчлэн үлддэг байсан - заримдаа богино, заримдаа удаан хугацаагаар. Тэрээр бага наснаасаа болон амьдралынхаа туршид нутгийн амгалан тайван байдал, орон зайд дурлаж, загасчлах, буланд сэлж, далайн эргийн шугуйд шувууны жиргээ, далайн эрэг дээр хөл нүцгэн алхаж байв. "Загас шиг хэлбэртэй арал" - "цэнгэг горхи дахь хамгийн амттай устай арал - амьдрал бэлэглэгч агаар, хөрс, далайн давстай арал" 4 - Уолт Уитман ингэж дурсав. жижиг эх орон. Тэрээр өөрийн мэдрэмжийн дагуу түүнд амьдралын өвөрмөц төсөөлөл, мөн адил өвөрмөц ярианы бэлэг өгөх өртэй байсан гэж бид хожим тэмдэглэлийн дэвтэрт унших болно: "Далайн үгс, эрэг, завь, далайчин ба загасчин, хөлөг онгоцны үгс - бидэнд маш олон зүйл бий. Тэд Америк дахь улирал Эдгээр мужуудын хүн ам далайтай холбоотой байдаг - тэд усанд дуртай, усанд ойр байх, үнэрлэх, усанд сэлэх, усанд сэлэх, загасчлах, хавч агнах дуртай. Энэ нь хэл яриа, дуу хоолой, туршлагад нөлөөлдөг зах, загасны лангуунуудын дагуу та ямар ч толь бичигт олдохгүй олон мянган үгийг сонсох болно - том, хүчтэй, гуалин гэх мэт - миний нүдээр тэд илүү төгс байдаг. эртний бүтээлүүд 5.

Дэлхий, хүн амын дунд огторгуй огторгуй болон сэтгэл хөдөлгөм, нууцлаг далайн элементүүдийн уулзалт, тэдний гэрлэлтийн холбооноос яруу найргийн төрөлт нь "Хүүхэд явсан" гэсэн харьцангуй эрт үеэс эхлэн Уитманы ирээдүйн бүх яруу найргийн "хөндлөн огтлолцсон" сэдэв юм. "Дөрөв", 1855). "Хүү байхдаа" гэж тэр хөгшин насандаа батлах болно, "Би ямар нэгэн зүйл бичихийг мөрөөддөг байсан, магадгүй яруу найраг, далайн эргийн тухай, гэрлэлтийн нэгэн адил салшгүй, уян хатан, салшгүй холбоотой, холбодог нууцлаг тал нь. Бодит юмсыг идеалтай их харьцах тухай утга нь нүднээс далд байдаг оньсого болгон шоглосон төсөөлөл" (3; I v., p. 436). Тэнгэрийн хаяаг давсан эргийн шугам нь Уитманы шугамтай төстэй байхыг хичээж, түүний хэмнэл нь далайн давалгааны жигд өнхрөлтийг дуурайв. Гомер, Виргил хоёрын туульс нь түүнийг хэзээ ч цар хүрээгээрээ дарагдуулдаггүй, харин түүнийг бүтээхэд сүнслэгээр нөлөөлсөн, учир нь анх удаа, дараа нь номын сангийн чимээгүйхэн биш, харин бүрэн дуу хоолойгоор уншсан. далайд аялах чимээ.

Уитман байгальд дуртай нэгэн байсан бөгөөд зуршил, итгэл үнэмшилээрээ хотын оршин суугч байсан: "Хүн бүр залуу насандаа томоохон хотуудын догшин ертөнцөд бага ч гэсэн цагийг өнгөрөөх ёстой" гэж тэрээр сониныхоо анхны хэвлэлүүдийн нэгэнд бичжээ. "Цөлд амьдарч байхдаа та бүрхүүлд дарагдсан мэт харилцаа холбоо, эрсдэл, туршилт хийх нээлттэй байдлаа алддаг. 6 Яруу найрагч залуу нас, залуу насаа сэтгэл хангалуун өнгөрөөсөн гэж хэлж болно." Манхэттэний хөл хөдөлгөөн ихтэй, ажил хэрэгч цар хүрээ, Лонг-Айлендын эргийн цөлийн хоорондох яг дунд байр суурийг эзэлдэг сүнс нь Уитманы гүйцсэн яруу найргийн чухал тэжээллэг эх сурвалж болох хотын гетероглосси, мозайк, олон янз байдал, урьдчилан таамаглах аргагүй байдал юм.

Хотын соёл иргэншлийн зайлшгүй шинж чанар болсон сонин түүний хөгжилд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр бага наснаасаа сонин хэвлэл, хэвлэх үйлдвэрийн ертөнцтэй танилцаж, 30-аад оны сүүлчээр хотод ажилгүйн улмаас хөдөөгийн багшаар ажиллахаас өөр аргагүйд хүрсэн тэрээр өмнө нь эзэмшсэн ур чадвараа ашиглахаа больсонгүй. Тэрээр өөрийн "Лонг Айлендер" сониныхоо сурвалжлагч, редактор, бичээч, тэр ч байтугай түгээгчээр ажиллаж байсан (түүний анхны, сэтгэлээр унасан яруу найргийн зохиолуудыг хэвлүүлсэн). Дараагийн 10 жил хагасын хугацаанд Уитман өдөр бүр эсвэл долоо хоног бүр зар сурталчилгаа, дуулиан шуугиантай мэдээ, алдартай романуудын хулгайн дахин хэвлэгдэх хямд сониныг төлөөлдөг тухайн сургуулийн бүх ангиудыг ээлж дараалан дамжуулав. Энэхүү уншлага нь соёлын элитүүдийн таашаалд нийцээгүй (эхлэхэд, нэг эелдэг шүүмжлэгч энэ нь ёс суртахууныг доромжилж, уншигчдын харааг муутгаж байна гэж шоолж хэлэв), гэхдээ том хотын өдөр тутмын амьдралыг түүнгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй байв. Залуу сэтгүүлчийн хурц үзэгнээс янз бүрийн шинж чанартай материалууд гарч ирэв: театрын нээлт, Уолл Стритийн хөрөнгийн бирж эсвэл Хойд голын эрэг дээрх пабаас хийсэн сурвалжлага, хов жив, хотын хог түүгчдийн ажлын талаархи бодол, заавар. Цусан суулга өвчний үед нэрсний сиропын ашиг тусын талаар, тэр ч байтугай нялх хүүхдийг яаж дэрлэх талаар зөвлөгөө өгдөг. 22 настайдаа Уолтер Уитман өөрийгөө хурц сурвалжлагч гэдгээ харуулж, 1842 онд Нью-Йоркт шинээр бий болсон өдөр тутмын Аврора сонины ерөнхий редактороор уригджээ.

Ёс суртахуунтай байх хандлага нь ирээдүйн яруу найрагчийг улс төрийн тулалдаанд идэвхтэй оролцоход саад болоогүй юм. Тэрээр бараг өв залгамжлалаар эх оронч, ардчилсан үзэлтэй болсон: ах нар нь Америкийн ерөнхийлөгчид болох Эндрю Жексон, Жорж Вашингтон, Томас Жефферсон нарын бахархалтай нэрээр нэрлэгдэх нь дэмий хоосон зүйл биш юм. Уитман 1825 оны 7-р сарын 4-ний өдөр баяр ёслолын жагсаалын үеэр түүнийг домогт генерал Лафайеттийн гарт өргөсөн нь түүний бага насны чухал бөгөөд бэлгэдлийн үйл явдлуудын нэг гэж үздэг. Лонг-Айлендад сурч байхдаа тэрээр залуу Франклины үлгэр жишээг дагаж, сургуульдаа мэтгэлцээний клуб байгуулж, дараа нь Нью-Йорк руу нүүж ирээд улс төрийн хурц ааштай залуу болон хувирчээ. спикер, Ардчилсан намын идэвхтэн.

