Αποστολικοί Κανόνες για τους Λαϊκούς. Κανόνες των Αγίων Αποστόλων

Οι Κανόνες των Αγίων Αποστόλων ανήκουν στην αρχαιότερη παράδοση της Εκκλησίας και αποδίδονται στους μαθητές του Χριστού. Κανείς δεν νομίζει ότι όλα αυτά διατυπώθηκαν και γράφτηκαν από τους αγίους Αποστόλους προσωπικά με τη μορφή που έχουν περιέλθει σε εμάς. Ωστόσο, από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού είχαν υψηλή εξουσία ως γραπτή αποστολική παράδοση. Ήδη η Α' Οικουμενική Σύνοδος αναφέρεται σε αυτούς τους κανόνες ως κάτι γενικά γνωστό, προφανώς χωρίς να τους κατονομάζει, γιατί δεν υπήρχαν άλλοι γενικά γνωστοί κανόνες πριν από αυτή τη Σύνοδο. Τ.Ν. Ο πρώτος κανόνας αυτού του Συμβουλίου αναφέρεται ξεκάθαρα στον 21ο Αποστολικό Κανόνα και ο 2ος Κανόνας αναφέρεται ξεκάθαρα στον 80ο Αποστολικό Κανόνα. κανόνας. Η Σύνοδος της Αντιόχειας το 341 στήριξε τους περισσότερους κανόνες της σε Αποστολικοί Κανόνες. Έκτο Σύμπαν Η Σύνοδος, στον 2ο κανόνα της, επιβεβαίωσε το κύρος των Αποστολικών Κανόνων, διακηρύσσοντας, «έτσι από εδώ και στο εξής... οι ογδόντα πέντε κανόνες που έγιναν δεκτοί και εγκρίθηκαν από τους αγίους και μακαριστούς πατέρες που έζησαν πριν από εμάς, και παρέδωσαν επίσης σε μας στο όνομα των αγίων και ενδόξων Αποστόλων, να παραμείνει σταθερή και απαραβίαστη».

Η ιδιαίτερη σημασία των κανόνων των Αγίων Αποστόλων έγκειται όχι μόνο στην αρχαιότητα και την άκρως έγκυρη καταγωγή τους, αλλά και στο ότι περιέχουν ουσιαστικά σχεδόν όλα τα κύρια κανονικά πρότυπα, που στη συνέχεια συμπληρώθηκαν και αναπτύχθηκαν από την Οικουμενική και Τοπική Σύνοδο. και των Αγίων Πατέρων.

1. Οι επίσκοποι πρέπει να διορίζονται από δύο ή τρεις επισκόπους.

Νυμφεύομαι. 1 Όλα 4; 7 Όλα 3. Οι επίσκοποι είναι διάδοχοι της αποστολικής χάριτος. Ως προς την πνευματική τους δύναμη, είναι όλοι ίσοι μεταξύ τους και επομένως διορίζονται όχι από ένα άτομο, αλλά για λογαριασμό ολόκληρης της επισκοπής. Στο Βιβλίο των Κανόνων χρησιμοποιείται εδώ η έκφραση «προμήθεια», που μπορεί επίσης να σημαίνει εκλογή. Ωστόσο, στο ελληνικό κείμενο η λέξη είναι «αγιασμένος», δηλ. επιτάσσω. Οτι. ο κανόνας δεν μιλάει για την εκλογή, αλλά για την εκπλήρωση του μυστηρίου της χειροτονίας επισκόπου, για την οποία απαιτούνται τουλάχιστον δύο ή τρεις επίσκοποι.

2. Ας διορίσει ένας επίσκοπος τον πρεσβύτερο και τον διάκονο και άλλους κληρικούς.

Νυμφεύομαι. Gangr. 6; Laod.13; Βασίλης Βελ. 89. Η εγκατάσταση επισκόπου είναι πράξη που εκτελείται για λογαριασμό του Συμβουλίου. Ο διορισμός πρεσβύτερου, διακόνου ή κληρικού ανήκει εξ ολοκλήρου στην αρμοδιότητα του επισκόπου, γι' αυτό και τον εκτελεί ατομικά.

3. Εάν ένας επίσκοπος ή πρεσβύτερος, αντίθετα με τον θεσμό του Κυρίου σχετικά με τη θυσία, φέρει στο θυσιαστήριο κάποια άλλα πράγματα ή μέλι ή γάλα, ή αντί για κρασί ένα ποτό από κάτι άλλο, ή πουλιά, ή μερικά ζώα ή λαχανικά. , σε αντίθεση με τον θεσμό, εκτός από νέα στάχυα ή σταφύλια την κατάλληλη στιγμή: ας αποβληθεί από την ιερή τάξη. Ας μην επιτρέπεται να φέρετε τίποτα άλλο εκτός από λάδι για το λυχνάρι και θυμίαμα στο θυσιαστήριο κατά τη διάρκεια της αγίας προσφοράς.

Νυμφεύομαι. 6 Όλα 28, 57 και 99; Karf. 46. ​​Στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, οι πιστοί που ερχόντουσαν στην εκκλησία έφερναν διάφορες προσφορές, που αναφέρονται στον κανόνα. Όπως φαίνεται από αυτό, μερικοί, ιδιαίτερα όσοι προσηλυτίστηκαν από τον Ιουδαϊσμό, πρόσφεραν ως θυσίες, ακολουθώντας το παράδειγμα της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, φυσικά προϊόντα και προϊόντα της δικής τους οικογένειας, χωρίς διάκριση. Μέρος αυτών των προσφορών πήγαινε για να στηρίξει τον κλήρο, το άλλο μέρος αφιερώθηκε στο βωμό. Αυτός ο κανόνας εξηγεί ότι τίποτα δεν πρέπει να φέρεται στο θυσιαστήριο που δεν έχει λειτουργική χρήση στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης: ψωμί, κρασί, θυμίαμα και λάδι για λύχνους. Στην εποχή μας, τέτοια κοινά δώρα είναι τα πρόσφορα και τα κεριά που αγοράζονται από πιστούς. Σύμφωνα με τον επόμενο, 4ο κανόνα του Αγ. Απόστολοι, προσφορές άλλων προϊόντων δεν πηγαίνουν στο θυσιαστήριο, αλλά μοιράζονται μεταξύ των μελών του κλήρου, όπως συμβαίνει στα γενικά μνημόσυνα τις ημέρες της μνήμης.

4. Οι πρώτοι καρποί κάθε άλλου καρπού ας στέλνονται στο σπίτι του επισκόπου και των πρεσβυτέρων, αλλά όχι στο θυσιαστήριο. Φυσικά, οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι θα μοιραστούν με τους διακόνους και τους άλλους κληρικούς.

Νυμφεύομαι. Απ. 3; Gangr. 7 και 8; Karf. 46; Φεοφίλα Αλεξ. 8. Αυτός ο κανόνας ασχολείται με τους πρώτους καρπούς των καρπών που αποστέλλονται στο σπίτι του επισκόπου και του κλήρου ως συντήρησή τους. Οι προσφορές αυτές συγκεντρώθηκαν από τους διακόνους και παρέδωσαν στον επίσκοπο, ο οποίος στη συνέχεια τις μοίρασε στα μέλη του κλήρου. Άλλοι τύποι κληρικού περιεχομένου εμφανίστηκαν αργότερα, δηλ. τον 4ο αιώνα.

5. Κανένας επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος να μην διώξει τη γυναίκα του με το πρόσχημα της ευλάβειας. Αν τον διώξει, θα αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία. και παραμένοντας ανένδοτος ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό.

Νυμφεύομαι. Απ. 51; 6 Όλα 4 και 13; Αφανασία Βελ. 1 περί γάμου κληρικών. Για την αγαμία των επισκόπων, βλ. 6 Ομ. 12.

Ερμηνεία : Η απέλαση μιας συζύγου απαγορεύεται σε ιερά πρόσωπα γιατί, όπως εξηγεί η Ζωνάρα, φαίνεται να καταδικάζει τον γάμο. Ωστόσο, η αποχή των επισκόπων από το γάμο είναι μια αρχαία παράδοση, μια απόκλιση από την οποία η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος παρατήρησε μόνο σε ορισμένες αφρικανικές εκκλησίες και την απαγόρευσε αμέσως με τον 12ο κανόνα της.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία πάντα αναγνώριζε ότι οι κληρικοί μπορούν να ζήσουν σε νόμιμο γάμο. Είναι γνωστό ότι μερικοί από τους Αποστόλους είχαν συζύγους. Το αρχαιότερο χριστιανικό μνημείο, τα Αποστολικά Συντάγματα, μιλούν για το γάμο των κληρικών ως συνηθισμένο φαινόμενο. Νυμφεύομαι. Απ. 51; VI Σύμπαν 4 και 13; Αφανάσι Βελ. 1. Από την εποχή της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου (12 δικαιώματα), μόνο οι επίσκοποι έχουν διαταχθεί να εκλέγονται μεταξύ των αγάμων. Αυτός ο κανόνας επιβάλλει επίπληξη σε όσους κληρικούς χώριζαν τις γυναίκες τους με το πρόσχημα της «ευλάβειας», ίσως υπό την επιρροή κάποιων αιρετικών εκείνης της εποχής, που νόμιζαν ότι ο γάμος ήταν κάτι ακάθαρτο. Η πρώτη τιμωρία για όποιον παραβιάζει αυτόν τον κανόνα είναι «αφορισμός από την εκκλησιαστική κοινωνία», δηλ. απαγόρευση συμμετοχής σε θρησκευτικές λειτουργίες γνωστή ώρα. Αν αυτό το μέτρο της ποινής δεν είχε αποτέλεσμα και ο κληρικός που χώρισε από τη σύζυγό του παρέμενε ανένδοτος, τότε ο κανόνας ορίζει αυστηρότερο μέτρο ποινής, δηλαδή τη στέρηση του ενόχου ιερέα.

