Ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας και προφιλοσοφικές μορφές κοσμοθεωρίας. Χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας

ΘΕΜΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ

1.Γ ελληνική γλώσσαη λέξη «φιλοσοφία» μεταφράζεται ως:

αγάπη της σοφίας

2. Για πρώτη φορά χρησιμοποίησε τη λέξη «φιλοσοφία» και αποκαλούσε τον εαυτό του «φιλόσοφο»:

3. Προσδιορίστε τον χρόνο εμφάνισης της φιλοσοφίας:

VII-VI αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

4. Οι θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης, τα προβλήματα γνώσης, ο σκοπός του ανθρώπου και η θέση του στον κόσμο μελετώνται από:

φιλοσοφία

5. Κοσμοθεωρητική μορφή κοινωνικής συνείδησης, που τεκμηριώνει ορθολογικά τα απώτατα θεμέλια της ύπαρξης, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνίας και του νόμου:

φιλοσοφία

6. Η κοσμοθεωρητική λειτουργία της φιλοσοφίας είναι ότι:

Η φιλοσοφία βοηθά ένα άτομο να καταλάβει τον εαυτό του, τη θέση του στον κόσμο

7. Η κοσμοθεωρία είναι:

ένα σύνολο απόψεων, εκτιμήσεων, συναισθημάτων που χαρακτηρίζουν τη στάση ενός ατόμου προς τον κόσμο και τον εαυτό του

8. Ποιο είναι το νόημα της δήλωσης του G. Hegel ότι «η φιλοσοφία είναι μια εποχή που συλλαμβάνεται από τη σκέψη»;

Η πορεία της ιστορίας εξαρτάται από την κατεύθυνση της σκέψης των φιλοσόφων

9. Χαρακτηριστικό προσδιορισμού θρησκευτική κοσμοθεωρίαείναι:

πίστη σε υπερφυσικές, απόκοσμες δυνάμεις που έχουν την ικανότητα να επηρεάζουν την πορεία των γεγονότων στον κόσμο

11.Τι είναι χαρακτηριστικό της γνωσιολογικής γραμμής στη φιλοσοφία;

βλέποντας την πραγματικότητα ως συνεχώς εξελισσόμενη

12. Η οντολογία είναι:

το δόγμα της ύπαρξης, οι θεμελιώδεις αρχές του

13. Επιστημολογία είναι:

το δόγμα της φύσης, η ουσία της γνώσης

14. Ανθρωπολογία είναι:

δόγμα του ανθρώπου

15. Αξιολογία είναι:

δόγμα αξιών

16. Η ηθική είναι:

το δόγμα της ηθικής και των ηθικών αξιών

17. Τομέας φιλοσοφίας στον οποίο αναπτύσσονται προβλήματα γνώσης

Επιστημολογία

18. Σύμφωνα με τη μαρξιστική φιλοσοφία, η ουσία του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας είναι:

σχέση της συνείδησης με την ύλη

19. Ο ιδεαλισμός χαρακτηρίζεται από την ακόλουθη δήλωση:

Η συνείδηση ​​είναι πρωταρχική, η ύλη δεν υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση

20. Ο δυϊσμός χαρακτηρίζεται από την ακόλουθη διατριβή:

η ύλη και η συνείδηση ​​είναι δύο αρχές που υπάρχουν ανεξάρτητα η μία από την άλλη

21. Σε ποιον ανήκει αυτή η δήλωση: «Υποστηρίζω ότι δεν υπάρχουν πράγματα. Απλώς έχουμε συνηθίσει να μιλάμε για πράγματα. Στην πραγματικότητα, υπάρχει μόνο η σκέψη μου, υπάρχει μόνο το «εγώ» μου με τις εγγενείς αισθήσεις του. Ο υλικός κόσμος φαίνεται μόνο σε εμάς, είναι απλώς ένας συγκεκριμένος τρόπος να μιλάμε για τις αισθήσεις μας;

Στον υποκειμενικό ιδεαλιστή

22. Για ποιον ιστορικό τύπο κοσμοθεωρίας μιλάμε εδώ: «Πρόκειται για μια ολιστική κοσμοθεωρία, στην οποία διάφορες ιδέες συνδέονται σε μια ενιαία εικονιστική εικόνα του κόσμου, συνδυάζοντας την πραγματικότητα και τη φαντασία, το φυσικό και το υπερφυσικό, τη γνώση και την πίστη, σκέψη και συναισθήματα»;

23. Μερικοί χριστιανοί θεολόγοι ισχυρίζονται ότι όλος ο κόσμος. Ολόκληρο το Σύμπαν δημιουργήθηκε από τον Θεό σε έξι ημέρες, και ο ίδιος ο Θεός είναι μια ασώματη διάνοια, μια τέλεια προσωπικότητα. Σε ποια φιλοσοφική κατεύθυνση αντιστοιχεί αυτή η θεώρηση του κόσμου;

Αντικειμενικός ιδεαλισμός

24. Ένας εκπρόσωπος θα συμφωνούσε με τη δήλωση: «Η σκέψη είναι το ίδιο προϊόν της δραστηριότητας του εγκεφάλου όπως η χολή είναι προϊόν της δραστηριότητας του ήπατος»:

χυδαίος υλισμός

25. Ο αγνωστικισμός είναι:

δόγμα που αρνείται τη γνώση της ουσίας του αντικειμενικού κόσμου

26. Ο αγνωστικισμός είναι:

κατεύθυνση στη θεωρία της γνώσης, η οποία πιστεύει ότι η επαρκής γνώση του κόσμου είναι αδύνατη

27. Αρνούνται τη δυνατότητα να γνωρίσουν τον κόσμο:

αγνωστικιστές

28.Κατεύθυνση Δυτικοευρωπαϊκή φιλοσοφία, που αρνείται τη γνωστική αξία της φιλοσοφίας, την παρουσία του δικού της, πρωτότυπου θέματος:

θετικισμός

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΑΡΧΑΙΑΣ ΑΝΑΤΟΛΗΣ

29. Ο νόμος της ανταπόδοσης στην ινδική θρησκεία και τη θρησκευτική φιλοσοφία, που καθορίζει τη φύση της νέας γέννησης της μετενσάρκωσης:

30.Όνομα του ιδρυτή του Βουδισμού, που σημαίνει αφυπνισμένος, φωτισμένος:

31.Όνομα του ιδρυτή του Βουδισμού

Σιντάρθα

32. Η κεντρική έννοια του Βουδισμού και του Τζαϊνισμού, που σημαίνει το υψηλότερο κράτος, ο στόχος των ανθρώπινων φιλοδοξιών:

33. Έννοια αρχαία κινεζική φιλοσοφία, που δηλώνει μια αρσενική, ελαφριά και ενεργή αρχή:

34. Η έννοια της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας, που δηλώνει τη θηλυκή, σκοτεινή και παθητική αρχή:

35.Η ιδέα ενός «ευγενούς συζύγου» ως ιδανικό άτομο αναπτύχθηκε από:

Κομφούκιος

36. Τι σημαίνουν οι έννοιες του Μπράχμαν στη Βεδάντα και του απείρου στη φιλοσοφία του Αναξίμανδρου:

Ανώτερη νοημοσύνη

37. Στη φιλοσοφία του Ηράκλειτου η λέξη Λόγος σημαίνει παγκόσμιος νόμος, παγκόσμια τάξη, στην οποία υποτάσσεται ό,τι υπάρχει. Ποια έννοια της κινεζικής φιλοσοφίας έχει την ίδια σημασία:

38. Τι σημαίνει η έννοια του «ντάρμα» στην παραδοσιακή ινδική φιλοσοφία:

Ένας αιώνιος ηθικός νόμος που ορίζει εκ των άνω για όλους έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής.

39.Τα αρχαία ινδικά φιλοσοφικά κείμενα περιλαμβάνουν

Ουπανισάδες

40.Τα αρχαία κινεζικά φιλοσοφικά κείμενα περιλαμβάνουν

Τάο Τε Τσινγκ

41. Στην ινδική φιλοσοφία -- συνολικό ποσότις πράξεις και τις συνέπειές τους, καθορίζοντας τη φύση της νέας γέννησης

42.Κινέζος φιλόσοφος, ιδρυτής του Ταοϊσμού

43. Ο χρυσός κανόνας της ηθικής: «Ό,τι δεν εύχεσαι για τον εαυτό σου, μην το κάνεις στους άλλους» διατυπώθηκε για πρώτη φορά:

Κομφούκιος

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΑΡΧΑΙΑΣ ΕΛΛΑΔΟΣ

44. Χρονολογικό πλαίσιο για την ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας:

VI αιώνα π.Χ. – VI αιώνα ΕΝΑ Δ

45. Η βασική αρχή της αρχαίας φιλοσοφίας ήταν:

κοσμοκεντρισμός

46. ​​Το κύριο πρόβλημα που έλυσαν οι φιλόσοφοι της μιλησιακής σχολής:

πρόβλημα από την αρχή

47. Διατριβή που ανήκει στον στοχαστή Θαλή:

"Μάθε τον εαυτό σου"

48. Διατριβή που ανήκει στον στοχαστή Θαλή

"Η αρχή όλων των πραγμάτων είναι το νερό"

49. Ο Αναξιμένης πήρε την πρώτη αρχή όλων των πραγμάτων

50. Η δήλωση: «Ο αριθμός είναι η ουσία και το νόημα όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο» ανήκει:

Πυθαγόρας

51. Οπαδός του Πυθαγόρα, ο πρώτος που σχεδίασε το σύστημα του κόσμου και τοποθέτησε την Κεντρική Φωτιά στο κέντρο του σύμπαντος

Παρμενίδης

52. Για πρώτη φορά χρησιμοποιήθηκε η έννοια του όντος στη φιλοσοφία

Παρμενίδης

53. Κίνηση, οποιαδήποτε αλλαγή είναι μόνο μια ψευδαίσθηση του αισθητηριακού κόσμου, υποστήριξαν:

54. Εκπρόσωποι της οποίας η φιλοσοφική σχολή έθεσε το πρόβλημα της ύπαρξης, αντιπαρέβαλαν τον κόσμο των αισθημάτων με τον κόσμο της λογικής και υποστήριξαν ότι η κίνηση, οποιαδήποτε αλλαγή είναι μόνο μια ψευδαίσθηση του αισθητηριακού ψευδαισθητικού κόσμου:

Ελεατική

55.Τι νομίζεις, την υποθετική διαμάχη των οποίων οι φιλόσοφοι απεικόνισε ο Α.Σ. Πούσκιν στο ποίημα "Κίνημα";

Ο Ζήνων και ο Ηράκλειτος

56. Ένας αρχαίος φιλόσοφος που πίστευε ότι δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές:

Ηράκλειτος

57.Ποιος από τους αρχαίους φιλοσόφους δίδαξε ότι όλα αναπτύσσονται, ότι η πρώτη αιτία του κόσμου και η θεμελιώδης αρχή του είναι η φωτιά, ότι δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές;

Ηράκλειτος

58. Η έννοια του «Λόγου» στις φιλοσοφικές διδασκαλίες του Ηράκλειτου σημαίνει:

Οικουμενικός νόμος, στη δράση του οποίου υπόκεινται τα πάντα στον κόσμο

59. Πρώτα εξέφρασε την ιδέα της ατομικής δομής της ύλης:

Δημόκριτος

60. Η δήλωση: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων» ανήκει:

Πρωταγόρας

62.Η γνώση κατά τον Σωκράτη είναι πανομοιότυπη:

αρετές

63. Η ουσία του «ηθικού ορθολογισμού» του Σωκράτη:

η αρετή είναι αποτέλεσμα της γνώσης του καλού, ενώ η έλλειψη αρετής είναι αποτέλεσμα της άγνοιας

64. Η αντικειμενική-ιδεαλιστική φιλοσοφία ιδρύθηκε από:

Πλάτων

65. Στην αρχαιότητα, η αξία της ανακάλυψης του υπεραισθητού κόσμου των ιδεών ανήκει:

66. Στη φιλοσοφία του Πλάτωνα, πώς διαφέρει η ιδέα του «άλογου» από ένα πραγματικό, ζωντανό, πραγματικό άλογο; Σημειώστε τη λάθος απάντηση.

Η ιδέα είναι αθάνατη, αιώνια, το πραγματικό άλογο είναι θνητό

67. Στη φιλοσοφία του Πλάτωνα, η ιδέα του «άλογου» διαφέρει από ένα πραγματικό, ζωντανό άλογο στο ότι:

η ιδέα είναι υλική, το πραγματικό άλογο είναι ιδανικό

68. Η δήλωση ότι η ψυχή πριν από τη γέννηση ενός ατόμου ήταν στον κόσμο των ιδεών, επομένως στη διαδικασία της γνώσης είναι σε θέση να τις θυμάται, ανήκει:

69. Η πηγή της γνώσης είναι η ανάμνηση της ψυχής του κόσμου των ιδεών, πιστεύεται:

70. Φιλόσοφος που θεωρούσε τη λογική το κύριο εργαλείο της γνώσης:

Αριστοτέλης

71. Φιλόσοφος, μαθητής του Πλάτωνα:

Αριστοτέλης

Αριστοτέλης

73.Κατά τον Αριστοτέλη η ανθρώπινη ψυχή δεν περιλαμβάνει

Ορυκτή ψυχή

74. Η ουσία της ηθικής διδασκαλίας του Επίκουρου είναι ότι:

πρέπει να απολαμβάνεις τη ζωή

75.Ρωμαίος ποιητής, οπαδός του Επίκουρου, συγγραφέας του ποιήματος «Περί της φύσης των πραγμάτων»

76. Η δήλωση: «Δεν έχει σημασία τι συμβαίνει σε εμάς, αλλά πώς σχετιζόμαστε με αυτό» αντιστοιχεί στην κοσμοθεωρία:

77.Ρωμαίος φιλόσοφος, δάσκαλος του Νέρωνα, συγγραφέας των «Επιστολών στον Λουκίλλιο», εκπρόσωπος του στωικισμού

78. Ο φιλόσοφος που ζούσε σε ένα βαρέλι θεωρούσε τον εαυτό του «πολίτη του κόσμου» και ζητούσε τη φτώχεια και την άγνοια

Διογένης Σινώπης

ΜΕΣΑΙΩΝΙΣΜΟΣ

79. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της μεσαιωνικής φιλοσοφίας είναι:

θεοκεντρισμός

80.Ποιο από τα παρακάτω χαρακτηριστικά δεν είναι χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής φιλοσοφικής σκέψης;

81. Ο θεοκεντρισμός είναι μια κοσμοθεωρητική θέση που βασίζεται στην ιδέα της πρωτοκαθεδρίας:

82. Η φιλοσοφία στο Μεσαίωνα κατείχε μια δευτερεύουσα θέση σε σχέση με:

θεολογία

83. Το σύνολο των θρησκευτικών δογμάτων και διδασκαλιών για την ουσία και τη δράση του Θεού:

θεολογία

84.Έργα παλαιοχριστιανικής γραμματείας που δεν περιλαμβάνονται στον βιβλικό κανόνα, δηλ. αναγνωρίζεται από την επίσημη εκκλησία ως «ψεύτικο»

Απόκρυφα

85.Εσχατολογία είναι

86. Σωτήρας, λυτρωτής από τα δεινά, χρισμένος από τον Θεό

87. Περιορισμός ή καταστολή αισθησιακών επιθυμιών, εκούσια υπομονή σωματικού πόνου, μοναξιά:

ασκητισμός

88. Η κοσμοθεωρητική αρχή, σύμφωνα με την οποία ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Θεό από το τίποτα, ονομάζεται:

Δημιουργισμός

89. Διδασκαλία για τη σωτηρία της ψυχής

Σωτηριολογία

90. Η αρχή σύμφωνα με την οποία ο Θεός καθορίζει ολόκληρη την πορεία της ιστορίας και τη μοίρα κάθε ανθρώπου

Δημιουργισμός

91. Το κύριο καθήκον των χριστιανών απολογητών ήταν:

Στη δικαιολόγηση των πλεονεκτημάτων του Χριστιανισμού έναντι του παγανισμού

92. Το όνομα της περιόδου δημιουργικής διακονίας των «Πατέρων της Εκκλησίας» ( III - VIII αιώνες) που έθεσε τα θεμέλια της χριστιανικής φιλοσοφίας και θεολογίας. στο δικό τουςλειτουργεί σε αντίθεση-διάλογο με την ελληνορωμαϊκή φιλοσοφία, διαμορφώνεται ένα σύστημα χριστιανικού δόγματος:

πατερικούς

93. Εξαιρετικός εκπρόσωπος πατριωτών, συγγραφέας των βιβλίων «Εξομολόγηση», «Περί Πόλης του Θεού»

Αυγουστίνος

94. Το «Six Days» είναι ένα βιβλίο που περιγράφει:

Χριστιανική οντολογία και κοσμογονία

95. Ο σχολαστικισμός είναι:

ένα είδος φιλοσοφίας που χαρακτηρίζεται από κερδοσκοπικότητα και την υπεροχή των λογικοεπιστημολογικών προβλημάτων

96. Χαρακτηριστικά όπως η κερδοσκοπία, το ενδιαφέρον για τυπικά-λογικά προβλήματα, η υποταγή στη θεολογία είναι εγγενή στα:

εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος

97. Εκπρόσωπος της μεσαιωνικής φιλοσοφίας:

Θωμάς Ακινάτης

98. Εκπρόσωπος της μεσαιωνικής δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας:

Φ. Ακινάτης

99.Η τέχνη της ερμηνείας ιερά κείμενα, αναπτύχθηκε τον Μεσαίωνα

Εξήγηση

100. Το πρόβλημα της απόδειξης της ύπαρξης του Θεού ήταν ένα από τα κεντρικά για

Θωμάς Ακινάτης

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗΣ

101. Η εποχή της αποκατάστασης των ιδανικών της αρχαιότητας στην Ευρώπη:

Αναγέννηση

102. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της φιλοσοφικής σκέψης και του πολιτισμού της Αναγέννησης είναι:

ανθρωποκεντρισμός

103. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της αναγεννησιακής φιλοσοφίας είναι:

ανθρωποκεντρισμός

104. Σε ποια πόλη αναβίωσε η Πλατωνική Ακαδημία τον 15ο αιώνα;

Φλωρεντία

105. Είδος κοσμοθεωρίας, σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος είναι το κέντρο και ο υψηλότερος στόχος του σύμπαντος:

ανθρωποκεντρισμός

106. Το κύριο αντικείμενο μελέτης, το μέτρο των πραγμάτων και των σχέσεων στην Αναγέννηση:

107. Η κοσμική κοσμοθεωρητική θέση της Αναγέννησης, σε αντίθεση με τον σχολαστικισμό και την πνευματική κυριαρχία της εκκλησίας:

ανθρωπισμός

108. Η αντίθεση ενός ατόμου στην κοινωνία είναι χαρακτηριστική για:

ατομικισμός

109. Ο τύπος της κοσμοθεωρίας που χαρακτηρίζει την Αναγέννηση, που βασίζεται στην αντίθεση του ατόμου στην κοινωνία:

111. Εκπρόσωπος της αναγεννησιακής φιλοσοφίας:

112. Οι προτάσεις για το άπειρο του Σύμπαντος σε χρόνο και χώρο, για την ταυτότητα του Θεού και της φύσης τεκμηριώθηκαν από:

Πετράρχης

114. Η αναγεννησιακή φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από

νοσταλγία για τον αρχαίο πολιτισμό

115. Το δόγμα που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, και επιβεβαιώνοντας την ταυτότητα του Θεού και της φύσης, ότι «η φύση είναι Θεός στα πράγματα»

Πανθεϊσμός

ΕΥΡΩΠΑΪΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 17-18 αιώνες.

116. Απελευθέρωση από την επιρροή της εκκλησίας

Λαϊκοποίηση

117.Φιλοσοφική κατεύθυνση που αναγνωρίζει τη λογική ως βάση της ανθρώπινης γνώσης και συμπεριφοράς

Ορθολογισμός

118.Ο βασικός ισχυρισμός του ορθολογισμού είναι ότι

Ο νους παίζει πρωταρχικό ρόλο στην ανθρώπινη γνωστική δραστηριότητα

119. Χαρακτηριστικά του ορθολογισμού XVII V. προσδιορίζεται

Μαθηματικά

120. Γάλλος φιλόσοφος, επίσης δημιουργός της άλγεβρας και της αναλυτικής γεωμετρίας

R. Descartes

121.Η δυϊστική φιλοσοφία είναι χαρακτηριστική της

R. Descartes

122. Ως προς το ζήτημα της ουσίας, ο Rene Descartes τήρησε

Δυαδική υπόσταση

123. Η δήλωση: «Σκέφτομαι, άρα υπάρχω» εκφράστηκε από

R. Descartes

124. Τι σημαίνει η αρχική διατριβή της φιλοσοφίας του Ντεκάρτ, που στα λατινικά ακούγεται σαν « cogito όθεν άθροισμα »?

αν σκέφτομαι, άρα υπάρχω

125. Η ιδέα «μην αποδέχεσαι ποτέ ως αληθινό κάτι που δεν ξέρω ξεκάθαρα ότι είναι αληθινό» ανήκει στους:

R.Descartes

126. Η κύρια δήλωση του εμπειρισμού

Όλη η ανθρώπινη γνώση βασίζεται στην εμπειρία

127.Η κατεύθυνση που θεωρεί την αισθητηριακή εμπειρία ως τη μόνη πηγή της γνώσης μας για τον κόσμο

Εντυπωσιακοί τρόποι

129.Βασικά επιστημονική γνώση, σύμφωνα με τον F. Bacon, θα έπρεπε να γίνει

Επαγωγή

130. Η διαίρεση των πειραμάτων του F. Bacon σε «καρποφόρα» και «φωτεινά» αντιστοιχεί στη διαίρεση της γνώσης σε:

Αισθησιακό και λογικό

131. Σύμφωνα με τον Francis Bacon, οποιαδήποτε γνώση πρέπει:

βασιστείτε στην εμπειρία και προχωρήστε από το άτομο στο γενικό

132. Φιλόσοφος που πίστευε ότι το μυαλό ενός παιδιού είναι σαν μια λευκή πλάκα πίνακας rasa

133. «Ο πόλεμος όλων εναντίον όλων» είναι μια φυσική κατάσταση, πίστευε

134. Τήρησε τη θεωρία του «κοινωνικού συμβολαίου»

135. Φιλόσοφος που έλαβε ως βάση της ύπαρξης τις λεγόμενες «μονάδες».

G. Leibniz

136. Απλή αδιαίρετη ουσία κατά τον Leibniz

137. Ένας εκπρόσωπος του υποκειμενικού ιδεαλισμού είναι:

J. Berkeley

138. Το κεντρικό φιλοσοφικό πρόβλημα του D. Hume

Γνωστική λειτουργία

139. Το κεντρικό πρόβλημα στη φιλοσοφία του Γαλλικού Διαφωτισμού

Ο άνθρωπος

140. Η κύρια ιδέα της φιλοσοφίας του Γαλλικού Διαφωτισμού

Η προτεραιότητα του λόγου ως ανώτατης αρχής στην επίλυση προβλημάτων της ανθρώπινης κοινωνίας

141. Μια από τις πιο σημαντικές ιδέες της γαλλικής φιλοσοφίας του Διαφωτισμού δεν μπορεί να θεωρηθεί

Η ιδέα της ισότητας όλων των ανθρώπων

142.Η ουσία του ντεϊσμού είναι

Αναγωγή του ρόλου του Θεού στη δημιουργία της ύλης και στην πρώτη παρόρμηση

143. Εκπρόσωπος της φιλοσοφίας του Γαλλικού Διαφωτισμού

J.-J. Ρουσσώ

144. «Ο άνθρωπος γεννήθηκε για να είναι ελεύθερος, και όμως παντού είναι αλυσοδεμένος», ισχυρίστηκε

J.-J. Ρουσσώ

145.Η αιτία της ανισότητας στην ανθρώπινη κοινωνία είναι ο J.-J. Ο Ρουσσώ πίστευε

Τα δικά

146.Γάλλος φιλόσοφος, υποστηρικτής του αισθησιασμού

147.Το κέντρο του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού στα μέσα του 18ου αιώνα ήταν

148.Η ιδέα του κράτους δικαίου περιλαμβάνει τη διάταξη του

Διαχωρισμός δυνάμεων

149. Γάλλος φιλόσοφος που πίστευε στην παντοδυναμία της εκπαίδευσης και υποστήριξε ότι οι άνθρωποι από τη γέννησή τους έχουν ίσες ικανότητες

ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΚΛΑΣΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

150.Χρονολογικό πλαίσιο της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας

152.Το σημαντικότερο φιλοσοφικό έργο του Immanuel Kant

"Κριτική του πρακτικού λόγου"

153.Το αντικείμενο της θεωρητικής φιλοσοφίας κατά τον I. Kant θα πρέπει να είναι η έρευνα:

οι νόμοι της λογικής και τα όριά της

154. Σύμφωνα με τον I. Kant, για να είναι αξιόπιστη η γνώση, πρέπει:

να είναι καθολική και αναγκαία

155. Ο I. Kant πιστεύει ότι ο χώρος και ο χρόνος:

υπάρχουν έμφυτες, προ-πειραματικές μορφές αισθησιασμού

156. Στη φιλοσοφία του I. Kant, ένα «πράγμα από μόνο του».

Αυτό που προκαλεί αισθήσεις μέσα μας, αλλά δεν μπορεί να γίνει γνωστό από μόνο του

157. Στη φιλοσοφία του Ι. Καντ, οι αντινομίες λαμβάνουν χώρα όπου με τη βοήθεια της ανθρώπινης λογικής προσπαθούν να βγάλουν συμπεράσματα για:

ο κόσμος των «πραγμάτων από μόνα τους»

θα ήθελες να ενεργήσουν απέναντί ​​σου

159. Η δήλωση: «Να ενεργείτε με τέτοιο τρόπο ώστε το αξίωμα της θέλησής σας να μπορεί ταυτόχρονα να γίνει η αρχή της καθολικής νομοθεσίας» ανήκει στο

160. Σύμφωνα με τον I. Kant, για τη διαμόρφωση ενός ατόμου ως ηθικού όντος, έχει θεμελιώδη σημασία

Ηθικό καθήκον

G.W.F.Hegel

162. Η φιλοσοφία του Γ. Χέγκελ χαρακτηρίζεται από:

πανλογισμός

163. Η θεωρία της ανάπτυξης του Χέγκελ, η οποία βασίζεται στην ενότητα και την πάλη των αντιθέτων, ονομάζεται:

διαλεκτική

164. Η πραγματικότητα, που αποτελεί τη βάση του κόσμου, σύμφωνα με τον Χέγκελ:

Απόλυτη ιδέα

165. Εκπρόσωπος της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας:

Λ. Φόιερμπαχ

166. Ποιος από τους παρακάτω στοχαστές δεν είναι εκπρόσωπος της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας;

167.Ο εκπρόσωπος του υλισμού είναι

Λ. Φόιερμπαχ

168. Χωρισμένη την πραγματικότητα σε «κόσμο των πραγμάτων καθεαυτού» και «κόσμο των φαινομένων»

169.Δεν είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας

Άρνηση της υπερβατικής, θεϊκής ύπαρξης

170. Ένας στοχαστής που έζησε όλη του τη ζωή στο Koenigsberg και δίδαξε στο πανεπιστήμιο εκεί

171. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η αληθινή μηχανή της παγκόσμιας ιστορίας είναι

Παγκόσμιο Πνεύμα

ΔΥΤΙΚΗ ΕΥΡΩΠΑΪΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ 19-20 αιώνες.

172.Φιλοσοφική κατεύθυνση που αρνείται ή περιορίζει τον ρόλο του λόγου στη γνώση, αναδεικνύοντας τη βούληση, τον στοχασμό, το συναίσθημα, τη διαίσθηση

Ο παραλογισμός

173. Φιλοσοφική κατεύθυνση που ισχυρίζεται ότι ο νους επιπλέει μόνο στην επιφάνεια των πραγμάτων, ενώ η ουσία του κόσμου μας αποκαλύπτεται μέσω της διαίσθησης, της εμπειρίας και της κατανόησης

Φιλοσοφία της ζωής

174. Εκπρόσωποι της «φιλοσοφίας της ζωής» περιλαμβάνουν

175. Θεωρείται η θέληση ως η κύρια αρχή της ζωής και της γνώσης

Α. Σοπενχάουερ

176. Ο Άρθουρ Σοπενχάουερ θεωρούσε την ουσία, τη θεμελιώδη αρχή του κόσμου

Η θέληση για ζωή

177. Η κεντρική έννοια της φιλοσοφικής διδασκαλίας του A. Bergson είναι η παρόρμηση της ζωής (é lan ζωτικής σημασίας ). Η γνώση του είναι δυνατή με τη βοήθεια:

Φρίντριχ Νίτσε

179. Ιδρυτής του θετικισμού

Ογκίστ Κοντ

μαρξισμός

Πραγματισμός

182.Irrationalistic Direction in Philosophy XX αιώνας

Υπαρξισμός

183. Ο όρος «υπαρξισμός» προέρχεται από τη γαλλική λέξη, που μεταφράζεται στα ρωσικά σημαίνει

Υπαρξη

184.Η μορφή της ύπαρξης που είναι το επίκεντρο του υπαρξισμού

Ατομική ανθρώπινη ύπαρξη

185. Οι διατάξεις για την απόλυτη ελευθερία του ανθρώπου, την εγκατάλειψη και τη μοναξιά του, για την οριακή κατάσταση που μπορεί να αποκαλύψει την αληθινή ουσία του ανθρώπου, τεκμηριώθηκαν στη φιλοσοφία.

