Амьдралын жанрын жишээ. Амьдрал

АМЬДРАЛ (Грек βίος, Латин vita), сүмийн уран зохиолын төрөл, гэгээнтний намтар. Хагиографи бүхэлдээ хамаарах уран зохиолын салбарыг "хагиографи" гэж нэрлэдэг. Амьдралыг ихэвчлэн дараах шалгуурын дагуу бүлэгт хуваадаг: дүрслэгдсэн хүний ​​ариун байдлын зэрэглэл (гагиологийн төрөл); өгүүлэх хэлбэрийн онцлог; гэгээнтний амьдралыг дүрсэлсэн урт эсвэл товч шинж чанар. Ариун байдлын зэрэглэлийн дагуу амьдралыг аллага, элч нартай тэнцэх гэгээнтнүүдийн амьдрал, эрхэмсэг амьдрал (ариун лам нарын амьдрал), ариун эхнэрүүдийн амьдрал, ариун тэнэгүүдийн амьдрал (зөвхөн Ортодокс хагиографид мэдэгддэг), гэгээнтнүүдийн амьдрал гэж хуваагддаг. (Гэгээнтнүүдийн амьдрал - сүмийн шатлалууд), түүнчлэн ариун гэгээнтнүүд; Сүүлчийн дунд ариун удирдагчдын амьдрал (Славян уламжлалд - ариун ноёдын амьдрал) ялгагдана. Энэ ангилал нь хатуу биш, учир нь Гэгээнтэн нэгэн зэрэг хэд хэдэн гагиологийн төрөлд багтах боломжтой (хүндэт зүтгэлтэн эсвэл номлогч нэгэн зэрэг, ариун эхнэр нь алагдсан ба/эсвэл гэлэнмаа байж болно гэх мэт). Өгүүллийн хэлбэрийн онцлогоос харахад гэгээнтний төрснөөс үхэх хүртэлх амьдралыг нарийвчлан дүрсэлсэн хагографи, мартириа (Грек хэлнээс μαρτύριον - тарчлал; Баруун католик шашинд тэднийг пассио гэж нэрлэдэг) дүрсэлсэн байдаг. гэгээнтнүүдийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрсөнийхээ төлөө алагдсан боловч тэдний амьдралын тухай түүхийг ерөнхийд нь агуулаагүй болно. Угаасаа ариун амьдралын тухай дүрслэл нь урт эсвэл богино байж болно. Урт наслалт нь гэгээнтний дурсгалыг хүндэтгэх өдөр сүм хийдэд ном унших, эс болон гэртээ унших(Ортодокс Грек хэл дээр ба Славян уламжлалТэд Четий-Мэнайд багтсан тул тэдгээрийг ихэвчлэн Менайн гэж нэрлэдэг). Богино амьдралыг бурханлаг үйлчлэлд унших зорилгоор эмхэтгэсэн (Ортодокс Грекийн уламжлалд тэд Синаксарион ба Менологийн цуглуулгад багтдаг байсан; Эртний Орос- Ортодокс Өмнөд Славуудын дунд Синаксарион гэж нэрлэгддэг байсан Синаксарион дээр үндэслэн бүтээсэн "Пролог" цуглуулгад багтсан болно).

Мэдээлсэн мэдээллийн эрх мэдэл, найдвартай байдлын үүднээс сүмийн уламжлал дахь зарим гэгээнтнүүдийн амьдралыг ихэвчлэн каноник ба апокрифт гэж хуваадаг; Жорж, Готагийн Никита, Теодор Тирон нарын агуу шахидын каноник ба апокрифт амьдрал нь мэдэгдэж байна. Амьдралыг ихэвчлэн гэгээнтнүүдийн амьдралын гэрчүүд эсвэл нүдээр үзсэн гэрчүүдийн түүхээс бий болгосон. Амьдралын зорилго бол гэгээнтнүүдийн дурсамжийг хадгалах, уншдаг хүмүүсийг сургах, мөргөлийн ёслол дээр гэгээнтнийг алдаршуулах явдал юм. Гэгээнтнүүдийн үйлчлэлийг ихэвчлэн гэгээнтнүүдийн амьдралын материалд үндэслэн эмхэтгэсэн. Амьдралын тухай бичих нь ихэвчлэн гэгээнтнүүдийн канончлолтой давхцаж, эсвэл канончлолд бэлтгэх үүрэг гүйцэтгэдэг байв.

Дэлхийн намтараас ялгаатай нь амьдрал нь гэгээнтний хувийн шинж чанар, юуны түрүүнд түүний илрэлийг тодорхойлдог. Тэнгэрлэг гарал үүсэл; тэдний амьдрал дахь гэгээнтнүүдийн дүр төрх нь ихэвчлэн хувь хүн байдаггүй; амьдрал бол гэгээнтний "аман дүрс" юм (V. O. Klyuchevsky). Амьдрал нь найруулга, хэв маягийн "нийтлэг газар" (топой) -аар тодорхойлогддог: зохиогчийн Бурханд хандан тусламж гуйж, түүний нүгэлт, "сургамжгүй" байдлыг хүлээн зөвшөөрөх залбирал; гэгээнтний эцэг эхийн тухай мэдээлэл; түүний төрөлтийг дагалддаг гайхамшгууд; баптисм хүртэх, бэлгэдлийн утгатай нэрээр нэрлэх, гэгээнтний үйлсийг илэрхийлдэг; бага наснаасаа үе тэнгийнхэнтэйгээ тоглохоос татгалзсан; Бурханд хандах; хийдэд орох; чөтгөрийн уруу таталтууд; хүний ​​үхлийн өдөр болон сүсэгтэн үхлийн тухай мэдлэг; intravital болон нас барсны дараах гайхамшиг (сохор, саажилттай, чөтгөрт автсан гэх мэтийг эдгээх). IN янз бүрийн төрөлАмьдрал өөрийн гэсэн топойтой.

Амьдралын хөгжилд янз бүрийн уламжлалууд хэсэгчлэн нөлөөлсөн. Энэ нь эртний намтар, эртний роман, ардын аман зохиолын төрөл, домгийн санааны зарим шинж чанарыг шингээсэн (жишээлбэл, Агуу Мартир Жоржийн амьдрал дахь могойн тулааны сэдэв).

Хамгийн эртний амьдрал бол алагдсан явдал юм. Бидэнд хүрээгүй байгаа алагдсан хүмүүсийн амьдралын анхны цуглуулгуудыг эмхэтгэх санаачлагыг Ромын папууд Клемент I, Фабиан нартай холбон тайлбарласан бөгөөд хожим нь Ерөөлтэй Иеронимд хамаарах хангалттай үндэслэлгүйгээр мартирологи эмхэтгэсэн; Английн лам Беде Эрхэм хүндэт. 9-р зуунд Баруун Латинд мартирологчид Флорус, Мур Храбан, Ванделберт, Узуард, 10-р зуунд Ноткер Зайка нар байв. Асаалттай ГрекКесарийн Евсебиусын амьд үлдээгүй мартирологийг эмхэтгэсэн бөгөөд түүний Палестины алагдсан хүмүүсийн тухай номыг бас мэддэг. Персийн алагдсан хүмүүсийн түүхийг 410 онд Таргитийн бишоп Маруфа эмхэтгэсэн.

Хамгийн эртний нэр хүндтэй амьдрал бол Агуу Афанасиус бичсэн Агуу Антонигийн амьдрал юм. 5-р зуунд Дорно дахины амьдралыг Пресвитер Геронтиус, Каллиникус, Кирусын Теодорет нар бичжээ. Тодорхой нутаг дэвсгэрийн лам нарын тухай гагиографийн үлгэрүүдийг тусгай цуглуулгад нэгтгэсэн - патериконууд (Египетийн патерикон - Палладиусын "Лавсайк", Синайн патерикон - Жон Москосын "Сүнсний нуга").

Византийн хагиографийн хувьд хоёр чиглэл зэрэгцэн оршдог байсан - хэлний энгийн байдал, өдөр тутмын онцлогт нийцсэн "ардын" ба "уран зохиол" номын хэв маяг, өдөр тутмын бодит байдлын дүрслэлээс хийсвэрлэн, сургаалт зүйрлэл рүү татсан. "Ардын" чиглэлд Киприйн Леонтигийн эмхэтгэсэн Нигүүлсэнгүй Иохан болон Тэнэг Симеон нарын амьдралыг багтаасан болно. 10-р зууны 2-р хагаст Византид өмнө нь бичсэн амьдралыг Симеон Метафраст хийсвэр риторик хэв маягаар дахин бичсэн (нийтдээ тэрээр 148 хүний ​​амьдралыг засварласан бөгөөд үүнд Виржин Мариа, Николас, Мирагийн бишоп, Дионисиус нар багтжээ. Ареопагит).

