Монголоос өмнөх Орос улсад шастирууд хадгалагдан үлджээ. Орос дахь номын түүх

1339 6847 оны зун Их хунтайж Иван Данилович Орд руу явав. Тэр зун хунтайж Александр Михайлович Тверской Орд руу явж, хүү Теодороо элчин сайдаар илгээв.Хөлийн хуруу Өвлийн улиралд Тувлубын Тотарын арми хунтайж Иван Коротополийтой хамт Смоленск руу явав. Их хунтайж Иван Данилович хааны үгийн дагуу Смоленск руу олон хүн илгээв. Тэгээд тэд хотын ойролцоо маш их зогсож байв. Тэгээд хотыг авалгүй нүүж, волостууд байлдав.

1340 Хөлийн хуруу Хавар, хунтайж Семён Иванович ах нарынхаа хамт Орд руу явав.Хөлийн хуруу Намар ханхүү Семён Иванович гарч ирээд Володимир, Москвад агуу хаанчлалаа эхлүүлэв.

1341 6849 оны зун Ажбяк хаан нас барж, Жэнибек хаан Ордод нас барж, ах дүүсээ алав.

1342 6850 оны зун Метрополитан Теогнаст шинэ хаан Женибект ёслолын төлбөр төлөхөөр Орд руу явав.хуурамчаар үйлдсэн.

1353 6861 оны зун. Тэр зун Иван Иванович, хунтайж Констятин нар Суздасын Орд руу их хаанчлалын тухай явсан.

1358 6866 оны зун хунтайж Иван Иванович агуу хаанчлалынхаа төлөө Ордыг орхив.

1359 6867 оны зун Жэнибек хаан нас барж, түүний хүү Бэрдебек өөрийн асран хамгаалагч Түвлубий хамт хаант улсыг эзлэн авч, 12 ах дүүгээ алав. Тэр жил Мурат, Цар Алексей Орд, нийслэл хотод байсан бөгөөд бохир заваан тотаруудаас маш их зовж шаналж байв; Бурханы нигүүлслээр Бурханы хамгийн цэвэр ариун эх нь Орост эрүүл саруул болжээ. Хөлийн хуруу Өвлийн улиралд Рустигийн ноёд Орд руу Бердебук хаан руу ирэв: хунтайж Андрей Костянтинович ба түүнтэй хамт Рустигийн бүх ноёд.

1361 6869 оны зун Рустийн ноёд Орд руу Кидар хаанд очив. Тэгээд Кидар хааныг өөрийн хүү Темир эзэн алж, бүхэл бүтэн Орд руу арчиж хаяв. Мөн хунтайж Андрей Костянтинович Ордоос зугтав. Ордын ноёд түүн рүү дайрчээ. Бурхан хунтайж Андрейд тусална. Цар Темир Ижил мөрнийг гаталж, Мамайтай хамт бүхэл бүтэн Ордыг гүйв. Үүний зэрэгцээ Ростовын ноёдыг Ордод дээрэмдэж, нүцгэн Орост суллав.

1362 6870 оны зун Их гүн Дмитрий Иванович, Суздаль хунтайж Дмитрий Костянтинович нар Москвагийн агуу хаанчлалын тухай ярьж, хөвгүүдээ Орд руу илгээв. Цар Мурат Их хаан Дмитрий Ивановичоос агуу хаанчлалын тухай захидал хүлээн авав. Ханхүү Дмитрий Костянтинович тэр үед Переславльд байсан. Их ханхүү түүний эсрэг дайнд мордов. Тэрээр Суздаль руу, Суздаль дахь эдлэн газар руугаа зугтсан.Хөлийн хуруу Өвлийн улиралд, Epiphany-д хунтайж Дмитрий Иванович Володимирт ирж, агуу хаанчлалаа эхлүүлэв. Дараа зун нь Ордоос элчин сайд ирж түүн дээр ирэв. Тэр зун хунтайж Дмитрий Костянтинович агуу хаанчлалынхаа төлөө Володимерт ирж, түүнтэй хамт Иляк хэмээх хааны элчин сайд, түүнтэй хамт гурван зуун тотарин худалдаж авав. Их хунтайж Дмитрий Иванович олон хүнийг цуглуулж, хунтайж Дмитрийг Суждал руу, дараа нь Нижний Новград руу хүргэжээ. Тэр зун Их гүн Дмитрий Иванович хунтайж Дмитрий Галицкий, хунтайж Иван Стародубский нарыг хаанчлалаас нь хөөж, тэдгээр ноёд ханхүү Дмитрий Костянтиновичтэй уулзахаар Нижний Новград хотод иржээ.

1363 6871 оны зун Их гүн Дмитрий Иванович ах нарынхаа хамт Суждал руу явав.

1368 6876 оны зун. Тэр зун Их хунтайж Димитри Иванович Тверь болон Тверээс очив. Мөн хунтайж Михаил Александрович Тверской Литва руу зугтав. Хөлийн хуруу Өвлийн улиралд Литвийн хунтайж Олгирд армитайгаа Москва руу явсан бөгөөд хунтайж Семён Кропива, хунтайж Иван Стародубская болон бүх командлагч нар түүнийг хүчээр хөөн зайлуулж, хотын ойролцоо гурван өдрийн турш зогсож, хотыг эзэлдэггүй, хотыг шатаажээ. суурин байгуулж, волостуудтай тулалдаж байв.Хөлийн хуруу Мөн өвлийн улиралд хунтайж Володимер Андреевич Ржев хотыг эзлэн авав.

1371 6879 оны зун хунтайж Михаил Александрович Tverskoy Москвагийн агуу хаанчлалын Ордыг орхиж, Володимирт суухыг хүссэн. Тэгээд тэр хаварт дургүй байв. Тверийн хунтайж Михаил армиа Кострома руу илгээж, Молога, Углич хотод тулалдаж байв. Тэр зун Наугород Ляпунчууд Ярославль, Кострома нарыг дээрэмджээ. Тэр зун Их герцог Димитрей Иванович захирагч хунтайж Димитрей Волынскийг илгээж, Рязаны хунтайж Ольгагийн эсрэг маш их уйлав. Рязаньчууд бардам зангаараа сэлэм, жадтай байхыг хүсдэггүй, харин бүс, зениттэй болохыг хүсдэг. Мөн Скорнищево дахь Полцы нар тарж, тэднийг харгис хэрцгий алав. Москвагийн Их Гүнгийн захирагч Волынскийн хунтайж Дмитрийд Бурхан туслаа. Олег Рязаны хажуугаар гүйж талбай руу оров. Агуу хунтайж, хунтайж Володимер Пронскагог Рязань хотод байрлуул.

1372 6880 оны зун Рязаны хунтайж Ольга олныг цуглуулж, хунтайж Володимер Пронскийг Рязаньаас хөөж, Рязань хотод суув. Тэр зун хунтайж Михайло Александрович Тверской Литвийн ноёдыг олон хүчээр авчирсан: хунтайж Кестутя, Полоцкийн хунтайж Андрей, хунтайж Дмитрий Вручский, хунтайж Витофт Кестутьевич болон бусад олон ноёд, тэдэнтэй хамт Польшууд, Жомот, Жолнярянууд, мөн Переславль, Посад Пожгоша, бояр нар олон хүнийг бүрэн бүрэлдэхүүнээр удирдаж байв. Мөн Литвийн Переславчууд зодуулж, олон хүн Трубеж голд живжээ.

1373 6881 оны зун Литвийн хунтайж Олгирд олон хүнийг цуглуулж, түүнтэй хамт Думд хунтайж Михаил Тверской Москвад очив. Их хунтайж Димитрей Ивановичийг сонсоод тэрээр олон гаслан цуглуулж, Москвагаас Олгирдын эсрэг хөдөлж, эхлээд Олгирдын харуулын дэглэмийг хөөж, Любутцк дээр уулзав. Ханын цаас нь тавиуртай бөгөөд хэрвээ дайсан тэдгээрийн хооронд гүн байвал хэцүү, та дэглэмтэй тулалдаж чадахгүй, бууж өг. Тэгээд тэд удаан зогссон бөгөөд Олгирд Их гүнтэй эвлэрч, ядарсан байв.

1375 6883 оны зун. Тэр зун Тверскийн хунтайж Михаил Александрович Москва дахь элчин сайдаа Их гүн Дмитрий Иванович руу илгээж, Торжек руу өөрийн тэрслэгчдийг, Углич руу элчин сайдын армийг илгээв. Үүнийг сонсоод Их гүн Димитрей Иванович хамтдаа цугларч, Тверь руу явсан бөгөөд түүнтэй хамт хунтайж Димитрей Костентинович, түүний хадам эцэг, Суздаль, хунтайж Володимер Андреевич, хунтайж Борис Константинович Городецкий, ханхүү Семен Димитриевич, хүргэн ах нар байв. Их гүн, хунтайж Андрей Федоро вич Московская, хунтайж Василей Константинович Ростовский, хунтайж Иван Васильевич ба түүний ах хунтайж Александр Смоленский, хунтайж Василей Васильевич ба түүний хүү хунтайж Роман Ярославский, хунтайж Федор Михайлович Белозерской, хунтайж Фёдор Михайлович Белозерской, хунтайж Василий Константинович Ростовский, хунтайж Васильский Ф. Андрей Федорович Стародубской, хунтайж Иван Михайлович Белозерская, хунтайж Василий Михайлович Кашинской, хунтайж Роман Семенович Новосельской, хунтайж Семен Константинович Оболенской, түүний ах хунтайж Иван Туравской нар. Тэр бүх ноёдууд Их герцог Дмитрий Ивановичид дэглэмийнхээ хамт үйлчилдэг. Мөн ханхүү 29 дэх өдөр Майя сард Тверь руу явж, тал бүрээр тулалдав. Явган цэргүүд зэвсэг барин дээрэмдэж, Микулин хотыг эзлэн авч, Микулин хүмүүсийг бүрэн удирдав. Бүх хүч Тверт ирж, суурингуудыг шатаажээ. Үүний зэрэгцээ, Наугородчууд Их Гүнгийн хэлснээр Тверт их хүчээр ирж, хуучин довтолгоогоо урвуулан ашиглаж Ижил мөрөн дээр хоёр гүүр барьжээ. Мөн хунтайж Михаил хотод өөрийгөө хаажээ. Хот руу өнхөрч, тэмдэг тавиад харваа асаалаа. Мөн Тверийн ард түмэн бөхөж, турсуудыг хэсэг болгон хувааж, тэд өөрсдөө нэлээд ширүүн тулалдав. Энд ханхүү Семен Брянск алагдсан. Мөн ханхүү өдөр бүр зодож, гайхалтай сар зогсов. Тэгээд газар бүхэлдээ хоосон байв. Мөн хунтайж Михайло Тотар, Литвийг хүлээж байхдаа өөртөө маш их хор хөнөөл учруулсан. Түүний шавхагдашгүй байдлыг хараад тэрээр бишоп Евтимий болон түүний хөвгүүдийг Их Гүнийг духан дээр нь цохихыг илгээв. Агуу ханхүү хотыг цус урсгаж, сүйрүүлсэн ч хүссэнээрээ ханхүү Майклтай бүх хүсэл зоригоороо эвлэрээд буцав.Tver 9-р сарын 8-ны өдөр. Тэр зун Наугородцкийн Прокопей 70-ын хөвгүүн гол руу дайрч, Устюг хотод амар амгаланг авчирч, Кострома, Нижний Новгородыг дээрэмджээ.

1378 6886 оны зун Арпаш Салтан Ордоос Новуград руу Нижный руу их хүчээ авав. Үүнийг сонсоод хунтайж Дмитрий Костянтинович Суждальский, Их герцог Дмитрий Ивановичийн хадам эцэг, Москва руу илгээж, тусламж дууджээ. Их герцог Дмитрий Иванович олон хүчээр явав. Салтаныг Арпаша руу хөтлөх ямар ч арга байхгүй. Ханхүү Дмитрий Костянтинович өөрийн хүүхдүүд болох хунтайж Иван, хунтайж Семён нарыг олон хүчээр Тотаруудын эсрэг талбарт илгээв. Тэгээд би Пиана руу голын гатлан ​​явах болно, "Арпаша" гэж тэд "Волчей Вода дээр зогсож байна" гэж хэлэв. Тэд алдаа гаргаж, зөгийн бал ууж, загас барьж, эзгүй газар тоглож эхлэв. Энэ зүйр үгийг өнөөдрийг хүртэл "Согтуу голын эрэг дээр согтуу зогсоно" гэж хочилдог. Мөн тэрхүү завхралын үед Мордовын хунтайж Алабуга Мамаевын сүргээс үл мэдэгдэх армитай Оросын ноёдын эсрэг ирж, хунтайж Михаилыг алж, ханхүү Семен, Иван Данилович нар голд живжээ.

1379 Ханхүү Дмитрий алдаа гаргасан тул бүслэлтэнд ороогүй бөгөөд гүнжтэй хамт Суждал руу бага зэрэг зугтсаны дараа. Тэр зун Тотаров Переславль Рязань хотыг авав.

6887 оны зун Ордын хунтайж Мамай Бичиг ноёныхоо цэргийг Их ван Дмитрий Ивановичид илгээв. Их хунтайж олон хүнийг цуглуулан тэдний эсрэг жагсав. Тэгээд тэд Вожагийн ойролцоох голын дэргэд уулзав. Тотаров голыг гатлан ​​Оросын тавиур руу гүйв.Оросын хунтайж тэдний нүүр рүү цохиж, баруун талаас Тимофей Васильевич Окольничей, зүүн талаас хунтайж Данило Пронской нар цохив. Тэгээд тэр цагт Тотарууд зугтаж, Их хунтайж тэднийг голыг гатлан ​​Вожа руу хөөж, Тотарууд тоо томшгүй олон удаа гол руу живэв. Тэгээд их хунтайж талдаа тэргэнцэр, тотар майхнуудыг гүйцэж, их бараа барьсан боловч тэд өөр тэрэг харалгүй, тэр үед харанхуй их байсан. Тэгээд тэд маш их баялгийг барьж аваад Москва руу буцаж ирэв. БАТиймээс, магадгүй олон зун чимээгүй байсан, гэхдээ тийм ч их биш. Орост хэвээр байна иргэний дайн. Ёс заншлын дагуу ноёд бие биенээ норгож, Татар, Литвийн аль алиныг нь татдаг. Новгород, Тверь, Владимир, Рязань... Бүгдээрээ бие биенээ шатааж, дээрэмдэж, аваад явна. Тэгээд Орд уу? Тэнд адилхан:Цар Женибек, ах нараа зодсон. Жэнибек хаан нас барж, түүний хүү Бэрдебек асран хамгаалагч Түвлубийтэй хамт хаанчилж, 12 ах дүүг нь алжээ. Тэгээд Кидар хааныг өөрийн хүү Темир эзэн алж, бүхэл бүтэн Орд руу арчиж хаяв. Цар Темир Ижил мөрнийг гаталж, Мамайтай хамт бүх Ордыг гүйв:

1361 . Ерөнхийдөө энэ бол бүрэн эмх замбараагүй байдал юм Москвагийн хунтайж Дмитрий Иванович Хыдыр хаантай уулзахаар Орд руу явж, эмх замбараагүй болохоос өмнө Ордыг орхижээ. Тэр зун Их гүн Дмитрий Костянтинович болон түүний ах хунтайж Андрей, Ростовын хунтайж Костянтин, Ярославлийн хунтайж Михайло нар Ордод ирж, тэдэнтэй хамт Ордод маш их төөрөгдөл үүсчээ. Хыдыр хаан өөрийн хүү Төмөр-Хожинд алагдаж, 4 дэх өдөр хаант улсыг эзлэн авч, хаант улсынхаа 7 дахь өдөр түүний тэмник Мамай бүхэл бүтэн хаант улсдаа бут цохигдон, Орд улсад их бослого гарчээ. Тэр үед хунтайж Ондрей Костянтинович Ордыг орхин Орос руу явсан бөгөөд ханхүү түүнийг хариу цохилтоор цохиход Бурхан хунтайж Андрейд туслаач, тэр Орост эрүүл саруул ирэх болно. Тэгээд Темир-Хожа Ижил мөрнийг гатлан ​​гүйж, тэнд хурдан алагдсан. Мамай хунтайж Ижил мөрний цаана уулархаг нутагт ирж, бүхэл бүтэн Орд түүнтэй хамт байсан бөгөөд түүнтэй хамт байсан хааныг Авдуля гэдэг байсан бөгөөд зүүн талын 3-р хаан нь Чянибек хааны хүү Килдебек байв. Та олон хүнийг зодож, дараа нь өөрийгөө хөнөөдөг. Мөн бусад ноёд өөрсдийгөө Амурат хаан гэж нэрлээд Сарайд хаагдав.

