Η τελική διαίρεση της εκκλησίας. Διαίρεση του Χριστιανισμού σε διαφορετικά δόγματα

Στις 17 Ιουλίου 1054 διακόπηκαν οι διαπραγματεύσεις μεταξύ εκπροσώπων της Ανατολικής και Δυτικής Εκκλησίας στην Κωνσταντινούπολη. Έτσι άρχισε η διάσπαση της Χριστιανικής Εκκλησίας σε δύο κλάδους - Καθολική (Δυτική) και Ορθόδοξη (Ανατολική).

Ο Χριστιανισμός έγινε η κρατική θρησκεία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στο τέλος της, τον 4ο αιώνα, υπό το βάπτισμα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου. Ωστόσο, στη συνέχεια, για κάποιο διάστημα, υπό τον Ιουλιανό Β', η αυτοκρατορία έγινε ξανά ειδωλολατρική. Αλλά από τα τέλη του αιώνα ο Χριστιανισμός άρχισε να κυριαρχεί πάνω από τα ερείπια της αυτοκρατορίας. Το χριστιανικό ποίμνιο χωρίστηκε σε πέντε πατριαρχεία - Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια, Ιερουσαλήμ, Κωνσταντινούπολη και Ρώμη. Ήταν οι δύο τελευταίοι που έγιναν οι κορυφαίοι και πιο σημαντικοί από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού.

Αλλά η εκκλησία δεν ήταν ενωμένη ήδη στους πρώτους αιώνες της.

Στην αρχή, ο ιερέας Άρειος κήρυξε ότι ο Χριστός δεν ήταν ταυτόχρονα άνθρωπος και Θεός (όπως ορίζει το δόγμα της Τριάδας), αλλά ήταν απλώς άνθρωπος. Ο Αρειανισμός ονομάστηκε αίρεση στην Α' Οικουμενική Σύνοδο της Νίκαιας. Ωστόσο, οι αριανές ενορίες συνέχισαν να υπάρχουν, αν και αργότερα έγιναν ορθόδοξες χριστιανικές.

Τον 7ο αιώνα, μετά τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, οι Αρμένιοι, Κόπτες (κοινές στη βόρεια Αφρική, κυρίως στην Αίγυπτο), Αιθιοπικές και Συροϊακωβίτηςεκκλησία (ο Πατριάρχης της Αντιοχείας έχει την κατοικία του στη Δαμασκό, αλλά οι περισσότεροι πιστοί της ζουν στην Ινδία) - η οποία δεν αναγνώριζε το δόγμα των δύο φύσεων του Χριστού, επιμένοντας ότι είχε μόνο μία - Θεία - φύση.

Παρά την ενότητα της εκκλησίας από Ρωσία του Κιέβουστα βόρεια της Ισπανίας στις αρχές του 11ου αιώνα, δημιουργούσε σύγκρουση μεταξύ των δύο χριστιανικών κόσμων.

Η Δυτική Εκκλησία, βασισμένη στον παπικό θρόνο στη Ρώμη, βασιζόταν σε λατινικά; ο βυζαντινός κόσμος χρησιμοποιούσε ελληνικά. Οι ντόπιοι ιεροκήρυκες στα ανατολικά - ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος - δημιούργησαν νέα αλφάβητα για να προωθήσουν τον Χριστιανισμό μεταξύ των Σλάβων και να μεταφράσουν τη Βίβλο στις τοπικές γλώσσες.

Υπήρχαν όμως και εντελώς πεζοί λόγοι αντίθεσης: Βυζαντινή Αυτοκρατορίαέβλεπε τον εαυτό της ως διάδοχο της Ρώμης, αλλά η ισχύς της μειώθηκε λόγω της αραβικής επίθεσης στα μέσα του 7ου αιώνα. Βαρβαρικά βασίλειαΗ Δύση εκχριστιανίστηκε ολοένα και περισσότερο και οι ηγεμόνες της στρέφονταν όλο και περισσότερο στον πάπα ως κριτή και νομιμοποιητή της εξουσίας τους.

Βασιλιάδες και Βυζαντινοί αυτοκράτορες έρχονταν όλο και περισσότερο σε σύγκρουση στη Μεσόγειο, έτσι μια διαμάχη για την κατανόηση του Χριστιανισμού έγινε αναπόφευκτη.

Ο κύριος λόγος της σύγκρουσης μεταξύ Ρώμης και Κωνσταντινούπολης ήταν η διαμάχη filioque: στη δυτική εκκλησία στο "Θρήσκευμα" (« Πιστεύω... Και στο Άγιο Πνεύμα, τον Ζωοδόχο Κύριο, που εκπορεύεται από τον Πατέρα...») η λέξη filioque ( "και γιος"από τα λατινικά), που σήμαινε τη συγκατάβαση του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Πατέρα, αλλά και από τον Υιό, γεγονός που προκάλεσε πρόσθετες θεολογικές συζητήσεις. Αυτή η πρακτική εξακολουθούσε να θεωρείται αποδεκτή τον 9ο αιώνα, αλλά τον 11ο αιώνα οι δυτικοί χριστιανοί υιοθέτησαν πλήρως το filioque. Το 1054, οι λεγάτοι του Πάπα Λέοντος Θ' έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη και, μετά από ανεπιτυχείς διαπραγματεύσεις, αφόρισαν την Ανατολική Εκκλησία και τον Πατριάρχη.

Υπήρξε επίσης αμοιβαίο ανάθεμα της Συνόδου του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, μετά την οποία η αναφορά του πάπα εξαφανίστηκε από το κείμενο της λειτουργίας στα ανατολικά.

Έτσι ξεκίνησε μια διάσπαση στις εκκλησίες που συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Το 1204, η αντιπαράθεση μεταξύ των εκκλησιών έγινε ακόμη πιο σφοδρή: το 1204, οι σταυροφόροι, κατά τη διάρκεια της Δ' Σταυροφορίας, κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη και την κατέστρεψαν. Φυσικά, η Βενετία ενδιαφέρθηκε περισσότερο για αυτό, καταστρέφοντας έτσι έναν ανταγωνιστή στις διαδρομές του μεσογειακού εμπορίου με την Ανατολή, αλλά ακόμη και τότε η στάση απέναντι στην Ορθοδοξία μεταξύ των σταυροφόρων δεν ήταν πολύ διαφορετική από τη στάση απέναντι στην «αίρεση»: οι εκκλησίες βεβηλώθηκαν. τα εικονίδια έσπασαν.

Στα μέσα του 13ου αιώνα όμως έγινε προσπάθεια να ενωθούν οι εκκλησίες στο πλαίσιο της Ένωσης της Λυών.

Ωστόσο, η πολιτική υπερίσχυσε εδώ τη θεολογία: οι Βυζαντινοί την ολοκλήρωσαν σε μια περίοδο αποδυνάμωσης του κράτους τους και τότε η ένωση έπαψε να αναγνωρίζεται.

Ως αποτέλεσμα, οι Ορθόδοξες και Καθολικές εκκλησίες που προέκυψαν ακολούθησαν το δικό τους δρόμο. Και τα δύο δόγματα γνώρισαν μια διάσπαση στη ζώνη της συνεχούς επαφής μεταξύ Καθολικισμού και Ορθοδοξίας - στη Δυτική Ουκρανία και τη Δυτική Λευκορωσία - προέκυψε ένα κίνημα των ουνιτών. Οι οπαδοί του υπέγραψαν το 1589 Ένωση Βρέστης, αναγνωρίζοντας την υπέρτατη δύναμη του Πάπα, διατηρώντας όμως τις ελληνικές τελετουργίες. Πολλοί αγρότες βαφτίστηκαν εκεί, οι απόγονοι των οποίων αργότερα έγιναν ουνίτες.

Ο ουνιατισμός (ή ο ελληνοκαθολικισμός) διώχθηκε μετά την προσάρτηση αυτών των εδαφών στη Ρωσία.

Το 1946, η Ένωση της Βρέστης καταργήθηκε επίσημα και οι ελληνοκαθολικές εκκλησίες στην Ουκρανία και τη Λευκορωσία απαγορεύτηκαν.

Η αναβίωσή τους έλαβε χώρα μόνο μετά το 1990.

Τον εικοστό αιώνα, η ανάγκη να ενωθούν οι εκκλησίες συζητήθηκε πολλές φορές. Ακόμη και ο όρος «αδερφές εκκλησίες» προέκυψε και προέκυψε ένα ισχυρό οικουμενικό κίνημα. Ωστόσο, ο καθολικός και ο ορθόδοξος θρόνος απέχουν ακόμη πολύ από την πραγματική προσέγγιση.

Η Ορθοδοξία είναι μια από τις κύριες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού. Η Ορθοδοξία πιστεύεται ότι εμφανίστηκε το 33 μ.Χ. μεταξύ των Ελλήνων που ζούσαν στην Ιερουσαλήμ. Ιδρυτής του ήταν ο Ιησούς Χριστός. Από όλα τα χριστιανικά κινήματα, η Ορθοδοξία έχει διατηρήσει στο μέγιστο βαθμό τα χαρακτηριστικά και τις παραδόσεις του πρώιμου χριστιανισμού. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν σε έναν Θεό, εμφανιζόμενοι σε τρεις υποστάσεις - τον Θεό Πατέρα, τον Θεό τον Υιό και τον Θεό το Άγιο Πνεύμα.