Латин анхны амьдрал бол дикон Понтиусын бичсэн Карфагены бишоп Гэгээн Киприйн амьдрал (3-р зууны дунд үе) юм. Амьдралыг Аквилийн Руфинус, Ромын Жон Кассиан, Турын Грегори болон бусад хүмүүс бичсэн. Уран сайхны онцлогВалафрид Страбо (Гэгээн Блайтемак, Гэгээн Мамма) -ийн бүтээсэн амьдралд эрчимжсэн. 11-р зуун гэхэд гэгээнтнүүдийн амьдралыг дүрсэлсэн хууль тогтоомжийг Латин уран зохиолд боловсруулжээ; 12-р зуунд гайхамшгуудын тайлбар гагиографид давамгайлж байв. 11-13-р зууны үед амьдралын кодууд - домогт хүмүүс бий болсон. Хамгийн алдартай бөгөөд хамгийн их уншигдсан нь Доминиканы лам Яковын Ворагинскийн "Алтан домог" (13-р зуун) домогт 180 хүний ​​амь насыг багтаасан домог байв; "Гэгээнтнүүдийн каталог" цуглуулгыг 14-р зуунд Петр Наталибус (1382 онд нас барсан) эмхэтгэсэн. Латин амьдралын корпусыг ("Acta Sanctorum") 1643 онд Болландист нийгэмлэг нийтэлж эхэлсэн (хэвлэл өнөөг хүртэл үргэлжилж байна).

Оросын хамгийн эртний амьдрал нь 11-12-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг: "Борис, Глеб нарын тухай унших"; Несторын эмхэтгэсэн Печерскийн Теодосиусын амьдрал, мөн үл мэдэгдэх зохиолчийн "Борис ба Глебийн үлгэр". 14-р зууны төгсгөл - 15-р зууны 1-р улиралд Мэргэн Эпифаниус (Радонежийн Сергиус, Пермийн бишоп Стефан) эмхэтгэсэн "Амьдралууд" нь янз бүрийн уран илтгэлийн арга барилаар тодорхойлогддог боловсронгуй хэв маягаар бичигдсэн байдаг. "үг нэхэх" хэв маяг). 16-р зууны дунд үед Метрополитан Макариус орчуулсан, эх хувь хүний ​​амьдралын цогцсыг "Их Чети-Минеа" цуглуулгад цуглуулжээ. Шинэ хэвлэлорчуулагдсан болон эх амьдрал, мөн Chetyih-Menya цуглуулгад нэгтгэсэн нь Ростовын Метрополитан Деметриус харьяалагддаг. 20-21-р зууны төгсгөлд Оросын сүмийн канончлол их тооГэгээнтнүүд (голчлон 20-р зуунд зовж шаналж байсан амь үрэгдэгсэд) нь сүүлийн 20 жилд Оросын хагиографийг идэвхтэй хөгжүүлэх, олон тооны шинэ амьдралыг эмхэтгэх шалтгаан болсон бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь баримтат материалд үндэслэсэн байв.

Лит.: Ключевский В.О. Хуучин Оросын гэгээнтнүүдийн амьдралыг түүхэн эх сурвалж болгон. М., 1871. М., 1989; Браун R. Нийгэм ба эртний эртний үеийн ариун. Берк., 1989; Топоров В.Н. Оросын оюун санааны соёл дахь гэгээнтэн ба гэгээнтнүүд. М., 1995-1998 он. T. 1-2; Podskalski G. Христийн шашин ба теологийн уран зохиол Киевийн Орос(988-1237). 2-р хэвлэл. Санкт-Петербург, 1996; Амьдралын ертөнц: Хурлын материалын цуглуулга (Москва, 2001 оны 10-р сарын 3-5). М., 2002; "Эртний Оросын гэгээнтнүүд" Федотов Г.П. М., 2003; Оросын хагиографи: судалгаа, нийтлэл, полемик. Санкт-Петербург, 2005 он.

Амьдрал бол хагиографи юмДундад зууны үед цэцэглэн хөгжсөн сүмийн уран зохиолын гол туульсын нэг. Зургийн объект нь амьдрал юм - түүхэн хүн эсвэл хэсэг бүлэг хүмүүсийн (итгэлийн төлөө тэмцэгчид, сүм хийд эсвэл төрийн албан хаагчид) хийсэн итгэлийн эр зориг. Ихэнх тохиолдолд гэгээнтний бүх амьдрал итгэлийн эр зориг болдог; Тиймээс, хагиографийн хоёр үндсэн төрөл байдаг: мартириум (шахидал) - гэгээнтний алагдсан ба үхлийг дүрсэлсэн, биосын хагиографи - бүх зүйлийн тухай өгүүлдэг. амьдралын замтөрөхөөс үхэх хүртэл. Амьдралын онцгой дэд төрөл бол патерикон новелла (харна уу). Хагиографийн жанрын гарал үүсэл нь эртний цаг үед оршдог: домог, эртний намтар (Плутарх), оршуулгын үг, үлгэр, эллинист роман. Гэсэн хэдий ч хагиографийн төрөл нь өөрөө Сайн мэдээ (Христийн дэлхий дээрх амьдралын түүх) болон Төлөөлөгчдийн үйлсийн нөлөөн дор бий болсон. 10-р зуунд христийн шашныг хүлээн авснаар Византиас Орос руу Өмнөд Славян орчуулгын амьдрал орж ирэв. Удалгүй Византийн амьдралын тухай өөрсдийн орчуулгууд гарч ирсэн бөгөөд дараа нь Оросын эртний оюун санааны зохиолчид энэ төрлийг эзэмшсэн (Анхны Оросын амьдрал - Борис, Глеб нарын домог ба уншлага, Печерскийн Теодосиусын амьдрал, 11-р зуун; Киевийн амьдрал. -13-р зууны эхний гуравны нэг дэх Печерск Патерикон).

Амьдралын зорилго

Амьдралын гол зорилго бол сурган хүмүүжүүлэх, дидактик юм: гэгээнтний амьдрал, үйлсийг дагаж мөрдөх үлгэр жишээ, түүний зовлон зүдгүүрийг бурханлиг сонгосон шинж тэмдэг гэж үздэг. найдаж байна Ариун Библи, амьдрал нь ихэвчлэн тавьдаг бөгөөд Христийн шашны үүднээс хүний ​​оршин тогтнох гол асуултуудад хариулдаг: хүний ​​хувь заяа юугаар тодорхойлогддог вэ? Тэр сонголтондоо хэр эрх чөлөөтэй вэ? Зовлонгийн далд утга нь юу вэ? Хүн зовлонд хэрхэн хандах ёстой вэ? Христэд итгэгчдийн үзэл бодлоос эрх чөлөө, хэрэгцээний асуудлыг шийдэхийн тулд гэгээнтэн эрүүдэн шүүхээс зайлсхийж чаддаг нөхцөл байдлыг ихэвчлэн дүрсэлдэг, гэхдээ ухамсартайгаар үүнийг хийдэггүй, харин тэр өөрийгөө тарчлаагчдын гарт өгдөг. Оросын анхны ариун хунтайж Борис, Глеб нар үхлийг сайн дураараа, ухамсартайгаар хүлээн зөвшөөрсөн боловч (үүнийг Борис, Глеб нарын үлгэрийн нэргүй зохиолч, Борис, Глеб нарын уншлага номын зохиогч Нестор нар нотолсон) үхэл байж магадгүй юм. зайлсхийсэн. Хайр ба үзэн ядалт, хагацал ба уулзалтууд, гайхамшиг ба адал явдал, хүний ​​ер бусын чанаруудын илрэл (Ж. Эстатиус Пласиди, Ж. Алекси, Бурханы хүн, Ж. Галактион ба Эпистимиа, гэх мэт). Тухайн хүний ​​эр зоригийг олж авснаар амьдрал нь сүм хийд байгуулагдсан түүх, сүм хийд баригдсан түүх, дурсгалт зүйлс (шаардлага) үүссэн тухай нэгэн зэрэг хэлж чадна. Гурвал-Сергиус хийд байгуулагдсан тухай амьдралын тухай өгүүлдэг Гэгээн СергиусРадонеж, Борис, Глеб нарт зориулсан гагиографийн дурсгалууд нь түүхэн амьдралын үйл явдлууд, ноёдын мөргөлдөөний тухай өгүүлдэг; довтолгооны үеийн тухай Ливоны захиалгаОрдтой улс төрийн нарийн төвөгтэй харилцаа - Александр Невскийн амьдрал; Татар монголчуудын байлдан дагуулалтын улмаас үүссэн эмгэнэлт үйл явдлуудын тухай Ордод алагдсан ноёдын (Я. Михайл Чернигов, 13-р зуун, Я. Михайл-Тверской, 14-р зууны эхэн) зориулсан амьдралын тухай өгүүлдэг.