Түүний сул талЦаг хугацаа өнгөрөхөд "эрүүл прагматизм" дутагдаж байсан. "Бид хэн нэгнийг эрх мэдэлд хүргэхийн тулд тэмцэж байгаа юм биш, бид агуу, алдар суут үнэний төлөө тэмцэж байна" (6; х. 56), - сонгуулийн үг хэллэгийн жишээ (1840 оны ерөнхийлөгчийн кампанит ажил) нь залуу Уитманы үнэнч идеализмыг илэрхийлсэн. Улс төрийн тодорхой асуудлаарх байр суурийг "дээд бодол"-оос байнга тодорхойлдог байв. Ийнхүү эрс шинэчлэгчдээс (ижил Эмерсон, Торо нар) ялгаатай нь 1846-1847 онд тэрээр Мексиктэй хийсэн дайныг дэмжиж, америкизмын үнэний ертөнцөөр ялалтын жагсаалын эхлэлийг олж харав. Боолчлолоос эрс татгалзаж, тэрээр зорилгоо хэт явцуу ойлгосон гэж үзэн халихыг эсэргүүцэгчдээс байнга салж байв. Эв нэгдлийн бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахын тулд тэрээр "Үхрийн эсрэг нэгдэл" өгүүлэлдээ негрүүдийг нэн даруй чөлөөлөх эсвэл боолын эзэд болсон өмнөд мужуудыг салан тусгаарлахаас илүү улс төрийн чухал ажил болохыг нотолсон.

Ерөнхийдөө, зөрүүд сэтгүүлч намын чиг баримжааг ажиглах талаар хэтэрхий бага санаа тавьдаг, нөхдүүд, холбоотнуудтайгаа байнга хэрэлдэж, сониноос сонин руу шилжсэний үр дүнд: 1846 онд Аврорагаас халагдаж, Бруклинд "Ийгл" сэтгүүлийн редактороор шинэ байр олсон. сонин , гэхдээ тэр хоёр жилийн дараа түүнээс салж, Нью Орлеанс хавирган сарыг засварлаж эхэлсэн тул амьдралынхаа анхны аялалыг Америкт хийжээ. Хэдийгээр тэрээр сонины ертөнцөд сайн мэргэжилтэн гэдгээрээ нэр хүндтэй байсан ч Уитман карьераа хийж чадаагүй юм. Хааяа тэр дуулиан шуугиантай тулгардаг байсан тул хэрүүл маргаан, утгагүй зан авир, залхуурал зэрэг олон нийтийн (үүнд хэвлэгдсэн) буруутгагдаж байв. Түүний хувьд тэрээр орчин үеийн улс төрчдийн арилшгүй авлига, хувиа хичээсэн байдал, эрх мэдлийн төлөөх шунал тачаалын талаар улам бүр гашуунаар гомдоллож байв. Тэдний лагерьт дэмжлэг олох сүүлчийн оролдлого - 1848 оны 8-р сард Уитман Чөлөөт Сойлерс (Ардчилсан намын зүүн сөрөг жигүүр) -ийн үндэсний их хуралд Бруклиныг төлөөлж, дараа нь тэдний "Freeman" сониныг хянан засварлаж эхлэв. бүтэлгүйтсэн, хэсэгчлэн хэвлэх үйлдвэр галд шатсантай холбоотой, гэхдээ үндсэндээ тэс өөр шалтгаанаар: Ерөнхийлөгчийн сонгуульд ялагдсан Чөлөөт хөрслөгчид баруун жигүүрийн Ардчилсан намынхантай буулт хийсэн. Уитман дахин урвасан, "найз нөхдийн гэрт шархадсан" гэдгээ мэдэрч, эрс дүгнэлт хийв: Америк намуудыг давж гарсан, одооноос эхлэн энэ нь хэтэрхий том, тэд хэтэрхий жижиг болсон. Тэрээр одоо “улстөрчдийн утгагүй мэдэгдлээс бүрэн ангид, тэнгэрлэг гал ямар нэгэн уур хилэнгээр асдаг” ардчилсан олон түмэнд шууд найдах хандлагатай болжээ (1; 1-р тал, 40-р тал).

Уитманы анхны "жинхэнэ" (чөлөөт шүлгээр бичсэн) яруу найргийн бүтээлүүд ("Цусны мөнгө", "Дахин сэргээх", "Бостон баллад" гэх мэт) нь улс төрийн сэдэвчилсэн үйл явдлуудад зориулагдсан, бүдүүлэг, сэтгүүлзүйн өрөвдмөөр дүүрэн байдаг. ёжлол, тэр өөрөө буруутгах чиглэл нь өөртөө улам бүр найдваргүй мэт санагддаг: Америкийн яруу найрагчийн зорилго бол нийгмийн бузар мууг буруутгах, улс төрийн хошигнол биш, харин бүхэл бүтэн амьдралыг хүлээн авч, зөрчилдөөнтэй амьдралыг зохицуулах өгөөмөр бэлэн байх явдал юм. тэсрэлтээр дүүрэн залуу нийгэм. 1847 оны тэмдэглэлийн дэвтэр дээрх яруу найргийн ноорог нь утопи, хэрэгжих боломжгүй, улс төрийн хөтөлбөрийн хувьд ч дуулиан шуугиантай боловч философийн хувьд өвсний навчийг шууд хүлээж байгаа мэт харагдаж байна.

Би боолуудыг магтан дуулдаг, гэхдээ бас боолын эздийг магтан дуулдаг...
Би эзэн боолуудын хооронд зогсох болно,
Аль алиных нь нэг хэсэг болсон болохоор хоёулаа намайг адилхан ойлгоно... 8

Уитманы яруу найргийн анхны бүтээлүүд нь аль хэдийн дурьдсанчлан 1930-аад оны сүүлчээс эхэлдэг. Харамсалтай нь тэд хавтгай боловсронгуй, загварлаг (Брайантын "Танатопсис"-ийн дараа) "оршуулгын" өнгө аяс, холбогдох сэдвүүдээрээ ялгагдана (энд "Бүх зүйлийн төгсгөл", "Бахархалын шийтгэл", "Бид болно" Төгсгөлд нь энх тайвныг олох", "Бидний ирээдүйн хувь тавилан" гэх мэт), сенсаацын хүсэл тэмүүлэл, сонины "триллер" -ийн сүнсэнд экзотикизм. Залуу зохиолч амжилтанд хүрээгүй ч зохиол дээр гараа туршиж үзсэн: "Анги дахь үхэл" хэмээх сэтгэл хөдлөлийн болон дидактик зохиол - сургуульд довтлохыг зөвшөөрөхгүйн тухай - 1844 оны 8-р сард Ардчилсан тоймд нийтлэгдсэн. Уолтер Уитманы нэр гарч ирэв гарчиг хуудасЭнэхүү алдартай сэтгүүл нь Уиттиер, Брайант, Лонгфеллоу зэрэг алдартай нэрт зүтгэлтнүүдтэй ижил түвшинд байна. Архидан согтуурахын хор хөнөөл, саруул амьдралын хэв маягийн давуу талыг харуулсан "Фрэнклин Эванс буюу архичин" (1843) өгүүллэгийг "Америкийн алдарт зохиолчийн бүтээл" хэмээн олон нийтэд толилуулсан (хожим яриандаа Уитман Архины амласан төлбөр, нийгмийн эрүүл мэндэд хувь нэмрээ оруулах чин хүсэлдээ хөтлөгдөн гурван өдрийн дотор энэхүү бүтээлээ туурвисан. Уг номыг “шүүмжлэгчид биш, харин ард түмэнд” 9 зориулав гэж оршил үгэнд онцолсон байна. Цаашилбал, "алдартай" уран зохиол нь төрөлхийн алдартай хэв маягтай хэдий ч уран зохиолын шүүгчдийн үл тоомсорлох хандлага биш, харин хамгийн их анхаарал хандуулах ёстой гэсэн санааг бий болгосон. "Одоог хүртэл... хүмүүс бөөгнөрсөн хөвгүүд шиг ямар ч амтгүй байсан бөгөөд тэдний агуу байдал, зорилго, аварга том биеийг ч сэжиглэж байгаагүй." Эгэл жирийн ард түмэн ямар ч хамаагүй шунахайн сэтгэлээр өргөсөн хоолыг залгихад бэлэн байдаг. Гэвч тун удалгүй "... тэр амтыг бий болгодог. Залуу үеийнхэн юу хүсч байгаагаа тодорхой ойлгож, түүндээ хүрэх болно. Тэд зөвхөн өөрсдийнхөө сүнстэй нийцдэг хүмүүсийг л дагах болно!" 10