Ордын болон Болгарын хунтайж Булак-[Те]мир Волза, Улисийн дагуух бүх хотуудыг авч, Ижил мөрний замыг бүхэлд нь булаан авчээ. Ардын Тагайн хунтайж Наручядск улсыг өөртөө авч, тэнд үлджээ. Тэдний дотор маш их өлсгөлөн, маш их төөрөгдөл байгаа бөгөөд би тэдний төлөө Бурханы зөвшөөрлөөр тэмцэж, амиа хорлохоо зогсоохгүй. Дараа нь Ордод та Ростовын ноёдыг дээрэмдсэн.Д

мөн энэ нь Батын дор байсан Орд биш юм. Тэнд байгаа бүх хүмүүс аль хэдийн Исламын шашинд орсон. Хааныг сонгохын оронд янз бүрийн намууд засгийн эрхийг хүчээр булаан авч, удамшлын эрх мэдлийг тогтоох оролдлого байв. Ордын тодорхой хэсэг нь салан тусгаарлах үзлийг харуулж эхэлдэг. Шастируудад хаан цолноос гадна Солтан ханхүү гэж дуулдаж эхэлдэг. Энэ нь Солтанууд болон ноёдууд өөрсдөө толгойд нь орж ирсэн бүх зүйлийг хийж эхэлдэг.Орост очсон хүмүүсийг эс тооцвол Оросын бүрэлдэхүүн хэсэг бүрмөсөн алга болж, кипчагийн орчинд уусдаг. Т

мөн энэ нь Батын дор байсан Орд биш юм. Тэнд байгаа бүх хүмүүс аль хэдийн Исламын шашинд орсон. Хааныг сонгохын оронд янз бүрийн намууд засгийн эрхийг хүчээр булаан авч, удамшлын эрх мэдлийг тогтоох оролдлого байв. Ордын тодорхой хэсэг нь салан тусгаарлах үзлийг харуулж эхэлдэг. Шастируудад хаан цолноос гадна Солтан ханхүү гэж дуулдаж эхэлдэг. Энэ нь Солтанууд болон ноёдууд өөрсдөө толгойд нь орж ирсэн бүх зүйлийг хийж эхэлдэг.Гэсэн хэдий ч Ордын алба ажиллаж байгаа бөгөөд ноёд уламжлал ёсоор тэнд байнга очдог. Мэдээжийн хэрэг, бэлэг дурсгалын зүйл, цэргийн хүч нэмэгдүүлэн, диплом авах. Орд гэж яг юу болох нь тодорхойгүй болсон. Аль хэдийн солтан бүр

1378 - ханхүү ба түүний цэрэг. Тиймээс Мамайн сүрэг тэнгэрийн хаяанд харагдав. Ийнхүү Ордын Оростой холбоотой ивээл нь вассалагийн ердийн харилцаагаар солигддог. Мөн үүнийг батлах гэж оролддог. Орос руу хэрхэн халддаг вэ:6886 оны зун.Ордоос Арпаш Салтан агуу байдлынхаа хүчээр Новуград руу Нижний рүү явав.Хэрэв Оросын арми хэт согтуу болоогүй бол энэ дайралтыг няцаах боломж байсан.

Ордын болон Болгарын хунтайж Булак-[Те]мир Волза, Улисийн дагуух бүх хотуудыг авч, Ижил мөрний замыг бүхэлд нь булаан авчээ. Ардын Тагайн хунтайж Наручядск улсыг өөртөө авч, тэнд үлджээ. Тэдний дотор маш их өлсгөлөн, маш их төөрөгдөл байгаа бөгөөд би тэдний төлөө Бурханы зөвшөөрлөөр тэмцэж, амиа хорлохоо зогсоохгүй. Дараа нь Ордод та Ростовын ноёдыг дээрэмдсэн.Новгородын хувь заяаны талаар юу ч хэлээгүй. Мөн тэрхүү завхралын үед Мордовын хунтайж Алабуга Мамаевын сүргээс үл мэдэгдэх армитай Оросын ноёдын эсрэг ирж, хунтайж Михаилыг алж, ханхүү Семен, Иван Данилович нар голд живжээ. Ханхүү Дмитрий алдаа гаргасан тул бүслэлтэнд ороогүй бөгөөд гүнжтэй хамт Суждал руу бага зэрэг зугтсаны дараа. Тэр зун Тотаров Переславль Рязань хотыг авав.Энд Мамаевын хядлагын оршил байна.

1379 6887 оны зун. Ордын хунтайж Мамай Бичиг ноёныхоо цэргийг Их ван Дмитрий Ивановичид илгээв.Дмитрий Иванович Бичигийн удирдсан Мамайн армийг ялсан Вожа дахь тулаан энд байна. Дмитрий Иванович Мамайн армийг Ордын хааны армийг ялаагүй гэдэгт эргэлзэхгүйгээр ялав. Өөрөөр хэлбэл, Ордын хаан бол Дмитрий Ивановичийн вассалтай холбоотой бүрэн эрхт хүн юм. Мөн Мамайтай холбоотойгоор вассалал байхгүй. Энэ бол зүгээр л дайсан, өөр юу ч биш.

мөн энэ нь Батын дор байсан Орд биш юм. Тэнд байгаа бүх хүмүүс аль хэдийн Исламын шашинд орсон. Хааныг сонгохын оронд янз бүрийн намууд засгийн эрхийг хүчээр булаан авч, удамшлын эрх мэдлийг тогтоох оролдлого байв. Ордын тодорхой хэсэг нь салан тусгаарлах үзлийг харуулж эхэлдэг. Шастируудад хаан цолноос гадна Солтан ханхүү гэж дуулдаж эхэлдэг. Энэ нь Солтанууд болон ноёдууд өөрсдөө толгойд нь орж ирсэн бүх зүйлийг хийж эхэлдэг.Мамай бол хаан биш. Энэ бол урвагч юм. Тэрээр Ордын хаанаас хар тэнгисийн тал нутаг, Крым руу зугтав. Тэнд энэ салан тусгаарлагчдын бүлгийг бий болгосон. Тиймээс Куликовогийн талбай дээр удахгүй болох тулалдаанд Татаруудтай хийх тулаан огтхон ч биш юм

1380 -Оросыг чөлөөлөх Могол буулга. Арга ч үгүй! Энэ бол Ордтой ямар ч холбоогүй тодорхой армийн эсрэг тулаан юм. Энэ бол зүгээр л урд хөршийн түрэмгийлэгч бөгөөд дайн нь огт чөлөөлөх шинж чанартай биш юм. Одоо тулаан ямар байсныг харцгаая.6888 оны зун. Бузар ордны хунтайж Мамай их гүрэн Дмитрий Иванович, түүнтэй хамт Ордын бүх хар ноёд, бүх Тотарын хүчнүүд, мөн хөлсний армитай Оросын нутаг дэвсгэрт цэрэглэн явав.Бесермени, Армен, Фрязи, Черкаси, Брутасы, Мордовчууд, Черемис

болон бусад олон эрх мэдэл. Литвийн хунтайж Жагайло Литвийн бүх хүч чадал, ширүүн зангаараа Их гүнд туслахаар зөвлөх Мамай болон түүнтэй хамт хунтайж Олег Рязанский, Мамай нар тусалжээ. Хараал идсэн Мамай ихэд бахархаж, өөрийгөө хаан гэж төсөөлөн: "Бид Орос руу явж, Оросын газар нутгийг устгаж, итгэлийг устгаж, сүмүүдийг шатааж, ташуурдах болно" гэж хэлэв. Христэд итгэгчид, тэднийг бүрмөсөн устгадаг. Батын үед христийн шашин байсан шиг Христийн шашин гэж байхгүй болно." Мөн хүч чадлаа нэгтгэж, хүчээ аваарай.

Мамаевын энэ үг, магтаалыг сонсоод Их хунтайж Дмитрий Иванович, элчин сайд нар хаанчлалынхаа бүх хот даяар бүх ноёд, ноёд, захирагчид, хөвгүүдэд захидал илгээж, Москва руу хурдан явахыг тушаав. Тэгээд тэр өөрөө сүмийн сүмд Бурханы хамгийн цэвэр ариун эх, агуу Гэгээн Петр Митрополитийн булшинд очиж, нигүүлсэнгүй Аврагч болон Түүний хамгийн цэвэр ариун эх, Гэгээн Петрт нулимс дуслуулан залбирч, гуйв. Поганов Мамайд туслах. Түүнийг ерөөе, Метрополитан Кипр.

Тэгээд тэрээр хамба лам Сергиус дээр очиж, Мамайд очихыг адисалж, Пересвет, Ослябя гэсэн хоёр ах ламыг түүнд туслахаар өгөв. Агуу хунтайж Коломна руу бүх хүчээ дайчлан очсон бөгөөд Коломенскийн Владика Евтимиа түүнийг Христийн шашинд дургүйцсэн хүмүүсийн эсрэг явахыг адисалж, бүх ноёд, захирагч, түүний бүх ард түмэн түүнийг адисалж, тэр явж, түүнийг үдэж өг. Владика Евфемия бүх сүмүүдэд Их Гүнт ба түүний бүх ард түмний төлөө залбирахыг тушаав.

Агуу ханхүү орилох дуугаа гаргана зуун мянга, мөн түүнд үйлчилдэг ноёд нь тэдгээр юм 2000 . Агуу хунтайж Дмитрий Иванович бүх хүч чадлаараа Дон руу гол руу явав.

Полоцкийн хунтайж Андрей Олгирдович үүнийг сонсоод ах, хунтайж Дмитрий Олгирдович Брянскийд чанга дуугаар илгээв: "Ах аа, Москвагийн Их герцог Дмитрийд туслахаар явцгаая. Халтар мамай Оросын нутагт ирж байна, Бат шиг христийн шашныг булаахыг хүсч байна. Тэгээд сонсоод хунтайж Дмитрий Олгирдович Брянский ирэхдээ баяртай байв. Ах дүү Олгирдович хоёулаа Их Гэгээн Гэгээнтэн болон тэдэнтэй хамт хүчээ авахаар очив 40 000 , мөн Дон дахь Их гүнд хүрч ирэв. Агуу хунтайж Дмитрий Иванович ах, хунтайж Володимер Андреевичийн хамт Ока голыг гатлан ​​Дон голд ирэв. Олгирдович тэр даруй хүрч ирэв. Мөн агуу хунтайж Литвийн ноёдтой мэндчилж, үнсэв.

Ялзарсан Мамай Их Гүн рүү илгээж, гарах арга замыг асууж, Литвийн Их Гүн Жагиел, Христийн дайсан Рязаны хунтайж Ольга нартай уулзана гэж найдаж байв. Үүний зэрэгцээ, Гурвалын сайдын хамба лам, ариун агуу гайхамшгийг бүтээгч Сергиусаас адислагдсан захидал ирж, ахлагчийг Бурханы Эхийн талхаар Их Гүнт рүү илгээж: "Их хунтайж, бузар муутай тулалд. Мамай, Бурхан танд туслаач, Ариун Гурвал ба Оросын ариун алагдсан хүмүүс, ханхүү Борис, Глеб нар. Өөрөөсөө хүч чадлыг хүлээх хэрэггүй."

Яг тэр үед Литвийн Волын ноёд, амбан захирагч Дмитрий Боброк Литвийн ноёдын хамт ухаантай, ухаантай хүн иржээ. Тэгээд тэр Их гүнд хандан: "Хэрэв та хатуу тулалдах юм бол бид Доныг гатлан ​​Тотар руу зөөв."

Мөн агуу хунтайж түүний үгийг магтав. Тэд 9-р сарын 7-ны өдөр Доныг гатлав. Их герцог Дмитрий Боброковт дэглэмүүдийг зохион байгуулж, зохион байгуулахыг тушаажээ. Тэгээд халтар Мамай хамаг хүчээрээ Дон руу явав. 8 дахь өдөр Ариун онгон Мариагийн мэндэлсний баяраар Оросын дэглэмүүд Донын ойролцоох Непрядва мөрөн дээр бузартай хамт алхав. Мөн нядалгаа маш сайн байсан. Цус илүү хурдан урсдаг боловч морь хүний ​​цогцосноос давхиж чаддаггүй. Их хүчнүүд Оросын дэглэмүүд рүү довтлов ерэн миль, мөн хүний ​​цогцос 40 верстэд. Мөн тулаан хоёр дахь цагаас есдүгээр цаг хүртэл үргэлжилсэн. Хүч чадлын Их Гүнгийн уналт

хоёр зуун тавин мянга,

мөн Тотар тоо байхгүй. Хараал идсэн Мамай зугтаж, Их гүнгийн цэргүүд түүнийг Мечи гол руу хөөв. Олон Тотаров голд живж, Мамай өөрөө ойд хөөгдөв. Их гүнгийн хүч чадал эргэж ирнэ.

Дараа нь Литвийн хунтайж Жагайло Мамайд туслахаар яарсангүй, Их гүн Дмитрий Ивановичийн Бурханы тусламжийг сонсоод буцаж гүйв. Тэгээд тэр Мамайд 30 миль хүрч чадаагүй. Үүний зэрэгцээ алагдсан ноёд, захирагч, боярууд, бояруудын хүүхдүүд: хунтайж Федор Романович ба түүний хүү хунтайж Иван Белозерский, хунтайж Федор ба түүний дүү Туровын Мстислав, хунтайж Дмитрий Манастырев, ахмадууд Александр нар байв. Пересвет, түүний дүү Ослебя болон бусад олон ноёд, боярууд Ортодокс болон бүх төрлийн хүмүүс. Агуу хунтайж найман өдрийн турш Оросын ард түмэн, ясны дээгүүр зогсож, хөвгүүдэд тэдгээрийг дүнзэнд хийж, олон хүнийг оршуулахыг тушаав. Мөн Рязаньчууд Их Гэгээн хутагт дээр халтар тоглож, голын гүүрээр гатлав. Дараа нь Их гүн Рязаны Олгирдын эсрэг арми илгээхийг хүсчээ.

1381 Тэрээр гүнж болон Боляруудаас хол газар гүйж, өв залгамжлалыг нь үлдээж, Рязаньчууд агуу хунтайжийг дуусгаж, агуу хунтайж захирагч нараа Рязаньд суулгав.

6889 оны зун хараал идсэн Мамай маш их хүч цуглуулж, Орос руу явав. Тэгээд зүүн нутгаас Хөх ордноос Тахтамыш хэмээх нэгэн хаан олон хүчээр гарч ирэв. Тэр Момайтай зөв байх болтугай. Тэгээд Цар Тохтамыш түүнийг эргүүлэн авч, Мамай гүйж Кафа руу гүйв. Тэнд та Фрязенээс ирсэн зочин байсан бөгөөд та Христийн шашинд маш их хор хөнөөл учруулсан гэж олон хүнд хэлсэн. Тэгээд би түүнийг алсан. Тохтамыш хаан Орд дээр сууж байна. Хүн бүр ард түмнийхээ түүх, гарал үүслийн талаар санаа зовдог. Оросын түүх бол хамгийн том түүхүүдийн нэг юмхамгийн баян түүхүүд

амар амгалан. "Энэ хаанаас эхэлсэн бэ?" "Гарал үүслүүд нь хаана байдаг вэ?" - бидний олонхын хувьд хамгийн сонирхолтой, амин чухал асуултууд. Мэдээжийн хэрэг, олон хариулт байдаг, гэхдээ шастир бол өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн түүхийн баримт бичиг бөгөөд бидний гарал үүслийн тухай бүрэн өгүүлэмжтэй байдаг.

Тэгэхээр миний сонирхлыг татсан сэдэв бол шастир юм.

Энэ сэдвийг илүү гүнзгий судлахын тулд би зорилго тавьсан: Оросын ард түмний түүхэн дэх түүх гэж юу болох, түүний ач холбогдлыг улиг болсон мэдлэгийн үүднээс ойлгож, тайлбарлах чадвартай байх.

• Зорилгодоо хүрэхийн тулд би дараахь ажлуудыг мөн тодорхойлсон.
• - “Шастир” гэдэг үгийг олж тодорхойлох; - Судалж, бодтүүхэн ач холбогдол
• он цагийн түүх;
• - Шастирын “субъектив байдал” гэсэн нэр томъёог тайлбарлах;
• - X-XV зууны үеийн түүхэн дэх өөрчлөлтүүдийн талыг авч үзэх;

- “Chronicle vs. Библи (Ортодокс)".

Би Орост он цагийн түүх бий болсон тухай кинонуудыг үзсэн: 2006 оны "Несторын шастир" кино, Москвагийн нисэх хүчин, "Шастирт итгэ. Чоно гүнж" 1982 Lenfilm.

Шастир бол 11-17-р зууны түүхэн бүтээлүүд бөгөөд тэдгээрт өгүүлэмжийг жилээс жилд өгүүлдэг. Он жил бүрийн үйл явдлын тухай түүх нь ихэвчлэн "зун" гэсэн үгээр эхэлдэг - тиймээс нэр нь - шастир. “Шастир”, “Шастирын бичиг” гэдэг үг нь дүйцэхүйц боловч ийм бүтээлийн эмхэтгэлийг он цагийн бичигч гэж нэрлэж болно. Шастирууд нь ихэвчлэн Оросын түүхийг эхнээс нь харуулсан байдаг; Шастир нь Эртний Орос дахь ноёдын хүчийг үзэл суртлын үүднээс зөвтгөх, Оросын газар нутгийн эв нэгдлийг сурталчлахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Шастирууд нь гарал үүслийн талаархи чухал материалыг агуулдаг Зүүн Славуудөө тэд төрийн эрх мэдэл, Зүүн Славуудын өөр хоорондоо болон бусад ард түмэн, улс орнуудтай улс төрийн харилцааны тухай.

Шастирын нэг онцлог шинж чанар нь бурханлаг хүчний хөндлөнгийн оролцоонд шастирчдын итгэл үнэмшил юм. Шинэ шастируудыг ихэвчлэн өмнөх шастирын багц болгон эмхэтгэсэн төрөл бүрийн материал(түүхэн түүх, амьдрал, захиас гэх мэт) бөгөөд он дараачийн үеийн үйл явдлын тухай тэмдэглэлээс бүрддэг. Уран зохиолын бүтээлүүдҮүний зэрэгцээ тэдгээрийг шастируудад эх сурвалж болгон ашигласан. Уламжлал, туульс, гэрээ хэлэлцээр, хууль тогтоомжийн актууд, ноёдын болон сүмийн архивын баримт бичгүүдийг мөн түүхч өгүүллэгийн бүтцэд сүлжсэн байв.

Шастирт багтсан материалыг дахин бичих замаар тэрээр өөрийн бичсэн улс төрийн төвийн (ханхүүгийн шүүх, хотын алба, бишоп, хийд, овоохой гэх мэт).

Гэсэн хэдий ч албан ёсны үзэл суртлын зэрэгцээ шастирууд нь тэдний шууд эмхэтгэсэн хүмүүсийн үзэл бодлыг тусгасан байв.

11-17-р зууны Оросын ард түмний эх оронч үзэл өндөр байсныг он цагийн түүх гэрчилдэг.

Шастир эмхэтгэлд ихээхэн ач холбогдол өгч, улс төрийн маргаан, дипломат хэлэлцээнд тэдэнтэй зөвлөлддөг байв.

Түүхэн өгүүллэгийн ур чадвар тэдэнд өндөр түвшинд хүрсэн.

Наад зах нь 1500 гаруй он тооллын жагсаалт хадгалагдан үлджээ эртний Оросын уран зохиол: Владимир Мономахын "Сургалт", "Мамаевын аллагын тухай домог", Афанасий Никитиний "Гурван тэнгисээр алхах нь" гэх мэт.