Θα ήταν χρήσιμο εδώ να εξηγήσουμε την έννοια της απαγόρευσης στην ιεροσύνη. Κάθε επίσκοπος και ιερέας εκτελεί διακονία όχι χάρη σε ένα αναφαίρετο προσωπικό ταλέντο, αλλά για λογαριασμό ολόκληρης της Εκκλησίας, από την οποία το ρεύμα της χάριτος διαρρέει την ιεραρχία και διδάσκεται στους πιστούς. Ο ιερέας λαμβάνει αυτή τη χάρη από την Εκκλησία μέσω του επισκόπου του και δεν μπορεί να κάνει τίποτα χωρίς την ευλογία του. ΕΝΑ) Απαγόρευσηστην ιερατική λειτουργία σταματά τη δράση της χάριτος μέσω ενός κληρικού που έχει υποβληθεί σε τέτοια επίπληξη - όπως ακριβώς ηλεκτρικό ρεύμαδεν μεταδίδεται μέσω κλειστού καλωδίου. Το αποτέλεσμα της χάριτος επαναλαμβάνεται μόνο μετά την νόμιμα άρση της απαγόρευσης.

Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος δίνει αυτό μια άλλη, παρόμοια εξήγηση: «Αν το χέρι τύχαινε να χωριστεί από το σώμα, γράφει, το πνεύμα (ρέει) από τον εγκέφαλο, ψάχνοντας συνέχεια και μη βρίσκοντας εκεί, δεν ξεφεύγει από το σώμα και δεν μεταφέρεται στο χέρι που αφαιρέθηκε, αλλά αν δεν το βρει εκεί, τότε δεν της κοινοποιείται» (Συζήτηση για Εφεσ., XI, 3).

Ο απαγορευμένος από την ιεροσύνη δεν έχει δικαίωμα να βάλει επιτραχήλιο ή να κάνει οποιαδήποτε ιερή πράξη, ακόμη και να ευλογεί τους πιστούς. Αν σε κατάσταση απαγόρευσης μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια, τότε τα παραλαμβάνει, χωρίς άμφια, μαζί με τους λαϊκούς έξω από το θυσιαστήριο. σι) Απόρριψηυποβιβάζει τον κληρικό στην κατηγορία των λαϊκών και τον καθιστά αδύνατον να τελέσει για πάντα την ιεροτελεστία.

6. Ένας επίσκοπος, ο πρεσβύτερος ή ο διάκονος δεν πρέπει να δέχεται εγκόσμιες φροντίδες. Διαφορετικά, ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό.

Νυμφεύομαι. Απ. 81 και 83; 4 Omni. 3 και 7; 7 Όλα 10; Διπλό 11. Η ιεροσύνη είναι η ύψιστη υπηρεσία και απαιτεί από τον άνθρωπο να συγκεντρώσει όλες του τις διανοητικές, πνευματικές και σωματικές δυνάμεις. Επομένως, αυτός ο κανόνας του απαγορεύει να αποσπάται η προσοχή του από την υπηρεσία του από άλλες ανησυχίες. Η έννοια του κανόνα διευκρινίζεται 81 St. Ave. Αποστόλων, που λέει ότι δεν είναι κατάλληλο για έναν επίσκοπο ή πρεσβύτερο να αναμειγνύεται στην «εθνική κυβέρνηση, αλλά είναι απαράδεκτο να εμπλέκεται σε εκκλησιαστικές υποθέσεις». Με άλλα λόγια, ο κανόνας δεν επιτρέπει το πάθος για την «πολιτική», γιατί σύμφωνα με το λόγο του Σωτήρος κανείς δεν μπορεί να δουλέψει για δύο αφέντες(Ματθ. 6:24).

7. Αν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, εορτάζει την άγια ημέρα του Πάσχα πριν από την εαρινή ισημερία με τους Ιουδαίους, τότε ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό.

Νυμφεύομαι. Απ. 70; 6 Όλα 11; Αντιόχος. 1; Laod. 37. Η ώρα του εορτασμού του Πάσχα καθορίστηκε από την Α' Οικουμενική Σύνοδο. Αυτός ο κανόνας καθιερώνει την αστρονομική στιγμή στον εορτασμό του Πάσχα (πριν την εαρινή ισημερία). Ωστόσο, μια άλλη αρχή που καθορίζεται στον κανόνα δεν είναι λιγότερο σημαντική: δεν μπορείτε να γιορτάσετε το Πάσχα ταυτόχρονα με τους Εβραίους, γιατί ο θρίαμβος των Χριστιανών πρέπει να είναι ξεχωριστός από αυτούς, σε καμία περίπτωση να μην συγχωνεύεται με εκείνους που είναι ξένοι στον Σωτήρα. Αυτός ο κανόνας δεν τηρείται στη Δύση, όπου ο εορτασμός του Πάσχα σύμφωνα με το νέο ημερολογιακό στυλ συμπίπτει μερικές φορές με μια εβραϊκή γιορτή.

8. Εάν επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος, ή οποιοσδήποτε άλλος από τον ιερό κατάλογο, δεν κοινωνεί κατά την προσφορά: ας παρουσιάσει τον λόγο, και εάν είναι ευλογημένος, ας συγχωρεθεί. Αν δεν το παρουσιάσει, τότε ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία, καθώς προκάλεσε κακό στον λαό και υποψίασε αυτόν που την έκανε, σαν να έκανε (την Προσφορά) λανθασμένα.

Αν κατά τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού συνηθιζόταν να κοινωνούν όλοι οι παρευρισκόμενοι κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας, αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τους κληρικούς, οι οποίοι ακόμη και τώρα θα πρέπει να προσπαθούν να τη λαμβάνουν όσο πιο συχνά γίνεται. Άγιος Βασίλειος Βελ. Έγραψε: «Είναι καλό και πολύ χρήσιμο να λαμβάνουμε το Σώμα και το Αίμα του Χριστού κάθε μέρα, λαμβάνουμε κοινωνία τέσσερις φορές την εβδομάδα: Κυριακή, Τετάρτη, Παρασκευή και Σάββατο». Αυτός ο κανόνας σημαίνει και κάτι άλλο: η κοινή συμμετοχή στη λατρεία και την κοινωνία είναι μαρτυρία πνευματική ενότητα. Οποιαδήποτε άρνηση μιας τέτοιας επικοινωνίας, που μπορεί να είναι αποδεικτικής φύσης, είναι επομένως μια πράξη καταδίκης των υπηρετών, που πειράζει τον κόσμο, γιατί τον οδηγεί στην υποψία ότι αυτός που έκανε την Προσφορά, δηλ. Λειτουργία, κάτι έκανα λάθος. Οτι. Αυτός ο κανόνας προειδοποιεί τον κλήρο για μια πράξη που για τον λαό μπορεί να έχει την όψη ότι καταδικάζει τον αδελφό του και να προκαλεί το ίδιο άσχημο συναίσθημα στο ποίμνιο.

9. Όλοι οι πιστοί που εισέρχονται στην εκκλησία και ακούν τις Γραφές, αλλά δεν μένουν στην προσευχή και τη Θεία Κοινωνία μέχρι τέλους, ως προκαλώντας αταξία στην εκκλησία, πρέπει να αφοριστούν από την εκκλησιαστική κοινωνία.

Νυμφεύομαι. Αντιόχος. 2.

10. Αν κάποιος προσευχηθεί με κάποιον που έχει αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία, ακόμα κι αν ήταν μέσα στο σπίτι, θα αφοριστεί.

Επ. Ο Ιωάννης του Σμολένσκ, στην ερμηνεία αυτού του κανόνα, αναφέρει ότι, «η εκκλησιαστική αφορμή στους κανόνες και τα αρχαία έθιμα της Εκκλησίας είχε τρεις βαθμούς: 1) αφορισμό από τα Ιερά Μυστήρια, χωρίς στέρηση εκκλησιαστικών προσευχών και πνευματικής κοινωνίας των πιστών ( 1 Οικουμενική 11, 5, 6 και 8, κ.λπ. Αλεξ. 4, Βελ.

Ο αφορισμός από την εκκλησιαστική κοινωνία είναι απόδειξη ότι ένα δεδομένο άτομο, μέσω της ανυπακοής του στην Εκκλησία, έχει αποχωριστεί από αυτήν. Αυτός ο αφορισμός δεν ισχύει μόνο για τη λειτουργική προσευχή στην εκκλησία, αλλά και για την πνευματική και προσευχητική ζωή γενικότερα. Η κοινή προσευχή με ένα αφορισμένο άτομο θα ήταν μια επίδειξη περιφρόνησης για την απόφαση των εκκλησιαστικών αρχών και τα λόγια του Σωτήρα: «Αν δεν ακούει την Εκκλησία, ας είναι για εσάς ειδωλολάτρης και φοροεισπράκτορας».(Ματθ. 18:17). Ο διάσημος βυζαντινός διερμηνέας του Αγ. κανόνων, ο Βαλσαμόν λέει ότι επιτρέπεται να μιλάμε με τους αφορισμένους από την εκκλησιαστική κοινωνία μόνο για μη εκκλησιαστικά θέματα. Νυμφεύομαι. Απ. 11 και 12, 45 και 65. Αντιόχος. 2.

