Менежментийн үүднээс "шашин" гэж юу вэ

Нэг газар гурван шашин үүссэн үзэгдлийг авч үзье. Шинжилгээг эхлүүлэхийн өмнө би менежментийн талаар сайн мэдэхгүй хүмүүс бидний юу ярьж байгааг ойлгохын тулд нэр томъёог тодорхойлохыг хүсч байна. Удирдлага нь менежментийг өндөр түвшинд гүйцэтгэдэг хэд хэдэн тэргүүлэх хэрэгслийг ялгадаг.

Шашин бол хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийн онцгой сэтгэл татам "зорилгын дүр төрх", түүнд хүрэх замыг хайлш хэлбэрээр энгийн дүрслэлээр гуйвуулах зорилгоор тусгайлан бүтээсэн үзэл суртлын онцгой тохиолдол юм.

• шашныг бүтээгчийн ертөнцийг үзэх үзэл,
• тодорхой бөгөөд тодорхой бодит зорилго - бүтээгчийн үр дүнд юу авахыг хүсч байна,
• Зөвшөөрөгдөх хазайлтын хүрээнд "зорилгодоо яг яаж хүрэх вэ" гэсэн ерөнхий санаа
• тухайн түүхэн үйл явдал (үлгэр, домог, домог) болон “зорилго дүр төрх”-ийн хоорондын харилцааг бий болгох, хүссэн зорилтот бүлэгт зориулан сонгон авч, тусгайлан танилцуулсан “түүхэн” мэдээллээс түүхэн “суурь”.

Энэ бүхэн нийлээд хүмүүсийн төсөөлөлд сэтгэл хөдлөм, туйлын дур булаам “зорилгын дүр төрх” (бүх нийтийн аз жаргал, диваажин, коммунизм гэх мэт) болон энэхүү зорилгод хүрэх замын ерөнхий дүрслэлийг тодорхой бөгөөд энгийн хэлбэрээр дүрсэлсэн үзэл суртлыг бий болгодог. зарчим, удирдамж (эрх мэдэл ард түмэнд, үйлдвэр ажилчдад, газар тариачдад гэх мэт). Үүний зэрэгцээ, "зорилгын дүр төрх" нь юу ч байж болно, энэ нь зорьж буй бодит зорилготой ямар ч холбоогүй байж болно, жүжигчид юу хийж байгаагаа, яагаад хийж байгаагаа ч мэдэхгүй байж болно, гол зүйл бол зорилгодоо хүрэх зам юм. "зорилгийн дүр төрх" нь энэхүү бодит хүрч болох зорилгод оршдог.

Жишээлбэл, суурин тариачдыг удирдахын тулд "Христийн шашин" шашныг тэдэнд зориулж имиж-зорилтын хэлбэрээр (диваажин бол Бурханы хаант улс) бүтээгдсэн бөгөөд энд ажиллах шаардлагагүй, зөвхөн амарч, зугаацах болно. , "гэм" цогцолборыг ашиглан "сүм" тусгай бүтцээр нэвтрүүлсэн нь "хэн нэгэн" маш эрт дээр үед түүний төлөө хийсэн "золиослолын" төлөөх нөхөж баршгүй өр болгон ("диваажин", "Бурхан" оршихуйн баримтууд) ", түүний "хүү", "нүгэл" байгаа эсэх, түүнчлэн "гэтлэл" гэсэн баримтыг хэн ч баталж чадахгүй хоосон үгнээс өөр юу ч хийж чадахгүй), "Арван зарлиг" хэлбэрээр хэд хэдэн тодорхой удирдамж. Бурхан" ба нөхцөл байдлын дагуу жижиг нүглийн тайлбар, аль хэдийн бодит шаардлага болох "сүмийн аравны нэг", хандив, зан үйл гэх мэт.

Энэ шашныг бүтээгчийн жинхэнэ зорилго юу вэ? Энэ бол энгийн зүйл - эдгээр хүмүүсийг захирах эрх мэдэл, тэднийг хүссэнээрээ ашиглах чадвар, жишээлбэл, хамгийн энгийн тохиолдолд тэдний зардлаар амьдрах, илүү ноцтой тохиолдолд, жишээлбэл, бүх хүн амыг нядлахаар илгээх явдал юм. өөр улс эсвэл бүхэл бүтэн тивийн өөрийн хүч чадал, баялгийг нэмэгдүүлэх. Америкийн индианчуудыг устгахад сүм хийд ямар үүрэг гүйцэтгэсэн талаар энд дурдах нь зүйтэй болов уу.

"Ардчилал бол тэнэгүүдийн мөрөөдөл, ардчилал бол шашин шүтлэгтэй адилхан худал хуурмаг бөгөөд зөвхөн ажилчдыг - эдгээр ачааны араатнууд - бослого гаргахгүй байхын тулд л үйлчилдэг.

Тэд хэрэгцээний ачааны дор ёолж байхдаа ба нурууны хөдөлмөр, тэднийг ядуурал, хөдөлмөрийг хоёуланг нь тэвчихийг ятгаж, ядуус нь аз жаргалтай, сайн хооллож, баян, ухаалаг нь мөнхийн галд шатах тэнгэрийн хаант улсын тухай үлгэрээр хооллодог байв.
Өө, ухаантай хүмүүс яаж инээв! Тэгээд энэ худал хуурмаг мөхөж, ард түмэн ардчилалыг мөрөөдөж байхад ухаантай нь үүнийг мөрөөдөл, зүгээр л мөрөөдөл хэвээр үлдээхийг хичээсэн. Дэлхийг хүчирхэг, ухаалаг хүмүүс удирддаг."

(c) Жек Лондон, "Сарны хөндий"

Аливаа шашин бол үндсэндээ зүгээр л хууран мэхлэлт бөгөөд компаниуд хүмүүсийг MMM хэлбэрээр хэрхэн хуурдагтай яг таарч байна. Зөвхөн "галзуу" ашиг сонирхлын оронд тэд нас барсны дараа "Бурханы хаант улс" -ыг амлаж, нас барсан хүн амлалтаа биелүүлээгүйнхээ төлөө нэхэмжлэл гаргах боломжгүй болж, хандивыг буцааж өгөхийг шаардах нь тодорхой болсон үед.

Тиймээс жинхэнэ зорилго бол хүч юм: "сүмд дуулгавартай дагах", аравны нэг гэх мэт. Өөрөөр хэлбэл, эдгээр нь үнэхээр байхгүй, хэзээ ч байгаагүй зүйлд зориулсан хөдөлмөр, нөөцийн бодит, бүрэн хэмжигдэхүйц зардал юм.

Энэ санаа нь хүмүүст үхсэний дараа хэн нэгэн тэднийг хүлээж байгаа мэт хуурмаг ойлголтыг өгөх явдал юм - сүмд аравны нэгээ төлдөг хүмүүст "диваажин", төлдөггүй хүмүүст "там" хэлбэрээр. Энэ аравны нэгийг түүнээс авах үед хэн ч эсэргүүцэхгүйн тулд дахиад хэдэн "нүгэл" хий, хэрэв ямар нэг зүйл бол: "нөгөө хацраа эргүүл", "даруухан бай", "бүх шударга бус явдлыг уучлаарай" ба энэ бүхэн үхсэний дараа танд тооцогдох болно. , мэдээж.

Бүх зүйл ном хэлбэрээр тодорхой "түүх" дээр суурилдаг - дэлхий "6 хоногийн дотор", "диваажин", "мэдлэгийн мод", "чөтгөр", "Бурханы хүү" ба Түүний үхэл нь үнэхээр тэнэг "нүгэл"-ийн "цагаатгал" юм.

Энэ бол сайхан бизнес, тийм үү? Энэ бол Ромын Католик Сүм дэлхийн хамгийн том үл хөдлөх хөрөнгө, газар эзэмшигчийн шалтгаан юм. Үнэлгээнд нийтлээгүйн цорын ганц шалтгаан нь албан ёсоор ашгийн бус бүтэц гэж тооцогддог.

Инээдтэй биш гэж үү?

Ислам бол Христийн шашинтай ижил шашин боловч энэ нь суурин тариаланчдад биш, харин нүүдэлчин овог аймгуудад зориулагдсан байсан бөгөөд энэ нь тэдний хооронд тодорхой ялгааг бий болгосон бөгөөд үүнээс гадна Христийн шашинтай байнгын зөрчилдөөнтэй холбоотой ерөнхий санааг нэвтрүүлсэн;

Эдгээр шашныг хэн бүтээсэн бэ?

Энд маш сонирхолтой зүйл байна, бид таамаглалын талаар ярьж болно, гэхдээ эдгээр бүх шашныг бүтээгчид нь Египетийн санваартан Аммон Ра байсан бөгөөд тэд алга болсон нь нууцлагдмал бөгөөд иудейчүүдийн хамт Египетийг захирагчаар нь орхисон байж магадгүй юм. одоо ч тэднийг захирсаар байгаа, өөрөөр хэлбэл одоо эдгээр нь рабби нараар дамжуулан энэ ард түмнийг удирдаж буй “Левичүүд” байх магадлалтай.

Яагаад тэр вэ? Яагаад гэвэл хяналтын технологийн түвшин ийм байна өндөр түвшинУдаан хугацаанд оршин тогтнож, бичиг баримттай, хангалттай урт хугацаанд түүхээ хуримтлуулсан ямар нэгэн хүчирхэг, том улсын эрх баригч бүлэглэлээс өөр хэн ч байгуулж чадахгүй байсан. Эдгээр бүртгэл, тэдгээрийн дүн шинжилгээ, удирдлагын бодит үйл ажиллагаа, үр дүнтэй харьцуулалтад үндэслэн бүлгийн эрх баригч байр суурь i.e. боловсруулсан менежментийн технологийг практикт хэрэглэж, эзэмшиж, хүссэн үр дүндээ баттай хүрэх боломж нээгдэж, хүмүүсийг удирдах ийм өндөр түвшний хэрэгслүүд бий болсон.

Удирдлагын ур чадварын оргил нь үүнийг хийх чадвар юм Ингэснээр хүмүүс өөрсдийнхөө эрх мэдэлд захирагдаж байгаагаа, магадгүй жинхэнэ захирагч нь хэн болохыг ч мэдэлгүйгээр захирагчдаа хүссэн үр дүнг нь өгнө..

Нууцаа хадгалж, бүх зүйлийг хянаж, нэгэн зэрэг сүүдэрт байх ёстой ийм элит бүлэглэл хаана нуугдах вэ?

Ийм бүлэглэл үнэхээр олноороо хүмүүсийн их хөдөлгөөнөөр л зугтаж чадна. Зөвхөн энэ бүлгийн удирдагчдын дүрд л тэд өөрсдийн жинхэнэ мэдлэгийн түвшин, жинхэнэ үүргээ хоёуланг нь нууж чаддаг байв.

Ойрхи Дорнодын хаана нь эрх мэдэлтэй, бичиг үсэгтэй, урт хугацааны түүхтэй, хаалттай элит бүлэгтэй хүчирхэг, том улс байсан бэ? Зөвхөн Египет л ийм улс байсан. Иймээс энэ улсын эрх баригч элит бүлэглэл хожим өөрсдийн мэдлэгийн үндсэн дээр өөрсдийн зорилгоо хэрэгжүүлэхийн тулд хэд хэдэн шашныг бий болгосон нь тодорхой бус, бодит байдалд оршдог гэж маш өндөр итгэлтэйгээр таамаглаж болно. Тора, Библи, Коран сударт заасан үйл явдлын хөгжлийн арга зам.

Египетээс ийм томоохон хөдөлгөөнүүд байсан уу? Тийм ээ, иудейчүүд олноор дүрвэсэн бөгөөд түүнийг дагалдсан маш олон тооны хачирхалтай баримтууд байсан нь энэхүү дүрвэгсэд нь олон түмний энгийн хөдөлгөөн биш гэдгийг харуулж байна.

Нэмж дурдахад, энэ нь Египетээс ирсэн суурьшигчид өөрсдийн нийгмийн бүтэц, эрх баригч бүлгээрээ суурьшсан Палестин, Иерусалим зэрэг бүх шашны гарал үүсэлтэй газар юм. Энэ нь өөрөө санамсаргүй тохиолдол байж болохгүй.

Эдгээр шашныг ямар зорилгоор бүтээсэн бэ?

Энд бүх зүйл маш энгийн, бид энгийн бөгөөд ойлгомжтой санаанаас гарах болно - аливаа эрх баригч бүлэглэл нөлөөллийн бүсээ өргөжүүлж, хамгийн их нөөцийг хяналтандаа байлгаж, хяналтаа үүрд хадгалахыг хичээдэг.

Дэлхий бол хязгаарлагдмал нөөцтэй хаалттай систем учраас дэлхийн аливаа шашныг бүтээгчдийн гол бөгөөд гол зорилго нь энэхүү үзэл суртал давамгайлсан бүс нутгуудад баялгийн олборлолт, хуваарилалтыг бүрэн хянах, удирдах явдал юм.
Энэ зорилгод хүрэх өөр нэг үр дагавар нь бүх гариг ​​дээрх баялгийн хуваарилалтыг хянаж чадвал энэ үзэл суртлыг бий болгосон бүлэг дэлхийн соёл иргэншлийн хөгжлийг удирдах явдал юм.

Энд бид сүмүүдийн түүхэн тунхаглалыг үзэл суртлыг нэвтрүүлэх хэрэгсэл болгон авч үзэх хэрэгтэй, учир нь сүм бүр бодит байдал дээр энэхүү шинэ үзэл суртлыг нэвтрүүлэх оролдлого олон байсан, өөрөөр хэлбэл эхлээд "эш үзүүлэгчид" гэнэт гарч ирсэн, дараа нь "мессиа" нар гарч ирэв.

Ийм "мессиа" бүрийн жинхэнэ дүр төрх нь шинэ үзэл суртлыг нэвтрүүлэх оролдлого юм шиг санагддаг, гэхдээ энэ нь бүтэлгүйтсэн үед тохируулсан үзэл баримтлалтай шинийг нэвтрүүлж, өмнөх "бүтэлгүйтсэн" Мессиа нарыг шинэ "эш үзүүлэгч" гэж зарладаг. Мессиа".

Өөрөөр хэлбэл, бошиглогчид шинэ үзэл суртлыг нэвтрүүлэх гэсэн амжилтгүй оролдлого байсан. Жишээлбэл, Есүс Христ бол анхны бошиглогч биш, олон тооны хүмүүсийн сүүлчийнх нь байсан бөгөөд Христийн шашны үзэл суртлыг олон нийтэд таниулж чадсан нэгэн юм. Үгүй бол түүнийг өмнөх олон хүмүүсийн адил “эш үзүүлэгч” хэмээн зарлаж, шинэ “мессиа” гарч ирэх байсан.

Нүүдэлчин ард түмний хувьд ийм бошиглогчид бас байсан боловч бичиг үсэггүй байсан тул тэдний нотлох баримт хадгалагдаагүй бөгөөд амжилтанд хүрсэн хүн - Мохаммед Есүсээс олон зуун жилийн дараа гарч ирэв.

Христийн шашин, Ислам хоёр нэгэн зэрэг бий болсон байх магадлалтай, гэхдээ өөр өөр зорилтот бүлгүүдэд, Христийн шашин суурин тариаланчдад, Исламын шашин нүүдэлчин бэлчээрийн овгуудад зориулагдсан. Нүүдэлчин ард түмэнд үзэл суртлыг нэвтрүүлэх үйл явц нь тэдний талцал, байнгын хөдөлгөөн, түүнчлэн бичиг үсэггүй байдлаасаа болж төвөгтэй байдаг. Тиймээс Мухаммед бол нүүдэлчин овог аймгуудад Исламын шашныг нэвтрүүлж чадсан зөнч байсан юм.

Ислам ба Христийн шашин нь тэдний хооронд байнгын үзэл суртлын болон цэргийн мөргөлдөөний удирдамжийг агуулсан бөгөөд санаатайгаар, тусгайлан заасан байдаг гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүнийг хийхийн тулд Библи, Коран судар уншихад л хангалттай.

Энэ байдлыг Хятадын стратегид маш нарийн дүрсэлсэн байдаг.

"Галыг нөгөө талаас нь хар
(Толгод дээр суугаад барын тулааныг үзэж байна)"

Өрсөлдөгчид бие биетэйгээ тулалдахдаа бүрэн ядрах хүртэл тулалдааны талбарт орохыг хүлээнэ үү.
Дараа нь бүх хүчээрээ хөдөлж, хамгийн сайн хэсгүүдийг сонго.

Өөрөөр хэлбэл, эдгээр шашныг бүтээгчид бие биенийхээ эсрэг тэмцэлд замаа цэвэрлэж, манлайлах байр сууриа баталгаажуулахын тулд тэдний хооронд байнгын зөрчилдөөн шаардлагатай байдаг.

Бүтээгчид үзэл суртлыг бодит байдлаас ихээхэн холдуулахыг зөвшөөрөх ёсгүй тул үзэл сурталд үе үе тохируулга хийх шаардлагатай байдаг. Үүнд тусгай бүтэц шаардлагатай - үзэл суртлын үндсэн дээр өөрийгөө зохион байгуулдаг "сектүүд" бий болж, дараа нь хувьслын дагуу тэд "сүм" болж хувирдаг бөгөөд тус бүр нь өөрсдийн шүтэн бишрэгчдийнхээ хамгийн их тоог сурталчлах үзэл сурталдаа татан оролцуулдаг. , өөрсдийн санаа бодлыг сурталчлах ажлыг өргөжүүлэх бодит нөөцийг хүлээн авах.

Христийн шашны үзэл суртлыг тохируулахын тулд "экуменикийн зөвлөлүүд" -ийг үе үе хуралдуулж, сүмийн сургаалуудад ихээхэн өөрчлөлт оруулсан. Энэ үзэл суртлыг бүтээгчид ийм зөвлөлүүдийг хуралдуулах санаачлагчид байсан бөгөөд сүм хийдийн сургаал, тэр ч байтугай Библид шаардлагатай зохицуулалтыг хийж чадсан гэдгийг эндээс та ойлгох хэрэгтэй.

Дашрамд дурдахад, одоо хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн сүүлийн 300 жилийн хугацаанд сүмийн сургаал болон бодит байдлын хоорондын ялгаа маш их нэмэгдэж, Христийн шашны үзэл суртал бодит ертөнцтэй ямар ч холбоогүй болсон бөгөөд магадгүй дасан зохицох магадлалтай. одоо утгагүй. Одоохондоо Библийг өөрчилсөн тухай мэдээлэл ч байхгүй байгаа тул шашныг бүтээгчид өөрсдийн төлөвлөгөөндөө маш амжилттай ахиц дэвшил гаргасныг харуулж байгаа бөгөөд сүмийг удирдах хамгийн чухал хэрэгсэл болгон ашиглах шаардлагагүй болсон, харин түүнийг бүрэн хяналтандаа байлгаж байгаа бололтой. нийгмийн үзэл бодлыг бий болгох хэрэгслүүдийн нэг.

Төр, шашнаас дээгүүр байр суурьтай, ямар ч шашны сургаал хэрэггүй засаглалын шинэ бүтэц нэгэнт бий болсон нь илт байна.

Орчин үеийн шашин

Сүүлийн 150 жилийн хугацаанд өөр нэг шашны үзэл суртал бий болсон бөгөөд түүнийг бүтээгч нь банкны хүрээнийхэнтэй тун ойр хүн, раббигийн ач хүү Карл Маркс байсан гэдгийг хэлэх нь чухал юм. Түүний Марксизм нь шинжлэх ухаанч гэсэн сургаал боловч явагдаж буй нийгмийн үйл явцыг шинжлэх ухааны эсрэг, хандлагатай, зориудаар худал байдлаар авч үздэг.

Үүний зэрэгцээ марксизмын зорилго нь капитализм дахь банкны системийн бодит үүргийг нуун дарагдуулж, нийгмийн шинэ тогтолцооны үзэл санааг нэвтрүүлэх туршилт хийх, ийм тогтолцооны үр нөлөөг цаашид үнэлэх явдал байв.

Практик, туршлагаас харахад марксист үзэл баримтлалд суурилсан тогтолцоо нь капитализмаас хамаагүй илүү дэвшил, хөгжилд илүү үр дүнтэй байдаг нь энэхүү үзэл суртлыг бүтээгчдэд социалист улсуудыг устгах, шинжлэх ухааны хөгжлийн өнөөгийн түвшинг хадгалах арга хэмжээ боловсруулах зорилт тавьсан юм. Шинжлэх ухааны орчин үеийн дэвшил нь тэдний эрх мэдлийг хадгалах, нөөц баялгийн хуваарилалтыг хянах чадварт заналхийлж байгаа тул хүн төрөлхтний шинжлэх ухааны дэвшлийг бүрэн хянах хүртэл, технологи.

Энэ бол барууны болон ЗСБНХУ-ын сөргөлдөөний үндэс юм - ЗСБНХУ оршин тогтнож байхад барууныхан сүйрсэн. Цорын ганц аргахэсэг хугацаанд капитализмыг бага хугацаанд хадгалах нь ЗХУ-ын сүйрэл байв.

Орчин үеийн ертөнц дэх Христийн болон Исламын үүрэг өөрчлөгдсөн бөгөөд тэд одоо хүн ам зүйн асуудлыг шийдвэрлэх шаардлагатай бүс нутгуудад шилжин суурьших урсгалыг бий болгож, ахиц дэвшлийг зогсооход ашиглаж байна.

Орчин үеийн бараг бүх дайнууд нь одоогийн стратегийн асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд тусгайлан өдөөн хатгаж, дэмжиж байгаа бөгөөд энэ нь эрх баригч бүлэглэлийг ирээдүйд өөрийн байр суурь, үүрэг ролийг хэвээр хадгалахын тулд юм.

Нийгмийн үйл явцын мөн чанар, хурд өөрчлөгдөж, өмнө нь хуримтлуулсан түүхэн туршлага нь үйл явдлыг найдвартай урьдчилан таамаглах боломжийг тэдэнд олгодоггүй бөгөөд энэ нь хяналтаа алдаж, сүйрэх эрсдэлгүйгээр үр дүнтэй удирдах гэсэн үг юм.

Энэ нь мэдээлэл, мэдлэг, туршлага хуучирч, хурдацтай өөрчлөгдөж буй орчин үеийн нөхцөлд үйл явдлын хөгжлийг үнэн зөв урьдчилан таамаглах түүхэн туршлага хуримтлуулахын зэрэгцээ эрх баригч байр сууриа хадгалж, түр зогсоох тодорхой арга хэмжээ авахыг шаардаж байна.

Ислам нь энэ зорилгод маш сайн тохирдог - аливаа дэвшлийг үл тэвчих шашны хувьд. Европыг исламжуулах, исламын шашинтай орнуудаас ирсэн цагаачдад амьдрах, нийгэмд давамгайлах туйлын таатай нөхцлийг бүрдүүлэхийн утга учир нь энэ юм.

Барууны ертөнцийг исламжуулах нь энэ бүлгийн одоогийн эрх баригч байр суурийг хадгалах чухал нөхцөл юм. Өөр нэг тохиолдолд, тэд урьдчилан таамаглах, урьдчилан таамаглах боломжгүй нөхцөл байдалд хяналтаа алдвал бүрэн устгагдах үндэслэлгүй эрсдэлтэй тулгардаг.

Шашны хяналтыг юу сольсон бэ?

Орчин үеийн удирдлагын тогтолцооны үндэс нь "Дэд хууль-Исаиа" хэмээх Библид заасан зарчмууд дээр суурилдаг санхүүгийн банкны бүтэц юм.

"Чи ах дүүдээ мөнгө, эсвэл талх, эсвэл өөр ямар нэгэн зүйлийг хүүгээр зээлэх ёсгүй. (Дэд хууль 23:19)

“...мөн чи олон үндэстэнд зээл өгөх боловч чи зээлэхгүй [мөн тэд чамайг захирахгүй.] (Дэд хууль олон үндэстнийг захирах тухай, 28:12)

"Тэгвэл харийн хөвгүүд чиний хэрмийг босгож, тэдний хаад чамд үйлчлэхийг хүсээгүй ард түмэн, хаант улсууд мөхөж, тийм үндэстнүүд бүрмөсөн устах болно." (Исаиа 60:10-12)

Эдгээр зарчмууд нь шашныг бүтээгчдийн дэвшүүлсэн гол зорилгын хэрэгжилтийг хэрхэн хангах талаар бодит зорилгод хүрэх замын тодорхойлолт юм. Дашрамд дурдахад, орчин үеийн санхүүгийн систем 300 орчим жилийн өмнөөс бүрэлдэж эхэлсэн бөгөөд Библид заасан зорилтууд аль хэдийн бодитой хэрэгжсэн тул түүний хөгжил, өнөөгийн байдал нь сүм хийдээр дамжуулан удирдлагыг шууд утгагүй болгож байгаа нь тодорхой юм. зүгээр л библийн утгагүй зүйлийг засах шаардлагагүй юм.

10 орчим хувийн компани дэлхийн хөрөнгийн зах зээлийг бүрэн хянах боломжийг олгодог бөгөөд санхүүгийн мэдээлэл цуглуулдаг аль ч сайтыг шалгахад тийм ч хэцүү биш юм. Дэлхийн санхүүгийн хяналтыг далд, мөнхийн “төвийг сахисан” Швейцарь улс ба түүний хяналтанд байдаг төв банкуудын системээр хангадаг. Төвийг сахисан байдал, санхүүгийн асар их хуримтлал нь дэлхийн санхүүгийн системийн жинхэнэ удирдагчид энд байгааг харуулж байна. Энд тэд бүхэл бүтэн системийн гол "командын төв"-тэй байдаг.

Тиймээс орчин үеийн дэлхийн санхүүгийн систем нь Христийн шашныг үүсгэсэн бүлэглэлийн хяналтанд байх магадлалтай. Одоо удирдлагын гол хэрэгсэл бол дэлхийн эдийн засаг дахь санхүүгийн урсгалын хөдөлгөөнийг хянах, шаардлагатай бол эдийн засгийн огцом өсөлтийг хангах, шаардлагатай бол дэлхийн аль ч бүс нутагт огцом ядуурлыг хангах явдал юм. Үүний дагуу нөөцийн дахин хуваарилалт.

Түүхээс харахад сүүлийн хэдэн зуун жилийн хугацаанд банкируудыг өдөөн хатгагч, ивээн тэтгэгч гэж үзээгүй нэг ч дайн, хувьсгал байгаагүй. Дашрамд дурдахад, сүүлийн 300 жилийн бүх хувьсгалыг маш их харамгүй санхүүжүүлж, төрөөс хараат бус төв банк байгуулахыг ямагт хэрэглэгдэх боломжгүй нөхцөл болгон тавьж байсан. Энэ нөхцөл байдал нь эдгээр хувьсгалын төлбөрийг төлж, хариуд нь төв банкуудаар дамжуулан эдгээр улсыг бүрэн эрх мэдэлтэй болгохын тулд банкируудын гол шаардлага байсан бололтой.

Дүгнэлт

Би энэ асуудалд туйлын үнэн гэж хэлэхгүй гэдгээ тэмдэглэхийг хүсч байна. Дээр дурдсан бүх дүгнэлтийг өнгөрсөн болон одоогийн үйл явдлуудыг харьцуулан “Эдгээр болон тэдгээр үйл явдал ямар зорилгыг илэрхийлж байна вэ?”, “Эдгээр үйл явдлыг хэн хянадаг вэ?”, “Энд хяналтын технологийн ямар механизмууд оролцож байна вэ? ”

Энэ бол хуйвалдааны онол биш гэдгийг анхаарна уу, энэ нийтлэл дэх бүх баримтууд эрт дээр үеэс мэдэгдэж, нийтлэгдсэн бөгөөд хяналтын технологиос өөр нууц байдаггүй. Гэвч ихэнх хүмүүс эдгээр асуултын талаар огт боддоггүй бөгөөд эдгээр баримтуудыг эмх цэгцтэй системээр танилцуулах нь тэдний хувьд гайхшрал төрүүлдэг.

Энэ бүхний үр дүнд хэн нь үнэхээр хянадаг, тэд хэрхэн хянадаг, тэдний хяналтаас хэрхэн гарах талаар ойлголттой болсон. Та өөрөө хүсвэл миний hemdall.com вэб сайтын материалуудыг ашиглан менежментийн технологид суралцаж болох бөгөөд удирдаж сурснаар та ерөнхий болон тодорхой зүй тогтол, шалтгаан, үр дагаврыг илүү гүнзгий, тодорхой олж харахад хэцүү биш байх болно. Таны эргэн тойронд болж буй аливаа чиг хандлага, үйл явдал, баримтууд.

Удирдлагын практик ур чадвар нь аливаа бизнест таны давуу талыг эрс нэмэгдүүлж, бүрэн амжилтыг үргэлж баталгаажуулдаг гэдгийг санаарай.

Дэлхий ертөнцийг үнэлэх хандлага, нөлөөлөх хүсэл эрмэлзэл, хүмүүсийн бодит зан үйлийг зөвтгөх хүсэл эрмэлзэлийг тодорхойлдог үзэл суртал ба шашны ижил төстэй байдал.Үзэл суртал, шашин аль аль нь тухайн хүнийг нийгэмд чиглүүлэх ёстой үнэт зүйл, хэм хэмжээ, шалгуурын тодорхой тогтолцоог баталдаг. Гэвч шашин нь тодорхой үнэт зүйл, хэм хэмжээг Бурхан, ариун нандин байдал, бурханлаг чанар, улмаар тэдний оршин тогтнох нь маргаангүй гэсэн ишлэлээр зөвтгөж, нотолж, харин үзэл суртал нь өөр, оновчтой, үр ашигтай гэх мэт өөр үндэслэлийг өгдөг.

Үүний зэрэгцээ, үзэл суртал нь оюун санааны хоосон орон зайд үүсдэггүй, харин тодорхой соёлын хүрээнд үүсдэг бөгөөд түүний үндэс нь ихэвчлэн шашин байдаг. Үзэл суртлаар үндэслэлтэй, үндэслэлтэй үзэл баримтлалыг шашин шүтлэгээр бий болгож, нийгэмд танилцуулсан. Үзэл суртал нь зарчмын хувьд өмнөх үеийнхэндээ найдахаас өөр аргагүй юм - эс тэгвээс энэ нь хүмүүст хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, нийгмийг эмх замбараагүй болгож, хүмүүсийн зан байдлыг урьдчилан таамаглах аргагүй болгоно. Коммунизмын үзэл санаа нь Христийн коммунизмаас, хөрөнгөтний индивидуализм ба ололт амжилтын үзэл санаа нь протестантизмаас (Кальвинизм ба пуританизм) үндэслэдэг.

Т.Парсонс, Т.Лакман нар орчин үеийн ертөнцөд үнэт зүйлсийг зөвтгөхөд зарим нэг “ариун нандин чанараас” зугтах боломжгүй гэж үздэг нь тохиолдлын хэрэг биш юм; Хатуу дүн шинжилгээ хийснээр тэдгээр нь бодитой, чухал ач холбогдолтой хэдий ч нотлогдох боломжгүй юм. Үүнийг нэрлэе аксиоматиктодорхой соёлын анхны үнэт зүйлсийн бүтэц. Индивидуалист-либерал үзэл суртлын постулат, сургаал, эсхүл эсрэгээрээ социалист үзэл суртлын төлөө гэх мэтийн бүрэн бүтэн, цэвэр рационал-логик аргументууд байдаг уу? Логик ашиглан анхны аргументуудыг тодорхойлсны дараа хоёр үзэл суртал нь өөр өөрийнхөөрөө зөв болохыг олж мэднэ. Нэг эсвэл өөр үзэл суртлын байр суурийг сонгох нь ихэвчлэн байдаг үндэслэлгүй-зөн совингийн шинж чанар, амьдралын туршлага, ажиглалт, мэдрэмж дээр үндэслэсэн бөгөөд энэ нь үргэлж логик дарааллаар байдаггүй. Мэдлэгийн социологийг үндэслэгчдийн нэг К.Манхайм социалист-коммунист үзэл суртал нь нэгдэл юм гэж тэмдэглэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. зөн совингийн үзэлмөн хэт оновчтой болгох хүсэл.