Σύμφωνα με την Ορθόδοξη διδασκαλία, ο Ιησούς Χριστός έχει διπλή φύση: Θεϊκή και Ανθρώπινη. Γεννήθηκε (δεν δημιουργήθηκε) από τον Θεό Πατέρα πριν από τη δημιουργία του κόσμου. Στην επίγεια ζωή του γεννήθηκε ως αποτέλεσμα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας από το Άγιο Πνεύμα. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν στην εξιλεωτική θυσία του Ιησού Χριστού. Για χάρη της σωτηρίας των ανθρώπων, ήρθε στη Γη και υπέστη μαρτύριο στο σταυρό. Πιστεύουν στην ανάστασή Του και την ανάληψή Του στους ουρανούς και περιμένουν τη δεύτερη έλευση Του και την εγκαθίδρυση της Βασιλείας του Θεού στη Γη. Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται μόνο από τον Θεό Πατέρα. Η κοινωνία στην Εκκλησία, μία, αγία, καθολική και αποστολική, γίνεται με το βάπτισμα. Αυτές οι κύριες διατάξεις του ορθόδοξου δόγματος περιέχονται στο Σύμβολο της Πίστεως, που εγκρίθηκε στην 1η (το 325 στη Νίκαια) και στη 2η (381 στην Κωνσταντινούπολη) Οικουμενική Σύνοδο, και δεν έχουν αλλάξει έκτοτε, διατηρούνται στην αρχική τους μορφή, ώστε να μην αλλοιώνονται η πίστη. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν στη μεταθανάτια τιμωρία - κόλαση και παράδεισος. Το θρησκευτικό σύμβολο είναι ο σταυρός (τετράγωνο, εξάκτινο και οκτάκτινο).

Η Ορθοδοξία αναγνωρίζει επτά μυστήρια (μυστήρια) - βάπτισμα, επιβεβαίωση, κοινωνία (Ευχαριστία), εξομολόγηση (μετάνοια), γάμο, ιεροσύνη, άρνηση (unction). Ιδιαίτερα προεξέχοντα είναι τα ευαγγελικά μυστήρια - το βάπτισμα και η κοινωνία, που καθιέρωσε ο Ιησούς Χριστός. Οι Ορθόδοξοι αναγνωρίζουν και τα δύο Βίβλος(η Βίβλος), και η Ιερά Παράδοση, η ζωντανή μνήμη της Εκκλησίας (με τη στενή έννοια - οι αποφάσεις αναγνωρισμένων εκκλησιαστικών συνόδων και τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας του 2ου-8ου αιώνα).

Η Ορθοδοξία αναγνωρίζει μόνο τις πρώτες επτά Οικουμενικές Συνόδους, που έγιναν πριν από τον διαχωρισμό του δυτικού κλάδου του Χριστιανισμού (το 1054). Η Ορθοδοξία στερείται αυστηρού εκκλησιαστικού συγκεντρωτισμού. Οι μεγάλες τοπικές εκκλησίες είναι εντελώς ανεξάρτητες (αυτοκέφαλοι). Επί του παρόντος, 15 εκκλησίες έχουν αυτοκεφαλία. Η μεγαλύτερη γιορτή στην Ορθοδοξία είναι το Πάσχα (Ανάσταση του Κυρίου). Άλλες 12 γιορτές θεωρούνται οι κύριες, οι δώδεκα: Χριστούγεννα; Βάπτισμα του Κυρίου ή Θεοφάνεια. Παρουσίαση του Κυρίου; Μεταμόρφωση; Χριστούγεννα Παναγία Θεοτόκος; Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου· Εισαγωγή στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου. Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου. Ύψωση του Τιμίου Σταυρού. Είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. Ανάληψη του Κυρίου και Πεντηκοστή, ή Τριάδα.

Ο συνολικός αριθμός των Ορθοδόξων Χριστιανών είναι 182 εκατομμύρια άνθρωποι. Ο μεγαλύτερος αριθμός τους βρίσκεται στη Ρωσία - 70-80 εκατομμύρια άνθρωποι.

καθολικισμός

Ο καθολικισμός είναι μια από τις κύριες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού. Ο χωρισμός της Χριστιανικής Εκκλησίας σε Καθολική και Ορθόδοξη έγινε το 1054-1204. Τον 16ο αιώνα Κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης, ο Προτεσταντισμός αποσχίστηκε από τον Καθολικισμό.

Η οργάνωση της Καθολικής Εκκλησίας διακρίνεται για τον αυστηρό συγκεντρωτισμό και τον ιεραρχικό της χαρακτήρα. Επικεφαλής είναι ο Πάπας, που θεωρείται διάδοχος του Αποστόλου Πέτρου. 1η Σύνοδος του Βατικανού 1869-70 διακηρύχθηκε το δόγμα του αλάθητου του. Η κατοικία του Πάπα είναι το Βατικανό. Οι πηγές του δόγματος είναι η Αγία Γραφή και η Ιερά Παράδοση, η οποία περιλαμβάνει, εκτός από την αρχαία παράδοση και τα διατάγματα των πρώτων επτά Οικουμενικών Συνόδων (IV-VIII αι.), αποφάσεις των επόμενων εκκλησιαστικών συνόδων, παπικά μηνύματα. Στον Καθολικισμό, πιστεύεται ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται όχι μόνο από τον Θεό Πατέρα, αλλά και από τον Υιό (filioque). Μόνο ο καθολικισμός έχει το δόγμα του καθαρτηρίου.

Οι Καθολικοί έχουν αναπτύξει τη λατρεία της Παναγίας (το 1854 ανακηρύχθηκε το δόγμα της αμόλυντης σύλληψής της, το 1950 - της σωματικής της ανάληψης), αγίων. Η λατρεία χαρακτηρίζεται από πλούσια θεατρική λατρεία, ο κλήρος διαχωρίζεται έντονα από τους λαϊκούς.

Οι Καθολικοί αποτελούν την πλειοψηφία των πιστών στην Αυστραλία, το Βέλγιο, την Ουγγαρία, την Ισπανία, την Ιταλία, τη Λιθουανία, την Πολωνία, την Πορτογαλία, τη Γαλλία, την Τσεχική Δημοκρατία, τη Σλοβακία, τις δυτικές περιοχές της Λευκορωσίας, την Ουκρανία και τις χώρες της Λατινικής Αμερικής. μόνο περίπου 860 εκατομμύρια άνθρωποι.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό "Παγκόσμια Ιστορία"

προτεσταντισμός

Ο προτεσταντισμός (κυριολεκτικά «δημόσια απόδειξη») είναι μια από τις κύριες τάσεις του Χριστιανισμού. Αποχώρησε από τον Καθολικισμό κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης (16ος αιώνας). Ενώνει πολλά ανεξάρτητα κινήματα, εκκλησίες, αιρέσεις (Λουθηρανισμός, Καλβινισμός, Αγγλικανική Εκκλησία, Μεθοδιστές, Βαπτιστές, Αντβεντιστές κ.λπ.).

Ο προτεσταντισμός χαρακτηρίζεται από: την απουσία θεμελιώδους αντίθεσης μεταξύ του κλήρου και των λαϊκών, την απόρριψη μιας περίπλοκης εκκλησιαστικής ιεραρχίας, μια απλοποιημένη λατρεία, την απουσία μοναχισμού κ.λπ. στον Προτεσταντισμό δεν υπάρχει λατρεία της Μητέρας του Θεού, των αγίων, των αγγέλων, των εικόνων. ο αριθμός των μυστηρίων μειώνεται σε δύο (βάπτιση και κοινωνία). Η κύρια πηγή του δόγματος είναι η Αγία Γραφή. Οι προτεσταντικές εκκλησίες παίζουν σημαντικό ρόλο στο οικουμενικό κίνημα (για την ενοποίηση όλων των εκκλησιών). Ο προτεσταντισμός είναι ευρέως διαδεδομένος κυρίως στις ΗΠΑ, τη Μεγάλη Βρετανία, τη Γερμανία, τις Σκανδιναβικές χώρες και τη Φινλανδία, την Ολλανδία, την Ελβετία, την Αυστραλία, τον Καναδά, τις χώρες της Βαλτικής (Εσθονία, Λετονία) κ.λπ. Ο συνολικός αριθμός των οπαδών του Προτεσταντισμού είναι περίπου 600 εκατομμύρια Ανθρωποι.

Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό "Παγκόσμια Ιστορία"

Μονοφυσιτισμός

Ο μονοφυσιτισμός (από το ελληνικό mónos - ένα, phýsis - φύση) είναι μια από τις 5 κύριες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού. Οι υποστηρικτές αυτής της τάσης ονομάζονται συνήθως Μονοφυσίτες, αν και δεν αναγνωρίζουν αυτόν τον όρο και αυτοαποκαλούνται είτε Ορθόδοξοι είτε οπαδοί της Αποστολικής Εκκλησίας.

Το κίνημα σχηματίστηκε το 433 στη Μέση Ανατολή, αλλά διαχωρίστηκε επίσημα από τον υπόλοιπο Χριστιανισμό το 451, αφού η Οικουμενική Σύνοδος της Χαλκηδόνας υιοθέτησε το Διοφυσιτικό δόγμα (το δόγμα των δύο φύσεων του Ιησού Χριστού) και καταδίκασε τον Μονοφυσιτισμό ως αίρεση. Ιδρυτής του κινήματος ήταν ο Αρχιμανδρίτης Ευτύχης (378-454 περίπου) - ηγούμενος ενός από τα μεγάλα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης.

Ο Ευτύχης δίδαξε ότι στην αρχή οι δύο φύσεις του Χριστού υπήρχαν χωριστά - ο Θεός και ο άνθρωπος, αλλά μετά την ένωσή τους στην Ενσάρκωση άρχισε να υπάρχει μόνο μία. Στη συνέχεια, οι απολογητές του μονοφυσιτισμού είτε αρνήθηκαν εντελώς την παρουσία οποιουδήποτε ανθρώπινου στοιχείου στη φύση του Χριστού, είτε υποστήριξαν ότι η ανθρώπινη φύση στον Χριστό απορροφήθηκε πλήρως από τη θεία φύση, είτε πίστευαν ότι η ανθρώπινη και η θεία φύση στον Χριστό ήταν ενωμένα σε κάτι διαφορετικό από το καθένα από αυτά.

