Χαρακτηριστικά της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο. Γενικές όψεις της ψυχής ή εισαγωγή στην Ορθόδοξη ψυχολογία
Μέθοδοι διδασκαλίας κοινωνικών σπουδών. Εκδ. Bogolyubov L.N. – Μ.: Βλάδος, 2002. - 304 σελ. (Συγγραφική ομάδα: N.Yu. Basik, M.N. Grigorieva, E.I. Zhiltsova, L.F. Ivanova, A.T. Kinkulkin, A.Yu. Lazebnikova, A.I. Matveeva)
Τι θαρραλέοι άνθρωποι, οι Ρώσοι Μεθοδιστές! Οι μαθητές θεωρούν ότι το αντικείμενό τους είναι το πιο βαρετό και παραλείπουν απεγνωσμένα τα μαθήματα με την πρώτη ευκαιρία. Οι δάσκαλοι δεν διαβάζουν τα βιβλία τους, και καθόλου λόγω του μεγέθους των μισθών τους. Δημοσιεύονται κριτικές μεθοδολογικών δοκιμίων και μόλις οι κριτές δεν εξασκήσουν το πνεύμα τους! Αλλά οι Μεθοδιστές και οι εκδότες τους δεν τα παρατάνε και συνεχίζουν να αγνοούν όλα αυτά τα ενοχλητικά προβλήματα, μη ανταποκρινόμενοι στην κριτική και κυκλοφορώντας βιβλίο μετά από βιβλίο.
Ένα άλλο έργο που δημιουργήθηκε υπό την ηγεσία του L.N Bogolyubov, πάνω από το βιβλίο του οποίου οι μαθητές κουνούν τη μύτη τους εδώ και έξι χρόνια, δυστυχώς, δεν εκπλήσσει με τίποτα, εκτός ίσως από την 25.000 κυκλοφορία. Και πάλι, όπως συμβαίνει με όλες σχεδόν τις μεθοδολογικές δημιουργίες, αυτό που σοκάρει είναι η απάνθρωπη γλώσσα, η γραφειοκρατία, που μπορεί να κάνει κάθε σκέψη απρόσιτη, ακόμα κι αν υπήρχε σε αυτό το εγχειρίδιο:
«Η κατανόηση των συνδέσεων που υπερβαίνουν μια ουσιαστική γραμμή συνήθως προκαλεί τις μεγαλύτερες δυσκολίες για τους μαθητές σε σύγκριση με τις συνδέσεις «εντός» μιας γραμμής. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι τα πρώτα «δεν βρίσκονται στην επιφάνεια» χαρακτηρίζονται από την ετερογένεια των στοιχείων της θεωρίας και των ίδιων των θεωριών. Η δημιουργία ετερόκλητων συνδέσεων έχει μεγάλη παιδαγωγική σημασία, γιατί συμβάλλει στη συστηματοποίηση της ολοκλήρωσης της επιστημονικής γνώσης για το αντικείμενο» (σελ. 168).
Αγαπητέ αναγνώστη, καταλαβαίνεις τα πάντα;
Επιπλέον, οι συγγραφείς διανθίζουν τέτοιες βαθιές συζητήσεις με επίμονες εξηγήσεις των πιο στοιχειωδών εννοιών που υπερβαίνουν λεξιλόγιομαθητής της έβδομης δημοτικού. Μας. 217 ο ορισμός της λέξης «προοίμιο» δίνεται αυτολεξεί σύμφωνα με τη στερεότυπη έκδοση του Λεξικού ξένες λέξεις”, ωστόσο, για κάποιο λόγο χωρίς αναφορά στην πηγή, αλλά αυτό βρίσκεται στη σελ. 209 ο ορισμός των απομνημονευμάτων ενέπνευσε τον συγγραφέα της ενότητας να ξεφύγει από τη μεθοδολογική σκέψη:
Και παρόμοιες «επεξηγήσεις» βρίσκονται σε κάθε σελίδα του σχολικού βιβλίου. Στην πραγματικότητα, ολόκληρο το βιβλίο των 300 σελίδων αποτελείται από τέτοιες φλυαρίες, η μακροχρόνια ανάγνωση των οποίων μπορεί να είναι επικίνδυνη για τη λογική του ατόμου. Αλλά γιατί χρειάζεται να εξηγείς επίμονα και κουραστικά προφανείς έννοιες, γιατί να μιλάς για τα πιο απλά πράγματα σε μια εφιαλτική «μεθοδολογική» Εφημερίδα; Συλλογιζόμενος αυτή την ερώτηση, θυμήθηκα ξαφνικά έναν από τους διοικητές του διάσημου καλού στρατιώτη Schweik:«Τα απομνημονεύματα είναι μια αφήγηση από τη σκοπιά του συγγραφέα για πραγματικά γεγονόταπαρελθόν, συμμέτοχος ή αυτόπτης μάρτυρας της οποίας ήταν... Χαρακτηριστικό των απομνημονευμάτων ως πηγής είναι η υποκειμενικότητά τους... Η ίδια η προέλευση της πηγής αφήνει ένα αποτύπωμα μεροληψίας, από το οποίο προκύπτει ότι η άποψη του απομνημονευτηρίου δεν θα να είναι αναγκαστικά σωστή. Συνιστάται η χρήση απομνημονευμάτων στο μάθημα. Όταν κανείς μελετά τη σύγχρονη κοινωνία, πρέπει να λάβει υπόψη του το παρελθόν, το οποίο αναπαράγεται στα απομνημονεύματα».