Канон, өөрөөр хэлбэл сүм хийд, утга зохиолын уламжлалаар тогтоосон жанрын жишээнүүд нь амьдралын уран сайхны бүтцийг тодорхойлдог: гэгээнтний дүр төрхийг бий болгохдоо ерөнхий ойлголт өгөх зарчим; өгүүлэгчийн төрөл, бүтээн байгуулалтын дүрэм (бүрэлдэхүүн, топой багц), өөрийн үгийн стенк. Ихэнхдээ алсын хараа, гайхамшиг, магтаал, гаслал зэрэг бие даасан төрлүүд амьдралд ордог. Амьдралын зохиогч нь өөрийн биеэр эсвэл аман болон бичгийн гэрчлэлээр мэддэг гэгээнтний сүсэг бишрэлтэй амьдралыг харуулахад чиглэгддэг. Зохиолч уг төрөлд тавигдах шаардлагад үндэслэн өөрийн бүх “тэнэглэл”-ээ хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүйд хүрч, Бурханы тэмдэглэгдсэн хүний ​​амьдралыг дүрслэхийн тулд дэндүү ач холбогдолгүй гэдгээ оршил хэсэгт онцолжээ. Нэг талаас, өгүүлэгчийн өөрийн "баатар"-ын талаархи үзэл бодол нь үзэл бодол юм жирийн хүнер бусын зан чанар дээр, нөгөө талаас, бодитойгоор, өгүүлэгч нь бүхэлдээ энгийн хүн биш юм. Номонд дуртай хүн өмнөх үеийнхнийхээ бүтээлийг мэддэг, уран зохиолын авьяастай төдийгүй амьдралын хэв маягийг эмхэтгэхээс гадна Ариун Судраас голчлон зүйрлэлээр дамжуулан Тэнгэрлэг зарлигуудыг тайлбарлаж чаддаг байв.

Амьдралыг ариун сүмд уншиж болно(цуглуулгын нэг хэсэг болох тусгай богино амьдрал - Prologues (Грек Synaxarea) - каноны 6-р дууны үйлчлэлийн үеэр уншсан), сүм хийдийн хоолонд болон гэртээ. Урт урт гагиографи, мөн Пролог дахь богино бичгүүдийг Византид Орост Христийн шашныг хүлээн авснаар ирсэн цуглуулгад сар бүр тараагдсан - Меная-Четя. 16-р зуунд Метрополитан Макариус сүмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэр үед бичсэн бүх амьдралыг Их Менаион-Четиа хэмээх нийтлэг код болгон нэгтгэв. 17-18-р зуунд Метрополитан Макариусыг дагаж, түүний ажлыг голчлон дагаж Иван Милютин, Герман Тулупов, Димитри Ростовский нар амьдралын кодын өөрсдийн хувилбаруудыг - Четыйх-Меня эмхэтгэсэн. Дмитрий Ростовский өөрийн өмнөх агуу хүн, Метрополитан Макариусын туршлагад тулгуурлаад зогсохгүй Chet'i-Mi nei-г шинээр засварлаж, өөр өөр хувилбар руу шилждэг. Латин эх сурвалжид. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ төрөл хөгжиж, орон нутгийн шинж чанарыг олж авах боломжтой, жишээлбэл, бүс нутгийн уран зохиолд.

17-р зуунд дундад зууны үеийн хагиографийн төрөлд ихээхэн өөрчлөлт гарч эхэлсэн: намтар судлалын гагиограф ("Хамт лам Аввакумын амьдрал") эсвэл хагиографи ба намтар түүхийг хослуулан бичих боломжтой болсон ("Жулиания Лазаревскаягийн амьдрал"). ”). Сүмийн практикт даяанчийн намтар болох орон нутгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтэн эсвэл сүм хийдээр канончлогдсон амьдрал нь орчин үе хүртэл хадгалагдан үлджээ ("Ерөөлтэй дурсамжийн эцэг Серафимийн амьдрал ба үйлсийн тухай үлгэр" - Саровын Серафим (1760-) 1833), 1903 онд Оросын сүмээр канончлогдсон). Хагиографийн жанрын онцлогийг ашиглаж болно орчин үеийн уран зохиол: Ф.М.Достоевский “Ах дүү Карамазов” (1879-80), Л.Н.Толстой “Эцэг Сергиус” (1890-98), Н.С.Лесков “Зөвлөгчид” (1872), Л.Н.Андреев “Тебесийн амьдралын лаврын” (1904), И.А.Бунин "Мэдрэмжтэй Мэтью" (1916), "Гэгээн Евстатиус" (1915), Ч.Айтматов "The Scaffold" (1986).

АМЬДРАЛ, хагиографи үүссэнГрек hagios - ариун ба grapho, орчуулсан гэсэн үг - Би бичдэг.

Амьдрал

хагиографи, амьдардаг, Лхагва

1. Итгэгчид гэгээнтэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн хүний ​​амьдралын түүх ( ассан. сүм). Гэгээнтнүүдийн амьдрал.

| Үүнтэй адил ( номууд хуучирсан).

2. Үүнтэй адил ( номууд хуучирсан, Одоо онигоо). Хөгжилтэй, амар амгалан амьдрал. Санаа зоволтгүй амьдрах.

Утга зохиолын шүүмжийн нэр томьёоны толь бичиг-тезаурус

Амьдрал

төрөл эртний Оросын уран зохиол, сүмээс гэгээнтнүүдийн дунд эрэмблэгдсэн хүмүүсийн амьдралын тухай өгүүлдэг.

RB: уран зохиолын төрөл, төрөл

Төрөл: Оросын эртний уран зохиолын төрөл зүйл

Жишээ нь: "Теодосиусын амьдрал", "Александр Невскийн амьдрал"

* "Оросуудын анхны амьдрал 11-р зуунаас эхэлдэг (ханхүү Борис, Глеб, хамба лам) Киев-Печерскийн хийдФеодосия). Эдгээр амьдрал нь уран зохиолын төгс төгөлдөр байдал, өнөөгийн цаг үеийн тулгамдсан асуудалд анхаарал хандуулж, олон ангит эрч хүчээрээ ялгагдана" (Залуу уран зохиол судлаачийн нэвтэрхий толь бичиг).

18-19-р зууны мартагдсан, хэцүү үгсийн толь бичиг

Амьдрал

, I, Лхагва

1. Гэгээнтнүүдийн намтар эсвэл сүмээс канончлогдсон зарим хүмүүсийн намтар.

* Агафья түүнд хэлэв[Лиза] үлгэр биш: хэмжүүртэй, жигд дуугаар тэрээр хамгийн цэвэр ариун онгон охины амьдрал, даяанч нарын амьдралыг өгүүлдэг.. // Тургенев. Эрхэм үүр // *

2. Амьдрал.

* [Пимен:] Түүний хүү Теодор уу? Тэр хаан ширээнд Чимээгүй хүний ​​амар амгалан амьдралын тухай санаа алдлаа. // Пушкин. Борис Годунов // *

Оросын каноник Библийн Библийн толь бичиг

Амьдрал

амьдрал (Gen.6:9; Gen.37:2; Jer.32:37; 1Pet.3:1,2,16; 1Tim.4:12; 2Tim.3:10) - амьдрал, амьдралын зам.

Гоо зүй. нэвтэрхий толь бичиг

Амьдрал

Дундад зууны христийн шашны уран зохиолын шашин шүтлэг, ёс суртахуунтай төрөл, гэгээнтнүүд - итгэлийн төлөө амиа алдсан хүмүүс, хүсэл тэмүүллийг тээгч, гайхамшгийг үйлдэгчид, ялангуяа сүсэгтэн, буянтай, төрийн зүтгэлтэн, эрдэмтэд, нэр хүндтэй сүм хийдийн амьдралыг эмхэтгэхийн тулд намтар судлалын аргыг хэрэглэх хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг юм. Христийн шашны соёлд арилшгүй ул мөр үлдээсэн хүмүүс. Хагиографийн төрөлд Агуу Афанасий, Их Грегорий, Турын Григорий, Эрхэм Беде, Петр Дамиан болон бусад хүмүүс өөрсдийн ул мөрөө үлдээсэн нь хагиографийн жанрын өмнөх түүх нь Плутарх, Тацит нарын эртний намтар зүйд үндэслэсэн байдаг. Үүний шууд үндэс нь Христийн дэлхий дээрх амьдрал, Ариун Төлөөлөгчдийн даяанчлалын үйл ажиллагааны тухай өгүүлдэг Дөрвөн Сайн мэдээ ба Төлөөлөгчдийн үйлс юм. 5-р зуунаас хойш. Хагиографийн цуглуулгууд өргөн тархаж эхэлсэн - патерикон. Хагиографийн төрөл нь Христийн шашны, Барууны ба Дорнодын (Византийн) уран зохиолын салшгүй хэсэг байв. Түүний шашны болон сүмийн зорилго нь Христийн шашны гэгээнтнүүдийг өргөнөөр хүндэтгэх явдал байв.