11. Αν κάποιος, που ανήκει στον κλήρο, προσευχηθεί με κάποιον που έχει εκδιωχθεί από τον κλήρο, ο ίδιος θα εκδιωχθεί.

Ο αφορισμός από την εκκλησιαστική κοινωνία δεν επιτρέπει κοινή ιδιωτική προσευχή. Για τον ίδιο λόγο που υποδεικνύεται στην ερμηνεία του προηγούμενου κανόνα, κανένας κληρικός δεν μπορεί να συμμετάσχει σε παράνομη λειτουργική ιεροτελεστία από άτομο που εκδιώχθηκε από τον κλήρο ή του απαγορευόταν από την ιεροσύνη. Νυμφεύομαι. Απ. 28; Αντιόχος. 4.

12. Αν κάποιος κληρικός ή λαϊκός, αφορισμένος από την εκκλησιαστική κοινωνία, ή ανάξιος να γίνει δεκτός στον κλήρο, αναχωρήσει και γίνει δεκτός σε άλλη πόλη χωρίς αντιπροσωπευτική επιστολή, τότε ας αφοριστεί και αυτός που δέχτηκε και αυτός που έγινε δεκτός.

Ο κανόνας απαγορεύει την αποδοχή σε κοινωνία κληρικού που τελεί υπό την απαγόρευση της ιεροσύνης ή τη χειροτονία λαϊκού χωρίς πιστοποίηση ότι δεν έχει αφοριστεί, αλλά είναι πλήρες μέλος της Εκκλησίας. Αυτό προστατεύει την εσωτερική τάξη στην Εκκλησία και προστατεύει τους πιστούς από την αποδοχή ιερών τελετών από άτομα που δεν έχουν το δικαίωμα να εκτελούν θείες υπηρεσίες. Η εκκλησιαστική ζωή στο εξωτερικό υπέφερε πολύ από την παραβίαση αυτού του κανόνα από επισκόπους και κληρικούς που αποχωρίστηκαν από την Εκκλησία τους και αναζήτησαν καταφύγιο σε άλλες «δικαιοδοσίες». Όπως φαίνεται από αυτόν τον κανόνα, η αποδοχή σε άλλη Εκκλησία ενός κληρικού που τελεί υπό εκκλησιαστική απαγόρευση δεν βοηθά τον τελευταίο σε καμία περίπτωση: όχι μόνο αυτός, αλλά και αυτός που τον δέχθηκε παράνομα υπόκειται σε αφορισμό. Το ίδιο ισχύει και για τη χειροτονία ενός προσώπου που για κάποιο λόγο αναγνωρίστηκε από τον επίσκοπό του ως ανάξιο να γίνει δεκτός στον κλήρο. Νυμφεύομαι. Απ. 11, 13, 32 και 33. 4 Omni. 13; Αντιόχος. 6, 7, 8; Laod. 41, 42.

13. Αν αφοριστεί, ας συνεχιστεί ο αφορισμός του, ως κάποιος που είπε ψέματα και εξαπάτησε την Εκκλησία του Θεού.

Πρόκειται για συνέχεια του Απ. 12 και στη λατινική έκδοση των Αποστολικών Κανόνων του Διονυσίου και οι δύο συνδυάζονται σε ένα. Ο προηγούμενος κανόνας κάνει λόγο για αφορισμένους γενικά και για λαϊκούς που ζητούν χειροτονία, οι οποίοι, έχοντας κηρυχθεί ανάξιοι από τον επίσκοπό τους, ζητούν χειροτονία σε άλλη επισκοπή. Ο 13ος κανόνας αναφέρεται σε έναν χειροτονημένο κληρικό, ο οποίος, αφού αφοριστεί από τον επίσκοπό του, πηγαίνει σε άλλη επισκοπή και εκεί ζητά την αποδοχή στον κλήρο της. Επ. Ο Νικόδημος πιστεύει ότι ο κανόνας αναφέρεται σε άτομα υπό προσωρινή αφορισμό (Απ. 5, 59· 4 Οικουμ. 20). Μια τέτοια απαγόρευση μπορεί να άρει μόνο ο επίσκοπος που την επέβαλε (Απ. 16, 32· 1 Ομ. 5· Αντιοχ. 6· Σάρδ. 13). Νυμφεύομαι. Απ. 12, 33; 6 Όλα 17.

14. Δεν επιτρέπεται σε έναν επίσκοπο να εγκαταλείψει την επισκοπή του και να μετακομίσει σε άλλη, έστω και αν τον πείθουν πολλοί - εκτός αν υπάρχει κάποιος ευλογημένος λόγος που τον υποχρεώνει να το κάνει αυτό, ως κάποιος που μπορεί με το λόγο της ευσέβειας. Οτο μεγαλύτερο όφελος για όσους μένουν εκεί. Και αυτό δεν είναι από επιλογή, αλλά από την κρίση πολλών επισκόπων και από ισχυρή πεποίθηση.

Κατ' αρχήν, ένας επίσκοπος εκλέγεται στην έδρα του ισόβια, αλλά οι κανόνες επιτρέπουν την απομάκρυνσή του με απόφαση του Συμβουλίου όταν το όφελος της Εκκλησίας το απαιτεί. Ο Matthew Vlastar κάνει διάκριση μεταξύ κίνησης και μετάβασης. Το πρώτο συμβαίνει «όταν κάποιος εξαιρετικός στο λόγο και τη σοφία και ικανός να επιβεβαιώσει την αμφιταλαντευόμενη ευσέβεια μεταφέρεται από τη μικρότερη Εκκλησία στη μεγάλη κληρονομιά». Η μετάβαση, σύμφωνα με την εξήγησή του, συμβαίνει «όταν ένας από τους επισκόπους, όταν η Εκκλησία του καταλαμβάνεται από ειδωλολάτρες, κατά βούληση τοπικών επισκόπων, μετακομίζει σε μια άλλη, αδρανής Εκκλησία, για χάρη της λογικής της σχετικά με την Ορθοδοξία και τη γνώση των εκκλησιαστικών νόμων. και δόγματα» (Α., 9 ). Νυμφεύομαι. 1 Όλα 15; 4 Omni. 5; Αντιόχος. 13, 16 και 21. Σαρδίκ. 1, 2 και 17; Karf. 59.

15. Αν κάποιος είναι πρεσβύτερος, διάκονος ή γενικά που είναι στον κατάλογο των κληρικών, αφήνοντας το όριό του, πάει σε άλλον και απομακρυνθεί εντελώς, σε μια άλλη ζωή θα είναι χωρίς τη θέληση του επισκόπου του: τον διατάζουμε. να μην υπηρετήσω άλλο, και ειδικά αν ο επίσκοπός του, καλώντας να επιστρέψω, δεν άκουσα. Αν παραμείνει σε αυτή την αταξία: εκεί, ως λαϊκός, ας είναι σε κοινωνία.

Νυμφεύομαι. 1 Όλα 15 και 16; 4 Omni. 5, 10, 20, 23; 6 Όλα 17 και 18; Αντιόχος. 3; Σάρδιος λίθος. 15 και 16; Karf. 65 και 101.

16. Εάν ο επίσκοπος, στον οποίο συμβαίνει αυτό, θεωρεί ότι η απαγόρευση της υπηρεσίας που καθορίζεται από αυτόν δεν είναι τίποτα, και τους δέχεται ως μέλη του κλήρου: ας αφοριστεί ως δάσκαλος της ανομίας.

Τι ειπώθηκε στην εξήγηση της 12ης Λεωφόρου Αγ. Αποστόλου. αναπτύσσεται με περισσότερες λεπτομέρειες στους κανόνες 15 και 16. Εδώ μιλάμε για όσους κληρικούς μετακόμισαν σε άλλη επισκοπή χωρίς κανονική άδεια, αμελώντας την κλήση του επισκόπου τους να επιστρέψουν. Σύμφωνα με την 16η Λεωφόρο, ένας επίσκοπος που δεν λαμβάνει υπόψη την απαγόρευση που επιβάλλεται σε άλλο κλήρο και τον αποδέχεται ως μέλος του κλήρου πρέπει να αφορίζεται «ως διδάσκαλος της ανομίας». Νυμφεύομαι. 1 Όλα 15; 6 Όλα 17; Αντιόχος. 3.

17. Όποιος, μετά το Άγιο Βάπτισμα, υποχρεώθηκε να παντρευτεί δύο φορές, ή είχε παλλακίδα, δεν μπορεί να είναι ούτε επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, ούτε καν να είναι στον κατάλογο του ιερού βαθμού.

