Με ποια έννοια χαρακτηρίζεται η κουλτούρα των Σουμερίων; Ποια ήταν η ιστορία του Σούμερ; Ο πολιτισμός των αρχαίων Σουμερίων εν συντομία

Τα Σούμερα μέχρι το τέλος της Πρώιμης Δυναστείας Με την έλευση των Σουμερίων, ο αρχαιολογικός πολιτισμός του Ubaid αντικαθίσταται στην Κάτω Μεσοποταμία από τον πολιτισμό του Ουρούκ (IV χιλιετία π.Χ.). Οι Σουμέριοι ανακατεύτηκαν με τους ντόπιους υποβρύχιους και τους αφομοίωσαν, υιοθετώντας με τη σειρά τους πολλές δεξιότητες χειροτεχνίας και

Η Γη του Σουμερίου Η αρχική πατρίδα των Σημιτών ήταν, αναμφίβολα, η Αραβία, τώρα μια καυτή και άγονη γη, ενώ ακριβώς πάνω από την ελικοειδή βόρεια άκρη της βρίσκεται η «εύφορη ημισέληνος». Το δυτικό κέρας αυτής της ημισελήνου εκτείνεται νοτιοδυτικά κατά μήκος της ανατολικής πλευράς

Οι Σουμέριοι είναι ένας αρχαίος λαός που κάποτε κατοικούσε στο έδαφος της κοιλάδας των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη στα νότια του σύγχρονου κράτους του Ιράκ (Νότια Μεσοποταμία ή Νότια Μεσοποταμία). Στα νότια, τα σύνορα του οικοτόπου τους έφτασαν στις ακτές του Περσικού Κόλπου, στα βόρεια - στο γεωγραφικό πλάτος της σύγχρονης Βαγδάτης.

Για μια χιλιετία, οι Σουμέριοι ήταν οι κύριοι πρωταγωνιστές στην αρχαία Εγγύς Ανατολή. Σύμφωνα με την επί του παρόντος αποδεκτή σχετική χρονολογία, η ιστορία τους συνεχίστηκε κατά την Πρωτογραμματισμένη Περίοδο, την Πρώιμη Δυναστική Περίοδο, την Ακκαδική περίοδο, την Περίοδο των Γουτιών και την Εποχή της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ. Πρωτογραμματισμένη περίοδος (XXX-XXVIII αιώνες)* – η εποχή της άφιξης των Σουμέριων στο έδαφος της Νότιας Μεσοποταμίας, η κατασκευή των πρώτων ναών και πόλεων και η εφεύρεση της γραφής. Η Πρώιμη Δυναστική περίοδος (συντομογραφία RD) χωρίζεται σε τρεις υποπεριόδους: RD I (περ. 2750-περ. 2615), όταν μόλις σχηματιζόταν το κράτος των Σουμερίων πόλεων. RD II (περ. 2615-περ. 2500), όταν αρχίζει η διαμόρφωση των κύριων θεσμών του Σουμερίου πολιτισμού (ναός και σχολείο). RD III (περ. 2500-γ. 2315) - η αρχή των εσωτερικών πολέμων των Σουμερίων ηγεμόνων για την υπεροχή στην περιοχή. Στη συνέχεια, η βασιλεία των βασιλιάδων σημιτικής καταγωγής, μεταναστών από την πόλη Ακκάτ (XXIV-αρχές XXII αιώνα), διήρκεσε περισσότερο από έναν αιώνα. Διαισθανόμενη την αδυναμία των τελευταίων ακκαδών ηγεμόνων, η γη των Σουμερίων δέχεται επίθεση από τις άγριες φυλές των Γουταίων, οι οποίοι επίσης κυβερνούν τη χώρα για έναν αιώνα. Ο τελευταίος αιώνας της ιστορίας των Σουμερίων είναι η εποχή της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, η περίοδος της συγκεντρωτικής διακυβέρνησης της χώρας, η κυριαρχία του λογιστικού και γραφειοκρατικού συστήματος και, παραδόξως, η ακμή του σχολείου και των λεκτικών και μουσικών τεχνών (XXI -ΧΧ αιώνες). Μετά την πτώση της Ουρ στους Ελαμίτες το 1997, η ιστορία του πολιτισμού των Σουμερίων τελειώνει, αν και οι κύριοι θεσμοί του κράτους και οι παραδόσεις που δημιούργησαν οι Σουμέριοι κατά τη διάρκεια δέκα αιώνων ενεργού έργου συνέχισαν να χρησιμοποιούνται στη Μεσοποταμία για περίπου δύο ακόμη αιώνες. έως ότου ανήλθε στην εξουσία ο Χαμουράπι (1792-1750).

Η αστρονομία και τα μαθηματικά των Σουμερίων ήταν τα πιο ακριβή σε ολόκληρη τη Μέση Ανατολή. Εξακολουθούμε να χωρίζουμε το έτος σε τέσσερις εποχές, δώδεκα μήνες και δώδεκα ζώδια και μετράμε γωνίες, λεπτά και δευτερόλεπτα στη δεκαετία του εξήντα - ακριβώς όπως άρχισαν να κάνουν οι Σουμέριοι για πρώτη φορά. Αποκαλούμε τους αστερισμούς με τα Σουμεριακά τους ονόματα, μεταφρασμένα στα ελληνικά ή στα αραβικά και μέσω αυτών των γλωσσών μπήκαν στη δική μας. Γνωρίζουμε επίσης την αστρολογία, η οποία, μαζί με την αστρονομία, πρωτοεμφανίστηκε στα Σούμερα και στο πέρασμα των αιώνων δεν έχασε την επιρροή της στον ανθρώπινο νου.

Μας ενδιαφέρει η εκπαίδευση και η αρμονική ανατροφή των παιδιών - και το πρώτο σχολείο στον κόσμο, που δίδασκε επιστήμες και τέχνες, δημιουργήθηκε στις αρχές της 3ης χιλιετίας - στην πόλη Ουρ των Σουμερίων.

Όταν πηγαίνουμε σε γιατρό, όλοι... λαμβάνουμε συνταγές για φάρμακα ή συμβουλές από ψυχοθεραπευτή, χωρίς καθόλου να σκεφτόμαστε ότι τόσο η βοτανοθεραπεία όσο και η ψυχοθεραπεία αναπτύχθηκαν αρχικά και έφτασαν σε υψηλό επίπεδο ακριβώς μεταξύ των Σουμερίων. Λαμβάνοντας κλήτευση και βασιζόμενοι στη δικαιοσύνη των δικαστών, δεν γνωρίζουμε επίσης τίποτα για τους ιδρυτές των νομικών διαδικασιών - τους Σουμέριους, των οποίων οι πρώτες νομοθετικές πράξεις συνέβαλαν στην ανάπτυξη νομικών σχέσεων σε όλα τα μέρη του Αρχαίου Κόσμου. Τέλος, σκεπτόμενοι τις αντιξοότητες της μοίρας, παραπονούμενοι ότι μας στέρησαν κατά τη γέννηση, επαναλαμβάνουμε τα ίδια λόγια που οι φιλοσοφούντες Σουμερίους γραφείς έβαλαν πρώτα στον πηλό - αλλά σχεδόν δεν το ξέρουμε.

Αλλά ίσως η πιο σημαντική συνεισφορά των Σουμέριων στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού είναι η εφεύρεση της γραφής. Η γραφή έχει γίνει ένας ισχυρός επιταχυντής προόδου σε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας: με τη βοήθειά της καθιερώθηκε η λογιστική ιδιοκτησία και ο έλεγχος της παραγωγής, ο οικονομικός σχεδιασμός κατέστη δυνατός, ένα σταθερό εκπαιδευτικό σύστημα εμφανίστηκε, ο όγκος της πολιτιστικής μνήμης αυξήθηκε, ως αποτέλεσμα εμφανίστηκε ένας νέος τύπος παράδοσης, βασισμένος στην ακολουθία του γραπτού κειμένου του κανόνα. Η γραφή και η εκπαίδευση άλλαξαν τη στάση των ανθρώπων απέναντι σε μια γραπτή παράδοση και το σύστημα αξιών που σχετίζεται με αυτήν. Ο τύπος γραφής των Σουμερίων - σφηνοειδής - χρησιμοποιήθηκε στη Βαβυλωνία, την Ασσυρία, το βασίλειο των Χετταίων, το κράτος των Χουριών Mitanni, στο Urartu, στο Αρχαίο Ιράν, στις συριακές πόλεις Ebla και Ugarit. Στα μέσα της 2ης χιλιετίας, σφηνοειδής γραφή ήταν η επιστολή των διπλωματών ακόμη και οι Φαραώ του Νέου Βασιλείου (Amenhotep III, Akhenaten) τη χρησιμοποιούσαν στην εξωτερική πολιτική αλληλογραφία τους. Οι πληροφορίες που προέρχονταν από σφηνοειδείς πηγές χρησιμοποιήθηκαν με τη μια ή την άλλη μορφή από τους συγγραφείς των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και Έλληνες φιλολόγους από την Αλεξάνδρεια, γραφείς συριακών μοναστηριών και αραβο-μουσουλμανικών πανεπιστημίων ήταν γνωστοί τόσο στο Ιράν όσο και στη μεσαιωνική Ινδία . Στην Ευρώπη του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης, η «Χαλδαϊκή σοφία» (οι αρχαίοι Έλληνες αποκαλούσαν τους Χαλδαίους αστρολόγους και γιατρούς από τη Μεσοποταμία) έχαιρε μεγάλης εκτίμησης, πρώτα από τους ερμητικούς μυστικιστές και μετά από τους ανατολίτες θεολόγους. Αλλά με τους αιώνες, τα λάθη στη μετάδοση των αρχαίων παραδόσεων συσσωρεύτηκαν αδυσώπητα και η σουμεριακή γλώσσα και η σφηνοειδής γραφή ξεχάστηκαν τόσο βαθιά που οι πηγές της ανθρώπινης γνώσης έπρεπε να ανακαλυφθούν για δεύτερη φορά...

Σημείωση: Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να πούμε ότι την ίδια εποχή με τους Σουμέριους εμφανίστηκε η γραφή μεταξύ των Ελαμιτών και των Αιγυπτίων. Όμως η επίδραση της σφηνοειδής γραφής της Ελαμίτης και των αιγυπτιακών ιερογλυφικών στην ανάπτυξη της γραφής και της εκπαίδευσης στον Αρχαίο Κόσμο δεν μπορεί να συγκριθεί με τη σημασία της σφηνοειδής γραφής.

Ο συγγραφέας παρασύρεται στον θαυμασμό του για τη Σουμεριακή γραφή, πρώτον, παραλείποντας τα γεγονότα της παρουσίας της γραφής πολύ νωρίτερα τόσο στη Χαράπα όσο και στο Μοχέντζο-Ντάρο και στην Ευρώπη. Και δεύτερον, αν απορρίψουμε τον Amenhotep III και τον Akhenaten (που ήταν «ταραχοποιοί» και μετά από τους οποίους η Αίγυπτος επέστρεψε στις παλιές παραδόσεις), τότε μιλάμε μόνο για μια, αρκετά περιορισμένη περιοχή...

γενικά, ο συγγραφέας αφήνει στην άκρη όλες τις περισσότερο ή λιγότερο σημαντικές ανακαλύψεις στον τομέα της γλωσσολογίας ήδη τα τελευταία πενήντα χρόνια πριν από τη δημοσίευση του βιβλίου του (τουλάχιστον τα ευρήματα του Τερτερίου, που υποδηλώνουν την παρουσία της γραφής πολύ πριν από τους Σουμερίους, ήδη πριν από περίπου 50 χρόνια)...

...ο πατέρας της Ασσυριολογίας, Rawlinson, το 1853 [μ.Χ.], όταν όριζε τη γλώσσα των εφευρετών της γραφής, την ονόμασε «σκυθική ή τουρκική»... Λίγο καιρό αργότερα, ο Rawlinson είχε ήδη την τάση να συγκρίνει τη σουμεριακή γλώσσα με Μογγολικά, αλλά μέχρι το τέλος της ζωής του είχε πειστεί για την τουρκική υπόθεση... Παρά τη μη πειστική φύση της Σουμερίου-Τουρκικής συγγένειας για τους γλωσσολόγους, αυτή η ιδέα είναι ακόμα δημοφιλής στις τουρκόφωνες χώρες, μεταξύ εκείνων που αναζητούν ευγενείς αρχαίους συγγενείς .

Μετά τις Τουρκικές γλώσσες, η Σουμεριακή γλώσσα συγκρίθηκε με τη Φιννο-Ουγγρική (επίσης συγκολλητική), τη Μογγολική, την Ινδοευρωπαϊκή, τη Μαλαιο-Πολυνησιακή, την Καυκάσια, τη Σουδανική και τη Σινο-Θιβετιανή γλώσσα. Η τελευταία υπόθεση μέχρι σήμερα προτάθηκε από τον I.M. Dyakonov το 1997 [μ.Χ.]. Σύμφωνα με τον επιστήμονα της Αγίας Πετρούπολης, η σουμεριακή γλώσσα μπορεί να σχετίζεται με τις γλώσσες των λαών Μούντα που ζουν στα βορειοανατολικά της χερσονήσου Hindustan και είναι το παλαιότερο προ-άρια υπόστρωμα του ινδικού πληθυσμού. Ο Dyakonov ανακάλυψε κοινούς δείκτες των αντωνυμιών 1ου και 2ου προσώπου στον ενικό αριθμό, έναν κοινό δείκτη της γενικής περίπτωσης, καθώς και μερικούς παρόμοιους όρους συγγένειας για τα Sumerian και Munda. Η υπόθεσή του μπορεί εν μέρει να επιβεβαιωθεί από αναφορές από πηγές των Σουμερίων για επαφές με τη γη της Aratta - ένας παρόμοιος οικισμός αναφέρεται σε αρχαία ινδικά κείμενα της βεδικής περιόδου.

Οι ίδιοι οι Σουμέριοι δεν λένε τίποτα για την καταγωγή τους. Τα πιο αρχαία κοσμογονικά θραύσματα ξεκινούν την ιστορία του σύμπαντος με μεμονωμένες πόλεις, και αυτή είναι πάντα η πόλη όπου δημιουργήθηκε το κείμενο (Lagash), ή τα ιερά λατρευτικά κέντρα των Σουμερίων (Nippur, Eredu). Τα κείμενα των αρχών της 2ης χιλιετίας ονομάζουν το νησί Dilmun (σημερινό Μπαχρέιν) ως τόπο καταγωγής ζωής, αλλά συντάχθηκαν ακριβώς την εποχή του ενεργού εμπορίου και πολιτικών επαφών με το Dilmun, επομένως δεν πρέπει να ληφθούν ως ιστορικά στοιχεία. Πολύ πιο σοβαρές είναι οι πληροφορίες που περιέχονται στο αρχαίο έπος «Ενμερκάρ και ο Άρχοντας της Αράρτας». Μιλάει για μια διαμάχη μεταξύ δύο ηγεμόνων για την εγκατάσταση της θεάς Inanna στην πόλη τους. Και οι δύο ηγεμόνες σέβονται εξίσου την Inanna, αλλά ο ένας ζει στα νότια της Μεσοποταμίας, στην πόλη Ουρούκ των Σουμερίων, και ο άλλος στα ανατολικά, στη χώρα Aratta, διάσημη για τους επιδέξιους τεχνίτες της. Επιπλέον, και οι δύο ηγεμόνες φέρουν Σουμεριανά ονόματα - Enmerkar και Ensukhkeshdanna. Αυτά τα γεγονότα δεν μιλούν για την ανατολική, ιρανο-ινδική (φυσικά, προ-άρια) καταγωγή των Σουμερίων;

Μια άλλη απόδειξη του έπους: ο θεός Nippur Ninurta, πολεμώντας στο ιρανικό οροπέδιο με ορισμένα τέρατα που επιδιώκουν να σφετεριστούν τον θρόνο των Σουμερίων, τα αποκαλεί «τα παιδιά του An» και εν τω μεταξύ είναι γνωστό ότι ο An είναι ο πιο σεβαστός και αρχαιότερος θεός. των Σουμερίων και, ως εκ τούτου, ο Ninurta σχετίζεται με τους αντιπάλους του. Έτσι, τα επικά κείμενα καθιστούν δυνατό τον προσδιορισμό, αν όχι την περιοχή προέλευσης των Σουμέριων, τουλάχιστον την ανατολική, ιρανο-ινδική κατεύθυνση μετανάστευσης των Σουμέριων στη Νότια Μεσοποταμία.

αυτό μας επιτρέπει να καταγράψουμε μόνο το γεγονός ότι ο πόλεμος των θεών ήταν μεταξύ συγγενών. Αυτό είναι όλο. Τι σχέση έχει κάποια «προγονική πατρίδα» των Σουμερίων;..

Ήδη από τα μέσα της 3ης χιλιετίας, όταν δημιουργήθηκαν τα πρώτα κοσμογονικά κείμενα, οι Σουμέριοι ξέχασαν εντελώς την καταγωγή τους, ακόμη και τη διαφορά τους από τους υπόλοιπους κατοίκους της Μεσοποταμίας. Οι ίδιοι αυτοαποκαλούνταν σινγκ-νγκ - «μαυροκέφαλοι», αλλά και οι Σημίτες της Μεσοποταμίας αυτοαποκαλούνταν στη δική τους γλώσσα. Αν ένας Σουμέριος ήθελε να τονίσει την καταγωγή του, αποκαλούσε τον εαυτό του «γιο της τάδε πόλης», δηλαδή ελεύθερο πολίτη της πόλης. Αν ήθελε να αντιπαραβάλει τη χώρα του με ξένες χώρες, τότε την ονόμαζε με τη λέξη kalam (η ετυμολογία είναι άγνωστη, γραμμένη με το σημάδι «λαός») και την ξένη χώρα με τη λέξη kur («βουνό, η μετά θάνατον ζωή»). . Έτσι, η εθνική ταυτότητα απουσίαζε στον αυτοπροσδιορισμό ενός ατόμου εκείνη την εποχή. Αυτό που ήταν σημαντικό ήταν η εδαφική υπαγωγή, η οποία συχνά συνδύαζε την καταγωγή ενός ατόμου με την κοινωνική του θέση.

Ο Δανός Σουμερολόγος A. Westenholtz προτείνει την κατανόηση του «Sumer» ως παραμόρφωση της φράσης ki-eme-gir - «γη της ευγενούς γλώσσας» (έτσι ονόμασαν τη γλώσσα τους οι ίδιοι οι Σουμέριοι).

«ευγενής» στην αρχαία έννοια είναι, πρώτα απ' όλα, «προερχόμενος από τους θεούς» ή «έχοντας θεϊκή καταγωγή»...

Η Κάτω Μεσοποταμία έχει πολύ πηλό και σχεδόν καθόλου πέτρα. Οι άνθρωποι έμαθαν να χρησιμοποιούν τον πηλό όχι μόνο για την κατασκευή κεραμικών, αλλά και για τη γραφή και τη γλυπτική. Στον πολιτισμό της Μεσοποταμίας, η γλυπτική υπερισχύει της σκάλισης σε στερεά υλικά...

Η Κάτω Μεσοποταμία δεν είναι πλούσια σε βλάστηση. Εδώ πρακτικά δεν υπάρχει καλή οικοδομική ξυλεία (για αυτό πρέπει να πάτε ανατολικά, στα βουνά Ζάγκρος), αλλά υπάρχουν πολλά καλάμια, αλμυρίκια και χουρμαδιές. Καλάμια φυτρώνουν κατά μήκος των ακτών ελώδης λίμνες. Οι δέσμες από καλάμια χρησιμοποιούνταν συχνά σε κατοικίες ως κάθισμα και οι ίδιες οι κατοικίες και οι μάνδρες για τα ζώα κατασκευάζονταν από καλάμια. Το αλμυρίκι ανέχεται καλά τη ζέστη και την ξηρασία, γι' αυτό φύεται σε μεγάλες ποσότητες σε αυτά τα μέρη. Το αλμυρίκι χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή λαβών για διάφορα εργαλεία, τις περισσότερες φορές για τσάπες. Ο φοίνικας ήταν μια πραγματική πηγή αφθονίας για τους ιδιοκτήτες φυτειών φοινίκων. Αρκετές δεκάδες πιάτα παρασκευάστηκαν από τους καρπούς του, συμπεριλαμβανομένων flat κέικ, κουάκερ και νόστιμη μπύρα. Από κορμούς και φύλλα φοίνικα κατασκευάζονταν διάφορα οικιακά σκεύη. Τα καλάμια, το αλμυρίκι και η χουρμαδιά ήταν ιερά δέντρα στη Μεσοποταμία, τραγουδιόνταν με ξόρκια, ύμνους στους θεούς και λογοτεχνικούς διαλόγους.

Στην Κάτω Μεσοποταμία δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου ορυκτοί πόροι. Έπρεπε να παραδοθεί ασήμι από τη Μικρά Ασία, χρυσός και καρνελίνος - από τη χερσόνησο του Ινδουστάν, λάπις λάζουλι - από τις περιοχές του σημερινού Αφγανιστάν. Παραδόξως, αυτό το θλιβερό γεγονός έπαιξε πολύ θετικό ρόλο στην ιστορία του πολιτισμού: οι κάτοικοι της Μεσοποταμίας ήταν συνεχώς σε επαφή με γειτονικούς λαούς, χωρίς να βιώνουν μια περίοδο πολιτιστικής απομόνωσης και να εμποδίζουν την ανάπτυξη ξενοφοβίας. Ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας σε όλους τους αιώνες της ύπαρξής του ήταν δεκτικός στα επιτεύγματα των άλλων και αυτό της έδινε ένα συνεχές κίνητρο για βελτίωση.

οι αναφερόμενοι «χρήσιμοι» πόροι για τον πρωτόγονο άνθρωπο δεν έχουν καμία πρακτική αξία (από την άποψη της επιβίωσης και της διατροφής). Λοιπόν, τι ιδιαίτερο κίνητρο θα μπορούσε να υπάρχει εδώ;..

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του τοπικού τοπίου είναι η αφθονία της θανατηφόρας πανίδας. Στη Μεσοποταμία υπάρχουν περίπου 50 είδη δηλητηριωδών φιδιών, πολλοί σκορπιοί και κουνούπια. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτής της κουλτούρας είναι η ανάπτυξη της ιατρικής με βότανα και γοητεία. Ένας μεγάλος αριθμός ξόρκια κατά των φιδιών και των σκορπιών έχει καταλήξει σε εμάς, που μερικές φορές συνοδεύονται από συνταγές για μαγικές ενέργειες ή βοτανοθεραπεία. Και στη διακόσμηση του ναού, το φίδι είναι το πιο ισχυρό φυλαχτό, το οποίο όλοι οι δαίμονες και τα κακά πνεύματα έπρεπε να φοβούνται.

Οι ιδρυτές του πολιτισμού της Μεσοποταμίας ανήκαν σε διαφορετικές εθνότητες και μιλούσαν άσχετες γλώσσες, αλλά είχαν έναν ενιαίο οικονομικό τρόπο ζωής. Ασχολούνταν κυρίως με την εγκατεστημένη κτηνοτροφία και την αρδευόμενη γεωργία, καθώς και με το ψάρεμα και το κυνήγι. Η κτηνοτροφία έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στον πολιτισμό της Μεσοποταμίας, επηρεάζοντας τις εικόνες της κρατικής ιδεολογίας. Τα πρόβατα και η αγελάδα είναι πιο σεβαστά εδώ. Το μαλλί προβάτου χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή εξαιρετικών ζεστών ενδυμάτων, τα οποία θεωρούνταν σύμβολο πλούτου. Οι φτωχοί ονομάζονταν «χωρίς μαλλί» (nu-siki). Προσπάθησαν να μάθουν την τύχη του κράτους από το συκώτι του αρνιού της θυσίας. Επιπλέον, το σταθερό επίθετο του βασιλιά ήταν το επίθετο «δίκαιος βοσκός των προβάτων» (σιπα-ζίντ). Προέκυψε από παρατηρήσεις ενός κοπαδιού προβάτων, το οποίο μπορεί να οργανωθεί μόνο με επιδέξια κατεύθυνση από την πλευρά του βοσκού. Η αγελάδα, που παρείχε γάλα και γαλακτοκομικά προϊόντα, δεν εκτιμήθηκε λιγότερο. Όργωσαν με βόδια στη Μεσοποταμία, και η παραγωγική δύναμη του ταύρου θαυμάστηκε. Δεν είναι τυχαίο ότι οι θεότητες αυτών των τόπων φορούσαν μια κερασφόρο τιάρα στα κεφάλια τους - σύμβολο δύναμης, γονιμότητας και σταθερότητας της ζωής.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η αλλαγή της 3ης-2ης χιλιετίας σηματοδοτεί την αλλαγή από την εποχή του Ταύρου στην εποχή του Κριού!..

Η γεωργία στην Κάτω Μεσοποταμία μπορούσε να υπάρξει μόνο χάρη στην τεχνητή άρδευση. Το νερό και η λάσπη διοχετεύτηκαν σε ειδικά κατασκευασμένα κανάλια για να τροφοδοτηθούν στα χωράφια εάν χρειαστεί. Οι εργασίες για την κατασκευή των καναλιών απαιτούσαν μεγάλο αριθμό ανθρώπων και τη συναισθηματική τους ενότητα. Επομένως, οι άνθρωποι εδώ έχουν μάθει να ζουν οργανωμένα και, αν χρειαστεί, να θυσιάζονται χωρίς παράπονο. Κάθε πόλη αναπτύχθηκε και αναπτύχθηκε κοντά στο κανάλι της, γεγονός που δημιούργησε τις προϋποθέσεις για ανεξάρτητη πολιτική ανάπτυξη. Μέχρι το τέλος της 3ης χιλιετίας δεν ήταν δυνατό να διαμορφωθεί εθνική ιδεολογία, αφού κάθε πόλη ήταν ξεχωριστό κράτος με τη δική της κοσμογονία, ημερολόγιο και χαρακτηριστικά του πάνθεου. Η ενοποίηση συνέβη μόνο κατά τη διάρκεια σοβαρών καταστροφών ή για την επίλυση σημαντικών πολιτικών προβλημάτων, όταν ήταν απαραίτητο να εκλεγεί ένας στρατιωτικός ηγέτης και εκπρόσωποι διαφόρων πόλεων που συγκεντρώθηκαν στο λατρευτικό κέντρο της Μεσοποταμίας - την πόλη Nippur.