«Ο συνταγματάρχης Friedrich Claus von Zillergut ήταν ένας καταπληκτικός ηλίθιος. Μιλώντας για τα πιο συνηθισμένα πράγματα, πάντα ρωτούσε αν τον καταλάβαιναν όλοι καλά, αν και επρόκειτο για τις πιο πρωτόγονες έννοιες, για παράδειγμα: «Αυτό, κύριοι, είναι ένα παράθυρο. Ξέρεις τι είναι παράθυρο;» Ή: «Ένας δρόμος με χαντάκια από τις δύο πλευρές λέγεται αυτοκινητόδρομος. Ναι, κύριοι. Ξέρεις τι είναι χαντάκι; Ένα χαντάκι είναι μια κατάθλιψη που σκάβει ένας σημαντικός αριθμός εργαζομένων. Μάλιστα κύριε. Σκάβουν χαντάκια χρησιμοποιώντας αξίνες. Ξέρεις τι είναι η αξίνα;»
Η αθάνατη δημιουργία του Yaroslav Hasek αποδεικνύεται εκπληκτικά σχετική σε μια συζήτηση για εγχώριους μεθοδολόγους, και όχι μόνο για αυτό το εγχειρίδιο: σχεδόν όλες οι δημοσιεύσεις είναι τόσο παρόμοιες μεταξύ τους όσο δύο μπιζέλια σε ένα λοβό. Αυτό έχει, ίσως, μόνο ένα πλεονέκτημα - το βιβλίο που επιμελήθηκε ο L.N. , «Πρώτη Σεπτεμβρίου» με ημερομηνία 21 Μαΐου 2002). Αλλά αλλιώς...
Εδώ είναι ένα φαινομενικά εντελώς ουδέτερο θέμα: η χρήση των εγγράφων στην τάξη. Και ποιανού τα έργα παίρνουν ως παράδειγμα οι συγγραφείς; Φόιερμπαχ και... Μπερντιάεφ. Και τι είδους Μπερντιάεφ...
«Υπάρχει μια αγγελική ιδιότητα στο θηρίο. Φέρει επίσης μια παραμορφωμένη εικόνα ενός αγγέλου, όπως ένας άνθρωπος φέρει μια παραμορφωμένη εικόνα του Θεού. Αλλά ένα ζώο δεν βιώνει ποτέ μια τέτοια τρομερή παραμόρφωση της εικόνας του όπως συμβαίνει σε ένα άτομο. Ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για την κατάσταση του θηρίου σε αυτόν τον κόσμο, αλλά το θηρίο δεν ευθύνεται... Αν δεν υπάρχει Θεός, τότε ο άνθρωπος είναι ένα βελτιωμένο και ταυτόχρονα ένα επιδεινωμένο ζώο...»
Και πώς πρέπει να απαντήσει ο μαθητής σε αυτή την ερώτηση:
Από αυτή την άποψη, είχα επίσης μια ερώτηση: πώς μπορείτε να αναζητήσετε νόημα εκεί που δεν υπάρχει κατ' αρχήν; Παρεμπιπτόντως, στον ήδη αναφερόμενο συνταγματάρχη άρεσε επίσης να κάνει ερωτήσεις με τον ίδιο ακριβώς βαθμό σημασίας:«Ποιο είναι το νόημα της δήλωσης «Για να είσαι σαν τον άνθρωπο, πρέπει να είσαι σαν τον Θεό»; Ποια χαρακτηριστικά της ανθρωπότητας χαρακτηρίζουν την εικόνα του Θεού; Μπορούμε να πούμε ότι αυτό είναι το ιδανικό του ανθρώπου;
"Στις παρελάσεις των συντάξεων, του άρεσε να μιλάει με τους στρατιώτες και τους έκανε πάντα την ίδια ερώτηση: γιατί τα τουφέκια που εισάγονται στον στρατό ονομάζονται "Mannlicherovka"; Στο σύνταγμα μιλούσαν γι 'αυτόν με χλεύη: "Λοιπόν, κατέστρεψε το μανλιτσέροβιν του!"
Αλλά όταν μέσα από όλα αυτά είναι δυνατό να διεισδύσουμε στο περιεχόμενο, ακόμα και εδώ είναι αδύνατο να επαινέσουμε τους συγγραφείς, όσο κι αν προσπαθούμε.
Μας. 83 συγγραφείς δηλώνουν κατηγορηματικά: «Η ίδια η πορεία της ιστορίας έχει δείξει ότι οποιαδήποτε χώρα στη διαδικασία ανάπτυξης αναπόφευκτα έρχεται στην ανάγκη να χρησιμοποιήσει τους μηχανισμούς της οικονομίας της αγοράς», και όμως αυτή τη στιγμή αρκετοί διάσημοι επιστήμονες έρχονται στην ιδέα της ανάγκης περιορισμού των στοιχείων της αγοράς, και επιπλέον, θεωρείται πρακτικά ότι έχει αποδειχθεί ότι οι σχέσεις της αγοράς δεν επιτρέπουν στις χώρες του «τρίτου κόσμου» όχι μόνο να φτάσουν στο επίπεδο των ανεπτυγμένων , αλλά έστω και απλά να μην υποβαθμίζεται. Αλλά για συγγραφείς τέτοια ονόματα όπως S. Amir, I. Wallerstein, R. Prebisch δεν σημαίνουν τίποτα. Ακόμη και ο διάσημος χρηματοδότης Τζορτζ Σόρος γράφει ένα βιβλίο με τίτλο «Η κρίση του παγκόσμιου καπιταλισμού», αλλά ο Λ.Ν. Ο Bogolyubov και οι συνάδελφοί του απλά δεν αναφέρουν αυτές τις απόψεις. Αντίθετα, «οδηγούν τους μαθητές στο σημαντικό συμπέρασμα ότι το σύγχρονο σύστημα αγοράς δεν είναι χάος και αναρχία[η έμφαση προστέθηκε στο κείμενο. – Σ.Σ.] (παρόλο που αυτά τα χαρακτηριστικά δεν έχουν εξαλειφθεί), αλλά ένας αποδεδειγμένος μηχανισμός συντονισμού των δραστηριοτήτων παραγωγών και καταναλωτών εμπορευμάτων, που αναπτύσσεται μαζί με την κοινωνία» (σελ. 85). Εν τω μεταξύ, εδώ και σχεδόν 20 χρόνια, οι κυβερνήσεις των κυριότερων δυτικών χωρών ακολουθούν μια στοχευμένη πολιτική οικονομικής απορρύθμισης, γνωστή ως νεοφιλελευθερισμός, στόχος της οποίας είναι να απελευθερώσει πλήρως το χάος της αγοράς από όλους τους προηγουμένως υφιστάμενους περιορισμούς, που κυμαίνονται από τελωνειακούς φραγμούς έως προοδευτική φορολογία, που οδηγεί ακόμη και σε ευημερούσες χώρες σε κρίση της μέσης τάξης, για να μην αναφέρουμε τα κατώτερα στρώματα. Σε όλο τον κόσμο σημειώνουν τον κίνδυνο να χάσουν τον έλεγχο του στοιχείου της αγοράς, ωστόσο, σύμφωνα με τους L.N Bogolyubov and Co., «με την ανάπτυξη του πολιτισμού, η αγορά γίνεται επίσης πολιτισμένη».