Аксиоматик байдал, зөн совингийн байдал нь үзэл суртлыг шашинтай төстэй болгодог. Шашны нэрт социологич Р.Бэлла орчин үеийн Америкийн нийгмийн үзэл суртлыг “иргэний шашин” гэж нэрлэдэг. Эхлээд харахад ийм хэллэг боломжгүй юм. Гэхдээ бид Америкийн бүх нийгмийг нэгтгэдэг үзэл санаа, үнэт зүйл, хэм хэмжээ, зан үйл, баяр ёслол, ёслолыг хэлж байгаа бөгөөд үүний өмнө бүх америкчууд бөхийж байгаа бол иргэний (өөрөөр хэлбэл иргэний) шашин гэж юу болох нь тодорхой болно. Орчин үеийн нийгэмд “иргэний шашин нь шашны амьдралын нэг хэмжигдэхүүн хэлбэрээр оршдог бөгөөд энэ нь нийгмийн шашны нэгдмэл байдлын талаар бага багаар тохиролцсон үндэс болдог...”

“ҮЗЭЛ ЗҮЙ БА ТӨР Юрий Бондарь* Түлхүүр үгс: үзэл суртал, үндэсний уламжлал, төр, үзэл суртлын чиг үүрэг, шашин шүтлэг, үндэсний үзэл, бүх Оросын..."

ҮЗЭЛ ЗҮЙ БА ТӨР

Юрий Бондарь*

Түлхүүр үгс: үзэл суртал, үндэсний уламжлал, төр, үзэл суртлын чиг үүрэг, шашин шүтлэг, үндэсний үзэл санаа, бүх Оросын соёл иргэншил, үзэл суртлын үндсэн зарчим

Үзэл суртлын онцлог

Үзэл суртал нь үзэл баримтлалаар бүрдсэн санаа, санааны тогтолцоо юм.

анги, үндэстэн, нийгэм, улс төрийн нам, нийгмийн хөдөлгөөн зэрэг улс төрийн янз бүрийн субъектуудын ашиг сонирхол, ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл санааг илэрхийлдэг. Үзэл суртал нь хүмүүсийн эрх мэдлийн бүтэц, бие биетэйгээ харилцах харилцааг хүлээн зөвшөөрч, үнэлж дүгнэхээс гадна сонгосон нийгэм-улс төр, эдийн засгийн хөгжлийн загварыг нэгтгэхэд чиглэсэн хүний ​​нийгэм, улс төр, эдийн засгийн үйл ажиллагааны зорилго, хөтөлбөрийг боловсруулдаг.

Үзэл суртал нь одоо байгаа амьдралын хэв маягтай органик холбоотой байдаг. Түүнчлэн орчин үеийн мэдлэг, түүхэн уламжлал, нийгэм, ёс суртахууны зарчим нөлөөлсөн. Үзэл суртлыг хийсвэрлэж, салгаж болохгүй жинхэнэ амьдралнийгэм ба хүн. Үзэл суртлыг хэн нэгнээс зээлж авах боломжгүй. Энэ нь тодорхой нөхцөлд бүрэлдэж, түүхэн цаг үе, үндэсний уламжлалыг харгалзан онолын хувьд хэлбэрждэг.

Иргэдийн дийлэнх олонхийн эрх ашиг, хэрэгцээг илэрхийлсэн үзэл суртал л нийгэмд үр дүнтэй ажиллах чадвартай.

Аливаа улс, аливаа улс төрийн тогтолцоо нь тодорхой зорилгод хүрэхэд чиглэгддэг бөгөөд тэдгээр нь зохих үзэл санаа, утга санаа, итгэл үнэмшлээр илэрхийлэгддэг. Төрийн үйл ажиллагааны үр дүн үүнээс шууд хамаарна. Үзэл сурталгүй төр бол хамгаалалтгүй.

Улс төрийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, дэд профессор, Беларусийн Улсын соёл, урлагийн их сургуулийн ректор.

"21-р ЗУУН", No3 (36), 2015 он. Ю.Бондарь Түүнд хор хөнөөлтэй ч гэсэн аливаа шинэчлэлийг тулгаж болно. Үзэл сурталгүй улсыг бий болгох хүсэл эрмэлзэл нь засаглалын механизм сүйрч, нийгэм-эдийн засгийн сүйрэл, оюун санааны болон ёс суртахууны харилцааг доройтуулахад хүргэдэг. Үзэл суртал нь өөр өөр сонирхолтой хүмүүст нийтлэг үнэт зүйлсийн талаар ойлголттой болоход тусалдаг бөгөөд нийгэмд эв найрамдал, бүтээлч уур амьсгалыг бий болгоход тусалдаг. Үзэл суртлын ачаар төр олон улсын тавцанд өөрийн байр сууриа зөв тодорхойлж, өнөөгийн дэлхийн сорилтод зохих ёсоор хариу үйлдэл үзүүлж чаддаг.

Төрийн үзэл баримтлал нь улс төрийн тодорхой нөхцөл байдалд зориулж зээлсэн санаа, үзэл бодол, үзэл санааны цогц биш юм. Ард түмний үзэл суртлын талаар хэлэх боломжгүй: болсон, өнгөрсөн. Үзэл суртал нь мөнхийн зүйлийг - ард түмний оюун санаа, тэдний түүхийг авч үздэг. Иймд ард түмэн өөрсдөө үзэл суртлын жинхэнэ субьект нь учраас түүхэн хөгжил, ард түмний ухамсарт нэгэнт тогтсон нийгэм-улс төрийн үнэт зүйлсийн тогтолцооноос хийсвэрлэн төрийн үзэл санааг эхнээс нь бичих гэсэн оролдлого нь огт буруу юм. жинхэнэ түүхийг бүтээгч. Эрдэмтэд, улс төрчид, үзэл сурталчдын үүрэг бол ард түмний оршин тогтнох үзэл суртлын хэлхээ холбоог ойлгох явдал бөгөөд энэ нь ард түмний бүх түүхтэй холбоотой өөрчлөгдөөгүй, өөрөөр хэлбэл. өнгөрсөн, одоо, ирээдүй.

Үзэл суртлын бүтцийн элементүүд нь улс төрийн онол, үзэл санаа, нийгэм-улс төрийн үзэл баримтлал, үнэт зүйл, улс төрийн хөтөлбөр, улс төрийн бэлгэдэл юм. Үзэл суртал нь тухайн хүн угсаатны болон төрийн нийгэмлэг, хөдөлгөөн, байгууллагад харьяалагдахыг илэрхийлдэг улс төрийн бэлгэдэлтэй салшгүй холбоотой байдаг. Иймээс нэрт социологич П.Сорокины хэлснээр тугийн улаан өнгө нь улаан өнгөтэй учраас бус, өнөөгийн капиталист тогтолцоонд дайсагнасан бодол, хүсэл, мэдрэмжийн бэлгэдэл учраас хавчигдаж байна.

Үзэл суртлын онцлог нь шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь үзэл суртал нь нийгэм-улс төрийн амьдралын талаархи мэдлэг төдийгүй нийгэм-улс төрийн үнэт зүйлс, түүх, улс төрийн үйл явцад үнэ цэнэд суурилсан хандлага, түүхэн хөгжлийн загваруудын үнэлгээ, харилцан хамаарлыг агуулдаг.

улс төрийн хүчнүүд; энэ нь улс, улс төрийн нам, нийгмийн хөдөлгөөний ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг.

Нийгмийн ухамсраас хамааралгүй хөгждөг эдийн засгийн хуулиас ялгаатай нь үзэл суртлын хөгжлийн хууль нь хүмүүсийн нийгмийн ухамсараар дамжин бүрэлдэж, үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Үүнтэй холбогдуулан үзэл суртлын үйл ажиллагааны механизмыг тодруулахдаа үзэл суртал, нийгмийн сэтгэл зүй, нийгмийн ухамсар хоорондын диалектик харилцааг харгалзан үзэх нь чухал юм. Эдгээр түвшний үзэл санаа нь иргэдийн үзэл бодол, ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэлд нэвтрэн орох нь чухал. Зөвхөн энэ тохиолдолд үзэл суртлын үнэлэмжийн тогтолцоо нь боловсролын үүргийг гүйцэтгэх болно. Иймээс үзэл суртлаас татгалзаж, ямар ч үзэл сурталгүй төрийг байгуулах хүсэл эрмэлзэл нь ийм хандлагыг хэрэгжүүлэх боломжгүй учраас үндэслэлгүй юм. Практикт үзэл суртлын хоосон орон зай нь сүйтгэгч, анхдагч, иррационалист үзэл, үзэл баримтлалаар дүүрэн байдаг. Төрийн үүрэг бол үзэл суртлын төлөвшил нь оновчтой, хүмүүнлэг үзэл санаа, зарчмаар, өөрийн түүхэн хөрсөнд бий болгох явдал юм.

"Үзэл суртал" гэсэн нэр томьёог Францын гүн ухаантан Антуан Десттут де Трейси анх нэвтрүүлсэн бөгөөд тэрээр 1801-1815 онд Парист хэвлэгдсэн "Үзэл суртлын элементүүд" номондоо үзэл суртлыг үзэл бодлын сургаал гэж тодорхойлсон нь үндэс суурийг хөгжүүлэх боломжийг олгодог. улс төр, ёс зүй, хүний ​​үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт шүүн тунгаах, үнэлэх жинхэнэ чадварыг бий болгох.

Орчин үеийн нийгэм, улс төрийн философи нь үзэл суртлын гарал үүслийн янз бүрийн үзэл баримтлалыг танилцуулж байна: нийгмийн ангиллын психоаналитик, объектив-рационалист, статист, экзистенциалист, структуралист, постструктуралист, постмодернист. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн үзэл суртлын шалгуурыг дэвшүүлдэг. Эпистемологийн шалгуур бол бодит байдалд хандах хандлага юм. Нийгмийн ангийн шалгуур нь нийгмийн анги, бүлгүүдийн ашиг сонирхлын илэрхийлэл юм. Психоаналитик шалгуур бол жолоодлого, эрх мэдлийн хүсэл эрмэлзлийг оновчтой болгох явдал юм. Экзистенциализмын шалгуур бол янз бүрийн ангиудын амин чухал хөшүүргийг оновчтой болгох явдал юм. Статистикийн шалгуур

- эрх баригч ангийн хүслийг оновчтой болгох, одоо байгаа тогтолцооны төлөө уучлалт гуйх. Постструктуралист ба постмодернист - ухаангүй VEC-ийн шалгуур", No3 (36), 2015 он. Ю.Бондарь бие махбодь ба нийгмийн бодит байдлын талаархи хүний ​​үзэл бодлын оновчтой бус шинж чанаруудын нийлбэр.

Үзэл суртал нь оюун санааны болон биеийн хөдөлмөрийн хуваагдлын дараа, өөрөөр хэлбэл ангийн нийгэмд гарч ирдэг. Мэргэжлийн философич, түүхч, яруу найрагчид, санваартнууд нь нийгмийн асуудал, хүн, нийгэм, төрийн хоорондын харилцааг хамарсан үйл ажиллагааныхаа хэсэгт нэгэн зэрэг үзэл сурталч байсан. Энэ хугацаанд үзэл суртал нь гүн ухаан, түүх, яруу найраг, домог судлалын сэдвүүдээр сүлжиж, хүмүүнлэгийн хуваагдашгүй мэдлэгийн цээжинд оршдог. IN эртний цаг үеҮзэл суртал нь домог, шашны ухамсартай хамгийн ойр байдаг. Энэ нь ойлгомжтой, учир нь үзэл суртлын болон шашны үйл ажиллагааны объект нь бүх талаараа хүний ​​​​амьдрал байсан юм.

Үзэл суртал ба шашны хооронд үндсэн ялгаа байгаа хэдий ч тэдгээрийн хооронд үндсэн ялгаа байдаг. Үзэл суртал, шашин хоёрын ялгаа юу вэ?

Үзэл суртал нь нийгэм-улс төрийн мэдлэг, нийгэм-ёс суртахууны үнэт зүйлсийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Шашин бол зүгээр л ёс суртахууны зарлигуудын катехизм юм. Шашны тухай мэдлэг бол хүний ​​бодит амьдралтай ямар ч холбоогүй, итгэгч бараг сонирхдоггүй догма юм.

Үзэл суртал нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг; Шашин бол хязгаарлагдмал, шашин шүтлэгтэй. Энэ нь бүх иргэдэд биш, зөвхөн итгэгчид, өөрсдийнхөө итгэл үнэмшилд итгэдэг хүмүүст ханддаг.

Үзэл суртал нь хүний ​​амьдралын бодит орон зай цаг хугацааны координаттай үргэлж холбоотой байдаг. Тэрээр энэ хорвоод хүний ​​аз жаргалыг бүтээхийг эрмэлздэг. Шашин хүний ​​бодит амьдралыг зөвхөн ирээдүйн хойд нас, мөнх амьдралын бэлтгэл гэж үздэг. Шашны гол онцлог нь ер бусын зүйлд итгэх итгэл, түүнтэй харилцах боломжтой гэдэгт итгэх явдал юм. Тиймээс шашин, сүм нь хүний ​​нийгмийн эмх замбараагүй байдал, одоо байгаа нийгмийн шударга бус байдал, нийгмийн нийгмийн туйлшралыг үл тоомсорлодог.

Ю.Бондарь “21-р ЗУУН”, No3 (36), 2015.

Үзэл суртал нь хүний ​​бүтээлч амьдралд тохиолдож буй эдгээр аюултай үзэгдлийг арилгахын тулд шударга бус байдал, тэгш бус байдал, үндэслэлгүйгээр баяжилтын шалтгааныг илрүүлж, төрийн нийгмийн хүчтэй бодлого боловсруулах шаардлагатайг тодорхой, тодорхой тусгасан байдаг. Шийдвэрт шашин байгаа нийгмийн асуудлуудбуяны үйлсээс хэтэрдэггүй. Мөн бүх буяны үйлс нь нийгмийн тэгш бус байдал, нийгмийг баян ядуу, шимэгч, ажилчин гэж хуваах үндсэн дээр тогтдог. Буяны үйл ажиллагаа нь ядуусын үйлдвэрлэл, тэдний дээрэм, авлига дээр цэцэглэдэг. Жинхэнэ харилцан туслалцаа нь зөвхөн тэгш хүмүүсийн хооронд л боломжтой байдаг. Буяны үйлсэд өөрсдийгөө хязгаарласнаар шашин болон сүм нь нийгмийн шударга бус байдал, нийгмийн тэгш бус байдлыг зөвтгөдөг.

Үзэл суртал, шашны ялгаа нь хүний ​​ёс суртахууны зан үйлийг төлөвшүүлэх асуудалд ч ажиглагдаж болно. Социологийн ажиглалт: Нийгэмд сүсэг бишрэл нэмэгдэж, үзэл суртал сулрах үед шашин шүтлэг суларч, харин үзэл суртал хүчирхэгжсэнээс хамаагүй их гэмт хэрэг үйлдэгддэг. Үнэн хэрэгтээ: сүм хийдүүдийн барилгын ажил эрчимтэй явагдаж, Зөвлөлтийн дараахь орнуудад сүм хийдийн тоо мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн. Шашны ёс суртахууны зарлигууд хүний ​​ухамсар, амьдралд улам бүр нэвтэрч, хүмүүсийн хоорондын харилцаа илүү эелдэг, илүү хүлээцтэй, илүү хүмүүнлэг болох ёстой юм шиг санагдаж байна. Гэвч бодит байдал дээр эсрэгээрээ байдаг. Мөнгөний хулгайч, хулгайч, алуурчин, танхайчдын тоо огт буурахгүй, харин ч улам бүр нэмэгдсээр байна. Энэ бүхэн шашин нь хүний ​​бодит амьдралаас ангид, нийгмийн шударга бус байдал, сөрөг үзэгдлүүдийн эсрэг тэмцлээс холддогийг харуулж байна. Тиймээс ёс суртахууны зан үйлийг Христийн шашинд үндэслэх боломжгүй, энэ нь шашин нь буруу учраас биш, харин шашны зарчим нь зөвхөн дэлхийн ертөнцөөс тодорхой хэмжээгээр тусгаарлагдсан хязгаарлагдмал хүмүүст тохиромжтой байдаг. Нэмж дурдахад, Христийн шашин нь Исламын нэгэн адил өөр өөр шашинд хуваагддаг бөгөөд тэдгээрийн хооронд, жишээлбэл, дэлхийн шашнуудын хооронд зөрчилдөөн байдаггүй. Тийм ч учраас оюун санаа, ёс суртахууныг шашны үндсэн дээр бий болгох хүсэл эрмэлзэл нь үзэл суртлын хувьд боломжгүй төдийгүй улс төрийн алдаа юм. Ёс суртахууны сэргэн мандалтын тухай ойлголтдоо бид шашны хандлагыг баримталж, шашин шүтлэгийн орон сууцанд очиж, тэндээс манай шашны үнэний тухай нэвтрүүлэг цацдаг гэж төсөөлөөд үз дээ, №3 (36), 2015 он. Ю.Бондарги ба өөр өөр соёл иргэншлийн хоорондын тэмцлийн эрин үе. Тэгээд үгнээс үйлдэл рүү шилжье. Өнгөрсөн үеийн солиорол өнөөгийн галзуурлыг батлахгүй гэж үү?

Үзэл суртлын үндсэн чиг үүрэг Үзэл суртлын нийгмийн чиг үүргүүдийн дотроос юуны өмнө залуу үеийнхний үзэл суртлын хүмүүжлийн хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог танин мэдэхүйн, чиг баримжаа олгох, дайчлах, нэгтгэх, зохицуулах, зохицуулах чиг үүргийг онцлон тэмдэглэх шаардлагатай. мөн улс төрийн практикийг үзэл суртлын хувьд шийтгэх. Үзэл суртал нь бодлогын зорилгоо тодорхойлох замаар улс төрийн үйл ажиллагааны удирдамжийг бүрдүүлж, хэрэгжүүлэх арга хэрэгслийг сонгон авч, бодлого хэрэгжүүлэхэд өргөн хүрээг хамардаг. Тодорхой түүхэн нөхцөлд үзэл суртлын тодорхой чиг үүргийг ялгаж, ашиглах нь чухал юм. Одоогийн байдлаар танин мэдэхүйн, чиг баримжаа олгох, нэгтгэх, норматив, зохицуулалт зэрэг үзэл суртлын чиг үүрэг онцолж байна. Мөнгийг шүтэх үзэл олон нийтийн ухамсарт нэвтэрч, ямар ч үнээр хамаагүй хоосон, хөдөлмөр эрхлээгүй амьдрал руу чиглэж байгаа нь аюултай. Нийгэм нь нийгмийн салшгүй организмын хувьд хөдөлмөрлөж биш, таамаглаж байж өөрийн зардлаар баяжиж чадахгүй. Иймээс өнөөгийн төрийн үзэл баримтлалыг төлөвшүүлэхэд сайн сайхан, мөс чанар, шударга ёс, ёс журам, амьдралын хөдөлмөрийн утга учир зэрэг ойлголтууд урган гарч ирж байна.

ЗХУ-ын дараахь Беларусь дахь улс төрийн үзэл суртал Зөвлөлтийн дараахь Беларусь нь бусад Зөвлөлтийн дараахь бүгд найрамдах улсын нэгэн адил олон намын тогтолцоотой тул үзэл суртлын олон талт шинж чанартай байдаг. ЗХУ-ын дараах Беларусийн улс төрийн үзэл суртлыг уламжлалт байдлаар гурван төрөлд хувааж болно: 1) социалист ба зүүн эх оронч үзэл баримтлал, 2) барууны талын либерал үзэл суртал, 3) үндэсний хэт даврагч үзэл суртал. Барууныг дэмжигч либерал ба үндэсний хэт даврагч үзэл суртал нь түрэмгий антикоммунизмаар тодорхойлогддог. Тиймээс орчин үеийн Беларусь улсад коммунист ба антикоммунист гэсэн хоёр үндсэн эсрэг улс төрийн үзэл суртлыг ялгах нь хууль ёсны юм.

Ю.Бондарь “21-р ЗУУН”, No3 (36), 2015.

1991-1995 онуудад. төрийн улс төр, албан ёсны хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлд коммунист үзэл суртлыг бүрэн сольсон антикоммунист үзэл баримтлал зонхилох байр суурийг эзэлдэг. Коммунизмын эсрэг үзэл суртал нь Оросын эсрэг үзэлтэй нягт холбоотой байв. Оросын ард түмний эсрэг лампууд нэр хүндтэй хэвлэлд нийтлэгдэж, түүхэн бус мунхаглалыг Орос, ЗСБНХУ-ын түүхийн бодитой үзэл гэж үзжээ.

Түүгээр ч зогсохгүй үндэсний хэт даврагчид Орост, тэр дундаа Смоленск, Брянск, Псков мужийн хэд хэдэн дүүрэгт газар нутгийн нэхэмжлэл гаргажээ. 1994 оны нэгдүгээр сард Беларусь дахь үндэсний экстремизмын тэргүүн, Беларусийн Ардын фронтын удирдагч З.Позняк “Оросын империализм ба түүний аюулын тухай” хөтөлбөрт нийтлэл тавьсан. Энэхүү хөтөлбөрийн нийтлэлд Оросын ард түмэн, Зөвлөлтийн бодит байдлын эсрэг үзэн ядалт, гүтгэлэг дээд цэгтээ хүрчээ. "Орос бол хязгааргүй боолчлолын ухамсартай эзэнт гүрний нийгэм юм." Оросууд бол “тодорхойлолтгүй нөхөөстэй хүмүүс үндэсний нутаг дэвсгэр" "Беларусь улс ТУХН-аас гарна." "Бидний зам бол Балтийн орнуудын зам, Европын соёл иргэншил рүү буцах зам юм." "Беларусь дахь бүх коммунист байгууллагуудыг хориглоно."

"Манай үндэстэн (Беларус - Ю.Б.) хүнд, хүнд өвчтэй байна."

Энэ үеийн Беларусь дахь үзэл суртлын нөхцөл байдлын онцлог нь ийм антикоммунист ба Оросын эсрэг үзэл суртал нь Беларусийн ард түмний дийлэнх олонхийн итгэлийг хүлээгээгүй явдал байв. Ногдуулсан үзэл суртлын үзэл баримтлал (антикоммунизм, неолиберализм) нь Беларусийн ард түмний өөрийгөө ухамсарлахтай зөрчилдөж байв. Төрийн бодлогыг Бүгд Найрамдах Беларусь улсын иргэдийн дийлэнх хүмүүсийн үзэл суртлын давуу талтай нийцүүлэх шаардлагатай болсон нь тодорхой болов. Беларусийн ард түмний үзэл суртлын давуу талыг улсын бүртгэлд бүртгэх ажлыг 1995-1996 оны түүхэн бүх нийтийн санал асуулгад Бүгд Найрамдах Беларусь Улсын Ерөнхийлөгч А.Г.Лукашенкогийн санаачилгаар явуулсан.

1995-1996 оны бүх нийтийн санал асуулгын үр дүнд. Неолиберализм, антикоммунизм, Оросын эсрэг үзэл суртал нь төрийн бодлого, Беларусь улсын хөгжлийн стратегийн чиглэлийг орхисон.

–  –  –

зохих төрийн бэлгэдэл, үндэсний дотоод бодлого, олон улсын сайн зохион байгуулалттай тэргүүлэх чиглэл, Беларусийн түүхэн сонголт нь үндэсний үзэл суртлын зарчим, удирдамжийг хүлээн авсан.

Беларусийн ард түмний үндэсний үзэл санаа Беларусийн ард түмний үндэсний үзэл гэж юу вэ? Өнгөцхөн сэтгэлгээтэй судлаачид "Беларусчууд" гэсэн ойлголтыг барьж аваад Беларусийн ард түмний үндэсний үзэл санаа болгон дэвшүүлдэг. Эхлээд харахад энэ нь нэлээд үндэслэлтэй юм шиг санагдаж байна. Аль Беларусь хүн "Беларусчуудын" эсрэг дуугарч чадах вэ? Энэ нь эх оронч бус харагдах болно. Гэхдээ энэ нь хачирхалтай мэт санагдаж болох ч "Беларусчууд" гэсэн ойлголт нь Беларусийн ард түмний үндэсний үзэл санаа биш юм. Яагаад? Учир нь энэ нь үүсэн бий болсон түүхэн тодорхой нөхцөл байдлаасаа салж, цэвэр хийсвэр шинж чанартай. Хэрэв бид энэ үзэл баримтлалыг тодорхойлоод, өөрөөр хэлбэл түүний түүхэн гарал үүсэл, үзэл суртлын утга учрыг тодорхойлбол "Беларусизм" хэмээх үзэл баримтлалын дор өрнөдийг дэмжигч байгууллагууд үндэсний бус, харин үндэстний эсрэг үзэл санааг түлхсэн гэдгийг тогтооход хэцүү биш байх болно. Беларусь, Оросуудыг ялгаатай болгож, бүх Оросын модноос Беларусийн үндсийг зориудаар таслав. Объектив байдлаар "Беларусчууд" гэсэн ойлголт нь Беларусийн нутаг дэвсгэрийг Беларусийн ард түмнээс чөлөөлөх санааг нуудаг. Эндээс барууны талыг баримтлагчдын уриа “Европ руу явна”

Барууны үнэт зүйлсийг хурдан хүлээн авах. Энэ нь Беларусийн ард түмнийг үндэстэнгүй болгож, алга болохоос өөр зүйл биш юм. Тиймээс Ерөнхийлөгч А.Г.Лукашенко “Бидний хувьд олон зуун жилийн турш хөгжин дэвшсэн төрөлх Беларусь нутагтаа үлдэх нь цорын ганц зөв шийдвэр” гэж онцлон тэмдэглэв, учир нь “Бидний уламжлал, үзэл санаа, үнэт зүйл, зорилго, хандлага нь ард түмнийхээ ноён нурууг бүрдүүлдэг. .”

Тиймээс "Беларусчууд" гэсэн ойлголт нь Беларусийн үзэл сурталтай ямар ч холбоогүй бөгөөд үндэсний үзэл санаа байж чадахгүй. Беларусийн үндэсний үзэл санаа нь хүлээцтэй байдал, хариу үйлдэл, сайн санаанаас үүдэлтэй гэж тэд хэлдэг. Энэ үнэн боловч энэ нь манай үндэсний үзэл санааны онцлогийг тодруулахад хангалтгүй юм. Аливаа үндэстний үзэл санаа нь тухайн үндэстний шинж чанарын хэмжүүрийг бүрдүүлдэг хүн чанараараа тодорхойлогддог тул Ю.Бондарь “XXI ЗУУН”, No3 (36), 2015 он.

түүний алтан дундаж. Жинхэнэ үндэсний үзэл санаа нь тухайн ард түмний түүхэн хөгжилд тодорхойлогддог бөгөөд үндэсний удамшлын кодонд тусгагдсан байдаг. Энэ утгаараа манай ард түмний үндэсний үзэл санаа бол Оростой нэгдэх санаа, Беларусь, Оросуудын эв нэгдэл юм. Дундад зууны үеийн Оросын ахан дүүстэй дахин нэгдэх хөдөлгөөнөөс эхлээд 1995 оны бүх нийтийн санал асуулга хүртэл бүх түүхэн хөгжлийнхөө туршид Беларусьчуудын өөрийгөө ухамсарлаж буй байдлаас энэ санаа тод харагдаж байна. Оростой нэгдэх санааны эргэн тойронд өнөөдөр жинхэнэ тусгаар тогтнолыг дэмжигчид болон манай бүгд найрамдах улсын "европчлох" төлөөлөгчдийн хооронд үзэл суртлын гол сөргөлдөөн өрнөж байна.

Беларусийн төрийн үзэл суртлын үндсэн зарчмууд 19-р зууны Орос, Украины нэрт хэл шинжлэлийн эрдэмтэн Александр Потебня "Энэ ард түмэн өөрсдийнхөө хэлээр олж чадаагүй зүйлийг тухайн ард түмний хэлэнд оруулах эрх хэнд ч байхгүй" гэж зөв тэмдэглэжээ. .” Александр Потебнягийн энэ санааг үзэл сурталд хамруулах нь зүй ёсны хэрэг.

Беларусийн үндэсний шинж чанарыг бүрдүүлэхэд бүх Оросын соёл иргэншлийн үндсэн нөлөө нь эргэлзээгүй юм. Үүнтэй холбогдуулан Беларусийн төрийн чухал ойлголтууд болох бүх Оросын соёл иргэншлийн онцлог шинж чанарыг тодруулах нь чухал юм. Тэднийг жагсаацгаая.

Нийгмийн шударга ёс. Энэ үзэл баримтлалыг манай ард түмэн олон зуун жилийн түүхэндээ гаргаж ирсэн. Беларусчуудын нийгэм-улс төрийн үзэл баримтлал бол бие биетэйгээ өрсөлддөг хүмүүсийн нийгэм биш харин нийгмийн шударга ёс, тэгш байдлын нийгэм юм. Ийм учраас зах зээлийн эдийн засгийн зарчмуудыг нийгэм-улс төр, хүний ​​харилцаанаас экстраполяци хийх боломжгүй юм. Үгүй бол үгүй Ардчилсан төр, гэхдээ олигархи, хууль ёсны биш, харин хууль бус.

Ардчилал. Манай ард түмний түүхэн дэх энэхүү үзэл баримтлал нь барууны латин нийгмийн зарчимтай зөрчилдсөнөөр үүссэн төрийн тогтолцоо. Ардчиллын үзэл баримтлал нь 16-17-р зууны эхэн үед Беларусийн нутаг дэвсгэрт Ортодокс ахан дүүсийн өргөн сүлжээ бий болсон үед эцсийн бүртгэлээ авчээ. Ах дүүсийн үйл ажиллагаа ЭЗХ-ны бүх байгууллагуудад нөлөөлсөн.” No3 (36), 2015 он. Ю.Бондарь бол сүмийн байгууллагын бүтцээс эхлээд иргэний нийгэмлэг хүртэл бүх Оросын соёл иргэншлийн эх сурвалж юм. Ортодокс ахан дүүсийн түүхэн ач холбогдол нь хамгийн хүнд нөхцөлд тэд Беларусийн нийгмийг Иезуит, Польшийн засгийн газрын халдлагаас үндэсний хөгжлийг хамгаалах шаардлагатай гэдэгт итгүүлж чадсан явдал юм. Литвийн хамтын нөхөрлөл ард түмнийхээ мөрөн дээр. Михаил Кояловичийн гүн гүнзгий хэлснээр "баруун Оросын түүх тэр цагаас хойш голчлон алдартай чиглэлийг хүлээн авсан."

Беларусийн түүхэн дэх Ортодокс ахан дүүсийн энэхүү онцгой үүрэг нь Беларусийн ард түмний оюун санааны, үндэсний болон нийгмийн дарангуйллын гол зэвсэг байсан барууны латин деспотизмаас ялгаатай нь ард түмний засгийн газрын үзэгдлийн талаар ярих эрхийг өгдөг. Үнэн алдартны ахан дүүс нь үндэстэнгүй болсон магнатууд ба Ортодокс дээд шатлал болох соёл иргэншлээсээ татгалзсан метрополитан ба бишопуудаас бусад бүх Беларусийн ард түмнийг өөрсөддөө нэгтгэв. Михаил Кояловичийн хэлснээр Беларусийн хөдөлмөрч ард түмний ашиг сонирхлын төлөөлөгч болох Ортодокс ахан дүүс нь "зөвхөн Баруун Оросын сүмд төдийгүй Христийн ертөнцөд онцгой тохиолдол байсан" гэжээ.