Ο ανθρωπολογικός τύπος των Σουμερίων μπορεί να κριθεί ως ένα βαθμό από τα υπολείμματα των οστών: ανήκαν στη μεσογειακή μικρή φυλή της Καυκάσου μεγάλης φυλής. Ο τύπος των Σουμερίων απαντάται ακόμα στο Ιράκ: πρόκειται για άτομα με σκουρόχρωμο δέρμα, με κοντό ανάστημα, με ίσια μύτη, σγουρά μαλλιά και άφθονες τρίχες προσώπου και σώματος. Τα μαλλιά και η βλάστηση ξυρίστηκαν προσεκτικά για να προστατευτούν από τις ψείρες, γι' αυτό και υπάρχουν τόσες πολλές εικόνες ξυρισμένων και χωρίς γενειάδα ανθρώπων σε ειδώλια και ανάγλυφα των Σουμερίων. Ήταν επίσης απαραίτητο να ξυριστείτε για θρησκευτικούς σκοπούς - ειδικότερα, οι ιερείς πήγαιναν πάντα ξυρισμένοι. Οι ίδιες εικόνες δείχνουν μεγάλα μάτια και μεγάλα αυτιά, αλλά αυτό είναι απλώς ένα στυλιζάρισμα, που εξηγείται επίσης από τις απαιτήσεις της λατρείας (τα μεγάλα μάτια και τα αυτιά ως δοχεία σοφίας).

μπορεί να υπάρχει κάτι σε αυτό...

Ούτε οι άνδρες ούτε οι γυναίκες των Σουμερίων φορούσαν εσώρουχα. Αλλά μέχρι το τέλος των ημερών τους, δεν έβγαλαν το μαγικό διπλό κορδόνι από τη μέση τους, το οποίο φορούσαν στο γυμνό τους σώμα, προστατεύοντας τη ζωή και την υγεία. Η κύρια ενδυμασία του άνδρα ήταν ένα αμάνικο πουκάμισο (χιτώνας) από μαλλί προβάτου, μακρύ πάνω από τα γόνατα, και ένα εσώρουχο σε μορφή μάλλινου υφάσματος με κρόσσια στη μια πλευρά. Η άκρη με κρόσσια θα μπορούσε να προσαρτηθεί σε νομικά έγγραφα αντί για σφραγίδα, εάν το άτομο δεν ήταν αρκετά ευγενές και δεν είχε προσωπική σφραγίδα. Σε πολύ ζεστό καιρό, ένας άνδρας μπορούσε να εμφανιστεί στο κοινό φορώντας μόνο έναν επίδεσμο και συχνά εντελώς γυμνό.

Τα γυναικεία ρούχα διέφεραν σχετικά ελάχιστα από τα ανδρικά, αλλά οι γυναίκες δεν περπατούσαν ποτέ χωρίς χιτώνα και δεν εμφανίζονταν με έναν χιτώνα χωρίς άλλα ρούχα. Ο γυναικείος χιτώνας μπορούσε να φτάσει μέχρι τα γόνατα ή κάτω, και μερικές φορές είχε σχισμές στα πλάγια. Ήταν επίσης γνωστή μια φούστα, ραμμένη από πολλά οριζόντια φύλλα, με την κορυφή τυλιγμένη σε ζώνη κοτσίδας. Η παραδοσιακή ενδυμασία των ευγενών (ανδρών και γυναικών), εκτός από τον χιτώνα και το κεφαλόδεσμο, ήταν ένα «τύλιγμα» από ύφασμα καλυμμένο με ραμμένες σημαίες. Αυτές οι σημαίες δεν είναι πιθανώς τίποτα άλλο από κρόσσια από χρωματιστά νήματα ή ύφασμα. Δεν υπήρχε πέπλο που να καλύπτει το πρόσωπο μιας γυναίκας στο Σούμερ. Μεταξύ των κομμώσεων γνώριζαν τσόχα στρογγυλά καπέλα, καπέλα και καπέλα. Τα παπούτσια περιλάμβαναν σανδάλια και μπότες, αλλά οι άνθρωποι έρχονταν πάντα ξυπόλητοι στο ναό. Όταν έφτασαν οι κρύες μέρες του αργού φθινοπώρου, οι Σουμέριοι τυλίχτηκαν με μια κάπα - ένα ορθογώνιο ύφασμα, στο πάνω μέρος του οποίου ήταν κολλημένοι ένας ή δύο ιμάντες και στις δύο πλευρές, δεμένοι σε κόμπο στο στήθος. Υπήρχαν όμως λίγες κρύες μέρες.

Οι Σουμέριοι αγαπούσαν πολύ τα κοσμήματα. Οι πλούσιες και ευγενείς γυναίκες φορούσαν ένα σφιχτό «κολάρο» από παρακείμενες χάντρες, από το πηγούνι μέχρι τη λαιμόκοψη του χιτώνα. Οι ακριβές χάντρες κατασκευάζονταν από καρνεόλιο και λάπις λάζουλι, οι φθηνότερες από χρωματιστό γυαλί (Hurrian) και οι φθηνότερες από κεραμικά, κέλυφος και κόκαλο. Τόσο οι άνδρες όσο και οι γυναίκες φορούσαν ένα κορδόνι στο λαιμό τους με ένα μεγάλο ασημένιο ή χάλκινο θωρακικό δαχτυλίδι και μεταλλικούς κρίκους στα χέρια και τα πόδια τους.

Το σαπούνι δεν είχε ακόμη εφευρεθεί, έτσι τα φυτά με σαπούνι, η στάχτη και η άμμος χρησιμοποιούνταν για μπάνιο και πλύσιμο. Το καθαρό γλυκό νερό χωρίς λάσπη είχε υψηλή τιμή - μεταφερόταν από πηγάδια που είχαν σκαφτεί σε πολλά σημεία της πόλης (συχνά σε ψηλούς λόφους). Ως εκ τούτου, ήταν πολύτιμο και χρησιμοποιήθηκε πιο συχνά για το πλύσιμο των χεριών μετά από ένα γεύμα θυσίας. Οι Σουμέριοι γνώριζαν και τα χρίσματα και το θυμίαμα. Ρητίνες κωνοφόρων φυτών για την παρασκευή θυμιάματος εισήχθησαν από τη Συρία. Οι γυναίκες έβαζαν τα μάτια τους με μαυροπράσινη σκόνη αντιμονίου, που τα προστάτευε από το έντονο φως του ήλιου. Τα χρίσματα είχαν επίσης μια ρεαλιστική λειτουργία - απέτρεπαν την υπερβολική ξηρότητα του δέρματος.

Ανεξάρτητα από το πόσο καθαρό ήταν το γλυκό νερό των πηγαδιών της πόλης, ήταν αδύνατο να πιει κανείς και οι εγκαταστάσεις επεξεργασίας δεν είχαν ακόμη εφευρεθεί. Επιπλέον, ήταν αδύνατο να πιεις το νερό των ποταμών και των καναλιών. Αυτό που απέμενε ήταν η κριθαρένια μπύρα -το ποτό των απλών ανθρώπων, η μπύρα από χουρμάδες - για τους πλουσιότερους και το κρασί από σταφύλι - για τους πιο ευγενείς. Το φαγητό των Σουμέριων, για τα σύγχρονα γούστα μας, ήταν μάλλον πενιχρό. Πρόκειται κυρίως για ψωμάκια από κριθάρι, σιτάρι και ξόρκι, χουρμάδες, γαλακτοκομικά προϊόντα (γάλα, βούτυρο, κρέμα, κρέμα γάλακτος, τυρί) και διάφορα είδη ψαριών. Έτρωγαν κρέας μόνο στις μεγάλες γιορτές, τρώγοντας ό,τι είχε απομείνει από τη θυσία. Τα γλυκά παρασκευάζονταν από αλεύρι και μελάσα χουρμά.

Το τυπικό σπίτι του μέσου κατοίκου της πόλης ήταν μονώροφο, χτισμένο από ακατέργαστο τούβλο. Τα δωμάτια σε αυτό βρίσκονταν γύρω από μια ανοιχτή αυλή - το μέρος όπου γίνονταν θυσίες στους προγόνους, και ακόμη νωρίτερα, ο τόπος ταφής τους. Ένα πλούσιο σπίτι των Σουμερίων ήταν έναν όροφο πιο πάνω. Οι αρχαιολόγοι μετρούν έως και 12 δωμάτια σε αυτό. Στον κάτω όροφο υπήρχε σαλόνι, κουζίνα, τουαλέτα, δωμάτιο των ανθρώπων και ένα ξεχωριστό δωμάτιο στο οποίο βρισκόταν ο βωμός του σπιτιού. Στον επάνω όροφο στεγάζονταν οι προσωπικοί χώροι των ιδιοκτητών του σπιτιού, συμπεριλαμβανομένου του υπνοδωματίου. Δεν υπήρχαν παράθυρα. Στα πλούσια σπίτια υπάρχουν καρέκλες με ψηλές πλάτες, ψάθες από καλάμια και μάλλινα χαλιά στο πάτωμα και στα υπνοδωμάτια μεγάλα κρεβάτια με σκαλιστά ξύλινα κεφαλάρια. Οι φτωχοί αρκούνταν σε δέσμες καλαμιών ως κάθισμα και κοιμόντουσαν σε ψάθες. Η περιουσία αποθηκεύτηκε σε πήλινα, λίθινα, χάλκινα ή χάλκινα αγγεία, τα οποία περιλάμβαναν ακόμη και πινακίδες από τα οικιακά αρχεία. Προφανώς δεν υπήρχαν ντουλάπες, αλλά είναι γνωστά μπουντουάρ στους θαλάμους του πλοιάρχου και μεγάλα τραπέζια όπου γίνονταν τα γεύματα. Αυτή είναι μια σημαντική λεπτομέρεια: σε ένα σπίτι των Σουμερίων, οι οικοδεσπότες και οι επισκέπτες δεν κάθονταν στο πάτωμα κατά τη διάρκεια των γευμάτων.

Από τα παλαιότερα εικονογραφικά κείμενα που προήλθαν από το ναό της πόλης Ουρούκ και αποκρυπτογραφήθηκαν από τον A.A. Vaiman, μαθαίνουμε για τα περιεχόμενα της αρχαίας οικονομίας των Σουμερίων. Μας βοηθούν οι ίδιες οι πινακίδες γραφής, που εκείνη την εποχή δεν διέφεραν από τα σχέδια. Υπάρχει μεγάλος αριθμός εικόνων από κριθάρι, ξόρκι, σιτάρι, μαλλί προβάτων και προβάτου, χουρμαδιές, αγελάδες, γαϊδούρια, κατσίκες, χοίρους, σκύλους, διάφορα είδη ψαριών, γαζέλες, ελάφια, αύρες και λιοντάρια. Είναι σαφές ότι καλλιεργήθηκαν φυτά, και άλλα ζώα εκτράφηκαν και άλλα κυνηγήθηκαν. Μεταξύ των ειδών οικιακής χρήσης, οι εικόνες αγγείων για γάλα, μπύρα, θυμίαμα και χύμα στερεά είναι ιδιαίτερα κοινές. Υπήρχαν επίσης ειδικά σκάφη για σπονδές θυσιών. Η ζωγραφική γραφή έχει διατηρήσει για εμάς εικόνες μεταλλικών εργαλείων και σφυρηλάτησης, περιστρεφόμενους τροχούς, φτυάρια και τσάπες με ξύλινες λαβές, άροτρο, έλκηθρο για να σέρνουν φορτία σε υγροτόπους, τετράτροχα κάρα, σχοινιά, ρολά από ύφασμα, καλάμια με πολύ κυρτές μύτες, καλαμιές και στάβλοι για βοοειδή, καλαμιών εμβλήματα προγονικών θεών και πολλά άλλα. Εκείνη την πρώιμη εποχή υπήρχε ένας προσδιορισμός για έναν ηγεμόνα, πινακίδες για ιερατικές θέσεις και ένα ειδικό σημάδι για έναν δούλο. Όλα αυτά τα πολύτιμα στοιχεία γραφής παραπέμπουν, πρώτον, στον αγροτικό και ποιμενικό χαρακτήρα του πολιτισμού με υπολειμματικά φαινόμενα κυνηγιού. Δεύτερον, η ύπαρξη μιας μεγάλης οικονομίας ναών στο Ουρούκ. τρίτον, η παρουσία κοινωνικής ιεραρχίας και δουλοκτητικών σχέσεων στην κοινωνία. Τα στοιχεία από τις αρχαιολογικές ανασκαφές υποδεικνύουν την ύπαρξη στη νότια Μεσοποταμία δύο τύπων αρδευτικών συστημάτων: λεκάνες αποθήκευσης πλημμυρικών υδάτων και κεντρικά κανάλια μεγάλων αποστάσεων με μόνιμες μονάδες φραγμάτων.

γενικά, όλα δείχνουν μια πλήρως διαμορφωμένη κοινωνία με τη μορφή που συνεχίζει να παρατηρείται...

Δεδομένου ότι όλα τα οικονομικά αρχεία των πρώιμων Σουμερίων ήρθαν σε εμάς από τους ναούς, προέκυψε και ενισχύθηκε στην επιστήμη η ιδέα ότι η ίδια η πόλη των Σουμερίων ήταν πόλη ναών και ότι όλη η γη στο Σουμέρ ανήκε αποκλειστικά στο ιερατείο και τους ναούς. Στην αυγή της Σουμερολογίας, αυτή η ιδέα εκφράστηκε από τον Γερμανοϊταλό ερευνητή A. Deimel και στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα [μ.Χ.] υποστηρίχθηκε από τον A. Falkenstein. Ωστόσο, από τα έργα του I.M. Dyakonov, έγινε σαφές ότι, εκτός από τη γη του ναού, υπήρχε και κοινοτική γη σε πόλεις των Σουμερίων, και υπήρχε πολύ περισσότερη από αυτήν την κοινοτική γη. Ο Dyakonov υπολόγισε τον πληθυσμό της πόλης και τον συνέκρινε με τον αριθμό του προσωπικού του ναού. Έπειτα συνέκρινε τη συνολική έκταση των εδαφών του ναού με τον ίδιο τρόπο με τη συνολική έκταση ολόκληρης της γης της Νότιας Μεσοποταμίας. Οι συγκρίσεις δεν ήταν υπέρ του ναού. Αποδείχθηκε ότι η οικονομία των Σουμερίων γνώριζε δύο βασικούς τομείς: την κοινοτική οικονομία (uru) και την οικονομία των ναών (e). Εκτός από τις αριθμητικές αναλογίες, τα έγγραφα για την αγοραπωλησία γης, τα οποία αγνοήθηκαν εντελώς από τους υποστηρικτές του Daimel, μιλούν επίσης για κοινοτική γη εκτός ναού.

Η εικόνα της ιδιοκτησίας γης των Σουμερίων αντλείται καλύτερα από τα λογιστικά έγγραφα που προέρχονται από την πόλη Lagash. Σύμφωνα με τα οικονομικά έγγραφα του ναού, υπήρχαν τρεις κατηγορίες γης ναών:

1. Ιερατική γη (ashag-nin-ena), που καλλιεργούνταν από εργάτες γεωργίας του ναού που χρησιμοποιούσαν ζώα και εργαλεία που τους εξέδιδε ο ναός. Για αυτό έλαβαν οικόπεδα και πληρωμές σε είδος.

2. Γη τροφοδοσίας (ashag-kur), η οποία διανεμόταν με τη μορφή χωριστών οικοπέδων σε αξιωματούχους της διοίκησης του ναού και σε διάφορους τεχνίτες, καθώς και σε πρεσβύτερους ομάδων αγροτικών εργατών. Η ίδια κατηγορία άρχισε να περιλαμβάνει χωράφια που εκδόθηκαν προσωπικά στον άρχοντα της πόλης ως αξιωματούχο.

3. Γη καλλιέργειας (ashag-nam-uru-lal), που επίσης εκδόθηκε από το ταμείο γης του ναού σε χωριστά οικόπεδα, αλλά όχι για υπηρεσία ή εργασία, αλλά για μερίδιο στη σοδειά. Το έπαιρναν οι υπάλληλοι και οι εργάτες του ναού εκτός από το επίσημο μερίδιο ή το σιτηρέσιό τους, καθώς και οι συγγενείς του ηγεμόνα, μέλη του προσωπικού άλλων ναών και, ίσως, γενικά από κάθε ελεύθερο πολίτη της πόλης που είχε τη δύναμη και χρόνος για την επεξεργασία μιας πρόσθετης κατανομής.

Οι εκπρόσωποι των κοινοτικών ευγενών (συμπεριλαμβανομένων των ιερέων) είτε δεν είχαν καθόλου οικόπεδα στη γη του ναού, είτε είχαν μόνο μικρά αγροτεμάχια, κυρίως σε καλλιεργήσιμες εκτάσεις. Από τα έγγραφα αγοραπωλησίας γνωρίζουμε ότι τα πρόσωπα αυτά, όπως και οι συγγενείς του ηγεμόνα, είχαν μεγάλες εκμεταλλεύσεις γης, που λάμβαναν απευθείας από την κοινότητα και όχι από το ναό.

Η ύπαρξη γης εκτός ναού αναφέρεται από ποικίλα είδη εγγράφων, που ταξινομούνται από την επιστήμη ως συμβόλαια πώλησης. Πρόκειται για πήλινες πινακίδες με μια περίεργη δήλωση των βασικών πτυχών της συναλλαγής και επιγραφές στους οβελίσκους των ηγεμόνων, που αναφέρουν την πώληση μεγάλων οικοπέδων στον βασιλιά και περιγράφουν την ίδια τη διαδικασία της συναλλαγής. Όλα αυτά τα στοιχεία είναι αναμφίβολα σημαντικά για εμάς. Από αυτούς προκύπτει ότι η γη εκτός του ναού ήταν ιδιοκτησία μιας μεγάλης οικογενειακής κοινότητας. Αυτός ο όρος αναφέρεται σε μια συλλογικότητα που δεσμεύεται από μια κοινή πατρογονική καταγωγή, μια κοινή οικονομική ζωή και ιδιοκτησία γης, και περιλαμβάνει περισσότερες από μία οικογενειακές μονάδες. Επικεφαλής μιας τέτοιας ομάδας ήταν ένας πατριάρχης, ο οποίος οργάνωσε τη διαδικασία για τη μεταβίβαση της γης στον αγοραστή. Αυτή η διαδικασία αποτελούνταν από τα ακόλουθα μέρη:

1. τελετουργικό της πραγματοποίησης μιας συναλλαγής - το να βάζετε ένα μανταλάκι στον τοίχο του σπιτιού και να ρίχνετε λάδι δίπλα του, να παραδίδετε τη ράβδο στον αγοραστή ως σύμβολο της περιοχής που πωλείται.

2. πληρωμή από τον αγοραστή της τιμής του οικοπέδου σε κριθάρι και ασήμι.

3. πρόσθετη πληρωμή για την αγορά?

4. «δώρα» στους συγγενείς του πωλητή και στα μέλη της κοινότητας χαμηλού εισοδήματος.

Οι Σουμέριοι καλλιεργούσαν κριθάρι, ξόρκι και σιτάρι. Οι πληρωμές για αγοραπωλησίες πραγματοποιήθηκαν σε μεζούρες κόκκου κριθαριού ή σε ασήμι (σε ​​μορφή σκραπ αργύρου κατά βάρος).

Η εκτροφή βοοειδών στο Σουμέρ ήταν μεταγενέστερη: τα βοοειδή κρατούνταν σε μαντριά και υπόστεγα και οδηγούνταν σε βοσκότοπους κάθε μέρα. Από τα κείμενα είναι γνωστοί βοσκοί-βοσκοί, βοσκοί κοπαδιών αγελάδων, αλλά οι πιο γνωστοί είναι οι βοσκοί των προβάτων.

Η βιοτεχνία και το εμπόριο αναπτύχθηκαν πολύ νωρίς στο Σούμερ. Οι παλαιότεροι κατάλογοι ονομάτων τεχνιτών ναών διατήρησαν όρους για τα επαγγέλματα του σιδηρουργού, του χαλκουργού, του ξυλουργού, του κοσμηματοπώλη, του σαγματοποιού, του βυρσοδέψης, του αγγειοπλάστη και της υφαντικής. Όλοι οι τεχνίτες ήταν εργάτες ναών και λάμβαναν πληρωμές σε είδος και πρόσθετα οικόπεδα για τη δουλειά τους. Ωστόσο, σπάνια δούλευαν στη γη και με τον καιρό έχασαν κάθε πραγματική σχέση με την κοινότητα και τη γεωργία. Γνωστοί από τους αρχαιότερους καταλόγους είναι τόσο οι εμπορικοί πράκτορες όσο και οι εφοπλιστές που μετέφεραν αγαθά στον Περσικό Κόλπο για εμπόριο στις ανατολικές χώρες, αλλά εργάζονταν επίσης για τον ναό. Ένα ιδιαίτερο, προνομιούχο μέρος των τεχνιτών περιλάμβανε γραφείς που δούλευαν σε σχολείο, σε ναό ή σε παλάτι και έπαιρναν μεγάλες αμοιβές σε είδος για τη δουλειά τους.

Δεν υπάρχει εδώ μια κατάσταση παρόμοια με την αρχική εκδοχή μόνο σχετικά με την κυριότητα του ναού της γης;.. Είναι δύσκολο οι τεχνίτες να βρίσκονταν μόνο στους ναούς...

Γενικά, η οικονομία των Σουμερίων μπορεί να θεωρηθεί ως μια αγροτική- ποιμενική οικονομία με υποδεέστερη θέση τη βιοτεχνία και το εμπόριο. Βασιζόταν σε μια οικονομία επιβίωσης που τροφοδοτούσε μόνο τους κατοίκους της πόλης και τις αρχές της και μόνο περιστασιακά προμήθευε τα προϊόντα της σε γειτονικές πόλεις και χώρες. Η ανταλλαγή ήταν κυρίως προς την κατεύθυνση των εισαγωγών: οι Σουμέριοι πουλούσαν τα πλεονάζοντα αγροτικά προϊόντα, εισάγοντας οικοδομική ξυλεία και πέτρες, πολύτιμα μέταλλα και θυμίαμα στη χώρα τους.

Η συνολική δομή της οικονομίας των Σουμερίων που περιγράφεται με διαχρονικούς όρους δεν υπέστη σημαντικές αλλαγές. Με την ανάπτυξη της δεσποτικής εξουσίας των βασιλιάδων του Ακκάδ, που ενισχύθηκαν από τους μονάρχες της Τρίτης Δυναστείας της Ουρ, όλο και περισσότερη γη κατέληγε στα χέρια αχόρταγων ηγεμόνων, αλλά ποτέ δεν κατείχαν όλη την καλλιεργήσιμη γη του Σουμερίου. Και παρόλο που η κοινότητα είχε ήδη χάσει την πολιτική της δύναμη εκείνη τη στιγμή, ο Ακκάδιος ή Σουμερίων βασιλιάς έπρεπε ακόμα να αγοράσει τη γη από αυτήν, τηρώντας σχολαστικά τη διαδικασία που περιγράφηκε παραπάνω. Με την πάροδο του χρόνου, οι τεχνίτες εξασφάλιζαν όλο και περισσότερο τον βασιλιά και τους ναούς, γεγονός που τους μείωνε σχεδόν στην κατάσταση των σκλάβων. Το ίδιο συνέβη και με τους εμπορικούς πράκτορες, οι οποίοι ήταν υπόλογοι στον βασιλιά σε όλες τους τις πράξεις. Στο υπόβαθρό τους, η εργασία ενός γραφέα θεωρούνταν πάντα ως δωρεάν και καλά αμειβόμενη εργασία.

...ήδη στα παλαιότερα εικονογραφικά κείμενα από το Uruk και τον Jemdet Nasr υπάρχουν ενδείξεις για τον προσδιορισμό διευθυντικών, ιερατικών, στρατιωτικών και βιοτεχνικών θέσεων. Επομένως, κανείς δεν χωρίστηκε από κανέναν και άνθρωποι διαφορετικών κοινωνικών σκοπών έζησαν στα πρώτα κιόλας χρόνια της ύπαρξης του αρχαίου πολιτισμού.

...ο πληθυσμός της πόλης-κράτους των Σουμερίων χωρίστηκε ως εξής:

1. Ευγενείς: ο ηγεμόνας της πόλης, ο επικεφαλής της διοίκησης του ναού, ιερείς, μέλη του συμβουλίου των δημογερόντων της κοινότητας. Αυτοί οι άνθρωποι είχαν δεκάδες και εκατοντάδες εκτάρια κοινοτικής γης με τη μορφή οικογενειακής κοινότητας ή φυλής, και συχνά ατομικής ιδιοκτησίας, εκμεταλλευόμενη πελάτες και σκλάβους. Ο ηγεμόνας, επιπλέον, χρησιμοποιούσε συχνά τη γη του ναού για προσωπικό πλουτισμό.

2. Τακτικά μέλη της κοινότητας που κατείχαν οικόπεδα κοινόχρηστης γης ως οικογενειακή-κοινοτική ιδιοκτησία. Αποτελούσαν περισσότερο από το ήμισυ του συνολικού πληθυσμού.

3. Πελάτες του ναού: α) μέλη της διοίκησης του ναού και τεχνίτες. β) άτομα που τους υποτάσσονται. Πρόκειται για πρώην μέλη της κοινότητας που έχουν χάσει τους δεσμούς της κοινότητας.

4. Δούλοι: α) δούλοι του ναού, που διέφεραν ελάχιστα από τις κατώτερες κατηγορίες πελατών. β) δούλοι ιδιωτών (ο αριθμός αυτών των δούλων ήταν σχετικά μικρός).

Έτσι, βλέπουμε ότι η κοινωνική δομή της κοινωνίας των Σουμερίων χωρίζεται ξεκάθαρα σε δύο βασικούς οικονομικούς τομείς: την κοινότητα και τον ναό. Η ευγένεια καθορίζεται από την έκταση της γης, ο πληθυσμός είτε καλλιεργεί το δικό του οικόπεδο είτε εργάζεται για το ναό και οι μεγάλοι γαιοκτήμονες, οι τεχνίτες προσκολλώνται στο ναό και οι ιερείς ανατίθενται σε κοινοτική γη.

Ο ηγεμόνας της πόλης των Σουμερίων στην αρχική περίοδο της ιστορίας των Σουμερίων ήταν ο en («κύριος, ιδιοκτήτης»), ή ensi. Συνδύαζε τα καθήκοντα του ιερέα, του στρατιωτικού ηγέτη, του δημάρχου και του προέδρου του κοινοβουλίου. Οι αρμοδιότητές του περιελάμβαναν τα εξής:

1. Ηγεσία της κοινοτικής λατρείας, ιδιαίτερα η συμμετοχή στην ιεροτελεστία του ιερού γάμου.

