Περιγραφή του γαιοκτήμονα της Ρωσίας να ζήσει καλά. Εικόνες αγροτών στο ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία"

Το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» γράφτηκε από τον Νεκράσοφ στη μεταρρύθμιση εποχή, όταν έγινε ξεκάθαρη η ουσία των γαιοκτημόνων της μεταρρύθμισης, που καταδίκασε τους αγρότες σε καταστροφή και νέα δουλεία. Κύριος, βασική ιδέατο ποίημα είναι η ιδέα του αναπόφευκτου της κατάρρευσης του άδικου και σκληρού αυταρχικού δουλοπαροικιακού συστήματος. Το ποίημα έπρεπε να οδηγήσει τον αναγνώστη στο συμπέρασμα ότι η ευτυχία των ανθρώπων είναι δυνατή μόνο χωρίς τους Obolt-Obolduevs και τους Utyatins, όταν οι άνθρωποι γίνονται οι αληθινοί κύριοι της ζωής τους. Ο Νεκράσοφ όρισε το κύριο περιεχόμενο της μεταρρύθμισης με τα λόγια των αγροτών:
Η μεγάλη αλυσίδα έχει σπάσει,
Σκισμένος και θρυμματισμένος:
Ένα άκρο για τον κύριο,
Σε άλλους - άνθρωπε!..
Στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία», ο Νεκράσοφ έδειξε δύο κόσμους - τον κόσμο των κυρίων, των γαιοκτημόνων και τον κόσμο της αγροτιάς. Ο συγγραφέας στηρίζει τον χαρακτηρισμό του για τους γαιοκτήμονες στην άποψη ενός χωρικού.
Ένας από αυτούς είναι ο Obolt-Obolduev. Το όνομα του ιδιοκτήτη είναι ήδη μοναδικό χαρακτηριστικό. Σύμφωνα με το λεξικό του Dahl, ο σοκαρισμένος σήμαινε: «άμαθος, ανόητος ηλίθιος». Ο Obolte-Obolduev ενσαρκώνει τα τυπικά χαρακτηριστικά των δουλοπάροικων. Ο ήρωας είναι 60 ετών. Ξεσπάει από υγεία, έχει «γενναία προσόντα», τον διακρίνει η παθιασμένη αγάπη για τις γήινες χαρές, για τις απολαύσεις της. Είναι καλός οικογενειάρχης, όχι τύραννος. του αρνητικά χαρακτηριστικά(«ο κουλάκος είναι η αστυνομία μου», «όποιον θέλω, θα τον εκτελέσω») Ο Νεκράσοφ απεικονίζει τα ταξικά χαρακτηριστικά των φεουδαρχών γαιοκτημόνων. Όλα όσα καυχιέται ο γαιοκτήμονας απαξιώνονται και αποκτούν άλλο νόημα. Η σκωπτική, εχθρική στάση που προέκυψε μεταξύ των αγροτών και του γαιοκτήμονα είναι ένδειξη ταξικής διχόνοιας. Όταν συναντιέται με τους άνδρες, ο ιδιοκτήτης της γης αρπάζει το πιστόλι του. Ο Obolt-Obolduev αναφέρεται στον τιμητικό του λόγο ως ευγενής και οι άντρες δηλώνουν: "Όχι, δεν είσαι ευγενής για εμάς, ευγενέ με επίπληξη, σπρώξιμο και γροθιά, τότε είναι ακατάλληλο για εμάς!" Ο Obolt-Obolduev αντιμετωπίζει την απελευθέρωση των αγροτών με χλεύη και οι άντρες του μιλούν με ανεξάρτητο τόνο. Δύο κόσμοι συμφερόντων, δύο ασυμβίβαστα στρατόπεδα βρίσκονται σε κατάσταση συνεχούς αγώνα και «βαθμονομούν» τις δυνάμεις τους. Ο ευγενής εξακολουθεί να γλεντάει στο «οικογενειακό δέντρο» και είναι περήφανος για τον πατέρα του, ο οποίος μεγάλωσε σε μια οικογένεια κοντά στη βασιλική οικογένεια. Και οι άντρες αντιπαραβάλλουν την έννοια του «οικογενειακού δέντρου» με την καθημερινή, χιουμοριστική: «Είδαμε όλα τα είδη των δέντρων». Ο συγγραφέας χτίζει έναν διάλογο μεταξύ αγροτών και γαιοκτημόνων με τέτοιο τρόπο ώστε η στάση του λαού απέναντι στους ευγενείς να γίνεται εξαιρετικά σαφής στον αναγνώστη. Ως αποτέλεσμα της συνομιλίας, οι άντρες κατάλαβαν το κύριο πράγμα: τι σημαίνει "λευκό κόκαλο, μαύρο κόκκαλο" και πόσο "είναι διαφορετικοί και σεβαστοί". Στα λόγια του κυρίου: «Ένας άντρας με αγάπησε», αντιπαραθέτουν τις ιστορίες των δουλοπάροικων «για τις δύσκολες συναλλαγές τους, τις ξένες πλευρές, για την Αγία Πετρούπολη, για το Αστραχάν, για το Κίεβο, για το Καζάν», όπου ο «ευεργέτης» έστελνε αγρότες για να κερδίσουν χρήματα και από όπου «πάνω από κορβέ, καμβά, αυγά και ζώα, ό,τι είχε μαζευτεί για τον γαιοκτήμονα από αμνημονεύτων χρόνων, μας έφερναν δώρα από εθελοντές αγρότες!». Η επίσημη ιστορία του γαιοκτήμονα για την «καλή» ζωή τελειώνει με μια απροσδόκητα τρομερή εικόνα. Στο Kuzminskoye έθαψαν το θύμα του μεθυσμένου γλεντιού - έναν άνδρα. Οι περιπλανώμενοι δεν καταδίκασαν, αλλά ευχήθηκαν: «Ανάπαυση για τον αγρότη και τη βασιλεία των ουρανών». Ο Ομπολτ-Ομπολντιούεφ πήρε διαφορετικά το θανατικό: «Δεν κουδουνίζουν για τον χωρικό! Ζητούν τη ζωή του γαιοκτήμονα!». Ζει σε μια τραγική εποχή για την τάξη του. Δεν έχει πνευματική, κοινωνική σχέση με τον τροφοδότη. Έσπασε η μεγάλη αλυσίδα και «... ο άντρας κάθεται - δεν κινείται, δεν υπάρχει ευγενής περηφάνια - νιώθεις τη χολή στο στήθος σου. Στο δάσος δεν είναι κόρνα κυνηγιού, ακούγεται σαν τσεκούρι ληστή».
Στο κεφάλαιο «Ο τελευταίος», οι αγρότες συνεχίζουν να είναι οι γνώστες των γεγονότων. Οι περιπλανώμενοι στο Βόλγα είδαν μια ασυνήθιστη εικόνα: οι «ελεύθεροι» άνθρωποι συμφώνησαν να παίξουν «κωμωδία» με τον πρίγκιπα, ο οποίος πίστευε ότι δουλοπαροικίαΕπέστρεψαν. Είναι το πρακτικό αστείο που βοηθά τον ποιητή να ανακαλύψει την ασυνέπεια των παλιών σχέσεων, να τιμωρήσει με γέλια το παρελθόν, που ζει ακόμα και ελπίζει, παρά την εσωτερική χρεοκοπία, να αποκατασταθεί. Το escheat of the Last One ξεχωρίζει ιδιαίτερα καθαρά με φόντο τον υγιή κόσμο Vakhlat. Στον χαρακτηρισμό του πρίγκιπα Ουτιατίν, το ζήτημα της περαιτέρω παρακμής της τάξης των γαιοκτημόνων αποκτά ιδιαίτερη σημασία. Ο Νεκράσοφ τονίζει τη φυσική πλαδαρή και ηθική εξαθλίωση του γαιοκτήμονα. «Ο τελευταίος δεν είναι μόνο ένας αδύναμος γέρος, είναι και ένας εκφυλισμένος τύπος». Ο συγγραφέας φέρνει την εικόνα του στο γκροτέσκο. Ο γέρος, έξω από το μυαλό του, διασκεδάζει με διασκεδάσεις, ζει στον κόσμο των ιδεών του «άθικτου» φεουδαρχισμού. Τα μέλη της οικογένειας του δημιουργούν τεχνητή δουλοπαροικία, και εκείνος ταλαιπωρείται πάνω από τους σκλάβους. Οι ανέκδοτες εντολές του (σχετικά με τον γάμο μιας ηλικιωμένης χήρας με ένα εξάχρονο αγόρι, σχετικά με την τιμωρία του ιδιοκτήτη ενός «ασεβούς» σκύλου που γάβγιζε σε έναν αφέντη), παρά την φαινομενική τους αποκλειστικότητα, δημιουργούν μια πραγματική ιδέα ότι η τυραννία είναι απεριόριστο στον παραλογισμό του και μπορεί να υπάρξει μόνο υπό συνθήκες δουλοπαροικίας.
Η εικόνα του Τελευταίου γίνεται σύμβολο θανάτου, σύμβολο ακραίων μορφών έκφρασης δουλοπαροικίας.
Ο κόσμος τον μισεί και άλλους σαν αυτόν. Περιφρονητικά, οι χωρικοί συνειδητοποίησαν: ίσως θα ήταν πιο κερδοφόρο να αντέξουν, «να παραμείνουν σιωπηλοί μέχρι το θάνατο του γέρου». Οι γιοι του Ουτιατίν, φοβούμενοι να χάσουν την κληρονομιά τους, πείθουν τους χωρικούς να παίξουν μια ηλίθια και ταπεινωτική κωμωδία, προσποιούμενοι ότι η δουλοπαροικία είναι ακόμα ζωντανή από τις κραυγές των αγροτών, οι οποίοι υποβάλλονται σε οδυνηρά βασανιστήρια για το παραμικρό. αδίκημα". Ο Νεκράσοφ εκθέτει αλύπητα όλη την απανθρωπιά και την ηθική ασχήμια αυτού του «τελευταίου παιδιού» της δουλοπαροικίας. Το μίσος των αγροτών προς τον γαιοκτήμονα, τον αφέντη, αντανακλάται και στις παροιμίες με τις οποίες οι αγρότες χαρακτηρίζουν τον γαιοκτήμονα. Λέει ο Γέροντας Βλάς:
Επαινέστε το γρασίδι στη στοίβα,