Η κατάσταση δεν είναι καλύτερη για τους συγγραφείς με την εργασία με έννοιες που πρόκειται να διδάξουν στους μαθητές. Μας. 91 επινοούν δύο προσεγγίσεις για τη μελέτη πολιτικά κόμματα: «Σύμφωνα με μια προσέγγιση, μπορούν να οριστούν ως συντηρητικές και μεταρρυθμιστικές, επαναστατικές και αντεπαναστατικές, σύμφωνα με μια άλλη – ως σοσιαλδημοκρατικές, κομμουνιστικές, εθνικοαπελευθερωτικές». Εδώ έχει δημιουργηθεί ένα πλήρες χάος: γεγονός είναι ότι δεν έχουμε δύο προσεγγίσεις, αλλά διαιρέσεις σε διαφορετικούς λόγους, στην πρώτη περίπτωση εννοούμε τον βαθμό πολιτικού ριζοσπαστισμού, στη δεύτερη - η ιδεολογία και τα εθνικοαπελευθερωτικά κόμματα περιλαμβάνονται λανθασμένα εκεί. μπορούν να είναι και κομμουνιστές, και σοσιαλδημοκράτες, ακόμη και αστοί. Και η δήλωση ότι από τα μέσα του 20ού αι. βασική μορφή πολιτικό αγώναΗ κοινοβουλευτική δραστηριότητα έχει γίνει, δεν θα προκαλέσει παρά γέλιο σε κάθε μορφωμένο άτομο: αυτή η δήλωση έχει νόημα μόνο σε σχέση με τις ανεπτυγμένες χώρες, ενώ στην πλειοψηφία της ανθρωπότητας κυριαρχούν ακόμη οι εξωκοινοβουλευτικές μορφές αγώνα. Αρκεί να θυμηθούμε τουλάχιστον τον αριθμό των στρατιωτικών πραξικοπημάτων, των εξεγέρσεων και των ξένων εισβολών που στόχευαν στην αλλαγή του καθεστώτος των κρατών του «τρίτου κόσμου» τη δεκαετία του '90.
Αλλά γιατί χρειαζόμαστε ιστορία, φιλοσοφία, πολιτικές επιστήμες, αν μπορείτε να επαναλάβετε ξανά και ξανά ότι «η τελική συνέντευξη είναι, κατά κανόνα, μια μετωπική, επαναλαμβανόμενη συνομιλία» (σελ. 138), ή να βγάλετε ένα βαθύ συμπέρασμα ότι «α ποικιλία εργασιών πρέπει να παρουσιάζεται σε ένα σύνολο εργασιών;». Η εστίαση σε ένα μόνο είδος εργασίας δεν θα σας επιτρέψει να συνειδητοποιήσετε πλήρως τις παιδαγωγικές σας δυνατότητες. ανεξάρτητη εργασία«(σελ. 250).
«Ανθρωπισμός», «αξίες», «πολιτισμική προσέγγιση», «Ρώσοι φιλόσοφοι», «οικονομία της αγοράς» - αυτό είναι ολόκληρο το σύνολο μεθοδολόγων του κυρίου, το οποίο ξαναγράφεται και αναδημοσιεύεται ξανά και ξανά σε όλο και μεγαλύτερες εκδόσεις. Και αυτή η γλώσσα... Και πάλι τίθεται το ερώτημα: γιατί;..
Ας απευθυνθούμε ξανά στον Schweik για βοήθεια:
«Πράγματι, ήταν περίεργο πώς αυτός ο ηλίθιος μπορούσε σχετικά γρήγορα να προχωρήσει στις τάξεις και να απολαμβάνει την προστασία ανθρώπων με μεγάλη επιρροή... Κατά τη διάρκεια των ελιγμών, ο συνταγματάρχης έκανε θαύματα με το σύνταγμά του: ποτέ δεν έφτασε πουθενά στην ώρα του και οδήγησε το σύνταγμα σε στήλες εναντίον πολυβόλων. Πριν από αρκετά χρόνια, κατά τη διάρκεια ελιγμών στη Νότια Βοημία παρουσία του αυτοκράτορα, εξαφανίστηκε με το σύνταγμά του, κατέληξε μαζί του στη Μοραβία και περιπλανήθηκε εκεί για αρκετές μέρες ακόμα αφού τελείωσαν οι ελιγμοί και οι στρατιώτες ήταν ξαπλωμένοι στους στρατώνες. Αλλά και με αυτό το ξέφυγε».
Οι μεθοδολόγοι μας ξεφεύγουν επίσης με οτιδήποτε: βασικό αναλφαβητισμό, χονδροειδείς πραγματολογικά λάθη, συνεχή και χονδροειδή βία κατά της ρωσικής γλώσσας. Ωστόσο, συμμορφώνονται με όλα τα απαιτούμενα κλισέ, κάτι που είναι πολύ βολικό για την απόκρυψη πραγματικών, ζωντανών, επώδυνων προβλημάτων στην ιστορία και στη σύγχρονη κοινωνία. Δεν είναι τυχαίο ότι τα πιο ενδιαφέροντα και πιο ανίκανα θέματα γράφονται για τη διδασκαλία των πιο βαρετών και μέτριων θεμάτων.