Υπαρξισμός

186. Η κατεύθυνση της φιλοσοφίας στην οποία ο άνθρωπος θεωρείται ως αυτοκαθοριζόμενο, αυτοδημιουργικό ον

Υπαρξισμός

187. Η υπαρξιστική θεώρηση του ανθρώπου αντιστοιχεί στη δήλωση ότι

Ο άνθρωπος είναι καταδικασμένος να είναι ελεύθερος και να φέρει την απόλυτη ευθύνη για τις πράξεις του.

ΡΩΣΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

188. Τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της ρωσικής φιλοσοφίας δεν μπορούν να αποδοθούν

Προσυστηματικός, προλογικός χαρακτήρας

189. Μία από τις εγκάρσιες ιδέες της ρωσικής φιλοσοφίας είναι η ιδέα της αποκατάστασης, η ουσία της οποίας είναι

Η σωτηρία όλων ανεξαιρέτως των ανθρώπων: και των δικαίων και των αμαρτωλών

190. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ρωσικής φιλοσοφίας περιλαμβάνουν:

Αισθησιαρχία

191. Υπέρτατος Θεός σε Σλαβική μυθολογία, δημιουργός του Σύμπαντος, διαχειριστής της βροχής και των καταιγίδων, προστάτης της οικογένειας και του σπιτιού

192.Η παλιά ρωσική σκέψη χαρακτηρίζεται από:

Επανεκτίμηση εξωτερικής υλικής ύπαρξης

193. Η προφιλοσοφία της Ρωσίας του Κιέβου χαρακτηρίζεται από:

μυστικισμός

194. Θεωρείται η ημερομηνία υιοθέτησης της Ορθοδοξίας στη Ρωσία

195. Η πόλη στην οποία, σύμφωνα με το Tale of Bygone Years, βαφτίστηκε ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΒλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς

196. Η Ρωσία του Κιέβου ανέλαβε την «πολιτιστική σκυτάλη» από:

Χρυσή Ορδή

197.Ο δικέφαλος αετός υιοθετήθηκε για πρώτη φορά ως το κρατικό σύμβολο της Ρωσίας

Ο Ιβάν Γ' τον 15ο αιώνα

198.Το είδος της κοινωνικής ουτοπίας στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία περιλαμβάνει

«Λόγος για το νόμο και τη χάρη»

199. Ο Σέργιος του Ραντόνεζ ήταν σύγχρονος

Μάχη του Κουλίκοβο

200. Ο διάσημος Ρώσος αγιογράφος είναι:

Φεοφάν ο Έλληνας

"Τριάδα"

202. «The Sermon on Law and Grace» γράφτηκε από

203. Πρώτα τεκμηριώθηκε το ιδεολόγημα «Μόσχα – η Τρίτη Ρώμη»

204. Εμπνευστής της διόρθωσης των εκκλησιαστικών βιβλίων, που ήταν η αιτία του σχίσματος, ήταν:

Πατριάρχης Νίκων

205. Ο ιδρυτής της ρωσικής εκτύπωσης βιβλίων είναι:

Ι. Φεντόροφ

206.Πνευματικός αρχηγός μη κατέχοντες

Νιλ Σόρσκι

207. Αντιτάχθηκαν στην ιδιοκτησία της γης από τα μοναστήρια, πίστευαν ότι η συσσώρευση πλούτου ήταν αντίθετη με τους μοναστικούς όρκους

μη κτητική

208. Κώδικας του φεουδαρχικού τρόπου ζωής, που καθόριζε πώς να χτιστεί μια οικογένεια και να διαχειριστεί ένα νοικοκυριό, που δημιουργήθηκε στη Ρωσία τον 16ο αιώνα

"Domostroy"

209. Ο Αρχιερέας Αββακούμ ήταν πνευματικός ηγέτης

σχισματικοί

210. Στο «Βέρτογκραντ ο Πολύχρωμος» ο Συμεών του Πολότσκ παρομοιάζει τον κόσμο

211. Ένας από τους πρώτους υποστηρικτές της ιδέας του πανσλαβισμού (ενοποίηση όλων των Σλάβων)

Γιούρι Κριζάνιτς

212. Σύντροφος του Μεγάλου Πέτρου, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ, συγγραφέας των «Πνευματικών Κανονισμών»

Φεοφάν Προκόποβιτς

213. Ιδρύθηκε η Ρωσική Ακαδημία Επιστημών

214. Υποστηρικτής του ντεϊστικού υλισμού στη ρωσική φιλοσοφία ήταν

M.V. Λομονόσοφ

215. Όταν άνοιξε το Πανεπιστήμιο της Μόσχας, οι τρεις σχολές του δεν περιλάμβαναν:

φυσικός

216. Ο Τεκτονισμός μεταφέρθηκε στη Ρωσία από:

217. Μία από τις κεντρικές ιδέες του Τεκτονισμού περιλαμβάνει:

Βελτίωση του ανθρώπου μέσω της προσωπικής και κοινοτικής αυτογνωσίας

218. Σύμφωνα με τους σύγχρονους, «δημιούργησε μέσα μας την αγάπη για την επιστήμη και την επιθυμία για ανάγνωση»

N.I. Νοβίκοφ

219. Με το παρατσούκλι «Ρώσος Σωκράτης»

Γ.Σ. τηγάνι

220.Σύμφωνα με τον Γ.Σ. Skovoroda, όλη η πραγματικότητα εμπίπτει σε τρεις κόσμους, για τους οποίους αυτό δεν ισχύει:

κοινωνία

221. Το έργο «About Man, His Mortality and Immortality», που είναι ένα από τα πρώτα φιλοσοφικά και ανθρωπολογικά έργα στην ιστορία της ρωσικής σκέψης, γράφτηκε

ΕΝΑ. Ραντίστσεφ

222. Το ζήτημα του ρόλου και της θέσης της Ρωσίας στην ιστορία της ανθρωπότητας τέθηκε στα «Φιλοσοφικά Γράμματα»:

P. Chaadaev

223.Το πρώτο «Φιλοσοφικό γράμμα» δημοσιεύτηκε στο περιοδικό

Τηλεσκόπιο

224. Οι κύριες ιδέες των «Φιλοσοφικών Επιστολών» δεν μπορούν να αποδοθούν

Ακολουθώντας τις χριστιανικές εντολές ως το μόνο μονοπάτι προς τη σωτηρία, προς τη Βασιλεία των Ουρανών

225. Ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας Νικόλαος Εγώ τρελός για τις φιλοσοφικές του απόψεις

P.Ya. Chaadaev

226. Σε ποιον ανήκουν οι εξής απαισιόδοξες γραμμές: «Μόνοι στον κόσμο, δεν δώσαμε τίποτα στον κόσμο, δεν πήραμε τίποτα από τον κόσμο, δεν συνεισφέραμε με κανέναν τρόπο στην κίνηση του ανθρώπινου μυαλού προς τα εμπρός και παραμορφώσαμε όλα όσα πήρε από αυτό το κίνημα. Από τις πρώτες κιόλας στιγμές της κοινωνικής μας ύπαρξης, τίποτα κατάλληλο για το κοινό καλό των ανθρώπων δεν έχει προέλθει από εμάς, ούτε μια χρήσιμη σκέψη δεν φύτρωσε στο άγονο χώμα της πατρίδας μας, ούτε μια μεγάλη αλήθεια δεν βγήκε από τη μέση μας. ”;

P.Ya. Chaadaev

227.Η κύρια ιδέα του δυτικισμού είναι

Η Ρωσία πρέπει να αναπτυχθεί στον ευρωπαϊκό δρόμο

228.Πνευματικός ηγέτης των Δυτικών

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Herzen

229. Η ιδεολογία του κόμματος είναι πιο κοντά στις απόψεις των «δυτικών»

Ένωση Δεξιών Δυνάμεων

230. Η κεντρική ιδέα της φιλοσοφίας I.V. Κιρεγιέφσκι

Ακεραιότητα πνευματικής ζωής

231.Ιδεολογική κεφαλή των Σλαβόφιλων ήταν

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Khomyakov

232.Ο εκπρόσωπος του σλαβοφιλισμού ήταν

ΕΙΝΑΙ. Κιρεέφσκι

233. Η πεποίθηση ότι η σωτηρία της Δύσης βρίσκεται στην υιοθέτηση της Ορθοδοξίας είναι πιο κοντά στην κοσμοθεωρία:

Σλαβόφιλοι

234. Η πίστη στην ηθική καθαρότητα της ρωσικής αγροτιάς είναι χαρακτηριστική των:

Σλαβόφιλοι

Ο όρος «συμφιλίωση» στη σλαβοφιλική φιλοσοφία σημαίνει

Ελεύθερη εν Χριστώ ενότητα των ανθρώπων

Ένας αληθινός ύμνος στην ελευθερία μπορεί να αναγνωριστεί

«The Legend of the Grand Inquisitor» του F.M. Ντοστογιέφσκι

Οι λέξεις «η ομορφιά θα σώσει τον κόσμο» ανήκουν

F.M. Ντοστογιέφσκι

Το νόημα της παραβολής του Ντοστογιέφσκι για το «δάκρυ ενός παιδιού» από το μυθιστόρημα «Οι αδελφοί Καραμάζοφ» είναι ότι

Η παγκόσμια αρμονία δεν αξίζει ούτε μια ανθρώπινη ζωή

F.M. Ντοστογιέφσκι

Φιλοσοφικό δόγμα που ιδρύθηκε από τον Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι

Ηθική της μη βίας

Ο κύριος ηθικός κανόνας από την άποψη του Λ.Ν. Τολστόι

Μην αντιστέκεσαι στο κακό

Η χώρα όπου ο Vladimir Solovyov συναντήθηκε για τρίτη φορά με το όραμα της Σοφίας ως εικόνα της αιώνιας θηλυκότητας και της σοφίας του Θεού

Βλαντιμίρ Σολοβίοφ

244. Έννοια…. χαρακτηριστικό του Vl. S. Solovyova.

Ενότητα

Μία από τις κύριες ιδέες της φιλοσοφίας της ενότητας

Απαράδεκτο κάθε μορφής βίας στον δημόσιο και κρατικό βίο

Η υψηλότερη, πιο τέλεια μορφή αγάπης, σύμφωνα με τον V.S. Solovyov, είναι

Έρωτας μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας

Εγχώριος στοχαστής που δημιούργησε πρώτος ένα ολοκληρωμένο φιλοσοφικό σύστημα βασισμένο στον χριστιανικό ουμανισμό

V.S. Σολόβιεφ

Ρώσος στοχαστής, ο οποίος στο έργο του "Names" υποστήριξε ότι υπάρχει μια βαθιά σύνδεση μεταξύ ενός ονόματος και του φορέα του

P.A. Φλορένσκι

Ένα από τα κύρια έργα του Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ

"Μη βραδινό φως"

Εκπρόσωπος του ρωσικού μαρξισμού

G.V. Πλεχάνοφ

ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν ανέπτυξε το δόγμα της Ρωσίας ως

Ο αδύναμος κρίκος στην αλυσίδα του ιμπεριαλισμού

Θεμελιωτής του ρωσικού κοσμισμού θεωρείται

Νικολάι Φεντόροφ

253. Εκπρόσωποι του «ρωσικού κοσμισμού» είναι:

K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky

Σύμφωνα με τον Ν.Φ. Fedorov, το υψηλότερο ηθικό καθήκον των γήινων, το κεντρικό καθήκον όλων των ανθρώπων είναι να

Εξάλειψη του πόνου στη γη

Σύνθεση φιλοσοφικών και επιστημονικών διδασκαλιών, ενωμένη με την ιδέα της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και φύσης, της ανθρωπότητας και του Σύμπαντος

Ένας από τους βασικούς κανόνες της «κοσμικής ηθικής» της Κ.Ε. Τσιολκόφσκι

Σκότωσε τον πάσχοντα

Η βασική έννοια της γνωσιολογίας V.I. Βερνάντσκι

Εμπειρική γενίκευση

Η νοόσφαιρα είναι

Σφαίρα του Νου

Ιδρυτής της διαστημικής οικολογίας και ηλιοβιολογίας

A.L. Τσιζέφσκι

Ρώσος φιλόσοφος, ο οποίος έγραψε στο βιβλίο «Αυτογνωσία»: «Η πρωτοτυπία του φιλοσοφικού μου τύπου έγκειται κυρίως στο γεγονός ότι έθεσα τα θεμέλια της φιλοσοφίας όχι του όντος, αλλά της ελευθερίας».

Νικολάι Μπερντιάεφ

Ο Ρώσος στοχαστής... στο έργο του «Αυτογνωσία» δήλωσε ότι έθεσε τα θεμέλια της φιλοσοφίας όχι στο είναι, αλλά στην ελευθερία.

ΣΤΟ. Μπερντιάεφ

Ο λόγος, η πρωταρχική πηγή του κακού στον κόσμο σύμφωνα με τον Ν.Α. Μπερντιάεφ

Κυβέρνηση

Ο δυϊσμός πνεύματος και ύλης, Θεού και φύσης είναι χαρακτηριστικός της φιλοσοφίας

ΣΤΟ. Μπερντιάεφ

Σύμφωνα με τον L. Shestov, ένα άτομο μπορεί να επιτύχει το αδύνατο μόνο χάρη σε

Πίστη στο θεό

Σύμφωνα με τον L. Shestov, οι κύριοι εχθροί του ανθρώπου στον «αγώνα για το αδύνατο» είναι

Λόγος και Ηθική

ΟΝΤΟΛΟΓΙΑ

266. Η βάση του είναι, που υπάρχει από μόνη της ανεξάρτητα από οτιδήποτε άλλο,

Ουσία

267. Η ισότητα των υλικών και πνευματικών αρχών της ύπαρξης διακηρύσσει

268. Επιβεβαιώνεται η ύπαρξη πολλών αρχικών θεμελίων και αρχών της ύπαρξης

Πλουραλισμός

269. Δήλωση που αντιστοιχεί στη μεταφυσική κατανόηση της ύλης

Η ύλη είναι αιώνια, άκτιστη και άφθαρτη

270. Η ατομική υπόθεση της δομής της ύλης προτάθηκε για πρώτη φορά από:

Δημόκριτος

271.Η ύλη είναι η πρωταρχική πηγή ύπαρξης, αναφέρει

Υλισμός

273.Στον μαρξισμό, η ύλη ερμηνεύεται ως

Ουσία

274.Ποιο από τα παρακάτω δεν ισχύει για τις ιδιότητες της ύλης;

Σταθερότητα

275. Τα ιδανικά φαινόμενα περιλαμβάνουν

276. Μια εγγενής ουσιώδης ιδιότητα ενός πράγματος, φαινομένου, αντικειμένου ονομάζεται

Χαρακτηριστικό

277. Μέθοδος ύπαρξης ύλης

Κίνηση

278. Δεν ισχύει για τις ιδιότητες της ύλης

279. Η υψηλότερη μορφή κίνησης της ύλης είναι

Κοινωνικό κίνημα

280. Η ουσία της κοσμογονικής υπόθεσης της «Μεγάλης Έκρηξης» είναι η υπόθεση ότι

Το σύμπαν δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα της έκρηξης ενός μικροσκοπικού σωματιδίου

281. Η ακολουθία των καταστάσεων αντικατοπτρίζει την κατηγορία

282. Μορφή ύπαρξης της ύλης, που εκφράζει την επέκτασή της, τη δομή, τη συνύπαρξη και την αλληλεπίδραση στοιχείων σε όλα τα υλικά συστήματα

Χώρος

Υπερασπίστηκε την ουσιαστική έννοια του χώρου και του χρόνου

Η ουσία της σχεσιακής έννοιας του χώρου και του χρόνου είναι ότι

Ο χώρος και ο χρόνος εξαρτώνται από τις υλικές διαδικασίες

Ποια έννοια του χρόνου δεν επιτρέπει τη δυνατότητα δημιουργίας μιας «μηχανής του χρόνου»;

Δυναμικός

Η πιο σημαντική ειδική ιδιότητα του βιολογικού χρόνου

Ανθρωποτητα

Η πιο σημαντική ειδική ιδιότητα του βιολογικού χώρου

Ομοιομορφία

Ολότητα φυσικές συνθήκεςύπαρξη ανθρώπου και κοινωνίας

Ποιο από τα παρακάτω ζεύγη επιθέτων δεν χρησιμοποιείται στη φιλοσοφική ανάλυση της φύσης;

παρθένα και τεχνητά

Ποιος από τους επώνυμους επιστήμονες-φιλοσόφους διαπίστωσε για πρώτη φορά ότι η ηλιακή δραστηριότητα επηρεάζει την ευημερία των ανθρώπων;

Τσιζέφσκι

ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΗΣ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗΣ

Reflection is (επιλέξτε τον πιο πλήρη και ακριβή ορισμό)

Η ιδιότητα της ύλης να αποτυπώνει τα χαρακτηριστικά των αντικειμένων που την επηρεάζουν

Αισθήσεις, αντιλήψεις, έννοιες, σκέψη περιλαμβάνονται στη δομή:

συνείδηση

Η αντανάκλαση είναι:

αντανάκλαση ενός ατόμου για τον εαυτό του

Η πιο περίπλοκη μορφή αντανάκλασης είναι

Συνείδηση

Η ικανότητα των ζωντανών οργανισμών να περιηγούνται στον εξωτερικό κόσμο και να διαχειρίζονται τις δραστηριότητές τους

Συνείδηση

Ο στοχαστής του οποίου το όνομα συνδέεται συνήθως με την ανακάλυψη της σφαίρας του ασυνείδητου στον ανθρώπινο ψυχισμό

Μέθοδος που αναπτύχθηκε από τον S. Freud

Ψυχανάλυση

Δεν ανήκει στις κύριες μεθόδους μελέτης του ασυνείδητου στην ψυχανάλυση

Ανάλυση πεποιθήσεων

Στη δομή της προσωπικότητας ο S. Freud προσδιορίζει

Αυτό, Super-I, I

300. Μία από τις αρχές που εντόπισε ο Sigmund Freud στη δομή της προσωπικότητας

301. Ο Sigmund Freud εντόπισε τρία επίπεδα στη δομή του νοητικού μηχανισμού. Μεταξύ των αρχών που αναφέρονται παρακάτω, αναφέρετε την επιπλέον, δηλ. ένα που δεν ξεχώρισε ο Φρόιντ.

Στην ψυχανάλυση του Φρόιντ αναφέρεται:

σφαίρα του ασυνείδητου

Ένα όνειρο σύμφωνα με τον S. Freud είναι:

συμβολικός

Ένας στοχαστής που πίστευε ότι ο άνθρωπος οδηγείται κυρίως από σεξουαλικά ένστικτα

Σύμφωνα με τον Carl Rogers, η αυτο-αντίληψη αποτελείται από τέσσερα κύρια στοιχεία. Ποιο από τα παρακάτω δεν είναι ένα από αυτά;

Είμαι ένας καθρέφτης

ΕΠΙΣΤΗΜΟΛΟΓΙΑ

306. Η γνωσιολογία θεωρεί

Όρια και δυνατότητες της ανθρώπινης γνώσης

307. Η αξιόπιστη γνώση για τον κόσμο είναι αδύνατη, λέει

Σκεπτικισμός

308. Φορέας σκόπιμης, σκόπιμης δραστηριότητας

309.Η γνωστική στάση αποτελείται από τρεις κύριες πτυχές (στοιχεία). Υποδείξτε ποια από τις υποδεικνυόμενες πλευρές είναι η περιττή εδώ;

Ο σκοπός της γνώσης

310.Δεν ανήκει στα είδη των γνωστικών μέσων

Τεχνικός

311. Η απολυτότητα, η σχετικότητα, η ειδικότητα, η αντικειμενικότητα είναι οι κύριες ιδιότητες

Χώροι

312. Η συνέπεια αναφέρεται στο επόμενο επιστημονικό κριτήριο

Λογικός

313.Αν οι εμπειρικές συνέπειες που προβλέπει η θεωρία δεν βρεθούν στην πράξη, τότε μιλούν για

Έγκριση γνώσεων

314. Είναι αδύνατο να παραποιηθεί:

ύπαρξη του Θεού

315. Η υπόθεση για:

ύπαρξη ζωής στον Άρη

316.Συνοχή είναι

Αυτοσυνέπεια της γνώσης

317. Ευρετική αναφέρεται σε

Πιθανολογικά κριτήρια επιστημονικού χαρακτήρα

318.Γνώση αντίστοιχη της πραγματικότητας, που αντικατοπτρίζει επαρκώς την πραγματικότητα

319.Κριτήριο αλήθειας στη μαρξιστική φιλοσοφία

Πρακτική

320.Σύμφωνα με την πραγματιστική έννοια της αλήθειας, αλήθεια είναι

Τι είναι χρήσιμο, τι μας βοηθά να λύνουμε προβλήματα με επιτυχία

321.Η ικανότητα κατανόησης της αλήθειας με άμεση παρατήρησή της χωρίς να καταφεύγουμε σε λογικά επιχειρήματα

Διαίσθηση

322. Στη σύγχρονη θεωρία της γνώσης, η επανεξέταση του γνωρίζοντος υποκειμένου ακολουθεί την πορεία

Αφαιρέσεις από τις προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου

ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ

323.Διαλεκτική είναι

Το δόγμα της ανάπτυξης και οι καθολικές διασυνδέσεις

324.Φιλοσοφικό δόγμα για την ανάπτυξη της ύπαρξης και της γνώσης, βασισμένο στην επίλυση των αντιφάσεων

Διαλεκτική

325.Ονομάστε τον φιλόσοφο που θεωρείται ο θεμελιωτής της αρχαίας διαλεκτικής

Ηράκλειτος

326. Η θεωρία της ανάπτυξης του Χέγκελ, η οποία βασίζεται στην ενότητα και την πάλη των αντιθέτων

Διαλεκτική

327.Διαλεκτικός υλισμός – δόγμα

μαρξισμός

328.Η διαλεκτική διαφέρει από τη μεταφυσική

Κατανόηση της ανάπτυξης

329.Μεταφυσική είναι

Η άποψη σύμφωνα με την οποία ο κόσμος ή ένα ξεχωριστό τμήμα του θεωρείται αμετάβλητος, ποιοτικά σταθερός

330. Οι γενικότερες θεμελιώδεις έννοιες

331. Φιλοσοφική αρχή που δηλώνει ότι όλα τα φαινόμενα συνδέονται μεταξύ τους με αιτιώδεις συνδέσεις και εξαρτώνται μεταξύ τους

Η αρχή της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων

332. Μια ουσιαστική, αναγκαία, επαναλαμβανόμενη, σταθερή σύνδεση μεταξύ των φαινομένων ονομάζεται

333. Πρώτα διατύπωσε τους νόμους της διαλεκτικής

G.V.F. Χέγκελ

334. Μία από τις βασικές αρχές της διαλεκτικής

Αρχή ανάπτυξης

335.Όχι νόμος διαλεκτικής

Ο νόμος της διαπλοκής των αιτιών και των αποτελεσμάτων

336. Διαλεκτική πηγή αυτοκίνησης και ανάπτυξης της φύσης, της κοινωνίας και της γνώσης

Αντίφαση

337.Το βασικό σημείο της διαλεκτικής έννοιας είναι η αρχή

Αντιπαραθέσεις

338. Ο νόμος της διαλεκτικής, απαντώντας στο ερώτημα για την πηγή της ανάπτυξης

Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων

339. Ο νόμος της διαλεκτικής, που αποκαλύπτει την πηγή της αυτοκίνησης και της ανάπτυξης του αντικειμενικού κόσμου και της γνώσης,

Ενότητα και πάλη των αντιθέτων

340. Ο νόμος της διαλεκτικής, αποκαλύπτοντας τον γενικότερο μηχανισμό ανάπτυξης

Μετάβαση των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές

341. Ο νόμος της διαλεκτικής, που χαρακτηρίζει την κατεύθυνση, τη μορφή και το αποτέλεσμα της αναπτυξιακής διαδικασίας

Αρνήσεις αρνήσεων

Ανάπτυξη

343. Το σύνολο των ουσιωδών αναγκαίων ιδιοτήτων ενός πράγματος το αποτελούν:

Ποιότητα

344. Το εσωτερικό περιεχόμενο ενός αντικειμένου στην ενότητα όλων των ιδιοτήτων και των σχέσεών του εκφράζεται με την κατηγορία

οντότητες

345.Θεωρία αυτοοργάνωσης πολύπλοκων συστημάτων

Συνεργητικά

ΦΥΣΗ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ, ΜΟΡΦΕΣ ΚΑΙ ΜΕΘΟΔΟΙ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗΣ ΓΝΩΣΗΣ

346.Θεωρία επιστημονικόςγνώση ονομάζεται

Επιστημολογία

347. Ποιο από τα παρακάτω δεν είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της επιστημονικής γνώσης;

αδιάψευστο

348.Σύμφωνα με τον λειτουργικό σκοπό και τους ερευνητικούς σκοπούς της, η γνώση χωρίζεται σε

Θεμελιώδης και εφαρμοσμένη

349. Ένας από τους θεμελιωτές της φιλοσοφίας της τεχνολογίας

P. Engelmeyer

350.Η ελληνική λέξη «techne» σήμαινε αρχικά

τέχνη, δεξιοτεχνία

351. Η αισθητηριακή γνώση διαφέρει από την ορθολογική γνώση ως προς αυτό

Το πρώτο βασίζεται στις αισθήσεις, το δεύτερο στη λογική.

352. Η αρχική, απλούστερη μορφή αισθητηριακής γνώσης

Συναισθημα

353. Μορφή ορθολογικής γνώσης:

354. Σκέψη που προσδιορίζει και γενικεύει αντικείμενα με βάση μια ένδειξη των βασικών και απαραίτητων ιδιοτήτων τους

355.Δήλωση στην οποία κάτι επιβεβαιώνεται ή απορρίπτεται

Αναίρεση

356. Μια μορφή σκέψης που αντανακλά την παρουσία μιας σύνδεσης μεταξύ ενός αντικειμένου και της ιδιότητάς του, μεταξύ αντικειμένων, καθώς και το γεγονός της ύπαρξης ενός αντικειμένου

Κρίση

357.Μορφή εμπειρικής γνώσης

Υπόθεση

358. Δήλωση που βασίζεται στον συνδυασμό πολλών σχετικών γεγονότων

Εμπειρική γενίκευση

359. Επιστημονική υπόθεση, υπόθεση που χρειάζεται πρόσθετη αιτιολόγηση

Υπόθεση

360. Η υψηλότερη μορφή οργάνωσης της επιστημονικής γνώσης, που δίνει μια ολιστική ιδέα για τα πρότυπα και τις βασικές συνδέσεις μιας συγκεκριμένης περιοχής της πραγματικότητας

361.Οι πιο σημαντικές λειτουργίες της επιστημονικής θεωρίας περιλαμβάνουν

Συστηματοποίηση

362.Η επιστημονική υπόθεση αναφέρεται

Εννοιολογικά μέσα γνώσης

363. Αυτός ο ορισμός: «Η μελέτη ενός αντικειμένου υπό ελεγχόμενες ή τεχνητά δημιουργημένες συνθήκες» αναφέρεται σε:

πείραμα

364. Σκόπιμη, σκόπιμη αντίληψη ενός αντικειμένου, φαινομένου για να μελετηθούν οι ιδιότητές του, τα χαρακτηριστικά της πορείας και η συμπεριφορά του

Παρατήρηση

365. Μελέτη αντικειμένου σε ελεγχόμενες ή τεχνητά δημιουργημένες συνθήκες

Πείραμα

366. Εξαγωγή γενικού συμπεράσματος με βάση τη γενίκευση συγκεκριμένων υποθέσεων

Επαγωγή

367.Λογική αφαίρεση ιδιαίτερων συνεπειών από τη γενική θέση

Επαγωγή

368. Η διαδικασία μετάβασης από τις γενικές προϋποθέσεις στα συμπεράσματα για συγκεκριμένες περιπτώσεις

Αφαίρεση

369. Διανοητική ή πραγματική αποσύνθεση αντικειμένου στα συστατικά στοιχεία του

370. Η διαδικασία διανοητικής διαίρεσης του συνόλου σε μέρη

371.Συνδυασμός των στοιχείων του υπό μελέτη αντικειμένου, που επισημαίνονται στην ανάλυση, σε ένα ενιαίο σύνολο

372.Μέθοδος που δεν χρησιμοποιείται στις επιστημονικές και τεχνικές γνώσεις

Ερμηνευτική

373.Η κατά προσέγγιση μέθοδος υπολογισμού χρησιμοποιείται ευρέως σε

Μαθηματικές Επιστήμες

374.Ο προσδιορισμός των σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος, η υπαγωγή μεμονωμένων φαινομένων σε έναν γενικό νόμο είναι χαρακτηριστικό του

Εξηγήσεις

375. Σύμφωνα με τον T. Kuhn, «επιστημονικό επίτευγμα αναγνωρισμένο από όλους, το οποίο σε μια χρονική περίοδο παρέχει στην επιστημονική κοινότητα ένα μοντέλο για την τοποθέτηση προβλημάτων και την επίλυσή τους».

Παράδειγμα

377. Για πρώτη φορά όρισε τον άνθρωπο ως «κοινωνικό ζώο» ( ζωνών πολιτικόν )

Αριστοτέλης

378. Η σκέψη: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων» ανήκει

Πρωταγόρας

379. «Αυτό είναι κοινωνικής φύσης, σχετικά σταθερό και εμφανίζεται σε όλη τη ζωή, ένας ψυχολογικός σχηματισμός που αντιπροσωπεύει ένα σύστημα κοινωνικά σημαντικών ανθρώπινων χαρακτηριστικών».