Και ο κύριος είναι στο φέρετρο!
Πιο πολύπλοκοι και ταυτόχρονα κάπως απλούστεροι από τον Obolt-Obolduev και τον πρίγκιπα Utyatin, οι Shalashnikov - πατέρας και γιος, καθώς και ο μάνατζέρ τους, ο Γερμανός Vogel, μίλησαν στους άνδρες. Η Matryona Timofeevna λέει γι 'αυτούς από τα λόγια του Ιερού Ρώσου ήρωα Saveliy. Ο Βόγκελ ενεργεί μπροστά μας. Αν ο Shalashnikov, σύμφωνα με τον Savely, κέρδισε το ενοίκιο των ανδρών, τότε ο Γερμανός Vogel "μέχρι να τον αφήσει να γυρίσει τον κόσμο, χωρίς να φύγει, είναι χάλια!" Ο Νεκράσοφ εμβαθύνει στα χαρακτηριστικά της ευγένειας και των μορφών δουλείας Οι Σαλάσνικοφ είναι Ρώσοι δουλοπάροικοι. Ο γιος μπορεί να δώσει εντολές: συγχωρήστε τον «βοηθό του ανηλίκου» Φιόντορ και «τιμωρήστε κατά προσέγγιση» τη Matryona Timofeevna. Αλλά η δουλοπαροικία στα χέρια ενός Γερμανού είναι κάτι απαράδεκτο. Ο Γερμανός, «πριονίζει σιγά-σιγά», πριονίζει κάθε μέρα, χωρίς να κουράζεται και να μην αφήνει ένα διάλειμμα στους πεινασμένους σπασμωδική εργασία. Στο τρίτο μέρος του ποιήματος, «Η αγρότισσα», ο Νεκράσοφ αντιπαραβάλλει τον θριαμβευτικό δεσποτισμό των γαιοκτημόνων με τον ηρωισμό του λαού, μας σύστησε αρκετούς εκπροσώπους των αγροτών και επεσήμανε τις αδυναμίες που είναι ο λόγος που η νίκη δεν έχει έρθει ακόμα. Κοντινό πλάνοεικονίζονται δύο νέοι εκπρόσωποι του λαού - η Matryona Korchagina και ο παππούς Savely. Στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία», ο Nekrasov υποστηρίζει αποφασιστικά έναν συνειδητό και ενεργό αγώνα ενάντια στην τυραννία των γαιοκτημόνων, για ανταπόδοση στους καταπιεστές. Αυτό αντανακλούσε τον νέο, δημοκρατικό ουμανισμό του ποιητή, ο οποίος αρνήθηκε τη δυνατότητα «συμφιλίωσης» και απαίτησε εκδίκηση για τα εγκλήματα των κυρίαρχων τάξεων.

Σε αναζήτηση της ευτυχίας των ανθρώπων

Ούτε αιώνια φροντίδα,
Όχι ο ζυγός της σκλαβιάς για πολύ καιρό,
Όχι η ίδια η παμπ
Περισσότερα για τον ρωσικό λαό
Δεν τίθενται όρια
Υπάρχει ένα φαρδύ μονοπάτι μπροστά του.



Όμορφα, γκρίζα μαλλιά,
Τα μάτια είναι μεγάλα, αυστηρά,
Οι πιο πλούσιες βλεφαρίδες,
Σοβαρό και σκοτεινό.

Αλλά ο Grisha Dobrosklonov είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα. Αυτόμια εικόνα με την οποία συνδέεται και η ιδέα του Νεκράσοφ για έναν τέλειο άντρα. Αλλά εδώ προστίθεται το όνειρο του ποιητή για μια τέλεια ζωή. Ταυτόχρονα, το ιδανικό του ποιητή λαμβάνει σύγχρονα καθημερινά χαρακτηριστικά. Ο Dobrosklonov είναι εξαιρετικά νέος. Είναι αλήθεια ότι αυτός, ένας απλός εκ γενετής, γιος ενός «απλήρωτου εργάτη φάρμας», έπρεπε να υπομείνει μια πεινασμένη παιδική ηλικία και μια δύσκολη νεότητα ενώ σπούδαζε στο σεμινάριο. Αλλά τώρα αυτό είναι πίσω μας.

Τι θα ζήσει για την ευτυχία

...Το μονοπάτι ένδοξο, το όνομα δυνατό
Υπερασπιστής του Λαού,
Κατανάλωση και Σιβηρία.