Уитман 1854 онд "Өвсний навчис" ном хэвлэгдэхээс нэг жилийн өмнө

1855 он гэхэд Уолтер Уитман 24 зохиол, 19 яруу найргийн бүтээл туурвисан төдийгүй сонины тоо томшгүй олон өгүүллэгийн зохиолч болжээ. Тэднээс ирээдүйн яруу найрагчийг таних нь бараг боломжгүй юм. Эртний бичих оролдлого нь залуу сэтгүүлчийн шинжлэх ухаан, гоо зүйн болон бусад дуртай зүйлсийн хамт "ялзмаг" болж, үүний ачаар зарим талаараа "Өвсний навч" ургах болно.

Бага наснаасаа театрт дуртай байсан Уитман сонинд ажиллаж байхдаа (30-40-аад онд) хувийн хүсэл тэмүүллийг мэргэжлийн хариуцлагатай хослуулах сайхан боломжийг олж авсан. Тэрээр нэг ч нээлт, дуурь, жүжгийг алгасдаггүй бөгөөд сэтгэгдлээ тойм, сурвалжлагад нарийвчлан дүрсэлдэг. “Би жүжигчидтэй маш их харилцдаг, сайн, муу олон зүйлийг мэддэг байсан (3; v, 4, х. 5, 9). Залуу насандаа тэрээр усан онгоцон дээр эсвэл Нью-Йоркийн олон нийтийн автобусанд цугларсан эмх замбараагүй полифоник "найрал"-ын арын дэвсгэр дээр Шекспирийг унших дуртай байсан бөгөөд 40-өөд оны сүүлээр Бродвейн сонирхогчдын жүжигчидтэй ойртож, хэд хэдэн удаа тоглосон. Театрт тэрээр 50-аад оны эцэс хүртэл яруу найргийн ажилдаа хүрэхийг хичээсэн, үзэгчидтэй харилцах аяндаа сэтгэл татам байв Яруу найрагч-Уолтын дүрд тууштай тоглож байсан: романтик ба романтик соёлд ховор тохиолддог "амьдрал-бүтээл" -ийг зураачдын бүтээлтэй зүйрлэснээр өөрийгөө хөрөг гэж нэрлэж болно Нүүрний илэрхийлэл нь маш уран яруу, санаатай, дэвтэр дээрх өөртөө өгсөн зааварчилгааг бас анхаарал татаж байна: “Хүчтэй, илэрхий царай. Тогтвортой дасгал хөдөлгөөн, булчин, оюун ухаан, мөн нүүрний байнгын дасгалын ачаар бүх булчингууд ямар ч илэрхийлэл болох аймшиг, уур хилэн, хайр дурлал, гайхшрал, доог тохуунд бэлэн болно."

Уитманы хөгжмийн амт нь аяндаа, олон янз байсан. ХАМТ өсвөр настэр дуурийн байнгын шүтэн бишрэгч байсан. 19-р зууны дунд үед Америкт. дуурь бол "өндөр" бөгөөд алдартай урлагийн жишээ юм. 50-иад оны шүтээнүүдийн дунд жил бүр олон тооны зочин жүжигчид тоглодог байсан бол "Шведийн булбул" Женни Линд болон Уитманы онцгой биширдэг Итали Мариетта Албони нар онцгой байв. Уитманы дуурийн урлаг, тэр дундаа итали хэл нь түүний төлөвшсөн яруу найрагт шууд нөлөөлөх бөгөөд "Хэрэв дуурь байгаагүй бол би хэзээ ч өвсний навчийг бичихгүй байсан" (3; 4-р хэсэг, 319-р хуудас) хэмээн талархан хүлээн зөвшөөрдөг. “Залуу нас минь хөгжмийн надад өгсөн туршлага, баяр баясгалан, хөгжил дэвшлээр дүүрэн байсан тул миний ирээдүйн бүх бүтээлийг өнгөлөхгүй бол хачирхалтай байх болно” (3; v. 2, p. 173). зүрх" (зүрхний хөгжим) нь гадаадын уран бүтээлчдийн хөгжим-урлаг (урлагийн хөгжим) -ийн эсрэг бөгөөд түүнийг нөхдөг. "Хүмүүсийн дунд өргөн тархсан хөгжмийн амт" гэж 1855 оны сонины материалуудын нэгд "хөгжмийн амт" гэж тэмдэглэжээ. түүний ёс суртахууны цэвэр байдал, амьдралыг хайрлах, сүнслэг байдал. Энэ нь нийгмийн мэдрэмжийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, хүсэл тэмүүллийн бүдүүлэг илрэлийг дарангуйлж, тэдгээрийг уран сайхны ур чадвараар дүүрэн үзэсгэлэнтэй хэлбэрүүдээр сольж өгдөг." 12.

Уитманы яруу найрагт судлаачид хөгжимтэй холбоотой хоёр зуу гаруй үгийг (ихэнх нь олон удаа ашигладаг) тоолсны зуу гаруй нь хоолой, дуутай холбоотой байдаг. Тэрээр маш өндөр нас хүртлээ бүх "агуу дуу хоолойг" (номлогчид, жүжигчид, дуучид, зүгээр л танил эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс) санаж байсан. түүнийг - янз бүрийн аргаарнадад сонсох боломж гарсан. Уран илтгэгч, багшийн карьерыг мөрөөдөж байсан Уитман өөрийн дуу хоолойг хөгжүүлэх, хөгжүүлэхэд нухацтай ханддаг байсан бөгөөд тэр дундаа дэвтэрийнхээ хуудсанд "Төгс дуу хоолой, хоолны дэглэм, ундаа уух" 13 гэж хатуу сануулжээ. Түүний нүдэн дэх "Төгс дуу хоолой", "Үгийг хэлэх бурханлаг хүч" нь "хөгжсөн сүнс", оюун санааны төгс байдлын шууд бөгөөд эсэргүүцэх аргагүй илэрхийлэл юм.

Уитман уран зураг, түүний үед гэрэл зургийн маш залуу урлагт сонирхолтой байв. Сүүлийнх нь АНУ-д асар их нэр хүндтэй байсан: 1853 он гэхэд зөвхөн Манхэттэн хотод Их Британийхаас илүү олон гэрэл зургийн студи байсан. Уитман амьдралыг хуулбарлах шинэ арга зам болох "шударга урлаг" -ыг сонирхон харав, энэ нь уран зурагнаас ялгаатай нь "байгалийн тухай үг" өгдөг. Дараа нь ижил төстэй ангилалд тэрээр өөрийн бүтээлийн гоо зүйн даалгаврыг томъёолсон: "Өвсний навч" номонд тэрээр Х.Траубелтэй ярилцахдаа "Бүх зүйлийг яруу найраглалгүй" гэж тэмдэглэжээ.