11-12-р зууны эртний түүхүүд. зөвхөн дараагийн жагсаалтад хадгалагдсан. Огноо бүхий он цагийн хамгийн эртний жагсаалт бол Константинополь Патрагийн товч түүх бичигч юм. Никефорос, 1278 хүртэлх Оросын өгүүллээр нэмэлт, Новгородын жолооны 1280-д агуулагдаж байна.

Бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн эртний түүхүүдийн хамгийн алдартай нь "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" юм. Түүний бүтээгч нь Киевийн Печерскийн хийдийн лам Нестор гэж тооцогддог бөгөөд тэрээр өөрийн бүтээлийг бичсэн. 1113.

12-р зуунд Киевт. Шастирын бичгийг Киев-Печерск, Выдубицкийн Гэгээн Майклын сүм хийд, мөн ноёны ордонд хийжээ. 12-р зууны Галици-Волын түүх. Галис-Волын ноёд, бишопуудын шүүх дээр төвлөрчээ. Өмнөд Оросын шастир нь "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ээс бүрдсэн Ипатиевын шастирт хадгалагдан үлдсэн бөгөөд голчлон Киевийн мэдээ (1200 оны төгсгөл), Галисия-Волын шастир (1289-92 оны төгсгөл) -ээс бүрддэг.

Владимир-Суздаль нутагт Владимир, Суздаль, Ростов, Переяславль зэрэг он цагийн бичвэрийн гол төвүүд байв. Энэ шастирын дурсгал нь Владимир-Суздаль мэдээгээр 1305 он хүртэл үргэлжилсэн “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр”-ээр эхэлсэн Лаврентийн шастир, мөн Переяславль-Суздаль (1851 онд хэвлэгдсэн) болон Радзивиллийн шастир, олон тооны зургаар чимэглэсэн. Шастир бичих нь Новгород хотод хамба ламын ордонд, сүм хийд, сүм хийдэд асар их хөгжиж байв. Монгол-Татаруудын довтолгоо нь шастирын бичиглэл түр зуур уналтад хүргэв. XIV-XV зуунд. энэ нь дахин хөгждөг. Шастир бичгийн хамгийн том төвүүд нь Новгород, Псков, Ростов, Тверь, Москва байв. Шастируудад Ч. орон нутгийн ач холбогдолтой үйл явдлууд (ноёдын төрөлт, нас баралт, Новгород, Псков дахь хотын дарга ба мянганы сонгууль, цэргийн кампанит ажил, тулаан гэх мэт), сүмийн үйл явдлууд (хамба лам, сүм хийдийн хамба лам нарыг суулгах, нас барах, сүм барих гэх мэт) .), газар тариалангийн хомсдол ба өлсгөлөн, тахал өвчин, байгалийн гайхалтай үзэгдлүүд гэх мэт. Орон нутгийн ашиг сонирхлоос давсан үйл явдлуудыг ийм түүхүүдэд муу тусгадаг. XII-XV зууны Новгородын түүх. Хуучин болон залуу хэвлэлүүдийн Новгородын Нэгдүгээр Шастир хамгийн бүрэн төлөөлөлтэй. Хуучин буюу өмнөх хувилбар нь 13-14-р зууны цорын ганц Synodal илгэн (харатейн) жагсаалтад хадгалагдан үлдсэн; залуу хувилбар нь 15-р зууны жагсаалтад хүрсэн.

Псков хотод шастир бичих нь хотын дарга нар болон Гурвалын сүм дэх төрийн канцлертай холбоотой байв.

Тверт Тверийн ноёд, бишопуудын ордонд шастирын бичиг бий болжээ. Үүний санааг Тверскийн цуглуулга ба Рогожскийн он тоологч өгсөн.

Ростов хотод он цагийн бичгийг бишопуудын ордонд хийдэг байсан бөгөөд Ростов хотод бий болсон түүхүүд нь 15-р зууны Эрмолины шастир зэрэг олон тооны кодуудад тусгагдсан байдаг. Шастирын шинэ үзэгдлүүдийг 15-р зуунд Москвад төвтэй Оросын төр улс бүрэлдэж байх үед тэмдэглэв.

Москвагийн удирдагчдын улс төр. ноёдын тухай бүх Оросын шастируудад тусгагдсан байдаг. Москвагийн бүх Оросын анхны кодыг Гурвалын шастир n-ээс өгсөн. XV зуун (1812 онд галд алга болсон) болон 16-р зууны жагсаалтад Simeonovskaya Chronicle. Гурвалын шастир 1409 онд төгсдөг. Үүнийг эмхэтгэхийн тулд янз бүрийн эх сурвалжууд оролцсон: Новгород, Тверь, Псков, Смоленск гэх мэт.

Энэхүү түүхийн гарал үүсэл, улс төрийн чиг баримжаа нь Москвагийн мэдээ давамгайлж, Москвагийн ноёд, метрополитануудын үйл ажиллагаанд эерэг үнэлгээ өгсөн зэргээр онцлон тэмдэглэв.

15-р зуунд Смоленск хотод эмхэтгэсэн бүх Оросын шастирын эмхэтгэл нь: Абрахамын Шастир; Өөр нэг цуглуулга бол Suzdal Chronicle (15-р зуун) юм. Новгородын баялаг бичгийн хэл дээр үндэслэсэн он цагийн цуглуулга София Временник Новгород хотод гарч ирэв. 15-р зуунд Москвад том түүх гарч ирэв. XVI зуун 1541 онд төгсдөг Амилалтын шастир нь ялангуяа алдартай (шастирийн гол хэсгийг 1534-37 онд эмхэтгэсэн). Үүнд олон албан ёсны бүртгэл багтсан. Үүнтэй ижил албан ёсны тэмдэглэлийг 1560 он хүртэл "Цар ба Их гүн Иван Васильевичийн хаант улсын эхлэлийн шастир" багтаасан өргөн хүрээтэй Львовын шастирт оруулсан болно. 1540-60-аад онд Иван Грозный ордонд "Front Chronicle" -ийг бүтээсэн, тухайлбал, он цагийн түүх, түүний дотор текстэд тохирох зургуудыг оруулсан болно. Лицевой булангийн эхний 3 боть нь дэлхийн түүхэнд зориулагдсан ("Хронограф" болон бусад бүтээлүүд дээр үндэслэн эмхэтгэсэн), дараагийн 7 боть нь 1114-1567 оны Оросын түүх. Лицевой булангийн сүүлчийн боть нь Иван Грозныйын хаанчлалыг "Хааны ном" гэж нэрлэдэг байв.

Нүүрний кодын бичвэр нь өмнөх хувилбар болох Nikon Chronicle дээр үндэслэсэн бөгөөд энэ нь янз бүрийн он цагийн мэдээ, түүх, амьдрал гэх мэт асар том эмхэтгэл байсан юм.

16-р зуунд Шастир бичих нь зөвхөн Москвад төдийгүй бусад хотуудад ч хөгжиж байв. Хамгийн алдартай нь Vologda-Perm Chronicle юм. Шастируудыг Новгород, Псков хотод, Псковын ойролцоох Печерскийн хийдэд хадгалдаг байв.

16-р зуунд Түүхэн өгүүллэгийн шинэ төрлүүд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь "Хааны удмын бичгийн ном", "Казаны хаант улсын түүх" гэсэн шастирын хэлбэрээс аль хэдийн холдсон юм. 17-р зуунд Өгүүллэгийн шастирын хэлбэр аажмаар устаж байв. Энэ үед орон нутгийн шастирууд гарч ирсэн бөгөөд хамгийн сонирхолтой нь Сибирийн шастирууд юм. Тэдний эмхэтгэлийн эхлэл нь 1-р хагасаас эхэлдэг. XVII зуун Эдгээрээс Строгановын шастир, Есиповын шастир хамгийн алдартай нь юм. 17-р зуунд Боярын хүү Тобольск С.У. Ремезов "Сибирийн түүх"-ийг эмхэтгэсэн. 17-р зуунд Шастирын мэдээг эрчим хүчний ном, хронографын найрлагад оруулсан болно. "Шастир" гэдэг үгийг өмнөх үеийн Шастируудтай бага зэрэг төстэй бүтээлүүдэд хүртэл уламжлал ёсоор ашигласаар байна. Энэ бол XVI - МЭ-ний үйл явдлын тухай өгүүлдэг Шинэ Шастир юм. XVII зуун (Польш-Шведийн интервенц ба тариачны дайн), "Олон бослогын шастир". М.Н. Тихомиров. Оросын түүхэн уламжлал дахь Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэл "Оросын түүх ер бусын ухамсар, үзэгдлийн логик явцаараа гайхшруулдаг" гэж К.С. Аксаков 120 гаруй жилийн өмнө. Бид энэ ухамсараа мартаж, өвөг дээдсээ өөрийн мэдэлгүй гутаан доромжилж, тэдний өндөр сүнслэг байдлыг бидний зовлон зүдгүүрээр орлуулдаг. Үүний зэрэгцээ түүх нь тэдний ертөнцийг үзэх үзлийн зохицолтой олон тооны нотолгоог бидэнд авчирсан.

Ийм нотлох баримтуудын дотроос шастирууд түүхэн бүрэн бүтэн байдгаараа онцгой ялгагдана. Оросын он цагийн бичгийг хөгжүүлэхдээ эртний, бүс нутгийн, бүх Оросын гэсэн гурван үеийг ялгах нь заншилтай байдаг. Оросын шастирын уламжлалын бүх онцлог шинжийг үл харгалзан, Эрхэм хүндэт Нестор Шастирын найруулгатай "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр", "Новгородын шастир, хэл ярианы намуухан байдал" эсвэл Москвагийн шастирын цуглуулга зэрэг нь эргэлзээгүй. үзэл бодлыг нь тодорхойлдог нийтлэг үзэл суртлын үндэс. Ортодоксик шашин нь ард түмэнд ойр дотны мөргөлдөөн, Татарын ноёрхлын хамгийн хүнд хэцүү цаг үед ч тэдний түүхэн хувь заяаны нийтлэг байдлын хүчтэй мэдрэмжийг өгсөн. Оросын шастируудын үндэс нь алдарт "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" - "Оросын газар идэж эхэлсэн, Киевт анх хаанчилж эхэлсэн, Оросын газар хаанаас идэж эхэлсэн" юм. Энэ үлгэр нь нэгээс олон хэвлэлтэй байсан тул орон нутгийн янз бүрийн шастирын үндэс суурь болсон. Энэ нь тусдаа дурсгал болж хадгалагдаагүй бөгөөд хожим нь Лаурентиан (XIV зуун), Ипатиев (XV зуун) хэмээх түүхийн кодын нэг хэсэг болгон бидэнд ирсэн юм. Энэ түүх нь 11-р зууны үеийн түүхийн үндсэн дээр 1113 онд Киевт эмхэтгэсэн бүх Оросын шастир юм. болон бусад эх сурвалжууд - магадгүй Грек гаралтай. St. Киев Печерскийн ариун даяанч Нестор түүхч нас барахаас нэг жилийн өмнө ажлаа дуусгажээ. Шастирыг өөр нэгэн гэгээнтэн лам үргэлжлүүлэв - Гэгээн. Киев дэх Выдубицкийн Гэгээн Майклын хийдийн хамба лам Сильвестер. Урлагийн дагуу 10-р сарын 27, 1-р сарын 2-нд Ариун сүм тэдний дурсамжийг тэмдэглэдэг. Урлаг. "Үлгэр" нь дэлхийн түүхийн явцын талаар боломжтой бол цогц ойлголт өгөх хүсэл эрмэлзэлийг тодорхой харуулж байна. Энэ нь ертөнцийг бүтээсэн тухай библийн түүхээс эхэлдэг. Амьдралын тухай Христийн шашны ойлголтод тууштай байгаагаа зарласны дараа зохиолч Оросын ард түмний түүх рүү шилжив. Вавилоны Пандемониумын дараа ард түмэн хуваагдах үед Славууд Яфет овгийн дунд, Славян овгуудын дунд Оросын ард түмэн тодорч байв. Бүтээсэн ертөнцийн бүх зүйлийн нэгэн адил Оросын түүхийн явц Бурханы хүслийн дагуу явагддаг, ноёд нь Түүний хүслийн хэрэгсэл, буян нь шагнагддаг, нүгэл нь Их Эзэнээр шийтгэгддэг: өлсгөлөн, тахал, хулчгар байдал, харийнхны довтолгоо. Өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлс нь он цагийн зохиолчид хамаагүй. Түүний бодол санаа нь дэмий санаа зоволтгүй, ариун даяанчдын үйлс, Оросын ноёдын эр зориг, харийнхан, үл итгэгчдийн эсрэг тэмцэлд хайраар дүүрэн байдаг. Гэхдээ энэ бүхэн түүхчдийн анхаарлыг нүцгэн түүхэн "өгөгдсөн" байдлаараа бус харин Орост Бурханы халамжийн нотолгоо болгон татдаг.

Энэ цувралд Оросын нутаг дэвсгэрт Гэгээн Петрт зочилсон тухай мэдээг хүргэж байна. ap. Киевийн агуу байдал, Орост үнэн алдартны шашны ирээдүйн цэцэглэн хөгжихийг урьдчилан таамаглаж байсан Анхны дуудагдсан Эндрю. Энэ түүхийн бодит үнэн зөв эсэхийг шалгах боломжгүй ч түүний дотоод утга санааг үгүйсгэх аргагүй юм.

Оросын үнэн алдартны шашин ба Оросын ард түмэн "анхны нэрээр нэрлэгддэг" элч нарын нэр төр, итгэлийн цэвэр ариун байдлыг олж авдаг бөгөөд энэ нь Славуудын гэгээрүүлэгч, гэгээн адислагдсан гэгээнтнүүд Мефодий, Кирилл нарын элч нартай тэнцүү нэр төрөөр батлагддаг. хунтайж Владимир баптист. Шастирын захиас нь Оросын баптисм хүртэх мөн чанарыг онцлон тэмдэглэж, түүнд тохирсон шашны үүрэг, Ортодокс сүмийн дуулгавартай байх үүргийг нуун далдлан үздэг. Зохиогч үйлчилгээг хүлээн авах сайн дурын шинж чанарыг тэмдэглэжээ. Энэ нь "Володимер баячууд болон хотын ахмадуудыг цуглуулсан" шашны сонголтын тухай алдартай түүхээр үйлчилдэг. Шастир нь сонгох эрх чөлөөг хязгаарласан ямар ч нөхцөл байдлыг иш татдаггүй. "Хэрэв та ихийг сорихыг хүсч байвал" гэж "болярчууд ба ахлагчид" Владимирд хэлэв, "явуулснаар хүн бүрийг шалгаарай ... үйлчлэл болон тэр Бурханд хэрхэн үйлчилдгийг шалгаарай." Бурханлаг амьдрах хүсэл, Бурханд хүрэх зөв замыг олох хүсэл бол Владимирын цорын ганц сэдэл юм. Итгэлийн сорилтод орчихоод буцаж ирсэн элчин сайд нарын түүх үнэхээр ил байна. Лалын шашинтнууд "тэдэнд баяр баясгалан биш, харин уйтгар гуниг байдаг", католик шашинтнууд "гоо сайхныг огт хардаггүй" тул гологддог. Мэдээжийн хэрэг, бид дэлхийн "хөгжил"-ийн тухай биш юм - мусульманчуудад энэ нь хэнээс ч дутуугүй, өдөр тутмын "гуниг"-ын тухай биш юм. Элчин сайд нарын хүлээн авсан амьд шашны туршлагыг бид ярьж байна. Тэд Дуулалчны хэлсэн тэрхүү баяр баясгаланг хайж байв: “Миний хаан, миний Бурхан, миний залбирлын дууг сонс... Мөн Танд итгэдэг бүхэн мөнхөд баясагтун хайр Таны нэр чамаар сайрхах болно."