Σε αναζήτηση της ευτυχίας των ανθρώπων

Οι υψηλές ιδέες του Νεκράσοφ για μια τέλεια ζωή και έναν τέλειο άνθρωπο τον ανάγκασαν να γράψει το σπουδαίο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Ο Nekrasov εργάστηκε σε αυτό το έργο για πολλά χρόνια. Ο ποιητής έδωσε μέρος της ψυχής του σε αυτό το ποίημα, βάζοντας σε αυτό τις σκέψεις του για τη ρωσική ζωή και τα προβλήματά της.
Το ταξίδι των επτά πλανόδιων στο ποίημα είναι η αναζήτηση ενός όμορφου ανθρώπου που ζει ευτυχισμένος. Με τουλάχιστον, αυτή είναι μια προσπάθεια να βρούμε ένα στην πολύπαθη γη μας. Νομίζω ότι είναι δύσκολο να το καταλάβεις Το ποίημα του Νεκράσοφχωρίς να καταλαβαίνουμε το ιδεώδες του Νεκράσοφ, το οποίο κατά κάποιο τρόπο πλησιάζει το ιδεώδες των αγροτών, αν και είναι πολύ ευρύτερο και βαθύτερο.
Ένα μόριο του ιδεώδους του Nekrasov είναι ήδη ορατό στους επτά περιπλανώμενους. Φυσικά, από πολλές απόψεις εξακολουθούν να είναι σκοτεινοί άνθρωποι, στερημένοι από σωστές ιδέες για τη ζωή των «κορυφαίων» και «πυθμένων» της κοινωνίας. Ως εκ τούτου, κάποιοι από αυτούς πιστεύουν ότι ένας αξιωματούχος πρέπει να είναι ευτυχισμένος, άλλοι - ένας ιερέας, ένας «χοντρός έμπορος», ένας γαιοκτήμονας, ένας τσάρος. Και για πολύ καιρό θα τηρούν πεισματικά αυτές τις απόψεις, υπερασπίζοντάς τις έως ότου η ζωή φέρει διαύγεια. Μα τι γλυκοί, ευγενικοί άντρες που είναι, τι αθωότητα και χιούμορ λάμπει στα πρόσωπά τους! Πρόκειται για εκκεντρικούς ανθρώπους, ή μάλλον για εκκεντρικούς ανθρώπους. Αργότερα ο Βλας θα τους πει αυτό: «Είμαστε αρκετά περίεργοι, αλλά εσείς είστε πιο περίεργοι από εμάς!»
Οι περιπλανώμενοι ελπίζουν να βρουν στη γη τους παράδεισος- Η αμαστιγωμένη επαρχία, ο αθώος βόλος, το χωριό Izbytkovo. Μια αφελής επιθυμία, φυσικά. Αλλά γι' αυτό είναι άνθρωποι με εκκεντρικότητα, να θέλουν, να πάνε να ψάξουν. Επιπλέον, είναι αναζητητές της αλήθειας, από τους πρώτους στη ρωσική λογοτεχνία. Είναι πολύ σημαντικό για αυτούς να φτάσουν στο βάθος του νοήματος της ζωής, στην ουσία του τι είναι ευτυχία. Ο Nekrasov εκτιμά πολύ αυτή την ποιότητα μεταξύ των χωρικών του. Οι επτά άντρες είναι απελπισμένοι συζητητές, συχνά «ουρλιάζουν και δεν συνέρχονται ποτέ». Αλλά είναι ακριβώς αυτή η διαμάχη που τους ωθεί προς τα εμπρός στον δρόμο της τεράστιας Ρωσίας. «Νοιάζονται για τα πάντα» - ό,τι βλέπουν, το λαμβάνουν υπόψη.
Οι περιπλανώμενοι αντιμετωπίζουν τη φύση γύρω τους τρυφερά και με αγάπη. Είναι ευαίσθητα και προσεκτικά με βότανα, θάμνους, δέντρα, λουλούδια, ξέρουν πώς να κατανοούν τα ζώα και τα πουλιά και να τους μιλάνε. Απευθυνόμενος στο πουλί, ο Παχόμ λέει: «Δώσε μας τα φτερά σου, θα πετάξουμε σε όλο το βασίλειο». Καθένας από τους περιπλανώμενους έχει τον δικό του χαρακτήρα, τη δική του άποψη για τα πράγματα, το δικό του πρόσωπο, και ταυτόχρονα αντιπροσωπεύουν κάτι συγκολλημένο, ενωμένο, αχώριστο για τίποτα που ο ιερός αριθμός επτά ενώνει τους χωρικούς.
Ο Nekrasov στο ποίημά του σχεδιάζει μια πραγματική θάλασσα λαϊκή ζωή. Υπάρχουν ζητιάνοι, στρατιώτες, τεχνίτες και αμαξάδες. Εδώ είναι ένας άντρας με ζάντες, και ένας χωρικός που ανέτρεψε ένα κάρο, και μια μεθυσμένη γυναίκα και ένας κυνηγός αρκούδων. εδώ είναι οι Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosei, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva και πολλοί άλλοι. Χωρίς να κλείνει το μάτι στις κακουχίες της ζωής των ανθρώπων, ο Νεκράσοφ δείχνει τη φτώχεια και τη δυστυχία των αγροτών, τη στρατολόγηση, την εξαντλητική εργασία, την έλλειψη δικαιωμάτων και την εκμετάλλευση. Ο ποιητής δεν κρύβει το σκοτάδι των χωρικών, το μεθυσμένο γλέντι τους.
Όμως βλέπουμε ξεκάθαρα ότι ακόμη και στη σκλαβιά ο λαός κατάφερε να σώσει το δικό του ζωντανή ψυχή, η χρυσή σου καρδιά. Ο συγγραφέας του ποιήματος μεταφέρει σκληρή δουλειά, ανταπόκριση στα βάσανα των άλλων, πνευματική αρχοντιά, ευγένεια, αυτοεκτίμηση, τόλμη και ευθυμία, ηθική καθαρότητα, χαρακτηριστικό ενός χωρικού. Ο Nekrasov ισχυρίζεται ότι «το καλό έδαφος είναι η ψυχή του ρωσικού λαού». Είναι δύσκολο να ξεχάσεις πώς η χήρα Efrosinya φροντίζει ανιδιοτελώς τους άρρωστους κατά τη διάρκεια της χολέρας / πώς οι αγρότες βοηθούν τη Βαβίλα και τον ανάπηρο στρατιώτη με «δουλειά και ψωμί». Διαφορετικοί τρόποιΟ συγγραφέας αποκαλύπτει «το χρυσό της καρδιάς του λαού», όπως αναφέρεται στο τραγούδι «Rus».
Η λαχτάρα για ομορφιά είναι μια από τις εκδηλώσεις του πνευματικού πλούτου του ρωσικού λαού. Βαθύ νόημαέχει ένα επεισόδιο όταν, κατά τη διάρκεια μιας πυρκαγιάς, ο Γιακίμ Ναγκόι δεν εξοικονομεί τα χρήματα που συγκέντρωσε με τόση δυσκολία, αλλά τις φωτογραφίες που τόσο αγάπησε. Θυμάμαι επίσης έναν χωρικό τραγουδιστή που είχε μια πολύ όμορφη φωνή, με την οποία «μάγεψε τις καρδιές του κόσμου». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Νεκράσοφ τόσο συχνά, όταν μιλάει για αγρότες, χρησιμοποιεί ουσιαστικά με στοργικά επιθέματα: γριά, στρατιώτες, παιδιά, κάθαρση, μικρός δρόμος. Είναι πεπεισμένος ότι ούτε η επαχθής «δουλειά»
Ούτε αιώνια φροντίδα,
Όχι ο ζυγός της σκλαβιάς για πολύ καιρό,
Όχι η ίδια η παμπ
Περισσότερα για τον ρωσικό λαό
Δεν τίθενται όρια
Υπάρχει ένα φαρδύ μονοπάτι μπροστά του.
Ο εγκάρδιος θυμός, που μερικές φορές εκδηλώνεται μεταξύ των αγροτών στη δράση, στον αποφασιστικό αγώνα τους ενάντια στους καταπιεστές, έχει ιδιαίτερη σημασία για τον Νεκράσοφ. Δείχνει ανθρώπους γεμάτους δίψα για κοινωνική δικαιοσύνη. Τέτοιοι είναι οι Ermil Girin, Vlas, Agap Petrov, αγρότες που μισούν τον Τελευταίο, που συμμετέχουν στην εξέγερση στο Stolbnyaki, στο Kropilnikov, στο Kudeyar.
Μεταξύ αυτών των χαρακτήρων, η Savely κατέχει σημαντική θέση. Ο ποιητής τον προικίζει με χαρακτηριστικά ήρωα. Είναι ήδη εμφανείς στην εμφάνιση του γέρου Κορτσάγκιν: με την «τεράστια γκρίζα χαίτη του..., με μια τεράστια γενειάδα, ο παππούς έμοιαζε με αρκούδα, μόλις τραβούσε τον εαυτό του στο φως, έριξε μια γροθιά». Η ισχυρή ανδρεία αυτού του χωρικού αντανακλάται επίσης στο γεγονός ότι κυνηγά την αρκούδα μόνος του σημειώνει τα ηρωικά χαρακτηριστικά στον αγρότη: «Η πλάτη... τα πυκνά δάση πέρασαν από πάνω - έσπασαν... Ο ήρωας τα αντέχει όλα!» Αλλά μερικές φορές δεν το ανέχεται Οι κάτοικοι του Korezhin, προχωρήστε στην παθητική, και μετά στην ανοιχτή, ενεργητική διαμαρτυρία. Το αποτέλεσμα ήταν είκοσι χρόνια σκληρής δουλειάς και μαστιγωμάτων, «είκοσι χρόνια διευθέτησης, αλλά ο Σάβλι αντέχει και ξεπερνά αυτές τις δοκιμασίες».
Ο Νεκράσοφ δοξάζει τις πανίσχυρες δυνάμεις που κρύβονται στους ανθρώπους και την πνευματική ομορφιά που διατήρησε αυτός ο εκατόχρονος παππούς. Μπορεί να τον αγγίξει η θέα ενός σκίουρου στο δάσος, να θαυμάσει «κάθε λουλούδι» και να φερθεί τρυφερά και συγκινητικά στην εγγονή του Matryona Timofeevna. Υπάρχει κάτι επικό σε αυτόν τον ήρωα του Νεκράσοφ, δεν είναι τυχαίο που τον αποκαλούν, όπως ο Svyatogor, «ο ήρωας των Αγίων Ρώσων». Θα έβαζα ως επίγραφο στο ξεχωριστό θέμα του Savely τα λόγια του: "Επωνυμία, αλλά όχι σκλάβος!"