2. Διαχείριση οικοδομικών εργασιών, ιδιαίτερα ανέγερσης ναών και άρδευσης.

3. Ηγεσία στρατού προσώπων που εξαρτώνται από τους ναούς και από αυτόν προσωπικά.

4. Προεδρία της λαϊκής συνέλευσης, ιδίως του συμβουλίου των δημογερόντων της κοινότητας.

Ο Εν και ο λαός του, σύμφωνα με την παράδοση, έπρεπε να ζητήσουν άδεια για τις ενέργειές τους από τη λαϊκή συνέλευση, η οποία αποτελούνταν από τους «νεαρούς της πόλης» και τους «πρεσβύτερους της πόλης». Για την ύπαρξη μιας τέτοιας συλλογής μαθαίνουμε κυρίως από υμνο-ποιητικά κείμενα. Όπως δείχνουν μερικοί από αυτούς, ακόμη και χωρίς να έχει λάβει την έγκριση της συνέλευσης ή να την έχει λάβει από ένα από τα επιμελητήρια, ο ηγεμόνας μπορούσε να αποφασίσει για το ριψοκίνδυνο εγχείρημά του. Στη συνέχεια, καθώς η εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια μιας πολιτικής ομάδας, ο ρόλος της λαϊκής συνέλευσης εξαφανίστηκε εντελώς.

Εκτός από τη θέση του άρχοντα της πόλης, ο τίτλος lugal - "μεγάλος άνδρας", σε διαφορετικές περιπτώσεις μεταφρασμένος είτε ως "βασιλιάς" ή "κύριος", είναι επίσης γνωστός από τα σουμεριακά κείμενα. Ο I.M. Dyakonov στο βιβλίο του "Paths of History" προτείνει να το μεταφράσει με τη ρωσική λέξη "prince". Αυτός ο τίτλος εμφανίζεται για πρώτη φορά στις επιγραφές των ηγεμόνων της πόλης Kish, από όπου πιθανότατα προήλθε. Αρχικά, αυτός ήταν ο τίτλος ενός στρατιωτικού ηγέτη που επιλέχθηκε μεταξύ των Εν από τους ανώτατους θεούς του Σουμέρ στην ιερή Νιπούρ (ή στην πόλη του με τη συμμετοχή των θεών Νιπούρ) και κατέλαβε προσωρινά τη θέση του κυρίου της χώρας με τις εξουσίες ενός δικτάτορα. Αλλά αργότερα έγιναν βασιλιάδες όχι από επιλογή, αλλά από κληρονομιά, αν και κατά την ενθρόνιση εξακολουθούσαν να τηρούν την παλιά ιεροτελεστία του Nippur. Έτσι, ένα και το αυτό πρόσωπο ήταν ταυτόχρονα και το En μιας πόλης και το Lugal της χώρας, έτσι ο αγώνας για τον τίτλο του Lugal συνεχίστηκε σε όλες τις εποχές της ιστορίας του Sumer. Είναι αλήθεια ότι πολύ σύντομα η διαφορά μεταξύ των τίτλων Lugal και En έγινε εμφανής. Κατά τη σύλληψη του Σουμέρ από τα έντερα, κανένας Ένσι δεν είχε το δικαίωμα να φέρει τον τίτλο του Λούγκαλ, αφού οι εισβολείς αυτοαποκαλούνταν Λούγκαλ. Και από την εποχή της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, οι Ένσι ήταν αξιωματούχοι των διοικήσεων των πόλεων, εντελώς υποταγμένοι στο βόδι του λούγκαλ.

Έγγραφα από τα αρχεία της πόλης Shuruppak (XXVI αιώνας) δείχνουν ότι σε αυτήν την πόλη οι άνθρωποι κυβερνούσαν εναλλάξ και ο κυβερνήτης άλλαζε κάθε χρόνο. Κάθε γραμμή, προφανώς, έπεσε με κλήρο όχι μόνο σε αυτό ή εκείνο το άτομο, αλλά και σε μια συγκεκριμένη εδαφική περιοχή ή ναό. Αυτό υποδηλώνει την ύπαρξη ενός είδους συλλογικού οργάνου διοίκησης, τα μέλη του οποίου κατείχαν εκ περιτροπής τη θέση του γέροντα-επώνυμου. Επιπλέον, υπάρχουν στοιχεία από μυθολογικά κείμενα για την τάξη στη βασιλεία των θεών. Τέλος, ο όρος για τον όρο της κυβέρνησης, lugal bala, κυριολεκτικά σημαίνει "ουρά". Σημαίνει αυτό ότι η αρχαιότερη μορφή διακυβέρνησης στις πόλεις-κράτη των Σουμερίων ήταν ακριβώς η εναλλακτική διακυβέρνηση εκπροσώπων γειτονικών ναών και εδαφών; Είναι αρκετά πιθανό, αλλά είναι αρκετά δύσκολο να αποδειχθεί.

Εάν ο ηγεμόνας καταλάμβανε το πάνω σκαλί της κοινωνικής σκάλας, τότε οι σκλάβοι στριμώχνονταν στους πρόποδες αυτής της σκάλας. Μετάφραση από τα σουμεριακά, «σκλάβος» σημαίνει «κατέβασε, κατέβασε». Πρώτα απ 'όλα, έρχεται στο μυαλό το σύγχρονο ρήμα αργκό "κατεβάζω", δηλαδή, "στερείς κάποιον από την κοινωνική θέση, υποτάσσοντάς τον ως ιδιοκτησία". Αλλά πρέπει επίσης να λάβουμε υπόψη το ιστορικό γεγονός ότι οι πρώτοι σκλάβοι στην ιστορία ήταν αιχμάλωτοι πολέμου και ο στρατός των Σουμερίων πολέμησε τους αντιπάλους του στα βουνά του Ζάγκρος, επομένως η λέξη για σκλάβος μπορεί απλώς να σημαίνει «κατεβασμένος από τα ανατολικά βουνά. ” Αρχικά αιχμαλωτίστηκαν μόνο γυναίκες και παιδιά, καθώς τα όπλα ήταν ατελή και ήταν δύσκολο να συνοδευτούν αιχμάλωτοι άνδρες. Μετά τη σύλληψη, τις περισσότερες φορές σκοτώθηκαν. Αλλά αργότερα, με την εμφάνιση των χάλκινων όπλων, σώθηκαν και οι άνδρες. Η εργασία των σκλάβων αιχμαλώτων πολέμου χρησιμοποιήθηκε σε ιδιωτικές φάρμες και σε εκκλησίες...

Εκτός από αιχμάλωτους σκλάβους, τους τελευταίους αιώνες του Σουμερίου εμφανίστηκαν και δούλοι οφειλέτες, που αιχμαλωτίστηκαν από τους πιστωτές τους μέχρι να πληρωθεί το χρέος με τόκους. Η μοίρα τέτοιων σκλάβων ήταν πολύ πιο εύκολη: για να ανακτήσουν την προηγούμενη θέση τους, χρειαζόταν μόνο να λυτρωθούν. Οι αιχμάλωτοι σκλάβοι, ακόμη και έχοντας κατακτήσει τη γλώσσα και είχαν κάνει οικογένεια, σπάνια μπορούσαν να βασίζονται στην ελευθερία.

Στο γύρισμα της 4ης και 3ης χιλιετίας, στο έδαφος της Νότιας Μεσοποταμίας, τρεις λαοί εντελώς διαφορετικοί στην καταγωγή και τη γλώσσα άρχισαν να ζουν σε ένα κοινό νοικοκυριό. Οι πρώτοι που ήρθαν εδώ ήταν γηγενείς ομιλητές μιας γλώσσας που συμβατικά ονομάζεται «μπανάνα» λόγω του μεγάλου αριθμού λέξεων με επαναλαμβανόμενες συλλαβές (όπως Zababa, Huwawa, Bunene). Στη γλώσσα τους όφειλαν οι Σουμέριοι την ορολογία στον τομέα της χειροτεχνίας και της μεταλλουργίας, καθώς και τα ονόματα ορισμένων πόλεων. Οι ομιλητές της γλώσσας «μπανάνα» δεν άφησαν καμία ανάμνηση από τα ονόματα των φυλών τους, αφού δεν είχαν την τύχη να εφεύρουν τη γραφή. Όμως τα υλικά τους ίχνη είναι γνωστά στους αρχαιολόγους: συγκεκριμένα, ήταν οι ιδρυτές ενός αγροτικού οικισμού που σήμερα φέρει το αραβικό όνομα El-Ubeid. Αριστουργήματα κεραμικής και γλυπτικής που βρέθηκαν εδώ μαρτυρούν την υψηλή ανάπτυξη αυτού του ανώνυμου πολιτισμού.

Εφόσον στα πρώτα στάδια η γραφή ήταν εικονογραφική και δεν εστιαζόταν καθόλου στον ήχο της λέξης (αλλά μόνο στο νόημά της), είναι απλά αδύνατο να ανιχνευθεί η «μπανάνα» δομή της γλώσσας με τέτοια γραφή!..

Οι δεύτεροι που ήρθαν στη Μεσοποταμία ήταν οι Σουμέριοι, οι οποίοι ίδρυσαν τους οικισμούς Uruk και Jemdet-Nasr (επίσης αραβική ονομασία) στο νότο. Οι τελευταίοι που ήρθαν από τη Βόρεια Συρία το πρώτο τέταρτο της 3ης χιλιετίας ήταν οι Σημίτες, οι οποίοι εγκαταστάθηκαν κυρίως στα βόρεια και βορειοδυτικά της χώρας. Πηγές που προέρχονται από διαφορετικές εποχές της ιστορίας των Σουμερίων δείχνουν ότι και οι τρεις λαοί ζούσαν συμπαγώς σε μια κοινή περιοχή, με τη διαφορά ότι οι Σουμέριοι ζούσαν κυρίως στο νότο, οι Σημίτες - στα βορειοδυτικά και οι "μπανανοί" - και οι δύο νότια και βόρεια της χώρας. Τίποτα δεν έμοιαζε με τις εθνικές διαφορές και ο λόγος μιας τέτοιας ειρηνικής συνύπαρξης ήταν ότι και οι τρεις λαοί ήταν νεοφερμένοι σε αυτό το έδαφος, βίωσαν εξίσου τις δυσκολίες της ζωής στη Μεσοποταμία και τη θεωρούσαν αντικείμενο κοινής ανάπτυξης.

Τα επιχειρήματα του συγγραφέα είναι πολύ αδύναμα. Όπως δείχνει η όχι και τόσο μακρινή ιστορική πρακτική (η ανάπτυξη της Σιβηρίας, οι Κοζάκοι του Zaporozhye), χιλιετίες δεν χρειάζονται καθόλου για την προσαρμογή σε μια νέα περιοχή. Μετά από μόλις εκατό ή δύο χρόνια, οι άνθρωποι θεωρούν τους εαυτούς τους εντελώς «στο σπίτι» σε αυτή τη γη, όπου ήρθαν οι πρόγονοί τους όχι πολύ καιρό πριν. Πιθανότατα, οι όποιες «μετακομίσεις» δεν έχουν καμία σχέση με αυτό. Μπορεί να μην υπήρχαν καθόλου. Και το στυλ της γλώσσας «μπανάνα» παρατηρείται αρκετά συχνά μεταξύ των πρωτόγονων λαών σε όλη τη Γη. Το «ίχνος» τους λοιπόν είναι μόνο τα απομεινάρια μιας αρχαιότερης γλώσσας του ίδιου πληθυσμού... Θα ήταν ενδιαφέρον να δούμε από αυτή τη γωνία το λεξιλόγιο της γλώσσας «μπανάνα» και μεταγενέστερους όρους.

Η οργάνωση ενός δικτύου κεντρικών καναλιών, που υπήρχε χωρίς θεμελιώδεις αλλαγές μέχρι τα μέσα της 2ης χιλιετίας, ήταν καθοριστική για την ιστορία της χώρας.

Παρεμπιπτόντως, ένα πολύ ενδιαφέρον γεγονός. Αποδεικνύεται ότι κάποιοι άνθρωποι ήρθαν σε αυτήν την περιοχή. χωρίς προφανή λόγο έχτισε ένα ανεπτυγμένο δίκτυο καναλιών και φραγμάτων. και για μιάμιση χιλιάδες χρόνια (!) αυτό το σύστημα δεν άλλαξε καθόλου!!! Γιατί τότε οι ιστορικοί παλεύουν με την αναζήτηση της «πατρίδας των Σουμέριων» Χρειάζονται απλώς να βρουν ίχνη ενός παρόμοιου συστήματος άρδευσης, και αυτό είναι όλο ένα νέο μέρος ήδη με αυτές τις δεξιότητες! θα έπρεπε να έχει «εκπαιδεύσει» και «αναπτύξει τις ικανότητές του»!.. Αλλά αυτό δεν υπάρχει πουθενά!!! Αυτό είναι ένα άλλο πρόβλημα με την επίσημη έκδοση της ιστορίας...

Με το δίκτυο των καναλιών συνδέονταν και τα κύρια κέντρα συγκρότησης κράτους - πόλεις. Μεγάλωσαν στη θέση των αρχικών ομάδων γεωργικών οικισμών, οι οποίοι ήταν συγκεντρωμένοι σε μεμονωμένες στραγγιζόμενες και αρδευόμενες εκτάσεις, που είχαν ανακτηθεί από βάλτους και ερήμους τις προηγούμενες χιλιετίες. Οι πόλεις σχηματίστηκαν με τη μετακίνηση κατοίκων εγκαταλελειμμένων χωριών στο κέντρο. Ωστόσο, το θέμα τις περισσότερες φορές δεν έφτανε στο σημείο να μετεγκατασταθεί πλήρως ολόκληρη η συνοικία σε μια πόλη, αφού οι κάτοικοι μιας τέτοιας πόλης δεν θα μπορούσαν να καλλιεργήσουν τα χωράφια σε ακτίνα μεγαλύτερη των 15 χιλιομέτρων και την ήδη ανεπτυγμένη γη που βρίσκεται πέρα από αυτά τα όρια θα έπρεπε να εγκαταλειφθεί. Ως εκ τούτου, σε μια συνοικία, συνήθως προέκυψαν τρεις ή τέσσερις ή περισσότερες διασυνδεδεμένες πόλεις, αλλά μια από αυτές ήταν πάντα η κύρια: το κέντρο των κοινών λατρειών και η διοίκηση ολόκληρης της συνοικίας βρισκόταν εδώ. Ο I.M. Dyakonov, ακολουθώντας το παράδειγμα των Αιγυπτιολόγων, πρότεινε να ονομαστεί κάθε τέτοια περιοχή ως νομ. Στα σουμερικά ονομαζόταν ki, που σημαίνει «γη, τόπος». Η ίδια η πόλη, που ήταν το κέντρο της συνοικίας, ονομαζόταν uru, που συνήθως μεταφράζεται ως «πόλη». Ωστόσο, στην ακκαδική γλώσσα αυτή η λέξη αντιστοιχεί στο alu - «κοινότητα», οπότε μπορούμε να υποθέσουμε την ίδια αρχική σημασία για τον όρο των Σουμερίων. Η παράδοση έχει αποδώσει το καθεστώς του πρώτου περιφραγμένου οικισμού (δηλαδή της ίδιας της πόλης) στο Uruk, κάτι που είναι πολύ πιθανό, καθώς οι αρχαιολόγοι έχουν βρει θραύσματα ενός ψηλού τείχους που περιβάλλει αυτόν τον οικισμό.

Φωτογραφία κεφαλίδας: @thehumanist.com

Εάν βρείτε κάποιο σφάλμα, επισημάνετε ένα κομμάτι κειμένου και κάντε κλικ Ctrl+Enter.

Κίνα

Ινδία

Αίγυπτος

V. π.Χ -Η Βαβυλώνα υψώνεται ανάμεσα στις πόλεις των Σουμερίων.

Γύρω στο 3000 π.Χ μι. στο μεσοδιάστημα του Τίγρη και του Ευφράτη, στο έδαφος των Σουμερίων, άρχισαν να διαμορφώνονται οι πόλεις-κράτη των Σουμερίων.

Σούμερ

ΧΡΟΝΟΓΡΑΦΟΣ

ΕΝΤΑΞΕΙ. 3000 π.Χ μι. -προέρχεται από το Σούμερ γραφή - σφηνοειδής.

24ος αιώνας Π.Χ μι.- ιδρυτής της μεγάλης ακκαδικής δύναμης (έπεσε τον 22ο αιώνα π.Χ.) Σαργών ο Αρχαίοςενωμένο Σούμερ, που εκτείνεται από τη Συρία μέχρι τον Περσικό Κόλπο.

1792-1750 π.Χ μι. –χρόνια βασιλείας Χαμουραμπί,κατασκευή ζιγκουράτΕτεμενάνκι, γνωστός ως Πύργος της Βαβέλ.

2ο ημίχρονο 8ος-1ος όροφος 7ος αιώνας Π.Χ μι.- η περίοδος της ανώτατης δύναμης της Ασσυρίας.

7ος αιώνας Π.Χ -Ο Ασσύριος βασιλιάς Ασουρμπανιπάλ ίδρυσε τη μεγαλύτερη γνωστή βιβλιοθήκη στο παλάτι του στη Νινευή,

605-562 π.Χ μι. –την ακμή της Βαβυλωνίας υπό τον βασιλιά Ναβουχοδονόσορ Β'.

δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα- άνοιγμα Τζορτζ ΣμιθΤο έπος του Γκιλγκαμές.

Πρώιμο Βασίλειο (περίπου 3000-2800 π.Χ.)- η εμφάνιση της γραφής - ιερογλυφικά; στις αρχές της τρίτης χιλιετίας π.Χ., άρχισε να φτιάχνεται υλικό γραφής από πάπυρο (ποώδες φυτό).

Παλαιό Βασίλειο (2800-2250 π.Χ.) –κατασκευή πυραμίδων.

Μέσο Βασίλειο(2050-1700 π.Χ.)

Νέο Βασίλειο (περ. 1580 - περ. 1070)- κατασκευή τεράστιων συγκροτημάτων ναών.

Ύστερη περίοδος (περίπου 1070 - 332 π.Χ.)

ser. 3ο - 1ο ημίχρονο. 2η χιλιετία π.Χ ε- Πολιτισμός Χαραπών -αρχαιολογικός πολιτισμός της Εποχής του Χαλκού στην Ινδία και το Πακιστάν.

ΕΝΤΑΞΕΙ. 1500 π.Χ –παρακμή του πολιτισμού των Χαραπών. εποικισμός της κοιλάδας του Ινδού από τους Άριους.

10ος αιώνας Π.Χ –σχέδιο του Rigveda - η παλαιότερη συλλογή Βεδών.

δεκαετία του 20 20ος αιώνας- άνοιγμα Πολιτισμός των Χαραπών.

Γύρω στο 2500 π.Χ – Πολιτισμός Longshan,μια από τις πρώτες δυναστείες.

περ. 1766-1027 Π.Χ- τα πρώτα γνωστά παραδείγματα κινεζικής γραφής σε οστά του μαντείου που χρονολογούνται από Δυναστεία Σανγκ.

XI έως VI αιώνες Π.Χ μι. - "Book of Songs" ("Shi Jing")- μια συλλογή έργων κινέζικου τραγουδιού και ποίησης.

Η λεκάνη των ποταμών Ευφράτη και Τίγρη ονομάζεται Μεσοποταμία,που σημαίνει στα ελληνικά Μεσοποταμίαή Μεσοποταμία. Αυτή η φυσική περιοχή έγινε ένα από τα μεγαλύτερα αγροτικά και πολιτιστικά κέντρα της Αρχαίας Ανατολής. Οι πρώτοι οικισμοί σε αυτό το έδαφος άρχισαν να εμφανίζονται ήδη από την 6η χιλιετία π.Χ. μι. Στις 4-3 χιλιετίες π.Χ., αρχαία κράτη άρχισαν να σχηματίζονται στο έδαφος της Μεσοποταμίας.

Μια αναβίωση του ενδιαφέροντος για την ιστορία του αρχαίου κόσμου ξεκίνησε στην Ευρώπη με την Αναγέννηση. Χρειάστηκαν αρκετοί αιώνες για να πλησιάσει η αποκρυπτογράφηση της ξεχασμένης σφηνοειδής γραφής των Σουμερίων. Τα κείμενα που γράφτηκαν στη γλώσσα των Σουμερίων διαβάστηκαν μόνο στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα και ταυτόχρονα ξεκίνησαν οι αρχαιολογικές ανασκαφές των Σουμερίων πόλεων.

Το 1889, μια αμερικανική αποστολή άρχισε να εξερευνά το Nippur, στη δεκαετία του 1920, ο Άγγλος αρχαιολόγος Sir Leonard Woolley διεξήγαγε ανασκαφές στην επικράτεια της Ur, λίγο αργότερα, μια γερμανική αρχαιολογική αποστολή εξερεύνησε το Uruk, Βρετανοί και Αμερικανοί επιστήμονες βρήκαν το βασιλικό παλάτι και τη νεκρόπολη στο Kish, και, τέλος, Το 1946, οι αρχαιολόγοι Fuad Safar και Seton Lloyd, υπό την αιγίδα της Ιρακινής Αρχής Αρχαιοτήτων, άρχισαν να σκάβουν στην Έρις. Με τις προσπάθειες των αρχαιολόγων ανακαλύφθηκαν τεράστια συγκροτήματα ναών στην Ουρ, Ουρούκ, Νιπούρ, Ερίντου και σε άλλα λατρευτικά κέντρα του Σουμερίου πολιτισμού. κολοσσιαίες πλατφόρμες που απελευθερώθηκαν από την άμμο - ζιγκουράτ, που χρησίμευσε ως βάση για τα σουμεριακά ιερά, υποδηλώνουν ότι οι Σουμέριοι ήδη από την 4η χιλιετία π.Χ. μι. έθεσε τα θεμέλια παραδόσεις θρησκευτικής δόμησης στην επικράτεια της Αρχαίας Μεσοποταμίας.

Σούμερ - ένας από τους αρχαιότερους πολιτισμούς της Μέσης Ανατολής, που υπήρχε στα τέλη της 4ης - αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. στη Νότια Μεσοποταμία, την περιοχή του κάτω ρου του Τίγρη και του Ευφράτη, στο νότιο τμήμα του σύγχρονου Ιράκ. Γύρω στο 3000 π.Χ μι. Στην επικράτεια των Σουμερίων άρχισαν να διαμορφώνονται οι πόλεις-κράτη των Σουμερίων (τα κύρια πολιτικά κέντρα ήταν το Λαγκάς, το Ουρ, το Κις κ.λπ.), που πολέμησαν μεταξύ τους για την ηγεμονία. Οι κατακτήσεις του Σαργών του Αρχαίου (24ος αιώνας π.Χ.), του ιδρυτή της μεγάλης ακκαδικής δύναμης, που εκτεινόταν από τη Συρία μέχρι τον Περσικό Κόλπο, ένωσαν τον Σούμερ. Το κύριο κέντρο ήταν η πόλη Ακκάτ, το όνομα της οποίας χρησίμευε ως όνομα της νέας δύναμης. Η Ακκαδική Αυτοκρατορία έπεσε τον 22ο αιώνα. Π.Χ μι. κάτω από την επίθεση των Γουτιανών – φυλών που προέρχονταν από το δυτικό τμήμα του ιρανικού οροπεδίου. Με την πτώση του άρχισε και πάλι μια περίοδος εμφύλιων συγκρούσεων στο έδαφος της Μεσοποταμίας. Στο τελευταίο τρίτο του 22ου αιώνα. Π.Χ μι. σηματοδοτεί την ακμή του Λαγκάς, μιας από τις λίγες πόλεις-κράτη που διατήρησαν σχετική ανεξαρτησία από τους Γούτια. Η ακμή του συνδέθηκε με τη βασιλεία του Gudea (π. περίπου 2123 π.Χ.), ενός οικοδόμου βασιλιά που έχτισε έναν μεγαλοπρεπή ναό κοντά στο Lagash, συγκεντρώνοντας τις λατρείες του Sumer γύρω από τον θεό Lagash Ningirsu. Πολλές μνημειακές στήλες και αγάλματα του Gudea, καλυμμένα με επιγραφές που δοξάζουν τις κατασκευαστικές του δραστηριότητες, έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. το κέντρο του σουμεριακού κρατιδίου μεταφέρθηκε στην Ουρ, οι βασιλιάδες της οποίας κατάφεραν να ενώσουν ξανά όλες τις περιοχές της Κάτω Μεσοποταμίας. Η τελευταία άνοδος του πολιτισμού των Σουμερίων συνδέεται με αυτήν την περίοδο.

Τον 19ο αιώνα Π.Χ ανάμεσα στις πόλεις των Σουμερίων υψώνεται η Βαβυλώνα [Σουμερ. Kadingirra («πύλη του θεού»), ακκαδική. Babilu (ίδια έννοια), Έλληνας. Babulwn, λατ. Η Βαβυλώνα] είναι μια αρχαία πόλη στη βόρεια Μεσοποταμία, στις όχθες του Ευφράτη (νοτιοδυτικά της σύγχρονης Βαγδάτης). Ιδρύθηκε προφανώς από τους Σουμέριους, αλλά αναφέρθηκε για πρώτη φορά κατά την εποχή του Ακκάδιου βασιλιά Σαργόν του Αρχαίου (2350-2150 π.Χ.). Ήταν μια ασήμαντη πόλη μέχρι την ίδρυση της λεγόμενης παλαιοβαβυλωνιακής δυναστείας με καταγωγή από τις Αμορίτες, πρόγονος της οποίας ήταν ο Σουμουαμπούμ. Ο εκπρόσωπος αυτής της δυναστείας, ο Χαμουραμπί (κυβέρνησε 1792-50 π.Χ.), μετέτρεψε τη Βαβυλώνα στο μεγαλύτερο πολιτικό, πολιτιστικό και οικονομικό κέντρο όχι μόνο της Μεσοποταμίας, αλλά ολόκληρης της Δυτικής Ασίας. Ο Βαβυλωνιακός θεός Marduk έγινε ο επικεφαλής του πανθέου. Προς τιμήν του, εκτός από τον ναό, ο Χαμουραμπί άρχισε να στήνει το ζιγκουράτ του Ετεμενάνκι, γνωστό ως Πύργος της Βαβέλ. Το 1595 π.Χ. μι. Οι Χετταίοι, με αρχηγό τον Μουρσίλι Α', εισέβαλαν στη Βαβυλώνα και λεηλάτησαν και κατέστρεψαν την πόλη. Στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ο βασιλιάς της Ασσυρίας, Tukulti-Ninurta I, νίκησε τον βαβυλωνιακό στρατό και συνέλαβε τον βασιλιά.