50-иад оны эхээр Уитман Бруклины уран бүтээлчдийн "Уран сайхны холбоо"-ны уулзалтад сонирхолтой оролцож, тэнд "бяцхан Раскин"-ийн зусардсан дүрд урлагийн талаар лекц уншдаг байв. Түүний ажлын эхэн үед, ялангуяа хожуу үеийнх нь аль алинд нь амьдрал нь дурсан эргэцүүлэн бодохын тулд ой санамжаар сэргэсэн үзэсгэлэнтэй зургуудын асар том цуглуулга хэлбэрээр харагддаг. Тоолж баршгүй олон жишээнүүдийн нэг бол "Миний зургийн галерей" шүлэг юм.

IN жижиг байшинБи зураг өлгөв, энэ бол үргэлж ганцаараа үлддэг байшин биш,
Энэ нь дугуй хэлбэртэй, нэг хананаас нөгөө хана хүртэл хэдхэн инч;
Гэхдээ харагтун, тэнд дэлхийн бүх үзвэр, бүх зүйлийг санахад хангалттай зай бий!

(Д.Сильвестровын орчуулсан)

Тэмдэглэлийн дэвтэр, олон тооны нийтлэгдсэн тоймуудаас тухайн үед юу, хэр их, хамгийн чухал нь Уитман хэрхэн уншсаныг дүгнэж болно. Яруу найрагчийн намтар судлаачийн хэлснээр, Конкорд, Бостоны бүлгийг эс тооцвол Америкт амьдралын үнэт зүйлсийг эрэлхийлэхдээ чин сэтгэлээсээ, нухацтай ханддаг зохиолчид олон байсан нь юу л бол. Уитманы эхэн үеийн уран зохиолын амтыг романтик, нэгэн зэрэг популист чиг баримжаа нь маш тодорхой юм: орчин үеийн Европын зохиол зохиолчдын дунд тэрээр Диккенс, Жорж Санд, Евгений Сью нарыг бусдаас дээгүүр үнэлдэг байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр хатуу хүсэл тэмүүлэлтэй харь: тэрээр дотоодын алдартнууд болох В.С.Брайант, Г.В.Лонфэллоу нарт "малгайгаа тайлдаг" боловч Эдгар Аллан Погийн азгүй хувь тавилангийн эргэлтийг сонирхож, өрөвдөх сэтгэлээр дагадаг. Ийгл сонин По-д түүхүүд, түүнчлэн түүний залуу эхнэр Виржиниагийн үхэл, оршуулгын тухай мэдээлэл нийтлэгдсэн). Уитман энэ үе шатанд яруу найргийн хэлбэрийн ач тусыг биш харин яруу найрагчид болох Бернс ба Байрон, Хюго, Хейне нарын хувь заяа, хувь заяаг сонирхож байгаа нь тодорхой. Таны таамаглаж байгаачлан тэрээр эдгээрийг туршиж үздэг: "Шелли бол Бернс шиг надад хүний ​​хувьд хамгийн сонирхолтой, ... би тэдний шүлгийг биш харин амьдралыг нь сонирхдог" (10; v. 2, pp). 69-70). Гётегийн “Яруу найраг ба үнэн” зохиолд “Гайхамшигт хүний ​​амьдралын тухай, түүний ухамсар бага насандаа хэрхэн төлөвшсөн, үйл явдал, зүйл түүнд ямар сэтгэгдэл төрүүлсэн, хэзээ, хэзээ, хэзээ, хэзээ, хэзээ, хэзээ, хэзээ, хэзээ, хэзээ, хэзээ, хэзээ, хэзээ нэгэн цагт оюун ухаан нь төлөвшсөн тухай, үнэн бодитой өгүүллэг” хэмээх Гётегийн “Яруу найраг ба үнэн” зохиолд татагддаг. Энэ нь түүнд хэрхэн бууж ирсэн, түүний шашны мэдрэмж, номын мэдлэгийг суулгахаасаа өмнө Бурханы тухай юу бодож байсан, түүний сүнс хэрхэн хөгжсөн ... нэг үгээр хэлбэл, бүхэл бүтэн урт осол, адал явдал, дотоод ажил, гадаад сорилтууд. хүний ​​зан чанарыг бүрдүүлдэг бүх зүйл "(10; I. v. 142-р тал).

Яг тэр жилүүдэд Уитман Европын романтикуудын онолын манифест, Шлегелийн гүн ухааны бүтээл, Колерижийн "Биографи литерариа" (Утга зохиолын намтар), Шеллигийн яруу найргийн хамгаалалт зэргийг судалжээ. Гэхдээ түүний гоо зүй, ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд Америкийн трансцендентализмын гүн ухаан онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Уитманы тунхаглал олонд танигдсан: "Би буцалгаж, буцалгаж, буцалгасан, гэхдээ Эмерсоны ачаар би буцалгах цэгт хүрсэн" 15. Эмерсоны сүнсийг чөлөөлж, эцэст нь дэлхийг өөрчилдөг "өөртөө итгэх итгэл"-ийн сургаал нь Уитманд өөрийн ижил төстэй боловч тодорхой бус ойлголтыг албан ёсны болгож, бүтээлч хөгжилд шийдвэрлэх нээлт хийхэд тусалсан. Тэрээр "Өвсний навч" номын анхны хэвлэлийг Конкордын мэргэдэд бэлэг болгон илгээхээр яаравчлах бөгөөд хариуд нь уг номын талаар урам зориг өгөхүйц өндөр үнэлгээ агуулсан захидал хүлээн авах болно. Дараа нь яруу найрагч, гүн ухаантан хоёрын харилцаа жигд бус хөгжиж, тэд нэлээд "сэрүүн" байв: Эмерсон Уитманы хэв маяг, зан авирын цочирдлыг хүлээн зөвшөөрч чадаагүй (доор хэлэлцэх), Уитман эргээд өөрийгөө нэг талаас нь салгах шаардлагатай гэж үзжээ. түүнийг "багш" гэж тунхагласан. Эмерсоны хүйтэн сэхээтэн байдал, олон жилийн туршид өсөн нэмэгдэж буй өөртөө сэтгэл хангалуун догматизм түүнд бага сэтгэгдэл төрүүлсэн; Уитман 1856 оноос өмнө Эмерсоны зохиолуудыг уншаагүй гэж зарим ярилцагчдаа хүртэл хэлсэн байдаг (нотлох баримтаас үл хамааран). Гэвч хөгширсөн хойноо эргэлзэж, туйлширч, туйлширч байснаа орхиж, Эмерсоны бодлын өндөр үнэ цэнийг хөшүүрэг болгон талархалтайгаар хүлээн зөвшөөрсөн. бүтээлч эрэл хайгуул, өсөлтөд: " Эдгээр номууд нь таны амьдралын нэг үе шат болох оюун санааны хөгжлийг дүүргэж, төгс дүүргэж өгдөг бөгөөд энэ үүрэгт тэд үнэхээр хэрэгтэй" (10; 2-р тал, 516-р хуудас).

Уитманы бүтээлч намтарт үүнтэй төстэй үүргийг Т.Карлайлийн номууд, тухайлбал өөрчлөлтийн баатарлаг эрхэм зорилго гэсэн санаанууд гүйцэтгэсэн. орчин үеийн ертөнцяруу найрагч л чадна. Карлайлийн араас залуу Уитман, нярайн дүр төрхтэй, яруу найрагч "Бидний цаг үеийн сэтгэлийг хөдөлгөж буй аливаа шинэчлэл, төслүүдийг амархан даван туулж, төгс эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг бүтээхэд хялбархан дагах чадвартай" гэж тунхаглав. Тэд гарч ирэнгүүт бүх шинэчлэл, бүх сайн төлөвлөгөө хэрэгжих болно гэж тэр хэллээ. Тэдгээргүйгээр бүх шинэчлэл, бүх сайн төлөвлөгөө, бүх хүчин чармайлт ашиггүй бөгөөд арчаагүй болно (11; х 38). “Дэлхийн бүх агуу босогчид, сэргээн засварлагчид... бид урлагийн урам зоригийг дээд цэгтээ хүрдэг” (11; х. 59).