Η εγγονή του Matryona Timofeevna ακούει τα λόγια του παππού του και τη βιογραφία του. Μου φαίνεται ότι στην εικόνα της ο Νεκράσοφ ενσάρκωσε επίσης κάποια πτυχή του αισθητικού του ιδεώδους. Εδώ αποτυπώνεται η πνευματική ομορφιά του χαρακτήρα των ανθρώπων. Η Matryona Korchagina ενσαρκώνει τα καλύτερα, ηρωικά χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν σε μια Ρωσίδα, τα οποία κουβαλούσε μέσα από βάσανα, κακουχίες και δοκιμασίες. Ο Νεκράσοφ έδωσε αυτή την εικόνα έτσι μεγάλης σημασίας, το μεγάλωσε τόσο πολύ που χρειάστηκε να του αφιερώσει ένα ολόκληρο τρίτο του ποιήματος. Μου φαίνεται ότι η Matryona Timofeevna έχει απορροφήσει όλα τα καλύτερα που περιγράφηκαν ξεχωριστά στην "Τρόικα" και στην "Orina" - τη μητέρα του στρατιώτη", και στην Daria από το ποίημα "Frost, Red Nose". τότε η ίδια θλίψη, η ίδια αδιέξοδη είναι δύσκολο να ξεχαστεί. εμφάνισηηρωίδες:
Matrena Timofeevna - Γυναίκα στάσης,
Φαρδύ και πυκνό, τριάντα περίπου ετών.
Όμορφα, γκρίζα μαλλιά,
Τα μάτια είναι μεγάλα, αυστηρά,
Οι πιο πλούσιες βλεφαρίδες,
Σοβαρό και σκοτεινό.
Μένει στη μνήμη μου η εξομολόγηση της γυναικείας ψυχής της στους περιπλανώμενους, στην οποία μίλησε για το πώς ήταν προορισμένη για ευτυχία και για τις ευτυχισμένες στιγμές της στη ζωή («Είχα ευτυχία στα κορίτσια») και για τη δύσκολη παρτίδα των γυναικών . Αφηγούμενος για την ακούραστη δουλειά του Korchagina (βοσκός από την ηλικία των έξι ετών, δουλειά στα χωράφια, στον κλωστήρα, δουλειές στο σπίτι, δουλειές σε γάμο, ανατροφή παιδιών), ο Nekrasov αποκαλύπτει μια άλλη, σημαντική πλευρά του αισθητικού του ιδεώδους: όπως εκείνη παππούς Savely, Matryona Timofeevna Έφερε την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, την αρχοντιά και την εξέγερση σε όλη τη φρίκη της ζωής της.
"Φέρνω μια θυμωμένη καρδιά..." - η ηρωίδα συνοψίζει τη μακρά, σκληρά κερδισμένη ιστορία της για μια θλιβερή ζωή. Η εικόνα της αποπνέει κάποιου είδους μεγαλείο και ηρωική δύναμη. Δεν είναι περίεργο που είναι από την οικογένεια Korchagin. Αλλά αυτή, όπως και πολλοί άλλοι άνθρωποι που συνάντησαν οι περιπλανώμενοι στις περιπλανήσεις και τις αναζητήσεις τους, δεν μπορεί να χαρακτηριστεί ευτυχισμένη.
Αλλά ο Grisha Dobrosklonov είναι ένα εντελώς διαφορετικό θέμα. Αυτή είναι μια εικόνα με την οποία συνδέεται επίσης η ιδέα του Nekrasov για ένα τέλειο άτομο. Αλλά εδώ προστίθεται το όνειρο του ποιητή για μια τέλεια ζωή. Ταυτόχρονα, το ιδανικό του ποιητή λαμβάνει σύγχρονα καθημερινά χαρακτηριστικά. Ο Dobrosklonov είναι εξαιρετικά νέος. Είναι αλήθεια ότι αυτός, ένας απλός εκ γενετής, γιος ενός «απλήρωτου εργάτη φάρμας», έπρεπε να υπομείνει μια πεινασμένη παιδική ηλικία και μια δύσκολη νεότητα ενώ σπούδαζε στο σεμινάριο. Αλλά τώρα αυτό είναι πίσω μας.
Η ζωή του Grisha τον συνέδεσε με τη δουλειά, την καθημερινή ζωή, τις ανάγκες των συμπατριωτών του, των αγροτών και της πατρίδας του Vakhlachina. Οι άντρες τον βοηθούν με τα τρόφιμα, και αυτός βοηθά τους αγρότες με την εργασία του. Ο Γκρίσα θερίζει, θερίζει, σπέρνει με τους άντρες, περιπλανιέται στο δάσος με τα παιδιά του, χαίρεται με τα αγροτικά τραγούδια, συνομηλίκους με τη δουλειά των εργατών της τέχνης και των φορτηγίδων στο Βόλγα:
...σε ηλικία δεκαπέντε ετών, ο Γρηγόρης ήξερε ήδη σίγουρα
Τι θα ζήσει για την ευτυχία
Μια άθλια και σκοτεινή γηγενής γωνιά.
Επισκεπτόμενος μέρη «όπου είναι δύσκολο να αναπνεύσει κανείς, όπου ακούγεται θλίψη», ο ήρωας του Νεκράσοφ γίνεται εκφραστής των φιλοδοξιών απλοί άνθρωποι. Η Vakhlachina, «αφού έδωσε την ευλογία της, τοποθέτησε έναν τέτοιο απεσταλμένο στον Grigory Dobrosklonov και για αυτόν, το μερίδιο του λαού, η ευτυχία του γίνεται έκφραση της δικής του ευτυχίας».
Τα χαρακτηριστικά του Dobrosklonov θυμίζουν Dobrolyubova: καταγωγή, οικογενειακό όνομα, εκπαίδευση σεμιναρίου, γενική ασθένεια- κατανάλωση, κλίση για ποιητική δημιουργικότητα. Μπορεί κανείς ακόμη να θεωρήσει ότι η εικόνα του Dobrosklonov αναπτύσσει το ιδανικό που ζωγράφισε ο Nekrasov στο ποίημα «Στη μνήμη του Dobrolyubov», «κατεβάζοντάς τον στη γη» λίγο και «ζεστάνοντάς τον» λίγο. Όπως και ο Dobrolyubov. Η μοίρα είχε προετοιμαστεί για τον Γκρίσα
...Το μονοπάτι ένδοξο, το όνομα δυνατό
Υπερασπιστής του Λαού,
Κατανάλωση και Σιβηρία.
Στο μεταξύ, ο Grisha περιπλανιέται στα χωράφια και τα λιβάδια της περιοχής του Βόλγα, απορροφώντας τους φυσικούς και αγροτικούς κόσμους που του ανοίγονται. Φαίνεται να συγχωνεύεται με τις «ψηλές σγουρές σημύδες», το ίδιο νέος, το ίδιο λαμπερός. Δεν είναι τυχαίο ότι γράφει ποίηση και τραγούδια. Αυτό το χαρακτηριστικό κάνει την εικόνα του Grisha ιδιαίτερα ελκυστική. "Merry", "The Share of the People", "In a moment of despence, O Motherland", "Burlak", "Rus" - σε αυτά τα τραγούδια δεν είναι δύσκολο να ακούσεις τα κύρια θέματα: τους ανθρώπους και τα δεινά, αλλά υψώνοντας προς την ελευθερία της Πατρίδος. Επιπλέον, ακούει το τραγούδι του αγγέλου του ελέους «εν μέσω του μακρινού κόσμου» και πηγαίνει -σύμφωνα με το κάλεσμά της- στους «ταπεινωμένους και προσβεβλημένους». Σε αυτό βλέπει την ευτυχία του και νιώθει αρμονικός άνθρωπος που ζει μια αληθινή ζωή. Είναι ένας από εκείνους τους γιους της Ρωσίας τους οποίους έστειλε «σε τίμια μονοπάτια», αφού σημαδεύονται με τη «σφραγίδα του δώρου του Θεού».
Ο Γρηγόρης δεν φοβάται τις επερχόμενες δοκιμασίες, γιατί πιστεύει στον θρίαμβο της υπόθεσης στην οποία αφιέρωσε όλη του τη ζωή. Βλέπει ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι πολλών εκατομμυρίων ξυπνούν για να πολεμήσουν.
Ένας αναρίθμητος οικοδεσπότης σηκώνεται,
Η δύναμη μέσα της θα είναι άφθαρτη!
Αυτή η σκέψη του γεμίζει χαρά και σιγουριά για τη νίκη. Το ποίημα δείχνει πόσο ισχυρή επίδραση έχουν τα λόγια του Γρηγόρη στους χωρικούς και στους επτά περιπλανώμενους, πώς τους μολύνουν με πίστη στο μέλλον, στην ευτυχία για όλη τη Ρωσία. Ο Γκριγκόρι Ντομπροσκλόνοφ είναι ο μελλοντικός ηγέτης της αγροτιάς, εκφραστής του θυμού και της λογικής τους.
Οι περιπλανώμενοί μας θα ουρλιάζουν κάτω από τη στέγη της πατρίδας τους,
Μακάρι να ήξεραν τι συνέβαινε στον Γκρίσα.
Άκουσε την απέραντη δύναμη στο στήθος του,
Οι ήχοι της χάρης χάρηκαν τα αυτιά του,
Οι λαμπεροί ήχοι του ευγενούς ύμνου -
Τραγούδησε την ενσάρκωση της ευτυχίας των ανθρώπων.
Ο Νεκράσοφ προσφέρει τη λύση του στο ερώτημα πώς να ενώσει την αγροτιά και τη ρωσική διανόηση. Μόνο οι κοινές προσπάθειες των επαναστατών και του λαού μπορούν να οδηγήσουν τη ρωσική αγροτιά στον ευρύ δρόμο της ελευθερίας και της ευτυχίας. Εν τω μεταξύ, ο ρωσικός λαός βρίσκεται ακόμη στο δρόμο για μια «γιορτή για όλο τον κόσμο».