Ο αναγνώστης, έχοντας διαβάσει όλα τα παραπάνω, μπορεί εύλογα να αναρωτηθεί: πώς πρέπει να διδάσκεται η τεχνική; Η σύντομη απάντηση θα ακούγεται ως εξής: μόνο εκείνοι που μπορούν και πρέπει να διδάξουν πώς να διδάσκουν μπορούν και πρέπει να το κάνουν με ενδιαφέρον και αποτελεσματικό τρόπο, στα μαθήματα των οποίων τα παιδιά λύνουν πραγματικά προβλήματα και μην στριμώχνουν νεκρό σχολαστικισμό - δεν πειράζει, «μαρξιστής " ή "πολιτισμιστής" », - που όχι μόνο ασχολείται με τη «μεθοδολογία», αλλά γνωρίζει πραγματικά το θέμα του: ιστορία, λογοτεχνία, κοινωνιολογία, φιλοσοφία... Για παράδειγμα, είδα την καλύτερη μεθοδολογική συσκευή στο εγχειρίδιο του L.M. Lyashenko " Ιστορία της Ρωσίας. 19ος αιώνας», ο συγγραφέας του οποίου είναι επαγγελματίας ιστορικός. Αλλά είναι σαφές ότι δεν μπορούμε να περιμένουμε μια οικειοθελή παράδοση θέσεων από το «παλιό σχολείο».
Και, προφανώς, για πολύ καιρό, οι μαθητές θα μιλούν τελείως ανοησίες κατά τη διάρκεια των εξετάσεων με ένα καταδικασμένο βλέμμα και οι μεθοδολογικοί δάσκαλοι θα είναι με σημαντική εμφάνισησυζητήστε τον βαθμό αποκάλυψης των «ενδο-υποκειμενικών και διαθεματικών» συνδέσεων, ανακουφίζοντας για άλλη μια φορά τη φρικτή πλήξη στις τάξεις του Manlich... με συγχωρείτε, - μεθοδολογία.
Το θέμα της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού είναι ένα από τα κεντρικά στη χριστιανική ανθρωπολογία. Σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, όλοι οι αρχαίοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς προσπάθησαν να αποκαλύψουν αυτό το θέμα. Ο Πλάτων είπε επίσης ότι ο Θεός «έκοψε» τα ζωντανά όντα «σύμφωνα με τη φύση του πρωτοτύπου». Και ο Φίλων ο Αλεξανδρινός αποκάλεσε τον άνθρωπο «δημιουργημένο κατά την εικόνα ενός ιδανικού πρωτοτύπου».
Δεν γνωρίζουμε κανένα ογκώδες έργο αφιερωμένο σε αυτό το θέμα. Ωστόσο, πολλοί άγιοι πατέρες έδωσαν τη δέουσα προσοχή σε αυτό. Αυτό το θέμα δεν χάνει τη συνάφεια και τη χρησιμότητά του στην εποχή μας. Η παρακμή της ηθικής και της ευσέβειας στην κοινωνία μαρτυρεί τη βασική άγνοια ενός ατόμου για το ποιες δυνατότητες του χτίστηκε από τον δημιουργό, ποιος είναι ο σκοπός του στον κόσμο. Αυτό ακριβώς μπορεί να βοηθήσει σύγχρονη κοινωνίαΧριστιανικός Πολιτισμός, χριστιανική πίστη, που, σε αντίθεση με όλες τις άλλες ιδεολογίες και θρησκείες, ορίζει ξεκάθαρα και ξεκάθαρα τον ρόλο και τη θέση του ανθρώπου στο σύμπαν.
Και σε αυτό το έργο θα προσπαθήσουμε να δώσουμε μια σύντομη περιγραφή του τι εννοούσαν οι άγιοι πατέρες με τους όρους «εικόνα» και «ομοίωμα» του Θεού στον άνθρωπο.
Ελληνική λέξη«εικόνα» (eikon - εξ ου και «εικονίδιο») σημαίνει «πορτρέτο» ή «εικόνα», δηλ. κάτι που δημιουργήθηκε σύμφωνα με ένα μοντέλο και μοιάζει με την εικόνα, αν και δεν είναι πανομοιότυπο με το τελευταίο στη φύση (5:68). Ο ιερός συγγραφέας αφηγείται για τη δημιουργία του ανθρώπου: «Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας... Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον έπλασε· σύζυγος και γυναίκα τους δημιούργησε» (Γέν. Ι, 26-27).
Ποια είναι η εικόνα του Θεού μέσα μας; Η εκκλησιαστική διδασκαλία μας ενσταλάζει μόνο ότι ο άνθρωπος γενικά δημιουργείται «κατ' εικόνα», αλλά δεν υποδεικνύει ποιο μέρος της φύσης μας αποκαλύπτει αυτήν την εικόνα. Οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας απάντησαν διαφορετικά σε αυτό το ερώτημα: άλλοι το έβλεπαν στη λογική, άλλοι στην ελεύθερη βούληση και άλλοι στην αθανασία. Αν συνδυάσετε τις σκέψεις τους, αποκτάτε μια πλήρη εικόνα για το ποια είναι η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αγ. Πατέρες (6;83).
Αλλά, πρώτα απ' όλα, η εικόνα του Θεού πρέπει να φαίνεται μόνο στην ψυχή, και όχι στο σώμα. Ο Θεός, από τη φύση Του, είναι το Αγνό Πνεύμα, και δεν είναι ντυμένος με κανένα σώμα και δεν εμπλέκεται σε καμία ουσία. Επομένως, η έννοια της εικόνας του Θεού μπορεί να σχετίζεται μόνο με την άυλη ψυχή: πολλοί Πατέρες της Εκκλησίας θεωρούν απαραίτητο να κάνουν αυτή την προειδοποίηση (6:83).
Ο άνθρωπος φέρει την εικόνα του Θεού μέσα υψηλότερες ιδιότητεςη ψυχή, ειδικά στην αθανασία της, στην ελεύθερη βούληση, στη λογική, στην ικανότητα για αγνή ανιδιοτελή αγάπη. Να τι γράφει σχετικά ο Στ. Γρηγόριος Νύσσης: «Η θεία ομορφιά δεν βρίσκεται στα εξωτερικά χαρακτηριστικά, δεν είναι στο ευχάριστο σύνολο του προσώπου και δεν λάμπει με κανένα είδος καλού χρώματος, αλλά φαίνεται στην ανέκφραστη ευδαιμονία της αρετής... Όπως οι ζωγράφοι αντιπροσωπεύουν τα ανθρώπινα πρόσωπα σε μια εικόνα με μπογιές, σβήνοντας για το σκοπό αυτό τέτοια χρώματα βαφής που είναι κοντά και αναλόγως εκφράζουν την ομοιότητα ώστε η ομορφιά του πρωτοτύπου να απεικονίζεται με ακρίβεια στο αντίγραφο, οπότε φανταστείτε ότι ο Δημιουργός μας, σαν να εφαρμόζει ορισμένα χρώματα, δηλ. , χρωμάτισε την εικόνα με τη δική του ομορφιά, για να δείξει τη δική του μέσα μας. κάθε τι το κακό, και κάθε τι ομοιογενές με αυτό, που απεικονίζει την ομοιότητα του Θείου στον άνθρωπο, με τέτοια χρώματα της ίδιας του τη φύση. Και σύμφωνα με τον Στ. Γρηγόριο Παλαμά, ο άνθρωπος είναι περισσότερο κατ' εικόνα Θεού παρά οι άγγελοι, γιατί το πνεύμα του, ενωμένο με το σώμα, έχει ζωογόνο δύναμη, με την οποία ζωοποιεί το σώμα του και το ελέγχει. Αυτή είναι μια ικανότητα που δεν έχουν οι άγγελοι, τα ασώματα πνεύματα (7;212).