1852 оны зун 33 настай Уолтер Уитман, нэрт улс төрийн илтгэгч, сонины полемист, сэтгүүлийн тулаанд туршлагатай редактор, Нью-Йоркийн уран сайхны богемийн хүрээлэлд байсан хүн (1848 онд тэрээр дагереотипийн зураг авахуулжээ. Нью-Йоркийн дандигийн дүр төрх - загварлаг боулин малгайтай, гулдмай, таягтай, хачирхалтай нүдтэй) нь амьдралын хэв маягийг эрс өөрчилдөг бөгөөд үүний зэрэгцээ түүний зан байдал, хувцаслалт гэх мэт. Олон хүний ​​санаанд оромгүй байдлаар тэр эргэсэн. мужаан болсон: аавынхаа үлгэр жишээг дагаж, байшин барьж, зардаг, гэхдээ тэр тусмаа өөрийгөө зовоож байна. Мэргэжлээ сольсон нь түүний хувьд бэлгэдлийн шинж болох нь ойлгомжтой. Одооноос эхлэн тэрээр Нью-Йоркийн танил царай биш, харин үндэстний далайд дусал болсон - тэрээр шинэ хэлбэрийг бүтээхийн тулд бэлэн, стенил хэлбэрээс өөрийгөө чөлөөлсөн. Хуудаснууд дээр дэвтэр 40-өөд оны сүүлч, 50-аад оны эхэн үеийн Уитманы санаанууд нь түүний төлөвлөгөөг бүрдүүлсэн бөгөөд энэ нь биелэгдэхээс хол байсан юм. Зохиол ба яруу найргийн ноорог нь гудамжны дүр зураг, нүүр царай, ажил хэргийн огнооны тухай санамж бичиг, хэн нэгний хаяг, овог нэр, түүхэн он сар өдөр, түүхтэй зэрэгцэн оршдог. шинжлэх ухааны баримтууд. Уитман эртний соёл иргэншил, домог, шашныг сонирхдог, Нью-Йорк дахь Египетийн музейд байнга зочилдог, түүх, угсаатны зүйн талаар санамсаргүй ч гэсэн маш их уншдаг бөгөөд романтик эрин үед хүн төрөлхтний хөгжлийн талаархи үзэл бодлыг баримталдаг. олон зуун жилийн харанхуйгаас өнөөг хүртэл, цаашлаад ирээдүй рүү шилжиж буй олон янзын нэг урсгал. Үүний зэрэгцээ тэрээр одон орон судлалын талаархи лекцүүд, алдартай номуудтай танилцаж, геологи, дэлхийн хөгжлийн хамгийн сүүлийн үеийн онолуудтай танилцдаг. Энэ бүхэн - номууд, эрдэмтэд, мэдлэггүй хүмүүстэй хийсэн яриа, санамсаргүй байдлаар сонгогдсон баримт, мэдэгдлүүд нь хожим түүний номыг ургуулах "ялзмаг" гэж нэрлэгдэх болно.

Хүний гадаад төрх байдал, сэтгэлгээний хэв маягийг бүрдүүлдэг алаг соёлын бүрхүүл (Карлайлийн хэлснээр "хувцас") болох орчин үеийн байдалд шунахайрах сонирхол нь Уитманыг амьдралынхаа туршид дагалдаж байв. Түүний нэгэн адил тууштай нотолсон өөр нэг итгэл үнэмшил нь "хүн нөхцөл байдлаас ямагт илүү хүчтэй байдаг, түүний мөн чанар нь материаллаг хүч нэвтэрч орох ямар ч хүчгүй шидэт тойргоор тэдгээрээс хамгаалагдсан байдаг" (10; I хэсэг) , хуудас 196). Түүний үндсэн "харилцан нэвчих чадвар" -ыг баталгаажуулах орчин үеийн амьдралУитманы "би" нь бусад цаг мөчид өөрөөсөө дээгүүр гарч, бужигнаж буй бужигнааныг тусад нь эргэцүүлэн тунгаан бодох чадварыг Уитманы "би" бүхнээс илүү эрхэмлэдэг бөгөөд энэ нь тухайн хүнд "үл үзэгдэх тулгуур" болдог. "Өөрийн минь дуу":

Энэ үймээн самуун, хөдөлмөрөөс хол би байгаа юм,
Хэзээ ч уйддаггүй, сэтгэл хангалуун, өрөвдөх сэтгэлтэй, хоосон, бүхэл бүтэн,
Босоод доошоо харах, шулуун зогсох, эсвэл үл үзэгдэх тулгуур дээр гараа тохойгоороо бөхийлгөх ... .*

Бараг бүх талаараа бүтээлч замяруу найрагчийг олон нийтийн хайхрамжгүй байдал (ямар ч тохиолдолд өргөн, ардчилсан олон нийт - түүний уриалж, цөхрөнгөө барсан тэр хүн) шүүмжлэлийн талаас ойлгох дургүйцэл дагалдаж байсан боловч түүнийг дэмжиж байв. өөрийн үл тэвчих байдал, зөрүүд өөртөө итгэх итгэл. Амьдралынхаа төгсгөлд бүтсэн боловч үндсэндээ дуусаагүй энэ ном түүнд хүч чадал, дэмжлэгийн эх сурвалж болж байгааг улам бүр мэдэрдэг. Одоо бид гуч гаруй жилийг хамарсан гайхамшигт, тэгш бус, өөрийн бунханыг системтэйгээр барьж байгуулахыг огт санагдуулдаггүй уг бүтээлийн үүссэн түүхийг авч үзэх хэрэгтэй. Олон шүүмжлэгч, уншигчдын үзэж байгаагаар "Өвсний навч" номын эхний (1855), гурав дахь (1860) хэвлэлүүд нь 1891 оны "үхлийн" хувилбар гэж нэрлэгддэг эцсийн хувилбараас илүү сэтгэл татам, үнэнч байдлаар давж гардаг. Уитман зөвхөн бүтээгээд зогсохгүй заримдаа бас сүйрсэн, заримдаа түүний төлөвлөгөө өөрөө нурж, эсвэл арчаагүй бууж өгсөн. Номын давамгайлсан өнгө аяс хэвээр байгаа полифоник, хөгжилтэй эв найрамдлын мэдрэмж нь зөвхөн Уитманы мөн чанарын аз жаргалтай чанар биш, харин нийгэм, ёс суртахууны энтропитэй насан туршийн зөрүүд эсэргүүцлийн үр дүн байв.

1 Уитман, Уолт. Захидал. Эд. by E. H. Miller vok 1-1 k.„ 1961-1963, v. 2, х. 117. "U 3-NY>

2 Жишээ нь: L//el G. F The Solitary Singer. Whitman-ийн шүүмжлэлтэй намтар. Н.Ю., Нью Йоркийн их сургууль. Хэвлэл, 1955 (ил. хэвлэл. 1967; Rpt. Шинэ оршилтой. Чикаго, Чикаго Пресс, 1985); Asselineau R tp Уолт Уитманы хувьсал. Хувь хүний ​​​​бүтээл. Кембрижийн Масс., Харвардын их сургууль. Хэвлэл, 1960; Асселинью Р. Уолт Уитманы хувьсал. Ном бүтээх. Кембриж, Масса., Харвардын их сургууль. 1962 хэвлэл; Миллер Ж.Е. Өвсний навчны талаархи чухал гарын авлага. Чикаго, Их сургууль. Чикагогийн хэвлэл, 1957; Wascow H. J. Whitman: Хэлбэр дэх хайгуулууд. Чикаго, Их сургууль. Чикагогийн хэвлэл, 1966; Миллер Э.Х. Уолт Уитманы яруу найраг: Сэтгэл зүйн аялал, 1968 он.