Ο N.A. Nekrasov έγραψε ένα υπέροχο ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία". Η συγγραφή του ξεκίνησε το 1863, δύο χρόνια μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας στη Ρωσία. Είναι αυτό το γεγονός που βρίσκεται στο επίκεντρο του ποιήματος. Το κύριο ερώτημα του έργου μπορεί να γίνει κατανοητό από τον τίτλο - αυτό είναι το πρόβλημα της ευτυχίας. Όπως είχε προγραμματιστεί, ο Νεκράσοφ έδειξε στο ποίημα όλα τα κοινωνικά στρώματα: από τον αγρότη μέχρι τον τσάρο. Θα επικεντρωθώ στη μεσαία τάξη - τους γαιοκτήμονες.

Η ζωή τους αντιπροσωπεύεται στο ποίημα από τέσσερις χαρακτήρες: G.A Obolt-Obolduev, Utyatin (ο τελευταίος), Shalashnikov και H.H. Vogel.

Καθώς η δουλειά προχωράει, το πρώτο άτομο που συναντάμε είναι η Γαβρίλα Αφανάγιεβιτς Ομπολτ-Ομπολντούεφ. Στην ερώτηση των περιπλανώμενων, «Είναι γλυκιά η ζωή ενός γαιοκτήμονα;» δίνει μια πολύ αναλυτική απάντηση. Πρώτον, εξηγεί πώς η ζωή ενός γαιοκτήμονα διαφέρει από αυτή ενός αγρότη - του γενεαλογικού δέντρου: «Όσο πιο αρχαίο είναι το ευγενές δέντρο, τόσο πιο επιφανές, τόσο πιο έντιμος είναι ο ευγενής». Τότε η Γαβρίλα Αφανάσιεβιτς αρχίζει να θυμάται την προηγούμενη ζωή του: «Ζούσαμε σαν στους κόλπους του Χριστού και ξέραμε την τιμή». Μιλάει επίσης για την κληρονομιά του, τον πλούτο της φύσης της. Ο Obolt-Obolduev θυμάται ότι προηγουμένως τα αρχοντικά σπίτια ήταν τεράστια κτήματα («Σπίτια με θερμοκήπια, κινέζικα κιόσκια και αγγλικά πάρκα…»), στα οποία υπήρχε «ένα ολόκληρο σύνταγμα» υπηρετών. Οι διακοπές στα παλιά χρόνια φημίζονταν για την μεγαλοπρέπεια και την απεραντοσύνη τους. Ακολουθεί περιγραφή του δολώματος του ζώου. Αυτό ήταν ένα τόσο μεγάλο γεγονός που δεν μπορούσε να συγκριθεί με κανένα άλλο σε μέγεθος. Σύμφωνα με τον ιδιοκτήτη της γης, το κυνήγι θα μπορούσε να εξισωθεί με μια στρατιωτική εκστρατεία: «Κάθε γαιοκτήμονας έχει στη διάθεσή του εκατό κυνηγόσκυλα, το καθένα έχει μια ντουζίνα λαγωνικό έφιππο, το καθένα με μάγειρες και μια συνοδεία προμηθειών».

Αφού περιγράφει κάθε είδους γιορτές, η Γαβρίλα Αφανάσιεβιτς αρχίζει να μιλάει για χωρικούς. Λες και πριν από την κατάργηση της δουλοπαροικίας, δεν υποδούλωσε τους αγρότες, αλλά «προσέλκυσε τις καρδιές περισσότερο με στοργή», έδωσε πολλά παραδείγματα που το επιβεβαιώνουν.

Αλλά όλα όσα του είπαν έχουν πάψει να υφίστανται πρόσφατα («Και όλα πέρασαν, και όλα πέρασαν»). Τώρα έχουν απομείνει ελάχιστοι εκπρόσωποι από την τάξη των μεγάλων γαιοκτημόνων και δεν ζουν όπως πριν: οι αγρότες έχουν χάσει τελείως το δρόμο τους, τα εδάφη παραμελούνται, τα δάση κόβονται, τα κτήματα μεταφέρονται. Και ο λόγος για όλα όσα συνέβησαν, σύμφωνα με τον Obolt-Obolduev, ήταν η μεταρρύθμιση του 1861.