Έτσι, ο άνθρωπος εμφανίζεται μπροστά μας ως μια μικρογραφία του Θεού στη γη (4:63). Στο «Six Days» ο Στ. Ο Μέγας Βασίλειος αναπτύσσει λεπτομερώς τη διδασκαλία του για την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο. Σε αυτή τη διδασκαλία, ο άνθρωπος εμφανίζεται ως ένα γεωκεντρικό ον, του οποίου ολόκληρη η ύπαρξη είναι σχεδιασμένη να αντανακλά τη θεία ζωή και που είναι πλασμένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος είναι ένας «μικρόκοσμος» συλλέγει, γενικεύει (με την πατερική ορολογία, ανακεφαλαιώνει) μέσα του ολόκληρο τον κτιστό κόσμο, το κέντρο και το στέμμα του οποίου καλείται να είναι (8:157). ).
Ας δούμε τώρα πιο αναλυτικά ποιες ιδιότητες της ψυχής, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων, είναι η εικόνα (ή, πιο σωστά, αντανακλά) ο Θεός στον άνθρωπο.
Χαρακτηριστικά της εικόνας του Θεού Αγ. Οι πατέρες έβλεπαν στη λογική-πνευματική φύση του ανθρώπου ως ένα «λογικό ον». «Το μυαλό μας... σχετίζεται με τον Θεό, χρησιμεύει ως διανοητική εικόνα Του», λέει ο Ωριγένης. «Είμαστε πλασμένοι κατ’ εικόνα του Δημιουργού, έχουμε λόγο και λόγο, που αποτελούν την τελειότητα της φύσης μας», γράφει ο Αγ. Βασίλειος ο Μέγας (5;68). Για το ίδιο πράγμα γράφει και ο Στ. Γρηγόριος Νύσσης: «Η θεότητα είναι ο νους και ο λόγος, γιατί «εν αρχή ήταν ο λόγος» (Ιωάν. 1:1) και οι προφήτες, κατά τον Παύλο, έχουν το νου του Χριστού (Α' Κορ. 2:16). μιλώντας μέσα τους (Β' Κορ. 13, 3) Όχι μακριά από αυτό είναι η ανθρώπινη φύση. Ο νους ενός ατόμου κάνει τη θέλησή του συνειδητή και πραγματικά ελεύθερη, γιατί μπορεί να επιλέξει μόνος του όχι αυτό που προσελκύει η κατώτερη φύση του, αλλά αυτό που αντιστοιχεί στην υψηλότερη αξιοπρέπειά του. Επομένως, το επόμενο πράγμα στο οποίο οι Άγιοι Πατέρες βλέπουν την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο είναι η ελεύθερη βούληση και η δυνατότητα επιλογής. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο απολύτως ελεύθερο: από την αγάπη Του. Δεν θέλει να τον αναγκάσει ούτε στο καλό ούτε στο κακό. Ο Θεός είναι ένα απολύτως ελεύθερο και απείρως τέλειο ον, και ο άνθρωπος είναι ελεύθερος στην επιλογή και την κατεύθυνση των πράξεών του, και ο υψηλότερος στόχος της ανθρώπινης δραστηριότητας είναι η επιδίωξη της τελειότητας (4,63).
Μόνο όταν κάποιος είναι ελεύθερος μπορεί να γίνει όμοιος με τον Θεό μέσω της αγάπης προς Αυτόν. Αγ. Ο Γρηγόριος Νύσσης είπε: «Ο Θεός είναι και αγάπη και πηγή αγάπης», λέει ο μέγας Ιωάννης: «Υπάρχουν αγάπες από τον Θεό, και ο Θεός είναι αγάπη» (Α' Ιω. 4.7,8). έκανε. διακριτικό χαρακτηριστικό. Γιατί λέει: «Από αυτό καταλαβαίνουν όλοι ότι είστε μαθητές μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13:35). Κατά συνέπεια, όπου δεν υπάρχει αυτή η αγάπη, όλα τα χαρακτηριστικά της εικόνας μεταμορφώνονται εκεί» (2:7).
Ο Θεός είναι ένα Αιώνιο Ον και η ψυχή μας είναι αθάνατη, γιατί το πνευματικό είναι άφθαρτο μέσω της συνέχισης της ύπαρξης. Έτσι, ο Τατιανός αποκαλεί τον άνθρωπο «εικόνα της αθανασίας του Θεού». Εκτός από την αθανασία, μιλούν και για την κυρίαρχη θέση του ανθρώπου στη φύση, για την εγγενή επιθυμία του για καλό ως χαρακτηριστικά της εικόνας του Θεού. Ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας λέει ότι ο Θεός δημιούργησε την ψυχή «κατ' εικόνα της αρετής του Πνεύματος, βάζοντας μέσα της τους νόμους των αρετών, τη σύνεση, τη γνώση, τη σύνεση, την πίστη, την αγάπη και άλλες αρετές, κατ' εικόνα του Πνεύματος». (5:69).