Προσωπικότητα

380.Προσωπικότητα είναι

Δεδομένου ότι η έννοια της «προσωπικότητας» είναι αδιαχώριστη από την έννοια της «κοινωνίας» - κάθε άτομο είναι μια πιθανή προσωπικότητα

381. Η προσωπικότητα είναι:

οι άνθρωποι δεν γεννιούνται ως άτομα, γίνονται άτομα

382. Η προσωπικότητα είναι:

προϊόν κοινωνικών σχέσεων

383. Ένα σύνολο μοναδικών χαρακτηριστικών που διακρίνουν ένα συγκεκριμένο άτομο από όλα τα άλλα

Ατομικότητα

384. Η υψηλότερη ικανότητα του υποκειμένου, που κατευθύνει τη δραστηριότητα του νου

385.Η ατομική συνείδηση ​​είναι

Αντανάκλαση της ατομικής ύπαρξης ενός συγκεκριμένου ατόμου

386. Επιβεβαιώνεται η προτεραιότητα των ατόμων έναντι του κοινωνικού συνόλου

Ατομικισμός

387. Χαρακτηριστική είναι η προτεραιότητα των συμφερόντων της κοινωνίας έναντι των συμφερόντων του ατόμου

Κολλεκτιβισμός

388. Η ουσία του προβλήματος του βιολογικού και κοινωνικού στον άνθρωπο βρίσκεται στο ερώτημα

Σχετικά με την αλληλεπίδραση και τη συσχέτιση των γονιδίων και την ανατροφή

389. Μια αρνητική στάση απέναντι στην επίγεια ζωή, η θεώρησή της ως μια συνεχής σειρά βασάνων είναι χαρακτηριστικό

βουδισμός

390.Για ποιον από τους παρακάτω στοχαστές δεν ήταν κεντρικό το πρόβλημα του νοήματος της ζωής;

Ι. Λακάτος

391.Το πρόβλημα του νοήματος της ζωής ήταν κεντρικό στη φιλοσοφία

V. Frankl

392. Σε ποιον ανήκουν οι ακόλουθες δηλώσεις: «Υπάρχει νόημα για τον καθένα και για τον καθένα υπάρχει το δικό του ιδιαίτερο νόημα», «Το νόημα δεν μπορεί να δημιουργηθεί τεχνητά, μπορεί μόνο να βρεθεί», «Η συνείδησή μας μας καθοδηγεί στην αναζήτηση του νοήματος» ?

V. Frankl

393.Σε ποιον πιστεύετε ότι μπορεί να ανήκουν οι ακόλουθες γραμμές: «Οποιαδήποτε προσπάθεια να αυξηθεί ξανά το πνεύμα των ανθρώπων στο στρατόπεδο συγκέντρωσης προϋπέθετε ότι θα μπορούσαμε να τους κατευθύνουμε σε κάποιο στόχο στο μέλλον. Αυτός που δεν μπορούσε πια να πιστέψει στο μέλλον, στο δικό του μέλλον, χάθηκε. Μαζί με το μέλλον, έχασε και τον πνευματικό του πυρήνα, έσπασε εσωτερικά και υποβιβάστηκε τόσο σωματικά όσο και ψυχικά... Ωστόσο, το θάρρος να ζήσει ή, κατά συνέπεια, η κούραση από τη ζωή αποδεικνύονταν ότι εξαρτιόταν κάθε φορά αποκλειστικά από το αν κάποιος είχε πίστη σε το νόημα της ζωής, η ζωή του. Το σύνθημα όλης της ψυχοθεραπευτικής εργασίας σε ένα στρατόπεδο συγκέντρωσης θα μπορούσε να είναι τα λόγια του Νίτσε: «Όποιος έχει Για τιζωντανά, μπορεί να αντέξει σχεδόν τα πάντα Πως »?

V. Frankl

394.Τι είδους αγάπη είναι; αυτή η περιγραφή: «Αυτό είναι ένα τρυφερό και απαλό συναίσθημα, ανιδιοτελής αγάπη που δίνει τον εαυτό της, που ενσωματώνεται στην αγάπη της μητέρας για το παιδί της ή στη χριστιανική αγάπη για τον πλησίον της»;

395. Σε ποιον πιστεύετε ότι ανήκει η ακόλουθη δήλωση: «Η ιδέα της ρομαντικής αγάπης, σύμφωνα με την οποία μόνο ένα άτομο στον κόσμο μπορεί να είναι αντικείμενο αληθινής αγάπης και ότι το κύριο καθήκον είναι να βρει αυτό το συγκεκριμένο άτομο, είναι σφαλερός. Δεν είναι επίσης αλήθεια ότι η αγάπη για αυτόν, ακόμα κι αν είστε αρκετά τυχεροί να γνωρίσετε ένα τέτοιο άτομο, θα έχει ως αποτέλεσμα την απόρριψη της αγάπης για τους άλλους. Η αγάπη, που μπορεί να βιωθεί σε σχέση με ένα μόνο άτομο, αυτό ακριβώς το γεγονός δείχνει ότι δεν πρόκειται για αγάπη, αλλά για μια συμβιωτική σχέση».

Ε. Φρομ

396. Η ηδονική αγάπη είναι ένα παιχνίδι που δεν διακρίνεται από το βάθος των συναισθημάτων και εκδηλώνεται με τις μορφές του φλερτ, της φιλαρέσκειας κ.λπ. (στον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό)

397.Η ηθική έννοια του προβλήματος της ευθανασίας βρίσκεται στο ερώτημα

Έχει ένα άτομο το δικαίωμα να αυτοκτονήσει;

398. «Τα πάντα στον κόσμο είναι προκαθορισμένα, ο άνθρωπος δεν είναι απολύτως ελεύθερος», λένε οι εκπρόσωποι:

μοιρολατρεία

399. Σύμφωνα με… «όλα στον κόσμο είναι προκαθορισμένα, ο άνθρωπος είναι απολύτως ανελεύθερος»

Μοιρολατρεία

400. Ο αρχαιότερος πρόγονος του ανθρώπου (σύμφωνα με τη σύγχρονη επιστήμη)

Αυστραλοπίθηκος

401.Σύμφωνα με τη σύγχρονη επιστήμη Ομοφυλόφιλος σάπιενς εμφανίστηκε στη γη

100-150 χιλιάδες χρόνια πριν

402.Σύμφωνα με τη σύγχρονη επιστήμη, ο Αυστραλοπίθηκος δεν είχε

Αρθρώστε λόγο

403. Άνθρωποι είναι

Μεγάλοι πίθηκοι

ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

404.Η φιλοσοφική κατεύθυνση έχει απόλυτους τους νόμους της μηχανικής σε σχέση με την κοινωνική φιλοσοφία:

Γαλλικός υλισμός του 18ου αιώνα

405.Φιλοσοφική κατεύθυνση που απολυτοποιεί τους νόμους της μηχανικής σε σχέση με την κοινωνική φιλοσοφία

Γαλλικός υλισμός του 18ου αιώνα

406.Ιδρυτής της κοινωνιολογίας ως θετικής επιστήμης

407. Το κύριο έργο του Καρλ Μαρξ:

"Κεφάλαιο"

408. Προσδιόρισε την κοινωνικοοικονομική τάξη ως το κύριο στοιχείο της κοινωνικής δομής της κοινωνίας

409. Η έννοια του κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού ανήκει

μαρξισμός

410. Κοινωνικοοικονομική διαμόρφωση είναι

Μια κοινωνία με την εγγενή οικονομική της βάση και ένα πολιτικο-νομικό εποικοδόμημα που υψώνεται πάνω της

411.Υπάρχουν... κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί

412. Σύμφωνα με την κοινωνιολογία του μαρξισμού, η κύρια κινητήρια δύναμη για την ανάπτυξη της κοινωνίας είναι

Ταξική πάλη

413. Ο φιλόσοφος που κατάλαβε κοινωνική πρόοδοως ανάπτυξη και αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών

414. Καθορισμός των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, στη μαρξιστική φιλοσοφία

Παραγωγή

415. Μια τάξη ικανή να αναδιοργανώσει την κοινωνία, σύμφωνα με τον Κ. Μαρξ

Προλεταριάτο

416.Στον μαρξισμό, θεωρείται ο κύριος παράγοντας στην ανάπτυξη της κοινωνίας

Μέθοδος παραγωγής υλικών αγαθών

417.Δεν ισχύει για τους κύριους τύπους κοινωνικής παραγωγής:

Παραγωγή πνευματικών αξιών

418. Η εσχατολογία είναι:

Το δόγμα των τελικών πεπρωμένων του κόσμου και του ανθρώπου

419.Κατά τον Γ. Χέγκελ, η αληθινή μηχανή της ιστορίας

Παγκόσμιο Πνεύμα

420. Η ουσία του νατουραλισμού ως προσέγγισης για την εξήγηση της κοινωνικής ζωής βρίσκεται στην πρόταση ότι:

Η κοινωνική ζωή εξαρτάται σημαντικά από φυσικούς παράγοντες

421.Παράγοντας που σύμφωνα με τον κοινωνικό δαρβινισμό είναι η κύρια κινητήρια δύναμη στην ανάπτυξη της κοινωνίας

Ταξική πάλη

422. Ανθρωποκοινωνιογένεση είναι

Η διαδικασία σχηματισμού ενός πλανητικού πολιτισμού με βάση τη λογική

423. Σύμφωνα με τον μαρξισμό, ο κύριος παράγοντας της ανθρωπογένεσης είναι

424. Σταδιακές αλλαγές στην κοινωνία και τη φύση

Εξέλιξη

425.Κίνηση προς την κατεύθυνση από πιο τέλεια σε λιγότερο τέλεια

426. Κοινωνική πρόοδος είναι

Η προοδευτική μετακίνηση της κοινωνίας από απλές μορφές σε πιο σύνθετες

427. Βαθιές ποιοτικές αλλαγές στην ανάπτυξη οποιωνδήποτε φαινομένων της φύσης, της κοινωνίας ή της γνώσης, που συμβαίνουν σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα

Κίνηση

427. Υπάρχουν πέντε κύριοι τύποι κοινωνικών κοινοτήτων. Παρακαλώ σημειώστε ποιος από τους έξι τύπους κοινοτήτων που αναφέρονται παρακάτω έχει λανθασμένα το όνομα εδώ;

κατάσταση

428. Η κοινωνική συνείδηση ​​είναι

Το άθροισμα πολλών ατομικών συνειδήσεων

429.Ποιο από τα παρακάτω δεν είναι μορφή κοινωνικής συνείδησης;

430.Τι παράγεται στην πνευματική σφαίρα της κοινωνίας; Δώστε την πιο πλήρη και ακριβή απάντηση.

Πληροφορίες και πνευματικά νοήματα

431.Ιδεολογία είναι

Το σύνολο των ατομικών συνειδήσεων

432.Η ιδεολογία αναφέρεται

Κοινωνική σφαίρα

433. Το σύνολο των δημόσιων συναισθημάτων, συναισθημάτων, διαθέσεων

Κοινωνική συνείδηση

434. Δεν σχετίζεται με τις σημαντικότερες διαστάσεις της πνευματικότητας

Πλουραλισμός

435.Τόκος είναι

Συγκεκριμένη, συνειδητή ανάγκη

436. Το ενδιαφέρον για τη ζωγραφική είναι μια συγκεκριμενοποίηση

Αισθητικές ανάγκες

437. Το φαινόμενο στο οποίο αναφέρεται αυτός ο ορισμός: «Το σύνολο των υλικών και πνευματικών αξιών, καθώς και οι μέθοδοι δημιουργίας τους, μετάδοση από τη μια γενιά στην άλλη».

Πολιτισμός

438. Οι πιο σημαντικές λειτουργίες του πολιτισμού δεν μπορούν να ληφθούν υπόψη

Προσαρμοστική (προστατευτική) λειτουργία

439.Δεν είναι πρόβλημα που μελετά η φιλοσοφία της ιστορίας

Το πρόβλημα της δομής (δομής) της κοινωνίας

440.Η διαμορφωτική προσέγγιση στο πρόβλημα της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας αναφέρει ότι:

Η παγκόσμια ιστορία είναι μία, κάθε κοινωνία περνά διαδοχικά από διάφορα στάδια στην ανάπτυξή της, τα ίδια για όλες τις κοινωνίες

441. Διαμορφωτική προσέγγιση στην ανάλυση κοινωνική ανάπτυξητηρήθηκε

Α. Toynbee

442.Δεν υπάρχει ενιαία ιστορία της ανθρωπότητας, υπάρχει μόνο η ιστορία των τοπικών πολιτισμών σύμφωνα με:

πολιτισμική προσέγγιση

443. Σύμφωνα με... την προσέγγιση, δεν υπάρχει ενιαία ιστορία της ανθρωπότητας, υπάρχει μόνο η ιστορία των τοπικών πολιτισμών

Πολιτιστικός

444.Σύμφωνα με τον Σπένγκλερ, ο πολιτισμός είναι

Συνώνυμο του πνευματικού πολιτισμού

445.Προβλήματα πολέμου και ειρήνης, δημογραφικά και περιβαλλοντικά σύγχρονος κόσμος, λέγονται... προβλήματα.

Παγκόσμια

446.Παγκόσμια προβλήματα είναι

Προβλήματα από τη λύση των οποίων εξαρτάται η επιβίωση όλης της ανθρωπότητας

447.Ποιο από τα παρακάτω προβλήματα δεν είναι παγκόσμιο;

Το πρόβλημα της καταπολέμησης της διεθνούς τρομοκρατίας

448. Αυξανόμενη αλληλεξάρτηση διαφορετικών περιοχών του κόσμου

Παγκοσμιοποίηση

449.Στη σύγχρονη Ρωσία

Η θνησιμότητα υπερβαίνει σημαντικά το ποσοστό γεννήσεων

1. Η φιλοσοφία, το εύρος των προβλημάτων της και ο ρόλος της στην κοινωνία. Ιστορικοί τύποι κοσμοθεωρίας - 28

2. Φιλοσοφία της Αρχαίας Ανατολής. - 10

3. Αρχαία φιλοσοφία. - 33

4. Φιλοσοφία του Μεσαίωνα – 20

5. Φιλοσοφία της Αναγέννησης. - 12

6. Φιλοσοφία του Νέου Χρόνου και Διαφωτισμός. - τριάντα

7. Γερμανική κλασική φιλοσοφία. - 18

8. Σύγχρονη δυτική φιλοσοφία. - 16

9. Στάδια ανάπτυξης και ΧαρακτηριστικάΡωσική φιλοσοφία. - 78

10. Φιλοσοφική κατανόηση του κόσμου. Οντολογία. - 25

11. Φιλοσοφία της συνείδησης (ψυχανάλυση). - 15

12. Η γνώση ως αντικείμενο φιλοσοφικής ανάλυσης. - 17

13. Διαλεκτική.- 22

14. Επιστήμη, μέθοδοι και μορφές επιστημονικής γνώσης. - τριάντα

15. Φιλοσοφία για την ουσία και το σκοπό του ανθρώπου. Ανθρωπολογία. - 28

16. Κοινωνική φιλοσοφία - 47

Σύνολο ερωτήσεων : 429 ερωτήσεις.

Κοσμοθεωρία

2.Θρησκευτική κοσμοθεωρία

3.Φιλοσοφική κοσμοθεωρία

:

1 .Λογικό (κατανοητό)

2

3

Ερώτηση 3: Φιλοσοφία και θρησκεία

Από την εμφάνιση της φιλοσοφίας, η θρησκεία έχει γίνει ένα από τα θέματα της. Γεγονός είναι ότι τα περισσότερα από τα ερωτήματα στα οποία προσπαθεί να απαντήσει η φιλοσοφία - ερωτήματα για την προέλευση του κόσμου, τη θέση του ανθρώπου στο διάστημα - έχουν γίνει ταυτόχρονα θέματα θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Ως εκ τούτου, σε όλη την ιστορία της, η φιλοσοφία χρειαζόταν μια κριτική διάκριση από τη θρησκεία.

Φιλοσοφία της θρησκείας- είναι η φιλοσοφική σκέψη που έχει ως θέμα τη θρησκεία. Αυτή είναι η φιλοσοφική σκέψη που διευκρινίζει την ουσία και τον τρόπο ύπαρξης της θρησκείας, απαντά στο ερώτημα: «Τι είναι η θρησκεία ως τέτοια;»
Η θρησκεία είναι παλαιότερη από τη φιλοσοφία και προφανώς έχει τις δικές της ρίζες.

Από την αρχαιότητα, η θρησκεία νοείται ως η σχέση του ανθρώπου με τον Θεό ή το βασίλειο του θείου. Αυτός ο ορισμός θα μπορούσε να ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους, αλλά οι βασικοί όροι είναι Θεός, άνθρωπος, στάση, παρέμεινε αμετάβλητη. ΘΕΟΣ-στις θρησκευτικές διδασκαλίες και ιδέες, ένα υπερφυσικό παντοδύναμο ον που δημιούργησε τον κόσμο και τον ελέγχει.

Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ-ένα θέμα της ιστορικής διαδικασίας, η ανάπτυξη του υλικού και πνευματικού πολιτισμού στη Γη, ένα βιοκοινωνικό ον, γενετικά συνδεδεμένο με άλλες μορφές ζωής, χωρισμένο από αυτές χάρη στην ικανότητα παραγωγής εργαλείων, που διαθέτει άρθρωση λόγου, σκέψης και συνείδησης, ηθικής και ηθικές ιδιότητες.

ΣΤΑΣΗ- η στιγμή της διασύνδεσης όλων των φαινομένων.

Η φιλοσοφία προέρχεται από τις φυσικές συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης χωρίς να περιλαμβάνει αποκάλυψη. Ήδη στην εποχή του πρώιμου χριστιανισμού, απολογητές του 2ου αιώνα ρωτούσαν αν υπάρχει Θεός. Αυτή η ερώτηση προϋποθέτει μια κατανόηση του «τι» είναι ο Θεός και μια κατανόηση της πραγματικότητας που δικαιολογεί την ικανότητα της λογικής να απαντήσει σε αυτά τα ερωτήματα. Στον μεσαιωνικό σχολαστικισμό, η φιλοσοφική γνώση του Θεού ονομάζεται φυσική θεολογία και έρχεται σε αντίθεση με τη θεολογία της αποκάλυψης.

Ο Θεός γίνεται αντικείμενο της φιλοσοφικής γνώσης του Θεού, αφού είναι γνωστός μέσα από τα δημιουργήματά Του, η ανθρώπινη ψυχή στην ελευθερία και την αθανασία της και μέσω του φυσικού νόμου.

Ερώτηση 19: Ο σκεπτικισμός του Ρενισάν του Montaigne (ADD)

MONTAGNEΜισέλ ντε Γάλλος φιλόσοφοςΑναγέννηση. Η αφετηρία των διδασκαλιών του Montaigne είναι σκεπτικισμός.Ο άνθρωπος, υποστηρίζει, έχει το δικαίωμα να αμφιβάλλει. Το μεσαιωνικό εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος,τα δόγματα της καθολικής θρησκείας, η ίδια η χριστιανική έννοια του Θεού. Ο Montaigne απέρριψε θρησκευτικό δόγμαγια την αθανασία της ψυχής, προσεγγίζοντας την κατανόηση της συνείδησης ως συγκεκριμένης ιδιότητας της ύλης. Διαφορετικός αγνωστικισμός.Ο σκεπτικισμός του Montaigne δεν αρνείται τη γνώση του κόσμου.

Η πρωτοτυπία του Montaigne, πρώτα απ 'όλα, έγκειται ακριβώς σε εκείνα τα σκεπτικιστικά συμπεράσματα που εξάγει από τη φιδειστική θέση ( ΦΙΔΕΙΣΜΟΣ- ένα δόγμα που επιδιώκει να υποτάξει την επιστήμη στη θρησκεία, να χρησιμοποιήσει την ιδεαλιστική φιλοσοφία και την επιστημονική γνώση για την υπεράσπιση των θρησκευτικών δογμάτων). Εφόσον η αλήθεια της Αποκάλυψης ξεπερνά αμέτρητα όλες τις ανθρώπινες έννοιες και ιδέες, οι απόκοσμες φιλοδοξίες εμπνέουν τον συγγραφέα των Δοκιμίων να μην εγκαταλείψει τη λογική, αλλά να τη δοκιμάσει, να δει τι αξίζει, να αφεθεί στην τύχη του - αυτό είναι Το σχέδιο του Montaigne.

Η κύρια αρχή της ηθικής του: ένα άτομο δεν πρέπει να περιμένει παθητικά την ευτυχία του, την οποία η θρησκεία του υπόσχεται στον παράδεισο, έχει το δικαίωμα να αγωνίζεται για ευτυχία στην επίγεια ζωή

Ερώτηση 20: Μπακονικός Εμπειρισμός (Υλιστικός)

ΑΙΣΘΗΣΙΑΡΧΙΑ - μια από τις πιο σημαντικές τάσεις στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής, η οποία υποστηρίζει ότι η πηγή της αξιόπιστης γνώσης είναι μόνο η αισθητηριακή εμπειρία, και η σκέψη και η λογική μπορούν μόνο να συνδυάσουν υλικό που παρέχεται από τις αισθήσεις, αλλά δεν εισάγουν τίποτα νέο σε αυτό .

Ο πρώτος και μεγαλύτερος εξερευνητής της φύσης στη σύγχρονη εποχή ήταν ο Άγγλος φιλόσοφος Φράνσις Μπέικον. Στην έρευνά του, πήρε το δρόμο της εμπειρίας και επέστησε την προσοχή στην εξαιρετική σημασία των παρατηρήσεων για την ανακάλυψη της αλήθειας. Πίστευε ότι η φιλοσοφία πρέπει να είναι πρακτική. Θεωρούσε ότι ο υψηλότερος στόχος της επιστήμης είναι η κυριαρχία του ανθρώπου πάνω στη φύση, αλλά αυτό είναι δυνατό μόνο με την υπακοή στους νόμους της. Το σύνθημά του είναι: «Η γνώση είναι δύναμη». Η φύση κατακτάται μόνο με την υποταγή σε αυτήν. Δυνατός είναι αυτός που μπορεί, και αυτός που ξέρει είναι ισχυρός. Ο δρόμος που οδηγεί στη γνώση είναι η παρατήρηση, η ανάλυση, η σύγκριση και το πείραμα. Ένας επιστήμονας πρέπει να περάσει από την παρατήρηση μεμονωμένων γεγονότων σε ευρείες γενικεύσεις, δηλ. εφαρμόζουν την επαγωγική μέθοδο της γνώσης.

Ο Μπέικον έθεσε τα θεμέλια μιας νέας επιστήμης - της πειραματικής φυσικής επιστήμης. Αλλά η εμπειρία μπορεί να προσφέρει αξιόπιστη γνώση μόνο όταν η συνείδηση ​​είναι απαλλαγμένη από ψεύτικα φαντάσματα - σφάλματα που προκύπτουν από το γεγονός ότι ένα άτομο κρίνει τη φύση κατ' αναλογία με τις ζωές των ανθρώπων.

Η αξία του Μπέικον στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας έγκειται στο γεγονός ότι, πρώτον, αποκατέστησε την υλιστική παράδοση και έκανε -από αυτή την άποψη- μια επανεκτίμηση φιλοσοφικές διδασκαλίεςτου παρελθόντος; εξύψωσε τον πρώιμο ελληνικό υλισμό και αποκάλυψε τα λάθη του ιδεαλισμού. Δεύτερον, ο Μπέικον ανέπτυξε τη δική του υλιστική κατανόηση της φύσης, βασίζοντας την άποψή του για την ύλη ως συλλογή σωματιδίων και για τη φύση ως μια συλλογή σωμάτων προικισμένων με ποικίλες ιδιότητες.

Ερώτηση 27: Η φιλοσοφία του Καντ

Ιδρυτής Γερμανικός κλασικός ιδεαλισμόςθεωρούνται Ο Ιμάνουελ Καντ- Γερμανός φιλόσοφος. Όλο το έργο του I. Kant μπορεί να χωριστεί σε δύο μεγάλες περιόδους:

Υποκριτικό (μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '70 του 18ου αιώνα).

Κρίσιμη (αρχές δεκαετίας του 70 18ου αιώνα και μέχρι το 1804).

Στη διάρκεια υποκρίσιμη περίοδοΤο φιλοσοφικό ενδιαφέρον του Immanuel Kant στόχευε σε προβλήματα της φυσικής επιστήμης και της φύσης.

Σε μια μεταγενέστερη, κρίσιμη περίοδο, το ενδιαφέρον του Καντ μετατοπίστηκε στα ζητήματα της δραστηριότητας του νου, της γνώσης, του μηχανισμού της γνώσης, των ορίων της γνώσης, της λογικής, της ηθικής και της κοινωνικής φιλοσοφίας. Το όνομα σου κρίσιμη περίοδοςπου ελήφθη σε σχέση με το όνομα τριών θεμελιωδών φιλοσοφικά έργα Καντ: "Κριτική του καθαρού λόγου"; "Κριτική του πρακτικού λόγου"; «Κριτική της κρίσης».

Τα σημαντικότερα προβλήματα της φιλοσοφικής έρευνας του Καντ υποκρίσιμη περίοδοήταν προβλήματα ύπαρξης, φύσης, φυσικής επιστήμης.Η καινοτομία του Καντ στη μελέτη αυτών των προβλημάτων έγκειται στο γεγονός ότι ήταν ένας από τους πρώτους φιλοσόφους που, κατά την εξέταση αυτών των προβλημάτων, έδωσε μεγάλη προσοχή σε πρόβλημα ανάπτυξης.

Τα φιλοσοφικά συμπεράσματα του Καντήταν επαναστατικά για την εποχή του: το ηλιακό σύστημα προέκυψε από ένα μεγάλο αρχικό σύννεφο σωματιδίων ύλης που σπανίζουν στο διάστημα ως αποτέλεσμα της περιστροφής αυτού του νέφους, η οποία έγινε δυνατή λόγω της κίνησης και της αλληλεπίδρασης (έλξη, απώθηση, σύγκρουση) του συστατικού του. σωματίδια? Η φύση έχει την ιστορία της στο χρόνο (αρχή και τέλος), και δεν είναι αιώνια και αμετάβλητη. Η φύση βρίσκεται σε συνεχή αλλαγή και ανάπτυξη. η κίνηση και η ξεκούραση είναι σχετικές. Όλη η ζωή στη γη, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, είναι αποτέλεσμα φυσικής βιολογικής εξέλιξης.

Η βάση των φιλοσοφικών μελετών του Καντ κρίσιμη περίοδοςψέματα πρόβλημα της γνώσης. ΣΕτο βιβλίο του "Κριτική του καθαρού λόγου"Ο Καντ υπερασπίζεται την ιδέα αγνωστικισμός- η αδυναμία γνώσης της περιρρέουσας πραγματικότητας.

Οι περισσότεροι φιλόσοφοι πριν από τον Καντ έβλεπαν ως κύρια αιτία των δυσκολιών της γνώσης ακριβώς το αντικείμενο της γνωστικής δραστηριότητας - το είναι, ο κόσμος, που περιέχει πολλά μυστήρια που έχουν παραμείνει άλυτα για χιλιάδες χρόνια. Ο Καντ προβάλλει την υπόθεση ότι αιτία γνωστικών δυσκολιώνδεν είναι η περιβάλλουσα πραγματικότητα - το αντικείμενο, αλλά αντικείμενο γνωστικής δραστηριότητας- ένα άτομο, ή μάλλον, το μυαλό του.

Οι γνωστικές δυνατότητες (ικανότητες) του ανθρώπινου νου είναι περιορισμένες. Μόλις ο ανθρώπινος νους, με το οπλοστάσιο των γνωστικών του μέσων, προσπαθήσει να υπερβεί τα δικά του όρια (δυνατότητες) γνώσης, συναντά άλυτες αντιφάσεις. Αυτές τις άλυτες αντιφάσεις, από τις οποίες ο Καντ ανακάλυψε τέσσερις, ο Καντ τις ονόμασε αντινομίες.

Με τη βοήθεια του λόγου, μπορεί κανείς να αποδείξει λογικά και τις δύο αντίθετες θέσεις αντινομιών ταυτόχρονα - ο λόγος έρχεται σε αδιέξοδο. Η παρουσία αντινομιών, σύμφωνα με τον Καντ, είναι απόδειξη της παρουσίας ορίων στις γνωστικές ικανότητες του νου.

Επίσης στην «Κριτική του καθαρού λόγου» ο I. Kant κατατάσσει τη γνώση ως αποτέλεσμα της γνωστικής δραστηριότητας και διακρίνει τρεις έννοιες που χαρακτηρίζουν τη γνώση: εκ των υστέρων γνώση? εκ των προτέρων γνώση? «πράγμα από μόνο του».

Εκ των υστέρων γνώση- τη γνώση που λαμβάνει ένα άτομο ως αποτέλεσμα της εμπειρίας.Αυτή η γνώση μπορεί να είναι μόνο εικαστική, αλλά όχι αξιόπιστη, καθώς κάθε δήλωση που λαμβάνεται από αυτό το είδος γνώσης πρέπει να επαληθεύεται στην πράξη και αυτή η γνώση δεν είναι πάντα αληθινή.

A priori γνώση- προ-πειραματικό, δηλαδή αυτό που υπάρχει στο μυαλό από την αρχήκαι δεν απαιτεί καμία πειραματική απόδειξη.

"Το πράγμα από μόνο του"- μια από τις κεντρικές έννοιες ολόκληρης της φιλοσοφίας του Καντ. «Το πράγμα από μόνο του» είναι η εσωτερική ουσία ενός πράγματος που δεν θα γίνει ποτέ γνωστό από τη λογική.