Ариун байдалд хүрэх асуудал, энэ нь хүмүүсийн амьдралд хэрхэн тусгагдсан тухай Оросын соёл судлаач П.М.Бициллигийн бүтээлүүдэд авч үзсэн. "Дундад зууны үеийн гагиографийн уран зохиолыг мэддэг хүн гэгээнтнүүдийн амьдралд ямар чухал үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг мэддэг" гэж судлаач бичжээ. ядаж, ид шидийн нөлөөн дор түүхэн ойлголтын сэтгэл хөдөлгөм үеээс өмнө - гэгээнтнүүдийн ариун байдалд хүрэх асуудал нь хагиографчдын хувьд тоглодог. Гэгээнтэн тэр даруй түүхийн тайзан дээр "бүрэн бэлтгэгдсэн" гэгээнтний дүрээр гарч ирдэг, эсвэл түүний гэнэтийн "хөрвөлт" -ийг чимээгүйхэн дурддаг. Зарим талаараа энэ үнэн нь гэгээнтний ухамсарын нөхцлөөс үүдэлтэй: тэр зөвхөн гэгээнтэн болж эхэлснээс хойш л хүлээн зөвшөөрөгддөг; Гэсэн хэдий ч материалын хомсдол нь хагиографчид саад тотгор гэж үзэх нь ховор байсныг бид сайн мэднэ: хамгийн муу нь - энэ нь байнгын үзэгдэл- дутуу мэдээллийг бэлэн загвараар бөглөнө. Хэрэв гэгээнтний "арын түүх"-ийг ихэвчлэн орхигдуулдаг байсан бол энэ нь тэд зүгээр л энэ талаар огт бодоогүйгээс болсон юм." (Bicilli P.M. Elements дундад зууны соёл. - Санкт-Петербург, 1995.-С. 159).

Зохиолчдын танин мэдэхүйн хүчин чармайлтын үр дүн - Хагиографчид(Грек хэлнээс хагиос- гэгээнтэн ба графо- дүрслэх) Христийн шашны ухамсрын ердийн шинж чанарыг түүний хамгийн гайхалтай илрэлээр тодорхойлох боломжийг бидэнд олгоно. Үүний зэрэгцээ зохиолчийн "би" нь өгүүллэгт бүрэн ууссан бөгөөд ямар ч онцлог шинж чанараараа илчлээгүй. Энэ нөхцөл байдал нь хамгийн чухал нөхцөл байдлын нэг байв өвөрмөц онцлогЭнэ төрөлд: зохиолч өөрийн бүтээлээ Бурханд үйлчлэх үйлчлэл гэж үзэж, "Би"-ээ үл тоомсорлож, анхаарал татах, дурдах нь зохисгүй гэж үздэг. Дүрслэгдсэн гэгээнтний дүртэй харьцуулахад тэр түүнд огт ач холбогдолгүй мэт санагдсан.

Өөр нэг онцлог нь Христийн шашны гэгээнтнүүдийн оюун санааны хувиралыг дүрсэлсэн ёс суртахуун, сэтгэлзүйн зургийн өвөрмөц байдал байв. Энэ нь намтар зохиогчдын оюуны нөөцийн сул дорой байдлаас биш, хувь хүний ​​хувь заяанд байдаг өвөрмөц зүйлийг хайхрамжгүй хандсанаас биш, харин хувирал дахь хамгийн чухал, хамгийн онцлог шинж чанарыг тодорхойлох, тодорхойлох хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй юм. Ариун Сүнсний нөлөөн дор байгаа хүнд.

Амьдралд хүн дүрмээр бол энгийн, өдөр тутмын, дараа нь шилжилтийн, хямрал, эргэлтийн цэг, эцэст нь ариун байдлын шалгуурыг хангасан гурван үндсэн төлөвт гарч ирдэг. Үргэлжилж буй өөрчлөлтийн өндөр жүжиг, нарийн төвөгтэй байдал, хүндрэлийг онцлон тэмдэглэв. Эцсийн эцэст, Бурханы алдар сууд итгэх итгэлийн эр зоригийн өмнө хүсэл тэмүүллийг тээж яваа хүний ​​бүх ертөнцийн хавсралт, түүний эцэг эх, гэр орон, эд баялаг, хэрэв байгаа бол гэх мэт хайр нь арилдаг. Даяанчлал, залбирлаар дамжуулан хүний ​​мөн чанарын төгс бус байдлыг даван туулдаг.

Хагиографийн бичээсүүдээр дамжуулан ёс зүйн парадигмыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн дээд норматив жишээг илэрхийлдэг идеал төрөл юм. Энэ төрлийн өнгө аясыг Фарисай Саулыг Төлөөлөгч Паул болгон хувиргах тухай Шинэ Гэрээний парадигмоор тогтоосон боловч энэ нь мэдэгдэхүйц өөрчлөгдсөн байна. Шинэ Гэрээнд Саулыг Паул болгон хувиргах психодинамикийн талаар бараг ямар ч мэдээлэл байдаггүй, гэхдээ Христэд итгэгчдийн фанатик хавчагч ба зориггүй элч гэсэн хоёр туйлын тухай түүх байдаг. Хувиргах сэдвүүд дээр төвлөрсөн хагиографийн төрөл нь ирээдүйн гэгээнтнүүдийн "байгалийн" буюу Христийн өмнөх үеийнхээс гэгээрэлд авирах замыг нарийн зурдаг. Гэхдээ эдгээр нь юуны түрүүнд өөрчлөлтийн гадаад шинж тэмдэг, нотолгоо болохоос дотоод сэдлийн тэмцэл биш юм. Уншигчдад дотоод дахин төрөлт нь биет цаг хугацаанаас гадуур болж буй агшин зуурын үйлдэл мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг.

Өөр онцлог ялгааХэрэв Паулын өөрчлөлт түүний хүслийн эсрэг байсан юм бол хагиографийн баатруудтай хийсэн өөрчлөлтүүд нь ихэнхдээ тэдний чөлөөт сонголтын дагуу явагддаг метаморфоз бөгөөд тэдний чөлөөт хүсэл зоригийн дагуу явагддаг оюун санааны өөрчлөлтийг харуулж байна.

Эртний Христийн шашны хагиографи нь хэд хэдэн чухал шинж чанараараа ялгагдана.

Дианоиагийн хэд хэдэн ердийн загваруудын хуулбар (сэтгэлийн бүтцийн өөрчлөлт) - метанойа (сэтгэлийн бүтцийн өөрчлөлт):

1) харь шашинтныг Христэд итгэгч болгон хувиргах нь харь шашны уруу таталтын эсрэг тэмцэлд нэвчсэн;

2) жирийн Христэд итгэгчийг зөв шударга хүн болгон хувиргах;

3) ганцаардал, ертөнцийн хоосон зүйлээс хол байх үед ч түүнийг төөрөгдүүлсээр байгаа махан биеийн олон уруу таталт, уруу таталтуудтай зөвт хүмүүсийн уйгагүй тэмцэл;

Норматив идеализаци, үүнд бүх эмпирик материалыг хагиографийн каноны дагуу "орлуулах";

Сонирхол нь гэгээнтний хувийн гадаад ба дотоод амьдралд биш, харин түүний Христийн шашны үзэл санаа, шашны үүргийн ертөнцөд, ариун байдлын идеал дахь оролцоо хэр зэрэг, ямар хэлбэрээр илчлэгдсэн байдаг;

"Буяныг эрэлхийлж буй сэтгэлийг баясгах" зорилготой хатуу хэм хэмжээ, сүсэг бишрэлтэй дидактик, ёс суртахуунтай хүмүүжлийн өнгө давамгайлах;

Байгаа болон байх ёстой зүйл, дэлхий ба тэнгэрлэг, махан биеийн болон сүнслэг байдлын хоорондын зөрчилдөөн, ертөнцийн барааны дэмий хоосон чанар, тэнгэрлэг аз жаргалын агуу байдал;

Байдал ардын аман зохиолын сэдэл, намтар түүхийг Христийн өмнөх өмнөх үеийн гүн гүнзгий соёлын уламжлал, хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийн хэвшмэл ойлголттой холбох;

Инээх шинж тэмдгийг эс тооцвол өгүүллэгийн туйлын ноцтой өнгө аяс;

Дэлхий ертөнцийн, махан биеийн бүх зүйлийн сул дорой байдлыг онцлон тэмдэглэж, сүүлчийнх нь үнэ цэнийг бууруулж, Христийн шашны сүнслэг байдал, дээд сүсэг бишрэлийн гоо үзэсгэлэнтэй зүйрлэшгүйг харуулсан тайлбаруудын зориудаар гоо зүйн эсрэг үзлийн үзэгдэл; Эстетикизмын эсрэг стратегийн үр дүн нь хачирхалтай боловч нэгэн зэрэг "үнэ цэнийг үнэ цэнэгүйгээс гаргаж авах" (Иер. 15, 19) Библийн уламжлалтай бүрэн нийцэж байв: газрын тоосноос Христэд итгэгч даруухан амиа золиослох ариун журам улам бүр нэмэгдэж, нүд гялбам ариун байдлын түвшинд хүрэв. Хагиографийн зохиолоор дамжуулан философи, ёс суртахууны парадигмыг бий болгож, Христийн шашны ертөнцөд хандах хандлагын хамгийн дээд норматив жишээг харуулсан идеал хэлбэрийг бий болгосон.