Και τέλος, η ικανότητα ενός ατόμου να είναι δημιουργικός είναι μια αντανάκλαση της δημιουργικής ικανότητας του ίδιου του Δημιουργού. Ο Θεός είναι «εργάτης»: «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι», λέει ο Χριστός (Ιωάννης 5:7). Ο άνθρωπος έχει επίσης εντολή να «καλλιεργεί» τον παράδεισο (Γεν. 2:15), δηλ. να το δουλέψεις, να το επεξεργαστείς. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να δημιουργήσει ex nihilo («από το τίποτα»), αλλά μπορεί να δημιουργήσει από το υλικό που δημιούργησε ο Δημιουργός.
Υπάρχει διαφορά μεταξύ της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού; Μερικοί συνδυάζουν αυτές τις δύο έννοιες σε μία, όπως για παράδειγμα, είδαμε στο St. Γρηγόριος Νύσσης. Και κάποιο St. Οι Πατέρες διακρίνουν την «εικόνα» από την «ομοίωσιν», σημειώνοντας ότι η εικόνα είναι αυτό που αρχικά επένδυσε ο Δημιουργός στον άνθρωπο και η ομοίωση είναι αυτό που επρόκειτο να επιτευχθεί ως αποτέλεσμα μιας ενάρετης ζωής: «η έκφραση «κατ' εικόνα» σημαίνει λογικό και προικισμένο με ελεύθερη βούληση, και η έκφραση «καθ’ ομοίωσιν» σημαίνει ομοίωση μέσω της αρετής, όσο το δυνατόν περισσότερο» (Αιδεσιμος Ιωάννης ο Δαμασκηνός). Ο άνθρωπος πρέπει να συνειδητοποιήσει όλες του τις ικανότητες στην «καλλιέργεια» του κόσμου, στη δημιουργικότητα, στην αρετή, στην αγάπη, για να γίνει όμοιος με τον Θεό, γιατί «τα όρια της ενάρετης ζωής είναι ομοίωση με τον Θεό», όπως λέει ο Αγ. . Γρηγόριος Νύσσης (5;69).
Συνοψίζοντας το έργο μας, σημειώνουμε για άλλη μια φορά ότι με την εικόνα του Θεού κατανοούμε τον νου, την ελεύθερη βούληση, την αγάπη και την αθανασία που μας έδωσε ο Θεός. Και με την ομοίωση του Θεού πρέπει να κατανοήσουμε την ικανότητα ενός ατόμου να κατευθύνει τις δυνάμεις της ψυχής του για να γίνει όμοιος με τον Θεό - να βελτιωθεί στην επιδίωξη της αλήθειας και της καλοσύνης (9:136).
Στους ανθρώπους μπορεί κανείς να δει μια ενιαία φύση και ένα πλήθος προσώπων. Οι φιλόσοφοι αποκαλούν τον άνθρωπο μικρόκοσμο, ως εικόνα και ομοίωση του σύμπαντος, αλλά αυτό δεν είναι το ύψος και η ομορφιά του, αλλά ότι συμμετέχει στη Θεία πληρότητα. Ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος για τον κόσμο, για τη θέωση όλης της δημιουργίας. Ελεύθερα στην αγάπη, ο άνθρωπος επιλέγει το καλό και συγχωνεύει τη θέλησή του με το θέλημα του Θεού, γιατί στην ένωση των θελήσεων υπάρχει η θέωση.
Βιβλιογραφία:
Αγια ΓΡΑΦΗ. Βιβλία άγια γραφήΠαλαιά και Καινή Διαθήκη. Μόσχα: Ρωσική Βιβλική Εταιρεία, 2000.
Αγ. Γρηγόριος Νύσσης. Ο άνθρωπος είναι η εικόνα του Θεού. Μ., 1995-32σ.
Αγ. Βασίλειος ο Μέγας. Συζητήσεις για έξι μέρες. Μόσχα: εκδοτικός οίκος της αυλής της Μόσχας της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρας, 2001-260σ.
Θεολογία. Η εμπειρία της αποσαφήνισης του ζωτικού νοήματος των χριστιανικών αληθειών Ορθόδοξη πίστη. Βίλνιους: Μονή Αγίου Πνεύματος, 1991.
Ιερομόναχος Ιλαρίωνας (Alfeev). Το μυστήριο της πίστης. Εισαγωγή στην Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Moscow-Klin: εκδοτικός οίκος της Αδελφότητας του Αγ. Tikhona, 1996-288σ.
Πρωτοπρεσβύτερος Μιχαήλ Πομαζάνσκι. Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Novosibirsk: Blagovest, 1993-240 σελ.
Ο άνθρωπος είναι ο ναός του Θεού. Kolomna, 1995-223σ.
Αρχιερέας John Meyendorff. Εισαγωγή στην Πατερική Θεολογία. Σημειώσεις διάλεξης. Minsk: Rays of Sofia, 2001-384p.
Νόμος του Θεού. Αγία Πετρούπολη: Αδελφότητα του Νεομάρτυρος Αρχιεπισκόπου Βερεΐσκι Ιλαρίωνα, 2000-723 σσ.
Εικόνα του Θεού- το πνευματικό θεμέλιο της ανθρώπινης προσωπικότητας, που δημιουργείται άμεσα και αντικατοπτρίζει τέτοιες ιδιότητες του Δημιουργού όπως η ελευθερία, η ικανότητα δημιουργίας κ.λπ. Η εικόνα του Θεού στον άνθρωπο είναι η ομοιότητα του ανθρώπου με το Πρωτότυπο του - τον Θεό.
Η πνευματική και δημιουργική συνειδητοποίηση των δυνατοτήτων που προορίζονται από την Εικόνα του Θεού συνδέεται από τους πατέρες και τους δασκάλους της Εκκλησίας με την έννοια « ομοίωση του Θεού», δηλαδή την ελεύθερη και υπεύθυνη αφομοίωση του ανθρώπου στη Θεία τελειότητα. Η εικόνα του Θεού δίνει στον άνθρωπο την ευκαιρία, αλλά απαιτείται η ανθρώπινη ελεύθερη βούληση ώστε μέσω της ελευθερίας και με τον καθοριστικό ρόλο της χάριτος να πραγματοποιηθεί αυτή η ευκαιρία.