Ωστόσο, υπάρχει η άποψη ότι οι κύριες αντιφάσεις μεταξύ Μονοφυσιτισμού και Ορθοδοξίας δεν ήταν μάλλον δογματικές, αλλά πολιτιστικές, εθνοτικές και ίσως πολιτικές: ο μονοφυσιτισμός ένωσε δυνάμεις δυσαρεστημένες με την ενίσχυση της βυζαντινής επιρροής.

Από τις οικουμενικές συνόδους του Μονοφυσιτισμού αναγνωρίζονται μόνο οι τρεις πρώτες: η Νίκαια (325), η Κωνσταντινούπολη (381) και η Έφεσος (431).

Η λατρεία στις Μονοφυσιτικές εκκλησίες είναι πολύ κοντά στη λατρεία που χαρακτηρίζει την Ορθοδοξία, διαφέροντας από αυτήν μόνο σε ορισμένες λεπτομέρειες. Δώσ 'το γενικά χαρακτηριστικάδύσκολο, καθώς ποικίλλει σημαντικά σε μεμονωμένες μονοφυσιτικές ονομασίες, με τις κυριότερες να είναι: 1) η Κοπτική Ορθόδοξη Εκκλησία (συμπεριλαμβανομένων των στενά συγγενών εκκλησιών της Νουβίας και της Αιθιοπίας), 2) η Συριακή Ορθόδοξη (Ιακωβιτική) Εκκλησία (συμπεριλαμβανομένης της επαρχίας Malankara της Συρίας Church and the Malabar Syrian Church Church Mar Thoma), 3) Αρμενική Αποστολική Εκκλησία.

Ο συνολικός αριθμός των Μονοφυσιτών φτάνει τα 36 εκατομμύρια άτομα. Ο μονοφυσιτισμός κυριαρχεί στην Αρμενία (τον δηλώνει επίσης η πλειονότητα των Αρμενίων που ζουν εκτός Αρμενίας), είναι το δόγμα με τη μεγαλύτερη επιρροή στην Αιθιοπία (υποστηρίζεται από τη συντριπτική πλειονότητα των Amhara, οι περισσότεροι Tigrayians), μέρος του πληθυσμού της ορισμένες αραβικές χώρες (Αίγυπτος, Συρία κ.λπ.) ανήκει σε αυτήν. ΜΕΓΑΛΗ ομαδαεντός του λαού των Μαλαισιανών στην ινδική πολιτεία της Κεράλα

P. I. Puchkov
Εγκυκλοπαίδεια "Άνθρωποι και Θρησκείες του Κόσμου"

Νεστοριανισμός

Ο Νεστοριανισμός είναι μια από τις 5 κύριες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού. Δημιουργήθηκε στις αρχές του 5ου αι. n. μι. Ιδρυτής είναι ο μοναχός Νεστόριος, ο οποίος έγινε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως για μικρό χρονικό διάστημα το 428-431. Το δόγμα του Νεστοριανισμού απορρόφησε ορισμένα στοιχεία της διδασκαλίας του Άρειου, που καταδικάστηκε στην Α' Οικουμενική Σύνοδο της Χριστιανικής Εκκλησίας (325), ο οποίος απέρριψε τη θεία φύση του Ιησού Χριστού.

Η κύρια δογματική διαφορά μεταξύ του Νεστοριανισμού και άλλων κλάδων του Χριστιανισμού είναι η διδασκαλία του ότι ο Χριστός δεν ήταν ο γιος του Θεού, αλλά ήταν ένας άνθρωπος στον οποίο έζησε ο Θεός, και ότι η θεία και η ανθρώπινη φύση του Ιησού Χριστού διαχωρίζονται μεταξύ τους. Σε σχέση με αυτή την άποψη, η μητέρα του Χριστού, η Παναγία, θεωρείται από τους Νεστοριανούς όχι Θεοτόκος, αλλά Μητέρα του Χριστού και δεν αποτελεί αντικείμενο λατρείας. Στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο (Εφέσου) (431), το δόγμα του Νεστορίου καταδικάστηκε ως αίρεση, ο ίδιος εξορίστηκε και τα βιβλία του κάηκαν.

Όπως και στην Ορθοδοξία, τον Μονοφυσιτισμό και τον Καθολικισμό, ο Νεστοριανισμός αναγνωρίζει 7 μυστήρια, αλλά δεν είναι όλα πανομοιότυπα με αυτά που αποδέχονται οι 3 υποδεικνυόμενες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού. Τα μυστήρια των Νεστοριανών είναι το βάπτισμα, η ιεροσύνη, η κοινωνία, το χρίσμα, η μετάνοια, καθώς και το άγιο προζύμι (malka) και το σημείο του σταυρού, που είναι μοναδικά σε αυτούς. Το μυστήριο της αγίας μαγιάς συνδέεται με τη Νεστοριανή πεποίθηση ότι ένα κομμάτι ψωμί που μοιράστηκε στον Μυστικό Δείπνο από τον Ιησού Χριστό μεταφέρθηκε από τον Απόστολο Θαδδαίο (Ιούδα) στην Ανατολή, στη Μεσοποταμία, και κάποιο σωματίδιο του χρησιμοποιήθηκε συνεχώς στην προετοιμασία. τα στοιχεία του μυστηρίου. Το σημείο του σταυρού, που θεωρείται μυστήριο στον Νεστοριανισμό, τελείται με πολύ συγκεκριμένο τρόπο.

Οι Νεστοριανοί χρησιμοποιούν τη λειτουργία του Αγ. Ο Θαδδαίος (απόστολος των 12) και ο Αγ. Μάρκος (απόστολοι του 70), τον οποίο εισήγαγε ο τελευταίος όταν έφτασαν στην Ανατολή από την Ιερουσαλήμ. Η λειτουργία τελείται στην παλαιοσυριακή γλώσσα (στη νεστορική εκδοχή της). Στις Νεστοριανές εκκλησίες, σε αντίθεση με τις ορθόδοξες, τις μονοφυσιτικές και τις καθολικές εκκλησίες, δεν υπάρχουν εικόνες ή αγάλματα.

Επικεφαλής του Νεστοριανού είναι ο Πατριάρχης-Καθολικός Ολόκληρης της Ανατολής (σήμερα Mar-Dinha IV), ο οποίος έχει κατοικία στην Τεχεράνη, και αυτή η θέση είναι κληρονομική στην οικογένεια Mar-Shimun από το 1350 (ο ανιψιός διαδέχεται τον θείο του). Το 1972, συνέβη μια διάσπαση στην ηγεσία της Νεστοριανής Εκκλησίας και ορισμένοι από τους Ιρακινούς και Ινδούς Νεστοριανούς αναγνώρισαν τον Μαρ-Αντάι, του οποίου η έδρα ήταν στη Βαγδάτη, ως πνευματική τους κεφαλή. Μητροπολίτες και επίσκοποι υπάγονται στον Πατριάρχη. Η θέση των ιερέων είναι επίσης κληρονομική. Οι ιερείς δεν απαιτείται να παραμείνουν άγαμοι και, σε αντίθεση με τον λευκό ορθόδοξο κλήρο, μπορούν να παντρευτούν μετά τη χειροτονία. Οι διάκονοι βοηθούν τους ιερείς να κάνουν θείες λειτουργίες και τελετουργίες.

Ο αριθμός των οπαδών της Νεστοριανής Ασσυριακής Εκκλησίας της Ανατολής είναι περίπου 200 χιλιάδες άτομα. Οι Νεστοριανοί είναι εγκατεστημένοι στο Ιράκ (82 χιλιάδες), τη Συρία (40 χιλιάδες), την Ινδία (15 χιλιάδες), το Ιράν (13 χιλιάδες), τις ΗΠΑ (10 χιλιάδες), τη Ρωσία (10 χιλιάδες), τη Γεωργία (6 χιλιάδες). 6 χιλιάδες) και άλλες χώρες. ΣΕ Ρωσική Αυτοκρατορία, ΗΠΑ και κάποιες άλλες χώρες, οι Νεστοριανοί άρχισαν να μετακινούνται τη δεκαετία του '90. τον περασμένο αιώνα μετά τα πογκρόμ που διαπράχθηκαν στην Οθωμανική Αυτοκρατορία.

Κατά εθνικότητα, η συντριπτική πλειοψηφία των Νεστοριανών (εκτός από αυτούς που ζουν στην Ινδία) είναι Ασσύριοι, οι Ινδοί Νεστοριανοί είναι Μαλαισιανοί.

9ος αιώνας

Τον 9ο αιώνα σημειώθηκε σχίσμα μεταξύ του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως και του Παπισμού, το οποίο διήρκεσε από το 863 έως το 867. Επικεφαλής του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως εκείνη την εποχή ήταν ο Πατριάρχης Φώτιος (858-867, 877-886), επικεφαλής της Ρωμαϊκής Κουρίας ήταν ο Νικόλαος Α' (858-867). Πιστεύεται ότι αν και ο τυπικός λόγος για το σχίσμα ήταν το ζήτημα της νομιμότητας της εκλογής του Φωτίου στον πατριαρχικό θρόνο, ο βαθύτερος λόγος για το σχίσμα βρισκόταν στην επιθυμία του πάπα να επεκτείνει την επιρροή του στις επισκοπές της Βαλκανικής Χερσονήσου. που συνάντησε αντίσταση από την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Επίσης, με την πάροδο του χρόνου εντάθηκε η προσωπική σύγκρουση μεταξύ των δύο ιεραρχών.