Византиас үнэн алдартны шашныг хүлээн авсан Эртний Оросууд хагиографийн ажилд ихээхэн анхаарал хандуулдаг: гэгээнтнүүдийн Византийн намтар түүхийн олон орчуулгууд гарч ирэв. Дараа нь Оросын анхны сүмийн түүхчид энэ төрөлд ажиллаж, алагдсан ноёд Борис, Глеб нарын тухай, Христийн сэтгэгч Печерскийн Теодосиус, Александр Невский, Радонежийн Сергиус болон бусад гэгээнтнүүдийн зовлон зүдгүүр, ёс суртахууны үйлсийн тухай өгүүлдэг Тэдний сонгосон байдлын нотолгоо, Бурханы хамгаалалтаар тэмдэглэгдсэн шинж тэмдэг гэж үздэг байв.

15-р зуунд Москвад Метрополитан Макариусын удирдлаган дор "Агуу Менаон-Четий" хэмээх хагиографийн өгүүллэгийн багцыг бүтээжээ. Энэ нь хэд хэдэн Латин (Католик), Грек (Византийн) болон Оросын гэгээнтнүүдийн амьдралыг агуулсан байв. XVII-XVI11-р зууны төгсгөлд. Ростовын Митрополит Дмитрий гэгээнтнүүдийн намтар түүхийн олон боть багц бэлдсэн.

15-18-р зууны үеийн гар бичмэлийн цуглуулгад тараагдсан Оросын эртний хагиографийн бүтээлүүд. болон тусгай хэвлэлд бүлэглэсэн - энэ нь зөвхөн сүнсийг аврах уншлагын төрөл, түүх, утга зохиолын үйл явцын нэг бүрэлдэхүүн хэсэг төдийгүй шашны болон утга зохиолын бус мэдээллийн чухал эх сурвалж юм. Хагиографийн бүтээлүүдийг судлах нь судлаачдыг гагиографийн уран зохиолын түүхэн хувьсал нь уран зураг дүрсээс хөрөг рүү шилжихтэй ижил логикийн дагуу явагдсан гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн: каноны норматив үүрэг аажмаар суларч, баримт бичиг. агуулгын тал нь улам бүр төлөөлөх болсон. Үүний үр дүнд “Хамт лам Аввакумын амьдрал” зэрэг ийм төрлийн бүтээлүүд гарах боломжтой болсон. Энэ бол гагиографи, наминчлал, номлол, адал явдалт романы төрлүүд холилдсон, аль хэдийн ахиу бүтээл юм. Тасралтгүй байдлын утас нь түүнээс цэвэр уран сайхны бүтээлүүд хүртэл үргэлжилдэг бөгөөд зохиогчид нь хагиографийн элементүүдийг уран зохиолын хэрэгсэл болгон ашигласан нь өгүүллэгт онцгой, гайхалтай архаик чиг баримжаа олгох боломжийг олгосон юм. TO уран зохиолын бүтээлүүдЭнэ төрлийн романыг Ф.М.Достоевскийд хамааруулах ёстой. Ах дүү Карамазов"(1880) төлөвлөсөн "супер хроман" -ын нэг хэсэг болгон " Агуу нүгэлтэн эцэг Сергиусын амьдрал"(1898) Л.Н. Толстой," Соборян"(1872) Н.С. Лескова," Василий Фавискийн амьдрал"(1904) Л. Н. Андреева, " Гэгээн Юстас"(1915) ба" Харагч Мэтью"(1916) I. A. Бунин," Шат руу"(1986) Ч.Айтматова болон бусад. Барууны уран зохиолд Т.С.Элиот, К.Г.Честертон, Р.Брандстеттер болон бусад зохиолчид гагиографийн элементүүдийг бүтээлдээ ашигласан.

19-р зуунд Эдгээр утга зохиолын дурсгалт газрууд сүм хийд, сүм хийд байгуулах, сүм хийд байгуулах, сүм хийд байгуулах, сүм хийд байгуулах, шинжлэх ухаан-онол, нийгэм-хүмүүнлэг, түүхэн мэдлэгийн эх сурвалж болж чаддагт дэлхийн эрдэмтэд анхаарлаа хандуулав. улс төрийн үйл явдлууд, ноёдын мөргөлдөөний эмгэнэлт мөргөлдөөн, дайсны довтолгооны эсрэг тэмцэл. Оросын филологич, эртний дүрсний зураг судлаач Ф.И.Буслаев гагиографийг эртний зан заншил, ёс суртахууны түүхийн талаар үнэ цэнэтэй мэдээлэл өгдөг туйлын чухал эх сурвалж гэж үздэг.

Үүний тод илрэл бол Оросын түүхч В.О.Ключевскийн магистрын диссертаци юм. Хуучин Оросын гэгээнтнүүдийн амьдрал түүхэн эх сурвалж"(1871). Ключевскийн нэрэмжит их сургуулийн багш, түүхч С.М.Соловьев шавьдаа Оросын гэгээнтнүүд, даяанч лам нарын даяанчлалын үйл ажиллагааг Оросын дотоод колоничлолын нэг илрэл гэж үзэхийг урьжээ. Хойд ойд бий болсон сүм хийдүүд нь Оросын өөрийн эзэмшил газарзүйн орон зайг колоничлох нэг чиглэл байв. Ключевский гагиографийг судалгааны зорилгоор ашиглахтай холбоотой хэд хэдэн диссертацийг томъёолсон: “1. Амьдралын утга зохиолын хэсэгт намтар түүхийн баримтууд л үйлчилдэг бэлэн хэлбэрүүддаяанч хүний ​​хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг илэрхийлэх. 2. Тайлбарласан амьдралаас амьдрал зөвхөн зорьсон ажилдаа чиглэсэн шинж чанаруудыг авдаг. 3. Сонгосон шинж чанарууд нь амьдралд маш их ерөнхийлсөн байдаг тул тухайн хүний ​​хувийн шинж чанар нь идеал төрлийн шинж чанаруудын ард алга болдог. 4. Хагиобиограф, түүхч хоёр хамт дүрслэгдсэн хүн рүү харна янз бүрийн цэгүүдүзэл бодол: эхнийх нь хийсвэр идеалын тусгалыг эрэлхийлдэг, хоёрдугаарт - хувь хүн өвөрмөц онцлог. 5. Амьдрал дахь намтар түүхийн баримтын элбэг дэлбэг байдал, чанар нь гэгээнтнийг хүндэтгэх төлөвшил, амь насыг нь төрүүлсэн үйл явдлын ёслол, гэгээнтний нас барах, бичих хүртэлх он цагийн зайтай урвуу хамааралтай байдаг. амьдрал." Ключевский гагиографи дээр зөвхөн түүхчдэд зориулсан материалыг төдийгүй илүү өргөн хүрээг хамарч чадсан танин мэдэхүйн чадварсоциологи ба антропологийн шинж чанар. Тэрээр: "Амьдралыг уншихад бид хоёр үндсэн үйл явцад оролцож байна эртний түүх: Бид үргэлж загалмай, сүх, анжис барин хөдөлж, зипун, лам хувцсаар нэг чухал зүйл хийж байсан эртний орос хүнтэй нүүр тулан уулзаж байна - Днепр мөрний эргээс түүхийн газрыг цэвэрлэв. банкууд руу Хойд далайҮүний зэрэгцээ тэрээр ийм уян хатан байсан ч дорнын түрэмгийлэл, барууны суртал ухуулгын аль алиныг нь хязгаарласан улсыг бий болгохын тулд хүчээ цуглуулж чадсан юм."

АМЬДРАЛ, Амьдрах - Христийн шашинд - Сүмээс канончлогдсон сүнслэг болон иргэний хүмүүсийн амьдралын тухай өгүүлдэг сүмийн уран зохиолын төрөл. Ж.-ийн сүм болон албан ёсны томилгоо нь үндсэн хуулиудыг чанд баримтлах нөхцөлтэй байв.