Η Αγία Γραφή, τόσο η Παλαιά όσο και η Καινή Διαθήκη, ορίζει ξεκάθαρα ότι η ιερατική υπηρεσία μπορεί να εκτελεστεί μόνο από κάποιον που έχει παντρευτεί όχι περισσότερες από μία φορές (Λευιτ. 21:7, 13, Α' Τιμ. 3:2-13, Τίτου 1: 5-6). Αυτή η απαίτηση προέρχεται από την υψηλή έννοια της αποχής, ως υπεράνω του γάμου, και από την άλλη πλευρά, από την άποψη του δεύτερου γάμου ως εκδήλωσης ηθικής αδυναμίας. Αυτός ο κανόνας τηρούνταν πάντα στην Εκκλησία τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση. Επεκτείνονταν σε όλους «που βρίσκονταν στον κατάλογο της ιερής τάξης», ξεκινώντας από τους αναγνώστες και τους υποδιάκονους.

Ο κανόνας λέει «μετά τη βάπτιση». Αυτό σημαίνει ότι η απαίτησή του ισχύει για όσους είναι ήδη Χριστιανοί. Ο Ζονάρα εξηγεί: «Πιστεύουμε ότι το θεϊκό λουτρό του ιερού βαπτίσματος, και καμία αμαρτία που διαπράχθηκε από κανέναν πριν από το βάπτισμα, μπορεί να εμποδίσει τον νεοβαφτισμένο να τον δεχτεί στην ιεροσύνη». Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αν κάποιος βαφτίστηκε ενώ ήταν παντρεμένος και συνέχισε να ζει με τη γυναίκα του μετά τη βάπτιση, τότε αυτός είναι ο πρώτος του γάμος.

Ο κανόνας αναφέρει επίσης ως εμπόδιο για την αποδοχή της ιεροσύνης εάν κάποιος «είχε παλλακίδα». Αυτό σημαίνει ότι κάποιος που είχε παράνομη, εξωσυζυγική συμβίωση με γυναίκα δεν μπορεί να γίνει ιερέας, επίσης το λεγόμενο. πολιτικός γάμος. Ο επόμενος, 18ος κανόνας, συμπληρώνει τους παραπάνω περιορισμούς με το γεγονός ότι η σύζυγος ενός υποψηφίου για την ιεροσύνη πρέπει επίσης να είναι καθαρής ζωής.

Νυμφεύομαι. Απ. 18; 6 Όλα 3; Βασίλης Βελ. 12. Κύρια: Λεβ. 21:7,13; 1 Τιμ. 3:2-13; Τίτος 1:5-6. Νυμφεύομαι. Απ. 18; 6 Όλα 3; Βασίλης Βελ. 12.

18. Όποιος έχει παντρευτεί χήρα, ή απόκληρο από το γάμο, ή πόρνη, ή σκλάβα ή ατιμωτικό πρόσωπο, δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή γενικά να είναι στον κατάλογο των η ιερή τάξη.

Κύριο: Λεβ. 21:14; 1 Κορ. 6:16. Η οικογενειακή ζωή ενός ιερέα πρέπει να χρησιμεύει ως παράδειγμα για το ποίμνιό του (Α' Τιμ. 3:2-8, Τίτου 1:6-9). Νυμφεύομαι. 6 Όλα 3 και 26; Νεόκες. 8; Βασίλης Βελ. 27.

19. Όποιος είχε δύο αδερφές ή μια ανιψιά σε γάμο δεν μπορεί να είναι στον κλήρο.

Αυτός ο Αποστολικός κανόνας καθιερώθηκε για όσους, έχοντας συνάψει έναν τέτοιο γάμο ενόσω ήταν ακόμη στην ειδωλολατρία, παρέμειναν σε αυτήν την άνομη συμβίωση για κάποιο διάστημα και μετά το Βάπτισμα. Και όσοι μετά το Βάπτισμα δεν έμειναν πια σε τέτοια έγγαμη συμβίωση, σύμφωνα με τον 5ο κανόνα του αγίου Θεοφάνου Αλεξανδρείας, μπορούν να γίνουν ανεκτοί στον κλήρο, γιατί το αμάρτημα της ειδωλολατρικής ζωής καθαρίζεται με το άγιο Βάπτισμα. Κύριο: Λεβ. 18:7-14; 20:11-21; Matt. 14:4. Νυμφεύομαι. 6 Όλα 26 και 54; Νεόκες. 2; Βασίλης Βελ. 23, 77, 87; Φεόφιλα Αλεξ. 5.

20. Αν κάποιος από τον κλήρο δώσει τον εαυτό του ως εγγύηση για κανέναν, θα εκδιωχθεί.

Αυτός ο κανόνας αναφέρεται στην εγγύηση που δίνει ο κληρικός για υλικά θέματα. Λεωφόρος 30 4 Όλα. Το Συμβούλιο, ωστόσο, επιτρέπει τη διασφάλιση της προστασίας των κληρικών που κατηγορούνται εσφαλμένα ή λόγω παρεξήγησης «ως δίκαιο και φιλανθρωπικό σκοπό». Επομένως, ο Βαλσαμών, στην ερμηνεία αυτού του κανόνα, εξηγεί ότι δεν απαγορεύει τους κληρικούς και δεν θα υπόκεινται σε επίπληξη εάν ενεργούν ως εγγυητές για κάποιον φτωχό ή για άλλους ευσεβείς λόγους. Νυμφεύομαι. 4 Omni. 3 και 30.

21. Ένας ευνούχος, αν έγινε τέτοιος με ανθρώπινη βία, ή στερήθηκε τα αρσενικά μέλη του κατά τη διάρκεια διωγμού, ή έτσι γεννήθηκε, τότε, αν είναι άξιος, ας είναι επίσκοπος.

Νυμφεύομαι. Απ. 22, 23, 24; 1 Όλα 1; Διπλό 8. Οι ίδιοι παράλληλοι κανόνες ισχύουν και για τα επόμενα τρία

κανόνες.

22. Ας μην γίνει δεκτός στον κλήρο όποιος ευνουχίζεται, γιατί είναι αυτοκτονίας και εχθρός της δημιουργίας του Θεού.

23. Αν κάποιος από τον κλήρο ευνουχιστεί, τότε ας διωχτεί. Γιατί ο δολοφόνος είναι ο εαυτός του.

24. Ένας λαϊκός που έχει ευνουχιστεί θα αφορίζεται από τα μυστήρια για τρία χρόνια. Γιατί ο κατήγορος είναι η ίδια του η ζωή.

25. Επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος που καταδικάζεται για πορνεία, ψευδορκία ή κλοπή, μπορεί να καθαιρεθεί από το ιερό αξίωμα, αλλά δεν μπορεί να αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία, γιατί η Γραφή λέει: Μην εκδικηθείς δύο φορές για έναν(Ναούμ 1:9). Το ίδιο και οι άλλοι υπάλληλοι.

Σύμφωνα με τον ορισμό του Γρηγορίου Νύσσης (4 πρ.), η πορνεία συνίσταται στην ικανοποίηση μιας λάγνης επιθυμίας με οποιοδήποτε πρόσωπο, χωρίς όμως να προσβάλλεις τους άλλους. Ωστόσο, στην περίπτωση αυτή πιθανότατα σημαίνει οποιαδήποτε πορνεία με άλλο άτομο χωρίς διάκριση. Νυμφεύομαι. 6 Όλα 4; Νεόκες. 1, 9, 10; Βασίλης Βελ. 3, 32, 51, 70.

26. Διατάζουμε ότι από αυτούς που μπήκαν στο κλήρο ως άγαμοι, μόνο οι αναγνώστες και οι τραγουδιστές μπορούν να παντρευτούν.

Νυμφεύομαι. 6 Όλα 3, 6, 13; Ank. 10; Νεόκες. 1; Karf. 20.

27. Διατάζουμε τον επίσκοπο, τον πρεσβύτερο ή τον διάκονο να κτυπά τους πιστούς που αμαρτάνουν ή αυτούς που προσβάλλουν τους άπιστους και μέσω αυτού, θέλοντας να τρομάξει, να τους πετάξει από την ιερή τάξη. Διότι ο Κύριος δεν μας το δίδαξε καθόλου αυτό: αντίθετα, ο Ίδιος, χτυπούμενος, δεν χτύπησε, ονειδίσαμε, δεν ονειδίσαμε ο ένας τον άλλον, ενώ υπέφερε, δεν απείλησε (Α' Πέτρου 2:23).

Ο κανόνας αυτός βασίζεται στις οδηγίες του Απ. Παύλος (1 Τιμ. 3:3, Τίτος 1:7). Νυμφεύομαι. Διπλός κανόνας 9.

28. Εάν ένας επίσκοπος, ο πρεσβύτερος ή ο διάκονος, που δικαίως καθαιρέθηκε για προφανή ενοχή, τολμήσει να αγγίξει τη διακονία που του ανατέθηκε κάποτε, τότε θα αποκοπεί εντελώς από την Εκκλησία.

Νυμφεύομαι. Αντιόχος. 4, 15; Karf. 38, 76.

29. Εάν ένας επίσκοπος, ο πρεσβύτερος ή ο διάκονος λάβει αυτήν την αξιοπρέπεια για χρήματα, τότε ας καθαιρεθεί αυτός και αυτός που τον διόρισε, και ας αποκοπεί εντελώς από την κοινωνία, όπως ο Σίμων ο Μάγος από τον Πέτρο (Α' Πέτ. 2: 23).