Сүүлийн үеийн бүтээлүүд: Каплан Ж. Уолт Уитман: Амьдрал. Н.Ю., Саймон ба Шустер, 1980; Холлис C. C. Өвсний навчны хэл ба хэв маяг. Луизиана мужийн их сургууль, Батон Руж. Хэвлэл, 1983; Рейнолдс Д.С. Уолт Уитманы Америк, 1995 он.

3 Траубел Х. Камден дахь Уолт Уитмантай хамт. v. 1, Бостон, 1906; v. 2, N.Y., 1908; v. 3, N.Y., 1914; v. 4. Эд. С.Бредли, Филадельфи, 1953; v. 5. Эд. Г.Траубел. Карбондейл, 1964; v. 6. Эд. Г.Траубел. Карбондейл, 1982; v. 2, х. 36. (Мөн үзнэ үү: “Элиас Хикс” // Whitman, Walt. Prose Works, 1892, 2 боть, N.Y., New York Univ. Press, 1964, v. 2, pp. 626-649).

5 Уитман, Уолт. Өдрийн дэвтэр, дэвтэр. Эд. W. White. N. Y., 1978, v. 3, х. 749.

6 Рубин Ж.Ж.Түүхэн Уитман. Филадельфи, Пенсильванийн их сургууль. Хэвлэл, 1973, х. 235.

7 Нью-Йорк Аврорагийн Уолт Уитман. Хорин хоёр дахь редактор. Эд. Ж.Ж.Рубин, С.Х.Браун нар. Филадельфи, Пенсильванийн их сургууль. Хэвлэл, 1952, х. 116-117.

8 Уитман, Уолт. Хүчний цугларалт (2 боть). Эд. C. Роджерс, Ж.Блэк. N.Y., 1920, v. 1, х. 222.

10 Уитман, Уолт. Цуглуулаагүй яруу найраг ба зохиол (2 боть). Эд. Э. Хол-лоуэй. N. Y., 1932, v. 2, х. 280.

11 Walt Whiman's Workshop by C. G. Furness, 1969.

12 Фанер Р.Д.Уолт Уитман ба дуурь. Карбондейл, Иллинойс их сургууль. Хэвлэл, 1951, х. 43.

13 Canel J. Rythme нар "Leaves of Grass"-ийн Ire хэвлэлд бичсэн байна. П., с. а., х. 40.

14 Иш татсан. Reynolds D. S. Walt Whitman's America, N. Y., 1995, 281-р хуудас.

15 Уитман, Уолт, Өвсний навч. Эрх бүхий бичвэрүүд. Өмнөх үг. Эд. С.Бредли, Х.В.Бложетт нар. N.Y., 1973, х. 720.

Намтар

WHITMAN Walt (1819 оны 5-р сарын 31, Вест Хиллс, Нью-Йорк - 1892 оны 3-р сарын 26, Камден, Нью Жерси), Америкийн яруу найрагч. Түүний гол ном болох "Өвсний навч" нь зохиолчийн амьдралынхаа туршид зургаан удаа хэвлэгдсэн бөгөөд түүний дотор шинэ шүлгүүд багтсан бөгөөд энэ нь Америкийн олон талт, цогц дүр төрхийг агуулсан нэг яруу найргийн бүтээл байв; ардчилал ялсан. 20-р зуунд "Өвсний навч" нь Уитманы анхлан гаргасан шинэлэг шүлгийн систем болох чөлөөт шүлгийн (чөлөөт шүлэг) бий болсонтой холбоотой яруу найргийн хувьсгалыг тэмдэглэсэн утга зохиолын хамгийн чухал үйл явдлуудын нэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Манхэттэний хүү

"Өвсний навч" номын анхны хэвлэлд (1855) аль хэдийн орсон байсан бөгөөд дараачийн бүх хэвлэлд хадгалагдан үлдсэн "Өөрийн тухай дуу" нь асар их оюун санааны хүчийг мэдэрдэг, няцашгүй хүч чадалтай хүний ​​өөрийн хөрөг зургийг агуулдаг. эх орныхоо сайхан одоо, агуу ирээдүйд итгэх итгэлтэй органик хосолсон амьдралын хайр. Энэ уран сайхны дүр төрхУитманы зан чанарын зарим бодит шинж чанарыг илэрхийлдэг. Ардчиллын гаралтай байсан тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл өөрийгөө "Манхэттэний хүү" гэж үздэг байсан: жирийн америкчуудын итгэл үнэмшил, үзэл баримтлал, итгэл найдвар нь өөрийнхтэй гүн холбоотой байсан хүн. Өөрийгөө эргэн тойрон дахь Америкийн өдөр тутмын бодит ертөнцтэй зөрчилдөж болзошгүй уран бүтээлч гэж хэзээ ч төсөөлөөгүй тул Уитман сая сая эх орон нэгтнүүдийнхээ өмнөөс үг хэлэхийг эрэлхийлэв. Түүний хувьд "масс", "ард түмэн", "ардчилал" гэсэн ойлголтууд ижил утгатай. Түүний шүлгүүдэд "Манхэттэний хүү" нь хүн төрөлхтний өвөрмөц зан чанар биш, харин "сансар огторгуй", үндэсний ухамсар, Америкийн (магадгүй дэлхийн) сэтгэлийн илэрхийлэл болгон алдаршуулдаг.

Залуу наснаасаа мужаан, бичээч, бага сургуулийн багш, сонины жижиг сурвалжлагчаар ажиллаж дассан тул оюун ухааныг гүнзгийрүүлэн судлах цаг бараг үлдээгүй тул Уитман системтэй боловсрол эзэмшээгүй. Гэсэн хэдий ч тэрээр физик болон байгалийн үзэгдлүүдийн хоорондын уялдаа холбоог нотолсон нутаг нэгт Р.В.Эмерсоны гүн ухааныг гүн гүнзгий биш ч гэсэн өөртөө шингээсэн. сүнслэг ертөнц, түүнчлэн мэдлэгийн эр зориг, сэтгэлгээний бие даасан байдлыг эзэмшсэн хүн бүрийн бүтээлч чадавхийг дээшлүүлдэг "өөртөө итгэх" ёс зүйн сургаал. Бусдад чухал эх сурвалж"Өвсний навч"-д яруу найргийн хэлбэрээр тусгагдсан санаанууд нь утопик социализмын үзэл баримтлал (тэдгээрийг тухайн үед Америкт практикт хэрэгжүүлэхийг олон удаа оролдсон, коммун, фаланстер байгуулж байсан) ба түүхийн тухай ойлголтууд хамгийн тууштай хүлээн авсан. Ж.Мичелетийн "Ард түмэн" (1846) номонд түүхийг олон түмний чөлөөт бүтээлч байдал гэж тайлбарладаг.

Багаасаа л ийм итгэл үнэмшилтэй болсон бурханлаг гарал үүсэлямар ч хүнд агуулагддаг тул ахан дүүсийн харилцаа бол хөгжилд хүргэх жам ёсны байдал юм нийгмийн харилцаа(үндсэндээ Америкт) Уитман оршихуйн нэгдмэл байдал, түүний бүх хэлбэрийн тэгш байдлыг алдаршуулдаг. Амьдралын нэгэн адил үл үзэгдэх боловч үл эвдэгдэх өвс нь түүний яруу найргийн эмгэгийг хамгийн зөв илэрхийлсэн зүйрлэл болж хувирдаг.