Έτσι περιγράφει ο πρώτος εκπρόσωπος της «τάξης των ευγενών» τη ζωή ενός γαιοκτήμονα. Στη συνέχεια, ένας άλλος ιδιοκτήτης γης συναντά - ο πρίγκιπας Utyatin. Αυτός, όπως όλοι όσοι τον ακολουθούν, παρουσιάζεται ως καταπιεστής, βασανιστής, ληστής χρημάτων. Η ζωή του είναι εύκολη, αφού δεν χρειάζεται να δουλέψει: εξαρτημένοι αγρότες κάνουν όλη τη δουλειά. Χάρη στις προσπάθειές τους απέκτησε «υπερβολικό πλούτο». Αλλά όλα αυτά ήταν πριν από το 1861. Μετά τη μεταρρύθμιση, τόσο η ζωή του όσο και η ζωή των αγροτών έπρεπε να αλλάξει, όπως ακριβώς και του Obolt-Obolduev. Αλλά αυτό δεν συνέβη: ο Ουτιατίν δεν αναγνώρισε τη νέα τάξη πραγμάτων και συνέχισε να κάνει μια αδράνεια μέχρι το θάνατό του.

Στο τρίτο μέρος του ποιήματος παρουσιάζονται δύο ακόμη γαιοκτήμονες. Η ζωή τους όμως έλαβε χώρα έναν αιώνα πριν από τη μεταρρύθμιση. Πρώτα μιλάει για τον γαιοκτήμονα Σαλάσνικοφ. Αυτός ο χαρακτήρας ήταν περισσότερο άπληστος παρά διψασμένος για εξουσία. Αν το δώρο πληρωνόταν στην ώρα του, έφευγε μόνος του από το χωριό και οποιαδήποτε τιμωρία μπορούσε να ακυρωθεί αμέσως για δωροδοκία.

Ένας άλλος σύγχρονος του Shalashnikov, ο Christian Christianovich Vogel, ήταν πιο πονηρός και διορατικός. Στην αρχή ζούσε σεμνά και δεν επιβάρυνε τους αγρότες με φόρους. Αλλά μετά την εφαρμογή του σχεδίου του, οι αγρότες «άρχισαν να εργάζονται σκληρά». Ο Γερμανός πλούτισε, έγινε πλούσιος και έφτιαξε ένα εργοστάσιο. Απέκτησε και τον πλούτο του από την εργασία των αγροτών.

Έχοντας αναλύσει τη ζωή τεσσάρων ιδιοκτητών γης, κατέληξα ότι ζούσαν με τον ίδιο τρόπο τόσο πριν το 1861 όσο και μετά. Η μεταρρύθμιση δεν έκανε μεγάλες αλλαγές ούτε στις ζωές των αγροτών ούτε στις ζωές των γαιοκτημόνων. Ο τελευταίος συνέχισε να ακολουθεί έναν άεργο τρόπο ζωής, αδιαφορώντας καθόλου για τους αγρότες.

Η βάση της πλοκής του ποιήματος είναι η αναζήτηση του ευτυχισμένου στη Ρωσία. Ο N.A. Nekrasov στοχεύει να καλύψει όσο το δυνατόν ευρύτερα όλες τις πτυχές της ζωής του ρωσικού χωριού την περίοδο αμέσως μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Και ως εκ τούτου, ο ποιητής δεν μπορεί να κάνει χωρίς να περιγράψει τη ζωή των Ρώσων γαιοκτημόνων, ειδικά αφού ποιοι, αν όχι αυτοί, κατά τη γνώμη των αγροτών περιπατητών, θα έπρεπε να ζουν «ευτυχισμένα, άνετα στη Ρωσία». Οι άνδρες και ο κύριος είναι ασυμβίβαστοι, αιώνιοι εχθροί. «Εγκώμισε το γρασίδι στα άχυρα και τον αφέντη στο φέρετρο», λέει ο ποιητής. Όσο υπάρχουν κύριοι, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει ευτυχία για τον αγρότη - αυτό είναι το συμπέρασμα στο οποίο ο N. A. Nekrasov οδηγεί τον αναγνώστη του ποιήματος με σιδερένια συνέπεια.

Ο Νεκράσοφ κοιτάζει τους γαιοκτήμονες μέσα από τα μάτια των αγροτών, χωρίς καμία εξιδανίκευση ή συμπάθεια, ζωγραφίζοντας τις εικόνες τους. Ο γαιοκτήμονας Σαλάσνικοφ παρουσιάζεται ως ένας σκληρός τύραννος-καταπιεστής, ο οποίος κατέκτησε τους δικούς του αγρότες με «στρατιωτική δύναμη». Ο κ. Polivanov είναι σκληρός και άπληστος, ανίκανος να αισθάνεται ευγνωμοσύνη και συνηθίζει να κάνει μόνο ό,τι θέλει.

Περιστασιακές αναφορές σε «κυρίους» υπάρχουν σε όλο το κείμενο του ποιήματος, αλλά στο κεφάλαιο «Ιδιοκτήτης γης» και το μέρος «Τελευταίος» ο ποιητής μετατοπίζει εντελώς το βλέμμα του από τη λαϊκή Ρωσία στον γαιοκτήμονα Ρώσο και εισάγει τον αναγνώστη σε μια συζήτηση. από τις πιο πιεστικές στιγμές κοινωνική ανάπτυξηΡωσία.

Η συνάντηση των ανδρών με τον Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev, τον ήρωα του κεφαλαίου «Γηιοκτήμονας», ξεκινά με παρεξήγηση και εκνευρισμό του ιδιοκτήτη. Αυτά τα συναισθήματα είναι που καθορίζουν ολόκληρο τον τόνο της συνομιλίας. Παρά τη φανταστική φύση της κατάστασης όταν ο γαιοκτήμονας ομολογεί στους αγρότες, ο N.A. Nekrasov καταφέρνει να μεταφέρει πολύ διακριτικά τις εμπειρίες του πρώην δουλοπάροικου, ο οποίος δεν αντέχει τη σκέψη της ελευθερίας των αγροτών. Σε μια συνομιλία με τους αναζητητές της αλήθειας, ο Obolt-Obolduev συνεχώς «σπάει», τα λόγια του ακούγονται κοροϊδευτικά:

... Βάλε τα καπέλα σου,

Καθίστε, κύριοι)

Ο ποιητής με σατιρικό θυμό μιλάει για τη ζωή των γαιοκτημόνων στο πρόσφατο παρελθόν, όταν «το στήθος του γαιοκτήμονα ανέπνεε ελεύθερα και εύκολα». Ο Obolt-Obolduev μιλάει για εκείνες τις στιγμές με περηφάνια και θλίψη. Ο κύριος, που είχε «βαφτισμένη περιουσία», ήταν ο κυρίαρχος βασιλιάς στο κτήμα του, όπου τα πάντα «υποτάχθηκαν» σε αυτόν:

Δεν υπάρχει αντίφαση με κανέναν,

Θα ελεήσω όποιον θέλω,

Θα εκτελέσω όποιον θέλω,

Ο γαιοκτήμονας θυμάται το παρελθόν. Σε συνθήκες πλήρους ατιμωρησίας, διαμορφώθηκαν οι κανόνες συμπεριφοράς των ιδιοκτητών γης, οι συνήθειες και οι απόψεις τους:

Ο νόμος είναι η επιθυμία μου!

Η γροθιά είναι η αστυνομία μου!

Το χτύπημα είναι αστραφτερό,

Το χτύπημα είναι σπαστικό,

Χτύπα το ζυγωματικό!..