Η μετέπειτα περίοδος της ιστορίας της Βαβυλώνας συνδέθηκε με τον συνεχιζόμενο αγώνα με την Ασσυρία. Η πόλη καταστράφηκε επανειλημμένα και ξαναχτίστηκε. Από την εποχή του Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ', η Βαβυλώνα περιλαμβανόταν στην Ασσυρία (732 π.Χ.).

Αρχαίο κράτος στη Βόρεια Μεσοποταμία της Ασσυρίας (στην επικράτεια του σύγχρονου Ιράκ) τον 14ο-9ο αιώνα. Π.Χ μι. υπέταξε επανειλημμένα τη Βόρεια Μεσοποταμία και τις γύρω περιοχές. Η περίοδος της υψηλότερης δύναμης της Ασσυρίας ήταν το 2ο ημίχρονο. 8 – 1ος όροφος. 7ος αιώνας Π.Χ μι.

Το 626 π.Χ. μι. Ο Ναμποπολασάρ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, κατέστρεψε την πρωτεύουσα της Ασσυρίας, κήρυξε τον χωρισμό της Βαβυλώνας από την Ασσυρία και ίδρυσε τη Νεοβαβυλωνιακή δυναστεία. Η Βαβυλώνα έγινε ισχυρότερη υπό τον γιο του, τον βασιλιά της Βαβυλωνίας Ναβουχοδονόσορ Β'(605-562 π.Χ.), ο οποίος ηγήθηκε πολλών πολέμων. Στα σαράντα χρόνια της βασιλείας του, μετέτρεψε την πόλη στην πιο μαγευτική στη Μέση Ανατολή και σε ολόκληρο τον κόσμο εκείνης της εποχής. Ο Ναβουχοδονόσορ οδήγησε ολόκληρα έθνη σε αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα. Υπό αυτόν, η πόλη αναπτύχθηκε σύμφωνα με ένα αυστηρό σχέδιο. Οικοδομήθηκαν και διακοσμήθηκαν η Πύλη Ishtar, ο δρόμος της πομπής, το φρούριο-παλάτι με τους Κρεμαστούς Κήπους και τα τείχη του φρουρίου ενισχύθηκαν ξανά. Από το 539 π.Χ Η Βαβυλώνα ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει ως ανεξάρτητο κράτος. Κατακτήθηκε από τους Πέρσες, τους Έλληνες, τους Α. Μακεδόνες και τους Πάρθους. Μετά την αραβική κατάκτηση του 624, ένα μικρό χωριό παραμένει, αν και ο αραβικός πληθυσμός διατηρεί τη μνήμη μιας μεγαλοπρεπούς πόλης κρυμμένης κάτω από τους λόφους.

Στην Ευρώπη, η Βαβυλώνα ήταν γνωστή από αναφορές στη Βίβλο, αντανακλώντας τις εντυπώσεις που έκανε κάποτε στους αρχαίους Εβραίους. Επιπλέον, έχει διασωθεί μια περιγραφή του Έλληνα ιστορικού Ηροδότου, ο οποίος επισκέφτηκε τη Βαβυλώνα κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του, που συντάχθηκε μεταξύ 470 και 460 π.Χ. ε., αλλά σε λεπτομέρειες ο «πατέρας της ιστορίας» δεν είναι απόλυτα ακριβής, αφού δεν γνώριζε την τοπική γλώσσα. Μεταγενέστεροι Έλληνες και Ρωμαίοι συγγραφείς δεν είδαν τη Βαβυλώνα με τα μάτια τους, αλλά βασίστηκαν στον ίδιο Ηρόδοτο και τις ιστορίες των περιηγητών, πάντα εξωραϊσμένες. Το ενδιαφέρον για τη Βαβυλώνα προέκυψε όταν ο Ιταλός Pietro della Valle έφερε τούβλα με σφηνοειδή επιγραφές από εδώ το 1616. Το 1765, ο Δανός επιστήμονας K. Niebuhr ταύτισε τη Βαβυλώνα με το αραβικό χωριό Hille. Οι συστηματικές ανασκαφές ξεκίνησαν με τη γερμανική αποστολή του R. Koldewey (1899). Αμέσως ανακάλυψε τα ερείπια του παλατιού του Ναβουχοδονόσορ στο λόφο Κασρ. Πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν οι εργασίες περιορίστηκαν λόγω της προέλασης του βρετανικού στρατού, μια γερμανική αποστολή ανέσκαψε σημαντικό τμήμα της Βαβυλώνας κατά την περίοδο της ακμής της. Πολυάριθμες ανακατασκευές παρουσιάζονται στο Μουσείο Δυτικής Ασίας στο Βερολίνο.

Ένα από τα μεγαλύτερα και πιο σημαντικά επιτεύγματα των πρώιμων πολιτισμών ήταν η εφεύρεση της γραφής. . Το παλαιότερο σύστημα γραφής στον κόσμο ήταν ιερογλυφικά, που είχαν αρχικά εικονογραφικό χαρακτήρα. Στη συνέχεια, τα ιερογλυφικά μετατράπηκαν σε συμβολικά σημάδια. Τα περισσότερα ιερογλυφικά ήταν φωνογραφήματα, δηλαδή δήλωναν συνδυασμούς δύο ή τριών συμφώνων ήχων. Ένας άλλος τύπος ιερογλυφικών - ιδεογράμματα - υποδήλωνε μεμονωμένες λέξεις και έννοιες.

Η ιερογλυφική ​​γραφή έχασε τον εικονογραφικό της χαρακτήρα στο γύρισμα της 4ης–3ης χιλιετίας π.Χ. ε.. Γύρω στο 3000 π.Χ. προέρχεται από το Σούμερ σφηνοειδής. Αυτός ο όρος εισήχθη στις αρχές του 18ου αιώνα από τον Kaempfer για να αναφερθεί στη γραφή που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι κάτοικοι της κοιλάδας του Τίγρη και του Ευφράτη. Η σουμεριακή γραφή, που πέρασε από τα ιερογλυφικά, εικονιστικά σημεία-σύμβολα στα ζώδια που άρχισαν να γράφουν τις πιο απλές συλλαβές, αποδείχθηκε ένα εξαιρετικά προοδευτικό σύστημα, το οποίο δανείστηκε και χρησιμοποιήθηκε από πολλούς λαούς που μιλούσαν άλλες γλώσσες. Χάρη σε αυτή την περίσταση, η πολιτιστική επιρροή των Σουμέριων στην αρχαία Εγγύς Ανατολή ήταν τεράστια και ξεπέρασε τον δικό τους πολιτισμό για πολλούς αιώνες.

Η σφηνοειδής ονομασία αντιστοιχεί στο σχήμα των σημείων, τα οποία έχουν πάχυνση στην κορυφή, αλλά ισχύει μόνο για τη μεταγενέστερη μορφή τους. η αρχική, που σώζεται στις αρχαιότερες επιγραφές των Σουμερίων και πρώτων Βαβυλωνίων βασιλιάδων, φέρει όλα τα χαρακτηριστικά της εικονογραφικής, ιερογλυφικής γραφής. Μέσα από σταδιακές μειώσεις και χάρη στο υλικό - πηλό και πέτρα, τα σημάδια απέκτησαν λιγότερο στρογγυλεμένο και συνεκτικό σχήμα και τελικά άρχισαν να αποτελούνται από μεμονωμένες πινελιές πυκνωμένες προς τα πάνω, τοποθετημένες σε διαφορετικές θέσεις και συνδυασμούς. Η σφηνοειδής γραφή είναι ένα συλλαβικό γράμμα που αποτελείται από αρκετές εκατοντάδες χαρακτήρες, από τους οποίους οι 300 είναι οι πιο συνηθισμένοι. Αυτά περιλαμβάνουν περισσότερα από 50 ιδεογράμματα, περίπου 100 σημάδια για απλές συλλαβές και 130 για σύνθετες. Υπάρχουν σημάδια για αριθμούς σε δεκαεξαδικά και δεκαδικά συστήματα.

Αν και η σουμέρια γραφή εφευρέθηκε αποκλειστικά για οικονομικές ανάγκες, τα πρώτα γραπτά λογοτεχνικά μνημεία εμφανίστηκαν μεταξύ των Σουμερίων πολύ νωρίς. Μεταξύ των αρχείων που χρονολογούνται από τον 26ο αιώνα. Π.Χ ε., υπάρχουν ήδη παραδείγματα ειδών λαϊκής σοφίας, λατρευτικά κείμενα και ύμνοι. Βρέθηκαν σφηνοειδή αρχεία που μας έφεραν περίπου 150 μνημεία της Σουμεριακής λογοτεχνίας, μεταξύ των οποίων υπάρχουν μύθοι, επικά παραμύθια, τελετουργικά τραγούδια, ύμνοι προς τιμή των βασιλιάδων, συλλογές μύθων, ρήσεις, συζητήσεις, διάλογοι και οικοδομήματα.Η παράδοση των Σουμερίων έπαιξε μεγάλο ρόλο στη διάδοση θρύλοι που συντάσσονται με τη μορφή διαμάχης -ένα είδος τυπικό πολλών λογοτεχνιών της Αρχαίας Ανατολής.

Ένα από τα σημαντικά επιτεύγματα του ασσυριακού και του βαβυλωνιακού πολιτισμού ήταν η δημιουργία βιβλιοθήκες.Η μεγαλύτερη γνωστή σε εμάς βιβλιοθήκη ιδρύθηκε από τον Ασσύριο βασιλιά Ασουρμπανιπάλ (7ος αιώνας π.Χ.) στο παλάτι του στη Νινευή - οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν περίπου 25 χιλιάδες πήλινες πλάκες και θραύσματα. Ανάμεσά τους: βασιλικά χρονικά, χρονικά των σημαντικότερων ιστορικών γεγονότων, συλλογές νόμων, λογοτεχνικά μνημεία, επιστημονικά κείμενα. Η λογοτεχνία στο σύνολό της ήταν ανώνυμη, τα ονόματα των συγγραφέων ήταν ημι-θρυλικά. Η ασσυρο-βαβυλωνιακή λογοτεχνία δανείστηκε πλήρως από τα Σουμεριακά λογοτεχνικά οικόπεδα, αλλά άλλαξαν μόνο τα ονόματα των ηρώων και των θεών.

Το αρχαιότερο και σημαντικότερο μνημείο της σουμεριακής λογοτεχνίας είναι Έπος του Γκιλγκαμές(«Η ιστορία του Γκιλγκαμές» - «Αυτός που τα έχει δει όλα»). Η ιστορία της ανακάλυψης του έπους στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα συνδέεται με το όνομα Τζορτζ Σμιθ, υπάλληλος του Βρετανικού Μουσείου, ο οποίος, ανάμεσα στο εκτενές αρχαιολογικό υλικό που εστάλη στο Λονδίνο από τη Μεσοποταμία, ανακάλυψε σφηνοειδή θραύσματα του θρύλου του Κατακλυσμού. Μια αναφορά για αυτήν την ανακάλυψη, που έγινε στα τέλη του 1872 από τη Βιβλική Αρχαιολογική Εταιρεία, προκάλεσε αίσθηση. Επιδιώκοντας να αποδείξει την αυθεντικότητα του ευρήματος του, ο Σμιθ πήγε στο χώρο των ανασκαφών στη Νινευή το 1873 και βρήκε νέα θραύσματα σφηνοειδών πινακίδων. Ο J. Smith πέθανε το 1876 εν μέσω εργασιών για σφηνοειδή κείμενα κατά τη διάρκεια του τρίτου ταξιδιού του στη Μεσοποταμία, κληροδοτώντας στα ημερολόγιά του σε επόμενες γενιές ερευνητών να συνεχίσουν τη μελέτη του έπους που είχε ξεκινήσει.

Τα επικά κείμενα θεωρούν τον Gilgamesh γιο του ήρωα Lugalbanda και της θεάς Ninsun. Ο «Βασιλικός Κατάλογος» από τη Νιπούρ - ένας κατάλογος των δυναστειών της Μεσοποταμίας - χρονολογεί τη βασιλεία του Γκιλγκαμές στην εποχή της Πρώτης Δυναστείας του Ουρούκ (27–26 αιώνες π.Χ.). Η διάρκεια της βασιλείας του Γκιλγκαμές καθορίζεται από τη «Βασιλική Λίστα» στα 126 χρόνια.

Υπάρχουν διάφορες εκδοχές του έπους: Σουμεριακή (3η χιλιετία π.Χ.), Ακκαδική (τέλη 3ης χιλιετίας π.Χ.), Βαβυλωνιακή. Το Έπος του Γκιλγκαμές είναι γραμμένο σε 12 πήλινες πλάκες. Καθώς η πλοκή του έπους εξελίσσεται, η εικόνα του Γκιλγκαμές αλλάζει. Ο ήρωας-ήρωας του παραμυθιού, καμαρώνοντας τη δύναμή του, μετατρέπεται σε άτομο που έχει μάθει την τραγική παροδικότητα της ζωής. Το ισχυρό πνεύμα του Γκιλγκαμές επαναστατεί ενάντια στην αναγνώριση του αναπόφευκτου του θανάτου. μόνο στο τέλος της περιπλάνησής του ο ήρωας αρχίζει να καταλαβαίνει ότι η αθανασία μπορεί να του φέρει η αιώνια δόξα του ονόματός του.

Οι ιστορίες των Σουμερίων του Γκιλγκαμές αποτελούν μέρος μιας αρχαίας παράδοσης που συνδέεται στενά με την προφορική παράδοση και έχει παραλληλισμούς με τις ιστορίες άλλων λαών. Το έπος περιέχει μια από τις παλαιότερες εκδοχές του Κατακλυσμού, γνωστή από το βιβλικό βιβλίο της Γένεσης. Ενδιαφέρουσα είναι και η τομή με το μοτίβο του ελληνικού μύθου του Ορφέα.

Οι πληροφορίες για τη μουσική κουλτούρα είναι πολύ γενικής φύσεως. Η μουσική συμπεριλήφθηκε ως το πιο σημαντικό συστατικό και στα τρία στρώματα της τέχνης των αρχαίων πολιτισμών, τα οποία μπορούν να διακριθούν ανάλογα με τον σκοπό τους:

• Λαογραφία (από το αγγλικό Folk-lore - folk wisdom) - δημοτικό τραγούδι και ποίηση με στοιχεία θεατρικότητας και χορογραφίας.
• Η τέχνη του ναού είναι λατρεία, λειτουργική, που αναπτύσσεται από τελετουργικές ενέργειες.
• Παλάτι - κοσμική τέχνη. οι λειτουργίες του είναι ηδονικές (να δίνει ευχαρίστηση) και τελετουργικές.

Αντίστοιχα, η μουσική παιζόταν σε θρησκευτικές και ανακτορικές τελετές και σε λαϊκά πανηγύρια. Δεν έχουμε τρόπο να το επαναφέρουμε. Μόνο μεμονωμένες ανάγλυφες εικόνες, καθώς και περιγραφές σε αρχαία γραπτά μνημεία, μας επιτρέπουν να κάνουμε ορισμένες γενικεύσεις. Για παράδειγμα, εικόνες που εμφανίζονται συχνά άρπεςκαθιστούν δυνατό να θεωρηθεί ένα δημοφιλές και σεβαστό μουσικό όργανο. Από γραπτές πηγές είναι γνωστό ότι στα Σούμερα και στη Βαβυλώνα τιμούσαν φλάουτο.Ο ήχος αυτού του οργάνου, σύμφωνα με τους Σουμέριους, ήταν ικανός να επαναφέρει στη ζωή τους νεκρούς. Προφανώς, αυτό οφειλόταν στην ίδια τη μέθοδο παραγωγής ήχου - αναπνοής, που θεωρήθηκε σημάδι ζωής. Στα ετήσια φεστιβάλ προς τιμήν του Ταμούζ, του θεού που ανασταίνει αιώνια, παίζονταν φλάουτα, που προσωποποιούσαν την ανάσταση. Σε μια από τις πήλινες πλάκες ήταν γραμμένο: «Στις ημέρες του Ταμούζ, παίξτε για μένα στον γαλάζιο αυλό...»

εμφιάλωση κρασιού

Σουμεριακή κεραμική

Τα πρώτα σχολεία.
Η σχολή των Σουμερίων προέκυψε και αναπτύχθηκε πριν από την εμφάνιση της γραφής, της ίδιας σφηνοειδής γραφής, η εφεύρεση και η βελτίωση της οποίας ήταν η σημαντικότερη συνεισφορά του Σούμερ στην ιστορία του πολιτισμού.

Τα πρώτα γραπτά μνημεία ανακαλύφθηκαν ανάμεσα στα ερείπια της αρχαίας Σουμεριανής πόλης Uruk (βιβλικό Erech). Εδώ βρέθηκαν περισσότερες από χίλιες μικρές πήλινες πλάκες καλυμμένες με εικονογραφική γραφή. Αυτά ήταν κυρίως επιχειρηματικά και διοικητικά αρχεία, αλλά ανάμεσά τους ήταν αρκετά εκπαιδευτικά κείμενα: κατάλογοι λέξεων για εκμάθηση από την καρδιά. Αυτό δείχνει ότι τουλάχιστον 3000 χρόνια πριν και. μι. Οι Σουμέριοι γραφείς ασχολούνταν ήδη με ζητήματα μάθησης. Κατά τους επόμενους αιώνες, Erech, τα πράγματα εξελίχθηκαν αργά, αλλά από τα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. γ), στην επικράτεια του Σουμερίου). Προφανώς υπήρχε ένα δίκτυο σχολείων για τη συστηματική διδασκαλία της ανάγνωσης και της γραφής. Στο αρχαίο Shuruppak-pa, την πατρίδα των Σουμερίων... κατά τις ανασκαφές το 1902-1903. Βρέθηκε σημαντικός αριθμός δισκίων με σχολικά κείμενα.

Από αυτούς μαθαίνουμε ότι ο αριθμός των επαγγελματιών γραφέων εκείνη την περίοδο έφτασε τις πολλές χιλιάδες. Οι γραφείς χωρίζονταν σε κατώτερους και ανώτερους: υπήρχαν βασιλικοί γραφείς και γραφείς ναών, γραφείς με στενή εξειδίκευση σε οποιοδήποτε τομέα και γραφείς υψηλά προσόντα που κατείχαν σημαντικές κυβερνητικές θέσεις. Όλα αυτά υποδηλώνουν ότι υπήρχαν πολλά αρκετά μεγάλα σχολεία για γραφείς διάσπαρτα σε όλο το Σούμερο και ότι δόθηκε μεγάλη σημασία σε αυτά τα σχολεία. Ωστόσο, καμία από τις πινακίδες εκείνης της εποχής δεν μας δίνει ακόμη μια σαφή ιδέα για τις σχολές των Σουμερίων, το σύστημα και τις μεθόδους διδασκαλίας σε αυτές. Για να αποκτήσουμε αυτού του είδους τις πληροφορίες, είναι απαραίτητο να στραφούμε στις πινακίδες του πρώτου μισού της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Από το αρχαιολογικό στρώμα που αντιστοιχεί σε αυτήν την εποχή, εξήχθησαν εκατοντάδες εκπαιδευτικές ταμπλέτες με κάθε είδους εργασίες που ολοκλήρωσαν οι ίδιοι οι μαθητές κατά τη διάρκεια των μαθημάτων. Όλα τα στάδια της εκπαίδευσης παρουσιάζονται εδώ. Τέτοια πήλινα «τετράδια» επιτρέπουν σε κάποιον να βγάλει πολλά ενδιαφέροντα συμπεράσματα για το εκπαιδευτικό σύστημα που υιοθετήθηκε στα σχολεία των Σουμερίων και για το πρόγραμμα που μελετήθηκε εκεί. Ευτυχώς, οι ίδιοι οι δάσκαλοι λάτρεψαν να γράφουν για τη σχολική ζωή. Πολλές από αυτές τις ηχογραφήσεις σώζονται επίσης, αν και αποσπασματικά. Αυτά τα αρχεία και τα εκπαιδευτικά δισκία δίνουν μια αρκετά πλήρη εικόνα για το σχολείο των Σουμερίων, τα καθήκοντα και τους στόχους του, τους μαθητές και τους δασκάλους, το πρόγραμμα και τις μεθόδους διδασκαλίας. Στην ιστορία της ανθρωπότητας, αυτή είναι η μόνη φορά που μπορούμε να μάθουμε τόσα πολλά για τα σχολεία μιας τόσο μακρινής εποχής.

Αρχικά, οι στόχοι της εκπαίδευσης στη σχολή των Σουμερίων ήταν, θα λέγαμε, καθαρά επαγγελματικοί, δηλαδή το σχολείο υποτίθεται ότι προετοίμαζε γραφείς απαραίτητους στην οικονομική και διοικητική ζωή της χώρας, κυρίως για παλάτια και ναούς. Αυτό το έργο παρέμεινε κεντρικό καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του Σούμερ. Καθώς το δίκτυο των σχολείων αναπτύσσεται. και καθώς το πρόγραμμα σπουδών διευρύνθηκε, τα σχολεία έγιναν σταδιακά κέντρα του πολιτισμού και της γνώσης των Σουμερίων. Επίσημα, ο τύπος του καθολικού «επιστήμονα» - ειδικός σε όλους τους κλάδους της γνώσης που υπήρχαν εκείνη την εποχή: βοτανική, ζωολογία, ορυκτολογία, γεωγραφία, μαθηματικά, γραμματική και γλωσσολογία σπάνια λαμβάνεται υπόψη. αποκτήστε γνώση της ηθικής σας. και όχι η εποχή.

Τέλος, σε αντίθεση με τα σύγχρονα εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα σχολεία των Σουμερίων ήταν μοναδικά λογοτεχνικά κέντρα. Εδώ όχι μόνο μελέτησαν και ξαναέγραψαν λογοτεχνικά μνημεία του παρελθόντος, αλλά δημιούργησαν και νέα έργα.

Οι περισσότεροι από τους μαθητές που αποφοίτησαν από αυτά τα σχολεία, κατά κανόνα, έγιναν γραμματείς σε παλάτια και ναούς ή σε σπίτια πλούσιων και ευγενών ανθρώπων, αλλά ένα ορισμένο μέρος τους αφιέρωσε τη ζωή του στην επιστήμη και τη διδασκαλία.

Όπως οι καθηγητές πανεπιστημίου σήμερα, πολλοί από αυτούς τους αρχαίους μελετητές έβγαζαν τα προς το ζην διδάσκοντας, αφιερώνοντας τον ελεύθερο χρόνο τους στην έρευνα και τη συγγραφή.

Η Σουμεριακή σχολή, η οποία προφανώς αρχικά προέκυψε ως παράρτημα του ναού, τελικά αποχωρίστηκε από αυτήν και το πρόγραμμά της απέκτησε σε μεγάλο βαθμό έναν καθαρά κοσμικό χαρακτήρα. Επομένως, η εργασία του δασκάλου πιθανότατα πληρώθηκε από τις εισφορές των μαθητών.

Φυσικά, στο Σούμερ δεν υπήρχε ούτε καθολική ούτε υποχρεωτική εκπαίδευση. Οι περισσότεροι φοιτητές προέρχονταν από πλούσιες ή εύπορες οικογένειες - εξάλλου, δεν ήταν εύκολο για τους φτωχούς να βρουν χρόνο και χρήματα για μακροχρόνιες σπουδές. Αν και οι Ασσυριολόγοι είχαν καταλήξει εδώ και πολύ καιρό σε αυτό το συμπέρασμα, ήταν μόνο μια υπόθεση, και μόνο το 1946 ο Γερμανός Ασσυριολόγος Νικόλαος Σνάιντερ μπόρεσε να το υποστηρίξει με έξυπνα στοιχεία βασισμένα σε έγγραφα εκείνης της εποχής. Σε χιλιάδες δημοσιευμένες οικονομικές και διοικητικές πινακίδες που χρονολογούνται γύρω στο 2000 π.Χ. ε.. αναφέρονται περίπου πεντακόσια ονόματα γραφέων. Πολλοί από αυτούς. Για να αποφύγουν λάθη, έβαλαν δίπλα στο όνομά τους το όνομα του πατέρα τους και υπέδειξαν το επάγγελμά του. Έχοντας ταξινομήσει προσεκτικά όλες τις πινακίδες, ο N. Schneider διαπίστωσε ότι οι πατέρες αυτών των γραφέων -και όλοι τους φυσικά σπούδαζαν στα σχολεία- ήταν ηγεμόνες, «πατέρες πόλεων», απεσταλμένοι, διαχειριστές ναών, στρατιωτικοί ηγέτες, καπετάνιοι, ανώτεροι εφοριακοί, ιερείς διαφόρων βαθμίδων, εργολάβοι, επόπτες, γραμματείς, αρχειοφύλακες, λογιστές.

Με άλλα λόγια, οι πατέρες των γραμματέων ήταν οι πιο εύποροι κάτοικοι της πόλης. Ενδιαφέρων. ότι σε κανένα από τα θραύσματα δεν εμφανίζεται το όνομα μιας γυναίκας γραφέα. προφανώς. και τα σχολεία των Σουμερίων μόνο μορφωμένα αγόρια.

Επικεφαλής του σχολείου ήταν ένας ummia (γνώστης, δάσκαλος), που τον έλεγαν και πατέρα του σχολείου. Οι μαθητές ονομάζονταν «γιοι του σχολείου» και ο βοηθός καθηγητής «πρεσβύτερος αδερφός». Τα καθήκοντά του, ειδικότερα, περιλάμβαναν την κατασκευή καλλιγραφικών δειγμάτων πινακίδων, τα οποία στη συνέχεια αντιγράφτηκαν από τους μαθητές του. Έλεγχε επίσης γραπτές εργασίες και ανάγκαζε τους μαθητές να απαγγείλουν τα μαθήματα που είχαν μάθει.