Том зам

Түүний хувьд дэлхий дээр харь гаригийн зүйл гэж байдаггүй бөгөөд нийгмийн байдал, арьсны өнгө, хүйс, шашин шүтлэг гэх мэтээс үл хамааран бүх хүмүүс түүнтэй адил дотно байдаг гэдгийг тунхаглаж, Уитман хамгийн ерөнхий томъёололд социалист үзэл санааг дэмжигч гэж харагддаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр өөрийгөө ид шидтэн гэж хүлээн зөвшөөрч, бүх зөрчилдөөн, зөрчилдөөн, ялгаатай байдал арилах эрин үеийг төсөөлж, амьдрал хязгааргүй нийлмэл, өөрчлөгддөг, гэхдээ нэгдмэл биет болох "цахилгаан бие" болно. түүний нэвтрүүлгийн шүлгүүдээс. Бие махбодь, материаллаг байдал, материаллаг байдал, юмс үзэгдлийн гадаад үзэмжийг хэзээ ч сааруулах сонирхол, таамаглал бүхий бүх зүйлийг байнга үгүйсгэх нь "Өвсний навч" яруу найргийн ертөнцийн чухал шинж чанарыг бүрдүүлдэг.

Уитман бол орчин үеийн асар том хотын бодит байдлыг дахин бүтээсэн анхны яруу найрагчдын нэг бөгөөд түүнийг "орчлон ертөнцийн бүх нийтийн холбоо"-ны тод илэрхийлэл гэж үзэж, түүний олон талт талыг сурвалжлагчийн адил нарийвчлалтайгаар дүрсэлсэн байдаг. өдөр тутмын амьдрал. Технологийн гайхамшиг, "үйлдвэрлэлийн" ялалтууд нь зэрлэг хээр талд асар хурдтай давхиж буй "дуут гоо үзэсгэлэн" Уитманы бахдалыг төрүүлэв.

Уитманы яруу найрагт ноёрхож буй орчлон ертөнцийн хязгааргүй өргөн, олон талт байдлын мэдрэмж нь мөнхийн динамик, хувьсах байдал, оршихуйн диалектик ялгаатай байдлын ижил төстэй органик мэдрэмжтэй хослуулсан байдаг. Жинхэнэ амьдрал бол хэзээ ч тасалддаггүй мөчлөг, цаг хугацааны байнгын хөдөлгөөн, эцэс төгсгөлгүй хувирал, хувирал байдаг тул үнэт зүйлсийн шатлалыг хүлээн зөвшөөрдөггүй: "Бүх зүйл миний эргэн тойронд эргэлдэж, надад төвлөрч, надаас ирдэг. Надад цорын ганц гол дүр бий - бүх нийтийн хүн чанар."

"Өвсний навчис"-д зориудаар ямар ч өвөрмөц чанаргүй энэ зан чанар нь "Уолт Уитман" эсвэл "Манхэттэний хүү" гэсэн нэртэй байдаг. Чухамдаа уг номын уянгын баатар бол туйлын ардчилсан үзэл бодолтой, өөдрөг үзэлтэй, замд тааралдсан бүх хүмүүстэйгээ итгэлцэл, гэр бүлийн харилцаа тогтоох, баяр баясгаланг хадгалах чадвараараа онцлогтой америк хүний ​​ерөнхий дүр юм. амьдралд бүх хэлбэрээр.

"Өвсний навч" номын зохиогчийн бүх хэвлэлд багтсан "Өвсний замын дуу" нь баяр баясгалан, ахан дүүсийн холбоо, ертөнцтэй бүрэн нэгдэх, түүний сэтгэл татам динамизмыг биширдэг гүн ухааныг хамгийн тууштай тусгасан байдаг. Эдгээр сэдвүүдийн хослол нь номын уянгын өрнөлийг бий болгосон. Үүний нэг чухал нэмэлт бол 1861-65 оны Иргэний дайнаас сэдэвлэсэн Бөмбөр цохих цикл бөгөөд энэ үеэр Уитман Умардын армид сайн дурын алба хааж байжээ. Абрахам Линкольныг шүтэн биширч байсан Уитман алуурчны гарт амиа алдсан ерөнхийлөгчийн дурсгалд зориулж "Энэ хавар голт борын үүдэнд цэцэглэх үед" хэмээх чин сэтгэлийн элгийг зориулжээ.

Бүх хүн төрөлхтөнд үлгэр дуурайл үзүүлэх, нийгмийн шударга ёс, оюун санааны агуу ялалтын нийгэм болох Америкийн хувь заяанд итгэх итгэл нь Иргэний дайн дууссаны дараа тэрээр дэлхийн бүхнийг чадагч гэдэгт итгэлтэй болсноор ганхав. "Ашигын луу" болон түүний нутаг нэгтнүүдийн бууж өгсөн гүехэн меркантилизмын аюулын талаар түгшүүртэйгээр бичжээ ("Ардчилсан зай" сэтгүүлзүйн ном, 1871). Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө Уитманы өөдрөг үзэл нь амьдралынхаа эцэс хүртэл дорвитой өөрчлөгдөөгүй юм.

Үнэлгээгүй шинийг санаачлагч

Уитманы илэрхийлсэн шинэ ертөнцийг үзэх үзэл нь уламжлалт бус урлагийн арга хэрэгслийг шаарддаг. "Өвсний навчис"-ын хамгийн эрс шинэлэг зүйл бол чөлөөт шүлэг байсан бөгөөд сонгодог уянгын яруу найрагт шаардлагатай хэмжүүр, уянгын системгүйгээр яруу найргийг бүтээх боломжгүй гэж үздэг үеийн хүмүүсийн дунд номын бүтэлгүйтлийг ихээхэн тодорхойлсон байдаг. Уитманы чөлөөт шүлгийн хувьд эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүд байхгүй нь ардын болон библийн шүлгийн цогц нийлбэр, уран зохиолын зохиолыг ялгах синтаксийн параллелизм, хэмнэлийн хувьд нэгэн төрлийн тооллогын хэсгүүд ("каталогууд"), мөр ба бүхэл бүтэн бадагт бүрэн бүтэн байдлыг өгдөг дотоод аллитерац, ассонанс байв. .

Уитман шүлэг нь амьсгалах шиг байгалийн байх ёстой гэж үзээд амьгүй утга зохиолын тамга тэмдэг болсон каноник яруу найргийн хэлбэрийг эрс үгүйсгэж, 20-р зууны туршид онцгой эрчимтэй хөгжиж ирсэн шинэ яруу найргийн үндэс суурийг тавьсан. ялангуяа дотор Англи хэлээр ярьдаг улс орнууд. Уитманы яруу найргийн дараагийн хөдөлгөөнд хийсэн зүйлийн ач холбогдлыг хамгийн түрүүнд үнэлсэн хүмүүсийн нэг бол И.С.Тургенев юм. Уитмантай хамгийн ойр байдаг Оросын яруу найрагчдын дунд В.В., В.В.

Уолт Уитман 1819 онд Хантингтон мужийн Вест Хиллст төржээ. Дөрвөн настайдаа Уолт гэр бүлийнхээ хамт Бруклин руу нүүж, тэндээ ахлах сургуулиа төгссөн бөгөөд сургуулиа албан ёсоор дүүргэжээ. Амьдралаа тэтгэхийн тулд яруу найрагч хүргэлтийн ажил хийж, дараа нь бичээчийн шавь болдог. Уолт Уитман хэвлэх үйлдвэрт ажиллаж байхдаа анх уран зохиолын зохиолтой танилцжээ. Яруу найрагч 21 нас хүртлээ Нью-Йоркт хэвлэгч, Лонг-Айлендад сургуулийн багшаар ажиллаж байжээ. Дараа нь Хантингтон хотод бараг нэг жилийн турш долоо хоног тутмын Long Islander сэтгүүлийг хэвлүүлж, "Сургуулийн багшийн ширээнээс нар жаргах үеийн тэмдэглэл" гэсэн бүхэл бүтэн цуврал сонины эссэ бичжээ.

1841 онд Уитман багшлахаа орхиж, Нью-Йорк руу буцаж ирээд хэвлэх үйлдвэрт хэвлэгчээр ажиллажээ.