Бурханлаг амьдралын энэхүү баяр баясгалан, баяр баясгалан нь үгээр тайлбарлахын аргагүй хувийн туршлагаасаа чин сэтгэлээсээ Ортодокс итгэгч бүрт танил, чимээгүй байдаг. Католик шашинтнуудын дунд элчин сайд нар материаллаг гоо үзэсгэлэнгийн дутагдалд өртсөнгүй - гоо үзэсгэлэн, сүр жавхлангийн хувьд католик шүтлэгийг Ортодокс шүтлэгтэй харьцуулах боломжгүй юм. Эрүүл шашны зөн совин нь сүмийн эв нэгдэлтэй, нигүүлслээр дүүрэн бүрэн дүүрэн байдлаас өөрийгөө тасласан католик шашны доогуур чанарыг тодорхой тодорхойлсон. "Юу нь сайн, юу нь сайн болохыг харагтун, харин ах дүүс хамтдаа амьдарцгаая" гэж гэрчилдэг Судар. Энэ гоо үзэсгэлэн байхгүйг сайн санаат элчин сайд нар мэдэрсэн. Тэдний хувьд Константинополь дахь Гэгээн Софийн сүм дэх литургид байсан нь "Бид Грекчүүдэд ирэхдээ одоо Бурхандаа үйлчилдэг" гэсэн ялгаатай байдал нь тэдний хувьд илүү гайхалтай байв. Энэ үйлчилгээ оросуудыг маш их гайхшруулсан тул тэд эргэлзэн давтан хэлэв: "Бид тэнгэрт байсан уу, эсвэл газар дээр байсан уу гэдгийг бид мэдэхгүй, учир нь ийм гоо үзэсгэлэн газар дээр байдаггүй - Бурхан тэнд хүмүүстэй хамт амьдардаг гэдгийг бид л баттай мэднэ. .. Бид тэр гоо үзэсгэлэнг мартаж чадахгүй." Шашны тайвшралыг эрэлхийлсэн тэдний зүрх сэтгэл үүнийг гэнэтийн бүрэн дүүрэн, тэсвэрлэшгүй жинхэнэ байдлаар хүлээн авав. Асуудлын үр дүнг эдийн засгийн гадаад үзэмжээр биш (үнэ зөв эсэх нь маш эргэлзээтэй) биш харин амьд шашны туршлагаар шийдэгдсэн бөгөөд үүний элбэг дэлбэг байдал нь Оросын ард түмний дараагийн бүх түүхээр батлагдсан юм. Лаурентийн код нь Оросын амьдралын талаархи орчин үеийн хүмүүсийн үзэл бодлын талаар нэлээд бүрэн дүр зургийг өгдөг. Жишээлбэл, 1184 онд Оросын ноёдын Половцчуудын эсрэг хийсэн кампанит ажлын зургийг энд харуулав: "Тэр зун Бурхан Оросын ноёдын зүрх сэтгэлд оруулсан, учир нь Оросын бүх ноёд Половцчуудын эсрэг жагссан юм." 12-р зууны 70-аад онд. Оросын ноёдын хил дээр Половцчуудын дарамт шахалт эрчимжиж байна. Оросууд хэд хэдэн хариу арга хэмжээ явуулж байна. Хэд хэдэн бий орон нутгийн гэмтэлПоловцын цэргүүд, үүний үр дүнд нэг хааны удирдлаган дор нэгдэж байсан - Кончак. Половцчуудын цэргийн зохион байгуулалт жигд, эв найрамдалтай болж, зэвсэглэл сайжирч, шидэх машинууд, "Грекийн гал" гарч ирэв: Орос нэгдмэл хүчтэй дайсны армитай тулгардаг. Половцчууд өөрсдийн давуу байдлаа олж хараад азтай нөхцөл байдлыг Бурханы таалалд нийцсэн шинж тэмдэг гэж үздэг. "Харагтун, Бурхан хол байна, Оросын ноёд ба тэдний арми бидний гарт байна." Гэвч Бурханы сургаал нь хүний ​​мэргэн ухааныг авч үзэхтэй холбоогүй: "мэргэн ухаангүй" үндэслэлгүй харь үндэстнүүд "Тэдэнд Бурханы эсрэг зориг ч үгүй, бодол ч байхгүй юм шиг" гэж шастир бичигч халагладаг. Эхэлсэн тулалдаанд Половцчууд "Бурханы Ариун Эхийг Бурханы уур хилэнгээр хавчиж, зугтсан". Оросуудын ялалт нь тэдний анхаарал халамжийн үр дүн биш юм: "Эзэн манай ноёдод агуу авралыг авчирсан бөгөөд тэдний дайснуудын эсрэг хийсэн дайнд харийнхан ялагдсан" гэж Бурханы тусламжтайгаар хамгийн ариун Теотокосын хамгаалалтад авав. Бурханыг хайрладаг Оросын арми Түүний анхаарал халамжаар. Үүнийг оросууд өөрсдөө сайн мэддэг: "Мөн Владимир хэлэхдээ: Эзэний бүтээсэн тэр өдөр бид баярлаж, баярлах болно, учир нь Эзэн биднийг дайснуудаас аварч, дайснуудыг маань хамар дор нь дарсан. ” Оросын цэргүүд ялалт байгуулсны дараа "Христийн шашны хурдан зуучлагч Бурхан ба Бурханы Ариун Эхийг алдаршуулж" гэртээ буцаж ирэв. Оросын түүхийг Бурханы бүх зүйлийг хамарсан үйл ажиллагааны талбар гэж үзэхийг илүү бүрэн дүүрэн, тодорхой илэрхийлэх боломжгүй юм.

Үүний зэрэгцээ, түүхч сүмийн хүний ​​хувьд эртний фатализмаас хол хэвээр байв. Түүхэнд шийдэмгий байдлаар үйл ажиллагаа явуулж байгаа Бурханы сургаал нэгэн зэрэг хүний ​​үйлс, үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх үндэс суурь болох хувийн сонголтын эрх чөлөөг дарангуйлж, хязгаарладаггүй. Оросын амьдралын шашин шүтлэг, ёс суртахууны нөхцөл байдлын тухай ойлголтыг баталж буй түүхэн материал бол дайны хувь заяаны өөрчлөлттэй холбоотой үйл явдлуудын түүх юм. Асаалттай дараа жилНоёдын нэгдсэн хүчнийхэн Половцчуудын эсрэг амжилттай кампанит ажил явуулсны дараа Новгород-Северскийн хунтайж Игорь Святославич бие даасан дайралт зохион байгуулж, амжилтгүй болжээ. Алдарт "Игорийн кампанит ажлын үлгэр" нь энэ кампанит ажлын талаар онцгой сайхан, уянгын тайлбарыг өгдөг. Игорь Святославичын кампанит ажлын тухай түүхэнд хоёр түүх хадгалагдан үлджээ. Нэг нь илүү өргөн хүрээтэй, нарийвчилсан нь Ипатиевын буланд байдаг. Нөгөө, богино нь Лаврентьевскийд байдаг. Гэвч түүний хураангуй өгүүлэмж хүртэл хүний ​​хүсэл зоригийн эрх чөлөөг Бурханы санаанд багтамгүй нотолгоотой хамт түүхийн замыг тодорхойлдог хүч гэж он тоологчийн үзлийг маш тодорхой тусгасан байдаг. Энэ удаад "бидний гэмийн төлөө" Оросын цэргүүд дээр буусан "Бурханы уур хилэнд бид ялагдах болно". Энэхүү аян дайн бүтэлгүйтсэнийг шашны үүргээсээ зайлсхийсэний жам ёсны үр дагавар гэж ойлгосон Оросын цэргүүдийн дунд "санаа алдах, уйлах" нь эш үзүүлэгч Исаиагийн "Эзэн, бид уйтгар гунигт автана" гэж он дарааллын хэллэгээр дурсав. Таныг санав."

Чин сэтгэлийн наманчлалыг нигүүлсэнгүй Бурхан удалгүй хүлээн авч, "хэдхэн хоногийн дотор хунтайж Игорь половцчуудаас зугтсан", өөрөөр хэлбэл Половцын олзлогдлоос - "Учир нь Их Эзэн зөвт хүмүүсийг нүгэлтнүүдийн гарт үлдээхгүй. Их Эзэний нүд Түүнээс эмээдэг хүмүүс дээр байдаг (хараарай), Түүний чих нь тэдний залбиралд байдаг (тэд залбиралд нь дуулгавартай байдаг)." "Харагтун, бидний төлөө нүгэл үйлдсэн нь бидний нүгэл ба худал хуурмаг зүйл олширсон" гэж шастир бичжээ.

Бурхан нүгэл үйлдэгчдийг шийтгэлээр сануулж, үүргээ ухамсарлаж, түүнийгээ биелүүлдэг. Бурхан хэнийг ч албаддаггүй: хүн хувь заяагаа өөрөө тодорхойлдог, ард түмэн өөрсдөө түүхээ тодорхойлдог - энэ бол шастирын үзэл бодлыг товчхон дүгнэж болно. Их Эзэн хэлэхдээ: "Тэнгэр газрын Эзэн, Эцэг минь, Таныг би магтаж байна" гэж хэлсэн түүхч, тэдний баатруудын үнэн алдартны ертөнцийг үзэх үзлийн цэвэр ариун байдал, шинэлэг байдлыг зөвхөн хүндэтгэлтэйгээр биширч чадна. Үүнийг мэргэн ухаантай, ухаалаг хүмүүсээс нууж, нялх хүүхдэд илчилсэн юм." (Лук 10:21). Бие биенээ хөгжүүлж, нөхөж, Оросын түүхчид төрөлх түүхийнхээ цогц, тууштай дүр зургийг бүтээхийг эрэлхийлэв. Энэ хүсэл нь Москвагийн шастирын уламжлалд бүхэлдээ тусгагдсан бөгөөд олон үеийн түүхчдийн хичээл зүтгэлийг титэм болгосон юм. "Оросын агуу шастир", "Гурвалын шастир" нь Метрополитан Киприйн 1448 код болон бусад шастирууд нь орон нутгийн шинж чанарыг хадгалан үлдээсэн боловч ихэвчлэн "Бүх Оросын" гэсэн нэрээр илүү тохиромжтой байдаг. Москва бол Оросын өөрийгөө ухамсарлахуйн ард түмний шашны хувь заяаны нэгдмэл байдлын талаархи ойлголтод хүрсэн алхмуудыг харуулж байна. 16-р зууны дунд үе Энэ нь Орос дахь сүм-төрийн хамгийн том ялалтын эрин үе болжээ. Оросын анхны газар нутгийг нэгтгэж, Казань, Астраханы хаант улсуудыг нэгтгэж, зүүн зүг рүү чиглэсэн зам нээгдэв - Сибирь, Төв Ази. Дараагийн эгнээнд Ливониягаар дамжин мужийн баруун хаалга нээгдэв.

Оросын бүх амьдрал хүндэтгэлтэй сүм хийд, дотоод шашны төвлөрлийн шинж тэмдгийн дор өнгөрчээ. Тиймээс Иохан IV Васильевичийн үед Оросын хувь заяа, түүний далд утгын талаархи шинэ ойлголтыг тусгасан асар том шастирын цуглуулга бий болсон нь гайхах зүйл биш юм.

Тэрээр хүн төрөлхтний түүхийг бүхэлд нь агуу хаант улсуудын залгамж халаа хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Үндэсний өөрийгөө танин мэдэхэд чухал ач холбогдолтой ажлыг дуусгахад чухал ач холбогдол өгсний дагуу шастирын цуглуулга хамгийн тансаг загварыг хүлээн авсан. Түүний 10 боть нь Франц дахь хааны нөөцөөс тусгайлан худалдаж авсан шилдэг цаасан дээр бичигдсэн байв. Текстийг "нүүр царайгаар" түүхийг дүрсэлсэн 15,000 чадварлаг гүйцэтгэсэн бяцхан зургуудаар чимэглэсэн бөгөөд цуглуулгад "Нүүрний булангийн" нэрийг авчээ. Цуглуулгын сүүлчийн, арав дахь боть нь 1535-1567 он хүртэлх үйл явдлыг хамарсан Иван Васильевичийн хаанчлалд зориулагдсан байв. Энэ сүүлчийн боть (шинжлэх ухаанд "Синодын жагсаалт" гэж нэрлэгддэг) Ариун Синодын номын санд харьяалагддаг байсан. ) үндсэндээ бэлэн байсан, энэ нь томоохон редакцийн засвар хийсэн Хэн нэгний гараар зурагтай хуудсан дээр олон тооны нэмэлт, оруулга, засвар хийсэн. Шинжлэх ухаанд "Хааны ном" гэсэн нэрээр нэвтэрсэн шинэ, цэвэр дахин бичсэн хуулбар дээр ижил гар дахин олон шинэ нэмэлт, өөрчлөлт оруулсан. "Facebook Vault"-ын редактор нь "Оросын үзэл суртлыг" дуусгахын тулд ухамсартай, зорилготойгоор ажилласан IV Жон өөрөө байсан бололтой.

"Нүүр булаам"-ын хамт Оросын амьдралын тухай уялдаа холбоотой ойлголтыг бий болгох ёстой байсан он цагийн өөр нэг цуглуулга бол "Зэрэглэлийн дэвтэр" байв. Энэхүү асар том ажлын үндэс нь Оросын баптисм хүртэх үеэс эхлэн Иван Грозный хаанчлал хүртэлх бүх Оросын түүхийг арван долоон градус (бүлэг) хэлбэрээр харуулах ёстой гэсэн санаа байв. эсвэл өөр ханхүү. Эдгээр өргөн хүрээний түүхүүдийн гол бодлыг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд тэд олон зууны туршид Оросын бүх амьдралын замыг тодорхойлох зорилготой байсан хамгийн чухал хоёр мэдэгдэлд хүрч байна гэж хэлж болно.

• 1. Хүний оюун санаанд үл мэдэгдэх шалтгаанаар Өөрийн сонгосон улс үндэстэн, хаант улсуудад хүмүүсийг аврахад шаардлагатай Илчлэлтийн үнэнийг хадгалахыг Бурхан даатгаж байгаадаа баяртай байна. Хуучин гэрээний үед ийм үйлчлэлийг Израильд даатгадаг байв. Шинэ Гэрээний түүхэнд энэ нь гурван хаант улсад дараалан итгэмжлэгдсэн байв. Анх энэ үйлчилгээг эрт Христийн шашны үед дэлхийн нийслэл Ром хүлээн зөвшөөрсөн. Латинизмын тэрс үзэлд автсан тэрээр Дундад зууны үеийн "хоёр дахь Ром" болох Ортодокс Константинопольд өгсөн яамнаас дараалан хасагдсан. Хувиа хичээсэн улс төрийн тооцооны улмаас хадгалагдан үлдсэн итгэл үнэмшлийн цэвэр ариун байдалд халдаж, католик шашны тэрс үзэлтнүүдтэй нэгдэхийг зөвшөөрч (1439 онд Флоренцийн зөвлөлд) Византи саяхан "гурав дахь Ром" руу шилжсэн үйлчилгээнийхээ бэлгийг алджээ. удаа - Оросын үнэн алдартны хаант улсын нийслэл Москвад. Оросын ард түмэн бидний Эзэн Есүс Христийн хоёр дахь бөгөөд алдар суут ирэлт болох "эриний төгсгөл хүртэл" үнэн алдартны шашны үнэнийг хадгалахаар шийдсэн. Энэ бол түүний оршин тогтнохын утга учир бөгөөд түүний бүх хүсэл эрмэлзэл, хүч чадал үүнд захирагдах ёстой;
• 2. Оросын ард түмний хүлээсэн үйлчлэл нь сүм, нийгэм, төрийн зохих зохион байгуулалтыг шаарддаг. Бурханы тогтоосон оршихуйн хэлбэр Ортодокс хүмүүсавтократ юм. Хаан бол Бурханы тосолсон хүн юм. Тэрээр автократ эрх мэдлээ бүх нийтийн үйлчилгээний үүргээ биелүүлэхээс өөр зүйлээр хязгаарладаггүй. Сайн мэдээ бол автократ дэглэмийн "үндсэн хууль" юм. Ортодокс хаан бол бүх ард түмний сонгосон, бурханлаг мөн чанарын илэрхийлэл, түүний залбирлын дарга, асран хамгаалагч тэнгэр элч юм.

Орос дахь түүхийн түүх нь алс холын эртний үеэс эхэлдэг. 10-р зуунаас өмнө бичиг үсэг бий болсон нь мэдэгдэж байна. Текстүүдийг дүрмээр бол санваартны төлөөлөгчид бичсэн. Эртний бичээсүүдийн ачаар бид Оросын анхны шастирыг юу гэж нэрлэдэг байсан бэ? Энэ бүхэн хаанаас эхэлсэн бэ? Яагаад түүхэн чухал ач холбогдолтой вэ?

Оросын анхны шастир ямар нэртэй байсан бэ?

Энэ асуултын хариултыг хүн бүр мэдэх ёстой. Оросын анхны түүхийг "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" гэж нэрлэжээ. 1110-1118 онд Киевт бичигдсэн байдаг. Хэл шинжлэлийн эрдэмтэн Шахматов түүнд өмнөх хүмүүс байсан гэдгийг илчилсэн. Гэсэн хэдий ч энэ нь Оросын анхны түүх хэвээр байна. Үүнийг батлагдсан, найдвартай гэж нэрлэдэг.

Энэ түүх нь тодорхой хугацаанд болсон үйл явдлын түүхийг дүрсэлдэг. Энэ нь өнгөрсөн жил бүрийг тодорхойлсон нийтлэлүүдээс бүрдсэн байв.

Зохиогч

Лам библийн үеэс 1117 он хүртэлх үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг. Оросын анхны шастирын гарчиг нь шастирын эхний мөрүүд юм.

Бүтээлийн түүх

Шастир нь Несторын дараа хийгдсэн хуулбарууд байсан бөгөөд тэдгээр нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Тэд бие биенээсээ тийм ч их ялгаатай байгаагүй. Эх нь өөрөө алдагдсан. Щахматовын хэлснээр, он цагийн түүх гарч ирснээс хойш хэдхэн жилийн дараа дахин бичигдсэн байна. Үүнд томоохон өөрчлөлт хийсэн.

14-р зуунд лам Лоуренс Несторын бүтээлийг дахин бичсэн бөгөөд энэ хуулбар нь бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн хамгийн эртний гэж тооцогддог.

Нестор түүхийнхээ мэдээллийг хаанаас авсан тухай хэд хэдэн хувилбар байдаг. Он цагийн хэлхээс нь эрт дээр үеэс эхэлж, он сар өдөр бүхий нийтлэлүүд 852 оноос хойш л гарч ирсэн тул олон түүхчид лам хүмүүсийн домог, хийд дэх бичгийн эх сурвалжийн ачаар эртний үеийг дүрсэлсэн гэж олон түүхчид үздэг.

Тэр байнга захидал бичдэг байсан. Тэр ч байтугай Нестор өөрөө түүхээ дахин бичиж, зарим өөрчлөлтийг хийсэн.

Сонирхолтой нь тэр үед судар нь бас хуулийн дүрэм байсан.

Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрт яг үйл явдлуудаас эхлээд библийн домог хүртэл бүх зүйлийг дүрсэлсэн.

Бүтээлийн зорилго нь Оросын ард түмэн хаанаас ирсэн, Орос улс хэрхэн үүссэнийг ойлгохын тулд он цагийн түүх бичих, үйл явдлыг бүртгэх, он цагийн дарааллыг сэргээх явдал байв.

Нестор Славууд Ноагийн хүүгээс эрт дээр үеэс гарч ирсэн гэж бичжээ. Ноа нийтдээ гурав байсан. Тэд гурван газар нутгийг өөр хоорондоо хуваасан. Тэдний нэг болох Иафет баруун хойд хэсгийг хүлээн авсан.

Дараа нь Норикуудаас гаралтай Зүүн Славян овог аймгуудын ноёдын тухай нийтлэлүүд байдаг. Энд Рурик болон түүний ах нарын тухай дурдсан байдаг. Рюрикийн тухайд тэрээр Новгородыг үүсгэн байгуулснаар Оросын захирагч болсон гэж ярьдаг. Энэ нь нотлох баримт нотолгоо байхгүй ч Рюриковичийн ноёдын гарал үүслийн тухай Норман онолыг яагаад ийм олон дэмжигчид байдгийг тайлбарлаж байна.

Энэ нь Мэргэн Ярослав болон бусад олон хүмүүс, тэдний хаанчлалын тухай, Оросын түүхийг бүрдүүлж, одоо бидний мэддэг болсон дайн болон бусад чухал үйл явдлуудын тухай өгүүлдэг.

Утга

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" өнөөдөр маш их ач холбогдолтой юм. Энэ бол түүхчдийн судалгаа хийдэг гол түүхийн эх сурвалжуудын нэг юм. Түүний ачаар тэр үеийн он дарааллыг сэргээв.