Хөдөлмөр, эв нэгдэл. "Зах зээлийн эдийн засаг"-ын төлөө улс, нийгэм, иргэдэд шинэчлэл хэрэггүй, хүн төрөлхтний эв санааны нэгдлийн төлөөх өрсөлдөөн биш, ядуусын төлөө баячуудын хоёр нүүрт буяны үйл ажиллагаа биш, төрийг шийдвэрлэхээс зайлуулах шаардлагагүй. Эдийн засаг, нийгмийн асуудлуудыг хувийн аж ахуйн нэгжийн эрх чөлөөний төлөө, харин хөдөлмөр, үр ашигтай эдийн засаг, ард түмний эрх ашгийн төлөө ажилладаг. Хөдөлмөрийн хүн, хөдөлмөрч хүн бол Беларусийн ард түмний үзэл суртлын гол цөмийг бүрдүүлдэг хүн юм.

Ард түмний найрамдал. Юуны өмнө ах дүү ард түмэн - Беларусь, Орос, Украинчууд. Янз бүрийн үндэстний хүмүүсийн итгэлцэл, харилцан хүндэтгэлийн үзэл санаагүйгээр, тэдний хүчин чармайлтыг нэгтгэхгүйгээр, хүмүүнлэг, бүтээлч чадавхийг ашиглахгүйгээр нийгэм хөгжил дэвшлийн замаар явж чадахгүй.

Холбоо. Беларусийн түүхэн хөгжлийн онцлог нь Беларусийн төрт улс нь анх нэгдлийн улс болж үүссэн явдал юм. Энэ бол нэгдэл биш, харин эвсэл юм. Польшийн ноёд Беларусийн тариачдыг Оросын эсрэг тэмцэлд татах гэсэн оролдлого "21-р зуун", 2015 он.

тэд үргэлж бүтэлгүйтсэн. Учир нь Беларусьчууд дайсан нь Орос биш, харин Польшийн эзэн, Латин иезуит гэдгийг маш сайн ойлгосон. Беларусь Оросын эзэнт гүрний бүрэлдэхүүнд орсны дэвшилтэт ач холбогдол нь бүх Оросын соёл иргэншлийн өвөрт байх үедээ Беларусийн ард түмэн заналхийлж буй үндэстэнгүйжилтээс зайлсхийж, улмаар үндэсний болон төрийн дараагийн сэргэн мандалтын урьдчилсан нөхцөлийг хадгалж чадсан явдал юм.

Тиймээс эв нэгдлийн зарчим нь манай ард түмний үзэл суртлын үнэт зүйлсийн бүх бүтцийн онцлог шинж юм. Тийм ч учраас Беларусь-Оросын Холбооны Улс үүсэх нь Беларусийн төрийн үзэл суртлын сүнстэй нийцэж байна.

16-18-р зуунд Цагаан Орост өөрсдийгөө гутаан доромжилж байсан Европын интегратор гэгдэх барууны үнэт зүйлсийг манай эх оронд тулгах гэсэн өнөөгийн оролдлого нь төөрөгдөл, түгшүүр төрүүлэхээс өөр юу ч биш юм. Ийм үнэт зүйлс нь манай ард түмний орон зай-цаг хугацааны болон оюун санааны-ёс суртахууны удирдамжийг өөрчлөхөд хүргэж, Беларусь улсыг бүх Оросын соёл иргэншлийн мөн чанараас тусгаарлахад хүргэдэг. Түүхэнд нотлогдсон бүх Оросын соёл иргэншлийн зам, нэгдлийн төрт ёсны замаар л Беларусийн үндэстэн, Беларусийн төрт улс үр өгөөжтэй хөгжиж чадна.

Эх сурвалж, уран зохиол

1. Семигин, Г.Ю. Үзэл суртал / Г.Ю. Семигин // Шинэ философийн нэвтэрхий толь бичиг. – М., 2001. – Т. 2. – 794х.

2. Үзэл суртлын ажлын байдал, сайжруулах арга хэмжээний тухай. - Минск, 2003.

3. Потебня, А.Бодол ба хэл / A. Potebnya. – Харьков, 1892. – 267c.

4. Коялович, М.Түүхийн уншлага Баруун Орос/ М.Коялович. – Петербург, 1884. – 324c.

5. Коялович, М.Литвийн сүмийн холбоо / М.Коялович. – Санкт-Петербург, 1859. – T. 1. – 379х.

–  –  –

ҮЗЭЛ ЗҮЙ БА ТӨР

–  –  –

Дүгнэлт Нийтлэлд үзэл суртал ба төрийн хоорондын хамаарлыг харуулсан. Беларусийн төрийн үзэл суртлын түүхэн болон соёл иргэншлийн талуудад дүн шинжилгээ хийсэн.

Үүнтэй төстэй бүтээлүүд: Түлхүүр үгс: PRES, Оросын эв нэгдэл ба зөвшилцлийн нам, эрх мэдлийн нам, консерватизмын үзэл суртал. Шакиров Юрий Анварович, түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, [имэйлээр хамгаалагдсан], Орос, Новомос..."

“Гадны үрэлтийн дор гангийн динамик хөгшрөлтийн 6 үйл явц Шевеля В.В.,*,** Соколан Ю.С.** ДИНАМИК ПРОЦЕСС *Ржешовын Технологийн Их Сургууль, Польшийн ТӨМНИЙ ХӨГЖЛӨЛТ Ржешов, ** Хмельницкийн Үндэсний Их Сургууль...”

« Хэрэглэгчийн аналитик - харилцагчийн харилцааны амьдралын мөчлөгийг удирдах Үйлчлүүлэгчийг олж авах Шилдэг үйлчлүүлэгчдийн дүр төрхийг ойлгох Тэдэнтэй хэрхэн хамгийн сайн холбоо барихыг ойлгох арга хэмжээ авах хамгийн сайн үйлдэл dl...”

"Авдеев А.И. Авдеев В.И. Авдеев И.В. Агапов П.О. Агапов П.А. Аксенов К.И. Акулинин И.Г. Алеев К.Г. Алеманов I.I. 1886 он Алтабашев В.П. Анисимов Н.С. Анненков Б.В. Антонов В.М. Асламов К.М. Афонасьев А.А. Афонасьев Г.Л...” гэж бичжээ.

"Переславлийн орон нутгийн судалгааны санаачилга. - Сэдэв: хүмүүс. - № 3481. Эдгээр шавхагдашгүй рашаанууд Энэ бүхэн Москвагийн хурдны замын тухай бяцхан тайлангаас эхэлсэн. Ярославлаас бараг урагшаа давхиж, Ростовыг дайран өнгөрч, Переславль-Залесский, Мытищийг хоёр хувааж, нийслэл Москва руу яаравчлав...”

"IN. И.Рассадины нэрэмжит Халимагийн Улсын Их Сургууль “Ойрад” угсаатны нэр, “Жангар”, “Чингис”, “Гэсэр” гэсэн нэр нь түрэг угсаатан байж болох уу? Ойрад, Халимаг, Монгол, Буриад, Эхирид, Булагад, Хонгоодор гэх мэт угсаатны гарал үүсэл нь монголчуудын сэтгэлгээг эртнээс зовоож байсаар ирсэн бөгөөд үүний дагуу...” гэж бичжээ.

"UDC 372.8:30 BBK 74.266.0 O-28 "Академик сургуулийн сурах бичиг" цуврал нь 2005 онд байгуулагдсан. Төсөл "Оросын ШУА, Оросын академиболовсрол, "Просвещение" хэвлэлийн газар - Оросын сургууль" Төслийн удирдагчид: ОХУ-ын ШУА-ийн дэд ерөнхийлөгч, академич В.В.Козлов, Оросын Боловсролын академийн ерөнхийлөгч, академич Н.Д.Никандров, гишүүн-..."

"М. А.СИДОРЕНКО МАЗАРИНААС XIV ЛУИС ХҮРТЭЛ – 17-Р ЗУУНЫ ДУНД ХУЧИН ЗАХИАЛГААНЫ ДАХЬ ХААН ГЭРИЙН ТӨЛӨӨЛӨГЧИЙН ДҮРГИЙГ БҮРДҮҮЛСЭН. Кардинал Мазарин Францын нийслэл хотын театрын танхимд Италийн дуурь бүтээхийг санаачилсан ... "

2017 www.site - “Үнэгүй дижитал номын сан- электрон материал"

Энэ сайт дээрх материалыг зөвхөн мэдээллийн зорилгоор нийтэлсэн бөгөөд бүх эрх нь зохиогчид хамаарна.
Хэрэв таны материалыг энэ сайтад байршуулсантай санал нийлэхгүй байвал бидэн рүү бичээрэй, бид ажлын 1-2 өдрийн дотор устгана.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http:// www. хамгийн сайн. ru/

ШАШНЫ ҮЗЭЛ ЗҮЙ

ТӨЛӨВЛӨГӨӨ

ОРШИЛ

1. ШАШНЫ ТУХАЙ ҮЗЭЛ ХЭЛБЭР, ТҮҮНИЙ ХЭЛБЭР

2. Шашны хүрээлэнгийн чиг үүрэг

3. ҮЗЭЛ, ШАШНЫ ХАРИЛЦААЛ: ТҮҮХ БА ОРЧИН ҮЕИЙН

ДҮГНЭЛТ

НОМ ЗҮЙ

ОРШИЛ

Шашин улс төр хоёрын уялдаа холбоо нь ойлгомжтой. Шашин хэзээ ч зөвхөн бурханд итгэх итгэл, хойд насандаа итгэх итгэл, түүнчлэн шашны зан үйлийг гүйцэтгэх хүртэл бууруулж байгаагүй. Чухамхүү нийгмийн сургаал нь монотеист шашныг олон нийтийг эзэмшиж, улмаар нийгэм дэх хүчний тэнцвэрт байдалд нөлөөлөх боломжийг олгосон юм. Шашин нь үнэхээр байгаа ертөнцийг өөрийнхөөрөө тайлбарлаж, хүмүүсийн хоорондын төсөөллийн бус харин бодит харилцааг зохицуулдаг. Хүмүүсийн хоорондын цэвэр дэлхий дээрх харилцааны шашны тайлбаргүйгээр шашин нь нэгдмэл байх зэрэг нийгмийн цогц үүргийг гүйцэтгэх боломжгүй бөгөөд сэтгэл татам байдлаа алдаж, оршин тогтнохоо болино. Шашны шинэ хөдөлгөөнүүд үүсэх шалтгаан нь дүрмээр бол нийгэм-улс төрийн шинж чанартай байв. Ийм хөдөлгөөнүүд яаралтай хэрэгцээ шаардлагын хариуд гарч ирэв олон нийтийн амьдрал. Үнэн хэрэгтээ шинээр бий болсон шашны урсгал бүр нийгэм-улс төрийн үүрийн үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд түүний үзэл бодлын тогтолцоо нь шашны хэлбэрээр гарч ирсэн нийгэм-улс төрийн шинэ сургаал юм. Энэ нь үндсэндээ Христийн шашин, Ислам, Буддизм болон бусад шашин үүссэн түүх юм.

Мэдээжийн хэрэг, энэ бүхэн шашин ба иргэний амьдрал, шашин ба улс төр, шашин ба үзэл суртлын харилцан үйлчлэлийн тухай ярьдаг. Энэ нь бидний ажлын сэдвийн хамаарлыг тайлбарлаж байгаа бөгөөд зорилго нь үзэл суртал ба шашны харилцан үйлчлэлийн мөн чанарыг шинжлэх явдал юм. Энэ зорилгод хүрэхийн тулд бид дараахь ажлуудыг шийдвэрлэх шаардлагатай гэж үзэж байна.

* "шашин" гэсэн ойлголтыг өгөх, түүний хэлбэрийг тодорхойлох;

* шашны чиг үүргийг онцолж, тодорхойлох;

* шашин ба үзэл суртлын харилцан үйлчлэлийн түүх, асуудлуудыг тодруулна.

1. ШАШНЫ ТУХАЙ ҮЗЭЛ ХЭЛБЭР, ТҮҮНИЙ ХЭЛБЭР

Шашин (Латин religio - сүсэг бишрэл, бунхан) нь ариун зүйлд итгэх итгэл дээр суурилсан үзэл суртлын хандлага, туршлага, үйл ажиллагааны салшгүй нэгдлийг илэрхийлдэг оюун санааны болон практик үйл ажиллагааны онцгой төрөл юм. Ариун нандин зүйл бол үйл явдлын байгалийн жамаас давж гардаг ер бусын төрөл юм; "гайхамшиг". Гэхдээ ариун нандин зүйл нь ер бусын зүйлээс ялгаатай нь хүмүүсийн хувьд болзолгүй үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөхийг агуулдаг.

Соёлын хувьд шашин нь мөнхийн асуудлуудыг ойлгохтой холбоотой асуудлуудыг төсөөлөхөд иррационал-трансцендент сургаал, зарчмууд, постулатууд, субьект, нийгэм, ертөнц, байгалийн оршихуйн тухай хийсвэр, түгээмэл ойлголтууд, мөнхийн ойлголтыг ойлгоход суурилдаг. үзэл суртлын болон шашны үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх замаар амьдралын утга учир.

Шашны үндсэн хэлбэр нь байгалийг шүтэх явдал байв. Анхны ард түмэн "байгаль" гэсэн ойлголтыг мэддэггүй байсан тул тэдний шүтлэгийн объект нь "мана" гэсэн ойлголтоор тодорхойлогддог хувийн бус байгалийн хүч байв. Эрдэмтэд энэ нэр томъёог байгалийн үйл явцыг хянадаг хүч гэж нэрлэдэг Полинез, Меланезийн уугуул иргэдээс авсан. Хүн аз жаргалтай, амжилтанд хүрч, ер бусын амжилтанд хүрсэн, тухайлбал тариачин, дайчин, удирдагч байхдаа манатай байдаг. Манаг бурхад илгээдэг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд тэдний мана эзэмшсэн гэж үздэг.

Шашны үзэл бодлын эртний хэлбэрийг тотемизм гэж үзэх нь зүйтэй - бүлэг хүмүүс (овог, овог) ба тодорхой төрлийн амьтан, ургамлын хооронд гэр бүлийн холбоо байдаг гэсэн итгэл үнэмшил. Тотемизм бол хүн төрөлхтний хамтын нийгэмлэгийн эв нэгдэл, гадаад ертөнцтэй холбоо тогтоох тухай ойлголтын анхны хэлбэр байв. Овгийн амьдрал нь түүний бүх гишүүд агнадаг зарим төрлийн амьтадтай нягт холбоотой байв. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэ нөхцөл байдал нь овгийн ивээн тэтгэгч гэж тооцогддог амьтны өвөг дээдэс болох тотем (Ожибве овгийн Хойд Америкийн индианчуудын хэлээр ототем - түүний төрөл) үүсэх үндэс суурь болсон юм.

Дараа нь тотемизмын хүрээнд хорио цээрийн бүхэл бүтэн систем бий болсон бөгөөд үүнийг хориотой гэж нэрлэдэг. Тэд нийгмийн харилцааг зохицуулах чухал механизмыг төлөөлдөг байв. Тиймээс хүйс, насны хориг нь ойр дотны хамаатан садан хоорондын бэлгийн харьцааг үгүйсгэдэг. Хоолны хорио цээр нь удирдагч, дайчид, эмэгтэйчүүд, хөгшин хүмүүс, хүүхдүүдэд очих ёстой хоолны мөн чанарыг хатуу зохицуулдаг. Өөр хэд хэдэн хорио цээрүүд нь гэр орон, голомт халдашгүй байдлыг баталгаажуулах, оршуулах журмыг зохицуулах, эртний нийгэмлэгийн гишүүдийн нийгмийн байдал, эрх, үүргийг тогтоох зорилготой байв.

Шашны эртний хэлбэрүүдэд ид шид (эртний Грек хэлнээс шууд орчуулагдсан - илбэ) орно. Энэ нь эртний хүмүүс тодорхой бэлгэдлийн үйлдлээр (түгжээ, шившлэг гэх мэт) байгалийн аливаа үзэгдэлд нөлөөлөх чадвартай байсан гэсэн итгэл үнэмшлийг илэрхийлдэг. Эрт дээр үеэс үүссэн ид шид нь олон мянган жилийн туршид хадгалагдан үлдсэн бөгөөд хөгжсөөр ирсэн. Хэрэв эхэндээ ид шидийн санаа, зан үйл нь ерөнхий шинж чанартай байсан бол цаг хугацаа өнгөрөхөд тэд ялгаатай болсон. Орчин үеийн мэргэжилтнүүд ид шидийг нөлөөлөх арга, зорилгын дагуу ангилдаг. Нөлөөллийн аргын дагуу ид шид нь холбоо барих (шидэт хүчийг эзэмшигчийн үйлдэл чиглэсэн объекттой шууд харьцах замаар), анхдагч (шидэт үйлдэл нь тухайн субьектэд хүрэх боломжгүй объект руу чиглэсэн) гэж хуваагддаг. ид шидийн үйл ажиллагаа), парасиаль (үс, хумсаар шууд бусаар нөлөөлөх, ид шидийн хүчийг эзэмшигчид ямар нэгэн байдлаар хүрдэг хоол хүнс хэвээр үлддэг), дууриамал (субъектийн ижил төстэй байдалд үзүүлэх нөлөө). Нөлөөллийн зорилгын дагуу ид шид нь хортой, цэргийн, арилжааны, эдгээх, хайр дурлал гэх мэт хуваагддаг.

Анхны хүмүүсийн дунд аз авчирч, бүх аюулаас урьдчилан сэргийлэх ёстой байсан янз бүрийн объектуудыг шүтэх нь онцгой ач холбогдолтой байв. Шашны итгэл үнэмшлийн энэ хэлбэрийг "фетишизм" (Португалийн "фетиш" - хийсэн) гэж нэрлэдэг. Үүнийг анх 15-р зуунд Баруун Африкт Португалийн далайчид нээсэн бөгөөд дараа нь фетишизмын аналогийг бараг бүх улс орны шашин шүтлэг, түүнчлэн археологийн малтлагын үеэр анхдагч хүмүүсийн итгэл үнэмшлийн талаархи материалаар олж илрүүлсэн. Ер бусын хэлбэртэй чулуу, мод, чулуужсан амьтны шүд, үнэт эдлэл гэх мэт хүний ​​төсөөллийг татсан аливаа объект нь шүтээний хэрэгсэл болж чаддаг. Энэ объект нь өөрт нь хамааралгүй шинж чанартай (эдгээх чадвар, аюулаас хамгаалах, агнахад туслах ...) гэж тооцогддог байв.

Шашны анхны хэлбэрүүдийн талаар ярихад анимизм (Латин "анима" - сэтгэл) - сүнс, сүнс байдаг гэдэгт итгэх итгэлийг дурдахгүй байхын аргагүй юм. Анимист итгэл үнэмшлийн нарийвчилсан дүн шинжилгээг Э.Тэйлор “Анхны соёл” бүтээлдээ өгсөн. Түүний онолын дагуу эдгээр итгэл үнэмшил хоёр чиглэлд хөгжсөн. Анхны цуврал анимист санаанууд нь эртний хүн нойр, хараа, өвчин эмгэг, үхэл зэрэг үзэгдлүүдийг эргэцүүлэн бодох явцад, мөн транс, хий үзэгдэл гэх мэт үзэгдлүүдээс үүссэн.

Эдгээр ээдрээтэй үзэгдлүүдийг зөв тайлбарлаж чадаагүйгээс болж “анхны гүн ухаантан” хүний ​​биед орших сүнсний тухай ойлголтыг бий болгож, түүнийг үе үе орхиж явдаг. Дараа нь бие махбодь нас барсны дараа сүнс оршин тогтнох, сүнснүүд шинэ биед шилжих, дараагийн амьдралын тухай гэх мэт илүү төвөгтэй санаанууд бий болсон.

Анимист итгэл үнэмшлийн хоёр дахь цуврал нь анхдагч хүмүүсийн хүрээлэн буй бодит байдлыг дүрслэн харуулах, сүнслэгжүүлэх хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй юм. Эртний хүнобъектив ертөнцийн бүх объектыг өөртэйгөө ижил төстэй зүйл гэж үзэж, тэдэнд хүсэл, хүсэл, мэдрэмж, бодол санаа гэх мэт зүйлсээр хангадаг. Эндээс нарийн төвөгтэй хувьслын явцад политеизм, дараа нь монотеизм болгон хувиргасан байгаль, ургамал, амьтдын асар их хүчнүүдийн бие даасан сүнсэнд итгэх итгэл үүсдэг.

Хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн эхний үе шатанд шашны итгэл үнэмшлийн анхдагч хэлбэрүүд цэвэр хэлбэрээр байгаагүй. Тэд бие биетэйгээ хамгийн хачирхалтай байдлаар орооцолдсон. Тиймээс эдгээр хэлбэрүүдийн аль нь эрт, аль нь хожим үүссэн бэ гэсэн асуултыг тавих боломжгүй юм. Мэдээжийн хэрэг, бид шашны итгэл үнэмшлийн цогц тухай ярьж байна. Энэхүү цогцолборын найрлага нь маш олон янз байж болно. Жишээлбэл, Австралийн аборигенчуудын дунд тэдний шашны цогцолборын хамгийн их дуртай зүйл бол нарийн боловсруулсан хорио цээрийн систем бүхий тотемизм байв. Сибирийн олон ард түмний дунд ба Алс ДорнодИд шид ба түүнтэй нягт холбоотой бөө мөргөл илт давамгайлж байв. Африкийн ард түмний хувьд тэд фетишизмд дуртай гэдгээрээ ялгардаг байв. Гэсэн хэдий ч тодорхой тохиолдол бүрт шашны цогцолборын аль нэг хэсгийг онцлон тэмдэглэх нь эртний хүмүүс түүний бусад элементүүдийг мэддэггүй гэсэн үг биш юм. Чухамхүү анхдагч итгэл үнэмшлийн иж бүрдэл нь тухайн овог аймгуудын амьдралын нөхцөл байдал, нийгмийн харилцаа холбоо, онцлог шинж чанарыг тусгадаг тул овгийн шашин гэж нэрлэгддэг шашны гол цөм нь болсон. материаллаг соёл.

2. Шашны хүрээлэнгийн чиг үүрэг

Шашинг хаалттай, тусгаарлагдсан систем гэж үзэх боломжгүй. Хүмүүсийн оюун санааны үйл ажиллагааны онцгой хэлбэр болохын хувьд энэ нь нийгмийн тогтолцооны бусад элементүүдтэй нягт холбоотой, харилцан үйлчлэлцэж, хүний ​​нийгмийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд өөр өөр байр суурийг эзэлдэг. Энэ нь шашны үзэл суртал нь олон нийтийн ухамсрын тогтолцоонд ямар байр суурь эзэлдэг, шашны үйл ажиллагаа, шашны харилцаа, ялангуяа шашны үйл ажиллагаа ба шашны харилцаа, нийгмийн үйл ажиллагаа, нийгмийн харилцааны тогтолцоонд, шашны бүлгүүдийн байр сууринаас хамаарна. , олон нийт, бусад бүлгүүдийн дунд байгууллага, нийгэмлэг, байгууллага.

Шашны үүргийг ойлгох хэрэгтэй янз бүрийн арга замуудтүүний нийгэм дэх үйлдэл. Уран зохиолд дараахь чиг үүргийг хамгийн чухал гэж тодорхойлсон: үзэл суртлын, нөхөн олговор, харилцааны, зохицуулалтын, нэгтгэх, соёлын орчуулга.

Ертөнцийг үзэх функцийн ач холбогдлыг анхаарч үзье. Шашин нь ертөнцийн талаархи тодорхой ойлголт, ертөнц ба түүн дэх зарим үйл явцын тайлбар, хүний ​​мөн чанар, түүний оршихуйн утга учир, идеал гэх мэтийг агуулдаг. Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь хязгаарлагдмал шалгуур, үнэмлэхүйг тогтоодог бөгөөд тэдгээрийн призмээр дамжуулан ертөнц, нийгэм, хүний ​​алсын хараа хэрэгжиж, зорилго, утга санааг бий болгодог. Оршихуйд утга учир өгөх нь зовлон зүдгүүр, золгүй явдал, ганцаардал, ёс суртахууны дутагдал гэх мэтээс ангижрах итгэл найдварыг дэмждэг.

Шашин нь нөхөн олговор олгох тусгай үүргийг гүйцэтгэдэг: нийгмийн тэгш бус байдлыг нүгэл, зовлон зүдгүүрийн тэгш эрхээр нөхдөг; хүмүүсийн эв нэгдэлгүй байдал нь Христ доторх ахан дүүсийн холбоогоор солигддог; хүний ​​бодит хүчгүй байдал нь Бурханы бүхнийг чадагч хүчээр нөхөгддөг; мөнх бус хүн үхэшгүй мөнх болж хувирдаг; бузар муу, шударга бус байдлын ертөнц Бурханы хаанчлалаар солигдоно. Нөхөн олговрын үйл ажиллагааны сэтгэл зүйн тал нь чухал юм: шашин нь стресстэй нөхцөл байдлыг арилгах хэрэгсэл болж чаддаг.

Харилцааны функц. Шашин нь хүмүүсийн хоорондох харилцаа холбоог явуулдаг бөгөөд "Бурхантай харилцах" нь харилцааны хамгийн дээд хэлбэр гэж тооцогддог.
"хөршүүд" - хоёрдогч. Харилцаа холбоо нь шашны үйл ажиллагаанд голчлон тохиолддог. Ариун сүм, залбирлын байшинд мөргөх, ариун ёслолд оролцох, олон нийтийн залбирал нь итгэгчдийн Бурхан болон бие биетэйгээ харилцах, эв нэгдлийн гол хэрэгсэл гэж тооцогддог. Шашны бус үйл ажиллагаа, харилцаа нь итгэгчдийн хооронд нөхөрлөлийг бий болгодог.

Шашны үзэл санаа, үнэт зүйл, хандлага, хэвшмэл ойлголт, шашны үйл ажиллагаа, шашны байгууллагууд нь хүмүүсийн зан үйлийг зохицуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Норматив тогтолцоо, нийгмийн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн үндэс болох шашин нь хүмүүсийн бодол санаа, хүсэл эрмэлзэл, үйлдлийг тодорхой хэлбэрээр зохион байгуулж, зохицуулах чиг үүргийг хэрэгжүүлдэг. шашны тотемизмыг үзэх сүм

Шашин нь нийгэм, бүлгүүдийг нэгтгэх хүчин зүйл болж чаддаг. Шашин нь хувь хүмүүсийн зан байдал, үйл ажиллагааг нэгтгэн дүгнэж, тэдний бодол санаа, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзлийг нэгтгэж, нийгмийн бүлэг, институцийн хүчин чармайлтыг чиглүүлснээр тухайн нийгмийн тогтвортой байдалд хувь нэмэр оруулдаг. Чухал функцшашин бол соёлын хувьд дамждаг бөгөөд хүн төрөлхтөнд соёлын үнэт зүйл, уламжлалд нэгдэх боломжийг олгодог бөгөөд үүсэл үүсэх, хөгжихөд шашны хүчин зүйл нь тодорхойлох, бүрдүүлэх эсвэл чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Шашны чиг үүргээ биелүүлэх үр дүн, үр дагавар, i.e. нийгмийн амьдрал дахь түүний үүрэг өөр байсан бөгөөд өөр байна. Бид зарим зарчмуудыг нэрлэж болно, тэдгээрийн хэрэгжилт нь тодорхой нөхцөл байдал, газар, цаг хугацаанд шашны үүргийн талаар бодитой дүн шинжилгээ хийхэд тусалдаг.

Юуны өмнө, шашны нийгэмд гүйцэтгэх үүргийг анхдагч бөгөөд тодорхойлогч гэж үзэж болохгүй, гэхдээ энэ нь нийгэм болон нийгмийн амьдралын бусад хэлбэрт эсрэгээр нөлөөлдөг. Шашны хүчин зүйл нь эдийн засаг, улс төр, төр, үндэстэн хоорондын харилцаа, гэр бүлд нөлөөлдөг , эдгээр чиглэлээр шашны хүмүүс, янз бүрийн бүлгүүд, байгууллагуудын үйл ажиллагаагаар дамжуулан соёлын салбарт. Шашны харилцаа бусад нийгмийн харилцаан дээр давхардсан мэт. Үүнтэй холбогдуулан хүн төрөлхтний түүхэнд бичиг хэргийн үзэгдэл, шашны байгууллага шашны хатуу хүрээнээс хальж, нийгмийн амьдралын тодорхой хэсэгт нөлөөлөх гэсэн оролдлого нь онцгой байр суурь эзэлсээр ирсэн.

Шашны нөлөөллийн зэрэг нь түүний нийгэм дэх байр сууриас хамаардаг бөгөөд энэ газар нь нэг удаа, бүрмөсөн өгөгддөггүй бөгөөд энэ нь ариун байдал, секулярчлалын үйл явцын хүрээнд өөрчлөгддөг. Сакралчлал гэдэг нь олон нийтийн болон хувь хүний ​​ухамсар, үйл ажиллагаа, харилцаа холбоо, хүмүүсийн зан төлөвийн тодорхой хэлбэрийг шашны зөвшөөрлийн хүрээнд татан оролцуулах, олон нийтийн болон хувийн амьдралын янз бүрийн салбарт шашны нөлөөллийг нэмэгдүүлэх явдал юм. Шашнаас ангидрах нь эсрэгээрээ олон нийтийн болон хувь хүний ​​ухамсарт шашны нөлөө суларч, шашны хориг арга хэмжээ авах боломжийг хязгаарлахад хүргэдэг. янз бүрийн төрөлүйл ажиллагаа, зан байдал, харилцаа, институци, шашин шүтлэгтэй хүмүүс, байгууллагуудын шашны бус амьдралын янз бүрийн салбарт "орох".

Орчин үеийн нөхцөлд аливаа байгууллага, бүлэг, нам, удирдагч, тэр дундаа шашны байгууллагуудын үйл ажиллагааны ач холбогдол нь юуны түрүүнд бүх нийтийн хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсийг батлахад үйлчилдэг хэр хэмжээгээр тодорхойлогддог.

3. ҮЗЭЛ, ШАШНЫ ХАРИЛЦААЛ: ТҮҮХ БА ОРЧИН ҮЕИЙН

Төр, сүм хоёрын харилцааны мөн чанар нь эрин үе, улс орон бүрт ихээхэн ялгаатай байдаг. Төр нь тодорхой шашны итгэл үнэмшлийг дагагчдыг харгис хэрцгийгээр хавчиж, дараа нь энэ шашныг төрийн шашин (жишээлбэл, Ромын эзэнт гүрэн дэх Христийн шашин) гэж хүлээн зөвшөөрсөн жишээг түүх мэддэг. Европт 18-р зууны эцэс хүртэл. Сүм нь хаа сайгүй улс төрийн тогтолцооны гол бүрэлдэхүүн хэсэг байсан. Дараа нь хөрөнгөтний-капиталист харилцаа үүсч хөгжих явцад ялангуяа эрчимжсэн секулярчлалын үйл явц нь нийгмийн амьдралын янз бүрийн салбар, тэр дундаа төр, улс төрийг шашин, сүмийн нөлөөнөөс аажмаар чөлөөлөхөд хүргэв. Энэ үйл явц нь сүм ба төрийг албан ёсоор, хууль ёсны дагуу тусгаарлах замаар хамгийн тууштай илэрхийлэл болсон. Гэсэн хэдий ч энэ үйл явц өргөн хүрээтэй болоогүй байна.

Одоогийн байдлаар төр, сүм хоёрын харилцаа янз бүрийн загвараар хэрэгжиж байна. Тодорхой хэмжээний конвенцийн тусламжтайгаар бид дараах загваруудыг нэрлэж болно.

Ш шашны (теократ) төр;

Ш иргэний төр;

Ш бол албан ёсны сүм;

Ш хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгэмлэгүүдийн загвар.