τονίζει ο Καντ διάγραμμα της γνωστικής διαδικασίας,σύμφωνα με την οποία: ο εξωτερικός κόσμος ασκεί αρχικά επιρροή ("σύνδεση")στις ανθρώπινες αισθήσεις? οι ανθρώπινες αισθήσεις λαμβάνουν επηρεασμένες εικόνες του εξωτερικού κόσμου με τη μορφή αισθήσεων.Η ανθρώπινη συνείδηση ​​φέρνει ανόμοιες εικόνες και αισθήσεις που λαμβάνονται από τις αισθήσεις σε ένα σύστημα, ως αποτέλεσμα του οποίου μια ολιστική εικόνα του περιβάλλοντος κόσμου εμφανίζεται στο ανθρώπινο μυαλό. μια ολιστική εικόνα του περιβάλλοντος κόσμου που αναδύεται στο μυαλό με βάση τις αισθήσεις είναι δίκαιη μια εικόνα του εξωτερικού κόσμου ορατή στο μυαλό και στα συναισθήματα, που δεν έχει τίποτα κοινό με τον πραγματικό κόσμο. πραγματικό κόσμο,του οποίου οι εικόνες αντιλαμβάνονται ο νους και οι αισθήσεις, είναι "ένα πράγμα από μόνο του"- μια ουσία που απολύτως δεν μπορεί να γίνει κατανοητό από τη λογική.ο ανθρώπινος νους μπορεί μόνο βιώστε τις εικόνεςμια τεράστια ποικιλία αντικειμένων και φαινομένων του γύρω κόσμου - "πράγματα από μόνα τους", αλλά όχι την εσωτερική τους ουσία.

Έτσι, όταν Στη γνώση, ο νους συναντά δύο αδιαπέραστα όρια: δικά (εσωτερικά στο μυαλό) όρια, πέρα ​​από τα οποία προκύπτουν άλυτες αντιφάσεις - αντινομίες. εξωτερικά όρια - η εσωτερική ουσία των πραγμάτων από μόνα τους.

Η ίδια η ανθρώπινη συνείδηση ​​(καθαρός λόγος), που λαμβάνει σήματα - εικόνες από άγνωστα «πράγματα από μόνα τους» - ο γύρω κόσμος, επίσης, σύμφωνα με τον Καντ, έχει τη δική του δομή,που περιλαμβάνει: μορφές αισθησιασμού. μορφές λογικής· μορφές του νου.

Φιληδονία- πρώτο επίπεδο συνείδησης. Μορφές αισθησιασμού- χώροςΚαι χρόνος.Χάρη στον αισθησιασμό, η συνείδηση ​​συστηματοποιεί αρχικά τις αισθήσεις, τοποθετώντας τις στο χώρο και στο χρόνο.

Λόγος- το επόμενο επίπεδο συνείδησης. Μορφές λογικής -κατηγορίες- εξαιρετικά γενικές έννοιες με τη βοήθεια των οποίων προκύπτει περαιτέρω κατανόηση και συστηματοποίηση των αρχικών αισθήσεων που βρίσκονται στο «σύστημα συντεταγμένων» του χώρου και του χρόνου.

Νοημοσύνη- το υψηλότερο επίπεδο συνείδησης. Μορφές του νουείναι οριστικές ανώτερες ιδέεςγια παράδειγμα: η ιδέα του Θεού. η ιδέα της ψυχής. η ιδέα της ουσίας του κόσμου κ.λπ.

Η μεγάλη υπηρεσία του Καντ στη φιλοσοφία είναι ότι πρότεινε δόγμα κατηγοριών- εξαιρετικά γενικές έννοιες με τη βοήθεια των οποίων μπορεί να περιγραφεί και να περιοριστεί οτιδήποτε υπάρχει. Ο Καντ προσδιορίζει δώδεκα τέτοιες κατηγορίες και τις χωρίζει σε τέσσερις τάξεις των τριών σε κάθε μία.

Τάξεις και οι κατηγορίες τους:ποσότητες - ενότητα, πολλαπλότητα, ολότητα. ιδιότητες - πραγματικότητα, άρνηση, περιορισμός. σχέσεις - ουσιαστικότητα (εγγενής) και ατύχημα (ανεξαρτησία). αιτία και έρευνα· ΑΛΛΗΛΕΠΙΔΡΑΣΗ; τροπικότητα - δυνατότητα και αδυναμία, ύπαρξη και ανυπαρξία, αναγκαιότητα και τύχη.

Σύμφωνα με τον Καντ, με τη βοήθεια κατηγοριών - εξαιρετικά γενικά χαρακτηριστικάαπό όλα όσα υπάρχουν - ο νους εκτελεί τη δραστηριότητά του: οργανώνει το χάος των αρχικών αισθήσεων κατά μήκος των «ραφιών του μυαλού», χάρη στο οποίο είναι δυνατή η διατεταγμένη νοητική δραστηριότητα.

Κοινωνικοπολιτικές απόψεις I. Kant: ο φιλόσοφος πίστευε ότι ο άνθρωπος είναι προικισμένος με μια εγγενώς κακή φύση. είδε τη σωτηρία του ανθρώπου στην ηθική εκπαίδευση και την αυστηρή τήρηση του ηθικού νόμου (κατηγορική επιταγή). ήταν υποστηρικτής της διάδοσης της δημοκρατίας και της έννομης τάξης - πρώτον, σε κάθε μεμονωμένη κοινωνία. Δεύτερον, στις σχέσεις μεταξύ κρατών και λαών. καταδίκασε τους πολέμους ως τη σοβαρότερη αυταπάτη και έγκλημα της ανθρωπότητας· πίστευε ότι στο μέλλον θα ερχόταν αναπόφευκτα ένας «ανώτερος κόσμος» - οι πόλεμοι είτε θα απαγορευόταν από το νόμο είτε θα γίνονταν οικονομικά ασύμφοροι.

Ιστορική σημασία της φιλοσοφίας του Καντσε αυτό που ήταν: δόθηκε μια εξήγηση βασισμένη στην επιστήμη (Νευτώνεια μηχανική) της εμφάνισης ηλιακό σύστημα; έχει προταθεί η ιδέα για την ύπαρξη ορίων στη γνωστική ικανότητα του ανθρώπινου νου (αντινομία, «πράγμα από μόνο του»). Εμφανίζονται δώδεκα κατηγορίες - μέγιστο γενικές έννοιες, που αποτελούν το πλαίσιο της σκέψης. διατυπώνεται μια κατηγορική επιταγή - ο ηθικός νόμος. η ιδέα της δημοκρατίας και της έννομης τάξης προτάθηκε τόσο σε κάθε μεμονωμένη κοινωνία όσο και στις διεθνείς σχέσεις. οι πόλεμοι καταδικάστηκαν, η «αιώνια ειρήνη» προβλέφθηκε στο μέλλον, με βάση την οικονομική ζημία των πολέμων και τη νομική απαγόρευσή τους.

Ερώτηση 28:Η φιλοσοφία του Χέγκελ

Georg Wilhelm Friedrich Hegel-ήταν ένας από τους πιο έγκυρους φιλοσόφους της εποχής του τόσο στη Γερμανία όσο και στην Ευρώπη, εξέχων εκπρόσωπος του γερμανικού κλασικού ιδεαλισμού.

Η κύρια υπηρεσία του Χέγκελ στη φιλοσοφία έγκειται στο γεγονός ότι ήταν παρουσιάστηκε και αναπτύχθηκε αναλυτικά: η θεωρία του αντικειμενικού ιδεαλισμού (η βασική έννοια της οποίας είναι η απόλυτη ιδέα - το Παγκόσμιο Πνεύμα). η διαλεκτική ως καθολική φιλοσοφική μέθοδος.

Η κύρια ιδέα της οντολογίας (το δόγμα της ύπαρξης) του Χέγκελ είναι ταύτιση ύπαρξης και σκέψης. ΣΕΩς αποτέλεσμα αυτής της ταύτισης, ο Χέγκελ αντλεί μια ειδική φιλοσοφική έννοια- απόλυτη ιδέα.

Απόλυτη ιδέα- αυτή είναι: η μόνη υπάρχουσα αληθινή πραγματικότητα. τη βασική αιτία ολόκληρου του γύρω κόσμου, των αντικειμένων και των φαινομένων του. Ένα παγκόσμιο πνεύμα με αυτογνωσία και ικανότητα δημιουργίας.

Η επόμενη βασική οντολογική έννοια της φιλοσοφίας του Χέγκελ είναι αποξένωση.

Το απόλυτο πνεύμα, για το οποίο δεν μπορεί να ειπωθεί τίποτα συγκεκριμένο, αλλοτριώνεται με τη μορφή: τον περιβάλλοντα κόσμο. φύση; πρόσωπο;

Και μετά, μετά την αλλοτρίωση μέσω της ανθρώπινης σκέψης και δραστηριότητας, η φυσική πορεία της ιστορίας επιστρέφει ξανά στον εαυτό της: δηλαδή, ο κύκλος του Απόλυτου πνεύματος συμβαίνει σύμφωνα με το σχήμα: Παγκόσμιο (Απόλυτο) πνεύμα - αλλοτρίωση - ο γύρω κόσμος και ο άνθρωπος - ανθρώπινη σκέψη και δραστηριότητα - συνειδητοποίηση από το πνεύμα του εαυτού σου μέσω της ανθρώπινης σκέψης και δραστηριότητας - η επιστροφή του Απόλυτου πνεύματος στον εαυτό του.

Εαυτός Η αποξένωση περιλαμβάνει: δημιουργία ύλης από τον αέρα. σύνθετες σχέσεις μεταξύ ενός αντικειμένου (ο περιβάλλοντα κόσμος) και ενός υποκειμένου (ένα άτομο) - μέσω της ανθρώπινης δραστηριότητας το Παγκόσμιο Πνεύμα αντικειμενοποιείται. παραμόρφωση, η παρανόηση ενός ατόμου για τον κόσμο γύρω του.

Ο άνθρωποςπαίζει ιδιαίτερο ρόλο στην οντολογία (ον) του Χέγκελ. Αυτός - φορέας μιας απόλυτης ιδέας.Η συνείδηση ​​κάθε ανθρώπου είναι ένα μόριο του Παγκόσμιου Πνεύματος. Είναι στον άνθρωπο που το αφηρημένο και απρόσωπο παγκόσμιο πνεύμα αποκτά θέληση, προσωπικότητα, χαρακτήρα, ατομικότητα. Έτσι, ο άνθρωπος είναι το «απόλυτο πνεύμα» του Παγκόσμιου Πνεύματος.

Μέσω του ανθρώπου το Παγκόσμιο Πνεύμα:εκδηλώνεται με τη μορφή λέξεων, ομιλίας, γλώσσας, χειρονομιών. κινείται σκόπιμα και φυσικά - ενέργειες, ανθρώπινες ενέργειες, η πορεία της ιστορίας. γνωρίζει τον εαυτό του μέσω της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας. δημιουργεί - με τη μορφή των αποτελεσμάτων του υλικού και πνευματικού πολιτισμού που δημιουργεί ο άνθρωπος.

Η ιστορική υπηρεσία του Χέγκελ στη φιλοσοφία έγκειται στο γεγονός ότι ήταν ο πρώτος που διατύπωσε ξεκάθαρα την έννοια της διαλεκτικής.

Διαλεκτική,σύμφωνα με τον Χέγκελ, - ο θεμελιώδης νόμος ανάπτυξης και ύπαρξης του Παγκόσμιου Πνεύματος και του περιβάλλοντος κόσμου που δημιουργήθηκε από αυτό.

Η έννοια της διαλεκτικήςείναι ότι: τα πάντα - το Παγκόσμιο Πνεύμα, το «απόλυτο πνεύμα» - ο άνθρωπος, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του γύρω κόσμου, οι διαδικασίες - περιέχουν αντίθετες αρχές. Αυτές οι αρχές (πλευρές ενός μόνο όντος και το Παγκόσμιο Πνεύμα) βρίσκονται σε σύγκρουση μεταξύ τους, αλλά, ταυτόχρονα, είναι ενωμένες στην ουσία και αλληλεπιδρούν. η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων είναι η βάση για την ανάπτυξη και την ύπαρξη των πάντων στον κόσμο.

Ανάπτυξηπροέρχεται από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο και έχει τα εξής μηχανισμός:υπάρχει ένα συγκεκριμένο ΠΤΥΧΙΑΚΗ ΕΡΓΑΣΙΑ(δήλωση, μορφή ύπαρξης). αυτή η διατριβή είναι πάντα αντίθεση- το αντίθετο του. σαν άποτέλεσμα αλληλεπίδραση δύο αντίθετων θέσεωναποδεικνύεται σύνθεση- μια νέα δήλωση, η οποία, με τη σειρά της, γίνεται διατριβή, αλλά σε υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης.αυτή η διαδικασία συμβαίνει ξανά και ξανά και κάθε φορά, ως αποτέλεσμα της σύνθεσης αντίθετων θέσεων, διαμορφώνεται μια θέση ενός ολοένα και υψηλότερου επιπέδου.

Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η αντίφαση δεν είναι κακό, αλλά καλό. Οι αντιφάσεις είναι η κινητήρια δύναμη της προόδου. Χωρίς αντιφάσεις, την ενότητα και τον αγώνα τους, η ανάπτυξη είναι αδύνατη. Στην έρευνά μου Ο Χέγκελ επιδιώκει να καταλάβει: φιλοσοφία της φύσης? φιλοσοφία του πνεύματος? φιλοσοφία της ιστορίας? και επομένως η ουσία τους.

Φύση (ο κόσμος γύρω μας)Ο Χέγκελ καταλαβαίνει πώς ετερότητα ιδεών(δηλαδή η αντίθεση μιας ιδέας, μια άλλη μορφή ύπαρξης μιας ιδέας). Το πνεύμα, σύμφωνα με τον Χέγκελ, έχει τρεις ποικιλίες: υποκειμενικό πνεύμα (ψυχή, συνείδηση ​​ενός ατόμου (το λεγόμενο «πνεύμα για τον εαυτό του»)). αντικειμενικό πνεύμα (το επόμενο επίπεδο πνεύματος, «το πνεύμα της κοινωνίας στο σύνολό της»). απόλυτη (το πνεύμα είναι η υψηλότερη εκδήλωση του πνεύματος, η αιώνια έγκυρη αλήθεια).

Εφόσον το Απόλυτο Πνεύμα περιλαμβάνει την ιδέα της ελευθερίας, όλη η ιστορία είναι μια διαδικασία κατά την οποία ο άνθρωπος αποκτά όλο και περισσότερη ελευθερία. Από αυτή την άποψη, ο Χέγκελ χωρίζει ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας σε τρεις μεγάλες εποχές: ανατολικός; αντίκα-μεσαιωνική? Γερμανικός.

Ανατολική εποχή- μια περίοδος ιστορίας όπου στην κοινωνία μόνο ένα άτομο γνωρίζει τον εαυτό του, απολαμβάνει την ελευθερία και όλα τα οφέλη της ζωής - ο φαραώ, ο κινέζος αυτοκράτορας κ.λπ., και όλοι οι άλλοι είναι σκλάβοι και υπηρέτες του.

Αντίκα-μεσαιωνική εποχή- μια περίοδος που μια ομάδα ανθρώπων άρχισαν να αναγνωρίζουν τον εαυτό τους (αρχηγός κράτους, περιβάλλον, στρατιωτικοί ηγέτες, αριστοκρατία, φεουδάρχες), αλλά το μεγαλύτερο μέρος τους ήταν καταπιεσμένο και όχι ελεύθερο, εξαρτιόταν από την «ελίτ» και τους υπηρετούσε .

Γερμανική εποχή- μια εποχή σύγχρονη του Χέγκελ, όπου όλοι έχουν αυτογνωσία και ελευθερία.

Μπορούμε επίσης να επισημάνουμε τα εξής Οι κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Χέγκελ:η κατάσταση είναι η μορφή ύπαρξης του Θεού στον κόσμο (στη δύναμη και τις «δυνατότητες» του ενσαρκωμένου Θεού). νόμος είναι η πραγματική ύπαρξη (ενσάρκωση) της ελευθερίας. Τα γενικά συμφέροντα είναι υψηλότερα από τα ιδιωτικά, και ένα άτομο, τα συμφέροντά του μπορεί να θυσιαστεί για το κοινό καλό. Ο πλούτος και η φτώχεια είναι φυσικά και αναπόφευκτα, αυτή είναι μια δεδομένη πραγματικότητα που πρέπει να ανεχθούμε. Οι αντιθέσεις, οι συγκρούσεις στην κοινωνία δεν είναι κακές, αλλά καλές, οι αντιφάσεις και οι συγκρούσεις μεταξύ των κρατών, οι πόλεμοι είναι η κινητήρια δύναμη της προόδου σε παγκόσμια-ιστορική κλίμακα. Η «αιώνια ειρήνη» θα οδηγήσει σε φθορά και ηθική φθορά. Οι τακτικοί πόλεμοι, αντίθετα, εξαγνίζουν το πνεύμα ενός έθνους. Ένα από τα πιο σημαντικά φιλοσοφικά συμπεράσματα του Χέγκελ σχετικά με το είναι και τη συνείδηση ​​είναι αυτό δεν υπάρχει αντίφαση ανάμεσα στο είναι (ύλη) και στην ιδέα (συνείδηση, νους).Ο λόγος, η συνείδηση, η ιδέα έχει το είναι, και το είναι έχει συνείδηση. Ό,τι είναι λογικό είναι πραγματικό, και ό,τι είναι πραγματικό είναι λογικό.

Ερώτηση 29:Φιλοσοφία του Μαρξισμού

Μαρξιστική φιλοσοφίαδημιουργήθηκε από κοινού από δύο Γερμανούς επιστήμονες Καρλ ΜαρξΚαι Φρίντριχ Ένγκελςστο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Και αποτελεί αναπόσπαστο μέρος μιας ευρύτερης διδασκαλίας -Μαρξισμός,που μαζί με τη φιλοσοφία περιλαμβάνει οικονομικά και κοινωνικοπολιτικά ζητήματα.

Σε ορισμένες χώρες (για παράδειγμα, την ΕΣΣΔ), η μαρξιστική φιλοσοφία ανυψώθηκε στην τάξη της επίσημης κρατικής ιδεολογίας και μετατράπηκε σε δόγμα.

Η εμφάνιση του μαρξισμού και της μαρξιστικής φιλοσοφίας συνέβαλε σε: προηγούμενη υλιστική φιλοσοφία? ταχεία ανάπτυξη των ανακαλύψεων στην επιστήμη και την τεχνολογία· η κατάρρευση των ιδανικών της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης (ελευθερία, ισότητα, αδελφότητα, οι ιδέες του Γαλλικού Διαφωτισμού), η αδυναμία εφαρμογής τους στην πραγματική ζωή. αυξανόμενες κοινωνικές-ταξικές αντιθέσεις και συγκρούσεις· κρίση των παραδοσιακών αστικών αξιών (μετατροπή της αστικής τάξης από επαναστατική σε συντηρητική δύναμη, κρίση αστικού γάμου και ηθικής).

Τα κύρια έργα των ιδρυτών του μαρξισμούείναι: «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ» του Κ. Μαρξ; «Κεφάλαιο» του Κ. Μαρξ. «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος» των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. «Διαλεκτική της Φύσης» του Φ. Ένγκελς κ.α.

Μαρξιστική φιλοσοφία υλιστικόςστη φύση και αποτελείται από δύο μεγάλα τμήματα - διαλεκτικός υλισμόςΚαι ιστορικός υλισμός.

Η φιλοσοφική καινοτομία του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς ήταν υλιστική κατανόηση της ιστορίας (ιστορικός υλισμός).

Επίσης Μαρξ και Ένγκελς προσδιορίζονται και αναπτύσσονται τα ακόλουθα έννοιες: μέσα παραγωγής;

Αποξένωση; υπεραξία; εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο.

Μέσα παραγωγής- ένα μοναδικό προϊόν, μια συνάρτηση εργασίας υψηλότερου επιπέδου που επιτρέπει την παραγωγή ενός νέου προϊόντος. Για να παραχθεί ένα νέο προϊόν, εκτός από τα μέσα παραγωγής, χρειάζεται μια δύναμη για να τα εξυπηρετήσει - το λεγόμενο "ΕΡΓΑΤΙΚΟ δυναμικο".

Κατά την εξέλιξη του καπιταλισμού, υπάρχει διαδικασία αποξένωσηςκύρια μάζα εργασίας από τα μέσα παραγωγήςκαι ως εκ τούτου από τα αποτελέσματα της εργασίας.Το κύριο εμπόρευμα - τα μέσα παραγωγής - συγκεντρώνονται στα χέρια λίγων ιδιοκτητών και το μεγαλύτερο μέρος των εργαζομένων, που δεν έχουν μέσα παραγωγής και ανεξάρτητες πηγές εισοδήματος, για να εξασφαλίσουν τις βασικές τους ανάγκες αναγκάζονται να στραφούν σε οι ιδιοκτήτες των μέσων παραγωγής καθώς μισθωτή εργασία για μισθούς.

Το κόστος του προϊόντος που παράγεται από τη μισθωτή εργασία είναι υψηλότερο από το κόστος της εργασίας τους (με τη μορφή μισθών, η διαφορά μεταξύ τους, σύμφωνα με τον Μαρξ, είναι). υπεραξία,μέρος του οποίου πηγαίνει στην τσέπη του καπιταλιστή και μέρος του οποίου επενδύεται σε νέα μέσα παραγωγής για να αποκτήσει ακόμη μεγαλύτερη υπεραξία στο μέλλον.

Οι ιδρυτές της μαρξιστικής φιλοσοφίας είδαν μια διέξοδο από αυτή την κατάσταση στην εγκαθίδρυση νέων, σοσιαλιστικές (κομμουνιστικές) κοινωνικοοικονομικές σχέσεις.

Η βάση διαλεκτικός υλισμόςΟ Μαρξ και ο Ένγκελς έθεσαν την εγελιανή διαλεκτική, αλλά σε εντελώς διαφορετικές, υλιστικές (και όχι ιδεαλιστικές) αρχές. Όπως το έθεσε ο Ένγκελς, η διαλεκτική του Χέγκελ τέθηκε «στο κεφάλι» από τους μαρξιστές. Διακρίνονται οι ακόλουθες κύριες διατάξεις του διαλεκτικού υλισμού: θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίαςαποφασίζεται υπέρ του είναι (το είναι καθορίζει τη συνείδηση).

Η συνείδηση ​​δεν νοείται ως μια ανεξάρτητη οντότητα, αλλά ως η ιδιότητα της ύλης να αντανακλά τον εαυτό της. Η ύλη βρίσκεται σε συνεχή κίνηση και ανάπτυξη. Δεν υπάρχει Θεός, είναι μια ιδανική εικόνα, ένας καρπός της ανθρώπινης φαντασίας για να εξηγεί φαινόμενα ακατανόητα για την ανθρωπότητα και δίνει στην ανθρωπότητα (ιδιαίτερα στο αδαή μέρος της) παρηγοριά και ελπίδα. Ο Θεός δεν έχει καμία επιρροή στη γύρω πραγματικότητα. Η ύλη είναι αιώνια και άπειρη, παίρνοντας περιοδικά νέες μορφές της ύπαρξής της. Ένας σημαντικός παράγοντας στην ανάπτυξη είναι η πρακτική - η μεταμόρφωση του ανθρώπου της περιβάλλουσας πραγματικότητας και η μεταμόρφωση του ίδιου του ανθρώπου από τον άνθρωπο. Η ανάπτυξη συμβαίνει σύμφωνα με τους νόμους της διαλεκτικής - η ενότητα και η πάλη των αντιθέτων, η μετάβαση της ποσότητας σε ποιότητα, η άρνηση της άρνησης.

Ερώτηση 30:Να εισαι

Το περιεχόμενο του προβλήματος της ύπαρξης περιλαμβάνει σκέψεις για τον κόσμο, για την ύπαρξη, για τη ζωή και τον θάνατο, για τη γέννηση και την εξαφάνιση. Ο κόσμος έχει ύπαρξη. Αυτός είναι. Η ύπαρξη του κόσμου είναι προϋπόθεση για την ενότητά του. Γιατί πρέπει πρώτα να υπάρξει ειρήνη για να μπορέσει κανείς να μιλήσει για την ενότητά της. Λειτουργεί ως η συνολική πραγματικότητα και ενότητα της φύσης και του ανθρώπου, της υλικής ύπαρξης και του ανθρώπινου πνεύματος.

1) η ύπαρξη πραγμάτων, διεργασιών και καταστάσεων της φύσης.

2) ανθρώπινη ύπαρξη στον φυσικό κόσμο.

3) η ύπαρξη του πνευματικού, ιδανικού.

4) εξατομικευμένη και μη εξατομικευμένη (αντικειμενοποιημένη) πνευματική ύπαρξη.

5) κοινωνική ύπαρξη (ατομική και κοινωνική ύπαρξη).

Η φιλοσοφική έννοια της ύπαρξης εκδηλώνεται επίσης στην αντίφαση μεταξύ του πεπερασμένου και του άπειρου (κάθε άπειρο αποτελείται από πεπερασμένα συστατικά μέρη). στην αντίφαση του γενικού και του χωριστού, του όλου και του μέρους.

Άρα, το είναι είναι μια γενική έννοια, η πιο γενική που σχηματίζεις» αφαιρώντας από τις διαφορές μεταξύ φύσης και πνεύματος, του ατόμου και της κοινωνίας. Αναζητούμε κοινά σημεία μεταξύ όλων των φαινομένων και των διαδικασιών της πραγματικότητας και τα βρίσκουμε. Το αποτέλεσμα αυτών των αναζητήσεων είναι η ύπαρξη, το γεγονός ότι αυτά τα φαινόμενα και οι διαδικασίες υπάρχουν πραγματικά.

Ανυπαρξία- μια κατάσταση που είναι ένα με το είναι (επίσης πραγματικό) και αντίθετο με αυτό.

Τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του περιβάλλοντα κόσμου μπορεί να είναι και στην ύπαρξη (να είναι παρόν) και στην ανυπαρξία (να μην υπάρχουν καθόλου, να απουσιάζουν). Παραδείγματα ανυπαρξίας: άνθρωποι που δεν έχουν ακόμη συλληφθεί ή γεννηθεί, αντικείμενα που δεν έχουν δημιουργηθεί. άνθρωποι, πράγματα, κοινωνίες, κράτη που υπήρχαν, και μετά πέθαναν, κατέρρευσαν, τώρα δεν υπάρχουν, είναι στην ανυπαρξία.

Ερώτηση 31:Υλη ( υλική ύπαρξη)

Η έννοια της «ύλης», προφανώς, γεννήθηκε από την επιθυμία να αποκαλυφθεί η αρχική ενότητα όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο, να περιοριστεί όλη η ποικιλομορφία των πραγμάτων και των φαινομένων σε κάποια κοινή, αρχική βάση. Ας πούμε ότι γνωρίζουμε πολλά διαφορετικά ξύλινα ή πήλινα αντικείμενα. Μπορούν να ποικίλλουν απείρως, αλλά τους ενώνει η αρχική τους βάση, το υλικό από το οποίο κατασκευάζονται. (Ετυμολογικά, παρεμπιπτόντως, η λέξη «ύλη» σημαίνει, μεταφρασμένη από τα ελληνικά, ξύλο, ξυλεία, από την οποία οι αρχαίοι Έλληνες κατασκεύαζαν τα πλοία τους.) Υποστηρίζοντας περαιτέρω κατ' αναλογία, είναι απολύτως φυσικό να υποθέσουμε ότι ολόκληρος ο κόσμος στο σύνολό του , δηλαδή, ο καθένας χωρίς να αποκλείει αντικείμενα και φαινόμενα, υπάρχει κάποια ενιαία βάση, κάποιο πρωταρχικό «υλικό» από το οποίο «αποτελούνται» τα πάντα.

Λίγο αργότερα, για να προσδιορίσουν την υποτιθέμενη αρχική κοινότητα όλων όσων υπάρχουν, άρχισαν να χρησιμοποιούν την έννοια της «ουσίας» (από το λατινικό substantia - αυτό που βρίσκεται στη βάση). Η κατηγορία της ουσίας της φιλοσοφίας υποδηλώνει την αρχική εσωτερική ενότητα διαφόρων πραγμάτων, διαδικασιών και φαινομένων, την κατανοητή ουσία τους, συγκεκριμένα πράγματα προκύπτουν και εξαφανίζονται, η ύπαρξή τους εξαρτάται από άλλα πράγματα. Η βασική τους βάση - η ουσία - είναι καταρχήν άκτιστο και άφθαρτο, δεν μπορεί να εξαρτηθεί από τίποτα άλλο εκτός από τον εαυτό της.

___ Η «ύλη» είναι μια από τις πιο γενικές κατηγορίες της σκέψης μας, η πιο αφηρημένη και «κενή». Για να διευκρινίσουμε την έννοια αυτών των χαρακτηριστικών, ας φανταστούμε σχηματικά τον τρόπο σχηματισμού γενικών εννοιών. Με τον όρο «έννοια» εννοούμε γενικά έναν νοητικό σχηματισμό στον οποίο μια συγκεκριμένη κατηγορία αντικειμένων γενικεύεται καθορίζοντας τα κοινά χαρακτηριστικά τους.

Το πρώτο βήμα για τη συγκεκριμενοποίηση της έννοιας της ύλης είναι η αναγνώριση της πολύπλοκης οργάνωσης της αντικειμενικής πραγματικότητας, μέσα στην οποία διακρίνονται τα πραγματικά υλικά αντικείμενα (πράγματα), καθώς και οι ιδιότητες και οι σχέσεις τους. Όποιο αντικείμενο ή φαινόμενο κι αν παίρνετε στον κόσμο που μας είναι γνωστός, θα είναι αναγκαστικά είτε ένα πράγμα, είτε ιδιοκτησία του, είτε σχέση.