Μεταξύ των δασκάλων ήταν επίσης ένας δάσκαλος τέχνης και ένας καθηγητής γλώσσας των Σουμερίων, ένας δάσκαλος που παρακολουθούσε τη συμμετοχή και ο λεγόμενος «γνώστης» (προφανώς ο επιτηρητής που ήταν υπεύθυνος για την πειθαρχία στο σχολείο είναι δύσκολο να πούμε ποιος από αυτούς ήταν). που θεωρείται υψηλότερος σε βαθμό, γνωρίζουμε μόνο ότι ο «πατέρας του σχολείου» ήταν ο πραγματικός διευθυντής του συνολικό ποσό που ελήφθη για δίδακτρα.

Όσον αφορά τα σχολικά προγράμματα, εδώ έχουμε στη διάθεσή μας πλήθος πληροφοριών που αντλήθηκαν από τα ίδια τα σχολικά tablet - γεγονός πραγματικά μοναδικό στην ιστορία της αρχαιότητας. Επομένως, δεν χρειάζεται να καταφύγουμε σε έμμεσα στοιχεία ή σε γραπτά αρχαίων συγγραφέων: έχουμε πρωτογενείς πηγές - ταμπλέτες μαθητών, που κυμαίνονται από τις μουντζούρες των «πρώτων μαθητών» έως τα έργα των «αποφοίτων», τόσο τέλειες που δύσκολα μπορεί να διακριθεί από ταμπλέτες που γράφτηκαν από δασκάλους.

Αυτές οι εργασίες καθιστούν δυνατό να διαπιστωθεί ότι το εκπαιδευτικό πρόγραμμα ακολούθησε δύο κύρια προγράμματα. Το πρώτο έλκεται προς την επιστήμη και την τεχνολογία, το δεύτερο ήταν λογοτεχνικό και ανέπτυξε δημιουργικά χαρακτηριστικά.

Μιλώντας για το πρώτο πρόγραμμα, είναι απαραίτητο να τονίσουμε ότι σε καμία περίπτωση δεν υποκινήθηκε από τη δίψα για γνώση, την επιθυμία να βρεθεί η αλήθεια. Το πρόγραμμα αυτό αναπτύχθηκε σταδιακά μέσα από τη διδακτική διαδικασία, κύριος στόχος της οποίας ήταν η διδασκαλία της Σουμεριακής γραφής. Με βάση αυτό το κύριο καθήκον, οι Σουμέριοι δάσκαλοι δημιούργησαν ένα σύστημα εκπαίδευσης. με βάση την αρχή της γλωσσικής ταξινόμησης. Το λεξιλόγιο της σουμερικής γλώσσας χωρίστηκε σε ομάδες οι λέξεις και οι εκφράσεις συνδέονταν με κοινά στοιχεία. Αυτές οι βασικές λέξεις απομνημονεύονταν και επαναλαμβάνονταν μέχρι να συνηθίσουν οι μαθητές να τις αναπαράγουν μόνοι τους. Όμως μέχρι την 3η χιλιετία π.Χ. τα σχολικά εκπαιδευτικά κείμενα άρχισαν να επεκτείνονται αισθητά και σταδιακά μετατράπηκαν σε περισσότερο ή λιγότερο σταθερά διδακτικά βοηθήματα αποδεκτά σε όλα τα σχολεία του Σούμερ.

Ορισμένα κείμενα δίνουν μεγάλες λίστες με ονόματα δέντρων και καλαμιών. Σε άλλα, τα ονόματα όλων των ειδών πλασμάτων που κάνουν νεύμα (ζώα, έντομα και πουλιά): σε άλλα, τα ονόματα χωρών, πόλεων και χωριών. τέταρτον, τα ονόματα των λίθων και των ορυκτών. Τέτοιοι κατάλογοι υποδεικνύουν μια σημαντική γνώση των Σουμέριων στους τομείς της «βοτανικής», της «ζωολογίας», της «γεωγραφίας» και της «ορυκτολογίας» - ένα πολύ περίεργο και ελάχιστα γνωστό γεγονός. που μόλις πρόσφατα προσέλκυσε την προσοχή μελετητών που ασχολούνται με την ιστορία της επιστήμης.

Οι Σουμέριοι δάσκαλοι δημιούργησαν επίσης κάθε είδους μαθηματικούς πίνακες και συνέταξαν συλλογές προβλημάτων, συνοδεύοντας το καθένα με μια αντίστοιχη λύση και απάντηση.

Μιλώντας για τη γλωσσολογία, πρέπει πρώτα απ 'όλα να σημειωθεί ότι, αν κρίνουμε από πολυάριθμα σχολικά δισκία, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στη γραμματική. Οι περισσότερες από αυτές τις πινακίδες είναι μεγάλες λίστες σύνθετων ουσιαστικών, ρηματικών μορφών κ.λπ. Αυτό υποδηλώνει ότι η γραμματική των Σουμερίων ήταν καλά ανεπτυγμένη. Αργότερα, στο τελευταίο τέταρτο της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε., όταν οι Σημίτες του Ακκάδ κατέκτησαν σταδιακά το Σουμέρ, οι Σουμέριοι δάσκαλοι δημιούργησαν τα πρώτα γνωστά σε εμάς «λεξικά». Γεγονός είναι ότι οι Σημίτες κατακτητές υιοθέτησαν όχι μόνο τη Σουμεριακή γραφή: εκτιμούσαν επίσης πολύ τη λογοτεχνία του αρχαίου Σουμερίου, συντήρησαν και μελέτησαν τα μνημεία του και τα μιμήθηκαν ακόμη και όταν τα Σουμερικά έγιναν νεκρή γλώσσα. Αυτός ήταν ο λόγος για την ανάγκη για «λεξικά». όπου δόθηκε μετάφραση λέξεων και εκφράσεων των Σουμερίων στην ακκαδική γλώσσα.

Ας στραφούμε τώρα στο δεύτερο πρόγραμμα σπουδών, το οποίο είχε μια λογοτεχνική προκατάληψη. Η εκπαίδευση στο πλαίσιο αυτού του προγράμματος συνίστατο κυρίως στην απομνημόνευση και την επανεγγραφή λογοτεχνικών έργων του δεύτερου μισού της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε.. όταν η λογοτεχνία ήταν ιδιαίτερα πλούσια, όπως και στη μίμησή τους. Υπήρχαν εκατοντάδες τέτοια κείμενα και σχεδόν όλα ήταν ποιητικά έργα που κυμαίνονταν σε μέγεθος από 30 (ή λιγότερο) έως 1000 γραμμές. Κρίνοντας από αυτούς από αυτούς. που καταφέραμε να συντάξουμε και να αποκρυπτογραφήσουμε. Αυτά τα έργα εντάσσονται σε διαφορετικούς κανόνες: μύθοι και επικές ιστορίες σε στίχους, δοξαστικά τραγούδια. Θεοί και ήρωες των Σουμερίων. ύμνοι δοξολογίας σε θεούς και βασιλιάδες. κραυγή; ερειπωμένες, βιβλικές πόλεις.

Ανάμεσα στις λογοτεχνικές ταμπλέτες και το Ilomkop τους. που ανακτήθηκαν από τα ερείπια του Σουμερίου, πολλά είναι σχολικά αντίγραφα που αντιγράφηκαν από τα χέρια μαθητών.

Γνωρίζουμε ακόμα ελάχιστα για τις μεθόδους και τις τεχνικές διδασκαλίας στα σχολεία των Σουμερίων. Το πρωί, φτάνοντας στο σχολείο, οι μαθητές ξήλωσαν την ταμπέλα που είχαν γράψει την προηγούμενη μέρα.

Τότε ο μεγαλύτερος αδελφός, δηλαδή ο βοηθός του δασκάλου, ετοίμασε ένα ΝΕΟ tablet, το οποίο οι μαθητές άρχισαν να αποσυναρμολογούν και να ξαναγράφουν. Μεγαλύτερος αδερφός. και επίσης ο πατέρας του σχολείου, προφανώς, μετά βίας παρακολούθησε τη δουλειά των μαθητών, ελέγχοντας αν ξαναέγραφαν σωστά το κείμενο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η επιτυχία των Σουμέριων μαθητών εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τη μνήμη τους και οι βοηθοί τους έπρεπε να δώσουν λεπτομερείς εξηγήσεις για πολύ ξηρές λίστες λέξεων. πίνακες και λογοτεχνικά κείμενα που αντιγράφηκαν από μαθητές. Αλλά αυτές οι διαλέξεις, που θα μπορούσαν να μας βοηθήσουν ανεκτίμητη στη μελέτη της επιστημονικής και θρησκευτικής σκέψης και λογοτεχνίας των Σουμερίων, προφανώς δεν γράφτηκαν ποτέ και επομένως χάθηκαν για πάντα.

Ένα είναι βέβαιο: η διδασκαλία στα σχολεία των Σουμερίων δεν είχε τίποτα κοινό με το σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα, στο οποίο η απόκτηση γνώσεων εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από πρωτοβουλία και ανεξάρτητη εργασία. ο ίδιος ο μαθητής.

Όσο για την πειθαρχία. τότε το θέμα δεν μπορούσε να γίνει χωρίς ραβδί. Είναι πολύ πιθανό αυτό. Χωρίς να αρνούνται να ανταμείψουν τους μαθητές για την επιτυχία, οι Σουμέριοι δάσκαλοι εξακολουθούσαν να βασίζονται περισσότερο στην τρομακτική επίδραση του ραβδιού, που δεν τιμωρούσε αμέσως καθόλου από τον ουρανό. Πήγαινε στο σχολείο κάθε μέρα και ήταν εκεί από το πρωί μέχρι το βράδυ. Πιθανώς να έγιναν κάποιου είδους διακοπές μέσα στη χρονιά, αλλά δεν έχουμε πληροφορίες για αυτό. Η εκπαίδευση κράτησε χρόνια, το παιδί είχε χρόνο να μετατραπεί σε νεαρό άνδρα. Θα ήταν ενδιαφέρον να δούμε. αν οι Σουμέριοι μαθητές είχαν τη δυνατότητα να επιλέξουν εργασία ή ΑΛΛΗ ειδίκευση. και αν ναι. τότε σε ποιο βαθμό και σε ποιο στάδιο εκπαίδευσης. Ωστόσο, για αυτό, καθώς και για πολλές άλλες λεπτομέρειες. οι πηγές σιωπούν.

Ένα στο Sippar. και το άλλο στην Ουρ. Αλλά επίσης. ότι σε καθένα από αυτά τα κτίρια βρέθηκε μεγάλος αριθμός tablet, δεν διαφέρουν σχεδόν καθόλου από τα συνηθισμένα κτίρια κατοικιών και επομένως η εικασία μας μπορεί να είναι λανθασμένη. Μόνο τον χειμώνα του 1934.35, Γάλλοι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν δύο δωμάτια στην πόλη Marie στον Ευφράτη (βορειοδυτικά του Nippur), τα οποία, στη θέση και τα χαρακτηριστικά τους, αντιπροσωπεύουν ξεκάθαρα σχολικές τάξεις. Περιέχουν σειρές από ψημένα τούβλα παγκάκια, σχεδιασμένα για έναν, δύο ή τέσσερις μαθητές.

Τι σκέφτονταν όμως οι ίδιοι οι μαθητές για το σχολείο εκείνη την εποχή; Για να δώσουμε τουλάχιστον μια ελλιπή απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Ας στραφούμε στο επόμενο κεφάλαιο, το οποίο περιέχει ένα πολύ ενδιαφέρον κείμενο για τη σχολική ζωή στα Σούμερα, γραμμένο σχεδόν τέσσερις χιλιάδες χρόνια πριν, αλλά μόλις πρόσφατα συγκεντρώθηκε από πολλά αποσπάσματα και τελικά μεταφράστηκε. Αυτό το κείμενο δίνει, ειδικότερα, μια σαφή κατανόηση της σχέσης μεταξύ μαθητών και δασκάλων και αποτελεί ένα μοναδικό πρώτο ντοκουμέντο στην ιστορία της παιδαγωγικής.

Σουμεριακά σχολεία

ανακατασκευή ενός φούρνου των Σουμερίων

Φώκιες Βαβυλώνας - 2000-1800.

Ο

Ασημένιο μοντέλο βάρκας, παιχνίδι ντάμα

Αρχαίο Nimrud

Βίος Σουμέριων, γραφέων

Πίνακες γραφής

Τάξη στο σχολείο

Άροτρο-σπορέας, 1000 π.Χ

Κάβα

Σουμεριακή λογοτεχνία

Έπος του Γκιλγκαμές

Σουμεριακή κεραμική

Ur

Ur

ur

Ουρούκ

Ουρούκ

Ουμπάιντ κουλτούρα

Χάλκινο ανάγλυφο που απεικονίζει το πουλί Imdugud από το ναό στο Al Ubaid. Σούμερ

Θραύσματα τοιχογραφιών στο παλάτι Zimrilim.

Μαρία. XVIII αιώνα Π.Χ μι.

Γλυπτό του επαγγελματία τραγουδιστή Ur-Nin. Μαρία.

Ser. III χιλιετία π.Χ ε

Ένα τέρας με κεφάλι λιονταριού, ένας από τους επτά κακούς δαίμονες, που γεννήθηκε στο βουνό της Ανατολής και ζει σε λάκκους και ερείπια. Προκαλεί διχόνοια και αρρώστιες μεταξύ των ανθρώπων. Οι μεγαλοφυΐες, κακές και καλές, έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη ζωή των Βαβυλωνίων. 1η χιλιετία π.Χ μι.

Σκαλιστά πέτρινο μπολ από την Ουρ.

III χιλιετία π.Χ μι.

Ασημένια δαχτυλίδια για λουρί γαϊδουριού. Τάφος της βασίλισσας Pu-abi.

Lv. III χιλιετία π.Χ μι.

Κεφάλι της θεάς Ninlil - σύζυγος του θεού της σελήνης Nanna, προστάτη της Ur

Φιγούρα από τερακότα Σουμερίων θεότητας. Tello (Lagash).

III χιλιετία π.Χ μι.

Άγαλμα του Kurlil - το κεφάλι των σιταποθηκών του Uruk.Uruk. Πρώιμη δυναστική περίοδος, III χιλιετία π.Χ. μι.

Σκάφος με εικόνες ζώων. Σούσα. Απατώ. IV χιλιετία π.Χ μι.

Λίθινο αγγείο με έγχρωμα ένθετα. Ουρούκ (Βάρκα).Κων. IV χιλιετία π.Χ μι.

«Λευκός Ναός» στο Ουρούκ (Βάρκα).

Reed οικιστικό κτίριο από την περίοδο Ubaid. Σύγχρονη ανακατασκευή. Εθνικός Δρυμός Κτησιφών

Ανακατασκευή ιδιωτικής κατοικίας (αίθριο) Ουρ

Ουρ-βασιλικός τάφος

Ζωή

Ζωή

Ο Σούμερ κουβαλά ένα αρνί για θυσία

Οι ηγεμόνες, οι ευγενείς και οι ναοί απαιτούσαν λογιστική ιδιοκτησίας. Για να δείξει ποιος, πόσο και τι ανήκε, εφευρέθηκαν ειδικά σύμβολα και σχέδια. Η εικονογραφία είναι η παλαιότερη γραφή που χρησιμοποιεί εικόνες.

Η σφηνοειδής γραφή χρησιμοποιήθηκε στη Μεσοποταμία για σχεδόν 3 χιλιάδες χρόνια. Ωστόσο, αργότερα ξεχάστηκε. Για δεκάδες αιώνες η σφηνοειδής γραφή κράτησε το μυστικό της μέχρι το 1835 ο G. Rawlinson. Άγγλος αξιωματικός και λάτρης των αρχαιοτήτων. δεν το αποκρυπτογράφησε. Σε έναν απότομο γκρεμό στο Ιράν, το ίδιο επιγραφήσε τρεις αρχαίες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των αρχαίων περσικών. Ο Rawlinson διάβασε πρώτα την επιγραφή σε αυτή τη γλώσσα που του ήταν γνωστή και στη συνέχεια κατάφερε να καταλάβει την άλλη επιγραφή, εντοπίζοντας και αποκρυπτογραφώντας περισσότερους από 200 σφηνοειδείς χαρακτήρες.

Η εφεύρεση της γραφής ήταν ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα της ανθρωπότητας. Η γραφή κατέστησε δυνατή τη διατήρηση της γνώσης και την έκανε προσιτή σε μεγάλο αριθμό ανθρώπων. Κατέστη δυνατή η διατήρηση της μνήμης του παρελθόντος σε αρχεία (σε πήλινες πλάκες, σε πάπυρο) και όχι μόνο στην προφορική αφήγηση, που μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά «από στόμα σε στόμα». Μέχρι σήμερα, η γραφή παραμένει η κύρια αποθήκη πληροφορίεςγια την ανθρωπότητα.

2. Η γέννηση της λογοτεχνίας.

Τα πρώτα ποιήματα δημιουργήθηκαν στο Σούμερ, αποτυπώνοντας αρχαίους θρύλους και ιστορίες για ήρωες. Η γραφή έχει κάνει δυνατή τη μεταφορά τους στην εποχή μας. Έτσι γεννήθηκε η λογοτεχνία.

Το ποίημα των Σουμερίων του Γκιλγκαμές αφηγείται την ιστορία ενός ήρωα που τόλμησε να αμφισβητήσει τους θεούς. Ο Γκιλγκαμές ήταν ο βασιλιάς της πόλης Ουρούκ. Καυχιόταν για τη δύναμή του στους θεούς, και οι θεοί ήταν θυμωμένοι με τον περήφανο άνθρωπο. Δημιούργησαν τον Ενκίντου, έναν μισό άνθρωπο, μισό θηρίο με τεράστια δύναμη και τον έστειλαν να πολεμήσει τον Γκιλγκαμές. Ωστόσο, οι θεοί δεν υπολόγισαν σωστά. Οι δυνάμεις του Γκιλγκαμές και του Ενκιντού αποδείχθηκαν ίσες. Οι πρόσφατοι εχθροί έχουν μετατραπεί σε φίλους. Πήγαν ένα ταξίδι και έζησαν πολλές περιπέτειες. Μαζί νίκησαν τον τρομερό γίγαντα που φύλαγε το κεδροδάσος και πέτυχαν πολλά άλλα κατορθώματα. Όμως ο θεός του ήλιου θύμωσε με τον Ενκίντου και τον καταδίκασε σε θάνατο. Ο Γκιλγκαμές θρήνησε απαρηγόρητο το θάνατο του φίλου του. Ο Γκιλγκαμές συνειδητοποίησε ότι δεν μπορούσε να νικήσει τον θάνατο.

Ο Γκιλγκαμές πήγε να αναζητήσει την αθανασία. Στο βυθό της θάλασσας βρήκε το βότανο της αιώνιας ζωής. Αλλά μόλις ο ήρωας αποκοιμήθηκε στην ακτή, ένα κακό φίδι έφαγε το μαγικό γρασίδι. Ο Γκιλγκαμές δεν κατάφερε ποτέ να εκπληρώσει το όνειρό του. Αλλά το ποίημα για αυτόν που δημιούργησαν οι άνθρωποι έκανε την εικόνα του αθάνατη.

Στη λογοτεχνία των Σουμερίων βρίσκουμε μια παρουσίαση του μύθου του κατακλυσμού. Οι άνθρωποι σταμάτησαν να υπακούουν στους θεούς και η συμπεριφορά τους προκάλεσε οργή. Και οι θεοί αποφάσισαν να καταστρέψουν το ανθρώπινο γένος. Αλλά ανάμεσα στους ανθρώπους υπήρχε ένας άντρας με το όνομα Ουτναπιστίμ, ο οποίος υπάκουε στους θεούς σε όλα και έκανε δίκαιη ζωή. Ο θεός του νερού Ea τον λυπήθηκε και τον προειδοποίησε για μια επικείμενη πλημμύρα. Ο Ουτναπιστίμ κατασκεύασε ένα πλοίο και φόρτωσε σε αυτό την οικογένειά του, τα κατοικίδια και την περιουσία του. Για έξι μέρες και νύχτες το πλοίο του ορμούσε μέσα από τα μανιασμένα κύματα. Την έβδομη μέρα η καταιγίδα υποχώρησε.

Τότε ο Utnapnshtim άφησε ελεύθερο ένα κοράκι. Και το κοράκι δεν γύρισε κοντά του. Ο Ουτναπιστίμ συνειδητοποίησε ότι το κοράκι είχε δει τη γη. Ήταν η κορυφή του βουνού στην οποία προσγειώθηκε το πλοίο του Utnapishtim. Εδώ έκανε θυσία στους θεούς. Οι θεοί συγχώρεσαν τους ανθρώπους. Οι θεοί χάρισαν την αθανασία στον Utnapnshtim. Τα νερά της πλημμύρας έχουν υποχωρήσει. Από τότε, το ανθρώπινο γένος άρχισε να πολλαπλασιάζεται ξανά, εξερευνώντας νέα εδάφη.

Ο μύθος του κατακλυσμού υπήρχε σε πολλούς αρχαίους λαούς. Μπήκε στη Βίβλο. Ακόμη και οι αρχαίοι κάτοικοι της Κεντρικής Αμερικής, αποκομμένοι από τους πολιτισμούς της Αρχαίας Ανατολής, δημιούργησαν επίσης έναν θρύλο για τον Μεγάλο Κατακλυσμό.

3. Γνώση των Σουμερίων.

Οι Σουμέριοι έμαθαν να παρατηρούν τον Ήλιο, τη Σελήνη και τα αστέρια. Υπολόγισαν τη διαδρομή τους στον ουρανό, εντόπισαν πολλούς αστερισμούς και τους έδωσαν ονόματα. Στους Σουμέριους φαινόταν ότι τα αστέρια, η κίνηση και η θέση τους καθόριζαν τα πεπρωμένα των ανθρώπων και των κρατών. Ανακάλυψαν τη ζώνη του ζωδιακού κύκλου - 12 αστερισμούς που σχηματίζουν έναν μεγάλο κύκλο κατά μήκος του οποίου ο Ήλιος κάνει το δρόμο του καθ' όλη τη διάρκεια του έτους. Έμμαθοι ιερείς συνέταξαν ημερολόγια και υπολόγισαν τον χρόνο των σεληνιακών εκλείψεων. Στο Σούμερ τέθηκε η αρχή μιας από τις αρχαιότερες επιστήμες, της αστρονομίας.

Στα μαθηματικά, οι Σουμέριοι ήξεραν να μετρούν σε δεκάδες. Αλλά οι αριθμοί 12 (μια ντουζίνα) και 60 (πέντε δωδεκάδες) ήταν ιδιαίτερα σεβαστοί. Εξακολουθούμε να χρησιμοποιούμε την κληρονομιά των Σουμερίων όταν χωρίζουμε μια ώρα σε 60 λεπτά, ένα λεπτό σε 60 δευτερόλεπτα, ένα έτος σε 12 μήνες και έναν κύκλο σε 360 μοίρες.

Τα πρώτα σχολεία δημιουργήθηκαν στις πόλεις του Αρχαίου Σουμερίου. Μόνο τα αγόρια σπούδαζαν εκεί τα κορίτσια. Τα αγόρια πήγαιναν στα μαθήματα με την ανατολή του ηλίου. Τα σχολεία οργανώνονταν σε εκκλησίες. Οι δάσκαλοι ήταν ιερείς.

Τα μαθήματα κράτησαν όλη μέρα. Δεν ήταν εύκολο να μάθεις να γράφεις σε σφηνοειδή γραφή, να μετράς και να λες ιστορίες για θεούς και ήρωες. Η κακή γνώση και η παραβίαση της πειθαρχίας τιμωρήθηκαν αυστηρά. Όποιος ολοκλήρωσε επιτυχώς το σχολείο μπορούσε να βρει δουλειά ως γραμματέας, υπάλληλος ή να γίνει ιερέας. Αυτό κατέστησε δυνατό να ζεις χωρίς να γνωρίζεις τη φτώχεια.

Παρά τη σοβαρότητα της πειθαρχίας, το σχολείο στο Σούμερ παρομοιάστηκε με οικογένεια. Ο δάσκαλος λεγόταν «πατέρας» και οι μαθητές «γιοι του σχολείου». Και εκείνες τις μακρινές εποχές, τα παιδιά έμεναν παιδιά. Τους άρεσε να παίζουν και να χαζεύουν. Οι αρχαιολόγοι βρήκαν παιχνίδια και παιχνίδια που συνήθιζαν να διασκεδάζουν τα παιδιά. Οι νεότεροι έπαιζαν με τον ίδιο τρόπο με τα σύγχρονα παιδιά. Μαζί τους κουβαλούσαν παιχνίδια σε ρόδες. Είναι ενδιαφέρον ότι η μεγαλύτερη εφεύρεση - ο τροχός - χρησιμοποιήθηκε αμέσως στα παιχνίδια.

V.I. Ukolova, L.P. Μαρίνοβιτς, Ιστορία, 5η τάξη
Υποβλήθηκε από αναγνώστες από ιστότοπους του Διαδικτύου

Κατεβάστε δοκίμια ιστορίας, ημερολογιακό-θεματικός προγραμματισμός, διαδικτυακά μαθήματα ιστορίας Ε' τάξη, δωρεάν ηλεκτρονικές εκδόσεις, εργασίες για το σπίτι

Ο πολιτισμός των Σουμερίων είναι ο αρχαιότερος στον πλανήτη μας. Στο δεύτερο μισό της 4ης χιλιετίας εμφανίστηκε σαν από το πουθενά. Σύμφωνα με τα έθιμα και τη γλώσσα, ο λαός αυτός ήταν ξένος με τις Σημιτικές φυλές, οι οποίες εποίκησαν τη Βόρεια Μεσοποταμία λίγο αργότερα. Η φυλετική συσχέτιση του αρχαίου Σουμερίου δεν έχει ακόμη προσδιοριστεί. Η ιστορία των Σουμέριων είναι μυστηριώδης και εκπληκτική. Η κουλτούρα των Σουμερίων έδωσε στην ανθρωπότητα τη γραφή, την ικανότητα επεξεργασίας μετάλλων, τον τροχό και τον τροχό του αγγειοπλάστη. Ανεξήγητα, αυτοί οι άνθρωποι διέθεταν γνώση που μόλις πρόσφατα έγινε γνωστή στην επιστήμη. Άφησαν πίσω τους τόσα πολλά μυστήρια και μυστικά που δικαιωματικά κατέχουν ίσως την πρώτη θέση ανάμεσα σε όλα τα εκπληκτικά γεγονότα της ζωής μας.