Шашны,эсвэл теократ, төрийнтодорхой шашин шүтлэгийг төрийн шашин, Ариун Судрыг төрийн хууль тогтоомжийн эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Сүм ба төр хоёрын харилцааны энэхүү загвараар шашин, улс төрийн институциудыг тодорхойлж, иргэдийн хувийн амьдралыг шашны хэм хэмжээгээр зохицуулдаг. Цэвэр хэлбэрээрээ энэ загвар нь ховор боловч Исламын ертөнцийн хэд хэдэн улс орнууд үүнд анхаарлаа хандуулдаг.

Шашгүй улсшашныг төрөөс тусгаарлах үзэл санааг хэрэгжүүлдэг бөгөөд энэ нь төр, сүмийг институцийн тусгаарлалтаар илэрхийлэгддэг.

Загварын хувьд албан ёсны сүмБайгууллагын бүтэц (сүм) нь улс орны улс төрийн амьдралд онцгой байр суурь эзэлдэг нэг шашны албан ёсны давуу эрхээр тодорхойлогддог.

Загвар хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийгэмлэгүүдЭнэ нь бүх томоохон шашныг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн боловч тэдгээрийн аль нь ч төрийн болон давуу статусыг хүлээн авдаггүй.

Конфессиональ улс төр нь үзэл суртал, шашны харилцан үйлчлэлд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. “Үнэмлэх бодлого” гэдэг нь:

ь нэгдүгээрт, эрх тэгш байр суурьтай янз бүрийн шашин шүтлэгтэй холбоотой иргэний төрийн стратеги, алхмуудын багц, тэдгээрийн хоорондын харилцаа, тэд ба төр хоорондын, түүнчлэн шашны болон шашны бус хэсгүүдийн хоорондын харилцааг зохицуулахад чиглэгдсэн. нийгэм бүхэлдээ;

б хоёрдугаарт, иргэдийн аливаа шашин шүтэх, эс шүтэх эрх, эрх чөлөөг хангах улс төрийн арга хэмжээ;

гуравдугаарт, эрх мэдлийн хэрэгслийг ашиглан шашны салбарт хүссэн үр дүнд хүрэхийн тулд төр, түүний аппаратын ухамсартай үйл ажиллагаа.

Шашин шүтэх бодлогын хүрээнд шашны байгууллагуудын талаарх төрийн бодлого, шашны байгууллагуудын улс төрийн үйл ажиллагаа, төр ба шашны байгууллагуудын харилцааг хөгжүүлэхэд нийгмийн оролцоо орно.

Шашин шүтэх бодлогын стратеги нь улс төрийн хөгжлийн бүхэлдээ, нийгмийн хөгжлийн үйл явцад шашны байгууллагуудын эзлэх байр суурь гэсэн хоёр үндсэн шалгуураар тодорхойлогддог. Ардчилсан институцийн хөгжлийн түвшин, энэ үйл явцын динамик аль аль нь конфессиональ улс төрийн хоёр эерэг стратегийг тодорхойлдог.

Нийгэм, төр, шашны байгууллагуудын хамтын ажиллагааны стратеги нь ихэнх өндөр хөгжилтэй орнуудад байдаг. Шашны зан үйлийн хүрээнд боловсруулсан нийгмийн үнэт зүйлс, түүнийг хэрэгжүүлэх арга замууд нь нийгмийн бодлогын үзэл суртлын үндэст багтдаг. Шашны олон ургальч үзэл үйл ажиллагаа явуулж байгаа бөгөөд энэ нь нэг талаас олон нийтийн хүлээцтэй байдлын эх үүсвэр болж, нөгөө талаас шашны байгууллагуудын бараг зах зээлийг дэмждэг. Шашны байгууллагын статустай ойролцоо байна олон нийтийн байгууллагууд. Шашны байгууллагууд төрөөс янз бүрийн дэмжлэг авдаг. Үүний зэрэгцээ төрөөс тэдний үйл ажиллагаанд хяналт тавьдаг.

Шашны байгууллагуудыг улс төрийн өөрчлөлтөд идэвхтэй хамруулах стратеги нь шилжилтийн үеийн улс орнуудын хувьд ердийн зүйл юм. Төр, нийгэм, шашны байгууллагууд ардчиллын үе шатыг туулж байна. Зүүн Европын орнуудад шашны байгууллагууд нь радикал социал демократ үзэл санааны дамжуулагч болж, шинээр бий болж буй ардчиллын баталгаа болдог, жишээлбэл. шашны байгууллагад ердийн бус чиг үүргийг гүйцэтгэх.

Нийгэмд шашин, түүний институци оршин тогтнож байгаа бодит үнэн нь улс бүр өөрт хандах бодлогоо сайтар бодож, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй шинэ загвар боловсруулж хэрэгжүүлэхийг шаарддаг.

Эдгээр болон бусад нөхцөл байдал нь эрх баригчдын өмнө шашин, түүний байгууллагуудтай холбоотой бодлогын шинэ загвар боловсруулж, тууштай хэрэгжүүлэх үүргийг тавьж байна.

Ийм загвар нь гурван элементийг агуулдаг: a) онолын болон үзэл суртлын үндэслэл; б) хууль эрх зүйн үндэслэл; в) төрийн байгууллага болон шашны байгууллагуудын хоорондын харилцаа холбоог хангах тусгай байгууллагууд. Энэхүү загвар нь төр ба шашин шүтлэгийн харилцааны мөн чанар, хувь хүний ​​итгэл үнэмшлийн статусын хамгийн бүрэн дүр зургийг өгдөг.

Онол-үзэл суртлын бүрэлдэхүүн хэсэг нь шашин, түүний байгууллагуудтай холбоотой иргэд, шашны байгууллага, эрх мэдлийн байгууллагуудын үзэл бодол, санаа, зорилгын зохион байгуулалт, хяналт-зохицуулалтын тогтолцооны үүрэг гүйцэтгэдэг.

Төр, шашны байгууллагуудын хоорондын харилцаа нь үндсэндээ улс төрийн шинж чанартай байдаг - өөр өөр нийгмийн зорилготой, тэдний субьект нь олон түмнийг нэгтгэх, тэднийг удирдах чадвартай байдаг.

Төрийн үзэл баримтлал бол хуулийн түүчээ юм. Хууль эрх зүйн үндэс нь ухамсрын эрх чөлөөний чиглэлээр хууль тогтоомжтой холбоотой бүх асуудлыг хамардаг.

ДҮГНЭЛТ

Ийнхүү шашны нийгэм-улс төрийн үүргийг бэхжүүлэх чанарын шинэ үе шат бол шашны нэгдэл, шашны нийгэмлэг, байгууллагуудтай харилцах харилцааг зохицуулах хэрэгсэл болох шашны байгууллага болох сүм бий болсон явдал байв. Сүм нь байгууллагын хувьд нийгмийн институцид хамаарах бүх үндсэн шинж чанаруудаар тодорхойлогддог гэдгийг анхаарна уу.

Сүм хөгжихийн хэрээр улс төрийн чиг үүрэг нь ч эрчимжиж байв. Аажмаар сүмийн эрх мэдэл хэсэгчлэн улс төрийн шинж чанартай болж, зөвхөн гэр бүл төдийгүй олон нийтийн ёс суртахууныг бэхжүүлэх, бүхэл бүтэн нийгэм сонирхож буй хэм хэмжээ, дүрмийг дагаж мөрдөх дээд эрх мэдлийн үүргийг шаардаж эхлэв. Сүм төрийн эрх мэдлийг бэхжүүлэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. Олон зохиолчид сүмийн өнөөгийн үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийхдээ үүнийг нийгмийн улс төрийн тогтолцооны нөлөө бүхий бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг гэж үздэг. Энэхүү үйл ажиллагааг явуулахдаа сүм нь хүмүүст сүнслэг байдал, итгэл үнэмшил төдийгүй цэвэр дэлхийн хэрэгцээг хэвийн хангах хүсэл эрмэлзэлд нь шашны үндэслэл хэрэгтэй байдаг.

Эдгээр нийгмийн чиг үүргийг хэрэгжүүлэх нь зохих үзэл сурталгүйгээр боломжгүй юм. Тиймээс аливаа сүмийн үйл ажиллагаанд энэ нь ялангуяа католик шашны хувьд ердийн зүйл бөгөөд түүний нийгэм-улс төрийн сургаалыг хөгжүүлэхэд чухал байр суурь эзэлдэг. Үүний зэрэгцээ шашны үзэл сурталчид ариун ном, сүмийн эцгүүдийн сургаалд тулгуурлан энэ дэлхийн амьдралд аль хэдийн нийгмийн шударга ёс, эв найрамдал ялах боломжоос эхэлдэг. Сүм бүрийн нийгмийн сургаал нь сая сая итгэгчдийн хувьд дэлхий дээрх эцсийн зорилгыг тодорхойлдог бөгөөд үүнд чиглэсэн хөдөлгөөн нь тэдний өдөр тутмын амьдралын утга учир болдог. Энэ нь шашингүйн нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт, тэр дундаа улс төрийн хүрээнд итгэгчдийн оролцоог тодорхойлдог.

НОМ ЗҮЙ

1. Кириленко, Г.Г. Философийн толь бичиг. Оюутны гарын авлага / Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. - М .: Филологийн нийгэмлэг "ҮГ": ХХК "АСТ" хэвлэлийн газар, 2002. - 704 х.

2. Мельник, В.А. Улс төрийн үзэл суртал: сурах бичиг. тэтгэмж / V.A. Миллер. - Минск: Выш. сургууль, 2009. - 399 х.

3. Миронов, А.В. Шашин судлалын үндэс: Багш, сурагчдад зориулсан ажлын ном. Сурах бичиг / A.V. Миронов, Ю.А. Бабинов. - М.: NOU, 1998. - 328 х.

4. Беларусийн төрийн үзэл суртлын үндэс: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / Ed. ed. С.Н. Князева, С.В. Решетникова. - Mn.: Бүгд Найрамдах Беларусь Улсын Ерөнхийлөгчийн дэргэдэх Удирдлагын академи, 2004. - 491 х.

5. Шашин: нэвтэрхий толь / Comp. болон ерөнхий ed. А.А. Грицанов, Г.В. Цэнхэр. - Mn.: Book House, 2007. - 960 х.

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

...

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Нийгэм дэх шашны үүсэл, ач холбогдол. Макс Веберийн социологийн үзэл баримтлал дахь шашны шинжилгээ. Нийгэмд шашны харилцан үйлчлэл ба нөлөө. М.Веберийн "Протестант ёс ба капитализмын сүнс" бүтээлийн онцлог. Шашны элементүүд ба төрлүүд.

курсын ажил, 2013-06-27 нэмэгдсэн


Шинто бол Японы уламжлалт шашин юм. Энэ шашны гарал үүслийн түүх, ид шид, тотемизм, фетишизм зэргийг судлах. Шинтоизмын домог судлалын танилцуулга. Ёс заншил, баяр ёслолын тодорхойлолт, сүм хийдийн зохион байгуулалт. Энэ шашны өнөөгийн байдлыг тодруулах.

хураангуй, 2015-06-20 нэмсэн


Шашин үүсэх тухай ойлголт, түүний хөгжлийн үндсэн үе шатууд. Шашны итгэл үнэмшлийн эртний болон омгийн хэлбэрүүд. Фетишизмын тухай ойлголт ба бэлгэдэл. Анхан шатны хүмүүсийн ид шидийн санаанууд. Анимизм ба тотемизмын онцлог. Төрөл бүрийн шашин шүтлэг үүсэх шалтгаанууд.

танилцуулга, 2014/02/28 нэмэгдсэн


Түүхийн өмнөх болон түүхэн шашны тухай ойлголт, он дараалал, тэдгээрийн мөн чанар, үндсэн ялгаа. Анхан шатны хүмүүс ба омгийн шашны тухай ойлголт. Анхны шашин үүсэх онцлог: фетишизм, анимизм. Орчин үеийн ертөнцөд шашны үүрэг, ач холбогдол.

хураангуй, 2011 оны 03-р сарын 22-нд нэмэгдсэн


Шашин, эдийн засгийн үйл ажиллагааг судлах. Эдийн засгийн хандлагашашны үзэгдлийг судлахад. Эдийн засаг, шашны харилцан нөлөөлөл. Нийгмийн сургаалын эмхэтгэл. Католик сүмийн ажлын талаархи үзэл бодол. Байгууллагын ёс зүй үйл ажиллагаа.

дипломын ажил, 2016 оны 11/30-нд нэмэгдсэн


Улс төр ба шашны харилцааны онцлог. Шашны байгууллагын төрлүүд. Орос улсад ухамсрын эрх чөлөө үүссэн түүх, хууль тогтоомжийн дэмжлэг. Итгэгчид болон үл итгэгчдийн хамтын ажиллагаа нь төрийн иргэний шинж чанарыг бүрдүүлэх үндэс суурь болно.

курсын ажил, 2010/12/21 нэмэгдсэн


Шашин бол соёлын түүхэн ангилал. Үүний мөн чанар, гарал үүсэл, үүсэх. Түүний соёлтой харилцах тухай ойлголт. Эртний шашны хэлбэрүүдийн онцлог: эртний хүмүүсийн итгэл үнэмшил, зан үйлийг тодорхойлдог тотемизм, анимизм, ид шид ба фетишизм.

хураангуй, 2011 оны 05-р сарын 17-нд нэмэгдсэн


Нийгэм соёлын институт болох шашны институтын мөн чанар, үндсэн чиг үүрэг. Сүм ба төрийг тусгаарлах. Орчин үеийн Оросын нийгэмд сүсэг бишрэлийн огцом өсөлтийн гол шалтгаанууд. Шашны ухамсар, зан үйл, оюун санааны чадавхи.

хураангуй, 2012-09-22 нэмэгдсэн


Сүм ба төрийн хоорондын харилцааны хөгжлийн үндсэн загвар, дэлхийн чиг хандлагын дүн шинжилгээ, түүнчлэн ухамсрын эрх чөлөө, хүний ​​эрхийн талаархи тэдний санаа бодлыг бий болгох, хөгжүүлэх онцлог. Оросын түүхэн дэх ухамсрын эрх чөлөөний шинж чанар, ач холбогдол.

курсын ажил, 2010 оны 09-р сарын 11-нд нэмэгдсэн


Шашны боломж, хэтийн төлөв, түүний хувь заяаны талаархи өрөөсгөл таамаглалуудын нийцэхгүй байдал. Улс төр, шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл, шашны нийгэм дэх гүйцэтгэх үүрэг, уламжлалт институцийг устгах, шинэ боломжуудыг нээхэд шийдвэрлэх нөлөө.

Шашин ба хувьсгалт үзэл суртал

Тажуризина З.А.

ШАШИН, ХУВЬСГАЛТ ҮЗЭЛ ЗҮЙ
(В.И. Лениний “Материализм ба эмпириокритицизм” бүтээл хэвлэгдсэний 90 жилийн ойд)*

Үнэн нь зөвхөн тодорхой, нуугдмал байх ёстой.

Гракх Бабеуф

Шашны нэрийн дор улс төрийн жагсаал цуглаан хийх нь үзэгдэл юм
Энэ нь зөвхөн Оросын төдийгүй бүх ард түмний хөгжлийн тодорхой үе шатанд байгаа онцлог шинж юм.

БА. Ленин

"Материализм ба эмпирио-критицизм: реакцийн философийн талаархи шүүмжлэл" (1909) хэмээх гүн ухааны бүтээлдээ В.И. Ленин бидний цаг үед хамааралтай хэвээр байгаа асуудлуудыг шийдсэн. Энэхүү бүтээл нь материализм, тэр дундаа К.Маркс, Ф.Энгельсийн сургаалийн хөгжлийн шинэ үе шат гэдгийг бүгд мэднэ. Ийнхүү Ленин Энгельсийг нас барснаас хойшхи шинжлэх ухааны хамгийн чухал ололтуудыг нэгтгэн дүгнэж, үүнтэй уялдуулан материйн тухай ойлголтыг тодруулж, түүний үндсэн шинж чанаруудыг, тэр дундаа материйн шавхагдашгүй, хязгааргүй, мэдэх боломжтой байдлыг илчилсэн; объектив, үнэмлэхүй, харьцангуй үнэний хоорондын харилцааны асуудлыг диалектик байдлаар судалсан; онол практикийн хоорондын уялдаа холбоог илчилсэн. Үүний зэрэгцээ Ленин байгаль, нийгэм, хүний ​​​​философи, материалист хөгжлийн олон зуун жилийн уламжлал, түүнчлэн нийгмийн болон оюун санааны дарангуйллын эсрэг ажилчдын тэмцлийн практикт тулгуурлав. Эдгээр (зөвхөн эдгээр төдийгүй) асуудлуудын талаархи Лениний эргэцүүлэл нь шашин шүтлэг голчлон амьдардаг ертөнцөд үл итгэгч хүмүүст материализмын уламжлалд оролцож байгаагаа хүн төрөлхтний соёлын өсөлтөд хувь нэмэр оруулдаг үр өгөөжтэй уламжлал гэж ойлгож, зөвтгөх боломжийг олгодог.

Лениний хувьд шинэчлэгдсэн, үндэслэсэн диалектик материализм нь өөрсдийгөө марксист, атеист гэж нэрлээд философид автагдаж, материализмаас дээгүүр гарч ирсэн гэгдэх философийн “гурав дахь шугам” хэмээн нэрлэгдэж байсан Оросын социал демократуудтай хийсэн маргааны онолын тулгуур болсон. ба идеализм, тухайлбал Махизм - шашны хүрээнд орох хандлагатай баруунд моод болсон Э.Мач, Р.Авенариус нарын идеалист сургаал.

Хэрэв бид яриагүй бол Ленин Махизмд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх байсан нь юу л бол (19-20-р зууны эхэн үед Баруунд шинжлэх ухаан, шашны олон янзын үзэл сургаал байсан). Дарангуйлагч тогтолцооны эсрэг удахгүй болох тэмцлийг удирдахаар бэлтгэж байсан намын нөхдүүд, үзэл суртлын нөхдүүдийн тухай. 1905-1906 оны хувьсгал ялагдсаны дараа Орост үүссэн улс төрийн урвалын нөхцөлд шашин-идеалист ертөнцийг үзэх үзэлд буулт хийсний үр дүнд марксизмын байр суурь суларсан нь төлөвшиж буй хувьсгалчдын үзэл суртлын удирдлагад хохирол учруулж болзошгүй юм. хөдөлгөөн. Энэхүү санааг "Материализм ба эмпириокритицизм" бүтээлийн бүх агуулгаар нотолсон болно. Лениний хувьд энэ нь санамсаргүй биш байсан нь түүний "шашин ба марксизм нь хувьсгалт үзэл суртал", "шашин ба социализмын нам" зэрэг асуудлуудыг хөндөж, "Социализм ба шашин" зэрэг бусад олон бүтээлүүдээр нотлогддог. ” (1905), “Ажилчдын намын шашинд хандах хандлагын тухай” (1909), “Шашин ба сүмтэй харилцах анги ба намууд” (1909), “Цэргийн материализмын утгын тухай” (1922).

Ленин хувьсгалт марксизм шашин шүтлэгтэй үл нийцэх тухай диссертацийг нотлохдоо антагонист ангийн нийгэм дэх түүхэн тэмцлийн туршлага, Маркс, Энгельсийн энэхүү туршлагын ойлголтод тулгуурласан. Бидний даалгавар бол хувьсгалт тэмцэлд шашныг ашиглахтай холбоотой зарим түүхэн баримтуудыг дор хаяж ерөнхийд нь авч үзэх, энэ талаар холбогдох үйл явдалд оролцогчид болон тэдний үүрэг ролийн тухай асуудлыг тавьсан сэтгэгчдийн санал бодлыг илэрхийлэх явдал юм. хувьсгалт хөдөлгөөн, түүний дотор Марксизмын сонгодог хүмүүсийн дунд шашны тухай.

Марксизм шашны тухай сургаалдаа үндэслэлгүй болж хувирсан тул шинэ бодит байдал нь энэхүү сургаал, түүний хөгжлийг үндсээр нь дахин эргэцүүлэн бодохыг шаарддаг нь өнөөдөр бараг энгийн үзэгдэл болж байна. Марксизмын гүн ухаанд шашны агуулгыг оруулах замаар шинэчлэх шаардлагатай, учир нь энэ нь Марксизмын сонгодог болон түүнийг дагалдагчдын түүхэн хязгаарлалтыг даван туулахад туслах болно, Коммунист нам ирээдүйд сүм хийдтэй эв нэгдлийг бий болгоход чиглэгдэх ёстой гэсэн санаа. , коммунист хэвлэл мэдээллийн хуудаснаа үе үе гарч ирдэг.

Марксизм нь байнга хөгжиж, боловсронгуй болж, улс орон, дэлхийн өөрчлөлтийг ойлгож, шинжлэх ухаан, гүн ухааны санааны бүхэл бүтэн цогцолборын өгөгдлийг нэгтгэн дүгнэж, орчин үеийн судалгааны аргуудыг ашиглах нөхцөлд л үр дүнтэй байдаг нь эргэлзээгүй. Марксизмд хандах ийм хандлага нь Ленинд байсан 1. Өнөөдөр хувьсгалт үзэл сурталд шашны үзэл санаа, үзэл санааг оруулах нь олон түмнийг нийгмийн эрх чөлөөний төлөөх тэмцэлд нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулах уу гэсэн асуултыг тавих нь утга учиртай бололтой. Нийгмийн болон оюун санааны дарангуйллын эсрэг ард түмний хөдөлгөөний түүхэн дэх шашны үзэл санааны үүргийг авч үзэх нь энэ асуултын хариултыг олоход тусална.

Эрх баригч давхарга олон зууны турш ариун номын агуулгыг халдашгүй дархан цаазат, мөнхийн, өөрчлөгдөшгүй хэмээн зарлаж, энэхүү агуулгыг “тэрс үзэлтэй” дахин тайлбарласны төлөө хүмүүсийг хавчиж байсныг санаж байх хэрэгтэй. Эрх мэдэлтэй хүмүүс ариун номын санаа, дүрсийг олон түмний ухамсарт янз бүрээр нэвтрүүлж, дэлхийн амьдралд эдгээр олон түмний сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг байсан нь юу л бол.

Ариун номууд нь маш олон төрлийн сонирхолтой материалыг агуулдаг бөгөөд үргэлж шашны шинж чанартай байдаггүй гэдгийг би тэмдэглэж байна. Эцсийн эцэст, библийн номуудын цогцолбор нь мянга гаруй жилийн турш бүтээгдсэн бөгөөд мэдээжийн хэрэг, тэр үеийн (маш эрт дээр үед, би тэмдэглэж байна) хамгийн шилдэг бүтээлүүдийг сонгосон. Коран судар нь Библиэс, ялангуяа Хуучин Гэрээнээс олон зохиол, санаа, дүрүүдийг өөрчилсөн хэлбэрээр оруулсан. Тийм ээ, ариун номууд нь тодорхой ард түмний түүхэн амьдрал, тэдний ёс суртахуун, эрх зүйн хэм хэмжээ, ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэл бодлыг тусгасан байдаг. Гэвч үнэн хэрэгтээ эдгээр номонд нийгэм-улс төрийн (жишээлбэл, боол ба эздийн хоорондын харилцаа), үндэсний (жишээлбэл, еврей хүмүүсийн хувь заяа) зэрэг бодит асуудлын талаархи ойлголтыг шашны үүднээс авч үздэг. үзэл бодол - энэ бол ийм зохиолуудын зорилго юм.

Эдгээр номууд орчин үеийн үл итгэгчид, тэр байтугай коммунист хүмүүст сонирхолтой юу? Мэдээжийн хэрэг, буддын шашны Даммапада, эсвэл шарын шашны Авеста, эсвэл Японы Кожикигийн нэгэн адил бид хэдий чинээ ихийг мэдэх тусам түүхийг эргэн харж, орчин үеийн оюун санааны амьдралд илүү итгэлтэй байдаг. Гэхдээ Марксизм нь "алс холын" 19-р зуунаас үүссэн гэж үздэг хүмүүс. хоцрогдсон, Библи, Коран судар болон түүнтэй адилтгах санаа, дүрслэлийг "диалектик" оруулах замаар үүнийг сайжруулах цаг нь болсон тул ариун номууд түүхэн эрт үед бүтээгдсэн гэдгийг тэд мартаж байна. Тэдэнтэй хамт орчин үеийн марксизмыг шинэчлэх нь хамгийн бага логикгүй юм. Марксизм бол шашны бус сургаал хэвээр байгаа тул эртний Грекчүүдийн өв уламжлалд хандах нь илүү логиктой байх болно. Хэрэв та эртний Грекчүүдийн яруу найраг, жүжиг, түүх, улс төр, гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухаан, анагаах ухааны шинж чанартай шилдэг бүтээлүүдийг дор хаяж хоёр, гурван зууны (МЭӨ V-III зуун) нэг ном болгон цуглуулсан бол энэ нь Энэ нь Библиэс дутуугүй утга учиртай, сургамжтай ном байх болов уу. Эсвэл эртний Ромын соёлын олон зууныг санацгаая. МЭӨ. Дүршсэн соёлын дурсгалуудыг дахин цуглуулсны дараа бид эндээс багагүй баялаг, олон янзын санаа, хуйвалдаан, хүний ​​зан чанар, ёс суртахууны хэм хэмжээг олох болно (ядаж л "Христийн шашны авга ах" - Сенека эсвэл Бага Плиний захидлуудыг эргэн санацгаая) ямар ч ариун номноос илүү.

Энэ өв нь дэлхийн соёлын хүчирхэг соёлын үндэс болсон. Маркс, Энгельс нар эртний соёлын талаар нарийн мэдлэгтэй байсан (Маркс докторын диссертацийг Демокрит ба Эпикурын байгалийн философийн ялгааны тухай асуудалд зориулж байсан) бөгөөд энэ нь гүн ухаанд (түүний дотор) агуулагдсан байдаг. орчин үеийн) Марксизм, дашрамд хэлэхэд шашны мөн чанарыг шашны бус ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг.

Хувьсгалт хөдөлгөөнүүд шашныг ашиглах нь хэр үр дүнтэй вэ? Асуулт нь нэлээд төвөгтэй бөгөөд үүнд хоёрдмол утгагүй хариулт өгөх нь буруу байж магадгүй юм - энэ бүхэн тухайн үеийн нийгмийн амьдралын тодорхой нөхцлөөс хамаарна. Жишээлбэл, Дундад зууны үед монотеист шашин янз бүрийн ард түмний нийгэм, оюун санааны амьдралын бүхий л салбарт гүн гүнзгий нэвтэрч байх үед янз бүрийн анги, эд хөрөнгө, улс төрийн бүлэглэлийн үзэл суртал шашны хэлбэрээр гарч ирэв. Энэ нь гайхах зүйл биш юм: Христийн шашин тэр үед Европын бэлгэдлийн систем байсан. Үхлийн дараах аз жаргалтай амьдралын түлхүүр нь дэлхий дээрх зовлон зүдгүүр, даруу байдал, тэвчээр гэдгийг шашны номлолоос мэддэг байсан ч шашин нь дэлхий дээрх нэр төртэй амьдралын төлөөх олон түмний нэхэмжлэлийг зөвтгөж байв. Гэвч тэрс үзэлтнүүд Библийг өөрийнхөөрөө тайлбарлаж, сонгосон заалтууддаа нийгмийн утга учрыг өгсөн. Зөвлөлтийн нэр хүндтэй түүхчид "Библийн бичвэрийг тайлбарлах эрх чөлөө, дур зоргоороо байсан нь Библийг эзэмшдэг тэрс үзэлтнийг Сүмийн эсрэг тэмцэлд хамгийн хүчтэй зэвсэг болгосон" гэж бичжээ. Гэхдээ энэ нь шашин нь хувьсгалт үзэл санааны эх сурвалж байсан гэсэн үг биш;

Шашны бүрхүүл нь хувьсгалт хөдөлгөөнүүдийн хувь заяанд хэрхэн нөлөөлсөн бэ, ялангуяа энэ нь нягт байсан бол?

1304-1307 оны бослогын хувь заяа их сургамжтай. Италид Долчиногийн удирдлаган дор "жинхэнэ хувьсгалч, плебейчууд ба тариачдын удирдагч" 3. Бодит нөхцөл байдалд тэдний шашны хэлбэрийн ойлголт нь хөдөлгөөний удирдагчийг улс төрийн зохистой шийдвэр гаргахад саад болж байсан нь харагдаж байна. Академич С.Д. Сказкин "шашин нийгмийн харилцааг гайхалтай манан руу оруулдаг" гэдэгт итгэлтэй байв. Долчино дэлхий дээр Шинэ Иерусалимыг бий болгох боломжийг номлож, Сүмийг "Сатаны сэнтий" гэж нэрлэжээ. Тэрээр Библийн зарим хэсгийг хувьсгалт суртал ухуулгын ашиг сонирхлын үүднээс шууд утгаар нь тайлбарлав. Езекиел номонд Бурхан дагалдагчдадаа тал хээр, ойд аюулгүй амьдрал, боолчдоос чөлөөлөгдөхийг амласан (Езек. 34, 26-29). Олон түмний сэтгэлгээнд энэ нь үнэхээр "дэлхий дээрх Бурханы хаант улс"-ын идеал юм, тиймээс Долчиногийн номлол олон нийтийн дунд цуурайтаж байв. Гэсэн хэдий ч Долчино бошиглогчдын номууд болон Апокалипсисийн практик асуултуудын хариултыг олох боломжтой гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэж байсан бололтой. Гэвч эртний библийн түүхүүд нь орчин үеийн нийгэм-улс төрийн үйл явдлуудтай давхцаж байсан бөгөөд энэ нь тодорхой нөхцөл байдлыг зөв удирдахад хэцүү болгосон. Хувьсгалт энерги нь хувьсгалт үйл ажиллагааны зорилго, замналын талаархи тодорхой ойлголтоор удирдуулаагүй бол хичнээн агуу байсан ч гэсэн харалган гэж Сказкин хэлэв; “Тэрс үзэл нь эсэргүүцлээ шашны урам зоригийн галд шатаахыг албаддаг” 5.

Хувьсгалт тэмцлийн явцад шашны бүрхүүл "нарийхан" болох нь сонирхолтой юм. Библийн бичвэрүүдийг шашны төлөвлөгөөнөөс (болон олзлогдохоос!) улс төрийн төлөвлөгөө рүү хөрвүүлэх боломжийн талаархи гүн бодлыг Ф.Энгельс илэрхийлж, Герман дахь тариачдын дайны удирдагч (1525-1526) Томас Мюнзерийн үйл ажиллагааг тодорхойлсон. Ардын массын хөдөлгөөн тархах тусам Мюнзерийн үзэл санаа улам зоригтой болж, тэрээр улс төрийн ухуулагчийн үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн гэж Энгельс бичжээ: "Түүний теологи, гүн ухааны сургаал нь зөвхөн католик шашны төдийгүй Христийн шашны бүх үндсэн зарчмуудын эсрэг чиглэсэн байв. ерөнхийдөө. Христийн шашны хэлбэрээр тэрээр пантеизмыг номлодог байсан, тэр ч байтугай атеизмд хүрч байсан газар "6. Энгельс нийгэм, оюун санааны амьдралын үзэгдлүүдэд жинхэнэ диалектик хандлагын талаар сургамж өгдөг: янз бүрийн нөхцөл байдалд хэрэглэгддэг шашны нэр томъёог тусгайлан авч үзэх шаардлагатай бөгөөд дараа нь хэд хэдэн тохиолдолд хэлбэр нь шинэ агуулгад тохирохгүй байх болно. , энэ нь үндсэндээ шашин шүтлэг биш юм. Тиймээс Мюнзер Христийг Бурханы гипостаз биш, харин хүн - бошиглогч, багш гэж үздэг байв. Тэрээр жинхэнэ Илчлэлтийг Библи биш, харин учир шалтгаан гэж үзэж, "Бурханы мянган жилийн хаант улс" бий болохыг тунхагласан боловч үүнээс "ангийн ялгаа, хувийн өмч ч байхгүй болох нийгмийн тогтолцооноос өөр юу ч биш" гэж ойлгосон. ...” 7 . Мюнзер орчин үеийн Гегелийн олон шавь нараас хамаагүй бага ач холбогдол өгч, хувьсгалт үзэл бодлоо Библи дээр бичсэн гэж Энгельс үзэж байв.