Το επόμενο βήμα για τη συγκεκριμενοποίηση της έννοιας της «ύλης» είναι να αποδοθούν ορισμένες γενικές αποδοτικές ιδιότητες σε όλα τα υλικά αντικείμενα. (Η λέξη «ιδιότητα» στη φιλοσοφία υποδηλώνει μια ιδιότητα χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει ένα υλικό αντικείμενο.) Τέτοιες αποδοτικές ιδιότητες της ύλης συνήθως περιλαμβάνουν:

Συστηματικότητα (τακτότητα, δομική βεβαιότητα).

Δραστηριότητα (κίνηση, αλλαγή, ανάπτυξη).

Αυτο-οργάνωση;

Χωροχρονική μορφή ύπαρξης;

Αντανάκλαση;

Πληροφοριακό περιεχόμενο.

Ερώτηση 2: Φιλοσοφία και κοσμοθεωρία

Κοσμοθεωρία- ένα σύστημα γενικευμένων απόψεων για τον κόσμο και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν, για τη στάση των ανθρώπων για την πραγματικότητα γύρω τους και για τον εαυτό τους, καθώς και για τις πεποιθήσεις, τα ιδανικά, τις αρχές της γνώσης και της δραστηριότητάς τους που καθορίζονται από αυτές τις απόψεις.
Κανείς δεν μπορεί να φανταστεί τον κόσμο ως σύνολο, γιατί... ο κόσμος είναι ατελείωτος και μεταβλητός. Αλλά κάθε άτομο έχει ένα συγκεκριμένο σύστημα συντεταγμένων - αυτή είναι η κοσμοθεωρία του.

Η φιλοσοφική κοσμοθεωρία είναι διπολική: από τη μια πλευρά υπάρχει η ειρήνη. Από την άλλη, υπάρχει το ίδιο το άτομο, που δεν υπάρχει έξω από τον κόσμο. Είναι η κοσμοθεωρία ενός ατόμου, και όχι η ποσότητα της γνώσης που έχει, που καθορίζει τη συμπεριφορά και τις πράξεις του.

Πώς νιώθει ένας άνθρωπος στον κόσμο, τι θέση ορίζει για τον εαυτό του σε αυτόν, έτσι θα είναι. Το ζήτημα της σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο είναι το θεμελιώδες ερώτημα κάθε κοσμοθεωρίας. Σε άλλους συγκεκριμενοποιείται: ποιο είναι το νόημα της ζωής; Υπάρχει ευτυχία; Τι είναι ο κόσμος στο σύνολό του; Είναι πεπερασμένο ή άπειρο; Αυτά και πολλά άλλα ερωτήματα ξεδιπλώνονται σε ένα σύστημα απαντήσεων σε αυτά, στις απόψεις ενός ατόμου για τον κόσμο, στη στάση του απέναντι σε αυτόν τον κόσμο.

Στο κέντρο της κοσμοθεωρίας βρίσκεται το πρόβλημα του ανθρώπου. Ο σκοπός μιας κοσμοθεωρίας είναι να παρέχει σε ένα άτομο τις πιο γενικές ιδέες και ιδέες για αξίες που ρυθμίζουν τις σχέσεις του με τον έξω κόσμο. Χάνοντας τη ζωή, ένα άτομο χάνει φυσικά τον κόσμο.

Η κοσμοθεωρία διαμορφώνεται υπό την επίδραση των κοινωνικών συνθηκών, της ανατροφής και της εκπαίδευσης. Το μέτρο της ιδεολογικής ωριμότητας ενός ανθρώπου είναι οι πράξεις και οι πράξεις.

Διακρίνονται οι ακόλουθες ιστορικές μορφές κοσμοθεωρίας:

1. Μυθολογική κοσμοθεωρία είναι μια καλλιτεχνική και συναισθηματική αντανάκλαση της πραγματικότητας, στην οποία η μυθοπλασία και η πραγματικότητα συμπλέκονται.

2.Θρησκευτική κοσμοθεωρία – άποψη του κόσμου από τη θέση της αναγνώρισης της ύπαρξης μιας πνευματικής δύναμης που καθορίζει την ύπαρξη του κόσμου και του ανθρώπου.

3.Φιλοσοφική κοσμοθεωρία - συνοψίζει την εμπειρία της πνευματικής και πρακτικής εξερεύνησης του κόσμου, μια διαρκώς ανανεούμενη θεωρητική κοσμοθεωρία.

Τρεις είναι οι συνιστώσες της κοσμοθεωρίας :

1 .Λογικό (κατανοητό)

2 . Παράλογο (δεν είναι κατανοητό)

3 . Ωφελιμιστικό (σκραπ - χρήση)

Σε όλη την ιστορία της ανθρώπινης ύπαρξης, η φιλοσοφία αναπτύχθηκε ως μια σταθερή μορφή κοινωνικής συνείδησης και εξετάζονται ιδεολογικά ζητήματα. Αποτελεί τη θεωρητική βάση μιας κοσμοθεωρίας ή του θεωρητικού πυρήνα της, γύρω από τον οποίο έχει σχηματιστεί ένα είδος πνευματικού νέφους γενικευμένων καθημερινών απόψεων της κοσμικής σοφίας, που αποτελεί ένα ζωτικό επίπεδο κοσμοθεωρίας.

Η σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και κοσμοθεωρίας χαρακτηρίζεται ως εξής: η έννοια της «κοσμοθεωρίας» είναι ευρύτερη από την έννοια της «φιλοσοφίας». Η φιλοσοφία είναι μια μορφή κοινωνικής και ατομικής συνείδησης που τεκμηριώνεται συνεχώς θεωρητικά και έχει μεγαλύτερο βαθμό επιστημονικού χαρακτήρα από μια απλή κοσμοθεωρία σε καθημερινό επίπεδο ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, υπάρχει σε ένα άτομο που μερικές φορές δεν ξέρει καν να γράφει ή να διαβάζει.

Μια φιλοσοφική κοσμοθεωρία είναι, πρώτα απ 'όλα, μια θεωρητική θεώρηση του κόσμου από τη θέση ενός ενεργού όντος, με επίγνωση του εαυτού του και του τι έχει να αλληλεπιδράσει. Αυτό είναι ένα σύνολο θεμελιωδών ιδεών για τον άνθρωπο, για τον κόσμο και για τη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο. Αυτές οι ιδέες επιτρέπουν στους ανθρώπους να περιηγούνται συνειδητά στον κόσμο και την κοινωνία, καθώς και να παρακινούν τις πράξεις τους.

Η φιλοσοφία αναφέρεται σε έναν αντανακλαστικό τύπο κοσμοθεωρίας, που περιέχει προβληματισμούς σχετικά με τις δικές του ιδέες για τον κόσμο και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν τον κόσμο. Το να κοιτάς τη σκέψη σου, τη συνείδησή σου από έξω είναι ένα από τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής σκέψης. Αυτά είναι προβληματισμοί για τις δικές του σκέψεις.

Η ελεύθερη σκέψη είναι αντικειμενική αρχή της φιλοσοφίας. Από τη φύση της, η φιλοσοφία απαιτεί προβληματισμό, αμφιβολία, επιτρέπει την κριτική ιδεών, την απόρριψη της πίστης σε δόγματα και αξιώματα που εγκρίνονται από τη μαζική πρακτική των πιστών. Η φιλοσοφία αμφισβητεί τα τελικά θεμέλια της ύπαρξης, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της ύπαρξης του κόσμου, συμπεριλαμβανομένου του ερωτήματος «πώς είναι δυνατή η ειρήνη;» Η φιλοσοφία διαμορφώθηκε στον αγώνα ενάντια στη θρησκευτική και μυθολογική συνείδηση, εξήγησε ορθολογικά τον κόσμο. Οι αρχικοί τύποι κοσμοθεωρίας διατηρούνται σε όλη την ιστορία. «Καθαροί» τύποι κοσμοθεωρίας ουσιαστικά δεν συναντώνται ποτέ και στην πραγματική ζωή σχηματίζουν περίπλοκους και αντιφατικούς συνδυασμούς.

Στη μαζική συνείδηση, η φιλοσοφία παρουσιάζεται συχνά ως κάτι πολύ μακριά από την πραγματική ζωή. Οι φιλόσοφοι αναφέρονται ως άνθρωποι «όχι αυτού του κόσμου». Η φιλοσοφία σε αυτήν την κατανόηση είναι ένας μακροσκελής, ασαφής συλλογισμός, η αλήθεια του οποίου δεν μπορεί ούτε να αποδειχθεί ούτε να διαψευσθεί. Αλλά μια τέτοια άποψη ήδη αντικρούεται από το γεγονός ότι σε μια καλλιεργημένη, πολιτισμένη κοινωνία κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος είναι, τουλάχιστον λίγο, φιλόσοφος, ακόμα κι αν δεν το υποψιάζεται.

Η φιλοσοφική σκέψη είναι η σκέψη του αιώνιου. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι η ίδια η φιλοσοφία είναι εκτός ιστορίας. Υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε ακόμη επιστήμη και η φιλοσοφία βρισκόταν στο υψηλότερο επίπεδο της δημιουργικής της ανάπτυξης. Η σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο είναι ένα αιώνιο θέμα της φιλοσοφίας, το οποίο είναι ιστορικά κινητό και συγκεκριμένο. Η «ανθρώπινη» διάσταση του κόσμου αλλάζει με την αλλαγή των ουσιαστικών δυνάμεων του ίδιου του ανθρώπου.

Ο μυστικός στόχος της φιλοσοφίας είναι να βγάλει έναν άνθρωπο από τη σφαίρα της καθημερινότητας, να τον συνεπάρει με τα υψηλότερα ιδανικά, να δώσει στη ζωή του αληθινό νόημα και να ανοίξει το δρόμο προς τις πιο τέλειες αξίες.

Η φιλοσοφία είναι μια από τις κύριες μορφές κοινωνικής συνείδησης, ένα σύστημα από τις πιο γενικές έννοιες για τον κόσμο και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν. Η εμφάνιση της φιλοσοφίας ως κοσμοθεωρίας χρονολογείται από την περίοδο ανάπτυξης και διαμόρφωσης της κοινωνίας των σκλάβων στις χώρες της Αρχαίας Ανατολής και η κλασική μορφή της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας που αναπτύχθηκε σε Αρχαία Ελλάδα. Αρχικά, ο υλισμός προέκυψε ως τύπος φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας, ως επιστημονική αντίδραση στη θρησκευτική μορφή της κοσμοθεωρίας. Ο Θαλής ήταν ο πρώτος στην Αρχαία Ελλάδα που ανέβηκε στην κατανόηση της υλικής ενότητας του κόσμου και εξέφρασε μια προοδευτική ιδέα για τη μετατροπή της ύλης, ενωμένη στην ουσία της, από τη μια κατάσταση στην άλλη. Ο Θαλής είχε συνεργάτες, μαθητές και συνεχιστές των απόψεών του. Σε αντίθεση με τον Θαλή, που θεωρούσε ότι το νερό είναι η υλική βάση όλων των πραγμάτων, βρήκαν άλλα υλικά θεμέλια: Αναξιμένης - αέρας, Ηράκλειτος - φωτιά.

Η φιλοσοφία συσχετίζεται με την κοσμοθεωρία από τέτοιες παραμέτρους.

Πρώτον, η κοσμοθεωρία απορροφά ολόκληρη την εμπειρία της γνώσης ενός ατόμου για τον κόσμο γύρω του. Η φιλοσοφία επικεντρώνεται στην αποκάλυψη των πιο γενικών αρχών της δομής αυτού του κόσμου και των πιο σημαντικών χαρακτηριστικών, μεθόδων και μορφών γνωστικής και πρακτικής ανθρώπινης δραστηριότητας. Η φιλοσοφία δεν επιδιώκει να απαντήσει σε όλα τα γνωστικά ερωτήματα. Με τα μέσα του επιλύει μόνο τα πιο γενικά (κοσμοθεωρητικά) ζητήματα. Αυτά περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, ερωτήσεις σχετικά με το τι είναι ο κόσμος, τι είναι ένας άνθρωπος και ούτω καθεξής.

Δεύτερον, με τη βοήθεια της φιλοσοφίας, η κοσμοθεωρία επιτυγχάνει υψηλό βαθμό τακτικότητας, γενίκευσης και θεωρητικότητας (ορθολογικότητας). Από την άλλη πλευρά, μεγάλες στροφές στην ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης, κατά κανόνα, οδήγησαν σε μια αλλαγή στις υπάρχουσες φιλοσοφικές ιδέες για τον κόσμο. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, μετά τις ανακαλύψεις του Ν. Κοπέρνικου, του Χ. Δαρβίνου και του Α. Αϊνστάιν.

Τρίτον, μια ανεπτυγμένη κοσμοθεωρία, πλούσια σε περιεχόμενο, διεγείρει και διευκολύνει τη διατύπωση και την κατανόηση από έναν άνθρωπο των φιλοσοφικών, δηλαδή των πιο γενικών ερωτημάτων. Αυτό γίνεται δυνατό χάρη στη μεγάλη ποικιλία γνώσεων για τον κόσμο που αποκτά ένα άτομο καθώς αναπτύσσει τη δική του κοσμοθεωρία.

Τέταρτον, η φιλοσοφία καθορίζει τη φύση και τον γενικό προσανατολισμό μιας κοσμοθεωρίας. Για παράδειγμα, στην Αναγέννηση ήταν ανθρωποκεντρικό σε σχέση με την ενεργητική κατανόηση στη φιλοσοφία του φαινομένου του ανθρώπου. Η ιδέα του ανθρώπου διαπέρασε όχι μόνο την προηγμένη φιλοσοφική σκέψη εκείνης της εποχής, αλλά και άλλες μορφές κοινωνικής συνείδησης.

Πέμπτον, η κοσμοθεωρία και η φιλοσοφία ενώνονται με τη διατύπωση και τη λύση του ανθρώπινου προβλήματος στις διάφορες πτυχές του. Η κοσμοθεωρία περιλαμβάνει μια μεγάλη ποικιλία πληροφοριών για ένα άτομο, που προέρχονται από πολλές πηγές - από τη θρησκεία, από την καθημερινή γνώση, από την επιστήμη και άλλες. Η φιλοσοφία λύνει περισσότερο αυτό το πρόβλημα γενική μορφή, απαντώντας πρώτα από όλα σε ερωτήσεις για το τι είναι ένας άνθρωπος, ποια είναι η θέση του στον κόσμο και γιατί ζει.

Ο τελικός ορισμός της σχέσης μεταξύ φιλοσοφίας και κοσμοθεωρίας μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: η φιλοσοφία είναι ένα σύστημα θεμελιωδών ιδεών ως μέρος της κοσμοθεωρίας του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Στα ανεπτυγμένα συστήματα κοσμοθεωρίας, η φιλοσοφία είναι πάντα η κύρια αρχή ολοκλήρωσης. Χωρίς αυτό δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει μια πλήρης κοσμοθεωρία. Γι' αυτό είναι γενικά αποδεκτό ότι η φιλοσοφία είναι μια θεωρητική βάση, ο πυρήνας μιας κοσμοθεωρίας. Σε μεγάλο βαθμό λόγω αυτού του γεγονότος, ακολουθεί ο ιδιαίτερος ρόλος της φιλοσοφίας στην πνευματική ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι να απαντά σε ερωτήματα κοσμοθεωρίας. Το καθήκον της φιλοσοφίας είναι πρώτα απ' όλα, σύμφωνα με τα λόγια του G. Hegel, «να κατανοήσει τι είναι» και να σχηματίσει μια ολιστική εικόνα του κόσμου και του ανθρώπου μέσα σε αυτόν. Η φιλοσοφία, ενώ λύνει το βασικό της ερώτημα, αναπτύσσει ταυτόχρονα τις πιο σημαντικές προσεγγίσεις και προσανατολισμούς για την κατανόηση άλλων ιδεολογικών ζητημάτων.

Τα φιλοσοφικά προβλήματα δεν είναι προβλήματα για αντικείμενα (φυσικά ή δημιουργημένα από ανθρώπους), αλλά για τη στάση του ανθρώπου απέναντί ​​τους. Όχι ο κόσμος από μόνος του, αλλά ο κόσμος ως κατοικία της ανθρώπινης ζωής - αυτό είναι το σημείο εκκίνησης της φιλοσοφικής συνείδησης. «Τι μπορώ να ξέρω; Τι πρέπει να κάνω; Σε τι μπορώ να ελπίζω;» - αυτά είναι τα ερωτήματα που, σύμφωνα με τον Καντ, περιέχουν τα υψηλότερα ενδιαφέροντα του ανθρώπινου νου.

Τα φιλοσοφικά ερωτήματα είναι ερωτήματα για τη μοίρα, τον σκοπό του ανθρώπου και της ανθρωπότητας. Αυτά τα ερωτήματα δεν επινοήθηκαν από φιλόσοφους, τα δημιουργεί η ίδια η ζωή. Εμφανίζονται ως θεμελιώδεις αντιφάσεις της ζωντανής ανθρώπινης ιστορίας, που έχουν ανοιχτό, ανεξάρτητο χαρακτήρα. Τα φιλοσοφικά ερωτήματα, που διασχίζουν ολόκληρη την ανθρώπινη ιστορία, εμφανίζονται υπό μια ορισμένη έννοια ως αιώνια προβλήματα, αποκτούν τη συγκεκριμένη, μοναδική τους εμφάνιση σε διαφορετικές εποχές και διαφορετικούς πολιτισμούς. Οι φιλόσοφοι, στο μέγιστο των δυνατοτήτων και των ικανοτήτων τους, λύνουν αυτά τα αιώνια, ζωτικά ερωτήματα. Η ίδια η φύση των φιλοσοφικών προβλημάτων είναι τέτοια που ένα απλό, σαφές, τελικό αποτέλεσμα της επίλυσής τους είναι αδύνατο. Η θεωρητική τους λύση δεν θεωρείται ως μια τελική λύση που επιλύει το πρόβλημα, αλλά ως λύσεις σχεδιασμένες να: συνοψίζουν το παρελθόν. να προσδιορίσει την ειδική φύση του προβλήματος στις σύγχρονες συνθήκες. αντιλαμβάνονται ρεαλιστικά το μέλλον. Η φιλοσοφία, κατανοώντας την ιστορική εποχή, αντανακλά προληπτικά τις κατευθύνσεις και τα μονοπάτια της ανθρώπινης ανάπτυξης και προειδοποιεί για κρυμμένους κινδύνους.

Ο οργανικός συνδυασμός στη φιλοσοφία δύο αρχών (επιστημονικής-θεωρητικής και πρακτικής-πνευματικής) καθορίζει την ιδιαιτερότητά της ως μια εντελώς μοναδική μορφή συνείδησης. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό στην ιστορία της φιλοσοφίας, στην πραγματική διαδικασία της έρευνας, στην ανάπτυξη του ιδεολογικού περιεχομένου των φιλοσοφικών διδασκαλιών, που ιστορικά, διαχρονικά, συνδέονται μεταξύ τους όχι από τύχη, αλλά από ανάγκη. Όλα αυτά είναι απλώς όψεις, στιγμές ενός ενιαίου συνόλου. Όπως στην επιστήμη και σε άλλες σφαίρες του ορθολογισμού, έτσι και στη φιλοσοφία η νέα γνώση δεν απορρίπτεται, αλλά διαλεκτικά «αφαιρείται», ξεπερνά το προηγούμενο επίπεδό της, δηλαδή την περιλαμβάνει ως τη δική της ειδική περίπτωση. Ο Χέγκελ τόνισε: «Στην ιστορία της σκέψης, παρατηρούμε την πρόοδο - μια συνεχή άνοδο από την αφηρημένη γνώση σε όλο και πιο συγκεκριμένη γνώση». Η αλληλουχία των φιλοσοφικών διδασκαλιών (βασικά και σημαντικά) είναι η ίδια με τη σειρά στους λογικούς ορισμούς του ίδιου του στόχου, δηλαδή, η ιστορία της γνώσης αντιστοιχεί στην αντικειμενική λογική του αντικειμένου που αναγνωρίζεται.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Καλή δουλειάστον ιστότοπο">

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Εργασίες πιστοποίησης

Yudnikova Kristina

FPPO 23 γρ.

1. Κοσμοθεωρία

Η κοσμοθεωρία είναι ένα σύνολο ιδεών και γνώσεων για τον κόσμο και τον άνθρωπο συνολικά. Ένα σταθερό σύστημα απόψεων για τον κόσμο, πεποιθήσεις, ιδέες, πεποιθήσεις ενός ατόμου που καθορίζουν την επιλογή μιας συγκεκριμένης θέσης ζωής, τη στάση απέναντι στον κόσμο και τους άλλους ανθρώπους.

Τύποι κοσμοθεωρίας:

Η μυθολογική κοσμοθεωρία βασίζεται σε μια συναισθηματική, μεταφορική και φανταστική στάση απέναντι στον κόσμο. Επεξήγηση φαινομένων με τη χρήση φανταστικών προτάσεων, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος. Οι στόχοι ζωής αποκτούν σαφέστερη δομή και νόημα.

Θρησκευτικά - βασίζεται στην πίστη σε υπερφυσικές δυνάμεις. Χαρακτηρίζεται από αυστηρό δογματισμό και ένα καλά ανεπτυγμένο σύστημα ηθικών επιταγών. Υπάρχει μια διαίρεση των κόσμων, αυτός ο κόσμος και αυτός ο κόσμος.

Φιλοσοφικό – συστημικό-θεωρητικό. Ο υψηλός ρόλος του μυαλού. Η γνώση βασίζεται στη λογική και τα στοιχεία. Η ελεύθερη σκέψη είναι αποδεκτή. Στόχοι ζωής είναι η προσωπική ανάπτυξη, η αυτο-ανάπτυξη, η αυτοπραγμάτωση και η αναζήτηση της αλήθειας.

Τύποι φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας:

Κοσμοκεντρισμός

Α) Βασίζεται σε μια φιλοσοφική κοσμοθεωρία, η οποία βασίζεται σε μια εξήγηση του περιβάλλοντος κόσμου, των φυσικών φαινομένων μέσω της δύναμης, της παντοδυναμίας, του άπειρου των εξωτερικών δυνάμεων - του Κόσμου.

Β) Αρχαιότητα (η φιλοσοφία αυτή ήταν χαρακτηριστική Αρχαία Ινδία, την Αρχαία Κίνα, άλλες χώρες της Ανατολής, καθώς και την Αρχαία Ελλάδα).

Γ) Το διάστημα αγκαλιάζει τη Γη, τον άνθρωπο και τα ουράνια σώματα. Είναι κλειστό, έχει σφαιρικό σχήμα και υπάρχει ένας σταθερός κύκλος σε αυτό - όλα προκύπτουν, ρέουν και αλλάζουν. Από το τι προκύπτει, στο τι επιστρέφει - κανείς δεν ξέρει.

Θεοκεντρισμός

Α) Βασίζεται στην εξήγηση όλων των πραγμάτων μέσω της κυριαρχίας μιας ανεξήγητης, υπερφυσικής δύναμης - του Θεού.

Β) Μεσαίωνας.

Γ) Η ύπαρξη κάθε πράγματος και η ζωή κάθε ψυχής προέρχεται από τον Θεό και υποστηρίζεται από τον Θεό, και το να κατανοήσεις οποιοδήποτε αντικείμενο σημαίνει να δεις τη σύνδεσή του με τον Θεό.

Ανθρωποκεντρισμός

Α) Στο επίκεντρο του οποίου βρίσκεται το ανθρώπινο πρόβλημα

Β) Αναγέννηση, Σύγχρονη εποχή

Γ) Ερμηνεύεται κυρίως ως τρόπος επίλυσης ιδεολογικών προβλημάτων, όταν ο ερευνητής δεν περνά από τον Θεό και τον κόσμο στον άνθρωπο, αλλά, αντίθετα, από τον άνθρωπο στον κόσμο και τον Θεό.

2. Οντολογία

Η οντολογία είναι το δόγμα του όντος ως τέτοιου. Ένας κλάδος της φιλοσοφίας που μελετά τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης. Το βασικό ερώτημα της οντολογίας είναι: «Τι υπάρχει;» Η οντολογία αναπτύσσει την έννοια της πραγματικότητας, αυτού που υπάρχει. Χωρίς απάντηση στο ερώτημα τι είναι το ον, τι υπάρχει στον κόσμο, είναι αδύνατο να λυθεί οποιοδήποτε πιο συγκεκριμένο ερώτημα της φιλοσοφίας: για τη γνώση, την αλήθεια, τον άνθρωπο, το νόημα της ζωής του, τη θέση στην ιστορία κ.λπ. Εκπρόσωποι: Πλάτωνας, Αριστοτέλης, Μ. Χάιντεγκερ, Κ. Πόπερ, Β. Σπινόζα.

Η οντολογία του Σπινόζα. Το δόγμα της ουσίας. Ουσία είναι αυτή που «υπάρχει από μόνη της και αναπαριστάται μέσω της ίδιας της». Η ουσία (γνωστός και ως «φύση», γνωστός και ως «θεός» και πνεύμα) υπάρχει μόνο μία, δηλαδή είναι ό,τι υπάρχει. Δηλώνοντας τη φύση της Ουσίας, ο Σπινόζα αναγνωρίζει έτσι την απόλυτη τελειότητα της φύσης, με όλες τις επακόλουθες συνέπειες. Η αναγνώριση της απόλυτης τελειότητας της φύσης αποκλείει την ίδια τη δυνατότητα ύπαρξης οτιδήποτε τελειότερου, που στέκεται πάνω από τη φύση, απορρίπτοντας έτσι τον ίδιο τον δημιουργό. Αυτό που λαμβάνει χώρα στον κόσμο δεν είναι η δημιουργία, αλλά η αιώνια ύπαρξη, επομένως, δεν δημιουργείται, αλλά υπάρχει συνεχώς. Επιπλέον, το απολύτως τέλειο δεν μπορεί να περιοριστεί με τίποτα, αφού κάθε περιορισμός είναι σημάδι ατέλειας. Η ουσία είναι πραγματικά άπειρη. Ο Σπινόζα είναι εκπρόσωπος του πανθεϊσμού. Η ουσία, επομένως, είναι πραγματικά άπειρη, απολύτως απεριόριστη (το άπειρο της ουσίας σημαίνει και την απαρχή της). Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα ικανό να περιορίσει την ουσία από οποιαδήποτε άποψη. Υπάρχει, επομένως, και αναγκαστικά υπάρχει, μία και μοναδική ουσία. Η ουσία, λοιπόν, είναι η μόνη πραγματικότητα που αγκαλιάζει τα πάντα και περιέχει τα πάντα. Επομένως, ό,τι συμβαίνει είναι μια εκδήλωση της δύναμης της ίδιας της ουσίας, που ενεργεί αιώνια και αναγκαστικά με βάση τους νόμους που προκύπτουν από την ίδια την ουσία της.

Όλες αυτές οι ιδιότητες μιας ουσίας είναι τόσο στενά αλληλένδετες που μεμονωμένοι ερευνητές τις συνάγουν με διαφορετικές ακολουθίες, αλλά όλες αυτές οι ιδιότητες πάντα ανάγονται σε ένα πράγμα - την απόλυτη τελειότητα μιας ουσίας, η οποία προκύπτει άμεσα από τον ορισμό μιας ουσίας ως causa sui (η αιτία του εαυτού της Η σημασία αυτής της έννοιας είναι ότι το σύστημα του Σπινόζα είναι αναμφισβήτητο). Ο ίδιος ο Σπινόζα, ωστόσο, ορίζει ότι οι ιδιότητες του Θεού μπορούν να συναχθούν από τον ορισμό του όχι ως «ένα ον στον ανώτατο βαθμό τέλειο», αλλά ως ένα απολύτως άπειρο ον, δηλαδή μια ουσία που αποτελείται από άπειρα πολλά χαρακτηριστικά, αλλά αυτοί οι ορισμοί δεν μπορούν να είναι αντίθετα μεταξύ τους, όντας ουσιαστικά πανομοιότυπα. Η επιφύλαξη του Σπινόζα μαρτυρεί μόνο την επιθυμία του Σπινόζα να αποστασιοποιηθεί από τον θεολογικό ορισμό του Θεού, σύμφωνα με τον οποίο όλες οι ιδιότητες του Θεού προέρχονται από την απόλυτη τελειότητά του.

3. Αντινομία

Η αντινομία είναι ένας συνδυασμός στην πορεία του συλλογισμού δύο αντιφατικών, αντίθετων, αλλά εξίσου έγκυρων κρίσεων.

Ο αγνωστικισμός είναι μια κοσμοθεωρία που υποστηρίζει ότι ο κόσμος γύρω μας δεν μπορεί να γίνει αντικειμενικά γνωστός. Οι αγνωστικιστές αρνούνται την ύπαρξη οποιασδήποτε Απόλυτης Αλήθειας.

A priori - δεν βασίζεται στη γνώση των γεγονότων, δεν βασίζεται στην εμπειρία.

Ο ηδονισμός είναι ένα δόγμα, ένα σύστημα ηθικών απόψεων, σύμφωνα με το οποίο όλοι οι ηθικοί ορισμοί προέρχονται από το θετικό (ηδονή) και το αρνητικό (συμπόνια).

Η παν-ενότητα είναι μια φιλοσοφική έννοια που συνίσταται στην αναπαράσταση του κόσμου, του ανθρώπου, καθώς και της σφαίρας του υπερ-όντος με τη μορφή ενός ενιαίου, οργανικού συνόλου.

Ο ανθρωπισμός είναι μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία. Θεωρώντας την ανθρώπινη ύπαρξη ως την κύρια αξία.

Η κίνηση είναι ένας τρόπος ύπαρξης της ύλης με τη μορφή αλλαγής και αλληλεπίδρασης αντικειμένων. Αυτή είναι οποιαδήποτε αλλαγή.