Ж.-ийн баатруудыг төрөл зүйлийн үндсэн зарчмуудын дагуу идеал болгож, дүрсэлсэн байдаг: гэгээнтэн нь сүсэг бишрэлтэй гэр бүлд төрсөн, бага наснаасаа хүүхдүүдтэй тоглохоос зайлсхийдэг, эцэг эх нь нас барсны дараа залбирал, сүмийн дууг илүүд үздэг. Тэрээр бүх өв хөрөнгөө ядууст өгч, сүм хийдэд очиж, залбирч, тэвчээртэй цагийг өнгөрөөж, сүсэг бишрэлийн үйлсийг бүтээж, ах дүүсийн хайр, хүлээн зөвшөөрлийг олж авдаг. Тэрээр Ариун Сүнсээр тэмдэглэгдсэн байдаг (харьц. ариун Сүнс), тэр гайхамшгуудыг үйлдэж эхэлдэг, тэнгэр элч нартай ярьж, түүнийг сонсож, харж буй хүмүүст маш их ашиг тусыг авчирдаг бөгөөд дараа нь түүний үхэл болон нас барсны дараах гайхамшгуудын тухай өгүүлдэг.

Ромын эзэнт гүрэнд эмэгтэйчүүд Христийн шашны эхний зуунд (200-209) - Септимиус Северусын Христийн эсрэг хэлмэгдүүлэлтийн үеэр гарч ирэв. 3-4-р зуунд. Дорнодод өргөн тархсан Ж Византийн эзэнт гүрэнболон католик шашинтай орнууд баруун Европ. Христэд итгэгчдийн хавчлага хавчлагын үеэр нэг Бурхан болох Есүс Христийг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүсийн алагдсан тухай олон тооны "хүсэл тэмүүлэл" ба мартриумууд өгүүлэв. Олон төрийн зүтгэлтнүүдийг мөн гэгээнтэн хэмээн тунхагласан - хаад, ноёд, эзэн хаад, сүмийн удирдагчид (үүсгэн байгуулагч, хамба лам). см.] сүм хийдүүд, бишопууд [ см.] болон нийслэлүүд [ см.]). Бүтээлүүд нь тодорхой нэг өдөр буюу гэгээнтний нас барсан өдөр зориулагдсан байсан бөгөөд энэ огнооны дагуу тэдгээрийг пролог, тэмдэглэл, тогтвортой найруулгын цуглуулгад оруулсан болно. Ихэвчлэн Ж.-г гэгээнтэнд зориулсан сүмийн үйлчлэл, түүний хүндэтгэлийн магтаалын үгс, заримдаа түүний дурсгалыг илрүүлэх үгс дагалддаг байв.

Христийн шашны түүхэнд 11-р зууны эхэн үед алагдсан хүмүүсийн бүтээлүүд болон ариун эцгүүдийн бүтээлүүд Барууны хувилбарт - martyrologies гэх мэт; Византийн Ж.Алексей, Ялсан Гэгээн Жорж, Тесалоникийн Дмитрий, Эстатий Пласис, Тэнэг Андрей, Александрийн Евфросин, Мирагийн Николас, Стилит Симеон, Теодор Стратилат, Киприйн Эпифаниус, Египетийн Космас ба Дамиан болон бусад хүмүүс, Мэри. Болгарын зуучлалаар газар руу шилжүүлсэн Зүүн Славууд. Ж. - martyria - гэгээнтнийг үхэхээс өмнө хэрхэн тарчлааж байсныг нарийвчлан дүрсэлж, түүнийг итгэлээсээ татгалзахыг оролддог. Бусад эмэгтэйчүүд сайн дураараа сорилтод өртсөн Христэд итгэгчдийн тухай ярьж байсан: баян залуучууд нууцаар явсан. эцэг эхийн байшингууд, гуйлгачин амьдралын хэв маягийг удирдаж, цөлд очиж, амьдарч байсан ганцаараа, тасралтгүй залбирлаар өдрүүдээ өнгөрөөсөн. Христийн шашны аскетизмын онцгой төрөл нь тулгуур үзэл байв - гэгээнтэн олон жилийн турш чулуун цамхагт (багана) амьдардаг байв.

Жинхэнэ Ж.-ийн дүр төрхтэй холбоотой байв улс төрийн тэмцэлОрос улс сүмийн тусгаар тогтнолоо баталгаажуулсны төлөө. 1051 онд хунтайж Ярослав Мэргэн Константинополийн патриарх ба Византийн эзэн хааны ивээлээс Оросын сүмийн тусгаар тогтнолыг тууштай эрэлхийлж, Русин Хиларионыг Киев хотод метрополитан болгож, ах дүү Борис, Глеб нарыг канончлохыг шаардаж эхлэв. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" (1015), "Ерөөлтэй хүсэл тэмүүллийг тээгч Борис ба Глеб нарын амьдрал ба сүйрлийн тухай унших" (12-р зууны эхэн үе) -д олон тооны хөшөөг ноёдын амьдрал, алагдсанд зориулагдсан байдаг. ) Нестор болон нэр нь үл мэдэгдэгч "Ариун Мартир Борис ба Глебд зориулсан домог ба хүсэл тэмүүлэл ба магтаал" (11-р зууны дунд үе). Ханхүү Владимир Святославичын бага хөвгүүд болох Борис, Глеб нарын нэрээр ноёдын шатлалын тогтолцоонд овгийн ахлах санааг ариусгаж, уламжлалыг бий болгосон. Эртний Зүүн Славян уран зохиолд хунтайж Ж.

Ноёдын сэтгүүлээс гадна сүмийн нэр хүндтэй хүмүүс болох төрөл бүрийн сүм хийдүүдийг үүсгэн байгуулагчдад зориулсан сэтгүүлүүд гарч эхлэв. Ойролцоогоор 1091 онд Нестор "Печерскийн Теодосиусын амьдрал" зохиолоо бичсэн бөгөөд тэрээр эхийнхээ хүслийн эсрэг хийдэд орж ирсэн даяанч ламын тухай өгүүлсэн бөгөөд хүчтэй, тууштай зан чанартай байв. Теодосиус бүх сорилтыг даван туулж, Бурханд үйлчлэхэд өөрийгөө зориулдаг. Несторын дүрслэлд Печерскийн Теодосий нь юуны түрүүнд хатуу даяанч - даяанч, Теодосиусын санаачилгаар түүнд итгэмжлэгдсэн хийдийн идэвхтэй эзэн бөгөөд агуйн лам нар эцэст нь Печерскийн хийд рүү нүүжээ.

"Печерскийн Теодосиусын амьдрал" нь Киевийн Печерскийн Патериконын уран зохиолын эх сурвалж болж, Киев Печерскийн хийдийн лам нарын тухай түүхийн цуглуулга болсон. Цуглуулга нь 12-13-р зууны сүүлчээр амьдарч байсан Владимир-Суздаль бишоп Саймон, Киевийн лам Поликарптай захидал харилцаанд үндэслэсэн болно. Зохиогчид Печерскийн гэгээнтнүүдийг эртний Грек, Дорнодын сүм хийдийн нийгэмлэгүүд бий болгож байсан даяанч үзэл санааг хэрэгжүүлэхийн тулд уйгагүй тэмцэж байсан онцгой төрлийн хүмүүс гэж дүрсэлсэн байдаг. Лам нарын оюун санааны төгс төгөлдөр байдлын замыг түүхэн бодит байдлын дэвсгэр дээр харуулсан бөгөөд тухайн үеийн сүм хийдийн амьдрал, Киевийн алдар суут өнгөрсөн үеийн үзэл санаа, Печерскийн хийдийн бүх Оросын ач холбогдлыг харуулсан олон баримтыг мэдээлсэн болно. мөн түүний бунхангууд нь батлагдсан.

12-р зууны Беларусийн хагиографийн гайхамшигтай дурсгалууд. Энэ бол "Евфросинийн амьдрал ба үхлийн үлгэр" юм. Үл мэдэгдэх зохиолч нь тууштай даяанч, түүний мэдлэг, оюун санааны төгс төгөлдөрт хүрэх хүслийг алдаршуулдаг. Гол дүрПредслава - хунтайж Всеславын ач охин, хунтайж Святослав-Жоржийн охин гэрлэхээс татгалзаж, эцэг эхийнхээ хүслийн эсрэг Евфросин нэрээр гэлэнмаа эмэгтэйг тонилжээ (үзнэ үү. Полоцкийн Евфросин). Хийдэд тэрээр ном дахин бичиж, залбирал, номлол бичдэг. Бүтээлд уран зохиолын схем, дидактик риторик нь тухайн үеийн тод бодит байдал, бодит байдалд тулгуурласан дүрслэлийн амин чухал үнэнтэй зэрэгцэн оршдог. түүхэн баримтууд: түүний хүсэлтээр Полоцкийн соёл, боловсролын төв болсон Өөрчлөлтийн сүм, эрэгтэй, эмэгтэй сүм хийдүүдийг барьж байгуулахад Лазар Богша Христийн шашны бунхангууд хадгалагдан үлдсэн загалмайг бүтээжээ. Дотоод ертөнцбаатар нь олон тооны монолог, харилцан ярианд илчлэгдсэн бөгөөд бүтээл нь органик байдлаар хослуулсан байдаг. уран сайхны тайлбарариун амьдрал, Товч тодорхойлолттүүний Иерусалим руу аялж, магтаал.