Шашны бичвэрийг нийгэмд тайлбарлах уламжлал Орос улсад бас байсан. Орос улсад "Бурханы хаант улс" хэмээх Христийн шашны үзэл баримтлалыг тэрс үзэлтнүүд байгуулахыг эрмэлзэж байсан дэлхий дээрх шударга ёсны хаант улс гэж тайлбарладаг байв. Зөвлөлтийн гайхамшигтай түүхч А.И. Клибанов аль хэдийн 14-р зууны Новгородын тэрс үзэлтнүүдийн дунд байсан. "Феодалын нийгмийг буруушаахын тулд библийн бичвэрүүдийг нийгмийн дахин эргэцүүлэн бодох" гэж тэмдэглэв. 16-р зуунд тэрс үзэлтэн Теодосий Косой сургаалыг бий болгосон нь Сүм 9-ээр хатуу буруутгагдсан; тэр өөрөө үүнийг "шинэ" гэж нэрлэсэн - энэ нь хүнийг хүн дээр ноёрхохын эсрэг чиглүүлсэн. "Шинэ" сургаал нь хүний ​​доторх Тэнгэрлэгийн амьд бөөм болох сүнслэг оюун санааны үзэл баримтлалд суурилж байсан: "Бид бол боол биш харин Бурханы хөвгүүд". Тэрээр Христийн шашны зан үйл, дүрс, загалмайд хүндэтгэлтэй хандахыг бүрэн үгүйсгэж, бүх нийтийн эрх тэгш байдлыг шаардаж, хувийн өмчийг үгүйсгэж, "эрх баригчид болон санваартнуудад захирагдахгүй байхыг" уриалав. Ийм радикал санааг нотлохдоо Теодосиус Библийн заалтуудад тулгуурладаг байсан бөгөөд үүнийг шаардлагатай гэж шууд утгаар эсвэл зүйрлэлээр тайлбарладаг байв.

Грекийн зохиолч Мицос Александрополосын "Грекийн Максимийн амьдралын дүр зураг" (М., 1983) өгүүллэгт ийм хэсэг байдаг. Атос уулан дээр цэнхэр нүдтэй, сахалтай, дунд эргэм насны, улаан үстэй, Теодосиус лам сүмийг дунд зэрэг эсэргүүцдэг теологич Грек Максим дээр ирэв.

Максим загалмайн ёроолд upsilon үсгийн шалтгааныг ярьж эхлэв. Теодосиус хариуд нь: "Чиний хэлсэн ч гэсэн, бүр өөрөөр, бидний өрөвдөлтэй амьдралд үүнээс юу өөрчлөгдөх вэ?" "Надад сүм хийд хэрэггүй, орон сууц барьж, сүргүүддээ хоргодох газар өгч, өвлийн цаг агаар тэднийг зовоохгүй, ядуус, тахир дутуу, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, өнчин хүүхдүүдийг дууд. Тэд нүцгэн, өлсөж байгаа тул та нарын төлөөсийг төлж чадахгүй." - "Өө, хөгшин, гэхдээ би тэрс үзэлтэн, үүнээс цааш юу ч хэлэхгүй. Бишопууд янз бүрийн үлгэр зохиож, бичиг үсэг тайлагдаагүй хүмүүсийн толгойг худал хуурмагаар харанхуйлж, хууль бус байдал, автократыг тэвчих болно. Харин тахилч нар биднийг Христийн нэрээр тэвчихийг заадаг. Тэгээд Христ хэн байсан бэ? Хүн, яг бидэн шиг! Ухаантай, том зүрхтэй хүн." Дараа нь бид тэрс үзэлтний хэлсэн үгийг Грекийн Максим хэрхэн хүлээж авсан тухай ярих болно: "Иудей ч биш, харийн шашинтан ч биш, боол ч биш, эрх ч үгүй ​​гэсэн Төлөөлөгчийн үгс Теодосиусын аманд танил бус сонсогдов. Судар дээрхтэй адил боловч дуу нь өөр - аймшигтай, шүдийг шүдээ хавирах мэт."

Тиймээс библийн болон шашны бичвэрүүд нь олон зуун жилийн шашны ноёрхлын үед хүмүүсийн дарангуйллыг эсэргүүцэж, диваажинд биш, харин "газар дээрх диваажинд" хүрэхийн тулд тэмцэж байсан хүмүүсийн сургаалд "өөр дуу чимээ" олж авдаг.

Гэвч дэвшилтэт сургаалын шашны бүрхүүл нь тэдний агуулгыг үл тоомсорлодоггүй. Нийгмийн хөдөлгөөний үзэл суртал эсвэл хувьсгалт суртал ухуулгад шашны заалтуудыг оруулах нь эсэргүүцлийн сургаалын жинхэнэ утгыг илэрхийлэх, түүнчлэн шашны сургаалын жинхэнэ утгыг илэрхийлэх боломжийг тэр бүр олгодоггүй. Эд баялгийг буруушаасан сайн мэдээний заалтууд ("шуналтаас болгоомжил." - Лук 12:12), хөршөө хайрлах тухай, Бурханы өмнө бүгд тэгш эрхтэй байх тухай заалтууд ядуу хүмүүст гүн сэтгэгдэл төрүүлсэн: тэднийг олон түмний нийгмийн шаардлагад тохируулан өөрчилж болно. . Гэхдээ бид яаж дэлхийн мастеруудад захирагдах Сайн мэдээний дуудлагад "өөр дуу чимээ" өгч чадах вэ? Мөн Шинэ Гэрээнд ийм олон дуудлага байдаг: “Боолууд аа, махан биеийн дагуу эзэндээ бүх зүйлд дуулгавартай байж, Бурханаас эмээж, бүх зүрхээрээ тэдэнд үйлчил” (Кол. 3:22); “Боолууд аа, Бурханы хүслийг зүрх сэтгэлээсээ биелүүлж, айдас, чичирсээр махан биеийн дагуу эзэддээ дуулгавартай байгтун” (Еф. 4:5-6); “Бурханаас өөр эрх мэдэл байхгүй тул сүнс бүр дээд эрх мэдэлд захирагдах болтугай” (Ром. 13:1) гэх мэт.

Библийн ийм хэсгүүдийг феодалын эсрэг урсгалын үзэл сурталчид зөн совингоор нь үл тоомсорлосон боловч олон зууны туршид эрх баригч ангиуд эрчимтэй ашиглаж байсан нь анхаарал татаж байна. “Баян хүн Бурханы хаанчлалд орохоос тэмээ зүүний нүхээр орох нь амархан” (Лук 28:25) гэх мэт боолуудыг тайвшруулсан үг тэдний үзэл сурталчдад огтхон ч санаа зовсонгүй.

Нийгмийн шаардлагыг илэрхийлэхийн тулд шашин шүтлэгт хандсан нь ангийн хүчний уялдаа холбоог бүрэн ойлгох, олон нийтэд хангалттай үйл ажиллагааны хөтөлбөрийг танилцуулах боломжгүй байв. Шинэчлэлийн хөдөлгөөний нэрт судлаач А.И. Клибанов, түүнд дэвшүүлсэн санааг нийгэм, онолын радикал ач холбогдолтой төлөв байдалд буруушааж байна 10 . Нийгмийн эсэргүүцлийн хамгийн радикал субъектуудын үйл ажиллагаа нь шашны ухамсрын хэлбэрүүдэд нээлт хийж, шашны сургаалуудын хязгаарлалтыг даван туулахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь нийгмийн нийгэм, оюун санааны амьдралын ахиц дэвшилтэй холбоотой 11 . Дундад зууны нийгмээс шинэ нийгэм рүү хөвж буй үзэл сурталчид шашныг хувьсгалт зорилгоор ашиглах нь ашиг тус, хор хөнөөлийн тухай асуудлыг ухамсартайгаар дэвшүүлдэг.

Эсэргүүцлийн үзэл суртал, суртал ухуулгын нэг хэсэг болох шашныг үгүйсгэдэг уламжлал аажмаар хөгжсөн. Үүнтэй холбогдуулан 1797 онд хувьсгалын эсэргүү хөрөнгөтний лавлах тушаалаар цаазлагдсан Францын их хувьсгалын үеэр олон түмнийг хамгаалагч, гайхалтай хувьсгалч, коммунист сэтгэгч Гракчус Бабеуфыг үл тоомсорлож болохгүй. Түүний бүтээлийн судлаач Б.Ф. Далин Бабеуфыг 12-р ядуу, ядуу ангийн "хамгийн гялалзсан, ухааралтай, алсын хараатай, тэр байтугай онолын хувьд хамгийн зэвсэгтэй" төлөөлөгч гэж нэрлэжээ.

Бабеуф шашингүй үзэлтэн байсан. Түүний амьдрал, үхэлд хандах хандлагыг сүүлчийн захидлууд нь гайхалтайгаар илэрхийлдэг. Тэрээр төгсгөлийн өмнөх захидалдаа “...Амьдралаас салах нь надад ийм хэцүү байх болно гэж би бодсонгүй” гэж бичжээ. Цаазлуулахын өмнөхөн эхнэр, хүүхдүүдэд нь бичсэн захидлын мөрүүдийг энд оруулав: “Сайн байна уу найзуудаа. Би мөнхийн шөнө умбахад бэлэн байна. Бүх бүгд найрамдахчууд, тэдний гэр бүл, тэр байтугай нялх хүүхдүүд нь хувьсгалын эсэргүү аймшигт явдлын дунд юу болохыг би мэдэхгүй. Эх орныхоо төлөө үхэх, гэр бүл, үр хүүхэд, хайрт эхнэрээ орхих - бүх зүйл эрх чөлөөний үхэл, бүгд найрамдахчуудын хамгийн аймшигт хавчлага руу чиглэж байгааг хараагүй бол энэ бүхнийг амсаж болох байсан... Би хайртай та бүхэндээ маш их талархаж байна гэдэгт та итгэх байх гэж найдаж байна. Би чамайг аз жаргалтай болгохын тулд бүх нийтийн аз жаргалаас өөр арга замыг олж хараагүй." 13 Бидний харж байгаагаар түүний үхэх мөчид шашингүй үзэлтэн Бабеуфийн бүхий л бодол санаа, ард түмний салшгүй нэг хэсэг болох хувьсгал, эх орон, гэр бүлийн хувь заяанд чиглэв.

Бабеуфын бүтээлээс бид Христийн шашин, хувьсгал дахь түүний байр суурийн талаар олон эргэцүүлэн бодох болно. 1793 онд тэрээр "Есүс Христийн шинэ амьдрал" хэмээх өгүүлэл бичиж, зарим радикал хувьсгалчид хүртэл Есүсийн нэрийг өөрсдийн зорилгодоо ашиглах хүслийг шүүмжилжээ. Жишээлбэл, зүүн жигүүрийн Жакобин Жак Хеберт Христийг "санс-кулотт, жинхэнэ якобин" гэж нэрлэсэн бол нэг иргэн Жиллет түүнийг "мэргэн, шударга хүн, хууль тогтоогч" гэж нэрлэжээ. Гэвч Есүс гэж Бабеуф хэлэхдээ, нэг нь ч биш, нөгөө нь ч биш: "Хэрэв Есүс зөвхөн шударга хүн, сайн ёс суртахууны үндэслэгч гэсэн нэр хүндийг л хадгалдаг бол энэ Есүс байх ёстой шигээ нэг удаа үхэхийн оронд үхэх болно. ямар нэгэн байдлаар амилах боломжтой. Түүний анхны амилалт хэтэрхий их шуугиан тарьж, бид хоёр дахь амилалтыг хүсэхэд хэтэрхий их үймүүлсэн

Францад эзэнт гүрэн байгуулагдаж, том хөрөнгөтний эрх мэдэл бэхжиж, хөдөлмөрч ард түмний мөлжлөг эрчимжиж эхэлснээр католик шашны "амилалт" болсон нь хувьсгалын үеэр чимээгүй байсан хонхнууд болсонд гайхах зүйл алга уу. Франц даяар дуугарч эхлэв. Бабеуф шашны сэтгэлгээний консерватизмыг анзаарсан. Хувьсгалын үед ч хүн бүр Христийн шашны нэрийг эртний нэрээр сольж байхад** "Христийн шашны эсрэг хүн бүр хашгирч, хүн бүр гиншиж, энэ шашин дэлхийг цусаар норгосныг бүгд санаж байна" гэж тэр хэлсэн бөгөөд Христийн талаар дуугүй, хэлэхээс айдаг. Тэр хэзээ ч Бурхан байгаагүй. Үнэн хэрэгтээ "Христийн шашин ба эрх чөлөө хоёр хоорондоо нийцэхгүй" 15.

Таны зарчмын дагуу амьдрахгүй бол үхэх болно.
Үнэнийг нуух нь бүдүүлэг байдал юм.
Айсандаа худал хэлэх нь хулчгар зан юм.
Үнэнийг золиослох нь гэмт хэрэг.

Н.П. Огарев

Хувьсгалт хөдөлгөөний түүхэнд ард түмнийг хувьсгалын үйл хэрэгт татан оролцуулахын тулд тэдний урам зориг, үзэл сурталч, удирдагчид шашны бэлгэдлийг ухамсартайгаар ашиглах оролдлого олон гарч байсан.

Орос улсад энэ нь зарим Декабрист, хувьсгалт популистууд, социал демократуудын хувьд ердийн зүйл байсан бөгөөд тэдний байр суурь өөрсдийн орчинд үндэслэлтэй эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Үүнтэй холбогдуулан 1825 оны 9-р сарын 15-ны өдөр Декабристуудын хоорондох бослогод цэргүүдийг бэлтгэхэд Библийг ашиглах боломжийн тухай маргаан (С.И. Муравьев-Апостол, И.И. Горбачевский, Спиридов нар оролцсон) 16 нь анхаарал татаж байна. С.И. Муравьев-Апостол цэргүүдэд нөлөөлөх хамгийн сайн арга бол шашин гэж үздэг байв. M.P-ийн оролцоотойгоор. Бестужев-Рюмин, тэр ч байтугай "Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний нэрээр!" гэсэн үгээр эхэлсэн "Ортодокс катехизм" бичсэн. "Катекизм" -д хаадыг сонгох нь Бурханы хүсэлд харшлах, хаад, ард түмний дарангуйлагч нар Бурханы хүслийг зөрчиж, "тэднийг дуулгавартай дагаж мөрдөх ёсгүй, учир нь Христ: Бурхан ба Мамон хоёр боломжгүй" гэж хэлсэн байдаг. ажил.” Бурхан, Муравьев-Апостол бичсэнээр, биднийг тэгш эрхтэйгээр бүтээсэн, эгэл хүмүүсээс элч нарыг сонгосон гэх мэт. Катехизмын төгсгөлд хүмүүсийг Бурханд залбирч, "дарангуйллын эсрэг зэвсэг барьж", Орос улсад итгэл, эрх чөлөөг сэргээхийг урьсан 17.

Тиймээс Муравьев цэргүүд "фанатик үзлийг өдөөх ёстой" гэж үзэж, "Библийг унших нь засгийн газрыг үзэн ядах сэтгэлийг төрүүлдэг" гэж мэдэгджээ. Үүнд Горбачевский: "Би тантай санал нийлэхгүй байна" гэж хариулж, дараахь үндэслэлийг хэлэв: тахилч нар ч, лам нар ч оросуудад нөлөө үзүүлж чадахгүй, учир нь тэд муу нэр хүндтэй байдаг. Тэрээр хэлэхдээ, Оросын цэргүүдийн дунд шүтэн бишрэгчид гэхээсээ илүү чөлөөт сэтгэлгээтэй хүмүүс байдаг бөгөөд эрүүл саруул ухаан нь тэдний заримыг нь: Израильчуудад хаан сонгохыг хориглосон нь Бурханы тушаал биш, харин Левийн тахилч нарын хууран мэхлэлт, явуулга гэж хэлэхийг албадах болно. Горбачевский эдгээр үгсийн дараа Муравьев түүнд Хуучин Гэрээнээс иш татсан сараачтай цаас гардуулж, энгийн ард түмэн "зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл байх ёстой", "шашин бол хүнийг ямагт хүчтэй хөдөлгөгч байх болно" гэж үзжээ. зүрх, "энэ нь цэргүүдэд үйлдэл хийх нь хамгийн найдвартай зүйл гэсэн үг юм."

Сонирхолтой нь: Горбачевский "Славуудын хэн нь ч ийм үйлдэл хийхийг зөвшөөрөхгүй гэдэгт итгэлтэй байна." Энэ хэллэг нь Декабристуудын дунд хувьсгалт ухуулга сурталчилгааны үр нөлөөг нэмэгдүүлэхийн тулд шашныг татах нь дэмий хоосон гэдгийг ойлгосон олон хүмүүс байсныг харуулж байна. Энэ мэтгэлцээнд Горбачевскийг Спиридов дэмжиж, "энэ арга нь Оросын ард түмний сэтгэл санаатай огт нийцэхгүй, ямар ч ашиг авчрахгүй" гэж хэлсэн. Маргааны төгсгөлд Горбачевский хэрэв тэд Хуучин Гэрээтэй цэрэгт хаан хэрэггүй гэдгийг нотолж эхэлбэл нялх наснаасаа Шинэ Гэрээнд өссөн тэрээр ингэж хэлэх болно гэж нэлээд үндэслэлтэй тэмдэглэв. Хааны эсрэг гарна гэдэг нь бурхан шашны эсрэг явна гэсэн үг. Горбачевскийн хувьд Муравьевын байр суурь тийм ч үндэслэлгүй мэт санагдсан тул түүний хэлснээр Спиридов хоёр Муравьевын саналын талаар "Нэгдсэн Славуудын Нийгэмлэг"-ийн нөхдөд ч мэдэгдээгүй, учир нь тэд эсрэг байр суурьтай байх болно гэдгийг урьдаас мэдэж байсан. ”

Тиймээс, Орос улсад 19-р зууны эхэн үед. Хувьсгалт хөдөлгөөний суртал ухуулгад шашныг оруулах гэсэн оролдлогын талаар бодолтой, үндэслэлтэй сөрөг хандлага бий болж байна 18 ; Үнэн бол хорь гаруй жилийн дараа (1848-1849) ихэнх нь атеист байсан Петрашевитчуудын хүрээлэлд ард түмний бослогыг бэлтгэхэд шашныг ашиглах санаа идэвхтэй эсэргүүцэлтэй тулгарсангүй. Тэдний заримын нийтлэлд Есүс Христ хүн төрөлхтний өндөр хүсэл тэмүүллийг илэрхийлэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд Петрашевит П.Н. Филиппов "хэт хувьсгалч" гэж тооцогддог байсан бөгөөд "Арван зарлиг"19 ухуулах хуудсыг эмхэтгэж, Шинэ Гэрээний зарлигуудыг улс төрийн тайлбараар дамжуулан хувьсгалт тэмцэлд татан оролцуулна гэж найдаж байв. Энд тэрээр "Бурхан ба хүмүүсийн дайснууд" - хаан, "ноёд ба боссууд" гэж нэрлэж, тариачдыг газар эзэмшигчдийн эсрэг өшөө авахыг уриалав. Түүний хэлснээр, эзнийхээ үгэнд орохгүй зүрхэлсэн эсвэл түүнийг хөнөөсөн хүмүүс "Бурханы хүслийг биелүүлж" байжээ. Үүний зэрэгцээ, A.V. Оюутан Н.Г.-ын ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд нөлөөлсөн Ханыков. Чернышевский "Тэд удахгүй шашин шүтлэгийг хүмүүсийн боловсролоос хасах талаар нухацтай бодох цаг ирнэ" гэж итгэж, "Бурханд найдвар дэлгэрүүлэх нь хүний ​​​​өөрийн ухамсарыг нахиалах замаар боомилох гэсэн үг юм" гэж үздэг. 20 .

Петрашевитууд Орост хувьсгалт сэтгэлгээний хөгжилд нөлөөлсөн бол энэ нь Христийн шашныг социализмыг зөвтгөх, суртал ухуулгын зорилгоор ашиглах гэсэн ганц нэг оролдлого биш, харин Орост нийгмийн хувьсгалыг бодитоор хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн байр суурьтай холбоотой байв. Сүм ба шашны эсрэг тэдний тэмцэл.

60-70-аад онд Орос улсад шашныг хувьсгалт зорилгоор ашиглах үр дүнтэй байдлын асуудал хурцаар тавигдаж байв. XIX зуун хувьсгалт ардчилагчдын дунд. Энд шашныг хувьсгалт уриа лоозонтой, социализмыг эртний Христийн шашинтай холбосон хүмүүс олон байсан. Энэ нь гайхмаар зүйл биш юм: тариачны хувьсгалын аварга бүр Оросын хүн ам, ялангуяа тариачид амьдарч байсан мянган жилийн шашны уламжлалыг даван туулж чадаагүй тул эртний Христийн шашинд үүнийг нотлохыг уриалав. тэгш эрх, шударга ёсны үзэл санаа, Шинэ Гэрээний бие даасан заалтуудыг ашиглан суртал ухуулгын аргуудыг хөгжүүлэх. Ийм суртал ухуулга нь ихэвчлэн шашин, Сүмийг шүүмжлэхтэй хослуулдаг байв.

Хувьсгалт популист А.В.-ийн ном нь Есүс Христийн дүр төрх, Христийн шашны түүхийн өвөрмөц тайлбарт тулгуурлан олон нийтийг хувьсгалт сэтгэлээр сургах хүслээр дүүрэн байдаг. Соколов "Ургагчид". Тэрээр Христ болон түүний шавь нарыг фарисайчуудын нийгмийн тэрстнүүд, социалист үеийнхэн болон "пролетар бүр" -ийг орчин үеийн нийгмийнхээ урвагчид гэж нэрлэжээ. Аль аль нь одоо байгаа дэг журмыг эсэргүүцэж, эрх чөлөө, эрх чөлөөний төлөө тэмцсэн. "Отод"-ын талд дундад зууны олон тооны тэрс үзэлтнүүд, Томас Мунцер, Томас Мор, Кампанелла, Волни, Сент-Жаст, Бабеуф, Фурье, Прудон нар байв. Соколов тухайн үеийн социалистуудыг "19-р зууны элч нар" гэж нэрлэжээ. Өгүүллийн төгсгөлд христийн шашинтай Соколов: "Үнэний төлөө өлсөж цангагчид ерөөлтэй еэ!" - Есүс Христ ингэж хэлсэн. Орчин үеийн завхарсан нийгмийн урвагчид өөрсдийгөө ингэж тайтгаруулах ёстой. 21. Соколов Христийн шашны үзэл санаа, дүр төрхийг социализмын үзэл санаагаар дахин тайлбарлаж, Бабеуф, Волни зэрэг илт атейст үзэлтнүүдийн нэрийг оруулсан нь социализмын бодит байдал, мөн чанарыг ойлгоход будлиан нэмсэн.

Хувьсгалт үзэл суртлыг шашнаас чөлөөлөх хүнд хэцүү, зөрчилдөөнтэй үйл явц нь 1873-1875 онд байсан Народник хөдөлгөөний (олон нийтийн "ард түмэн рүү явах") - радикал залуучуудын туршлагаас нотлогддог. тариачдыг нийгмийн хувьсгалд өдөөх зорилгоор Орос даяар суртал ухуулгын хөдөлгөөн өрнүүлэв. Үүний зэрэгцээ, олон хүн тариачны шашин шүтлэгийг харгалзан Шинэ Гэрээний санаа, дүр төрхийг ашиглах шаардлагатай гэж үзсэн. Тэдний дунд үл итгэгчид ч байсан. “Ард түмэн рүүгээ явах”-ын өмнөхөн хувьсгалт популист С.М. Степняк-Кравчинский суртал ухуулгын зорилгоор христийн социалист хамба лам Ф.Ламеннайгийн 1834 онд Францад хэвлэгдсэн "Итгэгчийн үгс" номыг дахин бүтээжээ. Хэдийгээр тэр номонд ердийн бус хувьсгалт шинж чанарыг өгсөн ч энэ нь Зөвлөлтийн судлаачдын үзэж байгаагаар энэ үйлдэл нь түр зуурын үр дагавар байсан бөгөөд эцэст нь хувьсгалт социализмын үйл хэрэгт хор хөнөөл учруулсан.

Хувьсгалт ардчилсан уран зохиол судлаач В.Г.-ийн номноос бид шашны бэлгэдлийг хувьсгалт суртал ухуулгын зорилгоор ашиглах тухай сонирхолтой мэдээллийг олж авах болно. Базанова. Ийнхүү Николай Теплов Нижний Новгородын тойрогт "Тус сурталчлагч ямар байх ёстой, суртал ухуулга явуулахад ямар хэлбэрээр хамгийн тохиромжтой вэ" эссэ уншив. Теплов хувьсгалыг сурталчлах шашны хэлбэрийн үр нөлөөг тооцдог байсан ч хийсвэрлэл нь хадгалагдаагүй байна. Сайн мэдээний ишлэл, хувьсгалт тайлбарын хамт жандармуудын гарт оров.

“Хувьсгалын зөвтгөл (Матай 18:7-9; Египетээс гарсан нь 21:24; Лук 19:45-46).

Эрх баригчдын эсрэг (Матай 19:25-26; Лук 22:24-26; Матай 4:10).

Хааныг эцэг гэж нэрлэж болохгүй (Матай 17:25-26; 23:9).

Хаад шийтгэл болгон өгдөг (1 Самуел 8).

Цаашид ижил сүнсээр - тангаргийн эсрэг, баячуудын эсрэг, мөнгө хүүлэгчдийн эсрэг, шүүхийн эсрэг, суртал ухуулгын эсрэг, коммунын эсрэг гэх мэт. Яллах дүгнэлтэд: "Ариун Судраас авсан ишлэлүүдийг сонгосон бөгөөд энэ нь Тепловын үзэж байгаагаар хувьсгал хийх шаардлагатай гэсэн санааг нотолсон" 23 . Хувьсгалт популист Н.А. Хожим нь Санкт-Петербургт анхны ажилчдын дугуйланг зохион байгуулагчдын нэг болсон Чарушин дурсамждаа "үнэхээр энэ ажилд оролцсон хүмүүсийн сэтгэл санааг дүрсэлсэн байдаг. загалмайтны аян дайн"Оросын тосгон руу" гэж "шашны сэтгэлийн хөөрөл, оюун ухаан, саруул бодол нь газар байхаа больсон." Түүний хэлснээр, өсвөр үеийнхний өмнө гарч ирсэн Оросын хатуу ширүүн, өршөөлгүй бодит байдал нь "өндөр температурыг хурдан бууруулж, тэдний олонхыг шоронд хүргэж, тэр ч байтугай ард түмний сэтгэл дундуур байсан" 24 .

Нийгмийн хувьсгалыг сурталчлагчдын номлол нь тариачдад үргэлж ойлгомжгүй байсан; Тариачид тэднийг жандармуудад хүлээлгэн өгсөн тохиолдол бас болсон. Тэдний зарим нь ажлынхаа үр дүнд урам хугарч, хувьсгалт үйл ажиллагаанаас ухарч, эсэргүүцлийн илүү зөөлөн хэлбэрийг эрэлхийлэв. Тиймээс хуучин хувьсгалчдыг ид шидийн усан сан руу хөтөлсөн үнэн алдартны шашны оронд шинэ шашин хайх явдал байв.

Төмөр замын ажилтан А.К. Нэгэн цагт Каракозовын хэрэг 25-д холбогдож байсан Маликов 1874 оны эхээр гэнэтийн сэтгэлгээгээ өөрчилж, социалист үзэл санаатай ойр байсан "бурхан-эр хүний ​​шашныг" номлож эхлэв. Энэ нь “хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла” гэсэн зарлигт үндэслэсэн юм. "Шинэ шашин"-ын утга учир нь аливаа хүнийг өөр бурхан хүнд бие махбодийн болон ёс суртахууны хохирол учруулж чадахгүй бурхан хүн гэж хүлээн зөвшөөрөх явдал байсан тул Маликов "идэвхгүй эсэргүүцэх", хувьсгалыг номлогчид руу дайрч, довтлохыг зөвлөв. "Ард түмнийг бүх давхаргатай эвлэрүүлэх" зорилго. Дашрамд хэлэхэд тэрээр "бурхан-хүмүүсийн" сургаалийг тариачидтай харилцахдаа ашиглаж болно гэж найдаж байсан Тепловыг бас сонирхож байв. Д.Айтовтой хамт Орел хотод Маликовтой уулзахаар ирэхдээ Теплов популист сурталчлагч Д.М. Клеменза. Энэ жижиг нийгэмд ч социализмд хүрэх замд санал зөрөлдөөн байсан нь сонин. Аитов мөрдөн байцаалтын явцад мэдүүлэхдээ: “Намайг байлцуулан Клеменц А.Маликовтой маргалдаж, хувьсгалт зам хэрэгтэй, шинэ зам нь тохиромжгүй болохыг нотолсон, өөрөөр хэлбэл. Шинэ шашныг сурталчлах нь хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг хөнгөвчлөхгүй" 26.

"Тэнгэрлэг хүн төрөлхтний" шашин хувьсгалт хөдөлгөөнд сөргөөр нөлөөлсөн нь радикал залуучуудын дунд тархсаны хариу үйлдэлээр нотлогдож байв. Тэдний нэг нь П.Л. Лавров: "Оросын нийгмийн хувьсгалын арми тархан суурьшсан, зохион байгуулалтгүй отрядуудаар бүрэлдэж эхэлж байсан арми шинэ "бурхан"-уудын сургаал номлолд унасан... хайр сэтгэлээрээ тэвэрсэн. зөвхөн ард түмний төлөөх ухамсартай тэмцэгчид төдийгүй түүний бүх дайснууд. "Урагшаа" сэтгүүлд Маликовын сургаалийг "хамгийн өрөвдмөөр, хоцрогдсон метафизик ид шидийн дайралт, цаашлаад залуучуудыг ард түмний төлөөх тэмцлээс татгалзахад уриалахуйц хэлбэрээр дүрсэлсэн байна. Аз болоход, дайралт маш зөөлөн болж хувирав: Оросын залуучуудын дийлэнх нь уламжлалдаа үнэнч хэвээр үлдэж, жандарм, биржийн брокеруудад "бурханлаг мөн чанарыг илчлэхийг" хүсээгүй 27.

Хувьсгалт суртал ухуулгыг албан ёсны үнэн алдартны шашныг удаан хугацааны турш эсэргүүцэгч Хуучин итгэгчидтэй холбох оролдлого байсан, ялангуяа зарим Хуучин итгэгчид өөрсдөө автократ дэглэмийн эсрэг тэмцэгчидтэй холбоо тогтоосноос хойш. П.А. Кропоткин дурсав: Түүнийг Тамбовын эдлэнд очиход нэгэн санваартан түүн дээр хоёр гажигтай зөвлөгч дагуулан ирж, сайн мэдээг гартаа барьж, "Чи юу номлохоо мэдэж байна" гэж санал болгов. Гэвч Кропоткин татгалзаж, ийм суртал ухуулга нь итгэл шаарддаг бөгөөд тэр Бурханы зарлигуудад итгэдэггүй гэж хэлэв: "Тэр үед би ингэж хэлж байсан, одоо би амьдралын туршлагаасаа нэмээд хэрэв шашны нэрийн дор хувьсгалт суртал ухуулга үнэхээр олзлогддог бол. Социалист суртал ухуулгад өртдөггүй олон хүмүүс байдаг, гэхдээ энэ шашны суртал ухуулга нь сайн сайхныг даван туулдаг тийм муу муухайг дагуулдаг. Тэр дуулгавартай байхыг заадаг, тэр эрх мэдэлд захирагдахыг заадаг" 28.