Η ψυχή του πολιτισμού είναι η θρησκεία.

Δυτικοί - μια ομάδα διανοουμένων που υποστήριξαν την κατάργηση της δουλοπαροικίας και την αναγνώριση της ανάγκης για ανάπτυξη της Ρωσίας κατά μήκος της δυτικοευρωπαϊκής πορείας.

Οι Σλαβόφιλοι είναι ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό κίνημα που επικεντρώνεται στον εντοπισμό της μοναδικότητας της Ρωσίας (άρνηση του δυτικού πολιτισμού).

Ο Δημιουργισμός είναι ένα ιδεαλιστικό δόγμα, το οποίο βασίζεται στη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό από το τίποτα.

Η λίμπιντο είναι σεξουαλική ενέργεια.

Ο πολιτισμικός-ιστορικός τύπος είναι ένα σύστημα απόψεων που καθορίζεται από πολιτιστικούς, ψυχολογικούς και άλλους παράγοντες που είναι εγγενείς σε έναν λαό ή ένα σύνολο λαών κοντινών σε πνεύμα και γλώσσα.

Η Maieutics είναι η μέθοδος φιλοσοφίας του Σωκράτη. Επικοινωνία με συνομιλητή για να βρει την αλήθεια.

Ο μονοθεϊσμός είναι το δόγμα ενός Θεού.

Η κοινωνία είναι ένα σύστημα ανθρώπων που συνδέονται μεταξύ τους με κάποιο τρόπο.

Παράδειγμα - μια επιστημονική θεωρία που χρησιμεύει ως πρότυπο επιστημονική έρευνασε ένα ορισμένο στάδιο επιστημονικής ανάπτυξης.

Ο πανθεϊσμός είναι ένα δόγμα που δηλώνει ότι η φύση είναι Θεός.

Ο πλουραλισμός είναι μια φιλοσοφική θέση σύμφωνα με την οποία υπάρχουν πολλές διαφορετικές ίσες, ανεξάρτητες και μη αναγώγιμες μορφές γνώσης.

Η πρόοδος είναι η κατεύθυνση της ανάπτυξης από το χαμηλότερο προς το υψηλότερο.

Η ψευδοεπιστήμη είναι μια δραστηριότητα ή δόγμα που προκύπτει από μια απομάκρυνση από αποδεκτά πρότυπαγνωστική διαδικασία.

Superman - μια εικόνα που εισήγαγε ο Νίτσε που πρέπει να ξεπεράσει τον σύγχρονο άνθρωπο

Ο σκεπτικισμός είναι η αμφιβολία για την ύπαρξη οποιουδήποτε αξιόπιστου κριτηρίου αλήθειας.

Ο επιστημονισμός είναι η ιδέα της επιστημονικής γνώσης ως η υψηλότερη πολιτιστική αξία και καθοριστικός παράγοντας στον προσανατολισμό ενός ατόμου στον κόσμο.

Τα σημεία διακλάδωσης είναι μια κατάσταση του συστήματος (κρίσιμη κατάσταση του συστήματος) όταν μια πολύ μικρή επίδραση οδηγεί σε παγκόσμιες αλλαγές.

Ο εμπειρισμός είναι μια γνωσιολογική θέση σύμφωνα με την οποία πηγή και βάση κάθε γνώσης είναι η αισθητηριακή εμπειρία.

Η παραποίηση είναι η παραποίηση οποιασδήποτε επιστημονικής δήλωσης.

Η φιλοσοφία είναι όρος-αγάπη της σοφίας. Αυτή είναι μια δυναμική διαδικασία αμφισβήτησης, αναζήτησης της μοίρας ενός ατόμου.

4. Αντιεπιστημονική τάση

Η αντι-επιστήμονα τάση συνδέθηκε με εκείνες τις αρνητικές πτυχές της ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης και δημόσια ζωή, που εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα έντονα μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και απολυτοποίησαν τις ενδορεαλιστικές ιδέες της πρώιμης περιόδου της μη κλασικής φιλοσοφίας. Αυτή η κατεύθυνση περιλαμβάνει: τη φιλοσοφία της ζωής, όλα τα είδη της θρησκευτικής φιλοσοφίας, την ερμηνευτική. Αυτό το ευρύ και μάλλον ετερογενές αντι-επιστήμονο κίνημα θέτει τον άνθρωπο στο επίκεντρο της προσοχής του. Ένα άτομο δεν είναι απλώς ένα συγκεκριμένο αντικείμενο μεταξύ άλλων αντικειμένων. Πρόκειται για μια εντελώς ιδιαίτερη, μοναδική ύπαρξη που δεν μπορεί να εκφραστεί στη γλώσσα των γενικών εννοιών, χρησιμοποιώντας τις μεθόδους της επιστήμης που αποτυπώνουν το γενικό, επαναλαμβάνοντας κ.λπ. Ο όρος «μη κλασική φιλοσοφία» προκαλείται όχι μόνο από τις εσωτερικές ανάγκες της ανάπτυξης της ίδιας της φιλοσοφικής σκέψης, αλλά και από εξωτερικούς κοινωνικοπολιτισμικούς παράγοντες. Για παράδειγμα, Γαλλική επανάσταση 1789. Ο 20ός αιώνας έφερε όχι μόνο τεράστιες επιτυχίες στην επιστήμη και την τεχνολογία, αλλά και επαναστάσεις, δύο παγκόσμιους πολέμους, τη διαμόρφωση του σοσιαλιστικού συστήματος και την κατάρρευσή του, την εμφάνιση παγκόσμιων προβλημάτων που αμφισβητούν την ύπαρξη όλης της ανθρωπότητας. Όλα αυτά συνέβαλαν στην αλλαγή της κοσμοθεωρίας.

Σύγχρονη - μη κλασική φιλοσοφία. Καθένας από τους κύριους εκπροσώπους του δημιουργεί, λες, τη δική του διδασκαλία. Καθένας από τους υπαρξιστές φιλοσόφους εστιάζει σε κάποια πραγματική πλευρά των ανθρώπινων σχέσεων και τους δίνει μια πειστική κοινωνικο-ψυχολογική ανάλυση. Προσέχοντας όμως ένα από τα χαρακτηριστικά αυτών των σχέσεων, αφήνει στην άκρη άλλα, θεωρώντας τα παράγωγά του, και παράλληλα δημιουργεί αρκετά σύνθετες φιλοσοφικές κατασκευές. Οι ενδοφιλοσοφικές διαδικασίες της κατάρρευσης της κλασικής φιλοσοφίας συνέβησαν στο πλαίσιο θεμελιωδών αλλαγών στον πολιτισμό. Ο πολιτισμός φαίνεται να χωρίζεται σε δύο στρατόπεδα, σε αυτούς που είναι υπέρ της επιστημονικής και τεχνολογικής διαδικασίας και σε αυτούς που είναι κατά. Διαμορφώνονται δύο κοινωνικοπολιτισμικοί προσανατολισμοί: ο επιστημονισμός και ο αντιεπιστημονισμός.

Ο παραλογισμός είναι μια φιλοσοφική τάση της οποίας οι εκπρόσωποι αρνούνται την ιδέα μιας τακτοποιημένης δομής του κόσμου (χαοτικός κόσμος). Σύμφωνα με τον ανορθολογισμό, η ύπαρξη είναι παράλογη και χωρίς νόημα.

Sigmund Freud «Δομικό μοντέλο της ανθρώπινης ψυχής». Προσδιόρισε συγκεκριμένες φάσεις ανάπτυξης της ψυχοσεξουαλικής προσωπικότητας και ανέπτυξε μια θεραπευτική μέθοδο ελεύθερης συσχέτισης και ερμηνείας ονείρων.

Στη διδασκαλία του, ο Φρόιντ εξέτασε την ανθρώπινη ψυχή με βάση το ασυνείδητο. Κατά τη διάρκεια πολλών παρατηρήσεων, πρότεινε την παρουσία αντίθεσης μεταξύ των ενορμήσεων, αποκαλύπτοντας ότι οι κοινωνικά καθορισμένες απαγορεύσεις συχνά περιορίζουν την εκδήλωση βιολογικών παρορμήσεων. Λίμπιντο - αυτή η έννοια στη συνέχεια καθιέρωσε τον ρόλο της ενέργειας (σεξουαλική), προσιτή στην ορμή προς τη ζωή (ένστικτα ζωής), ενώ η ενέργεια της ορμής προς το θάνατο (ένστικτο θανάτου, επιθετικό ένστικτο) δεν έλαβε ειδικό όνομα. Η χρήση του όρου «λίμπιντο» από τον Φρόιντ υποδηλώνει ότι αυτή η ενέργεια είναι ποσοτικοποιήσιμη και χαρακτηρίζεται από «κινητικότητα». Με βάση τα δεδομένα που ελήφθησαν, ο Φρόιντ ανέπτυξε την έννοια της νοητικής οργάνωσης: «Id» (αυτό), «Εγώ» (I), «Super-Ego» (υπερ-εγώ). Υποδηλώνει μια άγνωστη δύναμη που ελέγχει τις ενέργειες ενός ατόμου και χρησιμεύει ως βάση για δύο εκδηλώσεις προσωπικότητας, που περιέχουν ενέργεια για αυτούς. Είμαι η προσωπικότητα ενός ατόμου, η προσωποποίηση του μυαλού του, που ασκεί έλεγχο σε όλες τις διαδικασίες που συμβαίνουν στον ψυχισμό του ατόμου και η κύρια λειτουργία του είναι να διατηρεί τη σχέση μεταξύ ενστίκτων και πράξεων. Το υπερεγώ είναι μια ψυχική εξουσία που περιλαμβάνει την «γονική» εξουσία, την ενδοσκόπηση, τα ιδανικά, τη συνείδηση, λειτουργεί ως εσωτερική φωνή, «λογοκρισία». Προσδιόρισε πέντε φάσεις της ανθρώπινης ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης: στοματική, πρωκτική, φαλλική, λανθάνουσα και γεννητική.

φιλοσοφώντας την κοσμοθεωρία της ζωής

5. Ρωσική φιλοσοφία

Ρωσική φιλοσοφία. Ο 19ος και ο 20ός αιώνας είναι η εποχή της αφύπνισης της ανεξάρτητης φιλοσοφικής σκέψης στη Ρωσία, της εμφάνισης νέων τάσεων στη φιλοσοφία που καταδεικνύουν την εξαιρετική ποικιλομορφία των προσεγγίσεων στο πρόβλημα του ανθρώπου. Με την πάροδο των αιώνων, οι πνευματικές συμπεριφορές και οι επικρατούσες ιδεολογικές τάσεις άλλαξαν. Ωστόσο, το θέμα του ανθρώπου παρέμεινε αμετάβλητο, χρησίμευσε ως βάση για μια ποικιλία θεωρητικών αναζητήσεων. Εκπρόσωποι: Λεβ Τολστόι, Ν.Α. Μπερντιάεφ, Ντοστογιέφσκι, Λ.Ι. Shestov, Soloviev, P.A. Florensky, N.F. Fedorov, Plekhanov, V.I. Λένιν, Κ.Ε. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky, Losev.

Το θεμελιώδες παράδειγμα της φιλοσοφίας παραμένει διατυπωμένο από τον V.S. Η φιλοσοφία της ενότητας του Solovyov με την ιδέα του Θεανθρώπου ως καθήκον που απευθύνεται στην ανθρώπινη ελευθερία και δραστηριότητα, με στόχο την ένωση δύο φύσεων - θεϊκής και ανθρώπινης. Το θέμα ενός συνθετικού οράματος της πραγματικότητας ενημερώθηκε, όπου ο άνθρωπος έγινε αντιληπτός ως οργανικό μέρος της κοσμικής ενότητας (N.F. Fedorov), σκοπός του οποίου ήταν ο μετασχηματισμός του κόσμου στη βάση της ανθρωπο-φυσικής αρμονίας. Αλλά αυτή η διαδικασία ανάπτυξης της ελεύθερης και πρωτότυπης σκέψης διακόπηκε από την επανάσταση του 1917. Εμφανίζεται η μαρξιστική φιλοσοφία - η φιλοσοφία του διαλεκτικού και ιστορικού υλισμού (Λένιν, Πλεχάνοφ). Μεταξύ των κύριων κατευθύνσεων της ρωσικής φιλοσοφίας: θρησκευτική φιλοσοφία(φιλοσοφία του θρησκευτικού μοντερνισμού), σοβιετική φιλοσοφία (συνεχείς μαρξιστικές παραδόσεις) και φιλοσοφία του ρωσικού κοσμισμού. Η θρησκευτική φιλοσοφία του Berdyaev μελετά τον εξωτερικό κόσμο, τα φαινόμενα, ότι είναι μια διδασκαλία για το πνεύμα, δηλαδή για την ανθρώπινη ύπαρξη, όπου αποκαλύπτεται μόνο το νόημα της ύπαρξης. Στο επίκεντρο των φιλοσοφικών ενδιαφερόντων του Ρώσου στοχαστή βρίσκεται ο άνθρωπος από τη σκοπιά ενός ανανεωμένου χριστιανικού δόγματος, το οποίο διαφέρει από το μεσαιωνικό με την ιδέα της υποταγής στον Θεό και της προσωπικής σωτηρίας στο ότι επιβεβαιώνει το ενεργό. τη φύση του ανθρώπου και την ικανότητά του να κερδίσει την αθανασία του στα μονοπάτια της δημιουργίας και της μεταμόρφωσης του κόσμου και του εαυτού μου. Το έργο του «Φιλοσοφία της Ελευθερίας», ελευθερία όπως αρχικά δόθηκε, δεν εξαρτάται από τίποτα, ούτε από το είναι, ούτε καν από τον Θεό. L.I. Ο Shestov, βαθύτερα από οποιονδήποτε άλλον, κατάλαβε την αναλήθεια της λογικής στον ισχυρισμό της ότι κατέχει την τελική αλήθεια. Και προσπαθεί να ανοίξει τα όρια του μυαλού. Η επιστήμη και η ευρωπαϊκή φιλοσοφία, ξεκινώντας από τον Αριστοτέλη, λέει, προσπαθούν να βρουν γενικές λογικές συνδέσεις του όντος και αγνοούν την τυχαιότητα. Επομένως, ο νους δεν μπορεί να συλλάβει ολόκληρη την ποικιλομορφία του κόσμου, η τύχη του «διαφεύγει» και αυτό ακριβώς είναι, σύμφωνα με τον Shestov, που αποτελεί την ουσία της ύπαρξης. Η δυτική επιστήμη, λοιπόν, δεν βλέπει πέρα ​​από το γενικό, το φυσικό, και άρα δεν ενδιαφέρεται για το άτομο, το ατομικό.

Ο κοσμισμός του Fedorov είναι μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία, επικεντρωμένη στην αντίληψη της κοσμικής ενότητας, ένα οργανικό μέρος της οποίας είναι ένα άτομο που έχει την ικανότητα να μεταμορφώνει δημιουργικά τον κόσμο. Κ.Ε. Ο Τσιολκόφσκι εμμένει στον πανψυχισμό, αναγνωρίζοντας την παρουσία στο Σύμπαν αιώνιων, άφθαρτων στοιχείων-ατόμων, που διαθέτουν αισθησιασμό και τα βασικά στοιχεία της πνευματικότητας. Ορίζει τη φιλοσοφία του ως μονισμό, που σημαίνει ότι ο κόσμος είναι ένα ζωντανό ον, ένα ενιαίο αρμονικό σύστημα, όπου τόσο το άτομο όσο και το άτομο εμπλέκονται εξίσου σε μια ανώτερη ενότητα και υπόκεινται σε κοινούς νόμους. Τα κοινωνικά όντα είναι ένα αναπόφευκτο προϊόν των διαδικασιών ανάπτυξης στο διάστημα. Η ευφυής ζωή είναι μια ειδική περίπτωση της εγγενούς επιθυμίας για προοδευτική αλλαγή στην ύλη. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Βερνάντσκι υπογραμμίζει τον γεωλογικό ρόλο της ζωής («ζωντανή ύλη») στις πλανητικές διεργασίες. Κατανοεί τη «ζωντανή ύλη» ως ένα αιώνιο σύνολο ζωντανών οργανισμών, αρχικά εγγενών στο διάστημα και πανταχού παρόντα σε αυτό, όπου δίνεται ιδιαίτερη θέση στον άνθρωπο ως γεωλογική δύναμη που αλλάζει τις βιογεωχημικές διεργασίες της φύσης, ικανή να ανοικοδομήσει και να αλλάξει την βιόσφαιρα της γης. Καθώς ο άνθρωπος εξελίσσεται, η μεταμορφωτική του δραστηριότητα εντείνεται και διευρύνεται. Πρώτα, χάρη στην τεχνολογία και μετά στην επιστήμη, ο άνθρωπος καλύπτει όλους τους τομείς της ύπαρξης και, πρώτα απ 'όλα, τη σφαίρα της ζωής - τη βιόσφαιρα, η οποία σταδιακά αλλά σταθερά μετατρέπεται σε νοόσφαιρα. F.M. Ντοστογιέφσκι, Λ.Ν. Τολστόι, Βλ. Soloviev, στο έργο τους, η φιλοσοφική αυτοσυνείδηση ​​των ανθρώπων διακήρυξε τον εαυτό της "σε όλο τον κόσμο" - όχι πλέον ως μίμηση της Δύσης (Βυζαντινοί, Γάλλοι, Γερμανοί), αλλά ως μια εντελώς ανεξάρτητη φωνή, που εισάγει το δικό της θέμα και τη δική του τονικότητα στην πολύπλευρη διάγνωση των πολιτισμών, στη σύνθετη πνευματική πολυφωνία του ανθρώπινου πολιτισμού. G.V. Ο Πλεχάνοφ αφιέρωσε τα περισσότερα από τα έργα του στις ιστορικές, φιλοσοφικές, γνωσιολογικές και κοινωνιολογικές πτυχές της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, πιστεύοντας σωστά ότι σε αυτή τη θεωρητική κατασκευή συγκεντρώνεται ο κεντρικός πυρήνας της μαρξιστικής διδασκαλίας στο σύνολό της. Μια επιστημονική, υλιστική θεώρηση της ιστορίας πρέπει να αποκλείει τον βολονταρισμό και τον υποκειμενισμό τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη (στην πολιτική). Αλλά ήταν ακριβώς αυτή η θέση του εξέχοντος στοχαστή που εξοστρακίστηκε για πολλά χρόνια από την επίσημη μπολσεβίκικη ιδεολογία.

Γενικά, η ρωσική φιλοσοφία του 19ου και των αρχών του 20ου αιώνα ήταν μια αντανάκλαση της ιδεολογικής αναζήτησης για την ιστορική πορεία ανάπτυξης της Ρωσίας.

Στην αντιπαράθεση μεταξύ των ιδεών των Σλαβόφιλων και των Δυτικών, ο δυτικός προσανατολισμός τελικά κέρδισε, αλλά μετατράπηκε στο ρωσικό έδαφος στη θεωρία του μαρξισμού-λενινισμού.

φιλοσοφώντας τη θέση ζωής

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

...

Παρόμοια έγγραφα

Εξέλιξη της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας. Η φιλοσοφία ως δόγμα του γενικές αρχέςύπαρξη, γνώση και σχέσεις μεταξύ ανθρώπου και κόσμου. Τυπολογία μορφών πολιτικής δομής της κοινωνίας. Ιδιαιτερότητα της φιλοσοφικής και ανθρωπολογικής γνώσης. Το ζήτημα του «νοήματος της ζωής».

δοκιμή, προστέθηκε 30/09/2013


Η κοσμοθεωρία ως φιλοσοφική έννοια σημαίνει ένα σύνολο σταθερών απόψεων, εκτιμήσεων και πεποιθήσεων. Η έννοια της θρησκείας, η οποία είναι μια μορφή κοσμοθεωρίας που βασίζεται στην πίστη στην παρουσία φανταστικών, υπερφυσικών δυνάμεων που επηρεάζουν την ανθρώπινη ζωή.

περίληψη, προστέθηκε 12/02/2010


Η φιλοσοφία ως θεωρητικά διατυπωμένη κοσμοθεωρία. Ένα σύστημα απόψεων για τον κόσμο, τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν. Στάδια εξέλιξης της φιλοσοφίας: κοσμοκεντρισμός, θεοκεντρισμός, ανθρωποκεντρισμός. Τα κύρια χαρακτηριστικά και οι μορφές αλληλεπίδρασης μεταξύ προβλημάτων της φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας.

παρουσίαση, προστέθηκε 03/09/2016


Κοσμοθεωρία και η ουσία της. Προφιλοσοφικές μορφές κοσμοθεωρίας. Φιλοσοφική κατανόηση του κόσμου, οι κύριοι τύποι και μέθοδοι του. Αντικείμενο και δομή της φιλοσοφικής γνώσης. Η θέση της φιλοσοφίας στο κοινό σύστημαγνώση και ζωή του ανθρώπου και της κοινωνίας.

εργασία μαθημάτων, προστέθηκε 31/05/2007


Η έννοια της κοσμοθεωρίας: ένα σύστημα απόψεων για τον αντικειμενικό κόσμο και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν. Η στάση ενός ατόμου απέναντι στην πραγματικότητα γύρω του και τον εαυτό του. Οι θέσεις ζωής των ανθρώπων, οι πεποιθήσεις τους, τα ιδανικά, οι αρχές της γνώσης και της δραστηριότητας, οι αξιακές προσανατολισμοί.

περίληψη, προστέθηκε 05/04/2009


Σωρευτικά και διαλεκτικά μοντέλα ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης. Η αποδοχή της εξέλιξης ως αύξησης του βαθμού γενικότητας της γνώσης είναι η ουσία της επαγωγικής προσέγγισης της επιστήμης και της ιστορίας της. Η ουσία της έννοιας των εσωτερικών και εξωτερικών αιτιών της ανάπτυξης της επιστημονικής γνώσης.

περίληψη, προστέθηκε 23/12/2015


Κοσμοθεωρία ως ένα σύνολο απόψεων, εκτιμήσεων, αρχών που καθορίζουν το γενικότερο όραμα, την κατανόηση του κόσμου και τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν. Εισαγωγή στις φιλοσοφικές δραστηριότητες του A. Schopenhauer. Χαρακτηριστικά των κύριων χαρακτηριστικών της αισθητικής συνείδησης.

δοκιμή, προστέθηκε στις 17/10/2013


Μελέτη των απόψεων του I. Kant για την αξιοπιστία της επιστημονικής γνώσης και των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων (“Critique of Pure Reason”). Η έννοια του «πράγματος από μόνο του», που ο Καντ χρησιμοποίησε ως βάση για τον αγνωστικισμό του - το απόλυτο άγνωστο της αντικειμενικής πραγματικότητας.

περίληψη, προστέθηκε 26/11/2009


Κοσμοθεωρία ως ένα σύνολο απόψεων και πεποιθήσεων, εκτιμήσεων και κανόνων, ιδανικών και αρχών που καθορίζουν τη στάση ενός ατόμου απέναντι στον κόσμο και ρυθμίζουν τη συμπεριφορά του. Η δομή και τα επίπεδά του. Κοινωνική ανισότητα, διαστρωμάτωση, ουσιαστικά χαρακτηριστικά της.

δοκιμή, προστέθηκε στις 16/03/2010


Εκδόσεις για την προέλευση των θρησκευτικών ιδεών. Έννοια και συστατικά στοιχεία της κοσμοθεωρίας. Διαμόρφωση ενός συστήματος θρησκευτικών πεποιθήσεων με βάση τη μυθολογική εικόνα του κόσμου. Θρησκεία και θρησκευτική φιλοσοφία: η ενότητα και η διαφορά της ουσίας τους με τη μορφή της πνευματικής ζωής.