12-р зууны төгсгөл - 13-р зууны эхэн үе. Туровын бишоп Кириллийн прологийг бүтээсэн бөгөөд үүнд Гол дүрДундад зууны үеийн хагиографийн уран зохиолын уламжлалд бүрэн нийцүүлэн дүрсэлсэн. Баян эцэг эхийн хүү өв залгамжлалаасаа татгалзаж, хүлцэнгүй лам болж, багана дээр хэсэг хугацаа зарцуулдаг. Номын төгсгөлд "Орос дахь бусад хүмүүсийн нэгэн адил өөр нэг Хризостом" гэж алдаршуулсан болно.

Христийн шашны уламжлалд бүрэн нийцүүлэн лам Ефраим "Смоленскийн Абрахамын амьдрал" (13-р зууны эхэн үе) -ийг бичсэн бөгөөд энэ нь Селишанскийн хийдийн авъяаслаг номлогч, боловсролтой ламыг дүрсэлсэн байдаг. Зохиогчийн элемент нь уг бүтээлд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Ефраим эргэцүүлэн бодож, Ж.Сава, Жон Крисостом нартай зүйрлэж, Несторын стилист аргыг ашигладаг. Энэхүү бүтээлд Абрахамыг алдар нэр, ард түмний хайр сэтгэлд атаархсан нутгийн лам нар хавчсан тухай өгүүлдэг. Зохиолч баатрын бие махбодийн болон оюун санааны хүнд тарчлал, түүний бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөх хүнд хэцүү замыг дүрсэлжээ.

Монгол-Татар, Швед-Германы интервенцийн эсрэг тэмцлийн үе нь Александр Невский, Михаил Ярославич Тверской, Михаил Всеволодович Черниговский, Довмонт-Тимофей, Дмитрий Донской нарын ноёдын бүтээлүүдээр тэмдэглэгдсэн байв. 1270-1280-аад онд Владимирын төрөлх хийдийн бичээч "Александр Невскийн амьдрал" гэж бичжээ. Бүтээлийн зохиогч өөрийгөө Александрын үеийн хүн, түүний амьдралын “гэрч” хэмээн нэрлэж, түүний дурсамж, хамтрагчдынхаа түүхээр ханхүүгийн намтрыг бүтээжээ. Тэрээр хунтайжийн "ариун, шударга, алдар суут" амьдралыг дүрсэлж эхлэхдээ бошиглогч Исаиагийн үгсийг иш татав (хар. Ешаяху) ноёдын эрх мэдлийн ариун байдлын тухай, хунтайж Александрыг тусгай ивээлд авах санааг өдөөдөг. тэнгэрийн хүчнүүд. Ханхүүгийн үйлдлийг харьцуулан тайлбарлав библийн түүх, энэ нь намтарт онцгой сүр жавхлан, дурсгалт байдлыг өгдөг. Зоригтой ханхүү-дайчин, эрэлхэг командлагч, ухаалаг улс төрчийн дүр төрхийг Ж.-д бүтээж, түүний амьдралын хамгийн чухал үйл явдлуудыг харуулсан - Нева дахь шведчүүдтэй хийсэн тулаан, Псковыг чөлөөлөх, Мөсөн дээрх тулаан, дипломат харилцааАлтан Орд болон Пап ламтай. Александр Ярославич бол Хуучин Гэрээний түүхийн алдартай баатрууд болох Иосеф, Самсон, Соломон нарын хамгийн сайн чанаруудын анхаарлын төвд байдаг (үзнэ үү. Шеломо), түүнчлэн Ромын хаан Веспасиан. "Александр Невскийн амьдрал" нь ноёдын намтарт үлгэр жишээ болсон бөгөөд түүний нөлөө нь "Довмонтын үлгэр", "Мамаевын аллагын тухай үлгэр", "Их герцог Дмитрийгийн амьдрал, амар амгалангийн үлгэр" зэрэгт илт харагдаж байна. Иванович Донской".

14-15-р зууны эхэн үед. Төвлөрсөн төрийн үзэл суртал бүрэлдэж, их гүрний эрх мэдэл бэхжиж, уран зохиолд зорилготой, тууштай, ард түмний сайн сайхны төлөө өөрийгөө золиослох чадвартай хүний ​​ёс суртахууны үзэл баримтлал гарч ирдэг. Үл мэдэгдэх зохиолч "Оросын хаан Дмитрий Ивановичийн амьдрал, үхлийн тухай үлгэр" зохиолыг бүтээсэн бөгөөд гол дүр нь Москвагийн хунтайж - Монгол-Татарын байлдан дагуулагчдын ялагч, Оросын бүхэл бүтэн газар нутгийн төгс захирагч юм. . Дмитрий Иванович Мамайг ялсны дараа "Оросын нутагт нам гүм болов." Саулын хөвгүүдэд өршөөл үзүүлсэн Давидын нэгэн адил Их гүнТүүний өмнө гэм буруутай хүмүүст өршөөл үзүүлж, "гэм буруутай хүмүүсийг өршөө".

15-р зууны 1-р улирлын Оросын нэрт хагиографич. "Пермийн Стефаны амьдрал", "Радонежийн Сергиусын амьдрал" зохиолуудыг бичсэн Мэргэн Епифаниус ( см.- T.K.). Зохиолч Оросын төрийг бэхжүүлэх шалтгааныг бүхнээс дээгүүр тавьдаг хүний ​​ёс суртахууны үзэл санааны агуу байдал, гоо үзэсгэлэнг харуулахыг хичээсэн. “Пермийн Стефаны амьдрал” нь алс холын Коми-Пермийн нутагт хамба лам болсон Оросын ламын номлолын үйл ажиллагааг алдаршуулж, христийн шашин харь шашинтнуудыг ялан дийлсэнийг харуулдаг. "Радонежийн Сергиусын амьдрал" нь алдартай сүм, нийгэм-улс төрийн зүтгэлтэн, Москвагийн ойролцоох Гурвалын хийдийг бүтээгч, хамба ламд зориулагдсан болно. Мэргэн Эпифаниус өндөр боловсролтой, уншлага сайтай байсан тул уран зохиолын олон хэлбэр, хэв маягийн өнгө аясыг эзэмшиж, бүтээлдээ библийн ишлэл, уран зохиолын дурсамжуудыг чадварлаг багтаасан, "үг нэхэх" уран сайхны нарийн хэв маягийг чадварлаг ашиглаж, стилистийн боловсронгуй байдлыг тод, тод, тод хослуулсан. хуйвалдааны хөгжлийн динамик.

16-р зууны хоёрдугаар хагаст. Оросын зохиолч, публицист Ермолай-Эразмус "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр"-ийг бүтээсэн бөгөөд тэрээр ханхүү ба тариачин эмэгтэйн хайрын түүхийг өгүүлдэг. Зохиолч нь баатар бүсгүйг өрөвдөж, бояр, язгууртнуудын эсрэг тэмцэлд түүний ухаалаг, язгууртныг биширдэг. Зөрчилдөөнтэй нөхцөл байдал бүрт тариачин эмэгтэйн өндөр хүний ​​​​нэр төр нь түүний өндөр төрсөн өрсөлдөгчдийн намуухан, хувиа хичээсэн зан чанараас ялгаатай байдаг. Энэхүү бүтээл нь амьдралын бүхий л бэрхшээлийг даван туулж, үхлийг ялан дийлдэг эмэгтэй хайрын хүч чадал, гоо үзэсгэлэнг ер бусын хүчээр алдаршуулдаг. Зохиолд баатруудын сүсэг бишрэлийн гарал үүсэл, тэдний бага нас, сүсэг бишрэлийн үйлсийг дүрсэлсэн ямар ч тайлбар байдаггүй, ариун байдлын аура нь даяан шашинтнуудаар хүрээлэгдсэн байдаг, харин дэлхийн хамгийн тохиромжтой гэр бүлийн амьдрал, мэргэн эзэнт гүрэн; өөрийн ноёрхлын засаглал. 1547 оны зөвлөлд Петр, Феврониа нарыг канончилсны дараа энэ ажил өргөн дэлгэрч, Ж.

17-р зуунд Ж.-ийн төрөл нь өдөр тутмын үлгэр болж хувирсан бөгөөд эдгээр өөрчлөлтүүд нь түүний хүү Дружина Осорины бичсэн "Жулиания Лазоревскаягийн үлгэр" -ээс тод харагдаж байна. Зохиолч эрч хүчтэй орос эмэгтэйн дүрийг бүтээж, сорилт бэрхшээлийг тэвчээртэй тэсвэрлэдэг үлгэр жишээ эхнэр, гэрийн эзэгтэйн дүрийг бүтээжээ. Энэхүү түүх нь дэлхийн өндөр ёс суртахуунтай амьдрал, хүмүүст үйлчлэх эр зоригийн ариун байдлыг баталдаг.