Η ιεροσύνη είναι δώρο Θεού. Λαμβάνοντας το bypass καθιερωμένη τάξηγιατί τα χρήματα μαρτυρούν ότι αυτό το άτομο τον αναζητούσε όχι για να υπηρετήσει τον Θεό, αλλά εγωιστικά, όπως ήθελε να τον πάρει ο Σίμων ο Μάγος (Πράξεις 8:18-24). Ως εκ τούτου, οποιαδήποτε τέτοια ενέργεια έλαβε το όνομα «simony». Σε μια τέτοια πράξη, εκείνος που αναζητά την ιεροσύνη και τη δίνει όχι προς όφελος της Εκκλησίας, αλλά εγωιστικά, αμαρτάνει βαριά. Αυτό είναι ένα πολύ σοβαρό αμάρτημα κατά της ίδιας της ουσίας της ιεροσύνης, ως θυσιαστικής υπηρεσίας που καθιερώθηκε από τον Θεό. Επομένως, συνεπάγεται τιμωρία τόσο για εκείνον που έλαβε παράνομα χειροτονία όσο και για εκείνον που το έκανε αυτό για δωροδοκία. Η βαρύτητα αυτής της αμαρτίας τονίζεται από το γεγονός ότι σε αυτήν την περίπτωση, σε αντίθεση με το συνηθισμένο κανόνα (Απ. 25), η τιμωρία που επιβάλλεται είναι η απόσπαση και ο αφορισμός. Ωστόσο, για κάποιον που έχει λάβει χειροτονία μέσω σιμωνίας, η τιμωρία είναι ουσιαστικά ένα πράγμα - αφορισμός. Η απόλυση σε αυτή την περίπτωση είναι απόδειξη ότι η ίδια η καθιέρωσή του, ως παράνομη, ήταν άκυρη, γιατί η χάρη του Θεού δεν μπορεί να διδαχθεί μέσω της αμαρτίας.

Νυμφεύομαι. 4 Omni. 2; 6 Όλα 22, 23; 7 Όλα 4, 5, 19; Βασίλης Βελ. 90; Ο Gennady τελευταίος? Ταράσια τελευταία

30. Αν κάποιος επίσκοπος, έχοντας χρησιμοποιήσει κοσμικούς ηγέτες, μέσω αυτών λάβει επισκοπική εξουσία στην Εκκλησία, τότε ας καθαιρεθεί και ας αφοριστεί, καθώς και όλοι όσοι επικοινωνούν μαζί του.

Αυτός ο κανόνας ορίζει την ίδια τιμωρία όπως στην Παροιμία 29 για άτομα που έλαβαν επισκοπική εξουσία «με τη χρήση κοσμικών ηγεμόνων». Στην ερμηνεία αυτού του κανόνα, ο Επ. Ο Νικόδημος γράφει: «Αν η Εκκλησία καταδίκαζε την παράνομη επιρροή της κοσμικής εξουσίας στην εγκατάσταση επισκόπου σε μια εποχή που οι κυρίαρχοι ήταν Χριστιανοί, τόσο περισσότερο, επομένως, θα έπρεπε να το είχε καταδικάσει όταν οι τελευταίοι ήταν ειδωλολάτρες». Υπήρχαν ακόμη περισσότεροι λόγοι για την καταδίκη τέτοιων πράξεων στην πρώην Σοβιετική Ρωσία, όταν η εγκατάσταση του Πατριάρχη και των επισκόπων πραγματοποιήθηκε υπό την πίεση μιας αταιστικής κυβέρνησης εχθρικής προς οποιαδήποτε θρησκεία. Νυμφεύομαι. 7 Όλα 3.

31. Εάν κάποιος πρεσβύτερος, περιφρονώντας τον επίσκοπό του, κάνει χωριστές συναθροίσεις και στήσει άλλο βωμό, χωρίς να καταδικάσει τον επίσκοπό του στο δικαστήριο για οτιδήποτε αντίθετο στην ευσέβεια και την αλήθεια, τότε ας καθαιρεθεί ως φιλόδοξο άτομο, γιατί έχει γίνει κλέφτης εξουσία. Ομοίως, ας πεταχτούν και άλλοι από τον κλήρο που ενώθηκαν μαζί του. Ας αφοριστούν οι λαϊκοί από την εκκλησιαστική κοινωνία. Και αυτό θα είναι σύμφωνα με την πρώτη, και δεύτερη και τρίτη νουθεσία του επισκόπου.

Οποιαδήποτε εξέγερση ενάντια στη νόμιμη εξουσία είναι εκδήλωση απληστίας. Η μη εξουσιοδοτημένη απόσυρση ενός πρεσβύτερου από την εξουσία του επισκόπου του καθορίζεται λοιπόν από τον 31 Απ. κανόνας ως κλοπή εξουσίας. Έχοντας επαναστατήσει και χωριστεί από τον επίσκοπό τους, ο εμπνευστής της εξέγερσης και οι λαϊκοί που τον ακολούθησαν διαπράττουν το βαρύ αμάρτημα της πλήρους περιφρόνησης της θεϊκής τάξης και ξεχνώντας ότι η ιδιότητα του ποιμνίου στην Εκκλησία και η γεμάτη χάρη ζωή του πραγματοποιούνται μέσω του επίσκοπος. Έχοντας χωρίσει από αυτόν, χωρίζονται από την Εκκλησία. Το φυσικό επακόλουθο είναι η απομάκρυνση ενός τέτοιου πρεσβύτερου και ο αφορισμός των οπαδών του από την εκκλησιαστική κοινωνία. Νυμφεύομαι. 2 Όλα 6; 6 Όλα 31; Gangr. 6; Αντιόχος. 5; Karf. 10 και 11; Διπλό 12, 13 και 14.

32. Εάν οποιοσδήποτε πρεσβύτερος ή διάκονος υπόκειται σε αφορισμό από τον επίσκοπό του: δεν είναι σκόπιμο να γίνει δεκτός σε κοινωνία από άλλους, αλλά μόνο από εκείνους που τον αφόρισαν. εκτός κι αν πεθάνει ο επίσκοπος που τον εξόρισε.

Στον κανόνα αυτό, ο αφορισμός αναφέρεται στην απαγόρευση της ιερατικής υπηρεσίας για οποιαδήποτε ενοχή, η οποία επιβάλλεται για ορισμένο χρονικό διάστημα. Κανείς εκτός από τον επίσκοπο που επέβαλε αυτήν την απαγόρευση δεν μπορεί να την άρει. Επειδή όμως η απαγόρευση επιβάλλεται από τον επίσκοπο με την ιδιότητά του ως προκαθήμενος μιας συγκεκριμένης επισκοπής, ο τελευταίος, σε περίπτωση θανάτου του πριν από τη λήξη της απαγόρευσης, μπορεί να αρθεί μόνο από τον διάδοχό του στην έδρα και όχι από κανέναν άλλος επίσκοπος. Νυμφεύομαι. 1 Όλα 5.

33. Δεν πρέπει κανείς να δέχεται κανέναν από τους ξένους επισκόπους, ή πρεσβύτερους ή διακόνους χωρίς αντιπροσωπευτική επιστολή: και όταν παρουσιαστεί τέτοια, τότε ας κριθούν. Και αν υπάρχουν κήρυκες ευσέβειας, ας γίνουν δεκτοί. Αν όχι, δώστε τους ό,τι χρειάζονται, αλλά μην τους δεχτείτε για συναναστροφή, γιατί πολλά είναι απάτη.

Νυμφεύομαι. Απ. 12 και 13; 4 Omni. 11 και 13; Αντιόχος. 7 και 8; Laod. 41 και 42; Karf. 32 και 119.

34. Αρμόζει στους επισκόπους κάθε έθνους να γνωρίζουν ποιος είναι πρώτος ανάμεσά τους και να τον αναγνωρίζουν ως κεφαλή τους και να μην κάνουν τίποτα πέρα ​​από την εξουσία τους χωρίς την κρίση του: να κάνουν για τον καθένα μόνο ό,τι αφορά την επισκοπή του και τους τόπους που ανήκει σε αυτό. Αλλά και ο πρώτος επίσκοπος δεν κάνει τίποτα χωρίς την κρίση όλων των επισκόπων. Διότι μ' αυτόν τον τρόπο θα υπάρχει ένας νους, και ο Θεός θα δοξαστεί εν Κυρίω εν Αγίω Πνεύματι, Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα.

Ο κανόνας αυτός είναι θεμελιώδης για την περιφερειακή οργάνωση των Εκκλησιών και τη διαχείρισή τους από τον Πρωτο Ιεράρχη, χωρίς τη «διακριτική ευχέρεια» του οποίου οι επισκοπικοί επίσκοποι δεν πρέπει να κάνουν τίποτα που υπερβαίνει τις κανονικές τους αρμοδιότητες. Όμως ο Πρώτος Ιεράρχης δεν είναι αυταρχικός: στις πιο σημαντικές περιπτώσεις πρέπει να στραφεί στο «συλλογισμό όλων», δηλ. στην απόφαση του Συμβουλίου των Επισκόπων της περιοχής του.