Οι απαρχές του πολιτισμού της Μεσοποταμίας ανάγονται στην 4η χιλιετία π.Χ. ε., όταν άρχισαν να αναδύονται πόλεις. Τα αρχικά στάδια του πολιτισμού της Μεσοποταμίας σημαδεύτηκαν από την εφεύρεση ενός είδους γραφής, που κάπως αργότερα μετατράπηκε σε σφηνοειδή γραφή. Όταν η σφηνοειδής γραφή ξεχάστηκε εντελώς, μαζί της πέθανε και ο πολιτισμός της Μεσοποταμίας. Ωστόσο, οι σημαντικότερες αξίες του υιοθετήθηκαν από τους Πέρσες, τους Αραίους, τους Έλληνες και άλλους λαούς και, ως αποτέλεσμα μιας πολύπλοκης και όχι ακόμη πλήρως κατανοητής αλυσίδας μεταδόσεων, εισήλθαν στο θησαυροφυλάκιο του σύγχρονου παγκόσμιου πολιτισμού.

Γράψιμο. Αρχικά, η γραφή των Σουμερίων ήταν εικονογραφική, δηλαδή, μεμονωμένα αντικείμενα απεικονίζονταν με τη μορφή σχεδίων. Τα παλαιότερα κείμενα που γράφτηκαν με αυτή τη γραφή χρονολογούνται περίπου στο 3200 π.Χ. μι. Ωστόσο, μόνο τα πιο απλά γεγονότα της οικονομικής ζωής θα μπορούσαν να επισημανθούν με εικονογραφία. Ωστόσο, με τέτοια γραφή ήταν αδύνατο να καταγραφούν σωστά ονόματα ή να μεταφερθούν αφηρημένες έννοιες (για παράδειγμα, βροντή, πλημμύρα) ή ανθρώπινα συναισθήματα (χαρά, θλίψη κ.λπ.). Ως εκ τούτου, αυστηρά μιλώντας, η εικονογραφία δεν ήταν ακόμη ένα πραγματικό γράμμα, καθώς δεν μετέφερε συνεκτική ομιλία, αλλά κατέγραφε μόνο αποσπασματικές πληροφορίες ή βοηθούσε στη μνήμη αυτών των πληροφοριών.

Σταδιακά, σε μια διαδικασία μακράς και εξαιρετικά περίπλοκης ανάπτυξης, η εικονογραφία μετατράπηκε σε λεκτική συλλαβική γραφή. Ένας από τους τρόπους με τους οποίους η εικονογραφία μετατράπηκε στη γραφή οφειλόταν στους συσχετισμούς των εικόνων με τις λέξεις.

το γράμμα άρχισε να χάνει τον ζωγραφικό του χαρακτήρα. Αντί για ένα σχέδιο για τον προσδιορισμό αυτού ή εκείνου του αντικειμένου, άρχισαν να απεικονίζουν μερικές από τις χαρακτηριστικές του λεπτομέρειες (για παράδειγμα, αντί για ένα πουλί, το φτερό του) και στη συνέχεια μόνο σχηματικά. Δεδομένου ότι έγραφαν με ένα καλάμι σε μαλακό πηλό, δεν ήταν βολικό να ζωγραφίσουν πάνω του. Επιπλέον, όταν γράφαμε από αριστερά προς τα δεξιά, τα σχέδια έπρεπε να περιστρέφονται 90 μοίρες, με αποτέλεσμα να χάνουν κάθε ομοιότητα με τα αντικείμενα που απεικονίζονται και σταδιακά να παίρνουν τη μορφή οριζόντιων, κάθετων και γωνιακών σφηνών. Έτσι, ως αποτέλεσμα αιώνων ανάπτυξης, η γραφή εικόνων μετατράπηκε σε σφηνοειδή γραφή. Ωστόσο, ούτε οι Σουμέριοι ούτε άλλοι λαοί που δανείστηκαν τη γραφή τους την ανέπτυξαν σε αλφάβητο, δηλαδή ηχητική γραφή, όπου κάθε ζώδιο μεταφέρει μόνο ένα σύμφωνο ή φωνήεν. Η σουμεριακή γραφή περιέχει λογογράμματα (ή ιδεογράμματα), τα οποία διαβάζονται ως ολόκληρες λέξεις, σημάδια για να δηλώνουν φωνήεντα, καθώς και σύμφωνα μαζί με φωνήεντα (αλλά όχι μόνο σύμφωνα). Τον XXIV αιώνα. Π.Χ μι. εμφανίζονται τα πρώτα εκτενή κείμενα που μας γνωρίζουμε γραμμένα στη σουμεριακή γλώσσα.

Η ακκαδική γλώσσα μαρτυρείται στη νότια Μεσοποταμία από το πρώτο μισό της 3ης χιλιετίας π.Χ. ε, όταν οι ομιλητές αυτής της γλώσσας δανείστηκαν σφηνοειδή γραφή από τους Σουμέριους και άρχισαν να τη χρησιμοποιούν ευρέως στην καθημερινή τους ζωή. Από την ίδια εποχή ξεκίνησαν εντατικές διαδικασίες αλληλοδιείσδυσης της σουμεριακής και της ακκαδικής γλώσσας, με αποτέλεσμα να μάθουν πολλές λέξεις η μία από την άλλη. Αλλά η κυρίαρχη πηγή τέτοιων δανεισμών ήταν η σουμεριακή γλώσσα. Στο τελευταίο τέταρτο της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Συγκεντρώθηκαν τα παλαιότερα δίγλωσσα (σουμεροακκαδικά) λεξικά.

Στα τέλη του 25ου αιώνα. Π.Χ μι. Η σφηνοειδής γραφή των Σουμερίων άρχισε να χρησιμοποιείται στην Έμπλα, το παλαιότερο κράτος της Συρίας, όπου βρέθηκαν βιβλιοθήκη και αρχείο που αποτελούνταν από πολλές χιλιάδες πινακίδες,

Η Σουμεριακή γραφή δανείστηκε από πολλούς άλλους λαούς (Ελαμίτες, Χούριους, Χετταίους και αργότερα Ουράρτους), οι οποίοι την προσάρμοσαν στις γλώσσες τους και σταδιακά στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. όλη η Δυτική Ασία άρχισε να χρησιμοποιεί τη σουμεριο-ακκαδική γραφή.

Οι φυσικές συνθήκες είχαν ιδιαίτερη σημασία για τον πολιτισμό της Μεσοποταμίας. Σε αντίθεση με άλλα κέντρα των αρχαίων πολιτισμών, η Μεσοποταμία δεν είχε πέτρα, πόσο μάλλον πάπυρο, για να γράψει. Υπήρχε όμως όσος πηλός ήθελες, που έδινε απεριόριστες δυνατότητες γραφής, χωρίς ουσιαστικά έξοδα. Ταυτόχρονα, ο πηλός ήταν ένα ανθεκτικό υλικό. Οι πήλινες πλάκες δεν καταστράφηκαν από φωτιά, αλλά, αντίθετα, απέκτησαν ακόμη μεγαλύτερη αντοχή. Ως εκ τούτου, το κύριο υλικό για τη γραφή στη Μεσοποταμία ήταν ο πηλός. Την 1η χιλιετία π.Χ. μι. Οι Βαβυλώνιοι και οι Ασσύριοι άρχισαν επίσης να χρησιμοποιούν δέρμα και εισήγαγαν πάπυρο για τη γραφή. Ταυτόχρονα, στη Μεσοποταμία άρχισαν να χρησιμοποιούν μακρόστενες ξύλινες πλάκες, καλυμμένες με ένα λεπτό στρώμα κεριού, πάνω στις οποίες τοποθετούνταν σφηνοειδή σημάδια.

Βιβλιοθήκες. Ένα από τα μεγαλύτερα επιτεύγματα του βαβυλωνιακού και του ασσυριακού πολιτισμού ήταν η δημιουργία βιβλιοθηκών. Στην Ουρ, τη Νιπούρ και άλλες πόλεις, ξεκινώντας από τη 2η χιλιετία π.Χ. π.Χ., για πολλούς αιώνες, οι γραφείς συνέλεγαν λογοτεχνικά και επιστημονικά κείμενα και έτσι προέκυψαν εκτεταμένες ιδιωτικές βιβλιοθήκες.

Μεταξύ όλων των βιβλιοθηκών στην Αρχαία Ανατολή, η πιο διάσημη ήταν η βιβλιοθήκη του Ασσύριου βασιλιά Ασουρμπανιπάλ (669-περ. 635 π.Χ.), που συγκεντρώθηκε προσεκτικά και με μεγάλη δεξιοτεχνία στο παλάτι του στη Νινευή. Γι' αυτήν, σε όλη τη Μεσοποταμία, οι γραφείς έφτιαχναν αντίγραφα βιβλίων από επίσημες και ιδιωτικές συλλογές ή συνέλεγαν οι ίδιοι τα βιβλία.

Αρχεία. Η αρχαία Μεσοποταμία ήταν χώρα αρχείων. Τα παλαιότερα αρχεία χρονολογούνται στο πρώτο τέταρτο της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα δωμάτια στα οποία φυλάσσονταν τα αρχεία δεν διέφεραν στις περισσότερες περιπτώσεις από τα συνηθισμένα δωμάτια. Αργότερα, τα δισκία άρχισαν να αποθηκεύονται σε κουτιά και καλάθια καλυμμένα με άσφαλτο για να τα προστατεύουν από την υγρασία. Στα καλάθια επικολλήθηκαν ετικέτες που έδειχναν το περιεχόμενο των εγγράφων και την περίοδο στην οποία ανήκουν.

Σχολεία. Οι περισσότεροι γραφείς έλαβαν την εκπαίδευσή τους στο σχολείο, αν και οι γνώσεις των γραφέων μεταβιβάζονταν συχνά μέσα στην οικογένεια, από πατέρα σε γιο. Η Σουμεριακή σχολή, όπως και η μετέπειτα Βαβυλωνιακή, εκπαίδευε κυρίως γραφείς για τη διοίκηση του κράτους και του ναού. Το σχολείο έγινε κέντρο εκπαίδευσης και πολιτισμού. Το πρόγραμμα σπουδών ήταν τόσο κοσμικό που η θρησκευτική εκπαίδευση δεν περιλαμβανόταν καθόλου στο σχολικό πρόγραμμα. Κύριο αντικείμενο μελέτης ήταν η Σουμεριακή γλώσσα και λογοτεχνία. Οι μαθητές των λυκείων, ανάλογα με τη στενότερη εξειδίκευση που αναμένεται στο μέλλον, έλαβαν γραμματικές, μαθηματικές και αστρονομικές γνώσεις. Όσοι επρόκειτο να αφιερώσουν τη ζωή τους στην επιστήμη σπούδασαν νομικά, αστρονομία, ιατρική και μαθηματικά για πολύ καιρό.

Λογοτεχνία. Έχει διασωθεί σημαντικός αριθμός ποιημάτων, λυρικών έργων, μύθων, ύμνων, θρύλων, επικών παραμυθιών και συλλογών παροιμιών που κάποτε αποτελούσαν την πλούσια σουμεριακή λογοτεχνία. Το πιο διάσημο μνημείο της σουμεριακής λογοτεχνίας είναι ο κύκλος των επικών παραμυθιών για τον θρυλικό ήρωα Γκιλγκαμές. Αυτός ο κύκλος διατηρήθηκε στην πληρέστερη μορφή του σε μια μεταγενέστερη ακκαδική αναθεώρηση που βρέθηκε στη βιβλιοθήκη του Ashurbanipal.

Θρησκεία. Στην ιδεολογική ζωή της Αρχαίας Μεσοποταμίας, ο κυρίαρχος ρόλος ανήκε στη θρησκεία. Ακόμη και στο γύρισμα της IV-III χιλιετίας π.Χ. μι. Ένα καλά ανεπτυγμένο θεολογικό σύστημα προέκυψε στο Σουμέρ, το οποίο αργότερα δανείστηκε σε μεγάλο βαθμό και αναπτύχθηκε περαιτέρω από τους Βαβυλώνιους. Κάθε πόλη των Σουμερίων σεβόταν τον προστάτη θεό της. Επιπλέον, υπήρχαν θεοί που λατρεύονταν σε όλο το Σουμερί, αν και ο καθένας από αυτούς είχε τους δικούς του ειδικούς χώρους λατρείας, συνήθως εκεί όπου προέκυπτε η λατρεία τους. Αυτοί ήταν ο θεός του ουρανού Anu, ο θεός της γης Enlil, οι Ακκάδιοι τον αποκαλούσαν και Belomili Ea. Οι θεότητες προσωποποιούσαν τις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης και συχνά ταυτίζονταν με κοσμικά σώματα. Σε κάθε θεότητα ανατέθηκαν ειδικές λειτουργίες. Ο Ενλίλ, του οποίου το κέντρο ήταν η αρχαία ιερή πόλη του Νιπούρ, ήταν ο θεός της μοίρας, ο δημιουργός των πόλεων και ο εφευρέτης της σκαπάνης και του αλέτρι. Ο θεός του ήλιου Utu (στην ακκαδική μυθολογία ονομάζεται Shamash), ο θεός της σελήνης Nannar (στα ακκαδικά Sin), ο οποίος θεωρήθηκε γιος του Enlil, της «θεάς του έρωτα και της γονιμότητας Inanna (στο Βασιλονικό και Ασσυριακό πάνθεον - Lshtar) και ο θεός για πάντα» ήταν πολύ δημοφιλής ζωντανή φύση Du-muzi (Βαβυλωνιακό Ταμούζ), που προσωποποιεί τη βλάστηση που πεθαίνει και ανασταίνει, ο θεός του πολέμου, της ασθένειας και του θανάτου, ο Nergal ταυτίστηκε με τον πλανήτη Άρη, τον υπέρτατο βαβυλωνιακό θεό Marduk - με τον πλανήτη. Ο Δίας, ο Nabu (γιος του Marduk), που θεωρείται ο θεός της σοφίας, της γραφής και του υπολογισμού, - με τον πλανήτη Ερμή ο υπέρτατος θεός της Ασσυρίας ήταν ο θεός της φυλής αυτής της χώρας.

Στην αρχή, ο Marduk ήταν ένας από τους πιο ασήμαντους θεούς. Ο ρόλος του όμως άρχισε να αυξάνεται μαζί με την πολιτική άνοδο της Βαβυλώνας, της οποίας θεωρούνταν προστάτης.

Εκτός από θεότητες, οι κάτοικοι της Μεσοποταμίας τιμούσαν επίσης πολυάριθμους δαίμονες του καλού και προσπαθούσαν να κατευνάσουν τους δαίμονες του κακού, που θεωρούνταν αιτία διαφόρων ασθενειών και θανάτου. Προσπάθησαν επίσης να σωθούν από τα κακά πνεύματα με τη βοήθεια ξόρκων και ειδικών φυλαχτών.

Οι Σουμέριοι και οι Ακκάδιοι πίστευαν στη μετά θάνατον ζωή. Σύμφωνα με τις ιδέες τους, αυτό ήταν ένα βασίλειο σκιών, όπου οι νεκροί υπέφεραν πάντα από πείνα και δίψα και αναγκάζονταν να τρώνε πηλό και σκόνη. Επομένως, τα παιδιά των νεκρών ήταν υποχρεωμένα να τους κάνουν θυσίες.

Επιστημονική γνώση. Οι λαοί της Μεσοποταμίας σημείωσαν ορισμένες επιτυχίες στην επιστημονική γνώση του κόσμου. Ιδιαίτερα μεγάλα ήταν τα επιτεύγματα των βαβυλωνιακών μαθηματικών, που προέκυψαν αρχικά από τις πρακτικές ανάγκες μέτρησης πεδίων, κατασκευής καναλιών και διαφόρων κτιρίων. Από την αρχαιότητα, οι Βαβυλώνιοι έχτισαν πολυώροφους (συνήθως επταώροφους) πύργους ζιγκουράτ. Από τους επάνω ορόφους των ζιγκουράτ, οι επιστήμονες παρατήρησαν τις κινήσεις των ουράνιων σωμάτων χρόνο με το χρόνο. Με αυτόν τον τρόπο, οι Βαβυλώνιοι συνέλεξαν και κατέγραψαν εμπειρικές παρατηρήσεις του Ήλιου, της Σελήνης και τις τοποθεσίες διαφόρων πλανητών και αστερισμών. Συγκεκριμένα, οι αστρονόμοι σημείωσαν τη θέση της Σελήνης σε σχέση με τους πλανήτες και σταδιακά καθιέρωσαν την περιοδικότητα των κινήσεων των ουράνιων σωμάτων ορατών με γυμνό μάτι. Στη διαδικασία τέτοιων αιώνων παρατηρήσεων, προέκυψε η βαβυλωνιακή μαθηματική αστρονομία.

Σώζεται μεγάλος αριθμός βαβυλωνιακών ιατρικών κειμένων. Είναι σαφές από αυτά ότι οι γιατροί της Αρχαίας Μεσοποταμίας ήξεραν πώς να αντιμετωπίζουν καλά τα εξαρθρήματα και τα κατάγματα των άκρων. Ωστόσο, οι Βαβυλώνιοι είχαν πολύ λίγη κατανόηση της δομής του ανθρώπινου σώματος και δεν κατάφεραν να επιτύχουν αξιοσημείωτη επιτυχία στη θεραπεία εσωτερικών ασθενειών.

Πίσω στην 3η χιλιετία π.Χ. μι. οι κάτοικοι της Μεσοποταμίας γνώριζαν τον δρόμο για την Ινδία, και την 1η χιλιετία π.Χ. μι. - επίσης στην Αιθιοπία και την Ισπανία. Οι χάρτες που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα αντικατοπτρίζουν τις προσπάθειες των Βαβυλωνίων να συστηματοποιήσουν και να γενικεύσουν τις αρκετά εκτεταμένες γεωγραφικές τους γνώσεις. Στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Συντάχθηκαν οδηγοί για τη Μεσοποταμία και τις γειτονικές χώρες, που προορίζονταν για εμπόρους που ασχολούνταν με το εσωτερικό και το διεθνές εμπόριο. Στη βιβλιοθήκη του Ashurbanapal βρέθηκαν χάρτες που καλύπτουν την περιοχή από το Urartu μέχρι την Αίγυπτο. Μερικοί χάρτες δείχνουν τη Βαβυλωνία και τις γειτονικές χώρες. Αυτές οι κάρτες περιέχουν επίσης κείμενο με τα απαραίτητα σχόλια.

Τέχνη. Στη διαμόρφωση και μετέπειτα ανάπτυξη της τέχνης της Αρχαίας Μεσοποταμίας, οι καλλιτεχνικές παραδόσεις των Σουμέριων είχαν καθοριστική σημασία. Την 4η χιλιετία π.Χ. ε., δηλαδή πριν από την εμφάνιση των πρώτων κρατικών σχηματισμών, την πρωταγωνιστική θέση στη σουμεριακή τέχνη κατείχαν η ζωγραφική κεραμική με τα χαρακτηριστικά γεωμετρικά της σχέδια. Από τις αρχές της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. Η λιθοτεχνία απέκτησε μεγάλο ρόλο, που σύντομα οδήγησε στη ραγδαία ανάπτυξη της γλυπτικής, η οποία συνεχίστηκε μέχρι την εξαφάνιση του σφηνοειδούς πολιτισμού στις αρχές του 1ου αιώνα. n. μι. Οι κυλινδρικές σφραγίδες απεικόνιζαν μυθολογικές, θρησκευτικές, καθημερινές και κυνηγετικές σκηνές.

Στους αιώνες XXIV-XXII. Π.Χ π.Χ., όταν η Μεσοποταμία έγινε ενιαία δύναμη, οι γλύπτες άρχισαν να δημιουργούν εξιδανικευμένα πορτρέτα του Σαργκόν, του ιδρυτή της δυναστείας των Ακκάδων.

Ο πληθυσμός της Αρχαίας Μεσοποταμίας σημείωσε εντυπωσιακή επιτυχία στην κατασκευή ανακτόρων και κτηρίων ναών. Αυτά, όπως και τα σπίτια των ιδιωτών, χτίστηκαν από τούβλα λάσπης, αλλά σε αντίθεση με τα τελευταία, ήταν χτισμένα σε ψηλές πλατφόρμες. Χαρακτηριστικό κτίσμα αυτού του είδους ήταν το περίφημο παλάτι των βασιλιάδων του Μαρί, που χτίστηκε στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι.

Η ανάπτυξη της τεχνολογίας, της βιοτεχνίας και των σχέσεων εμπορεύματος-χρήματος οδήγησε την 1η χιλιετία π.Χ. μι. στην ανάδειξη μεγάλων πόλεων στη Μεσοποταμία, που αποτελούσαν τα διοικητικά, βιοτεχνικά και πολιτιστικά κέντρα της χώρας και στη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης. Η μεγαλύτερη πόλη της Μεσοποταμίας σε έκταση ήταν η Νινευή, χτισμένη στις όχθες του Τίγρη κυρίως υπό τον Σενναχερίμ (705-681 π.Χ.) ως πρωτεύουσα της Ασσυρίας.

Η παραγωγή γυαλιού ξεκίνησε νωρίς στη Μεσοποταμία: οι πρώτες συνταγές για την κατασκευή του χρονολογούνται από τον 18ο αιώνα. Π.Χ μι.

Ωστόσο, η Εποχή του Σιδήρου σε αυτή τη χώρα ήρθε σχετικά αργά - τον 11ο αιώνα. Π.Χ ε., η ευρεία χρήση του σιδήρου για την παραγωγή εργαλείων και όπλων ξεκίνησε μόλις λίγους αιώνες αργότερα.

Ολοκληρώνοντας την περιγραφή του πολιτισμού της Αρχαίας Μεσοποταμίας, πρέπει να σημειωθεί ότι τα επιτεύγματα των κατοίκων της κοιλάδας του Τίγρη και του Ευφράτη στην αρχιτεκτονική, την τέχνη, τη γραφή και τη λογοτεχνία, στον τομέα της επιστημονικής γνώσης έπαιξαν με πολλούς τρόπους τον ρόλο ενός προτύπου. για ολόκληρη τη Μέση Ανατολή κατά την αρχαιότητα.

Σουμεριακός πολιτισμός

Η λεκάνη των ποταμών Ευφράτη και Τίγρη ονομάζεται Μεσοποταμία,που σημαίνει στα ελληνικά Μεσοποταμίαή Μεσοποταμία. Αυτή η φυσική περιοχή έγινε ένα από τα μεγαλύτερα αγροτικά και πολιτιστικά κέντρα της Αρχαίας Ανατολής. Οι πρώτοι οικισμοί σε αυτό το έδαφος άρχισαν να εμφανίζονται ήδη από την 6η χιλιετία π.Χ. μι. Στις 4-3 χιλιετίες π.Χ., αρχαία κράτη άρχισαν να σχηματίζονται στο έδαφος της Μεσοποταμίας.

Μια αναβίωση του ενδιαφέροντος για την ιστορία του αρχαίου κόσμου ξεκίνησε στην Ευρώπη με την Αναγέννηση. Χρειάστηκαν αρκετοί αιώνες για να πλησιάσει η αποκρυπτογράφηση της ξεχασμένης σφηνοειδής γραφής των Σουμερίων. Τα κείμενα που γράφτηκαν στη γλώσσα των Σουμερίων διαβάστηκαν μόνο στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα και ταυτόχρονα ξεκίνησαν οι αρχαιολογικές ανασκαφές των Σουμερίων πόλεων.

Το 1889, μια αμερικανική αποστολή άρχισε να εξερευνά το Nippur, στη δεκαετία του 1920, ο Άγγλος αρχαιολόγος Sir Leonard Woolley διεξήγαγε ανασκαφές στην επικράτεια της Ur, λίγο αργότερα, μια γερμανική αρχαιολογική αποστολή εξερεύνησε το Uruk, Βρετανοί και Αμερικανοί επιστήμονες βρήκαν το βασιλικό παλάτι και τη νεκρόπολη στο Kish, και, τέλος, Το 1946, οι αρχαιολόγοι Fuad Safar και Seton Lloyd, υπό την αιγίδα της Ιρακινής Αρχής Αρχαιοτήτων, άρχισαν να σκάβουν στην Έρις. Με τις προσπάθειες των αρχαιολόγων ανακαλύφθηκαν τεράστια συγκροτήματα ναών στην Ουρ, Ουρούκ, Νιπούρ, Ερίντου και σε άλλα λατρευτικά κέντρα του Σουμερίου πολιτισμού. κολοσσιαίες πλατφόρμες που απελευθερώθηκαν από την άμμο - ζιγκουράτ, που χρησίμευσε ως βάση για τα σουμεριακά ιερά, υποδηλώνουν ότι οι Σουμέριοι ήδη από την 4η χιλιετία π.Χ. μι. έθεσε τα θεμέλια παραδόσεις θρησκευτικής δόμησης στην επικράτεια της Αρχαίας Μεσοποταμίας.

Σούμερ - ένας από τους αρχαιότερους πολιτισμούς της Μέσης Ανατολής, που υπήρχε στα τέλη της 4ης - αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. στη Νότια Μεσοποταμία, την περιοχή του κάτω ρου του Τίγρη και του Ευφράτη στο νότιο τμήμα του σύγχρονου Ιράκ. Γύρω στο 3000 π.Χ μι. Στην επικράτεια των Σουμερίων άρχισαν να διαμορφώνονται οι πόλεις-κράτη των Σουμερίων (τα κύρια πολιτικά κέντρα ήταν το Λαγκάς, το Ουρ, το Κις κ.λπ.), που πολέμησαν μεταξύ τους για την ηγεμονία. Οι κατακτήσεις του Σαργών του Αρχαίου (24ος αιώνας π.Χ.), του ιδρυτή της μεγάλης ακκαδικής δύναμης, που εκτεινόταν από τη Συρία μέχρι τον Περσικό Κόλπο, ένωσαν τον Σούμερ.
Δημοσιεύτηκε στο ref.rf
Το κύριο κέντρο ήταν η πόλη Ακκάτ, το όνομα της οποίας χρησίμευε ως όνομα της νέας δύναμης. Η Ακκαδική Αυτοκρατορία έπεσε τον 22ο αιώνα. Π.Χ μι. κάτω από την επίθεση των Γουτιανών – φυλών που προέρχονταν από το δυτικό τμήμα του ιρανικού οροπεδίου. Με την πτώση του άρχισε και πάλι μια περίοδος εμφύλιων συγκρούσεων στο έδαφος της Μεσοποταμίας. Στο τελευταίο τρίτο του 22ου αιώνα. Π.Χ μι. σηματοδοτεί την ακμή του Λαγκάς, μιας από τις λίγες πόλεις-κράτη που διατήρησαν σχετική ανεξαρτησία από τους Γούτια. Η ακμή του συνδέθηκε με τη βασιλεία του Gudea (π. περίπου 2123 π.Χ.), ενός οικοδόμου βασιλιά που έχτισε έναν μεγαλοπρεπή ναό κοντά στο Lagash, συγκεντρώνοντας τις λατρείες του Sumer γύρω από τον θεό Lagash Ningirsu. Πολλές μνημειακές στήλες και αγάλματα του Gudea, καλυμμένα με επιγραφές που δοξάζουν τις κατασκευαστικές του δραστηριότητες, έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Στα τέλη της 3ης χιλιετίας π.Χ. μι. το κέντρο του σουμεριακού κρατιδίου μεταφέρθηκε στην Ουρ, οι βασιλιάδες της οποίας κατάφεραν να ενώσουν ξανά όλες τις περιοχές της Κάτω Μεσοποταμίας. Η τελευταία άνοδος του πολιτισμού των Σουμερίων συνδέεται με αυτήν την περίοδο.