Φιλοσοφία και κοσμοθεωρία.
Τι είναι κοσμοθεωρία και ποια η δομή της.
Η κοσμοθεωρία είναι μια ολιστική άποψη του κόσμου και της θέσης ενός ατόμου σε αυτόν. Ρώσος φιλόσοφος του 19ου αιώνα. Ο Βλαντιμίρ Σολοβίοφ, στο άρθρο του «Η ιδέα ενός «Υπερανθρώπου», όρισε την κοσμοθεωρία ως «νοητικό παράθυρο». Στο άρθρο του, ο Soloviev συνέκρινε τρία τέτοια «παράθυρα»: τον οικονομικό υλισμό του Κ. Μαρξ, τον «αφηρημένο ηθικισμό» του Λέοντος Τολστόι και τη θεωρία του «υπερανθρώπου» του Φ. Νίτσε. Έγραψε: «Μέσα από το παράθυρο του οικονομικού υλισμού βλέπουμε ένα πίσω, ή όπως λένε οι Γάλλοι, την κάτω αυλή... της ιστορίας και της νεωτερικότητας. Το παράθυρο του αφηρημένου ηθικισμού κοιτάζει σε μια αγνή, αλλά υπερβολικά αγνή, σε σημείο πλήρους κενού, καθαρή αυλή απάθειας, απλοποίησης, μη αντίστασης, μη-πράξης και άλλων χωρίς και χωρίς. Λοιπόν, από το παράθυρο του «υπερανθρώπου» του Νίτσε ανοίγει μια απέραντη έκταση για κάθε λογής μονοπάτια ζωής, και αν, μπαίνοντας σε αυτή την έκταση χωρίς να κοιτάξουμε πίσω, καταλήξουμε σε μια τρύπα, ή κολλήσουμε σε ένα βάλτο ή πέφτουμε σε μια γραφική, μαγευτική, αλλά απελπιστική άβυσσο, μετά από όλα αυτά τέτοιες κατευθύνσεις δεν αποτελούν απόλυτη ανάγκη για κανέναν, και ο καθένας είναι ελεύθερος να επιλέξει εκείνο το πιστό και όμορφο ορεινό μονοπάτι, στο τέλος του οποίου, από μακριά, οι υπέργειες κορυφές , φωτισμένοι από τον αιώνιο ήλιο, λάμπουν από μακριά ανάμεσα στην ομίχλη».
Έτσι, το «νοητικό παράθυρο» ή η κοσμοθεωρία εξαρτάται από τον προσανατολισμό του ατόμου. Το τελευταίο, με τη σειρά του, εξαρτάται επίσης από πολλούς παράγοντες: ιστορικές συνθήκες, κοινωνικές αλλαγές.
Η κοσμοθεωρία είναι πεποίθηση. Ωστόσο, ένας σημαντικός παράγοντας πειθούς είναι η αμφιβολία, η προθυμία να είσαι σκεπτικιστής. Η αμφιβολία είναι απαραίτητη για εκείνον που θέλει να προχωρήσει στο μονοπάτι της γνώσης και της αλήθειας. Διαφορετικά, καταλήγει στο μονοπάτι της στασιμότητας, στο βάλτο. Η φανατική, άνευ όρων προσήλωση σε ένα επιλεγμένο δόγμα ονομάζεται δογματισμός. Η αμφιβολία, η δημιουργική σκέψη και η κρισιμότητα βοηθούν στην αποφυγή του δογματισμού.
«Η κοσμοθεωρία κρύβει τη φιλοσοφία, πηγαίνει, όπως και αυτή, προς το σύνολο, το καθολικό, το τελευταίο, το πεπερασμένο και περιλαμβάνει όχι μόνο γνώση για τον κόσμο, αλλά και εκτιμήσεις, βιωμένη υποταγή αξιών, μορφές ζωής» (G. Meyer )
Για να γενικεύσουμε, μια κοσμοθεωρία είναι ένα σύνολο απόψεων, αξιολογήσεων, αρχών που καθορίζουν ένα κοινό όραμα, την κατανόηση του κόσμου, τη θέση ενός ατόμου σε αυτόν. είναι θέση ζωής, γνωστικός, αξιακός και συμπεριφορικός προσανατολισμός.
Ύλη και συνείδηση ​​Ο υλισμός και ο ιδεαλισμός είναι δύο κύριες κατευθύνσεις στη φιλοσοφία.
Τι είναι «μονισμός», «δυϊσμός», «πλουραλισμός»;
Μονισμός (από το ελληνικό μονος - ένα, μόνο), ένας τρόπος εξέτασης της ποικιλομορφίας των φαινομένων του κόσμου υπό το πρίσμα μιας αρχής, μιας ενιαίας βάσης («ουσίας») όλων των υπαρχόντων και η κατασκευή μιας θεωρίας με τη μορφή μια λογικά συνεπής εξέλιξη της αρχικής θέσης.
Ο δυϊσμός είναι ένας όρος που έχει πολλές σημασίες στην ιστορία της ανθρώπινης σκέψης. Σε έναν συγκεκριμένο τομέα γνώσης, η έννοια περιλαμβάνει τη διασταύρωση δύο θεμελιωδών τάξεων πραγμάτων ή αρχών που επηρεάζουν αμοιβαία το ένα το άλλο, αλλά δεν αλλάζουν τη δομή τους.
Dualism - (από το λατινικό dualis - dual)
η συνύπαρξη δύο διαφορετικών, μη αναγώγιμων σε ενότητα καταστάσεων, αρχών, τρόπων σκέψης, κοσμοθεωριών, επιδιώξεων, επιστημολογικών αρχών. Ο δυϊσμός απεικονίζεται από τα ακόλουθα ζεύγη εννοιών: ο κόσμος των ιδεών και ο κόσμος της πραγματικότητας (Πλάτωνας), ο Θεός και ο διάβολος (η αρχή του καλού και του κακού, βλέπε επίσης Μανιχαϊσμός), Θεός και κόσμος, πνεύμα και ύλη, φύση και πνεύμα, ψυχή και σώμα, σκέψη και επέκταση (Ντεκάρτ), ανόργανη και οργανική φύση, υποκείμενο και αντικείμενο, αισθησιασμός (δηλαδή αισθητηριακή γνώση) και λογική, πίστη και γνώση, φυσική αναγκαιότητα και ελευθερία, ο γήινος κόσμος και ο άλλος κόσμος, το βασίλειο της φύσης και το βασίλειο του ελέους του Θεού κλπ. Υπάρχουν θρησκευτικός, μεταφυσικός, γνωσιολογικός, ανθρωπολογικός και ηθικός δυϊσμός. Σε μια προσπάθεια να ξεπεράσει τον δυϊσμό κατ' αρχήν, ο ιδεαλισμός στρέφεται προς την ολόπλευρη ενότητα των αντιθέτων που πηγάζουν από το πνεύμα: αυτή η επιθυμία εκδηλώνεται ιδιαίτερα έντονα στην εγελιανή διαλεκτική, η οποία αφαιρεί την αντίθεση στη σύνθεση. Τον ίδιο στόχο επιδιώκουν όλες οι μορφές μονισμού (βλ. και Πλουραλισμός). Στη θεωρία της ψυχοσωματικής (βλ. Ψυχολογία βάθους), προφανώς, αρχίζει η υπέρβαση του αρχέγονου: ψυχή - σώμα.
Ο πλουραλισμός (από το λατινικό pluralis - πολλαπλός) είναι μια φιλοσοφική θέση σύμφωνα με την οποία υπάρχουν πολλές διαφορετικές ίσες, ανεξάρτητες και μη αναγώγιμες μορφές γνώσης και μεθοδολογίες γνώσης (επιστημολογικός πλουραλισμός) ή μορφές ύπαρξης (οντολογικός πλουραλισμός). Ο πλουραλισμός παίρνει αντίθετη θέση σε σχέση με τον μονισμό.
Ο όρος «πλουραλισμός» εισήχθη στο αρχές XVIII V. Ο Christian Wolff, οπαδός του Leibniz, για να περιγράψει διδασκαλίες που αντιτίθενται στη θεωρία των μονάδων του Leibniz, κυρίως διάφορες ποικιλίες δυϊσμού.
ΣΕ τέλη XIX- Τον 20ο αιώνα, ο πλουραλισμός έγινε ευρέως διαδεδομένος και αναπτύχθηκε τόσο στις ανδροκεντρικές φιλοσοφικές έννοιες που απολυτοποιούν τη μοναδικότητα της προσωπικής εμπειρίας (προσωπισμός, υπαρξισμός) όσο και στην επιστημολογία (ο πραγματισμός του William James, η φιλοσοφία της επιστήμης του Karl Popper και, ιδιαίτερα, η θεωρητικός πλουραλισμός του οπαδού του Paul Feyerabend).
Ο γνωσιολογικός πλουραλισμός ως μεθοδολογική προσέγγιση στην επιστήμη, τονίζοντας την υποκειμενικότητα της γνώσης και την πρωτοκαθεδρία της βούλησης στη διαδικασία της γνώσης (James), της ιστορικής (Popper) και της κοινωνικής (Feyarabend) προϋπόθεσης της γνώσης, ασκεί κριτική στην κλασική επιστημονική μεθοδολογία και είναι μια από τις υποθέσεις μιας σειράς αντιεπιστημονικών κινημάτων.
Πολιτικός πλουραλισμός - (από το λατινικό "διαφορετικές απόψεις") η δομή του πολιτικού συστήματος του κράτους, στο οποίο όχι μόνο επιτρέπεται η ύπαρξη, αλλά και η ελεύθερη έκφραση στα μέσα ενημέρωσης και ο ελεύθερος ανταγωνισμός στην εκλογική διαδικασία διαφορετικών συστημάτων απόψεων για το μέλλον του κράτους και της κοινωνίας, στον δρόμο της ανάπτυξής του και στην ίδια την ανάγκη για μια τέτοια ανάπτυξη.
Απαραίτητες, αλλά όχι επαρκείς, προϋποθέσεις για την ύπαρξη πολιτικού πλουραλισμού είναι η ελευθερία του λόγου και η ελευθερία των ΜΜΕ, το πολυκομματικό σύστημα, οι ελεύθερες εκλογές και ο κοινοβουλευτισμός.
Ο θρησκευτικός πλουραλισμός είναι η ταυτόχρονη ύπαρξη διαφορετικών θρησκειών.
Φιλοσοφία της Αρχαίας Ινδίας και της Κίνας.
Οι Βέδες (σανσκριτικά veda - «γνώση») είναι η αρχική Γνώση που μεταδόθηκε στην ανθρωπότητα στην πολύ αρχαία εποχή, ως ένα σύνολο νόμων και κανόνων για αρμονική διαβίωση και ανάπτυξη. Όλες οι επόμενες Παγκόσμιες Διδασκαλίες και Θρησκείες έγιναν κλάδος από το Δέντρο της Γνώσης των Βεδών και αυτή τη στιγμή είναι μόνο παραμορφωμένες προσπάθειες κατανόησης της Ολιστικής Σοφίας του Σύμπαντος.
Σχετικά με τις Βέδες
Αιώνια σοφία, γραμμένη σε πήλινες πινακίδες και πάπυρους, διατηρήθηκε στην πραγματικότητα μέχρι σήμερα. Η δημιουργία αυτών των αντικειμένων χρονολογείται πριν από πέντε χιλιάδες χρόνια. Αλλά υπάρχουν επιστημονικές αποδείξεις ότι οι Βέδες περιγράφουν ορισμένες περιστάσεις που θα μπορούσαν να παρατηρηθούν μόνο με τα μάτια του μόνο πριν από 15.000 χρόνια. Όλο αυτό το διάστημα μεταδίδονταν προφορικά από δάσκαλο σε μαθητή, κατά μήκος της αλυσίδας της μαθητείας, και πριν από πέντε χιλιάδες χρόνια «γράφτηκαν σε εκατό χιλιάδες στίχους» από τον μεγάλο σοφό Vasudeva.
Ενώ έγραφε, η Βασουντέβα χώρισε τις Βέδες σε τέσσερα μέρη:
Rig Veda - "Veda of Hymns"
Yajur Veda - "Veda of Sacrificial Formulas"
Sama Veda - "Veda of Chant"
Atharva Veda - "Veda of Spells"
Η βεδική γνώση συνδυάζει πολύ διακριτικά τα θεμέλια της θρησκείας, τη βαθύτερη φιλοσοφία και πρακτικές συστάσεις για την καθημερινή ζωή, για παράδειγμα, αγγίζοντας φαινομενικά μακρινούς τομείς γνώσης όπως οι κανόνες προσωπικής υγιεινής, συστάσεις για σωστή διατροφή, υγιεινός τρόπος ζωής, διευκρίνιση των δομή που χτίζει μια ανθρώπινη κοινότητα και περιγράφει τη βεδική έννοια της δομής του Κόσμου.
Είναι γραμμένο στις ίδιες τις Βέδες ότι η Βεδική γνώση είναι απόλυτη και απεριόριστη. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η κύρια ουσία της βεδικής γνώσης εκτίθεται στην Μπαγκαβάντ Γκίτα, στην οποία μεταδίδεται μέσω των χειλιών του ίδιου του Υπέρτατου Απόλυτου στον φίλο και αφοσιωμένο υπηρέτη του Αρτζούνα στο πεδίο της μάχης, πριν από την έναρξη της μεγάλης μάχης. .
Υπάρχει η άποψη ότι οι Βέδες δεν είναι προϊόν ανθρώπινης διάνοιας, αλλά δόθηκαν στην ανθρωπότητα από τον Ανώτερο Νου την εποχή της δημιουργίας του σύμπαντος, ως οδηγίες για τη σοφή χρήση αυτού του κόσμου.
Φιλοσοφία της Αρχαίας Ελλάδας.
Ατομική θεωρία του Δημόκριτου.
Η ατομική θεωρία του Λεύκιππου - Δημόκριτου ήταν φυσικό αποτέλεσμα της ανάπτυξης της προηγούμενης φιλοσοφικής σκέψης. Στο ατομικιστικό σύστημα του Δημόκριτου μπορεί κανείς να βρει τμήματα των βασικών υλιστικών συστημάτων της αρχαίας Ελλάδας και της αρχαίας Ανατολής. Ακόμη και οι πιο σημαντικές αρχές -η αρχή της διατήρησης της ύπαρξης, η αρχή της έλξης του αρέσει να αρέσει, η ίδια η κατανόηση του φυσικού κόσμου ως προερχόμενου από έναν συνδυασμό αρχών, οι απαρχές της ηθικής διδασκαλίας - όλα αυτά είχαν ήδη τεθεί στο τα φιλοσοφικά συστήματα που προηγήθηκαν του ατομισμού. Ωστόσο, οι προϋποθέσεις για την ατομικιστική διδασκαλία και τις φιλοσοφικές της καταβολές δεν ήταν μόνο «έτοιμες» διδασκαλίες και ιδέες που βρήκαν οι ατομιστές στην εποχή τους. Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι το δόγμα των ατόμων προέκυψε ως απάντηση σε ερωτήματα που έθεσαν οι Ηλείοι και ως επίλυση της αναδυόμενης αντίφασης μεταξύ αισθητηριακής και κατανοητής πραγματικότητας, που εκφράζεται ξεκάθαρα στην «απορία» του Ζήνωνα.
Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, το Σύμπαν είναι κινούμενη ύλη, άτομα ουσιών (είναι - προς επάνω, σε κρησφύγετο) και κενό (to unden, to meden). το τελευταίο είναι τόσο αληθινό όσο είναι. Τα αιώνια κινούμενα άτομα, που συνδέονται, δημιουργούν όλα τα πράγματα, ο διαχωρισμός τους οδηγεί σε θάνατο και καταστροφή των τελευταίων. Η εισαγωγή από τους ατομιστές της έννοιας του κενού ως ανυπαρξίας είχε βαθιά φιλοσοφική σημασία. Η κατηγορία της ανυπαρξίας έκανε δυνατή την εξήγηση της ανάδυσης και της αλλαγής των πραγμάτων. Είναι αλήθεια ότι για τον Δημόκριτο το είναι και το μη συνυπήρχαν δίπλα-δίπλα, χωριστά: τα άτομα ήταν φορείς πολλαπλότητας, ενώ το κενό ενσάρκωνε την ενότητα. Αυτή ήταν η μεταφυσική φύση της θεωρίας. Ο Αριστοτέλης προσπάθησε να το ξεπεράσει, επισημαίνοντας ότι βλέπουμε «το ίδιο συνεχές σώμα, τώρα υγρό, τώρα στερεοποιημένο», επομένως, η αλλαγή στην ποιότητα δεν είναι μόνο μια απλή σύνδεση και διαχωρισμός. Αλλά στο σύγχρονο επίπεδο της επιστήμης του, δεν μπορούσε να δώσει μια σωστή εξήγηση για αυτό, ενώ ο Δημόκριτος υποστήριξε πειστικά ότι ο λόγος για αυτό το φαινόμενο ήταν μια αλλαγή στην ποσότητα του διατομικού κενού. Η έννοια του κενού οδήγησε στην έννοια του χωρικού απείρου. Το μεταφυσικό χαρακτηριστικό του αρχαίου ατομισμού εκδηλώθηκε επίσης στην κατανόηση αυτού του άπειρου ως μια ατελείωτη ποσοτική συσσώρευση ή μείωση, σύνδεση ή διαχωρισμό των σταθερών «δομικών στοιχείων» της ύπαρξης. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι ο Δημόκριτος αρνήθηκε γενικά τους ποιοτικούς μετασχηματισμούς, αντίθετα, έπαιξαν τεράστιο ρόλο στην εικόνα του κόσμου. Ολόκληροι κόσμοι μεταμορφώνονται σε άλλους. Τα μεμονωμένα πράγματα μεταμορφώνονται επίσης, επειδή τα αιώνια άτομα δεν μπορούν να εξαφανιστούν χωρίς ίχνος, δημιουργούν νέα πράγματα. Ο μετασχηματισμός συμβαίνει ως αποτέλεσμα της καταστροφής του παλιού συνόλου, του διαχωρισμού των ατόμων, τα οποία στη συνέχεια σχηματίζουν ένα νέο σύνολο.
Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, τα άτομα είναι αδιαίρετα (άτομος - «αδιαίρετο»), είναι απολύτως πυκνά και δεν έχουν φυσικά μέρη. Αλλά σε όλα τα σώματα συνδυάζονται με τέτοιο τρόπο που ανάμεσά τους μένει τουλάχιστον ελάχιστο ποσόκενά? Η συνοχή των σωμάτων εξαρτάται από αυτούς τους χώρους μεταξύ των ατόμων. Εκτός από τα σημάδια της ελεατικής ύπαρξης, τα άτομα έχουν τις ιδιότητες του Πυθαγόρειου «ορίου». Κάθε άτομο είναι πεπερασμένο, περιορίζεται σε μια συγκεκριμένη επιφάνεια και έχει αμετάβλητο γεωμετρικό σχήμα. Αντίθετα, το κενό, ως το «απεριόριστο», δεν περιορίζεται με τίποτα και στερείται το πιο σημαντικό σημάδι της αληθινής ύπαρξης - τη μορφή. Τα άτομα δεν γίνονται αντιληπτά από τις αισθήσεις. Μοιάζουν με στίγματα σκόνης που επιπλέουν στον αέρα και είναι αόρατα λόγω του πολύ μικρού τους μεγέθους μέχρι να πέσει πάνω τους μια ακτίνα ήλιου, που διεισδύει μέσα από το παράθυρο στο δωμάτιο. Αλλά τα άτομα είναι πολύ μικρότερα από αυτούς τους κόκκους σκόνης. μόνο μια αχτίδα σκέψης, λογικής, μπορεί να ανιχνεύσει την ύπαρξή τους. Είναι επίσης ανεπαίσθητα επειδή δεν έχουν τις συνήθεις αισθητηριακές ιδιότητες - μυρωδιά, χρώμα,
γεύση κ.λπ. Η αναγωγή της δομής της ύλης σε στοιχειώδεις και ποιοτικά ομοιογενείς φυσικές μονάδες, όπως τα «στοιχεία», οι «τέσσερις ρίζες» και εν μέρει ακόμη και οι «σπόροι» του Αναξαγόρα, είχε μεγάλη σημασία στην ιστορία της επιστήμης. Σε τι διαφέρουν, όμως, τα άτομα του Δημόκριτου μεταξύ τους; Ενώ μελετούσε τα στοιχεία του Θεόφραστου, ενός μαθητή του Αριστοτέλη, τα σχόλια του οποίου χρησίμευσαν ως κύρια πηγή για πολλές μεταγενέστερες αφηγήσεις της φιλοσοφίας των Ελλήνων Προσωκρατικών, συμπεριλαμβανομένου του Δημόκριτου, ο Άγγλος ερευνητής Μακ Ντιάρμιντ σημείωσε μια ορισμένη αντίφαση. Σε ορισμένα μέρη μιλάμε μόνο για τη διαφορά στα σχήματα των ατόμων, σε άλλα - επίσης για τη διαφορά στη σειρά και τη θέση τους. Ωστόσο, δεν είναι δύσκολο να το καταλάβουμε: δεν είναι μεμονωμένα άτομα που μπορούν να διαφέρουν ως προς τη σειρά και τη θέση (περιστροφή), αλλά σύνθετα σώματα, ή ομάδες ατόμων, σε ένα σύνθετο σώμα. Τέτοιες ομάδες ατόμων μπορούν να βρίσκονται πάνω ή κάτω (θέση), καθώς και μέσα με διαφορετική σειρά (όπως τα γράμματα ΝΑ και ΑΝ), που τροποποιεί το σώμα, το κάνει διαφορετικό. Και παρόλο που ο Δημόκριτος δεν μπορούσε να προβλέψει τους νόμους της σύγχρονης βιοχημείας, από αυτή την επιστήμη γνωρίζουμε ότι, πράγματι, η ανομοιότητα δύο οργανικών ουσιών ίδιας σύστασης, για παράδειγμα, δύο πολυσακχαριτών, εξαρτάται από τη σειρά με την οποία είναι διατεταγμένα τα μόριά τους . Η τεράστια ποικιλία πρωτεϊνικών ουσιών εξαρτάται κυρίως από τη σειρά διάταξης των αμινοξέων στα μόριά τους και ο αριθμός των πιθανών συνδυασμών κατά τον συνδυασμό τους είναι σχεδόν άπειρος. Τα θεμελιώδη σωματίδια της ύλης, την ύπαρξη των οποίων υπέθεσε ο Δημόκριτος, συνδύαζαν σε κάποιο βαθμό τις ιδιότητες ενός ατόμου, μορίου, μικροσωματιδίου, χημικού στοιχείου και κάποιων πιο πολύπλοκων ενώσεων. Τα άτομα διέφεραν επίσης ως προς το μέγεθος, από το οποίο εξαρτιόταν και η σοβαρότητα. Ο Δημόκριτος βρισκόταν στο δρόμο προς αυτή την ιδέα, αναγνωρίζοντας το σχετικό βάρος των ατόμων, τα οποία, ανάλογα με το μέγεθός τους, είναι βαρύτερα ή ελαφρύτερα. Έτσι, για παράδειγμα, θεωρούσε ότι τα ελαφρύτερα άτομα είναι τα μικρότερα και ομαλά σφαιρικά άτομα της φωτιάς, που αποτελούν τον αέρα, καθώς και την ανθρώπινη ψυχή. Το σχήμα και το μέγεθος των ατόμων σχετίζεται με το ζήτημα των λεγόμενων αμέρων ή «μαθηματικού ατομισμού» του Δημόκριτου. Ένας αριθμός αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων (Πυθαγόρειοι, Ηλείοι, Αναξαγόρας, Λεύκιππος) ασχολήθηκαν με τη μαθηματική έρευνα. Ο Δημόκριτος ήταν αναμφίβολα ένα εξαιρετικό μαθηματικό μυαλό. Ωστόσο, τα μαθηματικά του Δημόκριτου διέφεραν από τα συμβατικά μαθηματικά. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, «ταρακούνησε τα μαθηματικά». Βασίστηκε σε ατομικιστικές έννοιες. Συμφωνώντας με τον Ζήνωνα ότι η διαιρετότητα του χώρου στο άπειρο οδηγεί στον παραλογισμό, στη μετατροπή σε μηδενικές ποσότητες από τις οποίες δεν μπορεί να οικοδομηθεί τίποτα, ο Δημόκριτος ανακάλυψε τα αδιαίρετα άτομα του. Αλλά το φυσικό άτομο δεν συνέπεσε με το μαθηματικό σημείο. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, τα άτομα είχαν διαφορετικά μεγέθη και σχήματα, άλλα ήταν μεγαλύτερα, άλλα ήταν μικρότερα. Παραδέχτηκε ότι υπάρχουν άτομα που έχουν σχήμα αγκίστρου, αγκύρωσης, τραχιά, γωνιακά, καμπύλα - διαφορετικά δεν θα προσκολλούσαν το ένα στο άλλο. Ο Δημόκριτος πίστευε ότι τα άτομα είναι σωματικά αδιαίρετα, αλλά διακρίνονται διανοητικά μέρη σε αυτά - σημεία που, φυσικά, δεν μπορούν να κοπούν, δεν έχουν το δικό τους βάρος, αλλά και εκτείνονται. Αυτό δεν είναι το μηδέν, αλλά η ελάχιστη τιμή, μετά το αδιαίρετο, νοητικό μέρος του ατόμου - "amera" (μερικό). Σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία (μεταξύ αυτών υπάρχει μια περιγραφή της λεγόμενης «Πλατείας του Δημόκριτου» από τον Giordano Bruno), στο μικρότερο άτομο υπήρχαν 7 αμέρ: πάνω, κάτω, αριστερά, δεξιά, μπροστά, πίσω, μεσαία. Ήταν τα μαθηματικά που συμφωνούσαν με τα δεδομένα της αισθητηριακής αντίληψης, τα οποία έλεγαν ότι όσο μικρό κι αν είναι το φυσικό σώμα, για παράδειγμα, ένα αόρατο άτομο, τέτοια μέρη (πλευρές) σε αυτό μπορούν πάντα να φανταστούν, αλλά είναι αδύνατο να διαιρεθεί επ' άπειρον ακόμη και διανοητικά. Ο Δημόκριτος έκανε εκτεταμένες γραμμές από εκτεταμένα σημεία και επίπεδα από αυτά. Ένας κώνος, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, αποτελείται από τους λεπτότερους κύκλους που δεν γίνονται αντιληπτοί από τις αισθήσεις λόγω της λεπτότητάς τους, παράλληλοι με τη βάση. Έτσι, προσθέτοντας γραμμές, συνοδευόμενες από απόδειξη, ο Δημόκριτος ανακάλυψε ένα θεώρημα για τον όγκο ενός κώνου, ο οποίος ισούται με το ένα τρίτο του όγκου ενός κυλίνδρου με την ίδια βάση και το ίδιο ύψος. Υπολόγισε επίσης τον όγκο της πυραμίδας. Και οι δύο ανακαλύψεις αναγνωρίστηκαν (και αιτιολογήθηκαν διαφορετικά) από τους συγγραφείς που αναφέρουν τις απόψεις του Δημόκριτου, ο οποίος κατανοούσε ελάχιστα τα μαθηματικά του. Ο Αριστοτέλης και οι μετέπειτα μαθηματικοί το απέρριψαν δριμύτατα, οπότε ξεχάστηκε. Ορισμένοι σύγχρονοι ερευνητές αρνούνται τη διαφορά μεταξύ των ατόμων και των αμερών στον Δημόκριτο και των αμερών στον Δημόκριτο ή πιστεύουν ότι ο Δημόκριτος θεωρούσε τα άτομα αδιαίρετα τόσο φυσικά όσο και θεωρητικά. αλλά η τελευταία άποψη οδηγεί σε πάρα πολλές αντιφάσεις. Η ατομική θεωρία των μαθηματικών υπήρχε, και αργότερα αναβιώθηκε στη σχολή του Επίκουρου. Τα άτομα είναι άπειρα σε αριθμό, και ο αριθμός των διαμορφώσεων των ατόμων είναι επίσης άπειρος (ποικίλος), «αφού δεν υπάρχει κανένας λόγος για τον οποίο θα έπρεπε να είναι με έναν τρόπο και όχι με τον άλλον». Αυτή η αρχή («όχι περισσότερο από αλλιώς»), που μερικές φορές αποκαλείται στη βιβλιογραφία αρχή της αδιαφορίας ή της ετεροπιθανότητας, είναι χαρακτηριστική της εξήγησης του Δημόκριτου για το Σύμπαν. Με τη βοήθειά του ήταν δυνατό να δικαιολογηθεί το άπειρο της κίνησης, του χώρου και του χρόνου. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, η ύπαρξη αμέτρητων ατομικών μορφών προκαλεί μια άπειρη ποικιλία κατευθύνσεων και ταχυτήτων των πρωταρχικών κινήσεων των ατόμων, και αυτό με τη σειρά του οδηγεί σε συναντήσεις και συγκρούσεις τους. Έτσι, όλος ο σχηματισμός του κόσμου καθορίζεται και είναι φυσική συνέπεια της αιώνιας κίνησης της ύλης. Οι Ίωνες φιλόσοφοι μίλησαν ήδη για την αέναη κίνηση. Ο κόσμος βρίσκεται σε αέναη κίνηση, γιατί κατά την κατανόησή τους είναι ένα ζωντανό ον. Ο Δημόκριτος λύνει το ερώτημα εντελώς διαφορετικά. Τα άτομα του δεν είναι ζωντανά (τα άτομα της ψυχής συνδέονται μόνο με το σώμα ενός ζώου ή ανθρώπου). Η αέναη κίνηση είναι η σύγκρουση, η απώθηση, η συνοχή, ο διαχωρισμός, η κίνηση και η πτώση των ατόμων που προκαλούνται από την αρχική δίνη. Επιπλέον, τα άτομα έχουν τη δική τους πρωταρχική κίνηση, που δεν προκαλείται από κραδασμούς: «κουνούνται προς όλες τις κατευθύνσεις» ή «δονούνται». Η τελευταία ιδέα δεν αναπτύχθηκε. Ο Επίκουρος δεν τον παρατήρησε όταν διόρθωσε τη θεωρία του Δημόκριτου για την ατομική κίνηση εισάγοντας την έννοια της αυθαίρετης απόκλισης των ατόμων από μια ευθεία γραμμή. Στην εικόνα του για τη δομή της ύλης, ο Δημόκριτος προχώρησε επίσης από την αρχή που προτάθηκε από την προηγούμενη φιλοσοφία (που διατύπωσε ο Μέλισσος και επαναλήφθηκε από τον Αναξαγόρα) - την αρχή της διατήρησης της ύπαρξης «τίποτα δεν προκύπτει από το τίποτα». Το συνέδεσε με την αιωνιότητα του χρόνου και της κίνησης, που σήμαινε μια ορισμένη κατανόηση της ενότητας της ύλης (ατόμων) και των μορφών ύπαρξής της. Και αν οι Ηλείοι πίστευαν ότι αυτή η αρχή ισχύει μόνο για το κατανοητό «πραγματικά υπάρχον», τότε ο Δημόκριτος την απέδωσε στον πραγματικό, αντικειμενικά υπάρχοντα κόσμο, τη φύση. Η ατομική εικόνα του κόσμου φαίνεται απλή, αλλά είναι μεγαλειώδης Η υπόθεση για την ατομική δομή της ύλης ήταν η πιο επιστημονική στις αρχές της και η πιο πειστική από όλες που είχαν δημιουργηθεί στο παρελθόν από τους φιλοσόφους. Απέρριψε με τον πιο αποφασιστικό τρόπο τον όγκο των θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών για τον υπερφυσικό κόσμο, για την παρέμβαση των θεών. Επιπλέον, η εικόνα της κίνησης των ατόμων στον κόσμο είναι κενή, οι συγκρούσεις και η σύζευξή τους είναι απλούστερο μοντέλοαιτιώδης αλληλεπίδραση. Ο ντετερμινισμός των ατομιστών έγινε ο αντίποδας της πλατωνικής τελεολογίας. Η εικόνα του Δημόκριτου για τον κόσμο, με όλες τις αδυναμίες της, είναι ήδη ένας έντονο υλισμός, μια τέτοια φιλοσοφική κοσμοθεωρία ήταν, κατά την αρχαιότητα, όσο το δυνατόν πιο αντίθετη με τη μυθολογική κοσμοθεωρία.
Μεσαιωνισμός. Χριστιανισμός.
Ορίστε την έννοια της «πίστης».
Πίστη είναι η αναγνώριση ενός πράγματος ως αληθινού, συχνά, χωρίς προκαταρκτική πραγματική ή λογική επαλήθευση, αποκλειστικά χάρη σε μια εσωτερική, υποκειμενική, αμετάβλητη πεποίθηση που δεν χρειάζεται στοιχεία για την αιτιολόγησή του, αν και μερικές φορές το επιδιώκει.
Η πίστη καθορίζεται από τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής. Ανεπιφύλακτα αποδεκτές πληροφορίες, κείμενα, φαινόμενα, γεγονότα ή οι δικές του ιδέες και συμπεράσματα μπορούν στη συνέχεια να χρησιμεύσουν ως βάση για τον αυτοπροσδιορισμό και να καθορίσουν ορισμένες από τις ενέργειες, τις κρίσεις, τους κανόνες συμπεριφοράς και τις σχέσεις.
Φιλοσοφία της Αναγέννησης.
Περιγράψτε την έννοια του «ανθρωποκεντρισμού».
Ανθρωποκεντρισμός (από το anthropo... και λατ. centrum - κέντρο), η άποψη ότι ο άνθρωπος είναι το κέντρο και ο υψηλότερος στόχος του σύμπαντος. Ο Α. αντιπροσωπεύει μια από τις πιο συνεπείς εκφράσεις της άποψης της τελεολογίας, δηλαδή την απόδοση εξωφυσικών, εξωτερικών στόχων στον κόσμο. Στην αρχαία φιλοσοφία, ο Α. διατυπώθηκε από τον αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο Σωκράτη αργότερα, αυτή η άποψη τηρήθηκε από εκπροσώπους της πατερικής, του σχολαστικού και ορισμένων φιλοσόφων της σύγχρονης εποχής (για παράδειγμα, ο Γερμανός φιλόσοφος Κ. Βολφ). Ορισμένα στοιχεία του Α. ως αρχική θεωρητική θέση φαίνονται στον υπαρξισμό.
Φιλοσοφία της Νέας Εποχής.
Τι είναι ο «ντεϊσμός»;
Deism (από το λατινικό deus - θεός), μια θρησκευτική και φιλοσοφική άποψη που διαδόθηκε κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, σύμφωνα με την οποία ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, δεν συμμετέχει σε αυτόν και δεν παρεμβαίνει στη φυσική πορεία των γεγονότων του. Έτσι, ο Δ. αντιτίθεται τόσο στον θεϊσμό, ο οποίος βασίζεται στην ιδέα της θείας πρόνοιας και στη συνεχή σύνδεση ανθρώπου με τον Θεό, όσο και στον πανθεϊσμό, που διαλύει τον Θεό στη φύση, και στον αθεϊσμό, που γενικά αρνείται την ίδια την ύπαρξη του Θεού. . Ο D. σκέφτηκε την ιδέα της φυσικής θρησκείας ή της θρησκείας της λογικής, την οποία αντιπαραβάλλει με τη θρησκεία της αποκάλυψης. Η φυσική θρησκεία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των ντεϊστών, είναι κοινή για όλους τους ανθρώπους και αντιπροσωπεύει τον κανόνα για όλες τις θετικές θρησκείες, συμπεριλαμβανομένου του Χριστιανισμού.
Γερμανική κλασική φιλοσοφία. μαρξισμός
Βασικές έννοιες της θεωρίας της γνώσης του Καντ.
Στο επίκεντρο των φιλοσοφικών μελετών του Καντ για την «κρίσιμη» περίοδο βρίσκεται το πρόβλημα της γνώσης. Στο βιβλίο του «Critique of Pure Reason», ο Kant υπερασπίζεται την ιδέα του αγνωστικισμού - την αδυναμία γνώσης της γύρω πραγματικότητας. Ο Καντ ταξινομεί την ίδια τη γνώση ως αποτέλεσμα γνωστικής δραστηριότητας και προσδιορίζει τρεις έννοιες που χαρακτηρίζουν τη γνώση: apost priori, a priori γνώση και το «πράγμα από μόνο του».
Apost priori γνώση είναι η γνώση που λαμβάνει ένα άτομο ως αποτέλεσμα εμπειρίας. Αυτή η γνώση μπορεί να είναι μόνο εικαστική, αλλά όχι αξιόπιστη, καθώς κάθε δήλωση που λαμβάνεται από αυτό το είδος γνώσης πρέπει να επαληθεύεται στην πράξη και αυτή η γνώση δεν είναι πάντα αληθινή.
Η a priori γνώση είναι προ-πειραματική, δηλαδή αυτή που υπάρχει στο μυαλό αρχικά και δεν απαιτεί καμία πειραματική απόδειξη.
«Το πράγμα από μόνο του» είναι μια από τις κεντρικές έννοιες ολόκληρης της φιλοσοφίας του Καντ. «Το πράγμα από μόνο του» είναι η εσωτερική ουσία ενός πράγματος που δεν θα γίνει ποτέ γνωστό από τη λογική.
Έτσι, ο Καντ πραγματοποιεί ένα είδος επανάστασης στη φιλοσοφία, θεωρώντας τη γνώση ως μια δραστηριότητα που προχωρά σύμφωνα με τους δικούς της νόμους. Για πρώτη φορά, όχι ο χαρακτήρας και η δομή της γνωστής ουσίας, αλλά η ιδιαιτερότητα του γνωστικού υποκειμένου θεωρείται ο κύριος παράγοντας που καθορίζει τη μέθοδο της γνώσης και δομεί το υποκείμενο της γνώσης.
Σε αντίθεση με τους φιλοσόφους του 17ου αιώνα, ο Καντ αναλύει τη δομή του θέματος όχι για να αποκαλύψει τις πηγές του λάθους, αλλά, αντίθετα, για να λύσει το ερώτημα του τι είναι η αληθινή γνώση. Ο Καντ έχει το καθήκον να καθιερώσει τη διαφορά μεταξύ των υποκειμενικών και των αντικειμενικών στοιχείων της γνώσης, με βάση το ίδιο το υποκείμενο και τη δομή του. Στο ίδιο το θέμα, ο Καντ διακρίνει, λες, δύο επίπεδα, δύο επίπεδα - εμπειρικό και υπερβατικό. Κατατάσσει τα ατομικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου ως εμπειρικούς και καθολικούς ορισμούς που συνθέτουν την ταυτότητα ενός ατόμου ως υπερβατικό. Η αντικειμενική γνώση, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καντ, καθορίζεται από τη δομή του υπερβατικού υποκειμένου, που είναι η υπερατομική αρχή στον άνθρωπο. Ο Καντ ανύψωσε έτσι τη γνωσιολογία στην τάξη του κύριου και πρώτου στοιχείου της θεωρητικής φιλοσοφίας. Το αντικείμενο της θεωρητικής φιλοσοφίας, σύμφωνα με τον Καντ, δεν πρέπει να είναι η μελέτη των πραγμάτων καθαυτά - φύση, κόσμος, άνθρωπος - αλλά η μελέτη της γνωστικής δραστηριότητας, η καθιέρωση των νόμων του ανθρώπινου νου και των ορίων του. Υπό αυτή την έννοια, ο Καντ αποκαλεί τη φιλοσοφία του υπερβατική. Ονομάζει επίσης τη μέθοδό του πρακτική, σε αντίθεση με τη δογματική μέθοδο του ορθολογισμού του 17ου αιώνα, τονίζοντας ότι είναι απαραίτητο πρώτα απ' όλα να κάνουμε μια κριτική ανάλυση των γνωστικών μας ικανοτήτων για να ανακαλύψουμε τη φύση και τις δυνατότητές τους. Έτσι, ο Καντ τοποθετεί τη γνωσιολογία στη θέση της οντολογίας, κάνοντας έτσι τη μετάβαση από τη μεταφυσική της ουσίας στη θεωρία του υποκειμένου.
Φιλοσοφία της ζωής.
Φιλοσοφική έννοια «παραλογισμός»
Ανορθολογισμός (Λατινικά irrationalis - παράλογος, παράλογος) - φιλοσοφικές έννοιες και διδασκαλίες που περιορίζουν ή αρνούνται, σε αντίθεση με τον ορθολογισμό, το ρόλο της λογικής στην κατανόηση του κόσμου. Ο παραλογισμός προϋποθέτει την ύπαρξη περιοχών παγκόσμιας κατανόησης που είναι απρόσιτες στη λογική και προσβάσιμες μόνο μέσω ιδιοτήτων όπως η διαίσθηση, το συναίσθημα, το ένστικτο, η αποκάλυψη, η πίστη κ.λπ. Έτσι, ο παραλογισμός επιβεβαιώνει την παράλογη φύση της πραγματικότητας.
Οι ανορθολογιστικές τάσεις είναι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, εγγενείς σε φιλοσόφους όπως ο Σοπενχάουερ, ο Νίτσε, ο Σέλινγκ, ο Κίρκεγκωρ, ο Γιάκομπι, ο Ντίλταϊ, ο Σπένγκλερ, ο Μπερξόν.
Ο παραλογισμός στις διάφορες μορφές του είναι μια φιλοσοφική κοσμοθεωρία που υποθέτει την αδυναμία γνώσης της πραγματικότητας χρησιμοποιώντας επιστημονικές μεθόδους. Σύμφωνα με τους υποστηρικτές του ανορθολογισμού, η πραγματικότητα ή οι επιμέρους σφαίρες της (όπως η ζωή, οι ψυχικές διεργασίες, η ιστορία κ.λπ.) δεν συνάγονται από αντικειμενικά αίτια, δηλαδή δεν υπόκεινται σε νόμους και κανονικότητες. Όλες οι ιδέες αυτού του είδους προσανατολίζονται σε μη λογικές μορφές ανθρώπινης γνώσης, οι οποίες είναι σε θέση να δώσουν σε ένα άτομο υποκειμενική εμπιστοσύνη στην ουσία και την προέλευση της ύπαρξης. Αλλά τέτοιες εμπειρίες εμπιστοσύνης συχνά αποδίδονται μόνο σε λίγους εκλεκτούς (για παράδειγμα, «ιδιοφυΐες της τέχνης», «Σούπερμαν» κ.λπ.) και θεωρούνται απρόσιτες για τον απλό άνθρωπο. Ένας τέτοιος «αριστοκρατισμός πνεύματος» έχει συχνά κοινωνικές συνέπειες.