Prof. Ο Μπολότοφ δίνει έναν σύντομο αλλά πλήρη ορισμό των δικαιωμάτων του Ι. Μητροπολίτη: «Επισκοπή, μητροπολιτική περιφέρεια παράλληλη με την πολιτική επαρχία και που συμπίπτει με αυτήν, σχηματίστηκε από πολλές ενορίες που διοικούνταν από επισκόπους ο επίσκοπος της κύριας πόλης της - η μητρόπολη: Ο τίτλος αυτός βρίσκεται για πρώτη φορά στους κανόνες της πρώτης Οικουμενικής Συνόδου (4, 6), αλλά όπως όλοι γνωρίζουν, η Σύνοδος καθιερώνει τη συνήθη πρακτική κανόνες της τοπικής Αντιοχείας Συνόδου (333) μας παρέχουν ιδιαίτερα πολλά στοιχεία για την αποσαφήνιση της επισκοπικής ζωής της κύριας πόλης της επαρχίας, φυσικά ανήκει στη γενική εποπτεία της ανάπτυξης της εκκλησιαστικής ζωής της επισκοπής (Αντιόχεια. 9). χωρίς να περιορίζει τις εξουσίες των υποτασσόμενων σε αυτόν επισκόπων επισκόπων, Επαρχιών (Αντ. 20), εντός των ορίων της περούκας τους (Αντ. 9), έχει το δικαίωμα επίσκεψης (Καρθ. 63), που αναπτύχθηκε ιδιαίτερα στο West, είναι εφετείο σε υποθέσεις μεταξύ επισκόπων ή σε καταγγελίες κατά επισκόπου. Το κύριο σώμα της επισκοπικής ζωής, το Συμβούλιο συνέρχεται δύο φορές το χρόνο υπό την προεδρία (και με πρόσκληση - Αντ. 19, 20) του μητροπολίτη (Αντ. 16, 9). Ούτε ένα σημαντικό θέμα στην επισκοπή (όπως η εγκατάσταση επισκόπου - Νικ. 6, Αντ. 19 - Αντ. 9) δεν μπορούσε να γίνει χωρίς την άδειά του. Κατά την τοποθέτηση επισκόπου, συγκάλεσε Σύνοδο (Αντ. 19), ενέκρινε τις αποφάσεις της (Νιχ. 4) και χειροτόνησε τον εκλεγμένο υποψήφιο. Επίσκοποι χωρίς το καταστατικό του μητροπολίτη τους δεν είχαν δικαίωμα να αφορίσουν από την επισκοπή που τους είχε ανατεθεί (Αντ. 11). Το ύψος της εξουσίας του μητροπολίτη αναφέρεται καλύτερα από τον ορισμό της Συνόδου της Αντιόχειας ότι η «τέλεια» έγκυρη σύνοδος είναι αυτή στην οποία είναι παρών ο μητροπολίτης (16, βλ. 19:20), και ότι χωρίς την οι μητροπολιτικοί επίσκοποι δεν πρέπει να αποτελούν σύνοδο (20), αν και, ωστόσο, ο Μητροπολίτης δεν θα μπορούσε να αποφασίσει τίποτα σχετικά με ολόκληρη την επισκοπή χωρίς τη Σύνοδο.» (Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας εκκλησίας, Αγία Πετρούπολη. 1913, 3, pp. 210-211 Σύγκρινε 1 Οικουμενική 28.

35. Ας μην τολμήσει ο επίσκοπος να τελέσει χειροτονίες εκτός των ορίων της επισκοπής του σε πόλεις και χωριά που δεν του υπάγονται. Αν αποκαλυφθεί ότι το έκανε αυτό χωρίς τη συγκατάθεση των πόλεων και των χωριών που βρίσκονται υπό τον έλεγχό του, τότε ας καθαιρεθεί τόσο αυτός όσο και όσοι έχει διορίσει.

1 Όλα 15; 2 Όλα 2; 3 Omni. 8; 4 Omni. 5; 6 Όλα 17; Ank. 13; Αντιόχος. 13 και 22; Σαρδίκ. 3 και 15; Karf. 59 και 65.

36. Αν κάποιος, έχοντας χειροτονηθεί επίσκοπος, δεν αποδέχεται τη διακονία και τη μέριμνα για τους ανθρώπους που του έχουν εμπιστευτεί: ας αφοριστεί μέχρι να το δεχτεί. Το ίδιο και οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι. Αν πάει εκεί και δεν γίνει δεκτός, όχι με τη θέλησή του, αλλά από την κακία του λαού: ας μείνει. Ας αφοριστεί ο επίσκοπος και ο κλήρος εκείνης της πόλης επειδή δεν δίδαξαν έναν τόσο επαναστατημένο λαό.

Αυτός ο κανόνας υποδηλώνει το καθήκον των επισκόπων, των ιερέων και των διακόνων να αποδέχονται τον διορισμό που τους έχει δοθεί από την εκκλησιαστική αρχή. Παράλληλα καθορίζει την ευθύνη των ιερέων για τη διάθεση του ποιμνίου. Εάν το ποίμνιο δεν δέχεται τον επίσκοπο που του έχει οριστεί, τότε αυτό σημαίνει ότι του λείπει η εκκλησιαστική χριστιανική διάθεση, για την οποία ο κανόνας επιρρίπτει την ευθύνη στους βοσκούς που «δεν δίδαξαν έναν τόσο επαναστατημένο λαό». Νυμφεύομαι. 1 Όλα 16; 6 Όλα 37; Ανκίρ. 18; Αντιόχος. 17 και 18.

37. Δύο φορές το χρόνο ας γίνεται συμβούλιο επισκόπων, και ας συζητούν μεταξύ τους τα δόγματα της ευσέβειας, και ας λύνουν τις εκκλησιαστικές διαφωνίες που συμβαίνουν. Την πρώτη φορά: την τέταρτη εβδομάδα της Πεντηκοστής και τη δεύτερη φορά: τη δωδέκατη ημέρα του Οκτωβρίου.

Στη συνέχεια για ειδικούς λόγους ορίστηκαν άλλες φορές για τα Συμβούλια. Βλέπε Μετάφρ. Καθένας Καθεδρικός ναός. Λεωφόρος 5 Έξι. Καθένας Καθεδρικός ναός. Λεωφ. 8

Τα συμβούλια των επισκόπων θα πρέπει να συνεδριάζουν περιοδικά για να επιλύουν ζητήματα «σχετικά με τα χρέη της ευσέβειας» και να επιλύουν αμφιλεγόμενες υποθέσεις. 37 Απ. Κανόνας και κανόνες 5 της Α' Συνόδου, 2 της Β' και 19 της Δ' Οικουμενικής Συνόδου υποδεικνύουν ότι οι σύνοδοι πρέπει να συνέρχονται δύο φορές το χρόνο. Ωστόσο, ο 8ος κανόνας του Έκτου Σύμπαντος. Ο Sobora σημειώνει ότι «λόγω επιδρομών βαρβάρων και άλλων τυχαίων εμποδίων» αυτό δεν ήταν σχεδόν πάντα δυνατό. Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, τέτοια εξωτερικά εμπόδια δικαιολογούν τη σπανιότερη σύγκληση συμβουλίων. Στη μετέπειτα ζωή της Εκκλησίας, όταν οι ετήσιες συνόδους ήταν μερικές φορές αδύνατες, καθιερώθηκε η πρακτική των μικρών συμβουλίων, στα οποία, υπό την εξουσία του γενικού συμβουλίου, συγκεντρώνονται περιοδικά ορισμένοι επίσκοποι της περιοχής για να επιλύσουν ζητήματα που υπερβαίνουν την αρμοδιότητα της επισκοπής. Τέτοια μικρά συμβούλια στη ρωσική ορολογία ονομάζονται Σύνοδος. Στην ελληνική ορολογία δεν υπάρχει τέτοια διαφορά: εκεί η Σύνοδος αναφέρεται τόσο στο μόνιμο συλλογικό επισκοπικό όργανο διοίκησης όσο και στο γενικό συμβούλιο όλων των επισκόπων της περιοχής.

Νυμφεύομαι. Απ. 34; 1 Όλα 5; 2 Όλα 2; 4 Omni. 19; 6 Όλα 8; 7 Όλα 6; Αντιόχος. 20; Laod. 40; Karf. 25 και 84.

38. Ας φροντίζει ο επίσκοπος όλα τα εκκλησιαστικά πράγματα και ας τα διαθέτει ως επίσκοπος του Θεού. Δεν του επιτρέπεται όμως να οικειοποιηθεί κάποιο από αυτά, ούτε να δώσει στους συγγενείς του ό,τι ανήκει στον Θεό. Αν είναι φτωχοί, ας τους δώσει σαν φτωχοί, αλλά με αυτό το πρόσχημα δεν πουλάει ότι ανήκει στην εκκλησία.