Τον 19ο αιώνα Π.Χ ανάμεσα στις πόλεις των Σουμερίων υψώνεται η Βαβυλώνα [Σουμερ.
Δημοσιεύτηκε στο ref.rf
Kadingirra (ʼʼπύλη του θεούʼʼ), ακκαδική. Babilu (ίδια έννοια), Έλληνας. Babulwn, λατ. Η Βαβυλώνα] είναι μια αρχαία πόλη στη βόρεια Μεσοποταμία, στις όχθες του Ευφράτη (νοτιοδυτικά της σύγχρονης Βαγδάτης). Ιδρύθηκε προφανώς από τους Σουμέριους, αλλά αναφέρθηκε για πρώτη φορά κατά την εποχή του Ακκάδιου βασιλιά Σαργόν του Αρχαίου (2350-2150 π.Χ.). Ήταν μια ασήμαντη πόλη μέχρι την ίδρυση της λεγόμενης παλαιοβαβυλωνιακής δυναστείας με καταγωγή από τις Αμορίτες, πρόγονος της οποίας ήταν ο Σουμουαμπούμ. Ο εκπρόσωπος αυτής της δυναστείας, ο Χαμουραμπί (κυβέρνησε 1792-50 π.Χ.), μετέτρεψε τη Βαβυλώνα στο μεγαλύτερο πολιτικό, πολιτιστικό και οικονομικό κέντρο όχι μόνο της Μεσοποταμίας, αλλά ολόκληρης της Δυτικής Ασίας. Ο Βαβυλωνιακός θεός Marduk έγινε ο επικεφαλής του πανθέου. Προς τιμήν του, εκτός από τον ναό, ο Χαμουραμπί άρχισε να στήνει το ζιγκουράτ του Ετεμενάνκι, γνωστό ως Πύργος της Βαβέλ. Το 1595 ᴦ. Π.Χ μι. Οι Χετταίοι, με αρχηγό τον Μουρσίλι Α', εισέβαλαν στη Βαβυλώνα και λεηλάτησαν και κατέστρεψαν την πόλη. Στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Ο βασιλιάς της Ασσυρίας, Tukulti-Ninurta I, νίκησε τον βαβυλωνιακό στρατό και συνέλαβε τον βασιλιά.

Η μετέπειτα περίοδος της ιστορίας της Βαβυλώνας συνδέθηκε με τον συνεχιζόμενο αγώνα με την Ασσυρία. Η πόλη καταστράφηκε επανειλημμένα και ξαναχτίστηκε. Από την εποχή του Τιγλάθ-Πιλεσέρ Γ', η Βαβυλώνα περιλαμβανόταν στην Ασσυρία (732 π.Χ.).

Αρχαίο κράτος στη Βόρεια Μεσοποταμία της Ασσυρίας (στην επικράτεια του σύγχρονου Ιράκ) τον 14ο-9ο αιώνα. Π.Χ μι. υπέταξε επανειλημμένα τη Βόρεια Μεσοποταμία και τις γύρω περιοχές. Η περίοδος της υψηλότερης δύναμης της Ασσυρίας ήταν το 2ο ημίχρονο. 8 – 1ος όροφος. 7ος αιώνας Π.Χ μι.

Το 626 π.Χ. μι. Ο Ναμποπολασάρ, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, κατέστρεψε την πρωτεύουσα της Ασσυρίας, κήρυξε τον χωρισμό της Βαβυλώνας από την Ασσυρία και ίδρυσε τη Νεοβαβυλωνιακή δυναστεία. Η Βαβυλώνα έγινε ισχυρότερη υπό τον γιο του, τον βασιλιά της Βαβυλωνίας Ναβουχοδονόσορ Β'(605-562 π.Χ.), ο οποίος ηγήθηκε πολλών πολέμων. Στα σαράντα χρόνια της βασιλείας του, μετέτρεψε την πόλη στην πιο μαγευτική στη Μέση Ανατολή και σε ολόκληρο τον κόσμο εκείνης της εποχής. Ο Ναβουχοδονόσορ οδήγησε ολόκληρα έθνη σε αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα. Υπό αυτόν, η πόλη αναπτύχθηκε σύμφωνα με ένα αυστηρό σχέδιο. Οικοδομήθηκαν και διακοσμήθηκαν η Πύλη Ishtar, ο δρόμος της πομπής, το φρούριο-παλάτι με τους Κρεμαστούς Κήπους και τα τείχη του φρουρίου ενισχύθηκαν ξανά. Από το 539 ᴦ.π.Χ Η Βαβυλώνα ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει ως ανεξάρτητο κράτος. Κατακτήθηκε από τους Πέρσες, τους Έλληνες, τους Α. Μακεδόνες και τους Πάρθους. Μετά την αραβική κατάκτηση του 624, ένα μικρό χωριό παραμένει, αν και ο αραβικός πληθυσμός διατηρεί τη μνήμη μιας μεγαλοπρεπούς πόλης κρυμμένης κάτω από τους λόφους.

Στην Ευρώπη, η Βαβυλώνα ήταν γνωστή από αναφορές στη Βίβλο, αντανακλώντας τις εντυπώσεις που έκανε κάποτε στους αρχαίους Εβραίους. Παράλληλα, έχει διασωθεί μια περιγραφή του Έλληνα ιστορικού Ηροδότου, ο οποίος επισκέφτηκε τη Βαβυλώνα κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του, που συντάχθηκε μεταξύ 470 και 460 π.Χ. ε., αλλά αναλυτικά ο «πατέρας της ιστορίας» δεν είναι απόλυτα ακριβής, αφού δεν γνώριζε την τοπική γλώσσα. Μεταγενέστεροι Έλληνες και Ρωμαίοι συγγραφείς δεν είδαν τη Βαβυλώνα με τα μάτια τους, αλλά βασίστηκαν στον ίδιο Ηρόδοτο και τις ιστορίες των περιηγητών, πάντα εξωραϊσμένες. Το ενδιαφέρον για τη Βαβυλώνα προέκυψε όταν ο Ιταλός Pietro della Valle έφερε τούβλα με σφηνοειδή επιγραφές από εδώ το 1616. Το 1765, ο Δανός επιστήμονας K. Niebuhr ταύτισε τη Βαβυλώνα με το αραβικό χωριό Hille. Οι συστηματικές ανασκαφές ξεκίνησαν με τη γερμανική αποστολή του R. Koldewey (1899). Αμέσως ανακάλυψε τα ερείπια του παλατιού του Ναβουχοδονόσορ στο λόφο Κασρ.
Δημοσιεύτηκε στο ref.rf
Πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν οι εργασίες περιορίστηκαν λόγω της προέλασης του βρετανικού στρατού, μια γερμανική αποστολή ανέσκαψε σημαντικό τμήμα της Βαβυλώνας κατά την περίοδο της ακμής της. Πολυάριθμες ανακατασκευές παρουσιάζονται στο Μουσείο Δυτικής Ασίας στο Βερολίνο.

Ένα από τα μεγαλύτερα και πιο σημαντικά επιτεύγματα των πρώιμων πολιτισμών ήταν η εφεύρεση της γραφής. . Το παλαιότερο σύστημα γραφής στον κόσμο ήταν ιερογλυφικά, που είχαν αρχικά εικονογραφικό χαρακτήρα.
Δημοσιεύτηκε στο ref.rf
Στη συνέχεια, τα ιερογλυφικά μετατράπηκαν σε συμβολικά σημάδια. Τα περισσότερα ιερογλυφικά ήταν φωνογραφήματα, δηλαδή δήλωναν συνδυασμούς δύο ή τριών συμφώνων ήχων. Ένας άλλος τύπος ιερογλυφικών - ιδεογράμματα - υποδήλωνε μεμονωμένες λέξεις και έννοιες.

Η ιερογλυφική ​​γραφή έχασε τον εικονογραφικό της χαρακτήρα στο γύρισμα της 4ης–3ης χιλιετίας π.Χ. ε.. Περίπου 3000 ᴦ. Π.Χ προέρχεται από το Σούμερ σφηνοειδής. Αυτός ο όρος εισήχθη στις αρχές του 18ου αιώνα από τον Kaempfer για να αναφερθεί στη γραφή που χρησιμοποιούσαν οι αρχαίοι κάτοικοι της κοιλάδας του Τίγρη και του Ευφράτη. Η σουμεριακή γραφή, που πέρασε από τα ιερογλυφικά, εικονιστικά σημεία-σύμβολα στα ζώδια που άρχισαν να γράφουν τις πιο απλές συλλαβές, αποδείχθηκε ένα εξαιρετικά προοδευτικό σύστημα, το οποίο δανείστηκε και χρησιμοποιήθηκε από πολλούς λαούς που μιλούσαν άλλες γλώσσες. Χάρη σε αυτή την περίσταση, η πολιτιστική επιρροή των Σουμέριων στην αρχαία Εγγύς Ανατολή ήταν τεράστια και ξεπέρασε τον δικό τους πολιτισμό για πολλούς αιώνες.

Η σφηνοειδής ονομασία αντιστοιχεί στο σχήμα των σημείων, τα οποία έχουν πάχυνση στην κορυφή, αλλά ισχύει μόνο για τη μεταγενέστερη μορφή τους. η αρχική, που σώζεται στις αρχαιότερες επιγραφές των Σουμερίων και πρώτων Βαβυλωνίων βασιλιάδων, φέρει όλα τα χαρακτηριστικά της εικονογραφικής, ιερογλυφικής γραφής. Μέσα από σταδιακές μειώσεις και χάρη στο υλικό - πηλό και πέτρα, τα σημάδια απέκτησαν λιγότερο στρογγυλεμένο και συνεκτικό σχήμα και τελικά άρχισαν να αποτελούνται από μεμονωμένες πινελιές πυκνωμένες προς τα πάνω, τοποθετημένες σε διαφορετικές θέσεις και συνδυασμούς. Η σφηνοειδής γραφή είναι ένα συλλαβικό γράμμα που αποτελείται από αρκετές εκατοντάδες χαρακτήρες, από τους οποίους οι 300 είναι οι πιο συνηθισμένοι. Αυτά περιλαμβάνουν περισσότερα από 50 ιδεογράμματα, περίπου 100 σημάδια για απλές συλλαβές και 130 για σύνθετες. Υπάρχουν σημάδια για αριθμούς σε δεκαεξαδικά και δεκαδικά συστήματα.

Αν και η σουμέρια γραφή εφευρέθηκε αποκλειστικά για οικονομικές ανάγκες, τα πρώτα γραπτά λογοτεχνικά μνημεία εμφανίστηκαν μεταξύ των Σουμερίων πολύ νωρίς. Μεταξύ των αρχείων που χρονολογούνται από τον 26ο αιώνα. Π.Χ ε., υπάρχουν ήδη παραδείγματα ειδών λαϊκής σοφίας, λατρευτικά κείμενα και ύμνοι. Βρέθηκαν σφηνοειδή αρχεία που μας έφεραν περίπου 150 μνημεία της Σουμεριακής λογοτεχνίας, μεταξύ των οποίων υπάρχουν μύθοι, επικά παραμύθια, τελετουργικά τραγούδια, ύμνοι προς τιμή των βασιλιάδων, συλλογές μύθων, ρήσεις, συζητήσεις, διάλογοι και οικοδομήματα.Η παράδοση των Σουμερίων έπαιξε μεγάλο ρόλο στη διάδοση θρύλοι που συντάσσονται με τη μορφή διαμάχης -ένα είδος τυπικό πολλών λογοτεχνιών της Αρχαίας Ανατολής.

Ένα από τα σημαντικά επιτεύγματα του ασσυριακού και του βαβυλωνιακού πολιτισμού ήταν η δημιουργία βιβλιοθήκες.Η μεγαλύτερη γνωστή σε εμάς βιβλιοθήκη ιδρύθηκε από τον Ασσύριο βασιλιά Ασουρμπανιπάλ (7ος αιώνας π.Χ.) στο παλάτι του στη Νινευή - οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν περίπου 25 χιλιάδες πήλινες πλάκες και θραύσματα. Ανάμεσά τους: βασιλικά χρονικά, χρονικά των σημαντικότερων ιστορικών γεγονότων, συλλογές νόμων, λογοτεχνικά μνημεία, επιστημονικά κείμενα. Η λογοτεχνία στο σύνολό της ήταν ανώνυμη, τα ονόματα των συγγραφέων ήταν ημι-θρυλικά. Η ασσυρο-βαβυλωνιακή λογοτεχνία δανείστηκε πλήρως από τα Σουμεριακά λογοτεχνικά οικόπεδα, αλλά άλλαξαν μόνο τα ονόματα των ηρώων και των θεών.

Το αρχαιότερο και σημαντικότερο μνημείο της σουμεριακής λογοτεχνίας είναι Έπος του Γκιλγκαμές(ʼThe Tale of Gilgameshʼʼ - ʼʼΣχετικά με το ποιος τα έχει δει όλα''). Η ιστορία της ανακάλυψης του έπους στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα συνδέεται με το όνομα Τζορτζ Σμιθ, υπάλληλος του Βρετανικού Μουσείου, ο οποίος, ανάμεσα στο εκτενές αρχαιολογικό υλικό που εστάλη στο Λονδίνο από τη Μεσοποταμία, ανακάλυψε σφηνοειδή θραύσματα του θρύλου του Κατακλυσμού. Μια αναφορά για αυτήν την ανακάλυψη, που έγινε στα τέλη του 1872 από τη Βιβλική Αρχαιολογική Εταιρεία, προκάλεσε αίσθηση. Σε μια προσπάθεια να αποδείξει την αυθεντικότητα του ευρήματος του, ο Smith πήγε στον χώρο των ανασκαφών στη Νινευή το 1873 και βρήκε νέα θραύσματα σφηνοειδών πινακίδων. Ο J. Smith πέθανε το 1876 εν μέσω εργασιών για σφηνοειδή κείμενα κατά τη διάρκεια του τρίτου ταξιδιού του στη Μεσοποταμία, κληροδοτώντας στα ημερολόγιά του σε επόμενες γενιές ερευνητών να συνεχίσουν τη μελέτη του έπους που είχε ξεκινήσει.

Τα επικά κείμενα θεωρούν τον Gilgamesh γιο του ήρωα Lugalbanda και της θεάς Ninsun. Ο «Βασιλικός Κατάλογος» από τη Νιπούρ - ένας κατάλογος των δυναστειών της Μεσοποταμίας - χρονολογεί τη βασιλεία του Γκιλγκαμές στην εποχή της Πρώτης Δυναστείας του Ουρούκ (27–26 αιώνες π.Χ.). Η διάρκεια της βασιλείας του Γκιλγκαμές καθορίζεται από τη Λίστα των Βασιλέων σε 126 χρόνια.

Υπάρχουν διάφορες εκδοχές του έπους: Σουμεριακή (3η χιλιετία π.Χ.), Ακκαδική (τέλη 3ης χιλιετίας π.Χ.), Βαβυλωνιακή. Το Έπος του Γκιλγκαμές είναι γραμμένο σε 12 πήλινες πλάκες. Καθώς η πλοκή του έπους εξελίσσεται, η εικόνα του Γκιλγκαμές αλλάζει. Ο ήρωας-ήρωας του παραμυθιού, καμαρώνοντας τη δύναμή του, μετατρέπεται σε άτομο που έχει μάθει την τραγική παροδικότητα της ζωής. Το ισχυρό πνεύμα του Γκιλγκαμές επαναστατεί ενάντια στην αναγνώριση του αναπόφευκτου του θανάτου. Μόνο στο τέλος της περιπλάνησής του ο ήρωας αρχίζει να καταλαβαίνει ότι η αθανασία μπορεί να του φέρει η αιώνια δόξα του ονόματός του.

Οι ιστορίες των Σουμερίων του Γκιλγκαμές αποτελούν μέρος μιας αρχαίας παράδοσης που συνδέεται στενά με την προφορική παράδοση και έχει παραλληλισμούς με τις ιστορίες άλλων λαών. Το έπος περιέχει μια από τις παλαιότερες εκδοχές του Κατακλυσμού, γνωστή από το βιβλικό βιβλίο της Γένεσης. Ενδιαφέρουσα είναι και η τομή με το μοτίβο του ελληνικού μύθου του Ορφέα.

Οι πληροφορίες για τη μουσική κουλτούρα είναι πολύ γενικής φύσεως.
Δημοσιεύτηκε στο ref.rf
Η μουσική συμπεριλήφθηκε ως το πιο σημαντικό συστατικό και στα τρία στρώματα της τέχνης των αρχαίων πολιτισμών, τα οποία μπορούν να διακριθούν ανάλογα με τον σκοπό τους:

• Λαογραφία (από το Ανᴦ. Λαογραφία - λαϊκή σοφία) - δημοτικό τραγούδι και ποίηση με στοιχεία θεατρικότητας και χορογραφίας.
• Η τέχνη του ναού είναι λατρεία, λειτουργική, που αναπτύσσεται από τελετουργικές ενέργειες.
• Παλάτι - κοσμική τέχνη. οι λειτουργίες του είναι ηδονικές (να δίνει ευχαρίστηση) και τελετουργικές.

Αντίστοιχα, η μουσική παιζόταν σε θρησκευτικές και ανακτορικές τελετές και σε λαϊκά πανηγύρια. Δεν έχουμε τρόπο να το επαναφέρουμε. Μόνο μεμονωμένες ανάγλυφες εικόνες, καθώς και περιγραφές σε αρχαία γραπτά μνημεία, μας επιτρέπουν να κάνουμε ορισμένες γενικεύσεις. Για παράδειγμα, εικόνες που συναντώνται συχνά άρπεςκαθιστούν δυνατό να θεωρηθεί ένα δημοφιλές και σεβαστό μουσικό όργανο. Από γραπτές πηγές είναι γνωστό ότι στα Σούμερα και στη Βαβυλώνα τιμούσαν φλάουτο.Ο ήχος αυτού του οργάνου, σύμφωνα με τους Σουμέριους, ήταν ικανός να επαναφέρει στη ζωή τους νεκρούς. Προφανώς, αυτό οφειλόταν στην ίδια τη μέθοδο παραγωγής ήχου - αναπνοής, που θεωρήθηκε σημάδι ζωής. Στα ετήσια φεστιβάλ προς τιμήν του Ταμούζ, του θεού που ανασταίνει αιώνια, παίζονταν φλάουτα, που προσωποποιούσαν την ανάσταση. Σε μια από τις πήλινες πλάκες έγραφε: «Στις μέρες του Ταμούζ, παίξε για μένα στο γαλάζιο φλάουτο...»

Σουμεριακός πολιτισμός - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας "Σουμεριακός πολιτισμός" 2017, 2018.

Σουμεριακή τέχνη

Η δραστήρια, παραγωγική φύση του λαού των Σουμερίων, που μεγάλωσε σε συνεχή αγώνα με δύσκολες φυσικές συνθήκες, άφησε στην ανθρωπότητα πολλά αξιόλογα επιτεύγματα στον τομέα της τέχνης. Ωστόσο, μεταξύ των ίδιων των Σουμέριων, καθώς και μεταξύ άλλων λαών της προελληνικής αρχαιότητας, η έννοια της «τέχνης» δεν προέκυψε λόγω της αυστηρής λειτουργικότητας οποιουδήποτε προϊόντος. Όλα τα έργα της αρχιτεκτονικής, της γλυπτικής και της γλυπτικής των Σουμερίων είχαν τρεις κύριες λειτουργίες: λατρευτικές, πραγματικές και αναμνηστικές. Η λατρευτική λειτουργία περιλάμβανε τη συμμετοχή του αντικειμένου σε ναό ή βασιλικό τελετουργικό, τη συμβολική του συσχέτιση με τον κόσμο των νεκρών προγόνων και των αθάνατων θεών. Η πραγματιστική λειτουργία επέτρεψε στο προϊόν (για παράδειγμα, μια φώκια) να συμμετέχει στην τρέχουσα κοινωνική ζωή, δείχνοντας την υψηλή κοινωνική θέση του ιδιοκτήτη του. Η αναμνηστική λειτουργία του προϊόντος ήταν να απευθύνει έκκληση στους απογόνους με ένα κάλεσμα να θυμούνται για πάντα τους προγόνους τους, να κάνουν θυσίες σε αυτούς, να προφέρουν τα ονόματά τους και να τιμούν τις πράξεις τους. Έτσι, οποιοδήποτε έργο της Σουμεριακής τέχνης σχεδιάστηκε για να λειτουργεί σε όλους τους χώρους και τους χρόνους που είναι γνωστοί στην κοινωνία, πραγματοποιώντας συμβολική επικοινωνία μεταξύ τους. Η πραγματική αισθητική λειτουργία της τέχνης δεν είχε ακόμη προσδιοριστεί εκείνη την εποχή, και η αισθητική ορολογία που ήταν γνωστή από τα κείμενα δεν ήταν σε καμία περίπτωση συνδεδεμένη με την κατανόηση της ομορφιάς ως τέτοιας.

Η Σουμεριακή τέχνη ξεκινά με τη ζωγραφική της κεραμικής. Ήδη στο παράδειγμα της κεραμικής από την Ουρούκ και τα Σούσα (Ελάμ), που προήλθαν από τα τέλη της 4ης χιλιετίας, μπορεί κανείς να δει τα κύρια χαρακτηριστικά της τέχνης της Δυτικής Ασίας, η οποία χαρακτηρίζεται από γεωμετρισμό, αυστηρά συνεπή διακόσμηση, ρυθμική οργάνωση του έργου και μια λεπτή αίσθηση της φόρμας. Μερικές φορές το αγγείο διακοσμείται με γεωμετρικά ή φυτικά μοτίβα, σε ορισμένες περιπτώσεις βλέπουμε στυλιζαρισμένες εικόνες από κατσίκες, σκύλους, πτηνά, ακόμη και τον βωμό στο ιερό. Όλα τα κεραμικά αυτής της εποχής είναι βαμμένα με μοτίβα κόκκινου, μαύρου, καφέ και μωβ σε ανοιχτόχρωμο φόντο. Δεν υπάρχει ακόμα μπλε χρώμα (θα εμφανιστεί μόνο στη Φοινίκη της 2ης χιλιετίας, όταν μάθουν να παίρνουν βαφή indigo από φύκια), είναι γνωστό μόνο το χρώμα της πέτρας lapis lazuli. Το πράσινο στην καθαρή του μορφή δεν ελήφθη επίσης - η γλώσσα των Σουμερίων γνωρίζει το "κίτρινο-πράσινο" (σαλάτα), το χρώμα του νεαρού χόρτου της άνοιξης.

Τι σημαίνουν οι εικόνες στην πρώιμη κεραμική; Πρώτα απ 'όλα, η επιθυμία ενός ατόμου να κυριαρχήσει την εικόνα του εξωτερικού κόσμου, να τον υποτάξει και να την προσαρμόσει στον επίγειο στόχο του. Ένα άτομο θέλει να περιέχει μέσα του, σαν να «τρώει» μέσα από τη μνήμη και την ικανότητα, τι δεν είναι και τι δεν είναι. Όταν απεικόνιζε, ο αρχαίος καλλιτέχνης δεν επέτρεπε καν τη σκέψη μιας μηχανικής αντανάκλασης του αντικειμένου. αντιθέτως τον εντάσσει αμέσως στον κόσμο των δικών του συναισθημάτων και σκέψεων για τη ζωή. Αυτό δεν είναι απλώς μαεστρία και λογιστική, είναι σχεδόν αμέσως συστημική λογιστική, τοποθετώντας μέσα την ιδέα «μας» για τον κόσμο. Το αντικείμενο θα τοποθετηθεί συμμετρικά και ρυθμικά πάνω στο αγγείο και θα του δοθεί μια θέση στη σειρά των πραγμάτων και των γραμμών. Σε αυτήν την περίπτωση, η προσωπικότητα του ίδιου του αντικειμένου, με εξαίρεση την υφή και την πλαστικότητα, δεν λαμβάνεται ποτέ υπόψη.

Η μετάβαση από τη ζωγραφική των διακοσμητικών αγγείων στο κεραμικό ανάγλυφο συμβαίνει στις αρχές της 3ης χιλιετίας σε ένα έργο γνωστό ως «αλαβάστρινο αγγείο της Ινάννα από το Ουρούκ». Εδώ βλέπουμε την πρώτη προσπάθεια να περάσουμε από μια ρυθμική και τυχαία διάταξη αντικειμένων σε ένα είδος πρωτοτύπου μιας ιστορίας. Το σκάφος χωρίζεται με εγκάρσιες λωρίδες σε τρεις καταχωρητές και η «ιστορία» που παρουσιάζεται σε αυτό πρέπει να διαβαστεί ανά μητρώο, από κάτω προς τα πάνω. Στο χαμηλότερο μητρώο υπάρχει ένας ορισμένος προσδιορισμός της σκηνής της δράσης: ένα ποτάμι, που απεικονίζεται με συμβατικές κυματιστές γραμμές και εναλλασσόμενα στάχυα, φύλλα και φοίνικες. Η επόμενη σειρά είναι μια πομπή οικόσιτων ζώων (μακρυμάλλης κριοί και πρόβατα) και μετά μια σειρά από γυμνές ανδρικές μορφές με αγγεία, κύπελλα, πιάτα γεμάτα φρούτα. Το επάνω μητρώο απεικονίζει την τελική φάση της πομπής: τα δώρα στοιβάζονται μπροστά στο βωμό, δίπλα τα σύμβολα της θεάς Inanna, μια ιέρεια με μακριά ρόμπα στο ρόλο της Inanna συναντά την πομπή και ένας ιερέας. με ρούχα με μακρύ τρένο κατευθύνεται προς το μέρος της, υποστηριζόμενος από έναν άντρα με κοντή φούστα που τον ακολουθεί.