10ος αιώνας

Τον 10ο αιώνα, η σφοδρότητα της σύγκρουσης μειώθηκε, οι διαφωνίες αντικαταστάθηκαν από μεγάλες περιόδους συνεργασίας. Το εγχειρίδιο του 10ου αιώνα περιέχει τη φόρμουλα για την έκκληση του Βυζαντινού αυτοκράτορα στον Πάπα:

Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, του ενός και μοναδικού Θεού μας. Από [όνομα] και [όνομα], αυτοκράτορες των Ρωμαίων, πιστοί στον Θεό, [όνομα] στον ιερότερο Πάπα και πνευματικό μας πατέρα.

Με παρόμοιο τρόπο, καθιερώθηκαν σεβαστοί τρόποι προσφώνησης προς τον αυτοκράτορα για τους πρεσβευτές από τη Ρώμη.

11ος αιώνας

Στις αρχές του 11ου αιώνα, οι δυτικοευρωπαίοι κατακτητές άρχισαν να διεισδύουν σε εδάφη που προηγουμένως βρίσκονταν υπό τον έλεγχο της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Πολιτική αντιπαράθεσησύντομα οδήγησε σε αντιπαράθεση μεταξύ της δυτικής και της ανατολικής εκκλησίας.

Σύγκρουση στη Νότια Ιταλία

Το τέλος του 11ου αιώνα σηματοδοτήθηκε από την έναρξη της ενεργού επέκτασης των μεταναστών από το Νορμανδικό Δουκάτο στη Νότια Ιταλία. Στην αρχή οι Νορμανδοί μπήκαν στην υπηρεσία των Βυζαντινών και των Λομβαρδών ως μισθοφόροι, αλλά με τον καιρό άρχισαν να δημιουργούν ανεξάρτητες κτήσεις. Αν και ο κύριος αγώνας των Νορμανδών ήταν εναντίον των Μουσουλμάνων του Σικελικού Εμιράτου, οι κατακτήσεις των βορείων οδήγησαν σύντομα σε συγκρούσεις με το Βυζάντιο.

Αγώνας των Εκκλησιών

Ο αγώνας για επιρροή στην Ιταλία οδήγησε σύντομα σε σύγκρουση μεταξύ του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και του Πάπα. Οι ενορίες στη Νότια Ιταλία ιστορικά υπάγονταν στη δικαιοδοσία της Κωνσταντινούπολης, αλλά καθώς οι Νορμανδοί κατέκτησαν τα εδάφη, η κατάσταση άρχισε να αλλάζει. Το 1053, ο Πατριάρχης Μιχαήλ Κερουλάριος έμαθε ότι η ελληνική ιεροτελεστία στα νορμανδικά εδάφη αντικαταστάθηκε από τη λατινική. Σε απάντηση, ο Κερουλάριος έκλεισε όλες τις εκκλησίες της λατινικής ιεροτελεστίας στην Κωνσταντινούπολη και έδωσε εντολή στον Βούλγαρο Αρχιεπίσκοπο της Αχρίδας Λέων να συντάξει μια επιστολή κατά των Λατίνων, η οποία θα καταδίκαζε διάφορα στοιχείαΛατινική ιεροτελεστία: υπηρεσία της λειτουργίας σε άζυμο ψωμί. νηστεία το Σάββατο κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής· η απουσία του Hallelujah να τραγουδάει κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. τρώγοντας στραγγαλισμένο κρέας και άλλα. Η επιστολή στάλθηκε στην Απουλία και απευθυνόταν στον επίσκοπο Τρανίας Ιωάννη και μέσω αυτού σε όλους τους επισκόπους των Φράγκων και «τον σεβασμιώτατο πάπα». Ο Humbert Silva-Candide έγραψε το δοκίμιο «Διάλογος», στο οποίο υπερασπίστηκε τις λατινικές τελετές και καταδίκασε τις ελληνικές. Σε απάντηση, ο Nikita Stifat γράφει μια πραγματεία «Αντιδιάλογος», ή «Λόγος για τα άζυμα, τη νηστεία του Σαββάτου και τον γάμο των ιερέων» ενάντια στο έργο του Humbert.

1054

Το 1054, ο Πάπας Λέων έστειλε μια επιστολή στον Κερουλάριο, η οποία, προς υποστήριξη της παπικής αξίωσης για πλήρη εξουσία στην Εκκλησία, περιείχε μακροσκελή αποσπάσματα από ένα πλαστό έγγραφο γνωστό ως Πράξη του Κωνσταντίνου, που επέμενε στην αυθεντικότητά του. Ο Πατριάρχης απέρριψε τους ισχυρισμούς του Πάπα για υπεροχή, και μετά ο Λέων έστειλε λεγόμενους στην Κωνσταντινούπολη την ίδια χρονιά για να επιλύσουν τη διαφορά. Το κύριο πολιτικό καθήκον της παπικής πρεσβείας ήταν η επιθυμία να λάβει στρατιωτική βοήθεια από τον βυζαντινό αυτοκράτορα στον αγώνα κατά των Νορμανδών.

Στις 16 Ιουλίου 1054, μετά τον θάνατο του ίδιου του Πάπα Λέοντα Θ΄, τρεις παπικοί λεγάτοι μπήκαν στην Αγία Σοφία και τοποθέτησαν στο βωμό μια επιστολή αφορισμού που αναθεματούσε τον πατριάρχη και τους δύο βοηθούς του. Σε απάντηση σε αυτό, στις 20 Ιουλίου, ο πατριάρχης αναθεμάτισε τους λεγάτους. Ούτε η Ρωμαϊκή Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης ούτε η Βυζαντινή Εκκλησία αναθεματίστηκαν από τους λεγάτους.

Εδραίωση της διάσπασης

Τα γεγονότα του 1054 δεν σήμαιναν ακόμη πλήρη ρήξη μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής Εκκλησίας, αλλά η Πρώτη Σταυροφορία επέτεινε τις διαφορές. Όταν ο ηγέτης των σταυροφόρων Βοημόνδος κατέλαβε την πρώην βυζαντινή πόλη της Αντιόχειας (1098), έδιωξε τον Έλληνα πατριάρχη και τον αντικατέστησε με έναν Λατίνο. Αφού κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ το 1099, οι σταυροφόροι τοποθέτησαν επίσης έναν Λατίνο πατριάρχη επικεφαλής της τοπικής Εκκλησίας. Ο Βυζαντινός αυτοκράτορας Αλέξιος, με τη σειρά του, διόρισε τους δικούς του πατριάρχες και των δύο πόλεων, οι οποίοι όμως ζούσαν στην Κωνσταντινούπολη. Η ύπαρξη παράλληλων ιεραρχιών σήμαινε ότι η Ανατολική και η Δυτική εκκλησία πράγματιβρίσκονταν σε κατάσταση σχίσματος. Αυτή η διάσπαση είχε σημαντική πολιτικές συνέπειες. Όταν το 1107 ο Βοημόνδος ξεκίνησε εκστρατεία κατά του Βυζαντίου ως αντίποινα για τις προσπάθειες του Αλεξέι να ανακαταλάβει την Αντιόχεια, είπε στον Πάπα ότι αυτό ήταν απολύτως δικαιολογημένο, αφού οι Βυζαντινοί ήταν σχισματικοί. Έτσι, δημιούργησε ένα επικίνδυνο προηγούμενο για μελλοντική επίθεση κατά του Βυζαντίου από Δυτικοευρωπαίους. Ο Πάπας Πασχάλης Β' κατέβαλε προσπάθειες να γεφυρώσει το σχίσμα μεταξύ των Ορθοδόξων και Καθολικές εκκλησίες, αλλά αυτό απέτυχε καθώς ο πάπας συνέχισε να επιμένει να αναγνωρίσει ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως την πρωτοκαθεδρία του Πάπα σε «όλες τις εκκλησίες του Θεού σε όλο τον κόσμο».

Πρώτη Σταυροφορία

Οι εκκλησιαστικές σχέσεις βελτιώθηκαν σημαντικά πριν και κατά τη διάρκεια της Πρώτης Σταυροφορίας. Η νέα πολιτική συνδέθηκε με τον αγώνα του νεοεκλεγμένου Πάπα Ουρβανού Β' για επιρροή στην εκκλησία με τον «αντίπαπα» Κλήμη Γ' και τον προστάτη του Ερρίκο Δ'. Ο Ουρβανός Β' κατάλαβε ότι η θέση του στη Δύση ήταν αδύναμη και, ως εναλλακτικό στήριγμα, άρχισε να αναζητά τρόπους συμφιλίωσης με το Βυζάντιο. Αμέσως μετά την εκλογή του, ο Ουρβανός Β' έστειλε αντιπροσωπεία στην Κωνσταντινούπολη για να συζητήσει τα ζητήματα που είχαν προκαλέσει το σχίσμα τριάντα χρόνια νωρίτερα. Τα μέτρα αυτά άνοιξαν το δρόμο για ανανέωση του διαλόγου με τη Ρώμη και έθεσαν τα θεμέλια για την αναδιάρθρωση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας στις παραμονές του Α' Παγκοσμίου Πολέμου. σταυροφορία. Σε έναν υψηλόβαθμο βυζαντινό κληρικό, τον Θεοφύλακτο Ήφαιστο, ανατέθηκε η προετοιμασία ενός εγγράφου που υποβάθμιζε προσεκτικά τη σημασία των διαφορών μεταξύ των ελληνικών και λατινικών τελετουργιών, προκειμένου να κατευνάσει τις ανησυχίες των βυζαντινών κληρικών. Αυτές οι διαφορές είναι ως επί το πλείστον ασήμαντες, έγραψε ο Θεοφύλακτος. Ο σκοπός αυτής της προσεκτικής αλλαγής θέσης ήταν να θεραπεύσει το ρήγμα μεταξύ Κωνσταντινούπολης και Ρώμης και να θέσει τις βάσεις για μια πολιτική, ακόμη και στρατιωτική συμμαχία.