Шастир нь туульсын түүхээс эхлээд дайн тулаан, цаг агаарын тухай өгүүлэх зэрэг нээлттэй төрөлтэй тул тухайн үед амьдарч байсан оросуудын сэтгэлгээ, эгэл жирийн амьдралын талаар олон зүйлийг ойлгох боломжтой.

Христийн шашин шүтлэгт онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Бүх үйл явдлыг шашны призмээр дүрсэлсэн байдаг. Шүтээнүүдээс чөлөөлөгдөж, Христийн шашинд орсон үе хүртэл хүмүүс уруу таталт, мунхаг байдлаас ангижирсан үе гэж дүрсэлсэн байдаг. Мөн шинэ шашин нь Оросын хувьд хөнгөн юм.

"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"хамгийн эртний шастир гэж нэрлэдэг салшгүй хэсэгБидэнд хүрч ирсэн ихэнх түүхүүд (мөн нийтдээ 1500 орчим нь амьд үлдсэн). "Үлгэр" 1113 хүртэлх үйл явдлыг хамардаг боловч хамгийн анхны жагсаалт нь 1377 онд хийгдсэн лам Лоуренсболон түүний туслахууд Суздаль-Нижний Новгород хунтайж Дмитрий Константиновичийн удирдлаган дор байв.

Бүтээгчийн нэрээр Лаурентиан гэж нэрлэсэн энэхүү шастир хаана бичигдсэн нь тодорхойгүй байна: эсвэл Зарын хийдэд. Нижний Новгород, эсвэл Владимирын төрөлт хийдэд. Бидний бодлоор хоёр дахь сонголт нь зөвхөн нийслэл нь Ростовоос ирсэн учраас илүү үнэмшилтэй харагдаж байна Зүүн хойд Оростусгайлан Владимир руу нүүсэн.

Владимирын төрөлт хийдэд олон шинжээчдийн үзэж байгаагаар Гурвал ба Амилалтын шастирууд энэ хийдийн хамба лам Саймон бол эртний Оросын уран зохиолын гайхамшигтай бүтээлийн зохиогчдын нэг байв "Киево-Печерск Патерикон"- Оросын анхны лам нарын амьдрал, эр зоригийн тухай түүхийн цуглуулга.

Эртний бичвэрээс Лаурентийн шастир ямар төрлийн жагсаалт байсан, эх бичвэрт байхгүй байсан хэдийг нэмсэн, хичнээн их хохирол амссныг л тааж болно. ВЭцсийн эцэст шинэ түүхийг захиалагч бүр үүнийг өөрийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн өөрчлөхийг хичээж, феодалын хуваагдал, ноёдын дайсагналын нөхцөлд нэлээд жам ёсны зүйл байсан.

Хамгийн чухал ялгаа нь 898-922 онуудад тохиолддог. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -ийн үйл явдлууд нь 1305 он хүртэл Владимир-Суздаль Русийн үйл явдлуудаар үргэлжилсэн бөгөөд 1263-1283, 1288-1294 онуудад ч гэсэн цоорхой бий. Энэ нь баптисм хүртэхээс өмнөх Орос улсад болсон үйл явдлууд нь шинээр ирсэн шашны лам нарын хувьд жигшмээр байсан ч гэсэн.

Өөр нэг алдартай түүх болох Ипатиевын шастир нь Кострома дахь Ипатиев хийдийн нэрээр нэрлэгдсэн бөгөөд үүнийг манай гайхамшигт түүхч Н.М.Карамзин нээсэн юм. Энэ нь Киев, Новгородын хамт Оросын эртний түүх судлалын хамгийн том төв гэж тооцогддог Ростовоос холгүй дахин олдсон нь чухал юм. Ипатиевын шастир нь Лаурентийн шастираас залуухан бөгөөд 15-р зууны 20-иод онд бичигдсэн бөгөөд "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" -ээс гадна Киевийн Рус, Галисия-Волын Рус дахь үйл явдлын тэмдэглэлийг багтаасан болно.

Анхаарал татахуйц өөр нэг түүх бол Литвийн хунтайж Радзивиллд харьяалагдаж, дараа нь Коенигсбергийн номын санд орж, Их Петрийн дор, эцэст нь Орост нэвтэрсэн Радзивиллийн түүх юм. Энэ бол 15-р зууны хуучин 13-р зууны хуулбар юмСлавуудын суурьшлаас эхлээд 1206 он хүртэлх Оросын түүхийн үйл явдлын тухай өгүүлдэг. Энэ нь Владимир-Суздаль шастирт багтдаг, Лаурентийн түүхтэй ойролцоо боловч дизайны хувьд илүү баялаг - 617 зурагтай.

Тэднийг дууддаг үнэ цэнэтэй эх сурвалж"Эртний Оросын материаллаг соёл, улс төрийн бэлгэдэл, урлагийг судлахад". Түүгээр ч барахгүй зарим бяцхан зургууд нь маш нууцлаг байдаг - тэдгээр нь тексттэй тохирохгүй (!!!), гэхдээ судлаачдын үзэж байгаагаар тэдгээр нь түүхэн бодит байдалтай илүү нийцдэг.

Үүний үндсэн дээр Radziwill Chronicle-ийн зургуудыг хуулбарлагчдын засвар хийлгүйгээр өөр, илүү найдвартай түүхээс хийсэн гэж үзсэн. Гэхдээ бид энэ нууцлаг нөхцөл байдлын талаар дараа нь ярих болно.

Одоо эртний цаг үед батлагдсан он дарааллын талаар. Нэгдүгээрт,Өмнө нь шинэ жил 9-р сарын 1, 3-р сарын 1-нд эхэлсэн бөгөөд зөвхөн Их Петрийн үед 1700 оноос 1-р сарын 1-нд эхэлсэн гэдгийг санах хэрэгтэй. Хоёрдугаарт, он дарааллын дагуу хийсэн библийн бүтээлХристийг төрөхөөс өмнө 5507, 5508, 5509 онд тохиолдсон ертөнц - энэ үйл явдал аль жил, 3, 9-р сар, аль сард болсон зэргээс хамаарч: 3-р сарын 1-ээс өмнө эсвэл 9-р сарын 1-ээс өмнө. Эртний он дарааллыг орчин үе рүү хөрвүүлэх нь маш их хөдөлмөр шаарддаг тул түүхчид ашигладаг тусгай хүснэгтүүдийг эмхэтгэсэн.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д цаг агаарын он цагийн тэмдэглэлүүд дэлхий бий болсон 6360 оноос, өөрөөр хэлбэл Христийн мэндэлсний 852 оноос эхэлдэг гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Орчуулсан орчин үеийн хэлЭнэ зурвас дараах байдалтай байна: "6360 оны зун Майкл хаанчилж эхлэхэд Оросын газар нутгийг нэрлэж эхлэв. Грекийн шастируудад бичсэнчлэн энэ хааны үед Орос Константинопольд ирсэн тул бид энэ талаар олж мэдсэн. Тиймээс бид одооноос эхлэн тоонуудыг буулгаж эхэлнэ."

Ийнхүү түүх бичигч үнэн хэрэгтээ энэ хэллэгээр Орос улс үүссэн оныг тогтоосон бөгөөд энэ нь өөрөө маш эргэлзээтэй үе юм. Түүгээр ч барахгүй, энэ өдрөөс эхлэн тэрээр 862 оны бичлэгт Ростовын тухай анхны дурдлагыг багтаасан бусад олон тооны он цагийн эхний огноог нэрлэжээ. Гэхдээ он цагийн эхний он сар өдөр үнэнтэй тохирч байна уу? Түүхэн бичигч түүн дээр хэрхэн ирсэн бэ? Магадгүй тэр энэ үйл явдлыг дурдсан Византийн түүхийг ашигласан болов уу?

Үнэн хэрэгтээ Византийн түүхэнд эзэн хаан III Майклын үед Оросын Константинопольын эсрэг хийсэн кампанит ажлыг тэмдэглэсэн боловч энэ үйл явдлын огноог заагаагүй байна. Үүнийг олж мэдэхийн тулд Оросын түүхч дараахь тооцоог хийхээс залхуурсангүй: "Адамаас үер хүртэл 2242 жил, үерээс Абрахам хүртэл 1000, 82 жил, Абрахамаас Мосегийн дүрвэх хүртэл 430 жил, түүнээс хойш Мосег Давид руу дүрвэсэн нь 600 жил 1 жил, Давидаас Иерусалимын олзлолд хүртэл 448 жил, Македонскийн боолчлолоос 318 жил, Александраас Христ төрөх хүртэл 333 жил, Христ төрснөөс хойш 333 жил. Константин хүртэл 318 жил, Константинаас дээр дурдсан Майкл хүртэл 542 жил.

Энэ тооцоо нь маш хатуу харагдаж байгаа тул шалгах нь цаг үрсэн хэрэг юм шиг санагдаж байна. Гэсэн хэдий ч түүхчид залхуу биш байсан - тэд он дараачийн нэрлэсэн тоог нэмээд 6360 биш, харин 6314 болсон! Дөчин дөрвөн жилийн алдаа, үүний үр дүнд Орос 806 онд Византи руу довтолсон нь тогтоогджээ. Гэхдээ Гуравдугаар Майкл 842 онд эзэн хаан болсон нь мэдэгдэж байна. Математикийн тооцоонд уу, эсвэл Оросын Византийн эсрэг хийсэн өөр нэг кампанит ажлын алдаа нь хаана байна вэ?

Гэхдээ ямар ч байсан Оросын анхны түүхийг тайлбарлахдаа "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ийг найдвартай эх сурвалж болгон ашиглах боломжгүй нь тодорхой байна.Мөн энэ нь зөвхөн тодорхой алдаатай он цагийн дарааллын асуудал биш юм. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" аль эрт шүүмжлэлтэй хандах ёстой байсан. Мөн зарим бие даасан сэтгэлгээтэй судлаачид энэ чиглэлээр аль хэдийн ажиллаж байна. Тиймээс "Рус" сэтгүүл (№ 3-97) К.Воротныйгийн "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрийг хэн, хэзээ бүтээсэн бэ?" Найдвартай. Ийм хэдэн жишээг нэрлэе...

Варангуудыг Орос руу дуудах нь яагаад тийм чухал вэ? түүхэн үйл явдал- Европын түүхэнд энэ баримтыг заавал онцолсон мэдээлэл байхгүй байна уу? Н.И.Костомаров бас нэг нууцлаг баримтыг тэмдэглэв: 12-р зуунд Орос, Литвийн хоорондох тэмцлийн талаар бидэнд ирсэн нэг ч түүх байхгүй, гэхдээ энэ нь "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" -д тодорхой дурдсан байдаг. Манай шастир яагаад чимээгүй байна вэ? Нэгэн цагт тэдгээрийг ихээхэн засварласан гэж үзэх нь логик юм.

Үүнтэй холбогдуулан В.Н.Татищевын "Эртний үеийн Оросын түүх" зохиолын хувь тавилан маш онцлогтой. Түүхчийг нас барсны дараа үүнийг Норманы онолыг үндэслэгчдийн нэг Г.Ф.Миллер ихээхэн засч залруулж, Татищевын ашигласан эртний түүхүүд алга болсон гэсэн бүхэл бүтэн цуврал нотолгоо байдаг.

Хожим нь түүний нооргууд олдсон бөгөөд үүнд дараахь өгүүлбэр багтсан болно.

"Лам Нестор эртний Оросын ноёдын талаар сайн мэддэггүй байсан."Зөвхөн энэ хэллэг нь л бидэнд хүрч ирсэн ихэнх шастирын үндэс болсон "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийг шинээр харах боломжийг бидэнд олгодог. Энд байгаа бүх зүйл жинхэнэ, найдвартай мөн үү, Норманы онолтой зөрчилдсөн он дарааллыг санаатайгаар устгаагүй гэж үү? Үнэн түүхБид "Эртний Орос"-ыг мэдэхгүй хэвээр байгаа тул үүнийг бага багаар сэргээх хэрэгтэй.

Италийн түүхч Мавро Орбинитүүний номонд" Славян хаант улс", 1601 онд хэвлэгдсэн, бичсэн:

"Славян гэр бүл нь пирамидуудаас илүү эртний бөгөөд маш олон тул дэлхийн талыг эзэлдэг." Энэ мэдэгдэл нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д дурдсан Славуудын түүхтэй илт зөрчилдөж байна.

Номоо бичихдээ Орбини бараг гурван зуун эх сурвалж ашигласанҮүнээс бидний хорь гаруйг нь мэддэггүй - үлдсэн хэсэг нь алга болсон, алга болсон эсвэл зориудаар устгасан нь Норманы онолын үндэс суурийг эвдэж, "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д эргэлзээ төрүүлэв.

Орбини өөрийн ашигласан бусад эх сурвалжийн дунд 13-р зууны Оросын түүхч Иеремиагийн бичсэн Оросын одоог хүртэл хадгалагдаагүй түүхийн түүхийг дурджээ. (!!!) Манай анхны уран зохиолын бусад олон эртний түүхүүд, бүтээлүүд мөн алга болсон нь Оросын газар нутгийг хаанаас ирснийг хариулахад тустай байв.

Хэдэн жилийн өмнө Орост анх удаа 1970 онд нас барсан Оросын цагаач түүхч Юрий Петрович Миролюбовын "Гэгээн Рус" түүхэн судалгаа хэвлэгджээ. Тэр хамгийн түрүүнд анзаарсан "Исенбек самбарууд"одоо алдартай Велес номын тексттэй. Миролюбов өөрийн бүтээлдээ өөр нэг цагаач генерал Куренковын ажиглалтаас иш татсан бөгөөд тэрээр англи түүхээс дараах хэллэгийг олсон байна. “Манай нутаг уужим, элбэг дэлбэг, гэхдээ ямар ч чимэглэлгүй... Тэгээд тэд гадаад руу харийнханд очсон.”Энэ нь "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийн өгүүлбэртэй бараг үг бүрээр давхцаж байна!

Ю.П.Миролюбов арми нь байлдан дагуулагч Виллиамд ялагдсан англосаксон сүүлчийн хаан Харалдын охинтой гэрлэж байсан Владимир Мономахын үед манай түүхт өгүүллэгт орсон гэсэн маш үнэмшилтэй таамаг дэвшүүлжээ.

Миролюбовын үзэж байгаагаар түүний эхнэрээр дамжуулан түүний гарт орсон англи түүхээс гарсан энэ хэллэгийг Владимир Мономах их герцгийн хаан ширээг өргөмжилсөн гэдгээ нотлохын тулд ашигласан.Шүүхийн түүхч Сильвестер тус тус "зассан"Норманы онолын түүхэн дэх анхны чулууг тавьсан Оросын түүх. Тэр цагаас хойш Оросын түүхэн дэх "Варангчуудын дуудлага" -тай зөрчилдсөн бүх зүйл устгагдаж, хавчигдаж, хүрч очих боломжгүй нуугдах газруудад нуугдаж байв.

Одоо "Варангчуудын дуудлага" -ын тухай мэдээлсэн Ростовыг анх удаа дурьдсан 862 оны түүхэн тэмдэглэл рүү шууд хандъя.

“6370 оны зун тэд Варангуудыг хилийн чанадад хөөж, тэдэнд алба гувчуур өгөөгүй бөгөөд өөрсдийгөө захирч эхлэв. Мөн тэдний дунд үнэн байсангүй, мөн үеийн үед босож, мөн тэдний дунд зөрчилдөөн гарч, тэд өөрсөдтэйгөө тулалдаж эхлэв. Тэгээд тэд өөрсөддөө: "Биднийг захирч, биднийг зөвөөр шүүх ханхүүг хайцгаая" гэж хэлэв. Тэд гадаадад Варангчууд руу, Орос руу явав. Эдгээр Варангуудыг Орос гэж нэрлэдэг байсан ба бусад нь Шведүүд, зарим нь Норманчууд, Англагчид, нөгөө хэсэг нь Готландчууд гэж нэрлэгддэг байсан - тэднийг ингэж нэрлэдэг байв. Чуд, Славянчууд, Кривичи нар Орост хандан: "Манай газар нутаг агуу, элбэг дэлбэг, гэхдээ тэнд ямар ч дэг журам байдаггүй. Ирж, биднийг захирч, хаанчлагтун."

Чухам энэ бичлэгээс л Оросын ард түмний нэр төрийг гутаан доромжилсон Оросын гарал үүслийн тухай Норман онол гарч ирэв. Гэхдээ үүнийг анхааралтай уншъя. Эцсийн эцэст, энэ нь утгагүй зүйл болж хувирав: Новгородчууд Варангуудыг хилийн чанадад хөөж, тэдэнд хүндэтгэл үзүүлээгүй бөгөөд тэр даруйд нь тэднийг эзэмших хүсэлт гаргажээ!

Логик хаана байна?

Манай түүхийг бүхэлд нь 17-18-р зуунд Романовчууд, тэдний Германы академич нар Ромын иезуитуудын захиалгаар дахин захирч байсныг бодоход одоогийн "эх сурвалж" -ын найдвартай байдал бага байна.

Оросын үндэсний номын сангийн гар бичмэлийн тасагт бусад хамгийн үнэ цэнэтэй гар бичмэлүүдийн хамт "Газар бичмэл" нэртэй түүх хадгалагддаг. Лаврентьевская, 1377 онд хуулбарласан хүний ​​нэрээр нэрлэгдсэн. "Би бол (би) Бурханы муу, зохисгүй, нүгэлт боол, Лаврентий (лам)" гэж бид сүүлчийн хуудаснаас уншсан.
Энэ ном нь " дүрэм", эсвэл" тугалын мах", - тэд Орост ингэж нэрлэдэг байсан. илгэн цаас: тусгайлан боловсруулсан тугалын арьс. Шастирыг маш их уншсан бололтой: хуудаснууд нь хуучирсан, олон газар лааны дуслын ул мөр үлдсэн, зарим газарт номын эхэнд бүх хуудсыг гүйлгэсэн сайхан, жигд мөрүүд байдаг. хоёр баганад хуваагдсан, устгагдсан. Энэ ном зургаан зуун жил оршин тогтнохдоо маш их зүйлийг үзсэн.