Στον τομέα της αρχιτεκτονικής, οι Σουμέριοι είναι γνωστοί κυρίως ως ενεργοί οικοδόμοι ναών. Πρέπει να ειπωθεί ότι στη γλώσσα των Σουμερίων το σπίτι και ο ναός ονομάζονται το ίδιο, και για τον Σουμερίων αρχιτέκτονα το «να χτίζεις ναό» ακουγόταν το ίδιο με το «να χτίζεις ένα σπίτι». Ο θεός ιδιοκτήτης της πόλης χρειαζόταν μια κατοικία που να ανταποκρίνεται στις ιδέες των ανθρώπων για την ανεξάντλητη δύναμή του, την πολυμελή οικογένεια, τη στρατιωτική και εργασιακή λεβεντιά και τον πλούτο του. Ως εκ τούτου, ένας μεγάλος ναός χτίστηκε σε μια ψηλή πλατφόρμα (σε κάποιο βαθμό αυτό θα μπορούσε να προστατεύσει από καταστροφές που προκαλούνται από πλημμύρες), στον οποίο οδηγούσαν σκάλες ή ράμπες και στις δύο πλευρές. Στην πρώιμη αρχιτεκτονική, το ιερό του ναού μεταφέρθηκε στην άκρη της εξέδρας και είχε ανοιχτή αυλή. Στα βάθη του ιερού υπήρχε άγαλμα της θεότητας στην οποία ήταν αφιερωμένος ο ναός. Από τα κείμενα είναι γνωστό ότι το ιερό κέντρο του ναού ήταν ο θρόνος του Θεού (μπαρ),που έπρεπε να επισκευαστούν και να προστατευτούν από την καταστροφή με κάθε δυνατό τρόπο. Δυστυχώς, οι ίδιοι οι θρόνοι δεν έχουν διασωθεί. Μέχρι τις αρχές της 3ης χιλιετίας υπήρχε ελεύθερη πρόσβαση σε όλα τα σημεία του ναού, αλλά αργότερα οι αμύητοι δεν επιτρέπονταν πλέον στο ιερό και στην αυλή. Είναι πολύ πιθανό οι ναοί να ήταν ζωγραφισμένοι από το εσωτερικό, αλλά στο υγρό κλίμα της Μεσοποταμίας οι αγιογραφίες δεν μπορούσαν να διατηρηθούν. Επιπλέον, στη Μεσοποταμία, τα κύρια οικοδομικά υλικά ήταν ο πηλός και το τούβλο λάσπης που διαμορφώθηκε από αυτό (με μια πρόσμιξη από καλάμια και άχυρο) και η εποχή της οικοδόμησης λάσπης ήταν βραχύβια, επομένως, από τους αρχαιότερους ναούς των Σουμερίων, μόνο ερείπια έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, από την οποία προσπαθούμε να ανακατασκευάσουμε τη δομή και τη διακόσμηση του ναού.

Μέχρι το τέλος της 3ης χιλιετίας, ένας άλλος τύπος ναού μαρτυρήθηκε στη Μεσοποταμία - ένα ζιγκουράτο, χτισμένο σε πολλές πλατφόρμες. Ο λόγος για την εμφάνιση μιας τέτοιας δομής δεν είναι γνωστός με βεβαιότητα, αλλά μπορεί να υποτεθεί ότι η προσκόλληση των Σουμερίων στον ιερό τόπο έπαιξε ρόλο εδώ, συνέπεια της οποίας ήταν η συνεχής ανακαίνιση βραχύβιων πλίθινο ναών. Ο ανακαινισμένος ναός έπρεπε να χτιστεί στη θέση του παλιού, διατηρώντας τον παλιό θρόνο, έτσι ώστε η νέα εξέδρα να υψωθεί πάνω από την παλιά, και κατά τη διάρκεια της ζωής του ναού έγινε πολλές φορές τέτοια ανακαίνιση, με αποτέλεσμα ο αριθμός των εξέδρων του ναού αυξήθηκε σε επτά. Υπάρχει, ωστόσο, ένας άλλος λόγος για την κατασκευή ναών υψηλών πολλαπλών πλατφορμών - αυτός είναι ο αστρικός προσανατολισμός της σουμεριακής διανόησης, η αγάπη των Σουμερίων για τον πάνω κόσμο ως φορέα ιδιοτήτων μιας ανώτερης και αμετάβλητης τάξης. Ο αριθμός των πλατφορμών (όχι περισσότερες από επτά) θα μπορούσε να συμβολίζει τον αριθμό των ουρανών που είναι γνωστοί στους Σουμέριους - από τον πρώτο ουρανό του Inanna έως τον έβδομο ουρανό του An. Το καλύτερο παράδειγμα ζιγκουράτ είναι ο ναός του βασιλιά της ΙΙΙ δυναστείας της Ουρ, Ur-Nammu, ο οποίος έχει διατηρηθεί τέλεια μέχρι σήμερα. Ο τεράστιος λόφος του υψώνεται ακόμα 20 μέτρα. Οι ανώτερες, σχετικά χαμηλές βαθμίδες στηρίζονται σε μια τεράστια κόλουρη πυραμίδα ύψους περίπου 15 μέτρων. Επίπεδες κόγχες διέλυσαν τις κεκλιμένες επιφάνειες και άμβλυναν την εντύπωση της μαζικότητας του κτιρίου. Οι πομπές κινούνταν σε φαρδιές και μακριές συγκλίνουσες σκάλες. Οι μασίφ πλίθινα πεζούλια ήταν διαφορετικών χρωμάτων: το κάτω μέρος ήταν μαύρο (επικαλυμμένο με πίσσα), το μεσαίο στρώμα ήταν κόκκινο (επενδυμένο με ψημένα τούβλα) και το πάνω μέρος ήταν ασπρισμένο. Σε μεταγενέστερο χρόνο, όταν άρχισαν να χτίζονται επταώροφα ζιγκουράτ, εισήχθησαν τα κίτρινα και μπλε («λάπις λάζουλι») χρώματα.

Από κείμενα των Σουμερίων που είναι αφιερωμένα στην κατασκευή και τον καθαγιασμό ναών, μαθαίνουμε για την ύπαρξη μέσα στο ναό των θαλάμων του θεού, της θεάς, των παιδιών και των υπηρετών τους, για την «πισίνα Abzu» στην οποία αποθηκεύονταν ευλογημένο νερό, για την αυλή. για θυσίες, σχετικά με τον αυστηρά μελετημένο διάκοσμο των πυλών του ναού, οι οποίες προστατεύονταν από εικόνες λιοντόκεφαλου αετού, φιδιών και τεράτων που έμοιαζαν με δράκο. Αλίμονο, με σπάνιες εξαιρέσεις, τίποτα από αυτά δεν μπορεί να δει κανείς τώρα.

Οι κατοικίες για τους ανθρώπους δεν χτίστηκαν τόσο προσεκτικά και προσεκτικά. Η κατασκευή έγινε αυθόρμητα ανάμεσα στα σπίτια υπήρχαν μη πλακόστρωτες καμπύλες και στενά σοκάκια και αδιέξοδα. Τα σπίτια ήταν ως επί το πλείστον ορθογώνια σε κάτοψη, χωρίς παράθυρα και φωτίζονταν από τις πόρτες. Ένα αίθριο ήταν απαραίτητο. Έξω, το σπίτι περιβαλλόταν από πλίθινο τοίχο. Πολλά κτίρια είχαν αποχέτευση. Ο οικισμός περιβαλλόταν συνήθως εξωτερικά από τείχος φρουρίου που έφτανε σε σημαντικό πάχος. Σύμφωνα με το μύθο, ο πρώτος οικισμός που περιβάλλεται από τείχος (δηλαδή η ίδια η «πόλη») ήταν η αρχαία Ουρούκ, η οποία έλαβε το μόνιμο επίθετο «Περιφραγμένο Ουρούκ» στο ακκαδικό έπος.

Το επόμενο πιο σημαντικό και ανεπτυγμένο είδος Σουμεριακής τέχνης ήταν η γλυπτική - σκαλίσματα σε κυλινδρικές σφραγίδες. Το σχήμα ενός κυλίνδρου με διάτρηση εφευρέθηκε στη Νότια Μεσοποταμία. Στις αρχές της 3ης χιλιετίας έγινε ευρέως διαδεδομένο και οι γλυπτές, βελτιώνοντας την τέχνη τους, τοποθέτησαν αρκετά περίπλοκες συνθέσεις σε μια μικρή τυπογραφική επιφάνεια. Ήδη στις πρώτες σφραγίδες των Σουμερίων βλέπουμε, εκτός από τα παραδοσιακά γεωμετρικά μοτίβα, μια προσπάθεια να μιλήσουμε για τη γύρω ζωή, είτε πρόκειται για ξυλοδαρμό μιας ομάδας δεμένων γυμνών ανθρώπων (πιθανώς κρατουμένων), είτε για την κατασκευή ενός ναού, είτε για βοσκός μπροστά στο ιερό ποίμνιο της θεάς. Εκτός από τις σκηνές της καθημερινής ζωής, υπάρχουν εικόνες του φεγγαριού, των αστεριών, των ηλιακών ρόδακων και ακόμη και των δύο επιπέδων: σύμβολα αστρικών θεοτήτων τοποθετούνται στο επάνω επίπεδο και μορφές ζώων στο κάτω επίπεδο. Αργότερα προκύπτουν πλοκές που σχετίζονται με την τελετουργία και τη μυθολογία. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι η «ζωφόρος μάχης» - μια σύνθεση που απεικονίζει μια σκηνή μάχης μεταξύ δύο ηρώων και ενός συγκεκριμένου τέρατος. Ο ένας από τους ήρωες έχει ανθρώπινη εμφάνιση, ο άλλος είναι ένα μείγμα ζώου και άγριου. Είναι πολύ πιθανό ότι αυτή είναι μια από τις εικονογραφήσεις για τα επικά τραγούδια για τα κατορθώματα του Γκιλγκαμές και του υπηρέτη του Ενκίντου. Η εικόνα μιας συγκεκριμένης θεότητας που κάθεται σε ένα θρόνο σε μια βάρκα είναι επίσης ευρέως γνωστή. Το φάσμα των ερμηνειών αυτής της πλοκής είναι αρκετά ευρύ - από την υπόθεση του ταξιδιού του θεού της σελήνης στον ουρανό μέχρι την υπόθεση του παραδοσιακού τελετουργικού ταξιδιού για τους Σουμερίους θεούς στον πατέρα τους. Η εικόνα ενός γενειοφόρου, μακρυμάλλης γίγαντα που κρατά στα χέρια του ένα σκάφος από το οποίο κυλούν δύο ρεύματα νερού παραμένει ένα μεγάλο μυστήριο για τους ερευνητές. Ήταν αυτή η εικόνα που στη συνέχεια μεταμορφώθηκε στην εικόνα του αστερισμού του Υδροχόου.

Στη γλυπτική πλοκή, ο κύριος απέφευγε τυχαίες πόζες, στροφές και χειρονομίες, αλλά μετέφερε τα πιο ολοκληρωμένα, γενικά χαρακτηριστικά της εικόνας. Αυτό το χαρακτηριστικό της σιλουέτας ενός ατόμου αποδείχθηκε ότι ήταν μια πλήρης ή τρία τέταρτα στροφή των ώμων, μια εικόνα των ποδιών και του προσώπου σε προφίλ και μια όψη των ματιών σε όλο το πρόσωπο. Με αυτό το όραμα, το ποτάμιο τοπίο μεταφέρθηκε αρκετά λογικά με κυματιστές γραμμές, ένα πουλί - σε προφίλ, αλλά με δύο φτερά, ζώα - επίσης σε προφίλ, αλλά με κάποιες λεπτομέρειες του μετώπου (μάτια, κέρατα).

Οι σφραγίδες κυλίνδρων της Αρχαίας Μεσοποταμίας μπορούν να πουν πολλά όχι μόνο σε έναν κριτικό τέχνης, αλλά και σε έναν κοινωνικό ιστορικό. Σε ορισμένα από αυτά, εκτός από εικόνες, υπάρχουν επιγραφές τριών ή τεσσάρων γραμμών, οι οποίες πληροφορούν για την ιδιοκτησία της σφραγίδας σε ένα συγκεκριμένο πρόσωπο (το όνομα δίνεται), που είναι ο «σκλάβος» του τάδε. θεός (ακολουθεί το όνομα του θεού). Σε οποιοδήποτε νομικό ή διοικητικό έγγραφο επισυνάπτεται μια σφραγίδα κυλίνδρου με το όνομα του ιδιοκτήτη, που εκτελεί τη λειτουργία της προσωπικής υπογραφής και υποδεικνύει την υψηλή κοινωνική θέση του ιδιοκτήτη. Φτωχοί και ανεπίσημοι άνθρωποι περιορίστηκαν στο να απλώσουν την άκρη του ρούχου τους με κρόσσια ή να τυπώσουν ένα νύχι.

Η Σουμεριακή γλυπτική ξεκινά για εμάς με τα ειδώλια του Τζεμντέτ Νασρ - εικόνες παράξενων πλασμάτων με κεφάλια σε σχήμα φαλλού και μεγάλα μάτια, κάπως παρόμοια με τα αμφίβια. Ο σκοπός αυτών των ειδωλίων είναι ακόμα άγνωστος και η πιο κοινή υπόθεση είναι η σύνδεσή τους με τη λατρεία της γονιμότητας και της αναπαραγωγής. Επιπλέον, μπορεί κανείς να θυμηθεί μικρά γλυπτά ειδώλια ζώων της ίδιας εποχής, πολύ εκφραστικά και αντιγράφουν με ακρίβεια τη φύση. Πολύ πιο χαρακτηριστικό της πρώιμης τέχνης των Σουμερίων είναι το βαθύ ανάγλυφο, σχεδόν το υψηλό ανάγλυφο. Από τα έργα αυτού του είδους, το αρχαιότερο είναι, ίσως, το κεφάλι της Ινάννα του Ουρούκ. Αυτό το κεφάλι ήταν ελαφρώς μικρότερο σε μέγεθος από ανθρώπινο κεφάλι, κομμένο στο πίσω μέρος και είχε τρύπες για τοποθέτηση στον τοίχο. Είναι πολύ πιθανό η φιγούρα της θεάς να απεικονιζόταν σε ένα αεροπλάνο μέσα στο ναό και το κεφάλι να προεξείχε προς την κατεύθυνση του προσκυνητή, δημιουργώντας ένα εκφοβιστικό αποτέλεσμα που προκλήθηκε από τη θεά που αναδύθηκε από την εικόνα της στον κόσμο των ανθρώπων. Κοιτάζοντας το κεφάλι της Inanna, βλέπουμε μια μεγάλη μύτη, ένα μεγάλο στόμα με λεπτά χείλη, ένα μικρό πηγούνι και κόγχες στα μάτια, στα οποία κάποτε ήταν ένθετα τεράστια μάτια - σύμβολο της πανόρασης, της διορατικότητας και της σοφίας. Η απαλή, λεπτή μοντελοποίηση τονίζει τις ρινοχειλικές γραμμές, δίνοντας σε ολόκληρη την εμφάνιση της θεάς μια αλαζονική και κάπως ζοφερή έκφραση.

Το ανάγλυφο των Σουμερίων των μέσων της 3ης χιλιετίας ήταν μια μικρή παλέτα ή πλάκα από μαλακή πέτρα, που χτίστηκε προς τιμήν κάποιου επίσημου γεγονότος: μια νίκη εναντίον ενός εχθρού, η θεμελίωση ενός ναού. Μερικές φορές ένα τέτοιο ανάγλυφο συνοδευόταν από μια επιγραφή. Χαρακτηρίζεται, όπως και στην πρώιμη περίοδο των Σουμερίων, από μια οριζόντια διαίρεση του επιπέδου, μια αφήγηση ανά μητρώο και τον προσδιορισμό κεντρικών προσώπων ηγεμόνων ή αξιωματούχων, και το μέγεθός τους εξαρτάται από τον βαθμό κοινωνικής σημασίας του χαρακτήρας. Χαρακτηριστικό παράδειγμα τέτοιου ανάγλυφου είναι η στήλη του βασιλιά της πόλης Lagash, Eanatum (XXV αιώνας), που χτίστηκε προς τιμήν της νίκης επί της εχθρικής Ummah. Η μία πλευρά της στήλης καταλαμβάνεται από μια μεγάλη εικόνα του θεού Ningirsu, ο οποίος κρατά στα χέρια του ένα δίχτυ με μικρές φιγούρες αιχμαλώτων εχθρών που παραπαίουν. Στην άλλη πλευρά είναι μια ιστορία με τέσσερις εγγραφές για την καμπάνια του Eanatum. Η αφήγηση ξεκινά με ένα θλιβερό γεγονός - το πένθος για τους νεκρούς. Τα δύο επόμενα μητρώα απεικονίζουν τον βασιλιά επικεφαλής ενός ελαφρά οπλισμένου και στη συνέχεια ενός βαριά οπλισμένου στρατού (ίσως αυτό οφείλεται στη σειρά δράσης των στρατιωτικών κλάδων στη μάχη). Η κορυφαία σκηνή (η χειρότερα διατηρημένη) είναι χαρταετοί πάνω από ένα άδειο πεδίο μάχης, που αφαιρούν τα πτώματα των εχθρών. Όλες οι ανάγλυφες μορφές μπορεί να έχουν κατασκευαστεί με το ίδιο στένσιλ: πανομοιότυπα τρίγωνα προσώπων, οριζόντιες σειρές λόγχες σφιγμένες σε γροθιές. Σύμφωνα με την παρατήρηση του V.K Afanasyeva, υπάρχουν πολύ περισσότερες γροθιές παρά πρόσωπα - αυτή η τεχνική επιτυγχάνει την εντύπωση ενός μεγάλου στρατού.

Ας επιστρέψουμε όμως στη Σουμεριακή γλυπτική. Γνώρισε την πραγματική της άνθηση μόνο μετά την Ακκαδική δυναστεία. Από την εποχή του ηγεμόνα του Λαγκάς, Gudea (πέθανε περίπου το 2123), ο οποίος ανέλαβε τη διοίκηση της πόλης τρεις αιώνες μετά το Eanatum, έχουν διασωθεί πολλά από τα μνημειώδη αγάλματά του από διωρίτη. Αυτά τα αγάλματα μερικές φορές φτάνουν το μέγεθος ενός άνδρα. Απεικονίζουν έναν άνδρα με στρογγυλό σκουφάκι, καθισμένο με τα χέρια σταυρωμένα σε στάση προσευχής. Στα γόνατά του κρατά μια κάτοψη κάποιου είδους δομής και στο κάτω μέρος και στις πλευρές του αγάλματος υπάρχει σφηνοειδής γραφή. Από τις επιγραφές στα αγάλματα μαθαίνουμε ότι ο Gudea ανακαινίζει τον κύριο ναό της πόλης με οδηγίες του θεού Lagash Ningirsu και ότι αυτά τα αγάλματα τοποθετούνται στους ναούς του Sumer στον τόπο μνήμης των αποθανόντων προγόνων - για τις πράξεις του ο Gudea αξίζει της αιώνιας μετά θάνατον τροφής και μνήμης.

Διακρίνονται δύο τύποι αγαλμάτων του ηγεμόνα: μερικά είναι πιο οκλαδόν, με κάπως κοντές αναλογίες, άλλα είναι πιο λεπτά και χαριτωμένα. Ορισμένοι ιστορικοί τέχνης πιστεύουν ότι η διαφορά στους τύπους οφείλεται στη διαφορά στις τεχνολογίες χειροτεχνίας μεταξύ των Σουμερίων και των Ακκάδιων. Κατά τη γνώμη τους, οι Ακκάδιοι επεξεργάζονταν την πέτρα πιο επιδέξια και αναπαρήγαγαν με μεγαλύτερη ακρίβεια τις αναλογίες του σώματος. Οι Σουμέριοι, από την άλλη, προσπάθησαν για στυλιζαρισμό και συμβατικότητα λόγω της αδυναμίας τους να δουλέψουν καλά σε εισαγόμενη πέτρα και να μεταδώσουν με ακρίβεια τη φύση. Αναγνωρίζοντας τη διαφορά μεταξύ των τύπων αγαλμάτων, δύσκολα μπορεί κανείς να συμφωνήσει με αυτά τα επιχειρήματα. Η εικόνα των Σουμερίων είναι στυλιζαρισμένη και συμβατική από την ίδια τη λειτουργία της: το άγαλμα τοποθετήθηκε στο ναό για να προσευχηθεί για αυτόν που το τοποθέτησε και η στήλη προορίζεται επίσης για αυτό. Δεν υπάρχει φιγούρα ως τέτοια - υπάρχει η επίδραση της φιγούρας, η προσευχητική λατρεία. Δεν υπάρχει πρόσωπο ως τέτοιο - υπάρχει μια έκφραση: τα μεγάλα αυτιά είναι σύμβολο της ακούραστης προσοχής στις συμβουλές των ηλικιωμένων, τα μεγάλα μάτια είναι σύμβολο της στενής ενατένισης των αόρατων μυστικών. Δεν υπήρχαν μαγικές απαιτήσεις για την ομοιότητα των γλυπτικών εικόνων με το πρωτότυπο. η μεταφορά του εσωτερικού περιεχομένου ήταν πιο σημαντική από τη μεταφορά της μορφής και η φόρμα αναπτύχθηκε μόνο στο βαθμό που ανταποκρινόταν σε αυτό το εσωτερικό καθήκον («σκέψου το νόημα και οι λέξεις θα έρθουν από μόνες τους»). Η ακκαδική τέχνη από την αρχή ήταν αφιερωμένη στην ανάπτυξη της φόρμας και, σύμφωνα με αυτό, ήταν σε θέση να εκτελέσει οποιοδήποτε δανεικό οικόπεδο σε πέτρα και πηλό. Αυτός είναι ακριβώς ο τρόπος με τον οποίο μπορεί κανείς να εξηγήσει τη διαφορά μεταξύ των Σουμερίων και των Ακκαδικών τύπων αγαλμάτων Gudea.

Η τέχνη του κοσμήματος των Σουμερίων είναι γνωστή κυρίως από τα πλούσια υλικά από τις ανασκαφές των τάφων της πόλης Ουρ (I Dynasty of Ur, περ. 26ος αιώνας). Όταν δημιουργούσαν διακοσμητικά στεφάνια, κορώνες με κορδόνια, περιδέραια, βραχιόλια, διάφορες φουρκέτες και μενταγιόν, οι τεχνίτες χρησιμοποίησαν έναν συνδυασμό τριών χρωμάτων: μπλε (λάπις λάζουλι), κόκκινο (καρνελιανό) και κίτρινο (χρυσό). Εκπληρώνοντας το καθήκον τους, πέτυχαν τέτοια πολυπλοκότητα και λεπτότητα της μορφής, τόσο απόλυτη έκφραση του λειτουργικού σκοπού του αντικειμένου και τέτοια δεξιοτεχνία στις τεχνικές τεχνικές που τα προϊόντα αυτά μπορούν δικαίως να ταξινομηθούν ως αριστουργήματα της τέχνης του κοσμήματος. Εκεί, στους τάφους της Ουρ, βρέθηκε ένα όμορφο γλυπτό κεφάλι ταύρου με ένθετα μάτια και γενειάδα λάπις λάζουλι - διακόσμηση για ένα από τα μουσικά όργανα. Πιστεύεται ότι στην τέχνη του κοσμήματος και της ένθεσης μουσικών οργάνων, οι τεχνίτες ήταν απαλλαγμένοι από ιδεολογικά υπερ-καθήκοντα και αυτά τα μνημεία μπορούν να αποδοθούν σε εκδηλώσεις ελεύθερης δημιουργικότητας. Αυτό μάλλον δεν ισχύει τελικά. Εξάλλου, ο αθώος ταύρος που στόλιζε την άρπα του Ur ήταν σύμβολο εκπληκτικής, τρομακτικής δύναμης και μήκους ήχου, κάτι που είναι αρκετά συνεπές με τις γενικές ιδέες των Σουμερίων για τον ταύρο ως σύμβολο δύναμης και συνεχούς αναπαραγωγής.

Οι ιδέες των Σουμερίων για την ομορφιά, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, δεν αντιστοιχούσαν καθόλου στις δικές μας. Οι Σουμέριοι θα μπορούσαν να έχουν δώσει το επίθετο "όμορφος" (βήμα)ένα πρόβατο κατάλληλο για θυσία ή μια θεότητα που είχε τις απαραίτητες τοτεμικές τελετουργικές ιδιότητες (ρούχα, ρούχα, μακιγιάζ, σύμβολα εξουσίας), ή ένα προϊόν κατασκευασμένο σύμφωνα με τον αρχαίο κανόνα ή μια λέξη που ειπώθηκε για να ευχαριστήσει το βασιλικό αυτί. Αυτό που είναι όμορφο μεταξύ των Σουμερίων είναι αυτό που είναι πιο κατάλληλο για να εκτελέσει ένα συγκεκριμένο έργο, αυτό που αντιστοιχεί στην ουσία του (meh)και στη μοίρα σου (γκις-κχουρ).Αν κοιτάξετε έναν μεγάλο αριθμό μνημείων της Σουμεριακής τέχνης, αποδεικνύεται ότι όλα κατασκευάστηκαν σύμφωνα με αυτήν ακριβώς την κατανόηση της ομορφιάς.

Από το βιβλίο Empire - I [με εικονογράφηση] του συγγραφέα

1. 3. Παράδειγμα: Σουμεριακή χρονολογία Μια ακόμη πιο περίπλοκη κατάσταση προέκυψε γύρω από τον κατάλογο των βασιλιάδων που συνέταξαν οι Σουμερίους ιερείς. «Ήταν ένα είδος ραχοκοκαλιάς της ιστορίας, παρόμοιο με τους χρονολογικούς μας πίνακες... Αλλά, δυστυχώς, μια τέτοια λίστα δεν ωφελούσε καθόλου... Χρονολογία

Εμφάνιση και ζωή των Σουμέριων Ο ανθρωπολογικός τύπος των Σουμέριων μπορεί να κριθεί ως ένα βαθμό από τα κατάλοιπα των οστών: ανήκαν στη μεσογειακή μικρή φυλή της μεγάλης φυλής του Καυκάσου. Ο τύπος των Σουμερίων βρίσκεται ακόμα στο Ιράκ: πρόκειται για άτομα με σκουρόχρωμο δέρμα