12ος αιώνας

Ένα άλλο γεγονός που ενίσχυσε το σχίσμα ήταν το πογκρόμ της Λατινικής Συνοικίας στην Κωνσταντινούπολη υπό τον αυτοκράτορα Ανδρόνικο Α' (1182). Δεν υπάρχουν στοιχεία ότι το πογκρόμ των Λατίνων εγκρίθηκε από τα πάνω, αλλά η φήμη του Βυζαντίου στη χριστιανική Δύση πληγώθηκε σοβαρά.

XIII αιώνα

Ένωση της Λυών

Οι ενέργειες του Μιχαήλ συνάντησαν αντίσταση από τους Έλληνες εθνικιστές στο Βυζάντιο. Μεταξύ εκείνων που διαμαρτύρονταν κατά της ένωσης ήταν, μεταξύ άλλων, η αδελφή του Μιχαήλ Ευλογία, η οποία δήλωσε: Ας καταστραφεί η αυτοκρατορία του αδελφού μου παρά η αγνότητα Ορθόδοξη πίστη », για το οποίο φυλακίστηκε. Οι Αθωνίτες μοναχοί διακήρυξαν ομόφωνα την ένωση πτώση σε αίρεση, παρά τις σκληρές τιμωρίες από τον αυτοκράτορα: ένας ιδιαίτερα ανυπάκουος μοναχός έκοψε τη γλώσσα του.

Οι ιστορικοί συνδέουν τις διαμαρτυρίες κατά της ένωσης με την ανάπτυξη του ελληνικού εθνικισμού στο Βυζάντιο. Ο θρησκευτικός δεσμός συνδέθηκε με την εθνική ταυτότητα. Όσοι υποστήριζαν τις πολιτικές του αυτοκράτορα υβρίστηκαν όχι επειδή έγιναν καθολικοί, αλλά επειδή θεωρήθηκαν προδότες του λαού τους.

Επιστροφή της Ορθοδοξίας

Μετά τον θάνατο του Μιχαήλ τον Δεκέμβριο του 1282, στο θρόνο ανέβηκε ο γιος του Ανδρόνικος Β' (βασίλεψε 1282-1328). Ο νέος αυτοκράτορας πίστευε ότι μετά την ήττα του Καρόλου του Ανζού στη Σικελία, ο κίνδυνος από τη Δύση είχε παρέλθει και, κατά συνέπεια, η πρακτική ανάγκη για ένωση είχε εκλείψει. Λίγες μόλις μέρες μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Ανδρόνικος απελευθέρωσε από τη φυλακή όλους εκείνους τους φυλακισμένους αντιπάλους της ένωσης και καθαίρεσε τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωάννη ΙΔ', τον οποίο ο Μιχαήλ είχε ορίσει να εκπληρώσει τους όρους της συμφωνίας με τον Πάπα. ΣΕ του χρόνουΌλοι οι επίσκοποι που υποστήριζαν την ένωση καθαιρέθηκαν και αντικαταστάθηκαν. Στους δρόμους της Κωνσταντινούπολης, η απελευθέρωση των κρατουμένων χαιρετίστηκε από χαρούμενα πλήθη. Η Ορθοδοξία αποκαταστάθηκε στο Βυζάντιο.
Επειδή αρνήθηκε την Ένωση της Λυών, ο Πάπας αφόρισε τον Ανδρόνικο Β' από την εκκλησία, αλλά προς το τέλος της βασιλείας του, ο Ανδρόνικος ξανάρχισε τις επαφές με την παπική κουρία και άρχισε να συζητά το ενδεχόμενο να ξεπεραστεί το σχίσμα.

XIV αιώνα

Στα μέσα του 14ου αιώνα άρχισε να απειλείται η ύπαρξη του Βυζαντίου από τους Οθωμανούς Τούρκους. Ο αυτοκράτορας Ιωάννης Ε' αποφάσισε να στραφεί στις χριστιανικές χώρες της Ευρώπης για βοήθεια, αλλά ο Πάπας ξεκαθάρισε ότι η βοήθεια ήταν δυνατή μόνο εάν οι Εκκλησίες ενωθούν. Τον Οκτώβριο του 1369, ο Ιωάννης ταξίδεψε στη Ρώμη, όπου έλαβε μέρος σε λειτουργία στη Βασιλική του Αγίου Πέτρου και δήλωσε καθολικός, αποδεχόμενος την παπική εξουσία και αναγνωρίζοντας το filioque. Για να αποφύγει την αναταραχή στην πατρίδα του, ο Ιωάννης προσηλυτίστηκε στον καθολικισμό προσωπικά, χωρίς να δώσει καμία υπόσχεση για λογαριασμό των υπηκόων του. Ωστόσο, ο Πάπας δήλωσε ότι ο Βυζαντινός Αυτοκράτορας άξιζε πλέον την υποστήριξη και κάλεσε τις καθολικές δυνάμεις να τον βοηθήσουν κατά των Οθωμανών. Ωστόσο, η κλήση του Πάπα δεν είχε αποτέλεσμα: δεν παρασχέθηκε βοήθεια και ο Ιωάννης έγινε σύντομα υποτελής του Οθωμανού Εμίρη Μουράτ Α'.

15ος αιώνας

Παρά τη ρήξη της Ένωσης της Λυών, οι Ορθόδοξοι (εκτός από τη Ρωσία και ορισμένες περιοχές της Μέσης Ανατολής) συνέχισαν να τηρούν την τριπλότητα και ο Πάπας εξακολουθούσε να αναγνωρίζεται ως ο πρώτος σε τιμή μεταξύ ισότιμων Ορθοδόξων πατριαρχών. Η κατάσταση άλλαξε μόνο μετά τη Σύνοδο Φερράρα-Φλωρεντίας, όταν η επιμονή της Δύσης να αποδεχθεί τα δόγματά της ανάγκασε τους Ορθοδόξους να αναγνωρίσουν τον Πάπα ως αιρετικό και τη Δυτική Εκκλησία ως αιρετική και να δημιουργήσουν μια νέα ορθόδοξη ιεραρχία παράλληλη με αυτούς που αναγνώρισε το συμβούλιο - τους Ουνίτες. Μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης (1453), ο Τούρκος Σουλτάνος ​​Μεχμέτ Β' έλαβε μέτρα για να διατηρήσει τη διάσπαση μεταξύ Ορθοδόξων και Καθολικών και έτσι να στερήσει από τους Βυζαντινούς την ελπίδα ότι οι Καθολικοί Χριστιανοί θα έρχονταν σε βοήθειά τους. Ο Ουνίτης πατριάρχης και ο κλήρος του εκδιώχθηκαν από την Κωνσταντινούπολη. Την εποχή της άλωσης της Κωνσταντινούπολης, η θέση του ορθόδοξου πατριάρχη ήταν κενή και ο Σουλτάνος ​​φρόντισε προσωπικά να γεμίσει μέσα σε λίγους μήνες από έναν άνθρωπο γνωστό για την αδιάλλακτη στάση του απέναντι στους Καθολικούς. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως συνέχισε να είναι επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας και η εξουσία του αναγνωρίστηκε στη Σερβία, τη Βουλγαρία, τα πριγκιπάτα του Δούναβη και τη Ρωσία.

Δικαιολογήσεις για τη διάσπαση

Υπάρχει μια εναλλακτική άποψη, σύμφωνα με την οποία η πραγματική αιτία του σχίσματος ήταν οι αξιώσεις της Ρώμης για πολιτική επιρροή και χρηματικές εισπράξεις στα εδάφη που ελέγχει η Κωνσταντινούπολη. Ωστόσο, και οι δύο πλευρές ανέφεραν θεολογικές διαφορές ως δημόσια δικαιολογία για τη σύγκρουση.

Επιχειρήματα της Ρώμης

1. Ο Μιχαήλ λανθασμένα αποκαλείται πατριάρχης.
2. Όπως οι Σιμωνιανοί, πουλάνε το δώρο του Θεού.
3. Όπως οι Βαλεσιανοί, ευνουχίζουν τους νεοφερμένους και τους κάνουν όχι μόνο κληρικούς, αλλά και επισκόπους.
4. Όπως οι Αρειανοί, ξαναβαφτίζουν τους βαπτισμένους στο όνομα της Αγίας Τριάδας, ιδιαίτερα τους Λατίνους.
5. Όπως οι Δονατιστές, ισχυρίζονται ότι σε όλο τον κόσμο, με εξαίρεση την Ελληνική Εκκλησία, η Εκκλησία του Χριστού, η αληθινή Ευχαριστία και το βάπτισμα έχουν χαθεί.
6. Όπως οι Νικολαϊτανοί, οι διακομιστές του βωμού επιτρέπονται οι γάμοι.
7. Όπως οι Σεβίριοι, συκοφαντούν τον νόμο του Μωυσή.
8. Όπως οι Δούχομποροι, έκοψαν την πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Υιό (filioque) στο σύμβολο της πίστης.
9. Όπως και οι Μανιχαίοι, θεωρούν το προζύμι έμψυχο.
10. Όπως οι Ναζιραίοι, οι Εβραίοι τηρούν σωματικό καθαρισμό, τα νεογέννητα παιδιά δεν βαφτίζονται πριν από οκτώ ημέρες μετά τη γέννηση, οι γονείς δεν τιμούνται με κοινωνία και, αν είναι ειδωλολάτρες, τους αρνείται το βάπτισμα.