Αλλά ο ιδιοκτήτης της γης σταματά αμέσως, προσπαθώντας να εξηγήσει ότι η αυστηρότητα, κατά τη γνώμη του, προήλθε μόνο από την αγάπη. Και θυμάται, ίσως, ακόμη και σκηνές αγαπημένες στην καρδιά του χωρικού: μια κοινή προσευχή με τους χωρικούς κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας λειτουργίας, την ευγνωμοσύνη των χωρικών για το έλεος του κυρίου. Όλα αυτά έχουν φύγει. «Τώρα η Ρωσία δεν είναι η ίδια!» - Λέει με πικρία ο Ομπολτ-Ομπολντιούεφ, μιλώντας για την ερήμωση των κτημάτων, το μεθύσι και την αλόγιστη κοπή κήπων. Και οι χωρικοί δεν διακόπτουν τον γαιοκτήμονα, όπως στην αρχή της κουβέντας, γιατί ξέρουν ότι όλα αυτά είναι αλήθεια. Η κατάργηση της δουλοπαροικίας χτύπησε πραγματικά «με το ένα άκρο τον αφέντη και με το άλλο τον αγρότη».

Το κεφάλαιο «Ο γαιοκτήμονας» οδηγεί τον αναγνώστη στην κατανόηση των λόγων για τους οποίους ο δουλοπάροικος Rus' δεν μπορούσε να είναι ευτυχισμένος. Ο N.A. Nekrasov δεν αφήνει αυταπάτες, δείχνοντας ότι μια ειρηνική λύση στο αιώνιο πρόβλημα των γαιοκτημόνων και των αγροτών είναι αδύνατη. Ο Obolt-Obolduev είναι μια τυπική εικόνα ενός δουλοπάροικου, συνηθισμένου να ζει σύμφωνα με ειδικά πρότυπα και που θεωρούσε την εργασία των αγροτών μια αξιόπιστη πηγή της αφθονίας και της ευημερίας του. Αλλά στο μέρος «Ο τελευταίος», ο ποιητής δείχνει ότι η συνήθεια της εξουσίας είναι τόσο χαρακτηριστική για τους γαιοκτήμονες όσο η συνήθεια της υποταγής είναι χαρακτηριστική των χωρικών. Ο πρίγκιπας Ουτιάτιν είναι ένας κύριος που «ήταν παράξενος και ανόητος σε όλη του τη ζωή». Παρέμεινε ένας σκληρός δεσπότης-δουλοκτήτης ακόμα και μετά τη μεταρρύθμιση του 1861. Η είδηση ​​του διατάγματος του τσάρου οδηγεί στο γεγονός ότι ο Ουτιατίν παθαίνει εγκεφαλικό και οι χωρικοί παίζουν μια παράλογη κωμωδία, βοηθώντας τον γαιοκτήμονα να διατηρήσει την πεποίθηση ότι η δουλοπαροικία επέστρεψε. Το «The Last One» γίνεται η προσωποποίηση της αυθαιρεσίας του κυρίου και της επιθυμίας να παραβιαστεί η ανθρώπινη αξιοπρέπεια των δουλοπάροικων. Ο πρίγκιπας αγνοώντας εντελώς τους χωρικούς του, δίνει παράλογες εντολές: διατάζει μια εβδομήντα χρονών χήρα να παντρευτεί ένα εξάχρονο αγόρι, διορίζει έναν κωφάλαλο φύλακα, δίνει εντολή στους βοσκούς να ησυχάσουν το κοπάδι. για να μην ξυπνήσουν οι αγελάδες τον αφέντη με το μουγκρητό τους. Όχι μόνο είναι παράλογες οι εντολές του «τελευταίου ανθρώπου», αλλά και ο ίδιος είναι ακόμα πιο παράλογο και παράξενο, αρνούμενος πεισματικά να συμβιβαστεί με την κατάργηση της δουλοπαροικίας.

Από φωτογραφίες του παρελθόντος, ο N. A. Nekrasov προχωρά στα χρόνια της μεταρρύθμισης και αποδεικνύει πειστικά: η παλιά Ρωσία αλλάζει την εμφάνισή της, αλλά οι ιδιοκτήτες δουλοπάροικων παρέμειναν οι ίδιοι. Ευτυχώς, οι σκλάβοι τους αρχίζουν σταδιακά να αλλάζουν, αν και υπάρχει ακόμα πολλή υπακοή στον Ρώσο αγρότη. Δεν υπάρχει ακόμη αυτό το κίνημα της λαϊκής εξουσίας που ονειρεύεται ο ποιητής, αλλά οι αγρότες δεν περιμένουν πια νέα προβλήματα, ο λαός ξυπνά και αυτό δίνει στον συγγραφέα λόγο να ελπίζει ότι η Ρωσία θα μεταμορφωθεί.

Το «The Legend of Two Great Sinners» συνοψίζει τις σκέψεις του N. A. Nekrasov για την αμαρτία και την ευτυχία. Σύμφωνα με τις ιδέες του λαού για το καλό και το κακό, η δολοφονία του σκληρού Pan Glukhovsky, ο οποίος, καυχούμενος, διδάσκει τον ληστή:

Πρέπει να ζήσεις, γέροντα, κατά τη γνώμη μου:

Πόσους σκλάβους καταστρέφω;

βασανίζω, βασανίζω, κρέμομαι,

Μακάρι να μπορούσα να δω πώς κοιμάμαι! -

γίνεται ένας τρόπος να καθαρίσεις την ψυχή σου από τις αμαρτίες. Αυτό είναι ένα κάλεσμα που απευθύνεται στον λαό, ένα κάλεσμα για απελευθέρωση από τους τυράννους.