Гэвч "Народная воля"-гийн гишүүн, Хуучин итгэгчдийн гэр бүлд өссөн 29 настай Александр Михайлов хуучин итгэгчид болон хувьсгалын хослол дээр суурилсан шинэ, хувьсгалт шашин бий болгохыг хүсч, "тэр Орост үймээн самууныг эрэлхийлж байв."

Ю.Давыдовын "Ах нар аа, би чамд гэрээслэлээ" өгүүллэгт бид ард түмнийг чөлөөлөх тэмцэлд зориулсан Александр Михайловын амьдрал, уран бүтээлийн дэлгэрэнгүй тайлбарыг олж авдаг. Харин ард түмнийг яаж бужигнуулж, хувьсгал хийх вэ? Би ямар хэрэгслийг ашиглах ёстой вэ? Михайлов сизматикууд ард түмний оюун санааны хамгаалагчид, ард түмний сүнс нь эсэргүүцэл гэж үздэг. Ю.Давыдовын өгүүллэгт Михайлов: “Хэрэв миний хөгшин хүмүүс энэ санаанд үйлчлэхийг хэн дэмжсэн бэ? Бага наснаасаа хойш дэлхийн гэм нүглийн төлөө зовж шаналсан хүний ​​тухай үдшийн намуухан түүхүүд миний сэтгэлд шингэсэн." Гэвч дараа нь тэр: "Би дүрсний өмнө унаахаас залхаж байна. Та хуучин итгэгчдийг шинэ шалтгаанд уриалж чадахгүй. Урт түүх"гучин. Түүнийг "намынхаа ухамсар" гэж үздэг байсан.

1882 онд Михайловыг тодорхойгүй хүнд ажил хийлгэх ялаар шийтгэв. Цаазлагдсан "Народная воля"-гийн гишүүдийн гэр бүл, найз нөхөддөө гэрэл зургаа авахуулах хүсэлтийг биелүүлж, өөрөө гэрэл зурагт орох үед түүнийг жандармуудад баривчилжээ. Шоронгоос захидал бичихдээ тэрээр цаазлагдсан нөхдийнхөө дурсгалыг хадгалахыг нөхдөөсөө хүссэн байна. Михайловын шоронгоос илгээсэн "Гэрээслэл"-д шашинд итгэл найдвар төрүүлсний ул мөр байдаггүй, харин зөвхөн өөрийн зэвсэгт нөхдөд санаа зовж, байгууллагын хувь заяаны төлөө санаа тавьдаг. Энэхүү ер бусын баримт бичгийн зарим хэсгийг энд оруулав: "Ах дүү нар аа, та нараас хүч чадлаа бидэнд дэмий үрэхгүй, харин тэднийг ямар ч үр дүнгүй сүйрлээс хамгаалахыг би танд гэрээсэлж байна. Ах нар аа, залуусаа битгий үхэн үхтлээ тулаанд битгий явуулаарай гэж гуйя. Тэдний дүрүүдэд хүч чадал өгч, бүх сүнслэг хүчийг хөгжүүлэх цаг хугацаа өг. Байгууллагын гишүүн нэг бүрийн ёс суртахууны сэтгэл ханамжийг авч явахыг ах нараа та бүхэндээ гэрээсэлж байна. Энэ нь та хоёрын хооронд энх тайван, хайрыг хадгалах болно. Энэ нь та нарын нэг бүрийг баярлуулж, танай компанид өнгөрүүлсэн өдрүүдийг үүрд мартагдашгүй болгоно. Дараа нь би та бүхнийг үнсэж байна, эрхэм дүү нар аа, эрхэм эгч нар аа, бүгдийг нэг нэгээр нь үнсэж, цээжиндээ чанга тэврээрэй." 31.

70-аад оны дундуур. XIX зуун Орос улсад хувьсгалт бүлэглэл, байгууллагуудын төлөөлөгчдийн хооронд хууль бус хэлэлцүүлэг зохион байгуулсан. П.Л. Лавров хэлэлцүүлэгт оролцогчдод асуулгын хуудсыг өгсөн бөгөөд уг асуудлыг ингэж тодорхойлсон: “Олон түмний шашны фанатизмыг суртал ухуулгын хэрэгсэл болгон ашиглах эсвэл социалист ертөнцийг үзэх үзлийн үндсийг сургаал болгон сурталчлахыг зөвшөөрөх үү? дээд оршихуйгаас гаралтай юм уу?" Баримт бичгийн дагалдах хэсэгт энэ асуудлын практик ач холбогдлыг тэмдэглэж, учир нь "ард түмэн рүү явах" үйл ажиллагаанд оролцогчдын зарим нь (ялангуяа А. Михайлов, Е. Брешко-Брешковская гэсэн үг) "шашны итгэл үнэмшлийг ашиглах шаардлагатай гэж үзсэн" гэж үзсэн. манай ард түмний” социализмыг дэмжих . Хувьсгалт залуучууд шашны өрөөсгөл үзлийг ашиглах оролдлогыг буруушааж, үүнийг хууран мэхлэлт, ёс суртахуунгүй үйлдэл гэж тодорхойлсон. Хэлэлцүүлэгт оролцогчид шашныг социализм, хувьсгалыг сурталчлахын тулд ашиглах нь нийгмийн хувьсгалын үзэл санааг алдагдуулж, "ард түмэнд өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө үнэлэх мэдрэмжийг төрүүлэхийг оролдох" гол зорилтод нийцэхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн байна. тэдний эрхийг ухамсарлах” 32 . Энэ байр суурь нь санамсаргүй биш: 50-60-аад оны Оросын хувьсгалт ардчилагчдын бүтээлээр шууд бэлтгэгдсэн юм. XIX зуун - Белинский, Герцен, Огарев, Добролюбов, Писарев, Чернышевский 33.

Христийн шашны нийгмийн зарчим нь эртний боолчлолыг зөвтгөдөг.
дундад зууны үеийн боолчлолыг магтан дуулсан ба бас болно
шаардлагатай бол пролетарийн дарангуйллыг өрөвдмөөр зэвүүцлээр ч гэсэн хамгаалах.

К.Маркс

19-р зууны хоёрдугаар хагаст. Баруун болон Орост хөдөлмөрийн хөдөлгөөн хөгжихийн хэрээр марксизм сөрөг хүчний хүрээлэлд улам бүр хүчтэй нөлөө үзүүлж эхэлсэн. Орос улсад түүний тархалт нь хувьсгалт үзэл суртлыг шашны давхаргаас чөлөөлөхөд хувь нэмэр оруулсан.

К.Маркс, Ф.Энгельс нар 40-өөд оны дунд үе гэхэд. XIX зуун материализм вэ атеизм ёлуна тутанлар сосиалист херекетинин онол вэ практики саЬэсиндэ оппортунизмин габул олунмазлыгына дик-тини чекмишлэр. Маркс "атейст ард түмний ухуулга"34 нь Нэгдүгээр Интернационалд (1864) тулгамдаж буй суртал ухуулгын чухал зорилтуудын нэг гэж үзсэн. Үүний зэрэгцээ тэд шашин руу шууд халдаж, түүнийг устгах анархи уриалгыг хортой гэж үздэг. 1874 оны 7-р сарын 3-ны өдөр Италийн хөдөлмөрийн хөдөлгөөний идэвхтэй оролцогч Карло Кафиерид бичсэн захидалдаа Энгельс анархистуудын Олон улсын байгууллагын хөтөлбөрт атеизм ба материализмыг гишүүдэд нь заавал байлгах заалт оруулахыг шаардсаныг буруушаав. Манай олон тооны гишүүдийг холдуулж, Европын пролетариатыг нэгтгэхийн оронд хагалан бутаргах гэсэн үг" 35.

Маркс, Энгельс нар өөрсдийн материализмын тууштай байдлаа үл харгалзан (мөн ийм учраас л) албадан атеизмын эсрэг, Луис Огюст Бланки (1805-1881) зэрэг хэт хувьсгалчдын уриалж байсан шашинтай тэмцэх хүчирхийллийн аргуудыг эсэргүүцдэг байв. ). Бланки шашныг бараг коммунизмын гол дайсан гэж үзжээ: "Эхний хөлөгт Христийн шашин, эс тэгвээс монотеизм байдаг. Энэ бол түүний биеэс зайлуулах ёстой нийгмийн үхлийн аюултай бүрэлдэхүүн хэсэг болох хамгийн чадварлаг хор юм. Шийдвэр эцсийнх бөгөөд давж заалдах эрхгүй. Иудаизм, Христийн шашин, Ислам гэсэн гурван хэлбэрийн теизмийг устгах ёстой" 36. Парисын коммуныг ялагдсаны дараа цагаачилсан Бланкистуудын хөтөлбөрт: "Коммун хүн төрөлхтнийг өнгөрсөн гамшгийн сүнснээс үүрд чөлөөлөх болтугай" (өөрөөр хэлбэл Бурханаас ирсэн), "Бүх шашны номлол, шашны байгууллага бүр байх ёстой" гэж бичжээ. хориглоно." Энгельс "Цаачлалын уран зохиол" (1874) өгүүлэлдээ, биелэлтийг нь хангахгүйгээр хүссэн хэмжээгээрээ захиалж болно, хавчлага нь зөвхөн хүсээгүй итгэл үнэмшлийг бэхжүүлдэг гэж тэмдэглэжээ. "Нэг зүйл тодорхой" гэж тэр "Бидний цаг үед Бурханд үзүүлж чадах цорын ганц үйлчлэл бол шашингүйн үзлийг итгэлийн заавал бэлгэдэл болгон тунхаглах явдал юм." 37

Энгельс энэ санааг "Анти-Дюринг" (1876-1878) бүтээлдээ боловсруулсан. 70-аад онд XIX зуун Берлиний их сургуулийн приватдозент Э.Дюрингийн социалист болон атеист хэллэгээр бүрхэгдсэн эклектик үзэл нь хөдөлмөрийн хөдөлгөөнд өргөн тархсан. Дюринг ирээдүйн социалист нийгэмд шашин шүтэхийг хориглох ёстой гэж үзэж байв. Энгельс үүнд хариулахдаа, "ирээдүйн жандармуудыг шашны эсрэг" тавьснаараа Дюринг "титэм нь өөрийгөө алах ауратай болгож, улмаар оршин тогтнох хугацааг нь уртасгахад тусалдаг" 38 гэж хариулжээ. Гэвч эндээс гайхмаар зүйл байж болох юм: “Шүтэн атеист Энгельс яагаад радикал атеист Дюрингтэй ийм эвлэрэлгүй харьцаж, түүний сургаалийг маш шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийж, Дюрингийн материалист мэт санагдах дүгнэлтийн нарийн ширийн зүйлээс идеализмд буулт хийж, тэр байтугай байгалийг доромжилж байгааг олж харав” гэж Энгельсийн бичсэн байдаг. ухамсартай үйл ажиллагааны чиглэл, өөрөөр хэлбэл, Бурхан” 39 ? Тийм ээ, яагаад гэвэл Дюрингийн бүтээн байгуулалтууд нь сургаагдаагүй нүдэнд бодитой байсан нь шашны долгионд үл анзаарагдамаар угааж байсан.

Гэхдээ Энгельс Дюрингийн бүтээлд хандах өөр нэг шалтгаан байсан. Хэрэв Дюринг шашны бус, тэр байтугай шашны эсрэг онолыг бичсэн олон хөрөнгөтний зохиолчдын нэг байсан бол Энгельс түүний бүтээлийг нухацтай судалж үзэхгүй байх байсан! Гэвч Дюринг Германы Социал Демократуудын үзэл суртлын манлайлал гэж мэдэгдэж байсан бөгөөд түүний сургаал хэдийгээр тууштай материалист биш байсан ч социалист үнэн гэж үздэг байв. Дюрингийн философи нь Германы социал ардчилал дахь ертөнцийг үзэх үзлийн оппортунизм байв. Дюрингийн шашингүйн үзлийн (үнэхээр Бланкийн атеизмын адил) радикал шинж чанар нь шашинд идеалист хандсан, тухайлбал "Бурханыг зарлигаар устгаж болно" гэсэн хандлагаас үүдэлтэй юм.

Энгельс "Анти-Дюринг" бүтээлдээ хүмүүс өөрт нь харь байгалийн болон нийгмийн хүчин ноёрхож байгаа нийгэмд шашин оршин тогтнох нь зүй ёсны хэрэг гэдгийг харуулжээ: "Бодит байдлын шашны тусгалын бодит үндэс үргэлжилсээр байна. оршдог бөгөөд энэ үндэстэй зэрэгцэн шашин дахь түүний тусгал оршсоор байна." Нийгмийн хүчийг нийгэмд захируулахын тулд зөвхөн мэдлэг хангалттай биш гэж Энгельс үзэж байна. Нийгэм үйл ажиллагаагаар үйлдвэрлэлийн бүх хэрэгслийг бүхэлд нь эзэмшиж, тэдгээрийг системтэйгээр удирдаж эхлэх үед "тэгвэл шашинд тусгалаа олсон харь гарагийн сүүлчийн хүч алга болно, үүний зэрэгцээ шашны тусгал нь өөрөө алга болно. , дараа нь юу ч үлдэхгүй гэсэн энгийн шалтгаанаар тусгах болно" 40. Тэгвэл бид ямар хоригийн тухай ярьж болох вэ? Энэ бол Маркс, Энгельсийн шашны талаарх үндсэн байр суурь юм. Шашин үүсэх нөхцөлийг өөрчлөх, юуны түрүүнд түүний гол шалтгаан болох нийгэм дэх антагонист харилцааг арилгах шаардлагатай, эс тэгвээс шашныг хориглох шаардлага нь утгагүй юм гэж тэд үзэж байв. Үүний зэрэгцээ шашинд хандах хандлага нь коммунист онолд нэвтэрч болзошгүй тухай ярьж байгаа бол төвийг сахисан байх ёсгүй.

Гэсэн хэдий ч 80-аад оны сүүлээр. XX зуун Зарим шашингүйн үзлийг сурталчлагч байсан хүмүүс Энгельс амьдралынхаа төгсгөлд христийн шашныг судалж эхэлснээр үүнийг маш их өрөвдөж эхэлсэн гэж маргаж байв. Үүний нотлох баримтыг түүний "Бруно Бауэр ба эртний Христийн шашин" (1882), "Илчлэлтийн ном" (1883), "Анхны Христийн шашны түүхийн тухай" (1894) гэсэн гурван өгүүлэл өгсөн гэж үздэг. Сүүлийн өгүүлэлд тэрээр Христийн шашин ба орчин үеийн хөдөлмөрийн хөдөлгөөний хоорондох холбоо барих цэгүүдийн талаар бичсэн тул эдгээр хуучин суртал ухуулагчдын үзэж байгаагаар Энгельс амьдралынхаа төгсгөлд гэрэл гэгээ олж, Христийн шашин ба коммунизмын нэгдлийг сурталчилж эхлэв.

Үүнтэй холбогдуулан би 60-аад оны дундуур боловсролтой баптист эмэгтэйтэй хийсэн яриаг санав. XX зуун Саяхан БНАГУ-д тэрээр Энгельсийн бүтээлийг олсон гэж тэр хэлэв, тэр Есүс Христийг Бурхан хүн, тухайлбал Бурхан хүн гэж түүхэн оршин тогтнож байсныг хүлээн зөвшөөрсөн гэж миний ярилцагч онцоллоо. "Энэ нь тэр Бурханд итгэсэн хэвээр байна гэсэн үг" гэж тэр дүгнэв. Тэр шуугиан дэгдээсэн олдворын талаар яаж мэдсэнийг асуухад "Тийм ээ, энэ талаар бүгд мэддэг. Яг, яг! Ийм тохиолдолд хэлэлцэж буй ажлын гарчиг, гаралтын талаар мэдээлэл өгөхийг хүсч байна. Тиймээс энэ удаад байсан. Гэвч харамсалтай нь миний ярилцагч ийм мэдээлэлгүй байсан. Түүнд танигдмагц тэднийг явуулна гэсэн амлалт хараахан биелээгүй байна.

Тиймээс эдгээр бүтээлүүд дэх Энгельсийн Христийн шашинд хандах хандлагын тухай асуулт руу буцаж орцгооё. Энд үл итгэгч уншигч Христийн шашинтай холбоотой "хувьсгалт" гэсэн нэр томъёонд заримдаа андуурч магадгүй (Христийн шашинтнууд "харь шашны шүүгчдийн өмнө өөрсдийн хувьсгалт үзэл бодлыг тунхагласан"; Христийн шашин бол "хамгийн нэг нь" Хүн төрөлхтний оюун санааны түүхэн дэх хувьсгалт элементүүд"). Гэхдээ Герман хэл дээрх хувьсгал гэдэг үг нь "эргэлт", "өөрчлөлт" гэсэн утгатай байж болно 42, энэ тохиолдолд Ромын эзэнт гүрний шашны амьдралын түүхэн дэх политеизмээс монотеизм руу эрс эргэлт хийсэн. Энгельс Христийн шашныг шашинтай холбоотой ертөнцийг үзэх шинэ үзэл биш, харин "шашны хөгжлийн цоо шинэ үе шат" гэж бичжээ (онцлон тэмдэглэв - З.Т.). Дээр дурдсан Энгельсийн аль ч бүтээлээс бид эртний христийн шашны зарим элементүүдийг шинжлэх ухааны социализмын онолд оруулах оролдлогыг олж харахгүй (хожим нь Энгельс үүнийг "мөхрөл" гэж үздэг байсан.

Энгельс Христийн шашинд шинжлэх ухаанч шиг бодитой хандаж, Шинэ Гэрээний зарим номнуудын нарийн ширийн зүйлийг судалж, Шинэ Гэрээний зарим санаануудын утгыг задлан шинжилж байв. Шинжлэх ухааны үүднээс тэрээр Ромын эзэнт гүрний ерөнхий хямралын нөхцөл байдал, түүний нийгэм-улс төрийн шалтгаан, үзэл суртлын гарал үүслийн нөхцөлд Христийн шашин үүсэх нь гарцаагүй болохыг илчилсэн. Энгельс Христийн шашин нийгмийн амьдралд бий болсон шалтгааныг олж харсан: боолчлолын найдваргүй байдал, боолын тогтолцооны үндсэн дээр нийгмийн антагонизмыг даван туулах боломжгүй байдал гэх мэт. Энгельс Ромын эзэнт гүрний хэлмэгдэгсэд, нөгөө ертөнцийн гамшгаас ангижрахыг эрэлхийлж байсан ард түмнийг үнэхээр "их өрөвдөж", гүн өрөвдөж байв. Тэрээр шинэ шашин үүсэхэд нөлөөлсөн олон түмний амьдралын нөхцөл байдал, сэтгэл зүйг нарийвчлан судалж, түүхэн өөр өөр эрин үед Христийн шашны үүргийг өөр өөрөөр үнэлж байв.

Энгельс яагаад эртний Христийн шашны түүхийг тусгайлан судлах шаардлагатай болсон бэ? Нэг талаас, энэ нь анхны Христийн шашны зарчмуудад буцаж ирэхийг номлосон "шашны социализм" -ийн янз бүрийн хувилбарууд хөдөлмөрийн хөдөлгөөнд тархсантай холбоотой юм. Нөгөөтэйгүүр, Энгельс түүхэн тодорхой материалыг ашиглан “шашныг хориглох” 43 гэсэн радикал үзэлтнүүдийн байр суурь нийцэхгүй байгааг нотолсон. Христийн шашин ба ажилчдын социализм гэх мэт өргөн массын хөдөлгөөнийг харьцуулах нь тэдний үүсэх үеийн шинж чанаруудын талаар бодоход хүргэв. Энгельс тэдний ижил төстэй байдлыг тодорхойлсон. Эдгээр нь ирээдүйд ядуурал, боолчлолоос ангижрах тухай номлодог дарлагдсан хүмүүсийн хөдөлгөөн юм; Эдгээр хөдөлгөөнд оролцогчид хавчигдаж байсан ч хавчлагад өртсөн ч ялалтад итгэх итгэлээр дүүрэн тэмцлийн баяр баясгаланг мэдэрч урагшилсаар байв. Энгельс бүр христийн шашин бол жинхэнэ “социализм” (хашилт минийх биш, харин Энгельсийнх. - З.Т.) гэж итгэсэн. Ганц ялгаа нь Христийн шашин "нийгмийн сэргээн босголтыг энэ ертөнцөд биш, харин нөгөө ертөнцөд, тэнгэрт, үхлийн дараах мөнх амьдралд хэрэгжүүлэхийг хүссэн" юм. Энгельс мөн эдгээр хэлмэгдэгсдийн хөдөлгөөний үндсэн ялгааг тогтоожээ: Христийн шашин нь боолчлолоос ангижрахыг "тэнгэрт нас барсны дараах төрөлд, харин социализм нь энэ ертөнцөд, нийгмийг өөрчлөн байгуулахад" эрэлхийлдэг 44.

Энгельс христийн шашин ба ажилчдын социализмыг хооронд нь харьцуулан эдгээр олон нийтийн хөдөлгөөнүүд үүсэх үеийн алдаа дутагдлыг олж тогтоожээ. Тэрээр Францын зохиолч Ж.-Э. Ренан хэлэхдээ, Олон улсын зарим орон нутгийн хэсэг нь анхны Христийн нийгэмлэгүүдтэй төстэй байдаг: "Залуу христийн нийгэмлэгт нэвтрээгүй ямар ч фанатизм, тэнэглэл, залилан байсангүй" 45. Гэвч анхны ажилчдын хөдөлгөөнд хүртэл (жишээлбэл, Вайтлингийн 46 коммунист нийгэмлэгт) өөрсдийгөө "эш үзүүлэгч" гэж төсөөлдөг адал явдалт хүмүүс нэвтэрч байсан, тухайлбал, Энгельсийн хэлснээр "Бошиглогч Альбрехт" эсвэл нэгэн Кульман гэх мэт. Хагас библийн хэллэгээр хувцасласан хамгийн энгийн мэдрэмжийн дэмий хоосон зүйл a la Lamennais...” 47. Энгельс: "Манай анхны коммунист нийгэмлэгүүд болон анхны Христэд итгэгчид хоёулаа өөрсдөдөө тохирсон бүх зүйлд хосгүй итгэл үнэмшилтэй байдгаараа ялгардаг байсан" гэж Перегрин 48 шиг адал явдалт эрэлхийлэгч, гэмт хэрэгтний зохиосон хэсэг нь "Шинэ" номонд төгсөж магадгүй юм. Гэрээ.

Энгельс мөн энэ хоёр хөдөлгөөн нь аяндаа "олон нийтийн бүх сэтгэхүй нь хоорондоо зөрчилдсөн, тодорхой бус, уялдаа холбоогүй байдаг тул эмх замбараагүй байдаг" гэж тэмдэглэсэн бөгөөд мөн "эш үзүүлэгчдийн" чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Мөн хоёр урсгалд олон сект үүссэнийг төөрөгдөл 49 гэж тайлбарлав.

Тиймээс тууштай материалист, жинхэнэ хувьсгалт онолыг шашин шүтлэгээр үржүүлэх шаардлагагүй; Энэ нь зарим газар шашны нөлөөг үл харгалзан боолчлолоос ангижрахыг тэнгэрийн оронд биш, харин нийгмийг өөрчлөн байгуулах замаар эрэлхийлдэг эрт үеийн аяндаа үүссэн ажилчдын социализмын хязгаарлалт, төлөвшөөгүй байдлыг амжилттай даван туулж байна.

Гэхдээ бидэнд хэлэхдээ: Марксизм Христийн шашнаас тэгш байдлын санааг гаргаж ирээгүй гэж үү? Үүнийг бодит байдал гэж хүлээн зөвшөөрөх цаг болоогүй гэж үү? Эцсийн эцэст, Христийн шашин эхлээд Төлөөлөгч Паулын амаар: "Грек ч, иудей ч байхгүй, хөвч хөндөх, хөвч хөндүүлэхгүй, харгис, скиф, боол, эрх чөлөөтэй" гэж тунхагласан. (Кол. 3:11). Гэсэн хэдий ч Христийн шашин нь нийгмийг боол, эзэд гэж хуваахыг эсэргүүцээгүй, харин эсрэгээр: "Боолуудад эзэндээ дуулгавартай байж, тэдэнд бүх зүйлд таалагдахыг, тэдэнтэй зөрчилдөхгүй байхыг зөвлөж байна" (Тит 2:9). Энгельс: "Христийн шашин нь эртний боолчлол аажмаар устаж үгүй ​​болоход огт гэмгүй юм. Олон зууны турш энэ нь Ромын эзэнт гүрэнд боолчлолтой зэрэгцэн оршиж, улмаар Христийн боолын худалдаанд хэзээ ч саад болоогүй юм." 50

Гэхдээ Христийн шашин дахь тэгш байдлын үзэл санааны эх сурвалж юу вэ, энэ санаа ямар утгатай вэ? Хүмүүсийн тэгш байдлын үзэл санаа нь өндөр хөгжилтэй ангийн нийгэмд үргэлж байсаар ирсэн. Эртний Грекд Христийн шашин үүсэхээс нэлээд өмнө (МЭӨ 5-р зууны сүүлчээс) киникүүд боолчлолыг эрс эсэргүүцдэг байв. Энгельсийн үед киникүүдийн сургаал чухал ач холбогдол өгөөгүй тул түүнийг үл тоомсорлож байсан нь гайхах зүйл биш юм. IN Зөвлөлтийн цагцинизмийг гүн гүнзгий, иж бүрэн судалсан I.M. Нахов 51, киникүүдийн сургаалийг "эртний хамгийн ардчилсан философи" гэж нэрлэсэн. "3-р зуун гэхэд. МЭӨ. Цинизм нь алдартай сургаалын нэг болсон гэж тэр бичжээ. "Одоо байгаа тогтолцоог элэглэн шүүмжлэх, ядуусын баячуудаас давуу байдлын тухай бодол нь тухайн үеийн олон дэвшилтэт хүмүүсийг ардчилалаараа байлдан дагуулж байсан" 52. Боолууд болон чөлөөт ядуу ажилчид зэрэг нийгмийн янз бүрийн давхаргаас гаралтай киникүүд аяндаа материалист философич, атейст үзэлтнүүд байв. Тэд "боолын нийгмийн бүх нийгэм, улс төр, ёс суртахууны зарчмуудыг" үгүйсгэдэг гэдгээрээ ялгардаг байв. Киникийн сургуулийг үндэслэгч Антисфен зохиолоо "Эрх чөлөө ба боолчлолын тухай" гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Түүгээр ч барахгүй киникүүд хувийн өмчийг буруушааж, хөдөлмөрийг хүний ​​гол чанар гэж үздэг байв. Гэхдээ бидний хувьд хамгийн чухал зүйл бол киникчүүд өөрсдийнхөөс үл хамааран бүх хүмүүсийн төрөлхийн тэгш байдлыг (“бүгд угаасаа тэгш”) тунхагласан явдал юм. нийгмийн байдал, хүйс, үндэс угсаа, арьсны өнгө. Хэдийгээр тэгш байдлын тухай энэхүү ойлголт нь анхдагч бөгөөд тухайн үеийн сэтгэлгээний төлөвшөөгүй байдлыг илэрхийлдэг боловч энэ нь тухайн үеийн байдлыг үнэн зөв тусгасан хэвээр байна.

Киникийн сургууль бараг мянган жилийн турш үргэлжилсэн; Христийн шашин үүсэх үед киникүүдийн зарим нь Христийн шашны хөдөлгөөнд нэгдсэн. Энд тэгш байдлын санаа өөр, гайхалтай сонсогдов. Энгельс Анти-Дюринг номдоо: "Христийн шашин бүх хүмүүст зориулсан цорын ганц тэгш байдлыг мэддэг байсан, тухайлбал анхны гэм нүглийн тэгш байдал. Үүний зэрэгцээ энэ нь сонгогдсон хүмүүсийн тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн боловч Христийн шашны эхэн үед л онцлон тэмдэглэж байсан" 53 . Энгельс христийн шашны тэгш байдлын тухай ойлголтыг сөрөг гэж нэрлэжээ: бүх хүмүүс Бурханы өмнө тэгш эрхтэй, учир нь бүгд адилхан нүгэл үйлддэг. Ангийн нийгэмд нийгмийн тэгш байдлын үзэл санаа үргэлж байсаар ирсэн. Өнгөрсөн үеийн олон нийтийн хувьсгалт хөдөлгөөнд энэ нь ихэвчлэн шашны хэлбэрээр гарч ирсэн бөгөөд тэгш байдлын тухай шашны ойлголттой нийцэхгүй байв.

Оросын хэд хэдэн хувьсгалт зүтгэлтнүүд хоёрдугаарт байсан нь мэдэгдэж байна 19-р зууны хагасВ. Маркс, Энгельсийн үзэл санааны нөлөөнд автсан ч тэд бүгд марксист болоогүй, тухайлбал П.Л. Лавров эсвэл М.А. Бакунин, Марксизмын сонгодог бүтээлүүдийг биечлэн мэддэг байсан. Хувьсгалт популистууд нийгмийн эсэргүүцлийн шашны шинж чанарыг социализмын мөн чанарт нийцэхгүй гэж үзсэн 54 . Христийн шашин ба социализмын хоорондын харилцааны асуудлыг Энгельс төдийгүй П.Л. Лавров - мөн гурван нийтлэлд! Эдгээр нь "Шашны социалистууд" (1873), "Социализм ба түүхэн Христийн шашин" (1875), "Социализмын шүүхийн өмнө Христийн шашны идеал" (1876) 55 юм. Бидний харж байгаагаар, энэ бол хамгийн сонирхолтой зүйл бол тэдгээрийг Энгельсийн өмнө Лавров бичсэн!

Эдгээр бүтээлийн нэр нь тухайн үеийн хувьсгалт хөдөлгөөнд тохиолдсон тулгамдсан асуудлуудыг тусгасан болно. Лавровын хэлснээр, социализм нь "түүхэнтэй тулалдах эсвэл гэрээ байгуулах ёстой түүхэн хүчнүүдийг" нухацтай авч үзэх ёстой бөгөөд "түүний ханддаг хүмүүсийн хэвшмэл сэтгэлгээг, түүнгүйгээр ялалт байгуулах боломжгүй" гэдгийг харгалзан үзэх ёстой. Тиймээс нийгмийн хувьсгалын номлогчдын өмнө тулгарч буй асуултууд: ажилчдын социализм нь түүхэн Христийн шашинтай ямар холбоотой вэ? Хувьсгалт намын үзэл санаа нь Христийн шашны үзэлтэй ямар холбоотой вэ? Хувьсгалын суртал ухуулагч хүн олон нийтийн итгэл үнэмшил, шашны зуршилтай хэрхэн холбогдох ёстой вэ? "Эдгээр асуултууд" гэж Лавров үзэж, "ийм практик сонирхолтой тул бид тэдгээрийг шийдвэрлэхээс зайлсхийх талаар бодох ч үгүй" 56 . P.L-ийн хувьд. Лавров Христийн шашин бол түүхэн үзэгдэл; Христийн шашныг нэгэн төрлийн зүйл гэж үздэг хүмүүсийг тэрээр шүүмжилсэн: "Түүний (Христийн шашин - З.Т.) нийгмийн ач холбогдол нь өөр өөр эрин үе, өөр өөр газар маш өөр байсан" ба "социалистууд Христийн шашинд хандах хандлагыг тодорхойлохдоо түүний янз бүрийн түүхэн хэлбэрт хандах хандлагыг тодорхойлох ёстой. "57. Эртний Христийн шашин нь "зөн совингийн коммунизм"-ийн хэлбэрийг илчилдэг. Дундад зууны үед энэ нь тэрс үзэлд (феодализмыг үгүйсгэх, нийгмийн тогтолцооны шударга бус байдлыг ухамсарлах) илэрдэг. Албан ёсны сүм нь социализмын зарчмуудыг хамгийн анхан шатны хэлбэрээр нь ч түүний нөлөөн дор бичигдсэн кодуудад оруулаагүй. Даяанчлалаар илэрхийлэгддэг Христийн шашны үзэл санаа нь "Ортодоксик ба Католик шашинд албан ёсны шүтлэгт тавигдсан" - Христэд итгэгчдийн хайр ба даруу байдлын идеал нь бузар муугийн өмнө даруу байх, тэвчээртэй байх явдал байв 58.