Όσον αφορά την άποψη του ρόλου της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, τότε, σύμφωνα με τους Καθολικούς συγγραφείς, στοιχεία του δόγματος της άνευ όρων πρωτοκαθεδρίας και οικουμενικής δικαιοδοσίας του Επισκόπου Ρώμης ως διαδόχου του Αγίου Πέτρου υπάρχουν ήδη από τον 1ο αιώνα (Κλήμης της Ρώμης) και στη συνέχεια συναντάται παντού τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή (Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, Ειρηναίος, Κύπριος Καρχηδόνας, Ιωάννης Χρυσόστομος, Λέων ο Μέγας, Ορμιζδ, Μάξιμος ο Ομολογητής, Θεόδωρος ο Στουδίτης κ.λπ.) , επομένως οι προσπάθειες να αποδοθεί μόνο μια ορισμένη «πρωταρχία τιμής» στη Ρώμη είναι αβάσιμες.

Μέχρι τα μέσα του 5ου αιώνα, αυτή η θεωρία είχε τον χαρακτήρα ημιτελών, σκόρπιων σκέψεων και μόνο ο Πάπας Λέων ο Μέγας τις εξέφραζε συστηματικά και τις εξέθεσε στα εκκλησιαστικά του κηρύγματα, που εκφωνούσε την ημέρα του καθαγιασμού του πριν από μια συνάντηση Ιταλοί επίσκοποι.

Τα κύρια σημεία αυτού του συστήματος συνοψίζονται, πρώτον, στο γεγονός ότι ο άγιος Απόστολος Πέτρος είναι ο αρχηγός ολόκληρης της τάξης των αποστόλων, ανώτερος από όλους τους άλλους στην εξουσία, είναι ο πρώτος όλων των επισκόπων, του ανατίθεται η φροντίδα από όλα τα πρόβατα, του ανατίθεται η φροντίδα όλων των ποιμένων Εκκλησιών.

Δεύτερον, όλα τα χαρίσματα και τα προνόμια της αποστολικότητας, της ιεροσύνης και της ποιμανίας δόθηκαν πλήρως και πρώτα απ' όλα στον Απόστολο Πέτρο και μέσω αυτού και με κανέναν άλλο τρόπο παρά με τη μεσολάβησή του δίνονται από τον Χριστό και όλους τους άλλους απόστολους και ποιμένες.

Τρίτον, το πρωτείο του Αποστόλου Πέτρου δεν είναι προσωρινό, αλλά μόνιμο ίδρυμα.

Τέταρτον, η επικοινωνία των Ρωμαίων επισκόπων με τον Υπέρτατο Απόστολο είναι πολύ στενή: κάθε νέος επίσκοπος δέχεται τον Απόστολο Πέτρο στην Έδρα του Πέτρου και από εδώ η γεμάτη χάρη δύναμη που δόθηκε στον Απόστολο Πέτρο διαχέεται στους διαδόχους του.

Από αυτό πρακτικά προκύπτει για τον Πάπα Λέοντα:
1) Εφόσον ολόκληρη η Εκκλησία βασίζεται στη σταθερότητα του Πέτρου, όσοι απομακρύνονται από αυτό το οχυρό τοποθετούνται έξω από το μυστικιστικό σώμα της Εκκλησίας του Χριστού.
2) όποιος καταπατά την εξουσία του Ρωμαίου επισκόπου και αρνείται την υπακοή στον αποστολικό θρόνο δεν θέλει να υπακούσει στον μακαριστό Απόστολο Πέτρο.
3) Όποιος απορρίπτει τη δύναμη και την πρωτοκαθεδρία του Αποστόλου Πέτρου δεν μπορεί να μειώσει στο ελάχιστο την αξιοπρέπειά του, αλλά το αλαζονικό πνεύμα της υπερηφάνειας ρίχνεται στον κάτω κόσμο.

Παρά την αίτηση του Πάπα Λέοντα Α' για τη σύγκληση της Δ' Οικουμενικής Συνόδου στην Ιταλία, την οποία υποστήριξαν οι βασιλιάδες του δυτικού μισού της αυτοκρατορίας, η Δ' Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε από τον αυτοκράτορα Μαρκιανό στην Ανατολή, στη Νίκαια και στη συνέχεια το Χαλκηδόνας, και όχι στη Δύση. Στις συνοδικές συζητήσεις, οι Πατέρες του Συμβουλίου αντιμετώπισαν πολύ συγκρατημένα τις ομιλίες των κληρονόμων του Πάπα, οι οποίοι παρουσίασαν και ανέπτυξαν λεπτομερώς αυτή τη θεωρία, και τη δήλωση του Πάπα που εξήγγειλαν.

Στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, η θεωρία δεν καταδικάστηκε, αφού, παρά τη σκληρή μορφή σε σχέση με όλους τους ανατολικούς επισκόπους, το περιεχόμενο των λόγων των λεγάτων, για παράδειγμα, σε σχέση με τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας Διόσκορο, αντιστοιχούσε στη διάθεση και διεύθυνση ολόκληρου του Συμβουλίου. Ωστόσο, το συμβούλιο αρνήθηκε να καταδικάσει τον Διόσκορο μόνο επειδή ο Διόσκορος διέπραξε εγκλήματα κατά της πειθαρχίας, μη εκπληρώνοντας τις εντολές του πρώτου προς τιμή μεταξύ των πατριαρχών, και κυρίως επειδή ο ίδιος ο Διόσκορος τόλμησε να εκτελέσει τον αφορισμό του Πάπα Λέοντα.

Η παπική δήλωση δεν ανέφερε πουθενά τα εγκλήματα του Διοσκόρου κατά της πίστης. Η διακήρυξη καταλήγει επίσης αξιοσημείωτα, στο πνεύμα της παπικής θεωρίας: «Επομένως, ο γαλήνιος και μακαριώτατος Αρχιεπίσκοπος της μεγάλης και αρχαίας Ρώμης Λέων, δι' ημών και δια του παρόντος. ιερός καθεδρικός ναός, μαζί με τον μακαριώτατο και καταξιωμένο Απόστολο Πέτρο, που είναι ο βράχος και η κατάφαση της Καθολικής Εκκλησίας και το θεμέλιο της Ορθόδοξης πίστης, του στερεί την επισκοπή και τον αποξενώνει από όλες τις ιερές τάξεις».

Η διακήρυξη απορρίφθηκε με διακριτικότητα, αλλά απορρίφθηκε από τους Πατέρες της Συνόδου, και ο Διόσκορος στερήθηκε το πατριαρχείο και το αξίωμα για τον διωγμό της οικογένειας του Κυρίλλου Αλεξανδρείας, αν και υπενθύμισαν επίσης την υποστήριξή του προς τον αιρετικό Ευτύχη, την ασέβεια προς τους επισκόπους. Ληστικό Συμβούλιο κ.λπ., αλλά όχι για την ομιλία του Αλεξανδρινού πάπα κατά του Πάπα της Ρώμης, και τίποτα από τη δήλωση του Πάπα Λέοντα δεν εγκρίθηκε από το Συμβούλιο, το οποίο τόσο ανέβασε τον τόμο του Πάπα Λέοντα. Ο κανόνας που υιοθετήθηκε στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας 28 σχετικά με την απονομή τιμής ως δεύτερου μετά τον Πάπα στον Αρχιεπίσκοπο της Νέας Ρώμης ως επισκόπου της βασιλεύουσας πόλης δεύτερος μετά τη Ρώμη προκάλεσε θύελλα αγανάκτησης. Ο Άγιος Λέων ο Πάπας δεν αναγνώρισε την εγκυρότητα αυτού του κανόνα, διέκοψε την επικοινωνία με τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως Ανατόλιο και τον απείλησε με αφορισμό.

Τα επιχειρήματα της Κωνσταντινούπολης

Αφού ο κληρονόμος του Πάπα, Καρδινάλιος Humbert, τοποθέτησε στον βωμό της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας μια γραφή με ανάθεμα στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο Πατριάρχης Μιχαήλ συγκάλεσε σύνοδο, στην οποία προτάθηκε ένα αμοιβαίο ανάθεμα:

Με ανάθεμα τότε στην ίδια την κακή γραφή, καθώς και σε όσους την παρουσίασαν, την έγραψαν και συμμετείχαν στη δημιουργία της με οποιαδήποτε έγκριση ή θέληση.

Οι αντεκδικητικές κατηγορίες κατά των Λατίνων ήταν οι εξής στο συμβούλιο:

Σε διάφορα μηνύματα επισκόπων και συνοδικά διατάγματα, οι Ορθόδοξοι κατηγόρησαν επίσης τους Καθολικούς:

1. Εορτασμός της Λειτουργίας των Αζύμων.
2. Δημοσίευση το Σάββατο.
3. Επιτρέποντας σε έναν άνδρα να παντρευτεί την αδερφή της αποθανούσας γυναίκας του.
4. Καθολικοί επίσκοποι φορώντας δαχτυλίδια στα δάχτυλά τους.
5. Καθολικοί επίσκοποι και ιερείς πηγαίνουν στον πόλεμο και βεβηλώνουν τα χέρια τους με το αίμα των σκοτωμένων.
6. Παρουσία συζύγων καθολικών επισκόπων και παρουσία παλλακών καθολικών ιερέων.
7. Τρώγοντας αβγά, τυρί και γάλα τα Σάββατα και τις Κυριακές της Σαρακοστής και μη τήρηση της Σαρακοστής.
8. Τρώγοντας στραγγαλισμένο κρέας, πτώματα, κρέας με αίμα.
9. Τρώει Καθολικοί μοναχοίλαρδί
10. Διεξαγωγή του Βαπτίσματος σε μία και όχι σε τρεις καταδύσεις.
11. Η εικόνα του Τιμίου Σταυρού και η εικόνα των αγίων σε μαρμάρινες πλάκες στις εκκλησίες και των Καθολικών που περπατούν πάνω τους με τα πόδια τους.