Σε ποια περίπτωση οι έννοιες «εικόνα Θεού» και «ομοίωσις Θεού» μπορούν να χρησιμοποιηθούν εναλλακτικά;
Με την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο εννοούμε εκείνα τα χαρακτηριστικά που αντανακλούν τις Θείες τελειότητες. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι χαρακτηριστικά των ανθρώπων από τη φύση τους (από τη φύση τους). Μεταξύ αυτών είναι: η κατοχή λογικής, η θέληση, η ικανότητα να αγαπάς, να δείχνεις δικαιοσύνη, έλεος κ.λπ.
Η έννοια της έκφρασης «ομοίωμα του Θεού» χρησιμοποιείται στη θεολογία, κατά κανόνα, με διαφορετική έννοια. Η ομοίωση του ανθρώπου με τον Θεό εκφράζεται με την απόκτηση αρετής και αγιότητας. Το να γίνεις όμοιος με τον Θεό συνεπάγεται την αποκάλυψη των χαρακτηριστικών της εικόνας του Θεού, αλλά μια τέτοια αποκάλυψη που αντιστοιχεί στην κλήση και τον σκοπό του ανθρώπου. Για παράδειγμα, αν κάποιος χρησιμοποιεί το μυαλό και τη θέλησή του για κακό, αυτό δεν τον οδηγεί στο να γίνει σαν τον Θεό. Άλλο θέμα είναι αν τους κατευθύνει σε .
Ωστόσο, η έκφραση «ομοίωσις του Θεού» μπορεί να χρησιμοποιηθεί (ερμηνευθεί) με άλλη έννοια, κοντά στην έννοια της έκφρασης «εικόνα Θεού». Σε αυτή την κατανόηση: το να είσαι η εικόνα του Θεού σημαίνει να είσαι σαν Αυτόν. Δηλαδή, αν πούμε ότι ο άνθρωπος είναι η εικόνα του Θεού, δηλαδή αντανακλά τις τελειότητες του Δημιουργού, τότε με την ίδια έννοια μπορεί να χρησιμοποιηθεί η έκφραση: «ο άνθρωπος είναι σαν τον Θεό» (παρόμοια με εκείνους που αντανακλούν τις θεϊκές τελειότητες ).
Στις σελίδες της Αγίας Γραφής, οι έννοιες «κατ' εικόνα» και «κατ' ομοίωσιν» βρίσκονται μαζί στο πρώτο κεφάλαιο του Βιβλίου της Γένεσης: «Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα [και] κατ' εικόνα μας. ομοίωση» ().
« Διότι ας είναι μέσα σας αυτός ο νους, που ήταν και στον Χριστό Ιησού» ().
« Και έχουμε το νου του Χριστού» ().
Και ο Θεός είπε: Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο
κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας...
Στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος!
Όλοι μας κάποια στιγμή, ξεκινώντας από την παιδική ηλικία, αναρωτηθήκαμε για την καταγωγή μας. Είδαμε τον κόσμο αρμονικά διευθετημένο γύρω μας και, έχοντας ξεκάθαρα συλλογιστεί, καταλάβαμε ότι είχε Δημιουργό. Βλέπουμε επίσης την αρμονική δομή του ανθρώπου, γιατί όταν ανοίγουμε ένα εγχειρίδιο βιολογίας, είμαστε ξεκάθαρα πεπεισμένοι ότι στο ανθρώπινο σώμα δεν υπάρχει ούτε ένα επιπλέον όργανο, ούτε ένα περιττό κύτταρο, όλα στο ανθρώπινο σώμα έχουν αυστηρά τη δική τους λειτουργία και αυτό έχει ως αποτέλεσμα την αρμονία. Ακούγοντας τη φωνή της συνείδησής μας, καταλάβαμε επίσης ότι ο άνθρωπος δεν αποτελείται μόνο από το σώμα, αλλά και από την ψυχή και το πνεύμα, που είναι υψηλότερο μέροςψυχή και αγωνίζεται συνεχώς για τον Θεό. Αυτή τη γνώση αντλούμε από την Αγία Γραφή, όπου στο βιβλίο της Γένεσης λαμβάνουμε πολύ πιο σημαντική γνώση - ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε απλώς από τον Θεό μαζί με τα ζώα, αλλά δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Τι είναι αυτό - η εικόνα και η ομοίωση του Θεού, από τι αποτελείται και ποια είναι η διαφορά μεταξύ τους;
Η εικόνα του Θεού σε έναν άνθρωπο αποτελεί την ουσία της ψυχής του, βρίσκεται στις πολλές διαφορετικές ιδιότητες και δυνάμεις της: στην αθανασία του ανθρώπινου πνεύματος, στο μυαλό ικανό να γνωρίσει την αλήθεια και να αγωνιστεί για τον Θεό, για το καλό, η ελεύθερη βούληση, η αυτοκρατορία, η κυριαρχία στη γη και σε οτιδήποτε υπάρχει πάνω της βρίσκεται στις δημιουργικές δυνάμεις. Θα ήθελα να τονίσω στενή σύνδεσημεταξύ των ιδιοτήτων του Θεού και των χαρισμάτων που δόθηκαν από τον Δημιουργό στην ψυχή μας, που είναι αντανακλάσεις των τελειοτήτων Του, για παράδειγμα, ο Θεός είναι αιώνιος - και ο άνθρωπος έχει μια αιώνια, άφθαρτη ύπαρξη, ο Θεός είναι σοφός - και ο άνθρωπος έχει λογική, Θεέ είναι ο Βασιλιάς του ουρανού και της γης - και ο άνθρωπος έχει στον κόσμο βασιλική αξιοπρέπεια, ο Θεός είναι ο Δημιουργός - και ο άνθρωπος έχει την ικανότητα να δημιουργεί - όλα αυτά είναι μια εκδήλωση της εικόνας του Θεού στον άνθρωπο, που δίνεται σε όλους τους ανθρώπους χωρίς εξαίρεση και είναι ανεξίτηλη σε αυτές. Μπορεί να βεβηλωθεί, να λερωθεί με αμαρτωλή βρωμιά, αλλά είναι αδύνατο να το σβήσει εντελώς από ένα άτομο.