Ρωσική φιλοσοφία 19ος - 20ος αιώνας.
Η ουσία του personalism
Ο προσωπικισμός είναι μια θέση ή δόγμα που τοποθετεί τη θεμελιώδη αξία του ανθρώπου πάνω από όλα τα κρατικά και οικονομικά συμφέροντα, πάνω από όλους τους απρόσωπους θεσμούς. Βλέπουμε ότι ο περοναλισμός είναι μια κοινωνική διδασκαλία, η οποία βασίζεται στην ίδια αρχή της καντιανής ηθικής - την ικανότητα να σεβόμαστε το ανθρώπινο πρόσωπο. προσπαθεί να διατηρήσει αυτόν τον σεβασμό παρά τις δύσκολες συνθήκες διαβίωσης στον σύγχρονο κόσμο. Μέσω της περιγραφής της κοινωνικής ζωής, ο περοναλισμός έρχεται στις αξίες του Χριστιανισμού και, ως εκ τούτου, εμπίπτει στο κυρίαρχο ρεύμα του χριστιανικού υπαρξισμού. Ο όρος «προσωπικισμός» είναι εφαρμόσιμος, για παράδειγμα, στη φιλοσοφία του Scheler: η θεωρία του για το συγκεκριμένο πρόσωπο ως «κέντρο των πράξεων», καθώς η «ύπαρξη αξίας» οδηγεί σε μια σύνθεση μεταξύ του φορμαλισμού της καντιανής ηθικής και της ωφελιμισμός της συγκεκριμένης ηθικής των Αγγλοσάξωνων φιλοσόφων. Ο προσωπολισμός θεωρεί τον εαυτό του και ως μια καθαρά συγκεκριμένη διδασκαλία και ως μια βαθιά ηθική διδασκαλία.
Σύγχρονη δυτική φιλοσοφία.
Νεοθετικισμός, η ουσία του.
Ο νεοθετικισμός είναι μια από τις ευρέως διαδεδομένες τάσεις της φιλοσοφίας του 20ού αιώνα, μοντέρνα. μια μορφή θετικισμού. Ο Ν. πιστεύει ότι η γνώση για την πραγματικότητα δίνεται μόνο στην καθημερινή ή συγκεκριμένη επιστημονική σκέψη και η φιλοσοφία είναι δυνατή μόνο ως η δραστηριότητα της ανάλυσης της γλώσσας, στην οποία εκφράζονται τα αποτελέσματα αυτών των τύπων σκέψης (Analytic philosophy). Φιλοσοφική ανάλυση από τη σκοπιά Το Ν. δεν επεκτείνεται στην αντικειμενική πραγματικότητα πρέπει να περιορίζεται μόνο στο «δομένο», δηλαδή στην άμεση εμπειρία ή γλώσσα. Ακραίες μορφές του Ν., για παράδειγμα. Ο πρώιμος Β. του κύκλου της Βιέννης, περιορίζοντας το «δομένο» σε ατομικές εμπειρίες, τείνει αντικειμενικά στον υποκειμενικό ιδεαλισμό. Η πιο επιδραστική ποικιλία λογικής ήταν ο λογικός θετικισμός. Η αγγλική εξέδρα ήταν επίσης δίπλα στην κοινή πλατφόρμα Ν.. αναλυτικοί φιλόσοφοι, οπαδοί του Μουρ (L. S. Stebbing, J. Wisdom κ.λπ.). Νεοθετικιστικές ήταν και οι φιλοσοφικές απόψεις ορισμένων εκπροσώπων της λογικής σχολής Lvov-Warsaw (Aidukevich και άλλοι). Στη δεκαετία του '30 Υπάρχει μια ιδεολογική και επιστημονική-οργανωτική συγχώνευση διάφορων ομάδων και μεμονωμένων φιλοσόφων που προσχώρησαν σε νεοθετικιστικές απόψεις: Αυστρο-Γερμανοί, λογικοί θετικιστές του κύκλου της Βιέννης (Carnap, Schlick, O. Neurath κ.λπ.) και της «Κοινωνίας του Βερολίνου». for Empirical Philosophy» (Reichenbach, K. Hempel κ.ά.), αγγλικά αναλυτές, αρκετοί Αμερικανοί. εκπρόσωποι της «φιλοσοφίας της επιστήμης» της θετικιστικής-πραγματιστικής κατεύθυνσης (O. Nagel, C. Morris, Bridgman κ.λπ.), της σχολής της Ουψάλα στη Σουηδία, της λογικής ομάδας Münster (Γερμανία) με επικεφαλής τον G. Scholz κ.ά. Έκτοτε πλήθος διεθνών συνεδρίων και ευρεία προπαγάνδα των ιδεών του Ν. στον Τύπο. Διαφημίζοντας τον εαυτό του ως «επιστημονικό εμπειριστή», ο Ν. είχε αξιοσημείωτη επίδραση σε διάφορους κύκλους επιστημόνων υπό την επιρροή του, μια σειρά από ιδεαλιστικές έννοιες εμφανίστηκαν στην ερμηνεία των ανακαλύψεων της σύγχρονης επιστήμης. Επιστήμες. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί η θετική σημασία των συγκεκριμένων αποτελεσμάτων έρευνας για την τυπική λογική και ορισμένα ζητήματα επιστημονικής μεθοδολογίας, που επιτεύχθηκε τόσο από τους ίδιους τους νεοθετικιστές όσο και από επιστήμονες που δεν ήταν νεοθετικιστές, αλλά συμμετείχαν στα συνέδρια, τις συζητήσεις, κ.λπ. που οργάνωσαν οι ίδιοι Από τα τέλη της δεκαετίας του '30. βασικός Το κέντρο της επιστήμης έγιναν οι Ηνωμένες Πολιτείες, όπου αυτή η φιλοσοφία εκπροσωπήθηκε κυρίως από τον λογικό εμπειρισμό. Από τη δεκαετία του '50. Ο Ν. βιώνει μια ιδεολογική κρίση που συνδέεται με την αδυναμία επίλυσης πραγματικών προβλημάτων επιστημονική κοσμοθεωρίακαι επιστημονική μεθοδολογία. Αυτό εκφράζεται, ειδικότερα, στην έντονη κριτική που ασκεί σε τέτοιες τάσεις στη φιλοσοφία της επιστήμης στη Δύση όπως ο μεταθετικισμός και ο κριτικός ορθολογισμός.
Η γνώση ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης νοητικής δραστηριότητας.
Τι είναι η γνώση;
Η γνώση είναι η αφομοίωση του αισθητηριακού περιεχομένου της βιωμένης ή βιωμένης κατάστασης πραγμάτων, καταστάσεων, διαδικασιών προκειμένου να βρεθεί η αλήθεια. Η γνώση αναφέρεται τόσο στη διαδικασία (ανακριβώς) που θα ονομαζόταν πιο σωστά από τη λέξη «γνωσία», όσο και στο αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας. Με μια φιλοσοφική έννοια, η γνώση είναι πάντα μια πράξη στην οποία «κάτι είναι γνωστό ως κάτι». Για παράδειγμα, λένε: «Ήξερε ότι ήταν ψεύτης». Η γνώση, επομένως, περιέχει μια αξιολόγηση που βασίζεται στην εμπειρία. Αυτός που δεν ξέρει ότι υπάρχει ψεύτης και ότι υπάρχει ψεύτης δεν θα μπορέσει ποτέ να αναγνωρίσει ένα άτομο ως ψεύτη. Η γνώση περιέχει πάντα και αναγνώριση. Η νέα γνώση, ανεξάρτητη από την εσωτερική και την εξωτερική εμπειρία, μπορεί να προκύψει μόνο ως συνέπεια της δημιουργικής φαντασίας. Η γνώση έχει μελετηθεί από την εποχή του Έλληνα. φιλοσοφία, μελετάται από τη σκοπιά της (αντικειμενικής) πηγής, ή προέλευσης (υποκειμενικής), της ικανότητας, δηλ. δυνατότητες γνώσης, ως προς τον σκοπό, τα χαρακτηριστικά και τη δύναμη, καθώς και ως προς τα όρια και τα εμπόδια (απορία και αντινομία). Αυτή η μελέτη της γνώσης αποτελεί το αντικείμενο του δόγματος της γνώσης, το οποίο μόνο με τον Καντ ορίστηκε ως ειδικό πεδίο της φιλοσοφίας, λαμβάνοντας την ονομασία «θεωρία της γνώσης» και το οποίο τον 19ο αιώνα, όπως και στην αρχή. 20ος αιώνας μερικές φορές έπνιγε σχεδόν όλες τις άλλες κατευθύνσεις της φιλοσοφίας. Στο πλαίσιο της γνώσης, γίνεται διάκριση μεταξύ (μη αυθεντικής) τυπικής ή αφηρημένης γνώσης και (γνήσιας) νοηματικής ή συγκεκριμένης γνώσης. με τη σειρά του, μέσα σε αυτή τη διαίρεση υπάρχει μια διαίρεση σε πολλούς τύπους γνώσης σύμφωνα με τις πιο σημαντικές θεματικές περιοχές. Στη γνώση, υποκείμενο και αντικείμενο αντιπαρατίθενται μεταξύ τους ως γνώστης και γνωστός. Το υποκείμενο κατανοεί, και το αντικείμενο κατανοείται. Η κατανόηση προκύπτει λόγω του γεγονότος ότι το υποκείμενο εισβάλλει ακριβώς στη σφαίρα του αντικειμένου και το μεταφέρει στη δική του τροχιά, αφού ορισμένες πτυχές του αντικειμένου αντανακλώνται στο υποκείμενο, στις αντανακλάσεις που προκύπτουν σε αυτό (βλ. Φαινόμενο). Αυτός ο προβληματισμός είναι επίσης αντικειμενικός, δηλ. το υποκείμενο διακρίνει τον προβληματισμό, στη διαμόρφωση του οποίου μάλιστα συμμετείχε, από τον εαυτό του σε αντίθεση με τον προβληματισμό. Η αντανάκλαση δεν είναι πανομοιότυπη με το αντικείμενο, αν και θα έπρεπε να είναι «αντικειμενική». Το αντικείμενο είναι ανεξάρτητο από το υποκείμενο. Είναι κάτι περισσότερο από απλώς ένα αντικείμενο γνώσης, και σε αυτό το «περισσότερο από το να είναι απλώς ένα αντικείμενο», το αντικείμενο εμφανίζεται ως «διαντικειμενικό». Μαζί με την ύπαρξη ενός αντικειμένου ως αντικειμένου, έχει και το είναι-καθ' εαυτό. Αν ένα αντικείμενο συλληφθεί ανεξάρτητα από τη σχέση της γνώσης, τότε γίνεται πράγμα. Αλλά ένα υποκείμενο μπορεί να είναι και θέμα για τον εαυτό του, δηλ. Μπορεί να έχει συνείδηση ​​της δύναμης της γνώσης του. εκτός από την ιδιότητα να είναι γνώστης, έχει και το είναι-για-τον εαυτό του. Το είναι-καθαυτό ενός αντικειμένου σημαίνει ότι, μαζί με ό,τι είναι γνωστό, ένα ακόμα άγνωστο υπόλοιπο παραμένει στο αντικείμενο. Το γεγονός ότι ποτέ δεν μπορούμε να αγκαλιάσουμε πλήρως και πλήρως το αντικείμενο της γνώσης, να κατανοήσουμε την οριστικότητά του στο σύνολό του, αντανακλάται στην ασυμφωνία μεταξύ του αντικειμένου και της εικόνας. Εφόσον το υποκείμενο γνωρίζει αυτή τη διαφορά, εμφανίζεται ένα φαινόμενο όπως ένα πρόβλημα, το οποίο δημιουργεί ένταση στη διαδικασία της περαιτέρω γνώσης και απαιτεί αυξανόμενες γνωστικές προσπάθειες. Ο μετριασμός μιας τέτοιας έντασης πρέπει να αναζητηθεί προς την κατεύθυνση της προόδου της γνώσης, χάρη στην οποία το όριο μεταξύ αυτού που είναι ήδη γνωστό και αυτού που πρέπει να είναι γνωστό μετακινείται στο υπεραντικειμενικό. Η δραστηριότητα της συνείδησης οδηγεί στην πρόοδο της γνώσης. Η επιθυμία της συνείδησης για γνώση είναι μια προοδευτική «προδιάθεση» του εαυτού του για τις βεβαιότητες ενός αντικειμένου Πέρα από αυτό το όριο αρχίζει το άγνωστο, το διανόητο (συχνά αποκαλείται λανθασμένα παράλογο «Όπως το υπεραντικειμενικό πρέπει να αναζητηθεί προς την κατεύθυνση του γνωστού (και κινείται όλο και περισσότερο προς αυτήν την κατεύθυνση), έτσι και το διανόητο πρέπει να αναζητηθεί μέσα στο. υπεραντικειμενικό (και κινείται όλο και περισσότερο προς την κατεύθυνση του γνωστού)» (Ν. Χάρτμαν) Η ύπαρξη του διανοητού είναι μια ύπαρξη που δεν επιτρέπει να σταματήσει η διαδικασία της γνώσης Η περιοχή του διανοητού Το είναι-εαυτό (βλέπε επίσης Πραγματικότητα) και το είναι-για-αυτό ανήκει, είναι ένα μέσο που πραγματοποιεί μια αποτελεσματική σύνδεση μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου Το πώς ορισμένες πτυχές του αντικειμένου μεταφέρονται στο υποκείμενο είναι ουσιαστικά άγνωστο. Αλλά αν προχωρήσουμε από το γεγονός ότι ό,τι υπάρχει, στο βαθμό που ανήκει στη γενική σφαίρα του άγνωστου, κατά κάποιο τρόπο καθορίζεται συνολικά, εάν, περαιτέρω, πιστεύουμε ότι το υποκείμενο είναι το πιο ικανό να αντιδράσει και να αισθανθεί από όλα. τα πράγματα, τότε από αυτό προκύπτει ότι ολόκληρο το σύστημα ύπαρξης πρέπει, από το υπεραντικειμενικό, μέσω του αντικειμένου και της αντανάκλασης, να εμφανίζεται μπροστά στο υποκείμενο στο φαινόμενο. Από αυτή την άποψη, γνώση είναι η κατανόηση, πρώτα απ' όλα, των μελών της σχέσης μεταξύ του αντικειμένου και του υποκειμένου που αντιστοιχεί στο υποκείμενο. Αρχές γνώσης, δηλ. Ο τρόπος με τον οποίο επιτυγχάνεται η γνώση πρέπει, επομένως, να είναι ο ίδιος για όλα τα θέματα. Από την άλλη, για παράδειγμα. Από την υπολογισιμότητα των φυσικών διεργασιών (δυνατότητες που λαμβάνουν υπόψη τα γνωστά σφάλματα), προκύπτει ότι τα όρια της μαθηματικής λογικής (και επομένως η σημασία, η νομιμότητα της a priori άποψης) είναι πέρα ​​από τη σφαίρα. Η εφαρμογή των αρχών των μαθηματικών στα φυσικά φαινόμενα σημαίνει επέκταση της λογικής σφαίρας στο πραγματικό. Υπάρχουν λογικές συνδέσεις και σχέσεις που συνάδουν με τις συνδέσεις και τις σχέσεις του πραγματικού. Σύμφωνα με αυτό, η λογική σφαίρα είναι ένας ενδιάμεσος μεταξύ του κόσμου της αντανάκλασης και του κόσμου του πραγματικού. Κατά συνέπεια, οι αρχές της γνώσης δεν είναι μόνο ίδιες για όλα τα θέματα, αλλά εμφανίζονται και στον αντικειμενικό κόσμο - ως κατηγορίες. Η γνώση είναι δυνατή επειδή οι κατηγορίες της γνώσης είναι πανομοιότυπες με τις κατηγορίες της ύπαρξης. Ωστόσο, όπως είναι λάθος να λέμε ότι όλες οι κατηγορίες της γνώσης είναι κατηγορίες όντος, είναι επίσης λάθος να αποδεικνύεται ότι όλες οι κατηγορίες του όντος είναι ταυτόχρονα κατηγορίες γνώσης. Εάν το πρώτο υπήρχε πραγματικά, τότε όλη η γνώση θα περιείχε καθαρή αλήθεια. αν ήταν πραγματικά το δεύτερο, τότε όλα όσα υπάρχουν θα ήταν γνωστά χωρίς υπόλοιπο. Η περιοχή των κατηγοριών του όντος και οι κατηγορίες της γνώσης συμπίπτουν εν μέρει και μόνο αυτό μπορεί να εξηγήσει ότι οι διαδικασίες της φύσης φαίνεται να λαμβάνουν χώρα σύμφωνα με μαθηματικούς νόμους: για παράδειγμα, οι τροχιές των πλανητών είναι στην πραγματικότητα «ελλειπτικές».
Μορφές αισθητηριακής και ορθολογικής γνώσης.
Η αισθητηριακή γνώση είναι η αντανάκλαση της πραγματικότητας σε αισθητηριακές εικόνες.
Βασικές μορφές αισθητηριακής γνώσης:
1. Η αίσθηση είναι μια αντανάκλαση των ιδιοτήτων, των σημείων, των πτυχών μεμονωμένων υλικών αντικειμένων, πραγμάτων, φαινομένων (οπτικά, ακουστικά, απτικά, γευστικά, οσφρητικά: χρώμα, φως, ήχος, οσμή, γεύση κ.λπ.).
2. Η αντίληψη είναι μια ολιστική εικόνα ενός αντικειμένου, ενός αντικειμένου που επηρεάζει τις αισθήσεις. Αυτή η εικόνα προκύπτει ως αποτέλεσμα της ταυτόχρονης, αμοιβαία συντονισμένης εργασίας πολλών αισθήσεων.
3. Η αναπαράσταση είναι εικόνες αντικειμένων, που αποκαθίστανται χάρη στα ίχνη που διατηρούνται στον εγκέφαλό μας, αλλά απουσία των ίδιων των αντικειμένων.
Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της αισθητηριακής γνώσης; Όλη η αισθητηριακή γνώση είναι άμεση. Οι αισθητηριακές εικόνες προκύπτουν στο βαθμό που το αντικείμενο επηρεάζει άμεσα τις αισθήσεις και το νευρικό μας σύστημα. Η αισθητηριακή γνώση είναι η πύλη μέσω της οποίας ένα άτομο δημιουργεί επαφή με τον έξω κόσμο. Από τη θέση του διαλεκτικού υλισμού, οι μορφές της αισθητηριακής γνώσης είναι υποκειμενικές εικόνες του αντικειμενικού κόσμου. Δηλαδή, το περιεχόμενό τους είναι αντικειμενικό, αφού καθορίζεται από εξωτερικές επιρροές, και όχι από τη συνείδηση ​​του υποκειμένου.
Τι σημαίνει «υποκειμενική εικόνα»; Αυτό σημαίνει ότι η μορφή των αισθήσεών μας εξαρτάται από το πώς είναι δομημένο το νευρικό μας σύστημα. Εμείς, για παράδειγμα, δεν αντιλαμβανόμαστε τα ραδιόφωνα και τα μαγνητικά κύματα, αλλά κάποια ζώα τα αντιλαμβάνονται. Ένας αετός είναι πιο αιχμηρός από έναν άνθρωπο, βλέπει πιο μακριά, αλλά ένας άνθρωπος παρατηρεί και βλέπει πολλές φορές περισσότερο από έναν αετό. Ένας σκύλος έχει μια πιο λεπτή όσφρηση, αλλά δεν διακρίνει ούτε το 1/1000 των οσμών που ξεχωρίζει ένας άνθρωπος. Η υποκειμενικότητα της εικόνας έγκειται στο γεγονός ότι όταν δύο τύποι ύλης αλληλεπιδρούν, η αίσθηση εξαρτάται από το πώς αντανακλάται νευρικό σύστημαανθρώπινος (η εξωτερική επιρροή μετασχηματίζεται από το νευρικό σύστημα). Για παράδειγμα, η γλυκύτητα της ζάχαρης, η αλμύρα του αλατιού σε σχέση με τη γλώσσα, και όχι με το νερό, η μυρωδιά του τριαντάφυλλου σε σχέση με την όσφρηση.
Ωστόσο, στην ιστορία της φιλοσοφίας υπήρχε μια έννοια σύμφωνα με την οποία οι αισθήσεις και οι αντιλήψεις μας δεν είναι εικόνες, όχι αντίγραφα, αλλά μόνο συμβατικά σημάδια, σύμβολα, ιερογλυφικά που δεν έχουν καμία σχέση με τα πράγματα και τις ιδιότητές τους. Η θεωρία αυτή διατυπώθηκε από τον Γερμανό φυσιολόγο G. Helmholtz (1821-1894)1, ο οποίος στηρίχθηκε στη θεωρία ενός άλλου Γερμανού φυσιολόγου (φυσιολόγου) J. Muller (1801-1858)2. Σύμφωνα με τη θεωρία του Muller, η ιδιαιτερότητα των αισθήσεων δεν καθορίζεται από τη φύση των αντικειμένων και των πραγμάτων, αλλά από την ιδιόμορφη δομή των ανθρώπινων αισθητηρίων οργάνων, καθένα από τα οποία αντιπροσωπεύει ένα κλειστό σύστημα (ο λεγόμενος νόμος για την ειδική ενέργεια των οργάνων αίσθησης ). Για παράδειγμα, η αίσθηση μιας φωτεινής λάμψης μπορεί να συμβεί τόσο υπό την επίδραση έντονου φωτός όσο και από ένα δυνατό χτύπημα στο μάτι, δηλ. οι αισθήσεις μας, σύμφωνα με τη θεωρία του I. Muller, δεν μας δίνουν καμία ιδέα για την ποιοτική πλευρά των αντικειμένων και των φαινομένων.
Από τη σκοπιά του διαλεκτικού υλισμού, αυτή η θεωρία αντιπροσωπεύει μια παραχώρηση στον αγνωστικισμό, επειδή τα σύμβολα και τα σημάδια είναι πιθανά (αποδεκτά) σε σχέση με ανύπαρκτα πράγματα, για παράδειγμα καλικάντζαρους, μπράουνι, θαυματοποιούς κ.λπ.
Κι όμως, οι αισθήσεις μας δίνουν την ευκαιρία να αντικατοπτρίσουμε επαρκώς την πραγματικότητα; Ακόμη και ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ παρατήρησε ότι ένα άτομο έχει ακριβώς τόσα αισθητήρια όργανα όσα χρειάζονται για τη σωστή γνώση του κόσμου. Εάν τα συναισθήματά μας δεν αντανακλούσαν τον αντικειμενικό κόσμο όπως είναι, τότε ο άνθρωπος, όπως κάθε ζώο, δεν θα μπορούσε να προσαρμοστεί βιολογικά στις περιβαλλοντικές συνθήκες, δηλ. επιζώ. Και η ίδια η εμφάνιση μιας τέτοιας αμφιβολίας δείχνει ότι αντικατοπτρίζουμε σωστά την πραγματικότητα.
και τα λοιπά.................