Αυτός ο κανόνας θεσπίζει τη σημαντική αρχή ότι όλη η εκκλησιαστική περιουσία της επισκοπής βρίσκεται υπό τον έλεγχο του επισκόπου, κάτι που επιβεβαιώνεται από πολλούς άλλους κανόνες. Η μορφή διαχείρισης αυτής της περιουσίας μπορεί να είναι διαφορετική και έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου, αλλά η βασική αρχή παραμένει αμετάβλητη ότι η ευθύνη για την εκκλησιαστική περιουσία και επομένως τον τελευταίο λόγο στη διαχείρισή της έχει ο επίσκοπος και όχι ο λαός. Αυτή η περιουσία δημιουργείται από δωρεές του λαού και τώρα, επομένως, οι ενορίτες συχνά αισθάνονται όχι μόνο τους νόμιμους διαχειριστές της εκκλησιαστικής περιουσίας, αλλά και τους ιδιοκτήτες της. Ωστόσο, ό,τι χαρίζεται στην Εκκλησία λέγεται με τον κανόνα «ανήκει στον Θεό» και επομένως πρέπει να είναι υπό την εξουσία του επισκόπου. 41 Απ. Ο κανόνας παρέχει μια σημαντική αιτιολόγηση γι' αυτό: «Αν πρέπει να του εμπιστευτούν πολύτιμες ανθρώπινες ψυχές, τότε ακόμη περισσότερο θα πρέπει να διατάζει τα χρήματα, ώστε να μπορεί να διαθέτει τα πάντα σύμφωνα με τη δική του εξουσία». Ταυτόχρονα, μια ολόκληρη σειρά κανόνων στοχεύουν στην προστασία της Εκκλησίας από πιθανή κατάχρηση του επισκόπου.

Νυμφεύομαι. Απ. 41; 4 Omni. 26; 6 Όλα 35; 7 Όλα 11 και 12; Ank. 15; Gangr. 7 και 8; Αντιόχος. 24 και 25; Karf. 35 και 42; Διπλό 7; Φεόφιλα Αλεξ. 10; Κύριλλος Άλεξ. 2.

39. Πρεσβύτεροι και διάκονοι δεν κάνουν τίποτα χωρίς τη θέληση του επισκόπου. Διότι ο λαός του Κυρίου έχει εμπιστευθεί σε αυτόν, και αυτός θα δώσει λογαριασμό για τις ψυχές τους.

Βάσει του γεγονότος ότι ο παρών κανόνας βρισκόταν ανάμεσα σε δύο κανόνες σχετικά με το θέμα της διαχείρισης της περιουσίας, τον Βαλσάμονα, ακολουθούμενο από τον Επίσκοπο. Νικόδημο, πιστεύουν ότι αναφέρεται σε υλικά και όχι πνευματικά. Αν είναι έτσι, τότε ανεξάρτητα από αυτό, ο κανόνας καθιερώνει και τη γενική υποταγή των κληρικών στον επίσκοπό τους, ο οποίος είναι υπεύθυνος ενώπιον του Θεού για τις ψυχές του ποιμνίου του. Νυμφεύομαι. Απ. 38, 40 και 41; 7 Όλα 12; Laod. 57; Karf. 6, 7 και 42.

40. Είναι ξεκάθαρα γνωστό ότι η περιουσία του επισκόπου θα είναι (αν έχει δική του) και είναι ξεκάθαρα γνωστό ότι είναι του Κυρίου, ώστε ο επίσκοπος, όταν πεθαίνει, να έχει τη δύναμη να αφήνει τη δική του σε όποιον θέλει. και όπως θέλει, και έτσι ώστε υπό το πρόσχημα της εκκλησιαστικής περιουσίας η περιουσία του επισκόπου, που μερικές φορές έχει, να μην σπαταληθεί σύζυγος και παιδιά, ή συγγενείς ή δούλοι. Διότι αυτό είναι δίκαιο ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων, ώστε η εκκλησία να μην υποστεί κάποια ζημιά λόγω της άγνωστης περιουσίας του επισκόπου και να μην αφαιρεθεί η περιουσία του επίσκοπου ή των συγγενών του για την εκκλησία, ή για να μην αφαιρεθεί η περιουσία τους για την εκκλησία. να μην πέσουν σε δικαστική διαμάχη και ο θάνατος του επισκόπου δεν συνοδεύεται από ντροπή.

Νυμφεύομαι. Απ. 38 και 41; 4 Omni. 22; 6 Όλα 35; Αντιόχος. 24; Karf. 31, 35 και 92.

41. Διατάζουμε τον επίσκοπο να έχει εξουσία επί της εκκλησιαστικής περιουσίας. Αν πρέπει να του ανατεθούν πολύτιμες ανθρώπινες ψυχές, τότε πόσο μάλλον θα πρέπει να προσταχθεί για χρήματα, ώστε να διαθέτει τα πάντα σύμφωνα με την εξουσία του και να δίνει σε όσους απαιτούν μέσω των πρεσβυτέρων και των διακόνων με φόβο Θεού και με κάθε ευλάβεια? με τον ίδιο τρόπο (εάν χρειαζόταν) δανείστηκε ο ίδιος για τις αναγκαίες ανάγκες των δικών του και των ξένων αποδεκτών αδελφών, ώστε να μην πάθουν από καμία άποψη έλλειψη. Διότι ο νόμος του Θεού έχει ορίσει ότι όσοι υπηρετούν το θυσιαστήριο πρέπει να τρέφονται από το θυσιαστήριο, γιατί ακόμη και ένας πολεμιστής δεν σηκώνει ποτέ όπλο εναντίον ενός εχθρού με το φαγητό του.

Νυμφεύομαι. Απ. 38 και 39; 4 Omni. 26; 7 Όλα 12; Αντιόχος. 24 και 25; Φεόφιλα Αλεξ. 10 και 11; Κύριλλος Άλεξ. 2.

42. Επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος που είναι αφοσιωμένος στον τζόγο και τη μέθη, είτε παύει, είτε καθαιρείται.

Νυμφεύομαι. Απ. 43; 6 Όλα 9 και 50; 7 Όλα 22; Laod. 24 και 55; Karf. 49.

43. Υποδιάκονος, ή αναγνώστης, ή ψάλτης που κάνει τέτοια, ή σταμάτα, ή αφορίσου. Το ίδιο και οι λαϊκοί.

Νυμφεύομαι. τους ίδιους παράλληλους κανόνες με τον κανόνα 42.

44. Επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος που ζητά τόκους από τους οφειλέτες πρέπει είτε να παύσει είτε να καθαιρεθεί.

Στην Παλαιά Διαθήκη, ένα από τα χαρακτηριστικά ενός δίκαιου ανθρώπου είναι ότι «δεν δίνει τα χρήματά του με τόκο και δεν δέχεται δώρα εναντίον αθώων» (Ψαλμ. 14:5). Η τοκογλυφία σε όλες τις μορφές απαγορεύεται στην Πεντάτευχο του Μωυσή (Έξ. 22:25· Λευιτ. 25:36· Δευτ. 23:19). Ο Σωτήρας διδάσκει τον ανιδιοτελή δανεισμό (Ματθαίος 5:42· Λουκάς 6:34-35). Αν η τοκογλυφία αναγνωρίζεται ως βαρύ αμάρτημα για όλους και στο 17 πρ. Το Συμβούλιο το αποκαλεί «απληστία και πλεονεξία», είναι φυσικό αυτό το αμάρτημα να κρίνεται ιδιαίτερα αυστηρά όταν διαπράττεται από ένα μέλος του κλήρου. 44 Apst Ave. και 17 Ave. 1 Vel. Στον καθεδρικό ναό, ο ένοχος υποβάλλεται σε έκρηξη από τον κλήρο. Νυμφεύομαι. 4 Omni. 10; Laod. 4; Karf. 5; Γρηγορίου Νύσσης 6, Βασιλείου Βελ. 14.

45. Επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος που προσεύχεται μόνο με αιρετικούς θα αφορίζεται. Αν τους επιτρέψει να ενεργούν με οποιονδήποτε τρόπο ως υπηρέτες της Εκκλησίας, τότε ας καθαιρεθεί.

Ο Μέγας Βασίλειος στον Κανόνα 1 λέει ότι οι αρχαίοι «αποκαλούσαν αιρετικούς εκείνους που ήταν τελείως αποξενωμένοι και αποξενωμένοι από την ίδια την πίστη» (από την Ορθόδοξη Εκκλησία). Η αίρεση, σύμφωνα με τον ορισμό του, «είναι μια σαφής διαφορά στην ίδια την πίστη στον Θεό». 10 Ap. απαγορεύει την κοινή προσευχή με κάποιον αφορισμένο από την Εκκλησία που μπορεί να είχε υποβληθεί σε μια τέτοια απόφαση για κάποιο σοβαρό αμάρτημα. Επιπλέον, ένας άνθρωπος που δεν αποδέχεται τη δογματική διδασκαλία της Εκκλησίας και την αντιτίθεται, χωρίζεται από την Εκκλησία. Επομένως, επίσκοπος ή κληρικός που ενώνεται με αιρετικούς στην προσευχή υπόκειται σε αφορισμό, δηλ. απαγόρευση τελών ιερών πράξεων. Ωστόσο, ένα πιο σοβαρό τετράγωνο, έκρηξη, δηλ. Επίσκοπος ή κληρικός που επέτρεψε σε αιρετικούς να κάνουν πράξεις στην Εκκλησία ως δήθεν υπηρέτες της, υπόκειται σε απόλυση, με άλλα λόγια, που αναγνώρισε τη δύναμη του Ορθοδόξου μυστηρίου στην ιερή δράση ενός αιρετικού κληρικού. Ως σύγχρονο παράδειγμα τέτοιας παραβίασης των κανόνων, μπορεί κανείς να επισημάνει το να επιτρέπεται σε καθολικό ή προτεστάντη ιερέα να τελέσει τον γάμο του ενορίτη του στη θέση του ή να επιτρέπεται στον τελευταίο να λαμβάνει κοινωνία από έναν μη ορθόδοξο ιερέα. Συναφώς, 45 Απ. ο κανόνας συμπληρώνεται από τα ακόλουθα 46 δικαιώματα. Νυμφεύομαι. Απ. 10, 11 και 46; 3 Omni. 2 και 4; Laod. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timofey Alex. 9.