1842 онд тэрээр өдөр тутмын "Аврора" сонины редактор болсон боловч хэвлэн нийтлэгчидтэй санал зөрөлдөөн нь түүнийг ажлаас халахад нөлөөлсөн. Мөн тэр жил яруу найрагч уран зохиолын үйл ажиллагаагаа хөгжүүлэхэд идэвхтэй оролцов.

Дараагийн дөрвөн жилд Уолт Уитман Ардчилсан намын янз бүрийн сонинд редактороор ажилласан.

Хавирган сар сонины эрхлэгч байхдаа Уитман 1848 онд ахтайгаа хамт Нью Орлеанс руу нүүжээ.

Мөн 1861-1865 оны дайны үед. Уолт янз бүрийн эмнэлгүүдэд үйлчлэгчээр ажилладаг.

Уитман 1860-аад онд Орост алдар нэрээ олж авсан. 1872 онд түүний зарим шүлгийг И.С. Тургеневын шүлгийн түүврийг зөвхөн 1907 онд К.И.

1873 онд яруу найрагч аажмаар саажилттай болсон ч тэрээр үргэлжлүүлэн бичиж, бүтээлүүдээ өөртөө итгэлтэй, өөдрөг үзлээр дүүргэсэн. Уолт Уитман 1892 оны 3-р сарын 26-нд таалал төгсөв.

Уолт Уитман (1819 оны тавдугаар сарын 31, Вест Хиллс, Нью-Йорк, АНУ - 1892 оны гуравдугаар сарын 26, Камден, Нью Жерси) нь Америкийн яруу найрагч, эссе зохиолч юм.

Америкийн яруу найргийн шинэчлэгч. Түүний ерөнхий дэвтэр"Өвсний навч" нь ардчиллын үзэл санааг шингээсэн байдаг. 20-р зуунд "Өвсний навч" нь Уитманы анхлан гаргасан шинэлэг шүлгийн систем болох чөлөөт шүлгийн (чөлөөт шүлэг) бий болсонтой холбоотой яруу найргийн хувьсгалыг тэмдэглэсэн утга зохиолын хамгийн чухал үйл явдлуудын нэг гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Яруу найрагчийн өвөг дээдэс Голландаас ирсэн. Бруклины (Нью-Йорк) ойролцоох Лонг Айленд дахь тосгонд Quaker-ийн санааг сонирхож буй тариачдын ядуу гэр бүлд төрсөн. Том гэр бүлд есөн хүүхэд байсан бөгөөд Уолт хамгийн том нь байв. 1825-1830 он хүртэл Бруклины сургуульд сурч байсан боловч мөнгөгүйн улмаас сургуулиа орхихоос өөр аргагүй болжээ. Тэрээр олон мэргэжлийг сольсон: элч, бичигч, багш, сэтгүүлч, аймгийн сонины редактор. Тэрээр аялах дуртай байсан бөгөөд 17 мужаар алхсан.

30-аад оны сүүлээс хойш Уитманы долларыг шүтэхийг эсэргүүцэж, мөнгө нь оюун санааны сүйрэлд хүргэдэг гэж онцолсон нийтлэлүүд сэтгүүлд гарч ирэв.

1850 онд яруу найрагчийн зарим шүлэг, ялангуяа "Европ" хэвлэгджээ. Зохиолч энэ бүтээлдээ түүх, 1848 оны хувьсгалын үйл явдлуудын тухай өөрийн төсөөллийг илэрхийлж, эрх чөлөөг дуулжээ.

Анхны шүлгүүд нь 1855 онд Нью-Йоркт хэвлэгдсэн анхны хэвлэл нь "Өвсний навч" цуглуулгад өөрийгөө зоригтойгоор тунхагласан анхны, анхны яруу найрагчийн мэндэлсний дохио байв. Энэ жил яруу найрагчийн ажилд чухал ач холбогдолтой байсан; энэ нь түүний амьдралыг цуглуулгын өмнөх ба дараа гэсэн хоёр үе шатанд хуваасан юм. Номын бүтцэд "Өөрийн минь дуу" онцгой байр эзэлдэг бөгөөд энэ нь түүний хамгийн чухал хэсгүүдийн нэг юм. Тэрээр бүхэл бүтэн цуглуулгын нэгэн адил зохиолчийн яруу найргийн итгэл үнэмшлийн илэрхийлэл юм.

1849 онд Уитман ёс суртахууны хүчтэй цочролыг амссан нь түүний ирээдүйн хувь заяа, түүний ажлын мөн чанарыг тодорхойлсон домог байдаг. Гэхдээ нууцлаг тайлбараас гадна байгалийн нэг зүйл бий: яруу найрагчийн амьдралдаа хүрсэн бүх зүйл бол яруу найргийн өөрийгөө сайжруулах, шаргуу хөдөлмөрийн үр дагавар юм.

Түүний дуртай зохиолчдын дунд В.Шекспир, Чарльз Диккенс, Жорж Санд, П.-Ж. Беранжер, Ф.Купер.

1861-1865 оны Иргэний дайны үеэр. Уитман эмнэлгүүдэд хянагчаар ажиллаж байсан. "Бөмбөрийн цохилт" болон "Голт борын сүүлчийн цэцэглэх үед" (хоёулаа 1865) шүлгүүд нь дайны үйл явдлуудад зориулагдсан байдаг.

1873 онд яруу найрагч саажилттай болж, амьдралынхаа эцэс хүртэл эдгэрсэнгүй. Тэр үргэлжлүүлэн бичсээр байсан бөгөөд түүний бүтээлүүд өөдрөг үзэл, итгэлээр дүүрэн байв. Уитманы хорвоотой салах ёс гүйцэтгэсэн сүүлчийн шүлгүүдийн нэг бол "Баяртай, урам зориг минь!"

ОХУ-д 2009 онд Москвад Уитманы хөшөөг Москвагийн Улсын Их Сургуулийн нутаг дэвсгэрт босгосон.

Ном (3)

Сонгосон шүлэг, зохиол

Орчуулга: Корней Иванович Чуковский

"Өвсний навч" нь Америкийн зохиолч Уолт Уитманы (1819-1892) яруу найргийн түүвэр бөгөөд зохиолчийн ертөнцийг үзэх үзэл, "бүх ижил төстэй байдлын" амьдралын философийг тусгасан болно. Уолт Уитманы ертөнцийг үзэх үзэл нь юуны түрүүнд "сансар огторгуй" буюу орчлон ертөнцийн хязгааргүй байдал, хүн ба бүх зүйлийн ертөнцтэй нэгдмэл байдал, түүний өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг ухамсарлах явдал юм.

Яруу найрагч өөрийгөө орчлонг өлгийдөж авсан, "өдөр тутмын амьдрал"-аас дээгүүрт гарсан хүн гэдгээ мэдэрч, хүн төрөлхтний үхэшгүй мөнхийн ном болох ер бусын гэгээлэг, гайхалтай ном бүтээжээ. Whitman өөрөө бичиж, өөрөө хэвлэсэн.

Энэ ном 1855 оны 7-р сард "Өвсний навчис" нэртэйгээр хэвлэгджээ. Бүтээлийн нэг нь "Америк Уолт Уитманы тухай шүлэг" нэртэй байсан ч номын хавтас дээр зохиогчийн нэрийг бичээгүй бөгөөд эндээс уншина уу:

Би, Уолт Уитман, галзуу Америк хүн бөгөөд бүх ертөнц миний дотор байдаг ...

1944 оны хэвлэлтийн зөв бичих дүрэм, цэг таслал хадгалагдан үлджээ.

Уолт Уитман байгалийн үхэшгүй мөнхийн мэдрэмж, хүн төрөлхтний үхэшгүй байдал, урлагийн үхэшгүй мөнхийн мэдрэмжийг хүргэхийн тулд уншигчдад хэрхэн урам зориг өгөхийг мэддэг байв.