Η αντίδραση του πατριάρχη στην προκλητική πράξη των καρδιναλίων ήταν αρκετά επιφυλακτική και γενικά ειρηνική. Αρκεί να αναφέρουμε ότι για να ηρεμήσουν οι ταραχές, ανακοινώθηκε επίσημα ότι οι Έλληνες μεταφραστές παραμόρφωσαν την έννοια του λατινικού γράμματος. Επιπλέον, στη Σύνοδο που ακολούθησε στις 20 Ιουλίου, και τα τρία μέλη της παπικής αντιπροσωπείας αφορίστηκαν από την Εκκλησία για κακή συμπεριφορά στην εκκλησία, αλλά η Ρωμαϊκή Εκκλησία δεν αναφέρθηκε συγκεκριμένα στην απόφαση του συμβουλίου. Έγιναν τα πάντα για να περιοριστεί η σύγκρουση σε πρωτοβουλία αρκετών Ρωμαίων εκπροσώπων, η οποία, μάλιστα, έλαβε χώρα. Ο Πατριάρχης αφόρισε μόνο προέδρους της Εκκλησίας και μόνο για πειθαρχικές παραβάσεις και όχι για δογματικά θέματα. Αυτά τα αναθέματα δεν ίσχυαν με κανέναν τρόπο για τη Δυτική Εκκλησία ή τον Επίσκοπο της Ρώμης.

Ακόμη και όταν ένας από τους αφορισμένους λεγάτους έγινε πάπας (Στέφανος Θ΄), αυτή η διάσπαση δεν θεωρήθηκε οριστική και ιδιαίτερα σημαντική και ο πάπας έστειλε μια πρεσβεία στην Κωνσταντινούπολη για να ζητήσει συγγνώμη για τη σκληρότητα του Χούμπερτ. Αυτό το γεγονός άρχισε να αξιολογείται ως κάτι εξαιρετικά σημαντικό μόλις μερικές δεκαετίες αργότερα στη Δύση, όταν ο Πάπας Γρηγόριος Ζ', ο οποίος κάποτε ήταν προστατευόμενος του πλέον αποθανόντος καρδινάλιου Χούμπερτ, ανέβηκε στην εξουσία. Με τις προσπάθειές του αυτή η ιστορία απέκτησε εξαιρετική σημασία. Έπειτα, στη σύγχρονη εποχή, επανήλθε από τη δυτική ιστοριογραφία στην Ανατολή και άρχισε να θεωρείται η ημερομηνία της διαίρεσης των Εκκλησιών.

Η αντίληψη του σχίσματος στη Ρωσία

Έχοντας φύγει από την Κωνσταντινούπολη, οι παπικοί κληρικοί πήγαν στη Ρώμη με κυκλικό κόμβο για να ειδοποιήσουν τον αφορισμό του Μιχαήλ Κερουλάριου του αντιπάλου του Ιλαρίωνα, τον οποίο η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης δεν ήθελε να αναγνωρίσει ως μητροπολίτη, και να λάβουν στρατιωτική βοήθεια από τη Ρωσία στον αγώνα. του παπικού θρόνου με τους Νορμανδούς. Επισκέφτηκαν το Κίεβο, όπου έγιναν δεκτοί με τις δέουσες τιμές από τον Μέγα Δούκα Izyaslav Yaroslavich και τον κλήρο, που θα έπρεπε να τους άρεσε ο χωρισμός της Ρώμης από την Κωνσταντινούπολη. Ίσως η φαινομενικά περίεργη συμπεριφορά των παπικών προέδρων, που συνόδευσαν το αίτημά τους για στρατιωτική βοήθεια από το Βυζάντιο στη Ρώμη με ένα ανάθεμα της βυζαντινής εκκλησίας, θα έπρεπε να ευνοούσε τον Ρώσο πρίγκιπα και μητροπολίτη υπέρ τους, με τους Ρώσους να λαμβάνουν πολύ μεγαλύτερη βοήθεια. απ' ό,τι θα περίμενε κανείς από το Βυζάντιο.

Γύρω στο 1089, μια πρεσβεία του αντιπάπα Gibert (Clement III) έφτασε στο Κίεβο στον Μητροπολίτη Ιωάννη, θέλοντας προφανώς να ενισχύσει τη θέση του μέσω της αναγνώρισής του στη Ρωσία. Ο Ιωάννης, όντας Έλληνας στην καταγωγή, απάντησε με ένα μήνυμα, αν και συντέθηκε με τους πιο σεβαστικούς όρους, αλλά εξακολουθεί να στρέφεται ενάντια στα «λάθη» των Λατίνων (αυτή είναι η πρώτη μη αποκρυφική ​​γραφή «κατά των Λατίνων», που συντάχθηκε στη Ρωσία », αν και όχι από Ρώσο συγγραφέα). Σύμφωνα με τα ρωσικά χρονικά, πρεσβευτές από τον πάπα ήρθαν το 1169.

Στο Κίεβο υπήρχαν λατινικά μοναστήρια (συμπεριλαμβανομένου του Δομινικανού - από το 1228), σε εδάφη που υπόκεινταν στους Ρώσους πρίγκιπες, οι Λατίνοι ιεραπόστολοι έδρασαν με την άδειά τους (για παράδειγμα, το 1181, οι πρίγκιπες του Polotsk επέτρεψαν στους Αυγουστινιανούς μοναχούς από τη Βρέμη να βαφτίσουν τους Λετονούς και Livs που υπόκεινται σε αυτά στη Δυτική Dvina). Στην ανώτερη τάξη υπήρξαν (προς δυσαρέσκεια των Ελλήνων μητροπολιτών) πολυάριθμοι μικτοί γάμοι (μόνο με Πολωνούς πρίγκιπες - περισσότεροι από είκοσι), και σε καμία από αυτές τις περιπτώσεις δεν καταγράφηκε κάτι που να μοιάζει με «μετάβαση» από τη μια θρησκεία στην άλλη. Η δυτική επιρροή είναι αισθητή σε ορισμένους τομείς της εκκλησιαστικής ζωής, για παράδειγμα, πριν από την εισβολή των Μογγόλων υπήρχαν όργανα στη Ρωσία (τα οποία στη συνέχεια εξαφανίστηκαν). Οι καμπάνες μεταφέρθηκαν στη Ρωσία κυρίως από τη Δύση, όπου ήταν πιο διαδεδομένες από ό,τι στους Έλληνες.

Αφαίρεση αμοιβαίων αναθεμάτων

Γραμματόσημο αφιερωμένο στην ιστορική συνάντηση του Πατριάρχη Αθηναγόρα και του Πάπα Παύλου Στ'

Το 1964 έγινε συνάντηση στα Ιεροσόλυμα μεταξύ του Πατριάρχη Αθηναγόρα, προκαθημένου της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, και του Πάπα Παύλου ΣΤ', με αποτέλεσμα να αρθούν τα αμοιβαία αναθέματα τον Δεκέμβριο του 1965 και να υπογραφεί κοινή δήλωση. Ωστόσο, η «χειρονομία της δικαιοσύνης και της αμοιβαίας συγχώρεσης» (Κοινή Διακήρυξη, 5) δεν είχε καμία πρακτική ή κανονική σημασία: η ίδια η δήλωση έγραφε: «Ο Πάπας Παύλος ΣΤ' και ο Πατριάρχης Αθηναγόρας Α' με τη Σύνοδο του γνωρίζουν ότι αυτή η χειρονομία δικαιοσύνης και αμοιβαίας συγχώρεσης δεν αρκεί για να βάλει τέλος στις διαφορές, τόσο αρχαίες όσο και πρόσφατες, που εξακολουθούν να παραμένουν μεταξύ της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και της Ορθόδοξης Εκκλησίας». Από άποψη ορθόδοξη εκκλησία, τα υπόλοιπα αναθέματα της Α' Συνόδου του Βατικανού κατά όσων αρνούνται το δόγμα της πρωτοκαθεδρίας του Πάπα και το αλάθητο των κρίσεων του σε θέματα πίστης και ηθικής, που εκφωνήθηκαν από ex cathedra, καθώς και μια σειρά από άλλα διατάγματα δογματικού χαρακτήρα.

Επιπλέον, κατά τα χρόνια της διαίρεσης, η διδασκαλία του Filioque στην Ανατολή αναγνωρίστηκε ως αιρετική: «Η νεοεμφανιζόμενη διδασκαλία ότι «το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό» επινοήθηκε αντίθετα με τη σαφή και εσκεμμένη ρήση του Ο Κύριός μας σε αυτό το θέμα: που προέρχεται από τον Πατέρα(Ιωάννης 15:26), και αντίθετα με την ομολογία ολόκληρης της Καθολικής Εκκλησίας, που μαρτυρήθηκε από τις επτά Οικουμενικές Συνόδους στα λόγια που προέρχεται από τον Πατέρα <…> (

Η πρώτη συνάντηση στην ιστορία μεταξύ του Πάπα και του Πατριάρχη της Μόσχας πραγματοποιήθηκε μόλις τον Φεβρουάριο του 2016 σε ουδέτερο κουβανικό έδαφος. Προηγήθηκαν του φαινομενικού γεγονότος αποτυχίες, αμοιβαίες υποψίες, εχθρότητα αιώνων και προσπάθειες να φέρουν τα πάντα ειρηνικά. Ο διαχωρισμός της Χριστιανικής Εκκλησίας σε καθολικούς και ορθόδοξους κλάδους συνέβη λόγω διαφωνιών στην ερμηνεία του Σύμβολου της Πίστεως. Έτσι, λόγω της μοναδικής λέξης σύμφωνα με την οποία ο Υιός του Θεού έγινε άλλη πηγή του Αγίου Πνεύματος, η εκκλησία χωρίστηκε σε δύο μέρη. Το Μεγάλο Σχίσμα είχε προηγηθεί λιγότερα, τα οποία τελικά οδήγησαν στη σύγχρονη κατάσταση πραγμάτων.