Η ομοίωση του Θεού στον άνθρωπο είναι η ικανότητά του να κατευθύνει τις δυνάμεις της ψυχής του για να γίνει όμοιος με τον Θεό. , αγιότητα και αρετές, στην απόκτηση των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος. Πρέπει να εργαστούμε για να αποκτήσουμε οι ίδιοι την ομοίωση του Θεού, συνειδητοποιώντας έτσι την ικανότητα της θέλησης που μας δόθηκε από τον Θεό. Η επίτευξη της θεϊκότητας είναι ο στόχος της ανθρώπινης ζωής. Αν κάποιος αγωνίζεται με όλη του τη δύναμη για το καλό και την αλήθεια, για την αλήθεια του Θεού, τότε γίνεται σαν τον Θεό, αλλά αν κάποιος αγαπά τον εαυτό του, κάνει το κακό, είναι εχθρικός, λέει ψέματα, νοιάζεται μόνο για τα γήινα αγαθά, στηριζόμενος σε αυτό. καθαρά με τις δικές του δυνάμεις, και επίσης φροντίζοντας μόνο για το σώμα του, ξεχνώντας την ψυχή του, τότε ένας τέτοιος άνθρωπος παύει να είναι ομοίωμα του Θεού, αλλά γίνεται εντελώς σαν ζώα και κακό πνεύμα- στον διάβολο. Οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος και Ιωάννης ο Χρυσόστομος στα πολυάριθμα έργα τους αποκαλούν την κατάσταση της ομοίωσης του Θεού, όταν ο άνθρωπος ζει όχι σύμφωνα με τα ανθρώπινα πρότυπα, αλλά με τις Θείες εντολές. Τότε δεν γίνεται όργανο των δικών του παθών, επιθυμιών, αμαρτωλών κλίσεων και σκέψεων, αλλά όργανο στα χέρια του Θεού, τότε μέσω αυτού η χάρη του Θεού αρχίζει να λάμπει και να εξαπλώνεται στους άλλους ανθρώπους. παραμένει άνθρωπος, αλλά κάθε λέξη και κάθε σκέψη, κάθε πράξη διαποτίζεται από τη Θεία χάρη και τη Θεία παρουσία.
Ποια είναι όμως η διαφορά μεταξύ της εικόνας και της ομοίωσης του Θεού; Αυτό μπορεί να φανεί καλά στο παράδειγμα της σχέσης μεταξύ γονέων και παιδιών, επειδή ο Κύριος είναι ο Επουράνιος Πατέρας μας, και επομένως η σχέση ενός ατόμου με τον Θεό είναι παρόμοια με τη σχέση των παιδιών με τους γονείς τους. Γνωρίζουμε πολύ καλά ότι τα παιδιά είναι πάντα η εικόνα των γονιών τους, αλλά όχι πάντα η ομοίωση. Αυτή η εικόνα περιέχει τις βασικές ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης, τις οποίες οι γονείς μεταδίδουν στα παιδιά τους: το παιδί έχει επίσης δύο χέρια, δύο πόδια, δύο αυτιά κ.λπ., αλλά η ομοιότητα των γονέων δεν δίνεται στο παιδί από τη γέννηση - πρέπει αποκτηθεί κατά τη διάρκεια της ζωής και της εκπαίδευσης. Με την ομοιότητα πρέπει να κατανοήσουμε τις θετικές προσωπικές ιδιότητες των γονέων. Όταν ένα παιδί γίνεται το ίδιο ευγενικό, σοφό, γενναιόδωρο, γενναιόδωρο και ευσεβές όπως οι γονείς του, τότε μπορούμε να πούμε ότι έχει γίνει σαν αυτούς, έχει αποκτήσει την ομοιότητα τους. Και φυσικά, πρέπει να προσπαθήσει με κάθε δυνατό τρόπο να αποκτήσει μια τέτοια θετική ομοιότητα.
Με τον ίδιο τρόπο, πρέπει να προσπαθούμε συνεχώς να αποκτήσουμε την ομοιότητα του Επουράνιου Πατέρα μας, την οποία έχασαν οι πρόγονοί μας - ο Αδάμ και η Εύα μέσω της Πτώσης, γιατί πριν από αυτό είχαν και την εικόνα και την ομοίωση του Θεού μέσα τους. Αλλά στη συνέχεια, μόνο η εικόνα του Δημιουργού διατηρήθηκε σε αυτά, που έχει ο καθένας μας σήμερα. Όλοι οι απόγονοί τους, δηλαδή ολόκληρη η ανθρώπινη φυλή, δεν έχουν πλέον ομοιότητα, αλλά είναι ζωτικής σημασίας να αγωνιστούμε γι' αυτήν, και ο ίδιος ο Κύριος, βλέποντας μόνο την πρόθεση ενός ατόμου, δεν θα αρνηθεί ποτέ τη βοήθεια και θα τον καθοδηγήσει με κάθε δυνατό τρόπο στον σωστό δρόμο. Άλλωστε, χωρίς ομοιότητα, η επικοινωνία με τον Θεό είναι αδύνατη, και αν δεν γίνουμε σαν τον Κύριο, τότε γινόμαστε σαν τον εχθρό της ανθρώπινης φυλής - τον διάβολο, αφού ο άνθρωπος δεν μπορεί να σταθεί στην πνευματική του ανάπτυξη - είτε κινείται προς τα πάνω. στον Θεό, ή πέφτει στην αμαρτία και τον θάνατο. Μπορούμε να βρούμε τα πιο σημαντικά σημάδια ομοιότητας στο Ευαγγέλιο: αυτή είναι η αγάπη για τους εχθρούς, η καθαρότητα της καρδιάς, η ταπεινοφροσύνη, το έλεος και όλες οι άλλες εντολές του Χριστού, και όσοι τις τηρούν σίγουρα θα αποκαταστήσουν την ομοίωση του Θεού που χάθηκε μέσα τους και θα γίνουν αληθινά παιδιά του Θεού, συγγενικά στο πνεύμα Επουράνιο Πατέρα. Μπαίνουν στον παράδεισο Η οικογένεια του Θεού, και όλοι οι άγιοι κάτοικοι του ουρανού που ευχαριστούν τον Θεό γίνονται αδέρφια τους. Ας προσπαθήσουμε να μπούμε σε αυτή την ουράνια οικογένεια, για να είμαστε κι εμείς άξιοι της χάρης τους, της συγγένειάς τους με τον Θεό, της αιώνιας ουράνιας δόξας τους. Αμήν.