Η βάση της πλοκής του ποιήματος είναι η αναζήτηση του ευτυχισμένου στη Ρωσία. Ο N.A. Nekrasov στοχεύει να καλύψει όσο το δυνατόν ευρύτερα όλες τις πτυχές της ζωής του ρωσικού χωριού την περίοδο αμέσως μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Και ως εκ τούτου, ο ποιητής δεν μπορεί να κάνει χωρίς να περιγράψει τη ζωή των Ρώσων γαιοκτημόνων, ειδικά αφού ποιοι, αν όχι αυτοί, κατά τη γνώμη των αγροτών περιπατητών, θα έπρεπε να ζουν «ευτυχισμένα, άνετα στη Ρωσία». Οι άνδρες και ο κύριος είναι ασυμβίβαστοι, αιώνιοι εχθροί. «Εγκώμισε το γρασίδι στα άχυρα και τον αφέντη στο φέρετρο», λέει ο ποιητής. Όσο υπάρχουν κύριοι, δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει ευτυχία για τον αγρότη - αυτό είναι το συμπέρασμα στο οποίο ο N. A. Nekrasov οδηγεί τον αναγνώστη του ποιήματος με σιδερένια συνέπεια.
Ο Νεκράσοφ κοιτάζει τους γαιοκτήμονες μέσα από τα μάτια των αγροτών, χωρίς καμία εξιδανίκευση ή συμπάθεια, ζωγραφίζοντας τις εικόνες τους. Ο γαιοκτήμονας Σαλάσνικοφ παρουσιάζεται ως ένας σκληρός τύραννος-καταπιεστής, ο οποίος κατέκτησε τους δικούς του χωρικούς με «στρατιωτική δύναμη». Ο κ. Polivanov είναι σκληρός και άπληστος, ανίκανος να αισθάνεται ευγνωμοσύνη και συνηθίζει να κάνει μόνο ό,τι θέλει.
Περιστασιακές αναφορές σε «κυρίους» υπάρχουν σε όλο το κείμενο του ποιήματος, αλλά στο κεφάλαιο «Ο γαιοκτήμονας» και το μέρος «Ο τελευταίος», ο ποιητής μετατοπίζει εντελώς το βλέμμα του από τη λαϊκή Ρωσία στον γαιοκτήμονα Ρώσο και εισάγει τον αναγνώστη. σε μια συζήτηση για τις πιο οξείες στιγμές της κοινωνικής ανάπτυξης της Ρωσίας.
Η συνάντηση των ανδρών με τον Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev, τον ήρωα του κεφαλαίου «Γηιοκτήμονας», ξεκινά με παρεξήγηση και εκνευρισμό του ιδιοκτήτη. Αυτά τα συναισθήματα είναι που καθορίζουν ολόκληρο τον τόνο της συνομιλίας. Παρά τη φανταστική φύση της κατάστασης όταν ο γαιοκτήμονας ομολογεί στους αγρότες, ο N.A. Nekrasov καταφέρνει να μεταφέρει πολύ διακριτικά τις εμπειρίες του πρώην δουλοπάροικου, ο οποίος δεν αντέχει τη σκέψη της ελευθερίας των αγροτών. Σε μια συνομιλία με τους αναζητητές της αλήθειας, ο Obolt-Obolduev συνεχώς «σπάει», τα λόγια του ακούγονται κοροϊδευτικά:
...Βάλε τα καπέλα σου,
Καθίστε, κύριοι)
Ο ποιητής με σατιρικό θυμό μιλάει για τη ζωή των γαιοκτημόνων στο πρόσφατο παρελθόν, όταν «το στήθος του γαιοκτήμονα ανέπνεε ελεύθερα και εύκολα». Ο Obolt-Obolduev μιλάει για εκείνες τις στιγμές με περηφάνια και θλίψη. Ο κύριος, που είχε «βαφτισμένη περιουσία», ήταν ο κυρίαρχος βασιλιάς στο κτήμα του, όπου τα πάντα «υποτάχθηκαν» σε αυτόν:
Δεν υπάρχει αντίφαση με κανέναν,
Θα ελεήσω όποιον θέλω,
Θα εκτελέσω όποιον θέλω,
Ο γαιοκτήμονας θυμάται το παρελθόν. Σε συνθήκες πλήρους ατιμωρησίας, διαμορφώθηκαν οι κανόνες συμπεριφοράς των ιδιοκτητών γης, οι συνήθειες και οι απόψεις τους:
Ο νόμος είναι η επιθυμία μου!
Η γροθιά είναι η αστυνομία μου!
Το χτύπημα είναι αστραφτερό,
Το χτύπημα είναι σπαστικό,
Χτύπα το ζυγωματικό!..
Αλλά ο ιδιοκτήτης της γης σταματά αμέσως, προσπαθώντας να εξηγήσει ότι η αυστηρότητα, κατά τη γνώμη του, προήλθε μόνο από την αγάπη. Και θυμάται, ίσως, ακόμη και σκηνές αγαπημένες στην καρδιά του χωρικού: μια κοινή προσευχή με τους χωρικούς κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας λειτουργίας, την ευγνωμοσύνη των χωρικών για το έλεος του κυρίου. Όλα αυτά έχουν φύγει. «Τώρα η Ρωσία δεν είναι η ίδια!» - Λέει με πικρία ο Ομπολτ-Ομπολντιούεφ, μιλώντας για την ερήμωση των κτημάτων, το μεθύσι και την αλόγιστη κοπή κήπων. Και οι χωρικοί δεν διακόπτουν τον γαιοκτήμονα, όπως στην αρχή της κουβέντας, γιατί ξέρουν ότι όλα αυτά είναι αλήθεια. Η κατάργηση της δουλοπαροικίας χτύπησε πραγματικά «τον αφέντη με το ένα άκρο και τον αγρότη με το άλλο».
Το κεφάλαιο «Ο γαιοκτήμονας» οδηγεί τον αναγνώστη στην κατανόηση των λόγων για τους οποίους ο δουλοπάροικος Rus' δεν μπορούσε να είναι ευτυχισμένος. Ο N.A. Nekrasov δεν αφήνει αυταπάτες, δείχνοντας ότι μια ειρηνική λύση στο αιώνιο πρόβλημα των γαιοκτημόνων και των αγροτών είναι αδύνατη. Ο Obolt-Obolduev είναι μια τυπική εικόνα ενός δουλοπάροικου, συνηθισμένου να ζει σύμφωνα με ειδικά πρότυπα και που θεωρούσε την εργασία των αγροτών μια αξιόπιστη πηγή της αφθονίας και της ευημερίας του. Αλλά στο μέρος «Ο τελευταίος», ο ποιητής δείχνει ότι η συνήθεια της εξουσίας είναι τόσο χαρακτηριστική για τους γαιοκτήμονες όσο η συνήθεια της υποταγής είναι χαρακτηριστική των χωρικών. Ο πρίγκιπας Ουτιάτιν είναι ένας κύριος που «ήταν παράξενος και ανόητος σε όλη του τη ζωή». Παρέμεινε ένας σκληρός δεσπότης-δουλοκτήτης ακόμα και μετά τη μεταρρύθμιση του 1861. Η είδηση ​​του διατάγματος του τσάρου οδηγεί στο γεγονός ότι ο Ουτιατίν παθαίνει εγκεφαλικό και οι χωρικοί παίζουν μια παράλογη κωμωδία, βοηθώντας τον γαιοκτήμονα να διατηρήσει την πεποίθηση ότι η δουλοπαροικία επέστρεψε. Το «The Last One» γίνεται η προσωποποίηση της αυθαιρεσίας του κυρίου και της επιθυμίας να παραβιαστεί η ανθρώπινη αξιοπρέπεια των δουλοπάροικων. Ο πρίγκιπας αγνοώντας εντελώς τους χωρικούς του, δίνει παράλογες εντολές: διατάζει μια εβδομήντα χρονών χήρα να παντρευτεί ένα εξάχρονο αγόρι, διορίζει έναν κωφάλαλο φύλακα, δίνει εντολή στους βοσκούς να ησυχάσουν το κοπάδι. για να μην ξυπνήσουν οι αγελάδες τον αφέντη με το μουγκρητό τους. Όχι μόνο είναι παράλογες οι εντολές του «τελευταίου ανθρώπου», αλλά και ο ίδιος είναι ακόμα πιο παράλογο και παράξενο, αρνούμενος πεισματικά να συμβιβαστεί με την κατάργηση της δουλοπαροικίας.
Από φωτογραφίες του παρελθόντος, ο N. A. Nekrasov προχωρά στα χρόνια της μεταρρύθμισης και αποδεικνύει πειστικά: η παλιά Ρωσία αλλάζει την εμφάνισή της, αλλά οι ιδιοκτήτες δουλοπάροικων παρέμειναν οι ίδιοι. Ευτυχώς, οι σκλάβοι τους αρχίζουν σταδιακά να αλλάζουν, αν και υπάρχει ακόμα πολλή υπακοή στον Ρώσο αγρότη. Δεν υπάρχει ακόμη εκείνο το κίνημα της λαϊκής εξουσίας που ονειρεύεται ο ποιητής, αλλά οι αγρότες δεν περιμένουν πια νέα προβλήματα, οι άνθρωποι ξυπνούν και αυτό δίνει στον συγγραφέα λόγο να ελπίζει ότι η Ρωσία θα μεταμορφωθεί.
Το «The Legend of Two Great Sinners» συνοψίζει τις σκέψεις του N. A. Nekrasov για την αμαρτία και την ευτυχία. Σύμφωνα με τις ιδέες του λαού για το καλό και το κακό, η δολοφονία του σκληρού αφέντη Glukhovsky, ο οποίος, καυχούμενος, διδάσκει τον ληστή:
Πρέπει να ζήσεις, γέροντα, κατά τη γνώμη μου:
Πόσους σκλάβους καταστρέφω;
βασανίζω, βασανίζω, κρέμομαι,
Μακάρι να μπορούσα να δω πώς κοιμάμαι! -
γίνεται ένας τρόπος να καθαρίσεις την ψυχή σου από τις αμαρτίες. Αυτό είναι ένα κάλεσμα που απευθύνεται στον λαό, ένα κάλεσμα για απελευθέρωση από τους τυράννους.