Санкт-Петербург дахь Шинжлэх ухааны академийн номын сангийн гар бичмэлийн тасагт байрладаг Ипатиевын түүх. Үүнийг 18-р зуунд Костромагийн ойролцоох Оросын соёлын түүхэнд алдартай Ипатиев хийдээс энд шилжүүлсэн. Энэ нь 14-р зуунд бичигдсэн. Энэ бол хоёр хавтастай том ном юм модон банзхарласан арьсаар бүрхэгдсэн. Зэсийн таван "алдаа" нь бэхэлгээг чимэглэдэг. Уг номыг бүхэлд нь дөрвөн өөр гараар бичсэн нь дөрвөн бичээч ажилласан гэсэн үг. Уг номыг циннабар (тод улаан) бүхий хар бэхээр хоёр баганад бичжээ. том үсгээр. Текст эхэлсэн номын хоёр дахь хуудас нь онцгой үзэсгэлэнтэй юм. Энэ бүхэн нь галд шатаж байгаа мэт циннабараар бичигдсэн байдаг. Том үсгийг эсрэгээрээ хар бэхээр бичдэг. Энэ номыг бүтээхийн тулд бичээчид шаргуу ажилласан. Тэд хүндэтгэлтэйгээр ажиллахаар болжээ. "Оросын шастир бичигч ба Бурхан эвлэрдэг. Сайн аав” гэж бичээч бичвэрийн өмнө бичжээ.

Оросын шастирын хамгийн эртний жагсаалтыг 14-р зуунд илгэн цаасаар хийсэн. Энэ Синодын жагсаалтНовгородын анхны түүх. Үүнийг Москвагийн Түүхийн музейд үзэж болно. Энэ нь Москвагийн Синодын номын санд харьяалагддаг байсан тул нэрээ авчээ.

Зурагтай нь үзэх нь сонирхолтой юм Радзивиловская, эсвэл Koenigsberg Chronicle. Нэгэн цагт энэ нь Радзивилд харьяалагддаг байсан бөгөөд Конигсберг (одоогийн Калининград) хотод Их Петр нээсэн. Одоо энэ шастир Санкт-Петербург дахь Шинжлэх ухааны академийн номын санд хадгалагдаж байна. Энэ нь 15-р зууны төгсгөлд Смоленск хотод хагас тэмдэгтээр бичигдсэн байв. Хагас амралт - ёслолын, удаан дүрмээс илүү хурдан бөгөөд энгийн гар бичмэл, гэхдээ бас маш үзэсгэлэнтэй.
Радзивиловын шастир 617 бяцхан зургийг чимдэг! 617 өнгөт зураг - тод, баяр баясгалантай өнгө - хуудсан дээр юу дүрслэгдсэнийг дүрсэлдэг. Энд та туг далбаа барин алхаж буй цэргүүд, тулалдаан, хотуудыг бүслэн байхыг харж болно. Энд ноёдыг "ширээ" дээр сууж дүрсэлсэн байдаг - хаан ширээг барьж байсан ширээ нь үнэндээ өнөөгийн жижиг ширээтэй төстэй юм. Мөн хунтайжийн өмнө элчин сайд нар гартаа илтгэлийн хуудас барьдаг. Оросын хотуудын бэхлэлт, гүүр, цамхаг, "хашаа", "зүсэлт" бүхий хана, өөрөөр хэлбэл шорон, "вежи" - нүүдэлчдийн майхан - энэ бүгдийг Радзивиловын шастирын бага зэрэг гэнэн зургуудаас тодорхой төсөөлж болно. Зэвсэг, хуяг дуулганы талаар бид юу хэлж чадах вэ - тэдгээрийг энд элбэг дэлбэг дүрсэлсэн байдаг. Нэгэн судлаач эдгээр бяцхан зургуудыг "мөхсөн ертөнц рүү орох цонх" гэж нэрлэсэн нь гайхах зүйл биш юм. Зураг ба хуудас, зураг ба текст, текст болон талбаруудын харьцаа маш чухал юм. Бүх зүйлийг гайхалтай амтаар хийдэг. Эцсийн эцэст, гараар бичсэн ном бүхэн урлагийн бүтээл болохоос зөвхөн бичгийн дурсгал биш юм.

Эдгээр нь Оросын түүхийн хамгийн эртний жагсаалт юм. Тэдгээрийг "жагсаалт" гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээр нь бидэнд хүрч ирээгүй эртний түүхээс хуулбарлагдсан байдаг.

Шастир хэрхэн бичигдсэн бэ

Аливаа шастирын текст нь цаг агаарын (жилээр эмхэтгэсэн) бүртгэлээс бүрдэнэ. Бичлэг бүр нь: "Тийм, ийм зун" гэж эхэлж, дараа нь энэ "зун" буюу жилд юу болсныг мэдээлдэг. (Он жилүүдийг "дэлхий үүссэнээс" тоолдог байсан бөгөөд орчин үеийн он цагийн дарааллаар огноог гаргахын тулд 5508 эсвэл 5507 тоог хасах хэрэгтэй.) Зурвасууд нь урт, нарийвчилсан түүхүүд байсан бөгөөд маш богино өгүүллэгүүд байсан. "6741 оны зун (1230) гарын үсэг зурсан (бичсэн) Суздаль хотод Бурханы Ариун эхийн сүм байсан бөгөөд түүнийг янз бүрийн гантигаар хучсан", "6398 (1390) зун тэнд Псков дахь тахал, ийм зүйл хэзээ ч байгаагүй юм шиг (яаж); Тэд нэгийг нь ухаж, тав, аравыг тэнд тавив." "6726 (1218) оны зун нам гүм байв." Тэд бас бичжээ: "6752 (1244) зун юу ч байгаагүй" (өөрөөр хэлбэл юу ч байгаагүй).

Хэрэв нэг жилийн дотор хэд хэдэн үйл явдал тохиолдсон бол түүхч үүнийг "нэг зун" эсвэл "нэг зун" гэсэн үгсээр холбосон.
Тухайн жилтэй холбоотой бүтээлийг нийтлэл гэж нэрлэдэг. Нийтлэлүүд нь дараалсан байсан бөгөөд зөвхөн улаан шугамаар онцолсон байв. Шастир бичигч тэдний заримд нь л цол хэргэм өгсөн. Эдгээр нь Александр Невский, хунтайж Довмонт, Донын тулалдаанд болон бусад хүмүүсийн тухай түүхүүд юм.

Өнгөц харахад шастирууд ингэж хадгалагдаж байсан юм шиг санагдаж магадгүй: жилээс жилд нэг утас дээр бөмбөлгүүдийг зүүсэн мэт шинэ бичлэгүүд нэмэгдсээр байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь үнэн биш юм.

Бидэнд хүрч ирсэн түүхүүд бол Оросын түүхийн маш нарийн төвөгтэй бүтээлүүд юм. Шастир бичигчид нь публицист, түүхчид байв. Тэд зөвхөн орчин үеийн үйл явдлуудад төдийгүй өнгөрсөн хугацаанд эх орныхоо хувь заяанд санаа зовж байв. Тэд амьдралынхаа туршид юу тохиолдсон тухай цаг агаарын бүртгэлийг хийж, бусад эх сурвалжаас олж мэдсэн шинэ мэдээгээр өмнөх түүхчдийн бүртгэлд нэмж оруулсан. Тэд эдгээр нэмэлтүүдийг холбогдох жилүүдэд оруулсан. Шастир бичигч өмнөх үеийнхээ шастирын бүх нэмэлт, оруулга, ашигласаны үр дүнд " сав“.

Нэг жишээ татъя. Изяслав Мстиславич, 1151 онд Киевийн төлөө Юрий Долгорукийтэй хийсэн тэмцлийн тухай Ипатиевын шастирын түүх. Энэ түүхэнд гурван гол оролцогч байдаг: Изяслав, Юрий, Юрийн хүү - Андрей Боголюбский. Эдгээр ноёд тус бүр өөрийн гэсэн түүхчтэй байв. Изяслав Мстиславичийн түүхч нь түүний ханхүүгийн оюун ухаан, цэргийн заль мэхийг биширдэг байв. Юрийн түүх бичигч Юрий Днеприйг Киевийн хажуугаар өнгөрч чадаагүй тул завиа Долобское нуураар хэрхэн явуулсныг дэлгэрэнгүй тайлбарлав. Эцэст нь Андрей Боголюбскийн түүх нь тулаан дахь Андрейгийн эр зоригийг дүрсэлсэн байдаг.
1151 оны үйл явдлын бүх оролцогчид нас барсны дараа тэдний түүхүүд шинэ жилийн түүхчдэд ирэв Киевийн хунтайж. Тэр тэдний мэдээг коддоо нэгтгэсэн. Үр дүн нь тод, бүрэн дүүрэн түүх байв.

Гэхдээ судлаачид хожмын үеийн түүхээс илүү эртний бунханг хэрхэн олж тогтоож чадсан бэ?
Үүнд шастирчдын өөрсдийнх нь ажлын арга нь тусалсан. Манай эртний түүхчид өмнөх үеийнхнийхээ тэмдэглэлд маш хүндэтгэлтэй ханддаг байсан, учир нь тэд "өмнө юу болсныг" амьд гэрчлэх баримт бичгийг олж харжээ. Тиймээс тэд хүлээн авсан шастирын бичвэрийг өөрчилсөнгүй, зөвхөн тэдний сонирхсон мэдээг сонгосон.
Өмнөх хүмүүсийн ажилд болгоомжтой хандсаны ачаар 11-14-р зууны мэдээ харьцангуй хожуу үеийн түүхүүдэд ч бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлджээ. Энэ нь тэдгээрийг тодруулах боломжийг олгодог.

Ихэнх тохиолдолд түүхчид жинхэнэ эрдэмтэд шиг мэдээг хаанаас хүлээн авснаа зааж өгдөг. "Намайг Ладогад ирэхэд Ладогагийн оршин суугчид надад хэлсэн ...", "Би үүнийг өөрийн гэрчээс сонссон" гэж тэд бичжээ. Нэг бичмэл эх сурвалжаас нөгөөд шилжихдээ тэд: "Энэ бол өөр түүхчээс" эсвэл "Энэ бол өөр, хуучин түүхээс", өөрөөр хэлбэл өөр хуучин түүхээс хуулбарласан байна. Ийм сонирхолтой бичлэгүүд олон бий. Жишээлбэл, Псковын түүхч славянчуудын Грекчүүдийн эсрэг хийсэн кампанит ажлын талаар "Энэ тухай Соурожийн Стефаны гайхамшгуудад бичсэн байдаг" гэж кинон дээр тэмдэглэжээ.

Шастир бичих нь анх үүссэн цагаасаа л тухайн үеийнхээ үйл явдлуудыг үүрийнхээ нам гүм, ганцаардал, анир чимээгүйн дунд тэмдэглэн үлдээдэг шастир бичигчдийн хувийн асуудал байсангүй.
Шастир бичигчид дандаа л юмны дунд байсан. Тэд хөвгүүдийн зөвлөлд сууж, хуралд оролцов. Тэд ханхүүгийнхээ "дөрөөний дэргэд" тулалдаж, аян дайнд түүнийг дагалдан явж, хотуудыг бүслэхэд оролцсон гэрч, оролцогчид байв. Манай эртний түүхчид ЭСЯ-ны даалгаврыг биелүүлж, хотын бэхлэлт, сүм хийдийн барилгын ажилд хяналт тавьж байсан. Тэд үргэлж тухайн үеийнхээ нийгмийн амьдралаар амьдарч, ихэнхдээ нийгэмд өндөр байр суурь эзэлдэг байв.

Шастир бичихэд ноёд, тэр ч байтугай гүнж, ноёдын дайчид, боярууд, бишопууд, хамба нар оролцдог байв. Гэхдээ тэдний дунд хотын сүм хийдийн энгийн лам нар, тахилч нар ч байсан.
Шастир бичих нь нийгмийн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд нийгмийн эрэлт хэрэгцээг хангасан. Энэ нь нэг эсвэл өөр хунтайж, бишоп, хотын даргын тушаалаар хийгдсэн. Энэ нь тэгш төвүүдийн улс төрийн ашиг сонирхлыг тусгасан - хотуудын ноёд. Тэд янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн ширүүн тэмцлийг барьж авав. Шастир хэзээ ч сэтгэл зүрхгүй байгаагүй. Тэрээр гавьяа, буяныг гэрчилж, эрх, хууль ёсны байдлыг зөрчсөн гэж буруутгав.

Даниил Галицкий "зусарч" бояруудын урвасан тухай гэрчлэхийн тулд "Даниелийг ханхүү гэж дуудсан; мөн тэд өөрсдөө бүхэл бүтэн газар нутгийг эзэмшиж байв." Тэмцлийн эгзэгтэй мөчид Даниил "хэвлэгч" (тамга хамгаалагч) "хар муу бояруудын дээрэмийг далдлах" гэж очив. Хэдэн жилийн дараа Даниил хүү Мстислав Берестя (Брест) хотын оршин суугчдын урвасан явдлыг шастирт оруулахыг тушааж, "би тэдний үймээн самууныг шастирт оруулсан" гэж түүхч бичжээ. Даниил Галицкий ба түүний залгамжлагчдын бүх цуглуулга бол "зальтай бояруудын" үймээн самуун, "олон бослого" болон Галисын ноёдын эр зоригийн тухай түүх юм.

Новгородод бүх зүйл өөр байсан. Боярын нам тэнд ялав. 1136 онд Всеволод Мстиславичийг хөөсөн тухай Новгородын нэгдүгээр шастираас уншина уу. Энэ бол хунтайжийг буруутгаж буй жинхэнэ ял гэдэгт та итгэлтэй байх болно. Гэхдээ энэ бол цуглуулгын цорын ганц нийтлэл юм. 1136 оны үйл явдлын дараа өмнө нь Всеволод ба түүний эцэг Мстислав Их нарын ивээл дор хийгдсэн түүхүүдийг бүхэлд нь шинэчилсэн.
Шастирын өмнөх нэр болох "Оросын түр ном" -ыг "София түр ном" болгон өөрчилсөн: Шастир нь Гэгээн Софийн сүмд хадгалагдаж байсан - гол нийтийн барилгаНовгород. Зарим нэмэлтүүдийн дунд "Эхлээд Новгородын волост, дараа нь Киевийн волост" гэсэн тэмдэглэл хийсэн. Новгородын "волост" ("волост" гэдэг үг нь "бүс нутаг" ба "эрх мэдэл" гэсэн утгатай) эртний үе нь Новгородын Киевээс тусгаар тогтносон байдал, ноёдыг хүссэнээрээ сонгох, хөөх эрхийг нотолсон юм.

Код тус бүрийн улс төрийн санааг өөрийн гэсэн байдлаар илэрхийлсэн. Энэ нь 1200 оны Видубицкийн хийдийн хамба Мосегийн бунханд маш тодорхой илэрхийлэгдсэн байдаг. Тухайн үед инженерийн томоохон бүтээн байгуулалт дууссаныг тэмдэглэж байгаатай холбогдуулан кодыг эмхэтгэсэн. чулуун ханаВыдубицкийн хийдийн ойролцоох уулыг Днеприйн усаар элэгдэлд оруулахаас хамгаалах. Та дэлгэрэнгүй мэдээллийг унших сонирхолтой байж магадгүй юм.

Энэ ханыг Киевийн агуу герцог Рурик Ростиславичийн зардлаар босгосон бөгөөд тэрээр "барилгад ханашгүй хайртай" (бүтээл хийх). Ханхүү "ийм даалгаварт тохирсон зураач", "агуу ур чадварын эзэн", Петр Милонега олжээ. Хана "дууссан" үед Рурик болон түүний бүх гэр бүл хийдэд ирэв. “Ажлыг нь хүлээн зөвшөөрөхийн төлөө” залбирсны дараа тэрээр “жижиг найргүй” бөгөөд “хамба лам нар болон сүмийн зэрэглэл бүрийг хооллодог” байв. Энэ баяр дээр хамба Мосе сүнслэг нөлөө бүхий үг хэлэв. "Бидний өмнө амьдарч байсан олон хүмүүс бидний харж буй зүйлийг харахыг хүссэн боловч хараагүй бөгөөд сонсох нь зохисгүй байсан" гэж тэр хэлэв. Тэр үеийн ёс заншлын дагуу хамба лам өөрийгөө бага зэрэг гутаан доромжилсон байдлаар ханхүү рүү хандаж: "Бидний бүдүүлэг байдлыг таны хаанчлалын буяныг магтан дуулах үгийн бэлэг болгон хүлээн ав" гэж хэлэв. Тэрээр цааш нь ханхүүгийн тухай хэлэхдээ, түүний "автократ хүч" нь "тэнгэрийн одноос ч илүү (илүү)" гэрэлтдэг, үүнийг "зөвхөн Оросын хязгаарт төдийгүй алс холын далайд байгаа хүмүүс ч мөн адил мэддэг. Түүний Христийг хайрлах үйлс дэлхий даяар тархсан." "Чиний бүтээлийн эрэг дээр биш, харин ханан дээр зогсоод би чамд ялалтын дууг дуулж байна" гэж хамба хэлэв. Тэрээр хана барихыг "шинэ гайхамшиг" гэж нэрлээд "Кианчууд" өөрөөр хэлбэл Киевийн оршин суугчид одоо ханан дээр зогсож байгаа бөгөөд тэдний сэтгэлд хаанаас ч баяр баясгалан орж байгаа мэт санагдаж байна. тэнгэрт хүрсэн" (өөрөөр хэлбэл тэд агаарт хөөрч байна).
Хамба ламын хэлсэн үг бол тухайн үеийн өндөр уран, өөрөөр хэлбэл уран илтгэх урлагийн нэгэн жишээ юм. Энэ нь хамба Мосегийн саваар төгсдөг. Рурик Ростиславичийг алдаршуулах нь Петр Милонегийн ур чадварыг биширсэнтэй холбоотой юм.

Шастируудад маш их ач холбогдол өгсөн. Тиймээс шинэ код бүрийн эмхэтгэлтэй холбоотой байв чухал үйл явдалтухайн үеийн олон нийтийн амьдралд: хунтайжийн хаан ширээнд залрах, сүм хийдийг ариусгах, епископын харц байгуулах зэрэг.