Лавров орчин үеийн шашны социализмын "шинэ христийн шашин" (Сент-Симон) бий болгох оролдлого, социализмын сургаалыг ариун номын эх бичвэрүүдтэй (Кабет, Консидент, Виллегардель) нотлох, танилцуулах оролдлого нь үл нийцэж байгааг харуулсан. Есүс хувьсгалч, Христийн сургаал коммунист (Вейтлинг). Лавров та теологийн бичвэрүүдээс дурын үгсийг сонгож болно гэж маргаж байсан ч та үргэлж өөрөөсөө асууж байх хэрэгтэй: эдгээр бичвэрүүдийн аль нь удирдамж болж, аль нь ард үлдсэн бэ?

Лавров хэлэхдээ, "Христийн үзэл санааг социалист үзэл бодлын үүднээс үнэлэхийн тулд түүнд давамгайлж байсан элементүүд чухал" 59 . Гэвч өмнөх эрин үед социализмын элементүүд үр хөврөлийн хэлбэрээр үлдэж, янз бүрийн нөлөөллийн элементүүд давамгайлж байв. Жишээлбэл, аскетизмын санааг Христийн аскетизмын эгоист үзэл санааны үүднээс тайлбарлав. “Христийг дагахын тулд эд хөрөнгөө орхих хэрэгтэй гэж хэлэхэд, гэр бүл, эд хөрөнгө, төрийг үгүйсгэж байхад баян хүн тэнгэрийн хаанчлалд орохгүй гэж маргаж байхад” Тэгэхгүй бол та аврагдах боломжгүй, Бурханы хаант улсад орох боломжгүй, мөн "Түүхэн уламжлалыг бүхэлд нь устгаснаар л эдгээр бичвэрүүдэд өөр тайлбар өгөх боломжтой" гэж Лавров үзэж байна. Эндээс Лавров: "Христийн үзэл санааны бүх элементүүд түүхэнд бий болсон шиг хувьсгалын эсрэг байдаг" гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Христийн шашинтнуудын нутаг дэвсгэр дээр хувьсгалт суртал ухуулгын санаа (Вейтлингийн танилцуулснаар) нь түүхэн Христийн шашинтай огт зөрчилдөж байна гэж Лавров хэлэв. Энэ нь үндсэндээ Христийн шашны уран зохиолоос зохиомлоор гаргаж авсан хэд хэдэн бичвэрийн тусламжтайгаар шинэ шашныг номлох явдал юм. Вайтлинг болон бусад хүмүүсийн хувьсгалт утга санааны үүднээс иш татсан бичвэрүүд даруу байдал, тэвчээр, дайснаа хайрлах гэх мэт олон бичвэрийн өмнө бүрэн алга болдог. Лавров 4-р зууны эхэн үе хүртэл Христэд итгэгчид хавчигчдыг хүчирхийлсэн эсэргүүцлийн нэг ч жишээ байгаагүй гэж Лавров үзэж байсан тул эрт үеийн Христийн шашны аль ч нийгэмлэгт дурдсан бичвэрүүдийг хувьсгалт утгаар тайлбарлах боломжгүй байв. Зөвхөн ийм шалтгаанаар эртний Христийн шашныг нийгэм-улс төрийн утгаар нь коммунист хөдөлгөөн эсвэл хувьсгалт хөдөлгөөн гэж үзэх боломжгүй юм. "Христийн үзэл санаа болон нийгмийн хувьсгалын сургаалын хооронд нийтлэг зүйл байхгүй" гэж Лавров хэлэв.

Бидний харж байгаагаар Лавров, Энгельс нарын Христийн шашны талаарх үзэл бодол нь ижил төстэй зүйл байдаг боловч Лавровын ертөнцийг үзэх үзэл нь бүхэлдээ марксизмаас хол байсан бөгөөд Оросын анхны марксизмын онолч, сурталчлагчийн шүүмжлэлд өртөж байсан (ерөнхийдөө популизмын сургаал гэх мэт). - Г.В. Плеханов.

Социализмд агуулагдаж буй амьдралын тэр агуу үнэн
дарлагдсан ард түмэн, ажилчин ангиудыг үнэнч, зоригтой хамгаалах,
Түүнд дайчин хүмүүнлэг шашингүй үзэлтэй салшгүй нэгдэв.

С.Н. Булгаков

Плеханов 80-аад оны үед популист хүрээлэлд хувьсгалт үүрэг хүлээсэн бөгөөд өөрөө Газар ба эрх чөлөөг үндэслэгчдийн нэг байв. XIX зуун Марксизмын байр суурийг эзэлдэг. Ленин Плехановын гүн ухааны бүтээлийг өндрөөр үнэлж, философийн тухай Плехановын бичсэн бүх зүйлийг "Марксизмын олон улсын уран зохиолын хамгийн шилдэг нь" гэж үздэг байсан. Түүний гайхалтай бүтээлүүдийн нэг бол "Түүхийг монист үзлийг хөгжүүлэх асуудлын тухай" (1895) бөгөөд Марксизмыг өрөөсгөл үзэл, догматизм, зөрчилдөөн гэж буруутгаж байсан хувьсгалт онолын дайснуудтай маргалдаж байв. 1898 онд Плеханов: "Марксын материалист философи үүссэн нь жинхэнэ хувьсгал бөгөөд хүн төрөлхтний сэтгэлгээний түүхэнд урьд өмнө байгаагүй хамгийн агуу хувьсгал юм" 63 гэж бичжээ. Плеханов философи дахь хувьсгалт болон атеист уламжлалыг хамгаалж, хөгжүүлж, шашин шүтлэгийн асуудлаар, шашин шүтлэгийг марксизмын зарчмуудын дагуу хувьсгалт хөдөлгөөн, нийгэм, соёлын хөгжилд саад тотгор учруулдаг гэж үздэг.

Гэхдээ энд амьдрал өөрөө тавьсан асуулт байна: өөрийгөө марксист гэж үздэг хүн, өөрөөр хэлбэл. Хувьсгалт үзэл суртлыг дагагч, шашны байр сууринд бага ч болов ухрах уу? Мэдэгдэж байгаагаар 1905-1907 оны хувьсгал ялагдсаны дараах урвалын үе. нь либерал сэхээтнүүдийн сэтгэл зүйд сөргөөр нөлөөлсөн XIX сүүлВ. Хувьсгалт, тэр байтугай социалист үзэл санаанд автсан: тэр ид шидийн, бурханыг эрэлхийлэгч сэтгэлгээнд автаж, материализм, ялангуяа марксизмыг нарийн шүүмжилж эхэлсэн. Ажилчдын дунд шашны мэдрэмж ч нэмэгдэв. Тухайн үед өөрсдийгөө марксист гэж үздэг байсан зарим большевикууд (Луначарский, Базаров, Богданов гэх мэт) тэр үед Европт моод байсан Мах, Авенариус нарын позитивист сургаалд автаж, сонгодог "саарал", "догматик" "чимэглэх" гэж оролдсон. "Марксизм. Нэмж дурдахад тэд "шинэ пролетарийн шашин" бий болгохын тулд Марксизмыг шашны үзлээр баяжуулахаар шийджээ.

1908 онд Махианы "Марксизмын философийн эссе" өгүүллэгийн түүвэр хэвлэгджээ. Үүнд A.V-ийн "Атеизм" нийтлэл нь сэтгэл хөдлөл, "Бурханы бичээс" болон үгийн гоо үзэсгэлэнгээрээ ялгарсан. Луначарский, тэр үеийн үзэл бодлыг 64 "Шашин ба социализм" (1908-1911) гэсэн хоёр боть бүтээлд мөн тусгасан байв. Дараа нь Луначарский "Гүн ухааны өвөрмөц онолыг бий болгох" - бурхныг бүтээхийг "хамгийн худал алхам" гэж нэрлэж, 65 онд хийсэн. Тэрээр "урвалын уур амьсгалд" ингэж тайлбарлав: олон хүмүүс шашны үзэл бодлын ид шидэнд, тэр дундаа тариачид байдаг. Шинжлэх ухааны социализмын “гадаад төрх” нь ёс суртахууны асар их үнэ цэнийг агуулж байгаа хэдий ч “ямар нэгэн хүйтэн, хатуу ширүүн” байдаг тул тэдэнд шашин, гүн ухааны сэтгэлгээгээр дамжуулан социализмын үнэнд хандах нь бусад аргаас илүү хялбар байдаг. Марксизм итгэгчдийн сэтгэл татам хүчийг олж авахын тулд үүнийг "өвөрмөц хагас яруу найргийн" хэлбэрт оруулах шаардлагатай: "Бурханыг хайх ёсгүй" гэж би тайлбарлав, Түүнийг дэлхийд өгөх ёстой. Тэр дэлхийд байхгүй ч байж магадгүй." Луначарский цааш нь хэлэхдээ, социализм нь шашны дээд хэлбэр болох "Бурхангүй, ид шидийн шашингүй шашин" гэж бичсэн бөгөөд түүний Луначарскийн үзэл баримтлал бол хамгийн тууштай атеизм юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр "үзэл бодол, бүтээлч байдлын эрх чөлөө" -ийг санаж, марксизмыг "өргөн" ойлгохыг уриалав. Луначарский Ленинтэй ярилцсанаа (1910) товч дурдахад тэрээр түүнд "Чи марксизмаас хамгийн харгис намаг руу гулсаж байна" гэж хэлжээ.

Луначарский Марксизмыг магтан сайшааж, түүнийгээ “тав дахь шашин” (Иудаизм, Христийн шашин, Ислам, Спинозагийн пантеизмыг дагасан) хэмээн нэрлээд хувцасласан нь энд юугаараа онцлог вэ гэвэл өнөөгийн уншигч, тэр байтугай коммунист хүн ч гэсэн ингэж бодож магадгүй. Шашны нэр томьёогоор "шашны хамгийн дээд хэлбэр" болох социализмд итгэгч ажилчдыг татахад тусалж чадах уу? Лениний үнэлгээ хэтэрхий хатуу биш гэж үү? Гэвч Плеханов, Ленин хоёрын хийсэн Бурханыг эрэлхийлэх, Бурханыг бүтээх үйл явцын дүн шинжилгээг судалж үзээд Коммунист Марксист намын гишүүн хүн түүний эгнээнд байхдаа шашныг ямар ч хэлбэрээр сурталчлах ёсгүй гэдгийг бид ойлгож байна. гарч ирнэ.

1908-1909 оны "Орос дахь шашны эрэл хайгуулын тухай" гэсэн ерөнхий гарчигтай нийтлэлдээ 66 Плеханов шашин шүтлэг, түүний гарал үүсэл, мөн чанар, хувьсал, нийгэмд гүйцэтгэх үүргийг шинжлэхээс эхлээд эдгээр эрэл хайгуулын шалтгаан, мөн чанарыг гүнзгий судалжээ. . "Ер бусын" элементээс ангид шашин бий болгох орчин үеийн оролдлого" нь үндэслэлгүй гэдгийг онолын хувьд батлах шаардлагатай байв. Энэхүү элемент нь "шинэ" шашнуудад анимизм (сүнс ба сүнсний шашны үзэл баримтлал) хэлбэрээр байдаг бөгөөд тэдгээрийг үүсгэн байгуулагчид нь Бурханы оршин тогтнолыг үгүйсгэдэг ч гэсэн. Плеханов хоёр дахь өгүүлэлдээ Луначарскийн "шинэ" шашныг (Л.Н.Толстой, М.Горький нарын сургаалыг задлан шинжлэхийн хамт) сайтар судалсан бөгөөд тэрээр Марксизмтай "харилцаж байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байгаа бололтой".

Плеханов цааш нь хэлэхдээ, тус улсад "нийгмийн шинж чанартай" шалтгаанаар "шашны эрэлт хэрэгцээ их байна" гэж тэмдэглэв. "Сүүлийн жилүүдэд Орост тохиолдсон үйл явдлууд" -ын нөлөөн дор "олон сэхээтнүүд нийгмийн дэвшилтэт үзэл санаа удахгүй ялна гэдэгт итгэх итгэлээ алдаж, өөрсдийн хувийн шинж чанарт санаа тавих нь олны анхаарлыг татав. Гэвч шашин нь үхэшгүй мөнхийн итгэл найдварыг өгдөг тул тэд Бурханыг эрэлхийлж, "Луначарский зонхилох ертөнцийг үзэх үзэлд буулт хийдэг" 68, "Бурхангүй шашинтай" байхыг хүсчээ. Плеханов "Бурхангүй шашин" бий болгох нь зөвхөн амьдралын бодит дүр төрхийг төөрөлдүүлж, Бурханы тухай үзэл санааг ийм шашинд нэвтрүүлж байгааг харуулсан. Луначарскийн "Атеизм" нийтлэлийн хэд хэдэн ишлэл нь Плехановт ийм дүгнэлт гаргах үндэс болсон юм. Луначарский Христийн шашны сэдлийг "шинэ" шашинд нэвтрүүлсэн ("Бид Төлөөлөгч Паултай хамт "Бид найдвараар аврагдсан" гэж хэлж чадна), "хүний ​​сүнсний шашны мөн чанар" -ын талаар ярилцаж, эдгээр "шинэ" шашны дутагдлыг олж харав. ертөнцийг хэрхэн шашны талаар бодохоо мэддэггүй."

"Бидэнд үнэхээр Бурхан байхгүй гэж үү? - гэж Плеханов Луначарскийг дурдаад ёжтой асуув. "Эцсийн эцэст, энэ дүр төрхөөр хүн төрөлхтний бүх зүйл, түүний бүх гоо үзэсгэлэн нь хамгийн дээд чадавхидаа өргөгдсөн байдаг." Эндээс "бурхан бүтээгч" Луначарскийн хүний ​​чадавхийг бурханчлах тухай тодорхой бус үндэслэл гарч ирэв. "Бурханы хаанчлал ирэх болтугай" гэж тэр хашгирав. - Түүний хүсэл биелэх болтугай. Түүний нэрийг алдаршуулах болно." Цаашлаад: "Эр хүнтэй төстэй царайтай хүн ертөнцийн сэнтийд залрах болно." гэх мэт. Плеханов Луначарскийн "шашин" -ыг "моодны тоглоом" гэж нэрлэсэн бөгөөд түүний шашинд хандах хандлага нь Маркс, Энгельсийн хандлагаас шууд эсрэг байв. Плеханов "Социализмд зориулсан шашны хувцсыг хайчлах нь хорт хавдар шиг ухарч байна" гэж шашны утопист социалистуудад 69 гэж бичжээ. Луначарскийн үзэл баримтлал нь "яруу найргийн Петрель" хүртэл нөлөөлсөн гэж Плеханов тэмдэглэв - A.M. Горький "Одоо гэгээнтний ид шидийн хэлээр ярьдаг" 70.

Плехановын махизмтай холилдсон Бурханыг эрэлхийлэгчийн эсрэг философийн тэмцлийг В.И. Ленин, тактикийн асуудлаар тэдний санал зөрөлдөөнийг үл харгалзан. 1908 оны 2-р сарын 25-нд тэрээр А.М. Горький "манай намын философичид" (өөрөөр хэлбэл бурхан бүтээгчид) -ийг хэрхэн анхааралтай уншдаг тухай "мөн тэд миний бүх өрөвдөх сэтгэлийг Плеханов руу түлхэж байна! .. Философид тэрээр шударга ёсны төлөө тэмцдэг."

Ленин марксизмыг (жинхэнэ хувьсгалт онол!) шашин шүтлэг, идеалист үзэл гэлтгүй мөн чанарт нь харь санаагаар шингэлэхийн эсрэг тэмцэлд ихээхэн ач холбогдол өгч байсныг бүгд мэднэ. Марксизмын философийн үндэс нь “ямар ч шашинд эрс дайсагнагч, болзолгүй атеист материализмын” уламжлалыг өөртөө шингээсэн диалектик материализм гэж түүний хэлсэн үгийг эргэн санацгаая. Дарангуйлагч тогтолцооны эсрэг улс төрийн хурц тэмцлийн үед Ленин цаг зав, хүчээ харамгүй 1908 онд "Материализм ба эмпириокритицизм" хэмээх алдарт бүтээлээ туурвиж байсан нь санамсаргүй хэрэг биш гэдгийг сануулъя. Махизмын гүн ухааны үзэл санаа, үүний дагуу түүнээс үүссэн бурхны бүтээн байгуулалт нь Марксизмд бүрэн нийцэхгүй болохыг харуулсан.

Мен Ленинин бу мэктубларда ифадэ олунмуш бу мэсэлэ фикирлэриндэн бэ’зи верир. Тиймээс тэрээр 1908 оны 4-р сарын 3 (16)-нд Луначарскийд хандан: “Тэгээд би шинжлэх ухааны социализмыг шашинтай хослуулах сурталчлагчдаас салсан (багад удаан хугацааны туршид) ...” гэж Ленинийг дуудсан М.Горькийг бичсэн байдаг. Тэрээр 1908 оны 4-р сарын 6 (19)-нд Каприд хариулахдаа: "... Шинжлэх ухааны социализмыг шашинтай хослуулахыг номлохоор зорьсон хүмүүстэй би ярилцаж чадахгүй, ярих ч үгүй."

Диалектик материализмыг устгагчид (махистууд гэсэн үг) шууд итгэл үнэмшлийн талаар айдасгүйгээр санал нийлдэг гэж Ленин "Материализм ба эмпирио-критицизм"-ийн анхны хэвлэлийн өмнөх үгэнд бичжээ. Маркс, Энгельс нартай харилцах харилцааг тодорхойлоход чиглэнэ." Өнөө үед “шашин сүйтгэгчид” ч, Марксизмыг шашинтай хослуулахыг оролддог хүмүүс ч Ленин болон түүний бүтээлүүдэд хандах хандлагаа “шууд тодорхойлох” шаардлагатай байгаа нь түүний философийн үндсэн ажилд нэгэн төрлийн нэмэлт болж байгаа юм. “Материализм ба эмпирио-критицизм” бүтээлд танилцуулсан шинэлэг философи, материалист сургаалийг шашин шүтлэгийн нийгмийн хүчин зүйлс, олон нийтийн амьдрал дахь шашны үүрэг, практикт шашингүйн үзэл, шашин шүтлэгийн байр суурийг ойлгоход дүн шинжилгээ хийх замаар тодорхой болгож, хөгжүүлсэн болно. улс төрийн тэмцэл.

Онолын судалгааг хувьсгалт хөдөлгөөний практикт диалектик байдлаар ашиглах нь Лениний "Ажилчдын намын шашинд хандах хандлагын тухай" өгүүлэлд тодорхой харагдаж байна. Эхлээд харахад энэ нь парадокс юм шиг санагдаж байна. Нэг талаас Ленин марксизмыг “шашинд хайр найргүй дайсагнаж байна” гэж бичсэн бол нөгөө талаас “санваартан хүн социал-демократ намын гишүүн байж чадах уу?” гэсэн асуултад хариулахдаа бичсэн байдаг. үдэшлэг?” гэж эерэгээр хариулав. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Ленин "Энд болзолгүй эерэг хариулт өгөх нь зөв биш" гэж тэмдэглэв - тийм ээ, хэрэв санваартан хүн улс төрийн хамтарсан ажилд ухамсартай оролцвол намын эгнээнд элсэж болно, гэхдээ намын хөтөлбөрийг эсэргүүцэхгүй, түүний шашны итгэл үнэмшил нь зөвхөн түүнд л хамаатай. Гэвч хэрэв сүсэгтэн хүн нам дотроо шашны үзлийг идэвхтэй сурталчилж эхэлбэл "Тэгвэл нам мэдээж түүнийг дотроосоо хасах хэрэгтэй болно."

Хэрэв Социал-Демократ намын гишүүн бол "Социализм бол миний шашин" гэж нам тунхагласан уу? Үүний төлөө түүнийг буруутгах уу? "Марксизмаас (тиймээс социализмаас) салах нь энд маргаангүй юм" гэж Ленин бичжээ, гэхдээ энэ мэдэгдлийг хийсэн нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх шаардлагатай. Хэрэв ухуулагч ажилчин олны өмнө үг хэлж, социализмыг "хөгжөөгүй ард түмэнд хамгийн түгээмэл" гэж сурталчлах юм бол ухуулагчийн эрх чөлөөг хязгаарлах нь зохисгүй хэрэг болно. Энд Ленинд шашны социализмыг "хөгжилгүй олон түмний ухамсарт нэвтрүүлэх", шашныг сурталчлах талаар ямар ч бодол байхгүй гэдгийг би тэмдэглэж байна. Энэ тохиолдолд "сурган хүмүүжүүлэх" зорилгоор албадан "социализмаас эргэлзээгүй ухарч" байгааг ухаарч, ажилчдыг шашнаас социализм руу шилжүүлэхийг дэмжиж байгаа ухуулагчийн ганц үг ярианы тухай бид ярьж байна.

Дараахь бодолд анхаарлаа хандуулъя: "Зохиолч "Бурхан барих" эсвэл Бурхныг бүтээх социализмыг (жишээ нь манай Луначарскийн сүнсээр) номлож эхлэх нь өөр асуудал юм." Энэ тохиолдолд “намыг буруушаах нь зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй. "Социализм бол шашин" гэсэн санал нь зарим хүмүүсийн хувьд шашнаас социализм руу, зарим хүмүүсийн хувьд социализмаас шашин руу шилжих нэг хэлбэр юм.

Тэгээд Ленин (анх удаагаа биш!) асуулт тавьсан: шашин бол пролетариатын намын хувийн асуудал мөн үү? Түүний хариулт хоёрдмол утгагүй байна: “Пролетариатын нам ард түмний опиумтай тэмцэх, шашны үзлийн эсрэг тэмцэх гэх мэт асуудлыг “хувийн хэрэг” гэж огт авч үзэхгүйгээр шашныг хувийн хэрэг хэмээн тунхаглахыг төрөөс шаардаж байна. ” Тэрээр мөн энэ асуудлыг 1905 оны 12-р сарын 3-нд "Шинэ амьдрал" сэтгүүлд нийтэлсэн "Социализм ба шашин" өгүүлэлдээ: "Бид шашин бол төрийн хувийн асуудал байхыг шаардаж байна, гэхдээ бид ямар ч байдлаар авч үзэх боломжгүй. шашин бол манай намын хувьд хувийн асуудал. Манай нам бол ажилчин ангийн эрх чөлөөний төлөөх ухамсартай, дэвшилтэт тэмцэгчдийн нэгдэл юм. Ийм нэгдэл нь шашны мухар сүсэг дэх ухамсаргүй байдал, харанхуй, харанхуй байдлыг хайхрамжгүй, хайхрамжгүй хандах ёсгүй." Мөн цаашилбал: Намын хөтөлбөр нь "шинжлэх ухаанч, ялангуяа материалист ертөнцийг үзэх үзэл дээр бүхэлдээ баригдсан" тул шашны жинхэнэ түүх, эдийн засгийн үндсийг тайлбарлаж, атеизмыг сурталчлах үүрэгтэй 79 .

Гэхдээ сүүлийн тохиолдолд ч бүх зүйл тийм ч энгийн биш юм. Ленин шашны асуудлыг нэгдүгээрт тавьж болохгүй, учир нь энэ нь шашны нийгмийн гол үндэс болох капитализмын эсрэг тэмцэлд хөдөлмөрч ард түмний хүчийг бутаргахад хүргэдэг гэж онцолсон. “Хэрэв пролетариат капитализмын хар хүчний эсрэг өөрийн тэмцлээр гэгээрээгүй бол ямар ч ном, номлол ч гэгээрүүлж чадахгүй” 80 гэж бичжээ. Энэ санааг 1909 оны 5-р сарын 81-р зүйлд давтсан байдаг: хэрвээ олон түмэн нэгдэж сурахгүй, бүх хэлбэрээр капиталын ноёрхлын эсрэг ухамсартайгаар тэмцэж чадахгүй бол шашны эсрэг хүмүүжлийн ном тэдэнд тус болохгүй. Тэгээд ч шашны эсрэг тэмцэлд тодорхой арга хэмжээ байх ёстой. "Бурхантай ямар ч үнээр хамаагүй дайныг номлодог анархист хүн санваартнууд болон хөрөнгөтнүүдэд үнэн хэрэгтээ туслах болно" гэж Ленин хэлэв.

Ленин энд Бланкистууд ба Дюринг нарын "шашны эсрэг шуугиантай дайн зарлах"-ын эсрэг Энгельсийн тэмцлийн туршлагад хандаж: "Энгельс пролетариатыг зохион байгуулах, сурган хүмүүжүүлэх үйлсэд тэвчээртэй ажиллах чадварыг ажилчдын намаас шаардаж байсан. шашинтай улс төрийн дайны адал явдалд бүү яар.” Тэгээд ч амьдралын диалектик өөрөө энэ асуудалд диалектик хандлагыг шаардаж байв. Үнэн хэрэгтээ, зарим тохиолдолд (жишээлбэл, ажил хаялтын үеэр) атеист номлол нь ажилчдыг шашингүй, итгэгчид гэж хуваадаг тул хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм. Атеист суртал ухуулга нь үндсэн ажил болох социализмын төлөөх тэмцэл, шашны нийгмийн үндсийг устгахад чиглэсэн тэмцэлд захирагдах ёстой. Үүний зэрэгцээ Ленин большевик ажилчдын орлогч П.И. Сурков Думын индэр дээрээс шашин бол ард түмний опиум гэдгийг тунхаглаж, улмаар "Оросын социал демократуудын бүх илтгэлийн үндэс болох ёстой жишиг" бий болгосон.

Өнгөцхөн харахад шашны талаарх Марксизмын байр суурь нь ямар нэгэн “тогтвортой” атеизм ба шашны “хөгшлийн” будаа юм шиг санагдаж болох юм. Чухамдаа Ленин, Маркс, Энгельсийн шашинтай холбоотой тактик нь тууштай, гүн гүнзгий бодож боловсруулсан бөгөөд энэ нь диалектик материализмаас шууд гарсан дүгнэлт юм.

Энэхүү дүгнэлт нь ажилчин массын хувьсгалт үзэл суртлын хувьд Марксизм нь шашны үзэл санааг нэвтрүүлэх замаар бус харин орчин үеийн мэдлэгийг янз бүрийн салбарт, тэр дундаа шашин судлалын чиглэлээр нэгтгэсний үр дүнд хөгжиж, сайжруулж чадна. , дэлхийн бүх зүйл дэх хувьсгалт хөдөлгөөний туршлагыг нэгтгэх, хүн төрөлхтний түүхэн дэх ардын хөдөлгөөний үзэл суртлын талаархи шинжлэх ухааны ойлголт. Шашин ба шинжлэх ухааны социализмыг хослуулах нь марксист хүний ​​хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд энэ нь дарангуйллын эсрэг хамтын тэмцэлд итгэгчид болон үл итгэгчдийн хоорондын эвслийг үгүйсгэхгүй төдийгүй ийм холбоог зайлшгүй шаарддаг. Ленин хөдөлмөрч ард түмнийг шашны байгууллага гэж сүмтэй адилтгасангүй. Түүгээр ч зогсохгүй Төрийн Думд болсон маргаанд дүн шинжилгээ хийхдээ "Анги ба намуудын шашин ба сүмтэй харилцах харилцаа" бүтээлдээ тэрээр "дээл хувцастай хамжлагатнууд" ба хөдөлмөрч хүмүүсийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөнийг онцлон тэмдэглэв. Эндээс Ленин "Орос дахь цэрэгжсэн бичиг хэргийн үзэл баримтлал оршин тогтноод зогсохгүй илт эрчимжиж, улам бүр зохион байгуулалттай болж байна" 82 гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ, учир нь сүм нь тэргүүлэх, давамгайлах байр суурийг шаарддаг.

Сонирхолтой нь: Ленин Орост бичиг хэргийн ёс нь автократ засаглал үйлчилж байх үед далд хэлбэрээр оршдог гэж үздэг байв. Тэрээр нээлттэй "цэргийн бичиг хэргийн" үзэгдлийг пролетари ба тариачдын "феодалын автократ"-ын эсрэг олон нийтийн хөдөлгөөний үр дүнд одоогийн засгийн газар суларсантай холбон тайлбарлав. Энэхүү бичиг хэргийн үзэл баримтлал нь нэг талаас суларч буй иргэний эрх мэдлийн эсрэг нэхэмжлэл гаргаж байсан бол энэ нь хамгийн гол зүйл бөгөөд энэ нь олон түмний хувьсгалт түлхэцийг зогсоох зорилготой байв. "Автократ улсад учруулсан анхны шарх нь автократыг дэмжиж байсан нийгмийн элементүүдийг гэрэл гэгээтэй болгоход хүргэсэн" 83 гэж Ленин бичжээ. Орчин үеийн Оросын улс төрийн нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийхдээ энэхүү сонирхолтой ажиглалтыг (одоо байгаа засгийн газрыг сулруулах хандлагын шинж тэмдэг болгон бичиг баримтыг бэхжүүлэх) санаж байх хэрэгтэй.

Харин хувьсгалт онолын нэг чухал асуудал болох нийгэм-улс төрийн нийтлэг зорилгод суурилсан итгэгчид болон үл итгэгчдийн нэгдэлд эргэн оръё. Энэ асуудал нь В.И. Ленин - "Цэргийн материализмын утгын тухай" (1922). Ялсан социалист хувьсгалын нөхцөлд аль хэдийн "цуцашгүй атеист суртал ухуулга, тэмцлийг" удирдаж, тэмцэгч материализмын байгууллага болох ёстой байсан марксист сэтгүүлийн тухай энд ярьж байна. Ленинин «Материализм вэ эмпириокритицизм» эсэриндэ ифадэ едилмиш фикирлэр бу ерде ]ени мазмун илэ зэнилэнмишдир. Марксизм ба шашны үл нийцэх тухай үндсэн диссертаци шинэ өнгө төрхийг олж авав. Ийнхүү "эвлэл"-ийн цар хүрээ өргөжиж: "Хамгийн олон талт үйл ажиллагааны чиглэлээр коммунист бус хүмүүстэй холбоогүй бол коммунист бүтээн байгуулалтыг амжилттай явуулах тухай ярих боломжгүй" 84. Гэхдээ энэ холбоо нь зөвхөн улс төрийн төдийгүй үзэл суртлын зорилгоор, тухайлбал дайчин материализм ба атеизмын байр суурийг бэхжүүлэх зорилготой байсан! 85 Мэдээжийн хэрэг, шашин шүтлэгийг ялан дийлэхийг багтаасан коммунистуудын хөдөлмөрчин ард түмэнтэй эвсэх нь гол чиглэл хэвээр хадгалагдан үлджээ: эцсийн эцэст шашны эсрэг тэмцэлд олон нийт, шашны нийгмийн гол үндэсийг хэн арилгах ёстой. Гэхдээ "шашны асуудалд ухамсартай хандлагыг" төлөвшүүлэхийн тулд шашингүйн боловсролыг дээшлүүлэх шаардлагатай байв. Үүнтэй холбогдуулан Ленин сүнслэг үйл ажиллагааны хүрээнд марксист бус хүмүүстэй эвсэх боломжийг авч үзсэн. Энэ бол өнгөрсөн үеийн атеист өв уламжлалтай, ялангуяа Францын материалистуудын нээлттэй дайчин шашингүй үзэлтэй "нэгдэл", Гегелийн материалистаар тайлбарласан диалектиктай "нэгдэл" юм. орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаанулмаар материализмд хандах хандлагатай байгалийн эрдэмтэдтэй хамт. Материалист байр суурийг бэхжүүлэх өөр нэг арга хэрэгсэл бол Германы шашны эрдэмтэн А.Дрюсийн нэгэн адил шашны төлөө дуугарч, шинэчлэгдсэн, цэвэршүүлсэн хөрөнгөтний "орчин үеийн шинжлэх ухааны шүүмжлэлийн төлөөлөгчид"-тэй "заавал холбоо тогтоох" явдал юм. - нэг. Ленин "Древ"-ийн бүтээлүүдийг орос хэл рүү орчуулахыг огт үгүйсгээгүй. Энэ нь "Материализм ба эмпирио-критицизм" бүтээлд тунхагласан бурхныг бүтээхтэй холбоотой хатуу зарчмаас хазайсан хэрэг биш гэж үү? Мэдээж үгүй. Диалектикч Ленин хувьсгалт үзэл суртлыг сурталчлахдаа зарим эрдэмтдийн шашны үзэл санааг бус, харин марксизмын үндэс болсон диалектик-материалист ертөнцийг үзэх үзлийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан шинжлэх ухааны ололт амжилтыг оруулахыг санал болгов.