Ж.-г бодит байдалд ойртуулах дараагийн алхмыг хамба лам Аввакум алдарт Ж.-ийн намтарт бичсэн байдаг. 1640-өөд онд сүмийн шинэчлэлийг хийх тухай асуулт гарч ирсэн нь феодалын эсрэг ба засгийн газрын эсрэг хүчтэй хөдөлгөөнийг бий болгосон - хуваагдал буюу Хуучин итгэгчид. Хуучин итгэгчдийн үзэл сурталч нь хамба лам Аввакум байсан бөгөөд 1672-1673 онд өөрийн шилдэг бүтээл болох "Хамт лам Аввакумын амьдрал, өөрөө бичсэн" бүтээлээ бүтээжээ.

Аввакумын дүр төрх нь гэр бүлийн амьдрал болон түүний нийгэм-улс төрийн амьдралд хоёуланд нь илчлэгдэж, тууштай, зоригтой, эвлэршгүй орос эрийн дүр төрхийг дахин бүтээжээ. Аввакум сүм хийдийн болон шашны эрх баригчдын төлөөлөгчдийг буруутгаж байхдаа хааны эрх мэдлийг тууштай гэж үздэг ч хаадыг өршөөдөггүй. Хувийн болон олон нийтийн хоорондын нягт уялдаа холбоо нь энэхүү амьдралын түүхийг намтар түүхээс тухайн үеийн нийгэм, нийгэм-улс төрийн амьдралын өргөн дүр зураг болгон хувиргадаг. Ж.-ийн хэв маяг нь үлгэрийн хэлбэрийг номлолтой органик байдлаар хослуулсан бөгөөд энэ нь хэлний сүмийн номын элементүүдийг аялгуутай хослуулахад хүргэсэн. Хамба лам Аввакумын шинэлэг зүйл бол тэрээр өөрийн "Ж." зохиолоо бичихээр шийдсэн явдал юм. Тэр болтол Оросын уран зохиолд анхан шатны хэлбэрээр оршиж байсан намтар жанрын гайхалтай бүтээл туурвисан. Аввакум патриарх Никоны шинэчлэлийн эсрэг буруутгасан шүүмжлэлийн гол цохилтыг чиглүүлэв. Асар их эрч хүч, тэсвэр хатуужилтай хүн Аввакум өөрийгөө шүүмжлэл, үймээн самууны мастер гэдгээ харуулсан. Ямар ч эрүү шүүлт, цөллөг, хавчлага, хаан болон бояруудын ятгалга, эсвэл итгэл үнэмшлээсээ татгалзсан дэлхийн адислалуудын амлалтууд Аввакумыг "тэрс шашинт садар самуун"-ын эсрэг тэмцлээ зогсооход хүргэж чадахгүй.

Одоогийн байдлаар Ортодокс шашинд Бурханы дараах гэгээнтнүүдийн бүтээлүүдээс авсан үзэгдлүүд ялангуяа өргөн тархсан байдаг: Баптист Иохан; Ариун Дээд Төлөөлөгч Петр; Ариун Дээд Төлөөлөгч Паул; Анхны дуудагдсан төлөөлөгч Эндрю; адислагдсан Их гүн Александр Невский (1220-1263); Агуу Martyr Barbara (3-р - 4-р зууны эхэн, Есүс Христийн төлөө 306 орчим зовсон); Төлөөлөгчидтэй эн тэнцэхүйц агуу гүн Владимир (ойролцоогоор 960-1015); Ялсан агуу мартир Жорж; Агуу Martyr Кэтрин (305-313 оны хооронд цаазлагдсан); ариун бошиглогч Елиа; Төлөөлөгч ба Евангелист Иохан теологич; Гэгээн Жон Хризостом; Кронштадтын зөв шударга Жон (1829-1908); Санкт-Петербургийн адислагдсан Ксения (18-р - 19-р зууны эхэн); Гэгээн Николас, Ликийн Мирагийн хамба, гайхамшигт ажилчин (3-р зууны төгсгөл - 4-р зууны эхний хагас); Төлөөлөгчдийн агуу гүнгийн авхай Ольгатай тэнцүү (10-р зуун); Агуу Martyr, эдгээгч Пантелеймон (3-4-р зуун); Саровын хүндэт Серафим; Радонежийн Гэгээн Сергиус; Себастын дөчин алагдсан хүмүүс (4-р зуун) гэх мэт.

Т.П. Казакова

- (Грек βιος, лат. vita) гэгээнтнүүдийн амьдрал, үйлсийг дүрсэлсэн сүмийн уран зохиолын төрөл. Амьдрал нь гэгээнтэн нас барсны дараа үүссэн боловч албан ёсны канончлолын дараа үргэлж биш юм. Амьдрал бол хатуу агуулга, бүтцээр тодорхойлогддог... ... Википедиа

см… Синоним толь бичиг

хагиографи- амьдрал бол амьдрал', амьдрал бол ... Е үсгийн хэрэглээний толь бичиг

Амьдрал, би, амьдрал, амьдралд [амьдрал биш, идэх]; pl. амьдардаг, аа... Орос үг стресс

LIFE, I, pl. Би, чи, гэрлэсэн. 1. Амьдралтай адилхан (2 ба 3 утгаар) (хуучин). Мирное төмөр зам 2. Эрт дээр үед: амьдралын тухай өгүүлэмжийн жанрын дүрслэл (сүмээс канончлогдсон хүмүүсийн тухай). Гэгээнтнүүдийн амьдрал. | adj. hagiographic, aya, oe (2 утгатай). Хагиографийн уран зохиол....... Ожеговын тайлбар толь бичиг

Амьдрал, амьдрал, амьдрал, амьдрал, амьдрал, амьдрал, амьдрал, амьдрал, амьдрал, амьдрал, амьдрал, амьдрал (Эх сурвалж: "А.А. Зализнякийн дагуу бүрэн онцолсон парадигм") ... Үгийн хэлбэр

хагиографи- LIFE, I, Wed Гэгээнтний амьдралын тодорхойлолтыг агуулсан текст, i.e. Намтар, залбирал, сургаал зэргийг багтаасан Христийн сүмийн сүм эсвэл төрийн зүтгэлтэн, христийн сүмийн канончлогдсон дайчин эсвэл даяанч. Амьдрал дурдсан ...... Орос хэлний нэрсийн тайлбар толь бичиг

Би Нягт. 1. Сүмээс канончлогдсон хүний ​​амьдралын тухай түүх. 2. Амьдралын хамгийн чухал баримтуудын мэдэгдэл он цагийн дараалал; намтар. II Лхагва гараг. 1. Хүн, амьтны төрснөөс үхэх хүртэлх хугацаа;… … Орчин үеийн Толь бичигОрос хэл Ефремова

би; Лхагва 1. Аль хүний ​​намтар. гэгээнтэн, даяанч гэх мэт; тэдний амьдрал, үйлс. Гэгээнтнүүдийн амьдрал. Печерскийн Ж.Теодосиус. 2. Тайвшир = Амьдрал (2, 4 5 оронтой); амьдарч байна. Санаа зоволтгүй ◁ Хагиографи, ая, оэ (1 тэмдэг). Халуун уран зохиол. Хуучин үлгэрүүд ... нэвтэрхий толь бичиг

Амьдрал- Дундад зууны христийн шашны уран зохиолын шашны ёс суртахуунтай төрөл, итгэл үнэмшил, хүсэл тэмүүллийг тээгч, гайхамшгийг үйлдэгчдийн, ялангуяа сүсэгтэн, буянтай хүмүүсийн намтар түүхийг эмхэтгэхийн тулд намтар зүйн аргыг хэрэглэх хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг юм. Гоо зүй. нэвтэрхий толь бичиг

Номууд

• Бурханы агуу гэгээнтэн, гэгээнтэн, гайхамшигт ажилчин Николасын амьдрал. 12-р сарын 6, 5-р сарын 9-нд Четиа-Минеагаас авсан Бурханы агуу гэгээнтэн, гэгээнтэн, гайхамшгийг бүтээгч Николас, Мирагийн хамба ламын амьдрал, номноос: Гэгээнтнүүдийн дунд бидний эцгийн үйлчлэл, амьдрал, гайхамшгууд...
• Эрхэм хүндэт шахидын амьдрал Их гүнгийн авхай Элизабет ба гэлэнмаа Варвара, муу Н. түүхийн шинжлэх ухаанОртодокс уншигчдад судлаач гэдгээрээ алдартай Архимандрит Дамаск...