Шастир нь албан ёсны баримт бичиг байсан. Үүнийг иш татсан төрөл бүрийнхэлэлцээр Жишээлбэл, Новгородчууд шинэ хунтайжтай "мэрүүл", өөрөөр хэлбэл гэрээ байгуулж, түүнд "эртний үе ба үүрэг" (ёс заншил), "Ярославлийн дүрэм" болон Новгородын түүхэнд тэмдэглэгдсэн эрхийн тухай сануулав. Оросын ноёд Орд руу явахдаа шастирын бичгүүдийг авч, шаардлагаа зөвтгөх, маргааныг шийдвэрлэхэд ашигладаг байв. Дмитрий Донскойгийн хүү Звенигород хунтайж Юрий Москвад хаанчлах эрхээ "шах бичгүүд, хуучин жагсаалтууд, эцгийнхээ сүнслэг (гэрээслэл) -ээр" нотолсон. Шастируудаас “ярьж чаддаг”, өөрөөр хэлбэл агуулгыг нь сайн мэддэг хүмүүсийг ихэд үнэлдэг байв.

Шастирчид өөрсдөө гэрчлэгдсэн зүйлээ хойч үедээ үлдээх ёстой баримт бичгийг эмхэтгэж байна гэж ойлгосон. "Мөн энэ нь сүүлийн үеийнхэнд мартагдахгүй" (хойч үеийнхэнд), "Үүнийг биднээс хойшхи хүмүүст үлдээе, тэгвэл бүрмөсөн мартагдахгүй" гэж тэд бичжээ. Тэд мэдээний баримтат шинж чанарыг баримтат материалаар баталгаажуулсан. Тэд кампанит ажлын өдрийн тэмдэглэл, "харуулчдын" (скаутуудын) тайлан, захидал, янз бүрийн зүйлийг ашигласан дипломууд(гэрээ, сүнслэг, өөрөөр хэлбэл хүсэл зориг).

Гэрчилгээ нь үргэлж жинхэнэ байдгаараа гайхагддаг. Үүнээс гадна тэд өдөр тутмын амьдралын нарийн ширийн зүйлийг илчилдэг, заримдаа сүнслэг ертөнцЭртний Оросын ард түмэн.
Жишээлбэл, Волын хунтайж Владимир Васильковичийн (Даниил Галицкийн ач хүү) дүрэм ийм байна. Энэ бол хүсэл зориг юм. Түүний төгсгөл ойрхон байгааг ойлгосон эдгэршгүй өвчтэй хүн үүнийг бичсэн. Энэ гэрээслэл нь хунтайжийн эхнэр болон хойд охиных нь тухай байв. Орост нэгэн заншил байсан: нөхрөө нас барсны дараа гүнжийг сүм хийд болгон өргөв.
Захидал ингэж эхэлдэг: "Харагтун (би) хунтайж Владимир, хүү Васильков, ач хүү Романов нар захидал бичиж байна." Дараах нь гүнжид "гэдсээр нь" өгсөн хот, тосгонуудыг жагсаав (өөрөөр хэлбэл амьдралын дараа: "гэдэс" нь "амьдрал" гэсэн утгатай). Төгсгөлд нь ханхүү бичжээ: "Хэрвээ тэр хийдэд очихыг хүсч байвал, хүсэхгүй байвал түүнийг дуртай үедээ явуул. Хэн нэгэн миний гэдсэнд юу хийхийг харахын тулд би босож чадахгүй байна." Владимир хойд охиндоо асран хамгаалагч томилсон боловч "түүнийг хэн нэгэнтэй хүчээр гэрлүүлэхгүй байхыг" тушаажээ.

Шастирчид янз бүрийн жанрын бүтээлүүд - сургаал, номлол, гэгээнтнүүдийн амьдрал, түүхэн түүхүүдийг хадгалсан. Оролцсонд баярлалаа төрөл бүрийн материалЭнэ түүх нь тухайн үеийн Оросын амьдрал, соёлын талаархи мэдээллийг багтаасан асар том нэвтэрхий толь бичиг болжээ. "Хэрэв та бүх зүйлийг мэдэхийг хүсвэл хуучин Ростовын түүхчийг уншаарай" гэж Суздаль бишоп Саймон 13-р зууны эхэн үеийн нэгэн цагт алдартай бүтээл болох "Киев-Печерскийн Патерикон" -д бичжээ.

Бидний хувьд Оросын шастир бол манай улсын түүхийн мэдээллийн шавхагдашгүй эх сурвалж, мэдлэгийн жинхэнэ сан хөмрөг юм. Тиймээс бид өнгөрсөн үеийн мэдээллийг бидэнд хадгалсан хүмүүст маш их талархаж байна. Тэдний тухай бидний сурч мэдэх бүх зүйл бидний хувьд маш үнэ цэнэтэй юм. Шастирын хуудсуудаас шастирын дуу хоолой бидэнд хүрч ирэхэд бидний сэтгэл их хөдөлдөг. Эцсийн эцэст манай эртний Оросын зохиолчид архитекторч, зураачид шиг маш даруухан байсан бөгөөд өөрсдийгөө ховорхон тодорхойлдог. Гэхдээ заримдаа өөрсдийгөө мартчихсан юм шиг эхний хүнээр өөрийнхөө тухай ярьдаг. "Нүгэлтэн надад яг тэнд байх нь тохиолдсон" гэж тэд бичдэг. "Би зараа гэх олон үгсийг сонссон (үүнийг энэ шастир дээр бичсэн)." Заримдаа түүхчид "Тэр зун тэд намайг тахилч болгосон" гэж амьдралынхаа тухай мэдээллийг нэмж оруулдаг. Новгородын нэгэн сүмийн тахилч Герман Воята (Воята бол Воеслав хэмээх харь шашинтны нэрийн товчлол) өөрийнхөө тухай энэхүү бичлэгийг хийсэн байна.

Шастир бичигч өөрөө өөрийнхөө тухай өгүүлсэн зүйлээс бид тухайн үйл явдалд оролцож байсан уу, юу болсныг "өөрийгөө гэрчүүдийн" амнаас сонссон уу, тэр нийгэмд ямар байр суурь эзэлсэн нь тодорхой болно цаг хугацаа, түүний боловсрол, хаана амьдарч байсан гэх мэт. Тиймээс тэр Новгородод хотын хаалган дээр "болон нөгөө талд нь бусад хүмүүс" хэрхэн харуулууд байсан тухай бичсэн бөгөөд үүнийг "хот" байсан Софийн талын оршин суугч бичсэн гэж бид ойлгож байна. Детинец, Кремль, баруун талд, Худалдааны тал нь "өөр", "тэр бол би" байсан.

Заримдаа байгалийн үзэгдлийн дүрслэлд шастир бичигч байгаа нь мэдрэгддэг. Жишээлбэл, тэр хөлдөж буй Ростов нуур хэрхэн "гассан", "тогшсон" тухай бичсэн бөгөөд тэр үед түүнийг хаа нэгтээ эрэг дээр байсан гэж төсөөлж болно.
Шат бичигч бүдүүлэг үг хэллэгээр өөрийгөө илчлэх тохиолдол гардаг. "Тэгээд тэр худлаа хэлсэн" гэж нэг ханхүүгийн тухай Псковит бичжээ.
Шастир бичигч өөрийгөө дурсахгүйгээр үргэлж түүний өгүүллэгийн хуудсан дээр үл үзэгдэх хэвээр байгаа мэт санагдаж, юу болж байгааг нүдээр нь харахыг шаарддаг. Шат бичигчийн дуу хоолой ялангуяа тод сонсогддог уянгын хазайлтууд: "Өө хөөрхий, ах нар аа!" эсвэл: "Уйлдаггүй хүнийг хэн гайхахгүй байх вэ?" Заримдаа манай эртний түүхчид үйл явдалд хандах хандлагыг ардын мэргэн ухааны ерөнхий хэлбэрээр - зүйр цэцэн үг, хэллэгээр дамжуулдаг байв. Ийнхүү Новгородын түүхч хотын дарга нарын нэгийг хэрхэн албан тушаалаас нь огцруулсан тухай ярихдаа: "Нүхний доор нүх ухсан хүн өөрөө унана" гэж нэмж хэлэв.

Шат бичигч бол зөвхөн түүхч биш, бас шүүгч юм. Тэр маш өндөр ёс суртахууны хэм хэмжээгээр шүүдэг. Тэрээр сайн ба муугийн талаар байнга санаа зовдог. Тэр заримдаа баярлаж, заримдаа уурлаж, заримыг магтаж, заримыг буруутгадаг.
Дараагийн "эмхэт" нь өмнөх үеийнхнийхээ зөрчилтэй үзэл бодлыг нэгтгэсэн. Илтгэл нь илүү бүрэн дүүрэн, олон талт, тайван болдог. Дэлхий ертөнцийн дэмий хоосон зүйлд хайхрамжгүй ханддаг ухаант өвгөний тухай түүхч хүний ​​баатарлаг дүр бидний оюун санаанд ургадаг. Энэ зургийг А.С.Пушкин Пимен, Грегори хоёрын дүрд гайхалтайгаар хуулбарласан. Энэ дүр төрх Оросын ард түмний оюун санаанд аль хэдийн амьдарч байсан. Тиймээс, 1409 оны Москвагийн шастир бичигч дэлхийн бүх "түр зуурын баялгийг" (өөрөөр хэлбэл дэлхийн бүх хоосон зүйл), "уур уцааргүйгээр" "эргэлзэлгүйгээр харуулдаг" "Киевийн анхны түүхч" -ийг дурсав. ” гэж “сайн муу бүхнийг” дүрсэлдэг.

Шастир дээр зөвхөн шастирчид төдийгүй энгийн бичээчид ажилладаг байв.
Хэрэв та бичээчийг дүрсэлсэн Оросын эртний бяцхан зургийг харвал тэр сууж байгааг харах болно " сандал” гэж хөлийн сандал дээр тавьж, хоёроос дөрөв дахин нугалсан гүйлгэх юм уу боодол илгэн цаас юм уу цаасыг өвдөг дээрээ бариад түүн дээрээ бичдэг. Түүний өмнө намхан ширээн дээр бэхний сав, хамгаалагдсан хайрцаг байдаг. Тэр үед нойтон бэхийг элсээр цацдаг байсан. Яг ширээн дээр үзэг, захирагч, өд засах, эвдэрсэн газрыг цэвэрлэх хутга байна. Стендэн дээр түүний хуулж байгаа ном байдаг.

Бичээчийн ажил маш их ачаалал, анхаарал шаарддаг. Бичээч нар ихэвчлэн үүр цайхаас харанхуй болтол ажилладаг байсан. Тэд ядаргаа, өвчин эмгэг, өлсгөлөн, унтах хүсэлд саад болж байв. Өөрсдийгөө бага зэрэг сатааруулахын тулд тэд гар бичмэлийнхээ захад "Өө, өө, миний толгой өвдөж байна, би бичиж чадахгүй байна" гэж гомдоллосон тэмдэглэл бичжээ. Заримдаа бичээч нь нойрмог байдлаасаа болж зовж шаналж, алдаа гаргах вий гэж айдаг тул Бурханаас инээлгэхийг гуйдаг. Дараа нь та "зохиуртай үзэг, түүгээр бичихгүй байхын аргагүй" тааралддаг. Өлсгөлөнгийн нөлөөн дор бичээч алдаа гаргасан: "ангал" гэдэг үгийн оронд "талх", "фонт" -ын оронд "вазелин" гэж бичжээ.

Сүүлчийн хуудсыг дуусгаад бичээч: "Туулай баярласан шиг урхинаас мултарч, сүүлчийн хуудсыг дуусгаад бичээч ч баяртай байна" гэсэн бичээсээр баяр хөөрөө илэрхийлсэн нь гайхах зүйл биш юм.

Лам Лоуренс ажлаа дуусгасны дараа урт бөгөөд маш их дүрсэлсэн тэмдэглэл хийжээ. Энэхүү бичлэгт агуу бөгөөд чухал үйлийг бүтээхийн баяр баясгаланг мэдрэх болно: “Худалдаачин худалдан авалт хийсэндээ баярлаж, жолооны удирдагч нь тайван байдалд баясаж, тэнүүчлэгч эх орондоо ирлээ; Ном бичдэг хүн номнуудынхаа төгсгөлд хүрэхэд яг адилхан баярладаг. Үүний нэгэн адил би Лаврентий бурханы муу, зохисгүй, нүгэлт үйлчлэгч юм... Тэгээд одоо ноёд оо, аав ах нар аа, тэр хаана дүрсэлсэн эсвэл хуулсан, эсвэл бичиж дуусгаагүй бол юу (хэрэв) Бурханыг хүндэлж (уншсан), Бурханыг залруулж, хуваалцах (Бурханы төлөө), хараал идсэн биш, энэ нь хэтэрхий хуучирсан (учир нь) номууд муудсан, гэхдээ оюун ухаан нь залуу, хүрч чадаагүй байна."

Бидэнд хүрч ирсэн Оросын хамгийн эртний түүх бол "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" гэж нэрлэгддэг.. Тэрээр 12-р зууны хоёрдугаар 10 жил хүртэл өөрийн тайланг авчирсан боловч энэ нь зөвхөн 14-р зууны болон түүнээс хойшхи зууны хуулбаруудад л хүрчээ. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" зохиол нь 11-12-р зууны эхэн үеэс, төв нь Киевт байсан Хуучин Оросын улс харьцангуй нэгдмэл байсан үеэс эхтэй. Тийм ч учраас "Үлгэр"-ийн зохиогчид үйл явдлыг ийм өргөн хүрээтэй хамарсан байв. Тэд бүх Оросын хувьд чухал ач холбогдолтой асуудлуудыг сонирхож байв. Тэд Оросын бүх бүс нутгийн нэгдмэл байдлыг маш сайн мэддэг байв.

11-р зууны төгсгөлд Оросын бүс нутгуудын эдийн засгийн хөгжлийн ачаар тэд бие даасан ноёд болжээ. Ноёд бүр өөрийн гэсэн улс төр, эдийн засгийн ашиг сонирхолтой байдаг. Тэд Киевтэй өрсөлдөж эхэлж байна. Нийслэл бүр "Оросын хотуудын эх"-ийг дуурайхыг хичээдэг. Киевийн урлаг, архитектур, уран зохиолын ололт амжилт нь бүс нутгийн төвүүдэд үлгэр жишээ болж хувирав. 12-р зуунд Оросын бүх бүс нутагт тархсан Киевийн соёл нь бэлтгэсэн хөрсөнд унав. Бүс нутаг бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц уламжлал, өөрийн гэсэн урлагийн ур чадвар, амттай байсан бөгөөд энэ нь эртний харь шашинтны үеэс буцаж ирсэн бөгөөд ардын үзэл санаа, хайр сэтгэл, зан заншилтай нягт холбоотой байв.

Киевийн зарим язгууртны соёлыг бүс нутаг бүрийн ардын соёлтой харьцахаас эхлээд славян нийгэмлэгийн ачаар болон Оросын эртний олон янзын урлаг хөгжиж, нэгдэв. ерөнхий загвар- Киев, гэхдээ хаа сайгүй өөр, эх, хөршөөсөө ялгаатай.

Оросын ноёдын тусгаарлалттай холбоотойгоор шастирууд ч өргөжиж байна. Энэ нь 12-р зууныг хүртэл зөвхөн тархай бутархай бүртгэл хөтөлж байсан төвүүдэд хөгждөг, жишээлбэл, Чернигов, Переяслав Русский (Переяслав-Хмельницкий), Ростов, Владимир-он-Клязма, Рязань болон бусад хотуудад. Улс төрийн төв бүр өөрийн гэсэн түүхтэй байх зайлшгүй шаардлагатай болсон. Шастир нь соёлын зайлшгүй элемент болсон. Чиний сүмгүйгээр, хийдгүйгээр амьдрах боломжгүй байсан. Үүний нэгэн адил хүн түүхгүйгээр амьдрах боломжгүй байв.

Газар нутгийг тусгаарлах нь шастирын бичгийн мөн чанарт нөлөөлсөн. Шастир нь үйл явдлын цар хүрээ, түүхчдийн үзэл бодлоор улам нарийсдаг. Улс төрийн төвийнхөө хүрээнд өөрийгөө хаадаг. Гэхдээ феодалын хуваагдлын энэ үед ч бүх Оросын эв нэгдлийг мартсангүй. Киевт тэд Новгородод болсон үйл явдлыг сонирхож байв. Новгородчууд Владимир, Ростов хотод юу болж байгааг анхааралтай ажиглав. Владимирын оршин суугчид Переяславль Русскийн хувь заяанд санаа зовж байв. Мэдээжийн хэрэг, бүх бүс нутгууд Киев рүү хандсан.

Энэ нь Ипатиевын шастир, өөрөөр хэлбэл Өмнөд Оросын кодонд Новгород, Владимир, Рязань гэх мэт хотод болсон үйл явдлын талаар уншдаг болохыг тайлбарлаж байна. Зүүн хойд нуман хаалга - Лаврентийн шастир - Киев, Переяславль Орос, Чернигов, Новгород-Северский болон бусад ноёдуудад юу болсныг өгүүлдэг.
Новгород, Галисия-Волын түүхүүд нь бусад орныхоос илүү нарийхан хязгаарлагдмал байдаг, гэхдээ тэндээс бид бүх Оросын үйл явдлын тухай мэдээ олж авах болно.

Бүс нутгийн түүхчид кодуудаа эмхэтгэж, Оросын газар нутгийн "эхлэл", улмаар бүс нутгийн төв бүрийн эхлэлийн тухай өгүүлсэн "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ээр эхэлсэн. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь манай түүхчдийн бүх Оросын эв нэгдлийн талаархи ойлголтыг дэмжсэн.