Энэхүү нийтлэлд хөндсөн шашин ба хувьсгалт үзэл суртлын хоорондын харилцааны асуудал өнөөдөр маш нарийн төвөгтэй хэвээр байна. Лениний үнэмлэхүй ба харьцангуй үнэний онол, үнэний бодит байдал, мэдлэг дэх практикийн үүрэг зэрэгт хандах нь энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд тусална. Ийнхүү Латин Америкт үндэсний эрх чөлөөний тэмцлийн үзэл суртал ХХ зууны хоёрдугаар хагасаас эхэлсэн нь мэдэгдэж байна. Христийн шашны далбаан дор жагсав. Анхан шатны (үндсэн) нийгэмлэгүүдэд нэгдсэн шашны ажилчдын аяндаа нийгмийн эсэргүүцэл нь Латин Америкийн ард түмний нийгэм, улс төрийн дарангуйллын эсрэг бодитой, практик тэмцэлд оролцсон теологчид, санваартнуудын үзэл бодлоор онолын илэрхийлэлээ олсон. тухайлбал, "чөлөөлөх теологи" -д (түүний илүү радикал хувилбар нь "хувьсгалын теологи" юм). Перугийн санваартан Густаво Гутьеррес 1971 онд 86 "дарангуйлал, хүнийг хүнээр мөлжлөгдөх, ард түмэн, арьс өнгө, нийгмийн давхаргыг боолчлох үйлдлээр илэрдэг нүгэл" гэж бичжээ. Гэхдээ энэ бол нүглийн шашны тайлбар биш юм. Латин Америкийн теологичид теологийн үндэслэлтэй байсан ч марксизмын үзэл санааг ашигласан. Бразилийн санваартан Леонардо Бофф: "Бидэнд урам зориг өгдөг нь Маркс биш" гэж бичжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр: "Марксизмаас татгалзсанаар бид нийгмийг ид шидтэй болгох болно. Бид ядуучууд болон ядуу, ядуурлыг бий болгодог механизмыг сонирхож байна. Маркс эдгээр механизмыг ойлгоход бидэнд тусалсан гэдгийг эндээс харж болно." 87.

Хэдэн жилийн өмнө Венесуэлийн нэгэн хамба лам Уго Чавесыг социалист хувьсгалыг Библи ашиглан сурталчилсан гэж буруутгаж: "Тэд Христ бол хувьсгалч байсан, хэрэв тэр өнөөдөр энд байсан бол улаан бөмбөрцөг өмсөж, язгуурын төлөө тэмцэх байсан гэж тэд хэлэхэд бэлэн байна. хувьсгал » 88. "Хувьсгалын теологи" нь зүүн хувилбарт нь марксизмаас шашин руу биш харин шашнаас марксизм руу шилжих шилжилт байсан бөгөөд энэ нь Латин Америкийн ард түмний хувьсгалт хөдөлгөөнд түүний дэвшилтэт үүргийг тодорхойлдог. Мөн теологийн үндэслэл нь өөрөө биш, харин Марксизмын үзэл санаа - капитализмын шүүмжлэл, ангийн тэмцлийн сургаал, хувьсгал, эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн өөрчлөлтийн хэрэгцээ зэрэг нь хувьсгалчдад тодорхой нөхцөл байдлыг ойлгоход тусалсан (мөн тусалсан).

Мөн шашин шүтлэг нь чухал байр суурь эзэлсээр байгаа Европын орнуудад анхаарлаа хандуулцгаая олон нийтийн ухамсар, мөлжлөгийн эсрэг тэмцэл шашны уриа лоозонгүйгээр удаан үргэлжилсээр ирсэн. Энд олон түмэн шашныг нийгмийн эсэргүүцлийн хэрэгсэл болгон ашиглах нь дэмий зүйл гэдгийг зөн совингоор мэдэрдэг. Өөр нэг зүйл бол эсэргүүцлийн хөдөлгөөнүүдийн дийлэнх нь (ажил хаялт, жагсаал) хувьсгалт үзэл суртлаар удирдуулах магадлал багатай юм: Баруунд нийгмийн хувьсгалууд эрт байна, массын ангийн тэмцэл голчлон эдийн засгийн шаардлагаар илэрхийлэгддэг.

* Уг нийтлэл нь “Марксизм ба орчин үе” сэтгүүлд нийтлэгдсэн “Шашин ба хувьсгалт үзэл суртал” өгүүллийн хувилбар юм ([Киев]. 2007. No3-4; 2008. No1-2).

** Дашрамд хэлэхэд, Бабеуф өөрөө Ромын ард түмний трибун, ах дүү Гракчусын дурсгалд зориулж Гракчус нэрийг авсан; Түүний хэвлүүлсэн сониныг "Ард түмний трибун" гэж нэрлэжээ.

*** Плехановын большевикуудтай хийсэн улс төрийн санал зөрөлдөөний асуудлыг хөндөхгүйгээр би "шашин ба хувьсгалт үзэл суртлын" асуудлаас гадна "улс төр, хувьсгалт үзэл суртлын" асуудал байгааг тэмдэглэж байна. эхлээд тусгайлан шийдэх ёстой.

Тэмдэглэл:

1 В.А. Кувакин “Лениний ертөнцийг үзэх үзэл: үүсэл ба үндсэн шинж чанарууд” хэмээх монографидаа: “Марксизмыг Ленин үргэлж өөртэйгөө ижил төстэй логик бүтээн байгуулалт биш, харин хөгжлийнхөө хувьд ерөнхий, онцгой шинж чанартай, бодит түүхэн үйл явц гэж тайлбарлаж байсан. ..” (М., 1991. Х. 175).

2 Сказкин С.Д., Самаркин В.В. Долчино ба Библи: Ариун Судрыг Дундад зууны үеийн хувьсгалт суртал ухуулгын арга болгон тайлбарлах тухай асуултын талаар // Дундад зууны үе. Боть. 38. М., 1975. P. 89.

3 Үзэх: Сказкин С.Д. Нийгэм-улс төр, оюун санааны амьдралын түүхээс баруун ЕвропДундад зууны үед. М., 1981. P. 50.

4 Эндээс үзнэ үү. P. 115.

5 Мөн түүнчлэн. хуудас 53, 54.

6 Энгельс Ф. Герман дахь тариачдын дайн // Маркс К., Энгельс Ф. Ажил. T. 7. P. 370.

7 Мөн түүнчлэн. P. 371. Мунцерийн бичсэн библийн үзэл баримтлалын утгын нарийвчилсан дүн шинжилгээг М.М. Смирин, түүнчлэн: Стеллер С. Хуттен. Мунцер. Лютер: Werke in Zwei Banden. Берлин; Веймар, 1975 он.

8 Харна уу: Клибанов А.И. 14-16-р зууны эхний хагаст Орос дахь шинэчлэлийн хөдөлгөөн. М., 1960. P. 349.

9 Теодосиусын сургаалийг түүний үе үеийн лам Отенскийн Зиновий "Шинэ сургаалын талаар асуусан хүмүүст үнэний гэрчлэл" (Казань, 1863) болон "Энэ тухай асуусан хүмүүст зориулсан дэлгэрэнгүй захиас" гэсэн бичээсүүдэд тусгасан болно. Косой болон түүн шиг бусдын бузар мэргэн ухааны эсрэг сүсэг бишрэлийн тухай мэдээ” (М., 1880) . Зинови Теодосиусын сургаалаас "хууль бус байдал ба Бурханыг үл тоомсорлодог" гэж үзсэн. Орчин үеийн Орос улсад Теодосий Косойгийн сургаал зарим хүмүүсийн анхаарлыг татдаг нь сонин юм. Л.Савельев “Оросын философийн тэмдэглэл” (Москва. 1993. №3) өгүүлэлдээ “хорлонгийн үр хөврөл”, “бурхангүй байдлын догма”-г Теодосиусын мөнхийн болон бүтээгдээгүй материаллаг анхдагч элементүүдийн тухай сэтгэлгээнээс харж, буруушааж байна. Сайн мэдээг "эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүс" гэх мэт хийсвэр сансар огторгуйн уриа лоозонд нийцүүлэхийн тулд шашингүй болгох тэрс үзэлтэн.

10 Харна уу: Клибанов А.И. Орос дахь шинэчлэлийн хөдөлгөөнүүд... P. 324.

11 Энгельс Францын хөрөнгөтнүүд хувьсгалаа “хөрөнгөтний хөгжингүй төлөв байдалд дангаараа нийцүүлсэн шашны бус, гагцхүү улс төрийн хэлбэрээр хийсэн” гэж тэмдэглэжээ (Маркс К., Энгельс Ф. Соч.Т. 21. С. 315). ).

12 Харна уу: Dalin B.F. 1790-1794 онд Бабеуф: Баримт ба санаа // Гракчус Бабеуф. Бүтээлүүд: 4 боть Т. 2. М., 1976. P. 16.

13 Мөн түүнчлэн. T. 4. хуудас 538-539.

14 Мөн түүнчлэн. T. 2. P. 427.

15 Гракх Бабеуф. Оп. T. 2. P. 429-430.

16 Энэ байдлыг Иван Иванович Горбачевский дурсамждаа гайхалтай дүрсэлсэн байдаг (үзнэ үү: Горбачевский И.И. “Тэмдэглэл”-ээс // Декабристуудын нийгэм-улс төр, философийн сонгомол бүтээлүүд. М., 1951. Т. III. 44-46-р тал). .

17 Харна уу: Муравьев-Апостол С.И. Ортодокс катехизм // Мөн түүнчлэн. T. II.

18 Дашрамд хэлэхэд, Муравьев-Апостол мөрдөн байцаалтын явцад Горбачевский "итгэл бол эрх чөлөөнд харшлах" гэсэн маргаанд итгэж байсан гэж мэдүүлсэн (Муравьев-Апостол С.И. Гэрчлэл // Мөн тэнд. Т. II. С. 221).

19 Үзэх: Филиппов П.Н. Арван зарлиг // Петрашевцы атеизм, шашин шүтлэг, сүмийн тухай. М., 1976. S. 200-204.

20 Ханыков А.В. Ирээдүйн шашин: Хүн эсвэл Христ үү? Орших уу, эс орших уу? // Мөн түүнчлэн. P. 195.

21 Соколов Н.В. Урвагчид // Жаран. М., 1884. P. 303.

1866 онд хэвлэгдсэн уг номыг хаадын эрх баригчид хориглож, Соколовыг 1867 онд баривчилж, нэг жил 4 сарын хорих ялаар шийтгэжээ. шоронд хоригдож, цөллөгдөж, 1872 онд гадаадад зугтсан.

22 Харна уу: Володин А.И., Шахматов Б.М. Атеистууд, хувьсгалчид, социалистууд, популистууд // Бос, эр хүн! М., 1986. P. 60.

23 Базанов В.Г. Ардын аман зохиолоос эхлээд ардын ном хүртэл. М., 1983. S. 291-282.

24 Чарушин Н.А. Алс холын өнгөрсөн үеийн тухай: 19-р зууны 70-аад оны хувьсгалт хөдөлгөөний дурсамжаас. М., 1973. P. 202.

25 "Каракозовын хэрэг" - 1866 онд II Александрыг хөнөөх оролдлогыг бэлтгэж байсан хувьсгалт нууц нийгэмлэгийн гишүүдийн (Ишутин) улс төрийн шүүх хурал.

26 Базанов В.Г. Тогтоол. op. P. 296.

27 Мөн түүнчлэн. P. 297.

28 Кропоткин ПА. Хувьсгалчдын тэмдэглэл. М., 1988. хуудас 295-296. Сухов А.Д. Дундад зууны үеийн феодалын эсрэг хөдөлгөөнд дүн шинжилгээ хийхдээ Кропоткин "нийгмийн шударга ёсыг эрэлхийлэхэд шашны орчин өөрөө уриалсны эерэг үр дагаврыг үгүйсгээгүй" гэдэгт анхаарлаа хандуулав (үзнэ үү: Сухов А.Д. П.А. Кропоткин гүн ухаантан. М., 2007. 109).

29 Александр Дмитриевич Михайлов (1855-1884) - "Газар ба эрх чөлөө", "Ардын хүсэл" популист байгууллагуудын урам зоригчдийн нэг; хуйвалдааны хариуцлагыг хүлээсэн.

30 Харна уу: Ю Давыдов, ах нар аа: Александр Михайловын үлгэр. М., 1977. П. 158, 83 гэх мэт. “Народная воля”-гийн гишүүдийн тухай “Хамгийн халамжтай, үнэнч нөхөр” А.Михайловын өнгөлөг дүрийг мөн Ю.Трифонов бүтээсэн "Тэвчээргүй байдал" (М., 1973).

31 Ляшенко Н.М. Хувьсгалт популистууд. М., 1989. 119-120-р тал.

Үүний зэрэгцээ популист хувьсгалчдын дунд чөлөөт сэтгэлгээ, шашингүйн үзлийг хөдөлмөрчдийн дунд түгээх шаардлагатай гэж үзсэн хүмүүс олон байв. Энэ байр суурийг П.Н. Ткачев, М.А. Бакунин, П.Л. Лавров.

32 Хэлэлцүүлгийн талаар популист хувьсгалчдын “Би учир шалтгаанд итгэдэг!.. Атейизм ба шашны тухай популист хувьсгалчид” (Lenizdat, 1989. s. 29-30) бүтээлийн түүврээс үзнэ үү.

33 Эдгээр сэтгэгчдийн гүн ухааны бүтээлч байдал, Оросын сэхээтнүүдэд үзүүлэх нөлөөллийн дүн шинжилгээг А.Д. Сухов "Оросын философи дахь материалист уламжлал" (Москва, 2005). Мөн түүний "Оросын дэвшилтэт сэтгэгчдийн атеизм" ном (Москва, 1980).

34 Үзнэ үү: Маркс К. Олон улсын ажилчдын нийгэмлэгийн англи ажилчдын байгууллагуудтай харилцах тухай // Маркс К., Энгельс Ф. T. 16. P. 346.

35 Маркс К., Энгельс Ф.Соч. T. 33. P. 203. Үүний зэрэгцээ Энгельс Кафиерид бичсэн хоёр дахь захидалдаа: “Шашны асуудлын хувьд бид энэ талаар албан ёсоор ярьж болохгүй. Харин та нар манай бүх хэвлэлээс атеизмын сүнсийг мэдрэх болно, үүнээс гадна бид дүрэмдээ шашны чиг хандлагыг өчүүхэн ч гэсэн агуулсан нэг ч нийгмийг хүлээн зөвшөөрөхгүй” (Энд тэнд. 224-р тал).

36 Бланки О. Сектүүд ба хувьсгал // Бланки О. Сонгосон бүтээлүүд. М., 1952. P. 256.

37 Маркс К., Энгельс Ф.Соч. T. 18. P. 514.

38 Харна уу: Маркс К., Энгельс Ф.Соч. T. 20. P. 330.

39 Эндээс үзнэ үү. P. 35.

40 Мөн түүнчлэн. P. 330.

41 Эдгээр өгүүллүүд К.Маркс, Ф.Энгельсийн бүтээлийн 19, 21, 22-р ботид тус тус орсон болно.

42 Харна уу: Зайцева З.Н. Герман-Орос, Орос-Герман гүн ухааны толь бичиг. М., 1998. P. 147. Орос хэлэнд "хувьсгал" гэдэг нь "нэг чанарын төлөв байдлаас нөгөөд огцом, огцом шилжих" гэсэн утгатай байж болно (үзнэ үү: Ожегов С.И. Орос хэлний тайлбар толь. М., 1986. С. 585).

43 "Соёл иргэншсэн хүн төрөлхтний дийлэнх хувийг 1800 жилийн турш ноёрхож ирсэн шашныг хууран мэхлэгчдийн зохиосон утгагүй зүйл хэмээн тунхагласнаар устгаж болохгүй. Үүнийг шийдвэрлэхийн тулд юуны түрүүнд түүний үүсэл, хөгжлийг тайлбарлаж, түүний үүссэн, ноёрхлоо тогтоосон түүхэн нөхцөл байдалд тулгуурлан тайлбарлах чадвартай байх шаардлагатай” (Энгельс Ф. Бруно Бауэр ба эртний Христийн шашин // Маркс К., Энгельс. F. Соч. T. 19. P. 307).

44 Үзэх: Энгельс Ф. Анхан шатны Христийн шашны түүхэнд // Маркс К., Энгельс Ф. Ажил. T. 22. P. 467.

45 Мөн түүнчлэн. P. 472.

46 Вильгельм Вайтлинг (1808-1871) - Европ дахь хөдөлмөрийн хөдөлгөөнд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн Германы утопист ажилчдын коммунизмын анхны төлөөлөгч. Швейцарьт тэрээр "Ядуу нүгэлтний сайн мэдээ" номоо хэвлүүлсэн бөгөөд тэрээр сайн мэдээнээс зөвхөн коммунизм төдийгүй хувьсгалт коммунизмын сургаалыг олж авах боломжтой гэж үзсэн. Вайтлинг шууд коммунизмыг байгуулах хүчирхийллийн хувьсгал хийхийг уриалав. Гэвч Вайтлингийн шашин шүтлэг, ёс суртахууны үзэл бодол нь түүний сургаалын утопик, шашны бүлэглэл-хуйвалдааны шинж чанарыг тодорхойлсон. Маркс, Энгельс аль хэдийн 40-өөд оны хоёрдугаар хагаст. энэ сургаалын хор хөнөөлийг харуулж, хөдөлмөрчдийн дунд тархахыг эсэргүүцэв.

47 Энгельс Ф. Анхан шатны Христийн шашны түүхийн тухай // Маркс К., Энгельс Ф. Ажил. T. 22. P. 472.

48 Энгельс Лусианы (2-р зуун) "Перегриний үхлийн тухай" бүтээлээс хэсэгчлэн хэвлүүлсэн нь Палестинд зөнч, Христийн шашны нийгэмлэгийн удирдагч болж, судруудыг нь тайлбарлаж, бүр зохиосон гэмт хэрэгтний амьдралыг дүрсэлсэн байдаг. тэд.

49 Харна уу: Энгельс Ф. Анхан шатны Христийн шашны түүхийн тухай // Маркс К., Энгельс Ф. Ажил. T. 22. P. 478.

50 Маркс К, Энгельс Ф. Оп. T. 21. P. 149.

51 Үзэх: Цинизмийн антологи: Киник сэтгэгчдийн бүтээлийн хэлтэрхий / Бэлтгэсэн. ed. ТЭД. Нахова. М., 1984; Нахов И.М. Кино зохиол. М., 1980; Тэр байна. Киникүүдийн философи. М., 1984.

52 Нахов И.М. Киник философийн түүхийн эссе // Цинизмийн антологи... P. 27.

53 Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Ажил. T. 20. P. 106.

54 Энэхүү дипломын ажил нь А.И. Володин ба B.M. Шахматов "Атеистууд, хувьсгалчид, социалистууд, популистууд" номонд (харна уу: Босоорой, эр хүн! Х. 37).

55 Лавров бол мэргэжлийн шашны эрдэмтэн байсан гэдгийг санах хэрэгтэй. Түүний шашны түүхийн чиглэлээр хийсэн судалгаа нь барууны орнуудад ч алдартай байв.

56 Лавров ПЛ. Социализм ба түүхэн Христийн шашин // Босоорой, эр хүн! P. 82.

57 Мөн түүнчлэн. P. 87.

58 Эндээс үзнэ үү. хуудас 109-119.

59 Мөн түүнчлэн. P. 108.

60 Мөн түүнчлэн. P. 117.

61 Мөн түүнчлэн. P. 129.

62 Ленин В.И. Бүрэн цуглуулга op. T. 42. P. 290.

63 Плеханов Г.В. К.Марксын философи, нийгмийн үзэл бодол: (Яриа) // Плеханов Г.В. Сонгосон философийн бүтээлүүд. М., 1956. T. II. P. 450.

64 Шинэ философийн нэвтэрхий толь бичигт (М., 2001. Т. II. П. 459) "Луначарский" хэмээх маш жижиг өгүүлэлд зохиогч нь: "Олон төрлийн шашин, гүн ухааны сургуулиудад дүн шинжилгээ хийж, Луначарский марксизм гэж үзсэн нь сонин юм. "шинэ, гүн гүнзгий шүүмжлэлтэй ... синтетик шашны (онцлон тэмдэглэсэн - З.Т.) систем." Үүний зэрэгцээ зохиолч Луначарский бурхныг бүтээх хоббигоо буруушааж байсан тухай нэг ч үг хэлээгүй байна.

65 Энэхүү "онол" нь социализм ба шашин шүтлэг, материализм ба ид шидийн үзлийг хослуулах боломжийг олгосон Авенариус, Вундт нарын "шинжлэх ухааны нийлэг философи" санаан дээр үндэслэсэн байв. Харна уу: Луначарский А.В. 1908-1909 оны философийн хэлэлцүүлгийн асуудлаар. //A.V. Луначарский атеизм ба шашны тухай. М., 1972. S. 438-446. Энэ бол түүний 1931 онд Утга зохиолын өвд зориулан бичсэн "Урвалын уур амьсгалд" өгүүллийн эхний хэсэг юм.

66 Өнөөдрийн зүйрлэлийг санал болгож буй энэхүү сонирхолтой өгүүллийг цуглуулгуудаас олж болно: Плеханов Г.В. Шашин ба сүмийн тухай. М., 1957; Тэр байна. Нийгэм соёлын түүхэн дэх атеизм ба шашны тухай. М., 1977; Тэр байна. Сонгосон философийн бүтээлүүд. T. III. М., 1957. Манай ажилд Плехановын өгүүллийн хэсгүүдийг эхний цуглуулгаас иш татсан болно. Луначарскийн бурхныг байгуулж байх үеийн бүтээлүүдийн дотроос авъяаслаг марксист М.Лифшицийн “А.В. Луначарский" (үзнэ үү: Лифшиц М. Түүвэр зохиол: 3 боть. Т. III. М., 1988) болон ном: Плеханов Г.В. Нийгмийн үйл ажиллагаа, гоо зүйн үзэл бодлын талаархи эссэ. М., 1983.

67 Хоёрдахь өгүүллийг (бүлэг) “Дахин нэг удаа шашны тухай” гэж нэрлэдэг. Гурав дахь нь "Мөхлийн тухай сайн мэдээ" нь либерал сэхээтнүүдийн, ялангуяа Д.Мережковскийн, түүнчлэн З.Гиппиус, Д.Философов, Н.Минский нарын бурхныг эрэлхийлдэг хүмүүсийн дүн шинжилгээнд зориулагдсан болно. Гурав дахь бүлгийг тусгайлан авч үзэхгүйгээр ("Бурханыг эрэлхийлэгчид" марксизмыг шашин болгох оролдлого хийгдээгүйн улмаас) би афоризм мэт сонсогдсон эшлэлийг иш татсаар байна: "Энэ орчинд харьяалагддаг хүмүүс өөр арга зам хайж байна. Тэд дэлхий дээр замаа алдсан гэсэн энгийн шалтгаанаар диваажинд очсон "(Плеханов Г.В. Шашин ба сүмийн тухай. П. 355).

68 Плеханов Г.В. Орос дахь шашны эрэл хайгуулын тухай // Плеханов Г.В. Шашин ба сүмийн тухай. хуудас 316-317.

69 Харна уу: Плеханов Г.В. Шашин ба сүмийн тухай. хуудас 307-320.

70 Мөн түүнчлэн. P. 336. Плехановын зүүний сэхээтнүүдийн дунд тэр үед өргөн тархаж байсан (хөөрхий, одоо ч гэсэн!) Христийг ядуусын хамгаалагч гэсэн үзэл бодлыг шүүмжилсэн нь бас их хамааралтай юм шиг санагддаг. Эдгээр үзэл бодлыг М.Горькийн "Нэмдэглэл"-д тусгасан болно: эрх мэдэлтэй хүмүүс "Христийн нүүр царайг гуйвуулж, Түүний зарлигуудыг няцаасан, учир нь амьд Христ тэдний эсрэг, хөршөө захирах хүний ​​хүчийг эсэргүүцэж байна!" Горькийг эсэргүүцэж Плеханов тэмдэглэв: "Христийн сургаал нь хүн хөршийнхөө эрх мэдлийн эсрэг чиглэсэн" гэсэн үзэл бодол нь юунд ч үндэслээгүй юм. "Магадгүй анхны Христэд итгэгчдийн хамгийн шилдэг нь (Төлөөлөгч Паул) "Боолууд аа, эзэддээ дуулгавартай байгтун!" Түүхэн үнэнийг яагаад гуйвуулж байгаа юм бэ” гэж асуув. (Тэнд тэнд. 328-р хуудас). Плехановын миний онцолсон сүүлчийн хэллэг бурхан бүтээгчдийн ажлыг орчин үеийн үргэлжлүүлэгчидтэй тулгарах үед өөрийн эрхгүй санаанд орж ирдэг.

71 Ленин В.И. Бүрэн цуглуулга op. T. 47. P. 135.

72 Ленин В.И. Ажилчдын намын шашинд хандах хандлагын тухай // Мөн түүнчлэн. T. 17. P. 415.

73 Үзэл суртлын асуудлыг сонирхож буй орчин үеийн сэхээтнүүдэд маш хэрэгтэй ном байдаг - "Тулаан бол гарцаагүй": В.И. Ленин "Материализм ба эмпириокритицизм" (Москва, 1982). Түүний зохиогч нь талийгаач А.И. Володин, Оросын хувьсгалт хөдөлгөөний түүхийн тэргүүлэх мэргэжилтэн. Номын гарчиг нь Лениний 1908 оны 3-р сарын 24-нд Горькйд бичсэн захидлын ишлэл бөгөөд Ленин "Марксизмын философийн тухай эссэ" ном нь "утгагүй, хор хөнөөлтэй, филистист" гэсэн тул "тулаан" хийх шаардлагатайг зөвтгөсөн байна. санваартан, бүх зүйл, эхнээс нь дуустал, мөчрөөс нь үндэс хүртэл, Мах, Авенариус хүртэл" (үзнэ үү: Ленин В.И. Бүрэн эмхэтгэл. Т. 47. С. 151).

74 Ленин В.И. Бүрэн цуглуулга op. T. 47. P. 155.

75 Мөн түүнчлэн. Т.18. S. 8.

76 Эдгээр нь 20-р зууны эхний арван жилийн бүтээлүүд юм: "Социализм ба шашин" (1905), "Ажилчдын намын шашинд хандах хандлагын тухай" (1909 оны 5-р сар), "Шашинтай холбоотой анги ба намууд (6-р сар). 1909). Асуудлын хувьд тэд 1922 оны "Цэргийн материализмын ач холбогдлын тухай" ажилтай нягт холбоотой.

77 Энэ нийтлэлийн хэсгүүдийг дараа нь байнга иш татдаг тул би зөвхөн нийтлэлийг дурдаж байна: Ленин В.И. Бүрэн цуглуулга

op. T. 17. хуудас 415-426.

78 Энэ болон үүнтэй төстэй хэт ангилсан томъёолол нь тухайн үеийн сүнсэнд байсан - Орос дахь ангийн тэмцэл, Ортодокс сүмийн дайчин бичиг хэргийн үе. (1905 онд Ортодокс С.Н. Булгаковын "Албан ёсны "Ортодокси" нь зөвхөн албан тушаалаараа хүмүүсийн сэтгэлийг хордуулаад зогсохгүй, түүний оршин байсан газар нутгийг хордуулсан бөгөөд энэ хор нь удаан хугацааны туршид тахал болно гэсэн үгтэй харьцуул. Шинэ амьдралыг хордуулдаг хөгц мөөгөнцөр, хөгц мөөгөнцөртэй хамт сүйрэл мандтугай!

79 Ленин В.И. Бүрэн цуглуулга op. T. 17. P. 143,145. Мөн 1905 онд С.Н. Марксизмын төлөөх хүсэл тэмүүллээсээ хэдийнэ холдсон Булгаков: “Олон түмний эрх ашиг, нийгмийн шударга ёсны шаардлагыг хамгийн зоригтой, үнэнчээр хамгаалдаг намууд энэхүү хамгаалалтыг атеист-эерэг үзэл санааг номлохтой салшгүй холбодог. Тэдний эгнээ нягт хаалттай бөгөөд урт удаан, эрэлхэг тэмцлээр дарагдсан ..." (Булгаков С.Н. Яаралтай даалгавар // Булгаков С.Н. Христийн социализм. С. 27).

82 Ленин В.И. Бүрэн цуглуулга op. T. 17. P. 429

83 Мөн түүнчлэн. P. 432.

84 Ленин В.И. Бүрэн цуглуулга op. T. 45. P. 23.

85 Марксизмын онол дахь атеизмын "цэргийн байдал" нь сүмүүдийг сүйтгэх, итгэгчдийг хавчлага гэж огт ойлгодоггүй, харин тууштай, тууштай хамгаалагдсан материалист байр суурийг илэрхийлдэг.

86 Харна уу: Gutierrez G. Чөлөөлөх теологи: хэтийн төлөв // Сүм дэх хувьсгал? (Чөлөөлөх теологи): Баримт бичиг, материал / Ed. B.I. Ковал; comp. Н.Н. Поташинская. М., 1991. P. 9.

87 Бофф Л. Ром чөлөөлөх теологийг хүлээн зөвшөөрсөн // Мөн түүнчлэн. хуудас 281-282.

Хэлбэрийн хувьд ижил төстэй боловч агуулгын хувьд биш, "шинэчлэгч" Митрополит А.И.-ийн сониуч оролдлого юм. Введенский ЗХУ-д дасан зохицох. А.В.-тай хийсэн маргаанд. Луначарский 1925 оны 9-р сарын 20-ны өдөр хэлэхдээ, Христ коммунист намаас өмнө терроризмд шилжсэн, эс тэгвээс дарангуйллын үйлдлүүд рүү шилжиж, худалдаачдыг сүм хийдээс материаллаг гамшигаар хөөж гаргасан. Введенскийн хэлснээр Христ бол "хамгийн агуу идэвхтэн": тэрээр дарангуйллын шугамыг сансар огторгуйн хэмжээнд алхаж, ангиудыг устгах хүртэл дарангуйллын утга учир нь түүхэн хэрэгцээ юм. "Марксизм. - Введенский "Атеист фонтоор дахин хэвлэгдсэн Сайн мэдээ байдаг" гэж батлав (үзнэ үү: Луначарский А.В. Шашин ба гэгээрэл. М., 1985). Луначарский түүнийг Христэд итгэгч социалист гэж нэрлэсэн ч Марксизм ба Христийн шашны хооронд зарим зүйрлэл тогтоох гэсэн оролдлого нь "дарангуйлал", "атеист төрөл" гэсэн үгс нь түүний хэлсэн үгийн мөн чанарыг огт тусгаагүй үгс байв; .