Εκκλησιαστικό σχίσμα το 1054: λόγοι διχασμού των χριστιανών

Οι τελετουργικές παραδόσεις και οι απόψεις για τις δογματικές αρχές στη Ρώμη και την Κωνσταντινούπολη άρχισαν σταδιακά να διαφέρουν πολύ πριν από τον οριστικό χωρισμό. Στο παρελθόν, η επικοινωνία μεταξύ των κρατών δεν ήταν τόσο ενεργή και κάθε εκκλησία αναπτύχθηκε προς τη δική της κατεύθυνση.

1. Οι πρώτες προϋποθέσεις για το σχίσμα ξεκίνησαν το 863. Για αρκετά χρόνια, Ορθόδοξοι και Καθολικοί βρίσκονταν σε αντιπαράθεση. Τα γεγονότα έμειναν στην ιστορία ως Φωτιακό Σχίσμα. Οι δύο ηγέτες της κυρίαρχης εκκλησίας ήθελαν να μοιράσουν τα εδάφη, αλλά δεν συμφώνησαν. Επίσημος λόγος ήταν οι αμφιβολίες για τη νομιμότητα της εκλογής του Πατριάρχη Φωτίου.
2. Τελικά, και οι δύο θρησκευτικοί ηγέτες αναθεματίστηκαν ο ένας τον άλλον. Η επικοινωνία μεταξύ των αρχηγών Καθολικών και Ορθοδόξων επαναλήφθηκε μόλις το 879 στην Δ' Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, η οποία τώρα δεν αναγνωρίζεται από το Βατικανό.
3. Το 1053, ένας άλλος επίσημος λόγος για το μελλοντικό Μεγάλο Σχίσμα ξεχώρισε ξεκάθαρα - η διαμάχη για τα άζυμα. Οι Ορθόδοξοι χρησιμοποιούσαν ζυμωτό ψωμί για το μυστήριο της Ευχαριστίας και οι Καθολικοί άζυμο.
4. Το 1054, ο Πάπας Λέων ΙΔ' έστειλε τον καρδινάλιο Humbert στην Κωνσταντινούπολη. Αιτία ήταν το κλείσιμο λατινικών εκκλησιών στην πρωτεύουσα της Ορθοδοξίας που σημειώθηκε ένα χρόνο νωρίτερα. Τα Τίμια Δώρα πετάχτηκαν και ποδοπατήθηκαν λόγω της αζύμης μεθόδου παρασκευής του ψωμιού.
5. Οι παπικές διεκδικήσεις για τα εδάφη δικαιολογούνταν με πλαστό έγγραφο. Το Βατικανό ενδιαφέρθηκε να λάβει στρατιωτική υποστήριξη από την Κωνσταντινούπολη, και αυτό ήταν κύριος λόγοςπίεση που άσκησε στον Πατριάρχη.
6. Μετά το θάνατο του Πάπα Λέοντος ΙΔ', οι κληρικοί του αποφάσισαν ωστόσο να αφορίσουν και να καθαιρέσουν τον αρχηγό των Ορθοδόξων. Τα αντίποινα δεν άργησαν να έρθουν: τέσσερις μέρες αργότερα αναθεματίστηκαν και οι ίδιοι από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως.

Η διάσπαση του Χριστιανισμού σε Ορθοδοξία και Καθολικισμό: αποτελέσματα

Φαινόταν ότι ήταν αδύνατο να αναθεματίσουμε τους μισούς Χριστιανούς, αλλά οι θρησκευτικοί ηγέτες εκείνης της εποχής το θεώρησαν αποδεκτό. Μόνο το 1965 ο Πάπας Παύλος ΣΤ' και ο Οικουμενικός Πατριάρχης Αθηναγόρας άρουν τον αμοιβαίο αφορισμό των εκκλησιών.

Μετά από άλλα 51 χρόνια, οι ηγέτες των διαιρεμένων εκκλησιών συναντήθηκαν αυτοπροσώπως για πρώτη φορά. Οι βαθιά ριζωμένες διαφορές δεν ήταν τόσο έντονες ώστε οι θρησκευτικοί ηγέτες να μην μπορούν να βρίσκονται κάτω από την ίδια στέγη.

• Η ύπαρξη εδώ και χιλιάδες χρόνια χωρίς αναφορά στο Βατικανό ενίσχυσε τον διαχωρισμό δύο προσεγγίσεων στη χριστιανική ιστορία και τη λατρεία του Θεού.
• Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έγινε ποτέ ενωμένη: υπάρχουν πολλές οργανώσεις διαφορετικές χώρες, με επικεφαλής τους Πατριάρχες τους.
• Οι καθολικοί ηγέτες συνειδητοποίησαν ότι θα ήταν αδύνατο να υποτάξουν ή να καταστρέψουν τον κλάδο. Αναγνώρισαν το μεγαλείο της νέας θρησκείας, ίσης με τη δική τους.

Η διάσπαση του Χριστιανισμού σε Ορθοδοξία και Καθολικισμό δεν εμπόδισε τους πιστούς να δοξάσουν τον Δημιουργό. Αφήστε τους εκπροσώπους μιας ομολογίας να προφέρουν τέλεια και να αναγνωρίσουν δόγματα που είναι απαράδεκτα για μια άλλη. Η ειλικρινής αγάπη για τον Θεό δεν έχει θρησκευτικά όρια. Αφήστε τους Καθολικούς να βυθίσουν τα μωρά στο βάπτισμα μία φορά και τους Ορθόδοξους - τρεις φορές. Τα μικρά πράγματα αυτού του είδους έχουν σημασία μόνο στη θνητή ζωή. Έχοντας εμφανιστεί ενώπιον του Κυρίου, όλοι θα είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους και όχι για τη διακόσμηση του ναού που επισκέφτηκαν προηγουμένως. Υπάρχουν πολλά πράγματα που ενώνουν Καθολικούς και Ορθόδοξους Χριστιανούς. Πρώτα απ' όλα είναι ο Λόγος του Χριστού, που ακολουθείται με ταπείνωση στην ψυχή. Είναι εύκολο να βρεις αίρεση, είναι πιο δύσκολο να καταλάβεις και να συγχωρήσεις, να δεις στον καθένα ένα δημιούργημα του Θεού και του πλησίον του. Ο κύριος σκοπός της Εκκλησίας είναι να είναι βοσκός για τους ανθρώπους και καταφύγιο για τους μειονεκτούντες.

Το 325, στην Α' Οικουμενική Σύνοδο της Νίκαιας, καταδικάστηκε ο Αρειανισμός - ένα δόγμα που διακήρυξε τη γήινη, και όχι θεϊκή, φύση του Ιησού Χριστού. Η Σύνοδος εισήγαγε στο Σύμβολο της Πίστεως μια φόρμουλα για την «ομοουσιότητα» (ταυτότητα) του Θεού Πατέρα και του Θεού Υιού. Το 451, στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, καταδικάστηκε ο Μονοφυσιτισμός (Ευτυχιανισμός), ο οποίος υποστήριζε μόνο τη Θεία φύση (φύση) του Ιησού Χριστού και απέρριπτε την τέλεια ανθρωπιά Του. Αφού η ανθρώπινη φύση του Χριστού, που Αυτός έλαβε από τη Μητέρα, διαλύθηκε στη φύση του Θείου, σαν μια σταγόνα μέλι στον ωκεανό και έχασε την ύπαρξή της.

Το Μεγάλο Σχίσμα του Χριστιανισμού
εκκλησία - 1054.

Το ιστορικό υπόβαθρο του Μεγάλου Σχίσματος είναι οι διαφορές μεταξύ των δυτικών (λατινοκαθολικών) και των ανατολικών (ελληνορθόδοξων) εκκλησιαστικών και πολιτιστικών παραδόσεων. αξιώσεις ιδιοκτησίας. Η διάσπαση χωρίζεται σε δύο στάδια.
Το πρώτο στάδιο χρονολογείται από το 867, όταν εμφανίστηκαν διαφορές που οδήγησαν σε αμοιβαίες διεκδικήσεις μεταξύ του Πάπα Νικολάου Α' και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φωτίου. Η βάση των ισχυρισμών είναι ζητήματα δογματισμού και υπεροχής έναντι της Χριστιανικής Εκκλησίας της Βουλγαρίας.
Το δεύτερο στάδιο χρονολογείται από το 1054. Οι σχέσεις μεταξύ του παπισμού και του πατριαρχείου επιδεινώθηκαν τόσο πολύ που ο Ρωμαίος λεγάτος Humbert και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, Circularius, αναθεματίστηκαν αμοιβαία. Ο κύριος λόγος ήταν η επιθυμία του παπισμού να υποτάξει στην εξουσία του τις εκκλησίες της Νότιας Ιταλίας, που ήταν μέρος του Βυζαντίου. Σημαντικό ρόλο έπαιξαν και οι αξιώσεις του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως για υπεροχή σε ολόκληρη τη Χριστιανική Εκκλησία.
Μέχρι την εισβολή των Μογγόλων-Τατάρων, η Ρωσική Εκκλησία δεν έλαβε ξεκάθαρη θέση για να υποστηρίξει ένα από τα αντιμαχόμενα μέρη.
Το τελικό διάλειμμα σφραγίστηκε το 1204 με την άλωση της Κωνσταντινούπολης από τους Σταυροφόρους.
Η άρση των αμοιβαίων αναθεμάτων συνέβη το 1965, όταν υπογράφηκε η Κοινή Διακήρυξη - «Χειρονομία Δικαιοσύνης και Αμοιβαίας Συγχώρεσης». Η Διακήρυξη δεν έχει καμία κανονική σημασία, αφού από την Καθολική άποψη διατηρείται η πρωτοκαθεδρία του Πάπα στον χριστιανικό κόσμο και διατηρείται το αλάθητο της κρίσης του Πάπα σε θέματα ηθικής και πίστης.