Хамгийн өнгөлөг, уран сайхны илтгэл нь 12-р зуунд байсан. Киевийн түүх, Ипатиевын жагсаалтад багтсан. Тэрээр 1118-1200 он хүртэлх үйл явдлуудыг дараалан бичсэн. Энэхүү илтгэлийн өмнө "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" гарсан.
Киевийн шастир бол ноёдын шастир юм. Гол дүр нь нэг юмуу өөр ханхүү байсан тухай олон түүх бий.
Бидний өмнө ноёдын гэмт хэрэг, тангарагаа зөрчих, дайтаж буй ноёдын эд хөрөнгийг сүйтгэх, оршин суугчдын цөхрөл, урлаг, соёлын асар их үнэт зүйлс сүйрсэн тухай түүхүүд байдаг. "Киевийн шастир"-ийг уншихад бид бүрээ, хэнгэрэгний чимээ, жад хугарах чимээг сонсож, морьтон болон явган цэргүүдийн аль алиныг нь нууж буй тоосны үүлсийг харж байх шиг байна. Гэхдээ энэ бүх сэтгэл хөдөлгөм, ярвигтай түүхүүдийн ерөнхий утга нь гүн гүнзгий хүмүүнлэг юм. Шастир бичигч "цус урсгахад дургүй" ноёдыг тууштай магтаж, нэгэн зэрэг эр зориг, Оросын газар нутгийн төлөө "зовох" хүслээр дүүрэн, "бүх зүрх сэтгэлээрээ сайн сайхныг хүсдэг" гэж магтдаг. Ийнхүү ард түмний үзэл санаанд нийцсэн ноёны шастирын идеал бий болдог.
Нөгөөтэйгүүр, Киевийн шастир дээр дэг журам зөрчигчид, тангараг зөрчигчид, хэрэгцээгүй цус урсгаж эхэлдэг ноёдын уур хилэнг буруушааж байна.

Их Новгород дахь шастирын бичиглэл 11-р зуунаас эхэлсэн боловч эцэст нь 12-р зуунд бүрэлдэн тогтжээ. Эхэндээ энэ нь Киевийн нэгэн адил ноёдын шастир байв. Владимир Мономахын хүү Их Мстислав Новгородын шастирт маш их зүйлийг хийсэн. Түүний дараа түүх Всеволод Мстиславичийн шүүхэд хадгалагдаж байв. Гэвч Новгородчууд 1136 онд Всеволодыг хөөж, Новгород хотод Вече Боярын бүгд найрамдах улс байгуулагдав. Шастирыг Новгородын захирагч, өөрөөр хэлбэл хамба ламын шүүхэд шилжүүлэв. Энэ нь Хагиа София болон зарим хотын сүмүүдэд болсон. Гэхдээ энэ нь үүнийг огт сүм хийд болгосонгүй.

Новгородын шастир бүх үндэс нь ард түмэнд байдаг. Энэ нь бүдүүлэг, дүрсэлсэн, зүйр цэцэн үгсээр цацагдсан бөгөөд тэр ч байтугай бичихдээ "цохих" шинж чанарыг хадгалсан байдаг.

Ихэнх түүхийг богино харилцан яриа хэлбэрээр өгүүлдэг бөгөөд үүнд ганц ч нэмэлт үг байдаггүй. Том үүр Всеволодын хүү хунтайж Святослав Всеволодович болон Новгородчуудын хооронд үүссэн маргааны тухай товч өгүүллэгийг хунтайж өөрт нь дургүй байсан Новгород хотын дарга Твердиславыг огцруулахыг хүссэнээс үүдэн өгүүлье. Энэ маргаан 1218 онд Новгородын вече талбайд болсон.
Ханхүү Святослав мянган хүнээ чуулганд илгээж, "Би Твердиславтай хамт байж чадахгүй, би түүнээс хотын даргыг булааж байна" гэж хэлэв. Новгородчууд "Түүний буруу юу?" Гэж асуув. Тэр: "Гэм буруугүй." Твердиславын хэлсэн үг: "Би буруугүйдээ баяртай байна; Ах дүү нар аа, та нар посадничество, ноёдын дунд байна" (өөрөөр хэлбэл Новгородчууд посадничество өгөх, зайлуулах, ноёдыг урих, хөөх эрхтэй). Новгородчууд хариуд нь: "Ханхүү, түүнд эхнэр байхгүй, чи бидний төлөө загалмайг гэмгүй үнссэн, нөхрөө бүү хас (түүнийг албан тушаалаас нь бүү хас); мөн бид танд бөхийж (бид бөхийж), энд манай хотын дарга байна; гэхдээ бид үүнд орохгүй" (эсвэл бид үүнийг зөвшөөрөхгүй). Тэгээд амар амгалан байх болно."
Новгородчууд хотын даргаа ингэж товч бөгөөд тууштай хамгаалсан юм. "Бид танд мөргөх" гэсэн томъёолол нь хүсэлтээр бөхийх гэсэн үг биш, харин эсрэгээрээ бид бөхийж, "яв" гэж хэлдэг. Святослав үүнийг төгс ойлгосон.

Новгородын түүх бичигч нь үймээн самуун, ноёдын өөрчлөлт, сүм хийдийн барилгын тухай өгүүлдэг. Тэрээр төрөлх хотынхоо цаг агаар, ургацын хомсдол, гал түймэр, талх, манжингийн үнэ гэх мэт амьдралын бүх жижиг зүйлийг сонирхдог. Новгородын шастирчин германчууд, шведүүдтэй хийсэн тэмцлийн тухай хүртэл ажил хэрэгч, товчхон, шаардлагагүй үг хэллэггүй, ямар ч гоёл чимэглэлгүйгээр ярьдаг.

Новгородын түүхийг Новгородын архитектуртай энгийн бөгөөд хатуу ширүүн, уран зурагтай харьцуулж болно - тод, тод.

12-р зуунд зүүн хойд зүгт - Ростов, Владимир хотод он цагийн бичгийг бичиж эхлэв. Энэ түүхийг Лоуренсийн дахин бичсэн кодонд оруулсан болно. Түүнчлэн Киевээс биш, харин Юрий Долгорукийн өв залгамжлал болох Переяславль Русскийгээс зүүн хойд зүгт ирсэн "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ээр нээгдэнэ.

Владимирын түүхийг Андрей Боголюбскийн барьсан Успен сүм дэх бишопын ордонд бичжээ. Энэ нь түүнд ул мөр үлдээжээ. Энэ нь маш олон сургаал, шашны эргэцүүллийг агуулдаг. Баатрууд урт удаан залбирдаг боловч Киевт, ялангуяа Новгородын шастирт маш олон байдаг тул бие биетэйгээ идэвхтэй, богино яриа өрнүүлэх нь ховор байдаг. Владимир Шастир нь нэлээд хуурай бөгөөд нэгэн зэрэг дэлгэрэнгүй өгүүлдэг.

Гэхдээ Владимирын түүхүүдэд Оросын газар нутгийг нэг төвд цуглуулах хэрэгтэй гэсэн санаа бусад газраас илүү хүчтэй сонсогдов. Владимирын түүхчдийн хувьд энэ төв нь мэдээж Владимир байв. Тэрээр Владимир хотыг бүс нутгийн бусад хотууд болох Ростов, Суздаль хотуудын дунд төдийгүй Оросын ноёдын тогтолцоонд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг гэсэн санааг тууштай баримталдаг. Оросын түүхэнд анх удаа Владимирын том үүр хунтайж Всеволод Их герцог цол хүртэв. Тэрээр бусад ноёдын дунд анхных нь болжээ.

Шастир бичигч Владимир хунтайжийг зоригтой дайчин бус харин барилгачин, хичээнгүй эзэн, хатуу, шударга шүүгч, эелдэг гэр бүлийн хүн гэдгээр нь дүрсэлжээ. Владимирын сүм хийдүүд ёслол төгөлдөр байдаг шиг Владимирын шастир улам бүр сүр жавхлантай болж байгаа ч Владимир архитекторуудын олж авсан уран сайхны өндөр ур чадвар дутагдаж байна.

1237 онд Ипатиевын шастир дээр "Батьевогийн тулалдаан" гэсэн үгс циннабар шиг шатаж байв. Бусад шастируудад "Батын арми" гэж онцолсон байдаг. Татаруудын түрэмгийллийн дараа хэд хэдэн хотод шастир бичих ажил зогссон. Гэсэн хэдий ч нэг хотод нас барсны дараа өөр хотод авав. Энэ нь богино болж, хэлбэр, мессежийн хувьд ядуу, гэхдээ хөлддөггүй.

13-р зууны Оросын шастируудын гол сэдэв бол Татаруудын түрэмгийлэл, дараачийн буулганы аймшигт явдал юм. Нилээд цөөхөн тэмдэглэлийн цаана Оросын өмнөд нутгийн түүхч Киевийн шастирын уламжлалаар бичсэн Александр Невскийн тухай түүх тод харагдаж байна.

Владимир Гранд Дукалын шастир ялагдал багатай байсан Ростов руу явдаг. Энд түүхийг бишоп Кирилл, гүнж Мария нарын ордонд хадгалдаг байв.

Мария гүнж бол Ордод алагдсан Черниговын хунтайж Михаилын охин, Хотын гол дээр татаруудтай тулалдаанд амиа алдсан Ростовын Василькогийн бэлэвсэн эхнэр байв. Тэр гайхалтай эмэгтэй байсан. Тэрээр Ростов хотод маш их хүндэтгэл, хүндэтгэлийг хүлээсэн. Ханхүү Александр Невский Ростов хотод ирэхдээ "Бурханы гэгээн эх ба бишоп Кирилл ба агуу гүнж" (өөрөөр хэлбэл гүнж Мэри) -д мөргөв. Тэрээр "ханхүү Александрыг хайраар хүндэтгэсэн." Мария Александр Невскийн ах Дмитрий Ярославичийн амьдралын сүүлчийн мөчид, тэр үеийн заншлын дагуу түүнийг лам нар болон схемд оруулахад байлцав. Түүний үхлийг зөвхөн нэр хүндтэй ноёдын үхлийг ихэвчлэн дүрсэлдэг байсантай адил он цагийн түүхэнд дүрсэлсэн байдаг: "Тэр зун (1271) нарны туяанд бүгд үдийн хоолны өмнө үхэж, боодол нь үхэх мэт шинж тэмдэг байв. дүүргэсэн (дахин). (Та ойлгож байна, бид ярьж байна нар хиртэлт.) Яг тэр өвөл, адислагдсан, Христэд хайртай гүнж Василькова 12-р сарын 9-нд хот даяар литурги дуулж байх үед таалал төгсөв. Мөн тэр сүнсийг чимээгүйхэн, амархан, тайван байдлаар урвах болно. Ростов хотын бүх ард түмэн түүний амар амгаланг сонсоод бүх хүмүүс Ариун Аврагчийн хийд рүү цугларч, бишоп Игнатий ба хамба лам нар, тахилч нар, лам нар түүний төлөө ердийн дуулал дуулж, Ариун сүмд оршуулав. Аврагч, түүний хийдэд, олон нулимстай."

Гүнж Мария аав, нөхрийнхөө ажлыг үргэлжлүүлэв. Түүний зааврын дагуу Михаил Черниговын амьдралыг Ростов хотод эмхэтгэсэн. Тэрээр Ростов хотод "түүний нэрээр" сүм барьж, түүнд зориулж сүмийн баяр байгуулжээ.
Мария гүнжийн түүх нь эх орныхоо итгэл, тусгаар тогтнолын төлөө тууштай зогсох хэрэгтэй гэсэн санаагаар шингэсэн байдаг. Энэ нь дайсны эсрэг тууштай тэмцсэн Оросын ноёдын алагдсан тухай өгүүлдэг. Ростовын Василек, Черниговын Михаил, Рязань хунтайж Роман нарыг ингэж өсгөсөн юм. Түүний хэрцгийгээр цаазлагдсаныг дүрсэлсэний дараа Оросын ноёдод хандан “Оросын хайрт ноёд оо, энэ ертөнцийн хоосон, хууран мэхлэгч алдар хүнд битгий уруу тат..., үнэн, тэвчээр, цэвэр ариун байдлыг хайрлагтун” гэсэн уриалга байдаг. Энэ роман нь Оросын ноёдод үлгэр жишээ болсон: алагдсанаар тэрээр "өөрийн хамаатан Михаил Черниговын хамт" тэнгэрийн хаант улсыг олж авсан.

Татаруудын довтолгооны үеийн Рязань түүхт үйл явдлыг өөр өнцгөөс авч үздэг. Энэ нь ноёдыг Татарын сүйрлийн золгүй явдлын буруутан гэж буруутгаж байна. Энэ буруутгал нь юуны түрүүнд Рязаны ноёдын гуйлтыг сонсоогүй, тэдэнд тусламж үзүүлээгүй Владимир хунтайж Юрий Всеволодовичтэй холбоотой юм. Библийн зөгнөлийг дурдаж, Рязанийн түүхч "эдгээрээс өмнө", өөрөөр хэлбэл Татаруудаас өмнө "Их Эзэн бидний хүчийг авч, бидний нүглийн төлөө бидний дотор айдас, аянга, айдас, чичиргээг бий болгосон" гэж бичжээ. Юрий ноёдын тэмцэл, Липецкийн тулалдаанд Татаруудад "замыг бэлтгэсэн" бөгөөд одоо Оросын ард түмэн эдгээр нүглийн төлөө Бурханы цаазаар авах ялыг амсч байна гэсэн санааг түүхч өгүүлдэг.

13-р зууны төгсгөл - 14-р зууны эхэн үед хотуудад он цагийн түүхүүд хөгжиж, тэр үед хөгжиж, агуу хаант улсын төлөө бие биенээ сорьж эхлэв.
Тэд Владимирын түүхч Оросын нутаг дэвсгэрт ноёдын ноёрхлын талаархи санааг үргэлжлүүлэв. Ийм хотууд Нижний Новгород, Тверь, Москва байв. Тэдний хонгил нь өргөнөөрөө ялгаатай. Тэд янз бүрийн бүс нутгаас ирсэн түүхийн материалыг нэгтгэж, бүх Орос болохын төлөө хичээж байна.

Нижний Новгород нь 14-р зууны эхний улиралд Их гүн Константин Васильевичийн удирдлага дор нийслэл болсон бөгөөд тэрээр "эх орноо өөрөөсөө илүү хүчтэй ноёдоос, өөрөөр хэлбэл Москвагийн ноёдоос шударгаар, заналхийлсэн (хамгаалсан)" байв. Түүний хүү, Суздаль-Нижний Новгородын агуу герцог Дмитрий Константиновичийн дор Нижний Новгород хотод Оросын хоёр дахь хамба сүм байгуулагдав. Үүнээс өмнө зөвхөн Новгородын бишоп хамба цолтой байв. Хамба нь сүм хийдийн хувьд Грек, өөрөөр хэлбэл Византийн патриархад шууд захирагддаг байсан бол бишопууд тэр үед Москвад амьдарч байсан Бүх Оросын Метрополитанд захирагддаг байв. Нутгийнхаа сүмийн пастор Москвагаас хамаарах ёсгүй нь Нижний Новгородын хунтайжийн хувьд улс төрийн үүднээс ямар чухал байсныг та өөрөө ойлгож байна. Хамба ламын зөвлөл байгуулагдсантай холбогдуулан Лорентианы шастир гэж нэрлэгддэг шастир эмхэтгэсэн. Үүнийг Нижний Новгород дахь Аннус хийдийн лам Лаврентий хамба Дионисийд зориулан эмхэтгэсэн.
Лоуренсийн түүх нь Нижний Новгородыг үндэслэгч, Владимир хунтайж Юрий Всеволодович, Хотын гол дээр татаруудтай тулалдаанд амь үрэгдсэнд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Лаурентийн шастир бол Нижний Новгородын Оросын соёлд оруулсан үнэлж баршгүй хувь нэмэр юм. Лаврентийн ачаар бид "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн хамгийн эртний хуулбар төдийгүй "Владимир Мономахийн хүүхдүүдэд сургаал"-ын цорын ганц хуулбартай болсон.

Тверт 13-аас 15-р зууны үеийн он түүх хадгалагдаж байсан бөгөөд Тверийн цуглуулга, Рогожийн түүх бичигч, Симеоновская шастирт хамгийн бүрэн хадгалагдан үлдсэн байдаг. Эрдэмтэд шастирын эхлэлийг 1285 онд Аврагчийн "агуу сүм хийд" барьсан Тверийн хамба Симеоны нэртэй холбодог. 1305 онд Их герцог Михаил Ярославич Тверской Тверь хотод агуу гүнгийн шастирын суурийг тавьжээ.
Тверийн шастир нь сүм хийд, гал түймэр, иргэний дайны тухай олон тэмдэглэлийг агуулдаг. Гэхдээ Тверийн шастир Оросын уран зохиолын түүхэнд Тверийн ноёд Михаил Ярославич, Александр Михайлович нарыг хөнөөсөн тухай тод түүхүүдийн ачаар орж ирэв.
Мөн бид Тверийн шастирт Татаруудын эсрэг Тверийн бослогын тухай өнгөлөг түүхийн өртэй.

Анхны Москвагийн түүхМосквад амьдарч эхэлсэн анхны метрополитан Петрийн 1326 онд барьсан Успенскийн сүмд явагддаг. (Үүнээс өмнө нийслэлчүүд Киевт, 1301 оноос хойш Владимир хотод амьдарч байжээ). Москвагийн түүхчдийн тэмдэглэл богино бөгөөд хуурай байв. Тэд сүм хийд барих, будахтай холбоотой байсан - тэр үед Москвад маш их бүтээн байгуулалт өрнөж байсан. Тэд гал түймэр, өвчин эмгэг, эцэст нь Москвагийн агуу герцогуудын гэр бүлийн хэргийн талаар мэдээлэв. Гэсэн хэдий ч аажмаар - энэ нь Куликовогийн тулалдааны дараа эхэлсэн - Москвагийн түүх нь түүний ноёдын нарийн хүрээг орхисон.
Оросын сүмийн тэргүүний албан тушаалын улмаас Метрополитан Оросын бүх бүс нутгийн хэргийг сонирхож байв. Түүний ордонд бүс нутгийн шастируудыг хуулбар хэлбэрээр цуглуулсан эсвэл сүм хийд, сүм хийдээс авчирсан. Бүх цуглуулсан материал дээр үндэслэн 1409 онд Москвад бүх Оросын анхны кодыг бий болгосон. Үүнд Великий Новгород, Рязань, Смоленск, Тверь, Суздаль болон бусад хотуудын түүхээс гарсан мэдээ багтсан байв. Тэрээр Москва орчмын бүх Оросын газар нутгийг нэгтгэхээс өмнөх бүх Оросын ард түмний түүхийг гэрэлтүүлсэн. Энэхүү код нь энэхүү нэгдлийн үзэл суртлын бэлтгэл болж байв.