46. ​​Διατάζουμε να εκδιώξουν επίσκοποι ή πρεσβύτερους που έχουν αποδεχτεί το βάπτισμα ή τη θυσία αιρετικών. Τι συμφωνία έχει ο Χριστός με τον Μπελιάλ ή τι μέρος έχει ο πιστός με τον άπιστο; (2 Κορ. 6:15)

Αυτός ο Αποστολικός Κανόνας ισχύει για αιρετικούς, όπως στους Αποστολικούς χρόνους, οι οποίοι βλάπτουν τα κύρια δόγματα για τον Θεό Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και για την ενανθρώπηση του Υιού του Θεού. Σχετικά με άλλους τύπους αιρετικών, παρουσιάζονται περαιτέρω ρυθμίσεις ακολουθώντας τους κανόνες: 1 Όλα. 19; Laod. 7 και 8; 6 Όλα 95; Βασίλης Βελ. 47.

Αυτός ο κανόνας φαίνεται να στρέφεται άμεσα κατά των σύγχρονων οικουμενιστών, οι οποίοι αναγνωρίζουν όλους τους αιρετικούς ως βάπτισμα που τελούν ακόμη και οι ακραίοι Προτεστάντες. Αυτή η διδασκαλία υιοθετείται τώρα από τον καθολικό οικουμενισμό. Όπως γράφει η Bp. Ο Nikodim Milash στην ερμηνεία αυτού του κανόνα, «Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, κάθε αιρετικός είναι έξω από την Εκκλησία, και έξω από την Εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει αληθινό χριστιανικό βάπτισμα, καμία αληθινή ευχαριστιακή θυσία, καθώς και αληθινά ιερά μυστήρια γενικά. Αυτός ο κανόνας του Αποστόλου εκφράζει αυτή τη διδασκαλία, ενώ αναφέρεται στην Αγία Γραφή».

Με την ίδια έννοια, ο Bishop σχολιάζει και αυτόν τον κανόνα. Ιωάννης του Σμολένσκ: Αναφέροντας την ύπαρξη διαφορετικών βαθμών για την αποδοχή των αιρετικών, γράφει: «Γενικά, οι Αποστολικοί Κανόνες υποδεικνύουν έναν σημαντικό λόγο για την απόρριψη των αιρετικών ιερών τελετουργιών: ότι στην αίρεση δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει αληθινό ιερατείο. , αλλά υπάρχει μόνο ψεύτικο ιερατείο (ψευδολόρεις) Αυτό συμβαίνει γιατί με τον διαχωρισμό των διαφωνούντων από την Εκκλησία διακόπτεται η Αποστολική διαδοχή της ιεραρχίας τους, μια και αληθινή, και ταυτόχρονα η διαδοχή των χάριτων χαρισμάτων. του Αγίου Πνεύματος στο μυστήριο της ιεροσύνης διακόπτεται, έτσι δεν μπορούν να το διδάξουν σε άλλους, και όπως οι ίδιοι δεν λαμβάνουν το νόμιμο δικαίωμα να εκτελούν ιερές πράξεις, δεν μπορούν να κάνουν τις τελετουργίες που κάνουν αληθινές και σωτήριες (βλ. . V. δικαιώματα 1 Laod 32, ωστόσο, η τροποποίηση των τελευταίων σύμφωνα με την ανάγκη για τη σωτηρία των ψυχών, η οποία θα συζητηθεί κατά την κρίση των άλλων σχετικών κανόνων.

Νυμφεύομαι. παράλληλη Απ. 47 και 68; 1 Όλα 19; 2 Όλα 7; 6 Όλα 95; Laod. 7 και 8; Βασίλης Βελ. 1 και 47.

47. Επίσκοπος ή πρεσβύτερος, αν πάλι βαφτίσει άτομο που έχει αληθινό βάπτισμα, ή αν δεν βαφτίσει κάποιον που έχει μολυνθεί από τους πονηρούς, ας εκδιωχθεί ως αυτός που χλευάζει τον σταυρό και τον θάνατο του Κυρίου, και που δεν διακρίνει ιερείς και ψεύτικους ιερείς.

Κανείς δεν μπορεί να γίνει μέλος της Εκκλησίας χωρίς το κατάλληλο βάπτισμα στο όνομα της Αγίας Τριάδας. 47 Απ. ο κανόνας υποδεικνύει ότι οι επίσκοποι και οι ιερείς πρέπει να είναι προσεκτικοί ως προς αυτό. Το βάπτισμα πρέπει οπωσδήποτε να γίνεται με συγκεκριμένο τρόπο (βλ. Απόστολος πρ. 49 και 50). Το ορθόδοξο βάπτισμα είναι μοναδικό. Η απροσεξία σε αυτό είναι βαρύ αμάρτημα και επομένως αυτός που το διαπράττει υπόκειται σε αυστηρή τιμωρία «ως εκείνος που κοροϊδεύει τον σταυρό και τον θάνατο του Κυρίου και δεν κάνει διάκριση μεταξύ ιερέων και ψεύτικων ιερέων». Νυμφεύομαι. Απ. 46, 49 και 50; 6 Όλα 84; Laod. 32; Karf. 59 και 83; Βασίλης Βελ. 1, 47.

48. Εάν ένας λαϊκός, αφού έδιωξε τη γυναίκα του, πάρει άλλη, ή απορριφθεί από άλλον, ας αφοριστεί.

49. Εάν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, δεν βαφτίζει σύμφωνα με τον θεσμό του Κυρίου, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, αλλά σε τρεις απαρχαίους, ή σε τρεις γιους, ή σε τρεις παρηγορητές, ας εκδιωχθεί. .

Αυτός ο κανόνας και τα ακόλουθα είναι σημαντικά καθώς υποδεικνύουν πώς πρέπει να τελείται το μυστήριο του βαπτίσματος. Η αυστηρότητα της τιμωρίας σε περίπτωση παραβίασης αυτού του κανόνα καθορίζεται από την καταστροφή που θα ήταν για ένα άτομο ένα λανθασμένο και, ως εκ τούτου, άκυρο βάπτισμα. Νυμφεύομαι. Απ. 46, 47, 50 και 68; 2 Όλα 7; 6 Όλα 95; Karf. 59; Βασίλης Βελ. 1 και 91.

50. Εάν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, δεν κάνει τρεις καταδύσεις ενός μόνο μυστηρίου, αλλά μία κατάδυση που δίνεται στον θάνατο του Κυρίου: ας εκδιωχθεί. Γιατί ο Κύριος δεν είπε: βαφτίστε στον θάνατό Μου, αλλά: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».

Νυμφεύομαι. τους ίδιους παράλληλους κανόνες με τον κανόνα 49.

51. Αν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή γενικά από τον ιερό βαθμό, αποχωρήσει από το γάμο, το κρέας ή το κρασί, όχι για το κατόρθωμα της αποχής, αλλά λόγω βδελυγμίας, λησμονώντας ότι όλα Το καλό είναι πράσινο και ότι ο Θεός, δημιουργώντας τον άνθρωπο, δημιούργησε τον άντρα και τη γυναίκα μαζί και έτσι συκοφαντεί τη δημιουργία: είτε ας διορθωθεί, είτε ας αποβληθεί από την ιερή τάξη και ας απορριφθεί από την Εκκλησία. Το ίδιο και ο λαϊκός.

Η Εκκλησία πάντα ενέκρινε την αποχή και την ορίζει κατά τις ημέρες της νηστείας. Ωστόσο, αυτός ο κανόνας στρέφεται εναντίον εκείνων των αρχαίων αιρετικών που ενστάλαξαν αηδία για το γάμο και ορισμένα είδη φαγητού, κρέατος ή κρασιού, βλέποντας μέσα τους κάτι ακάθαρτο. Νυμφεύομαι. Απ. 53; 6 Όλα 13; Ank. 14; Gangr. 1, 2, 4, 14 και 21.

52. Αν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, δεν δέχεται κάποιον να γυρίζει από την αμαρτία, αλλά τον απορρίπτει: ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό, γιατί με αυτό λυπάται τον Χριστό, ο οποίος είπε: «Υπάρχει χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλός που μετανοεί».

Νυμφεύομαι. 1 Όλα 8; 6 Όλα 43 και 102; Βασίλης Βελ. 74.

53. Εάν κάποιος, επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος, δεν τρώει κρέας ή κρασί τις ημέρες της εορτής, όχι για το κατόρθωμα της αποχής, αλλά τους περιφρονεί: ας διωχθεί, όπως καμένο στη συνείδησή του, και που είναι το κρασί του πειρασμού για πολλούς.

Νυμφεύομαι. Απ. 51; Ank. 14; Gangr. 2, 21.

54. Αν βρεθεί κάποιος από τον κλήρο να τρώει σε χάνι: ας αφοριστεί - εκτός από την περίπτωση που είναι καθ' οδόν για να ανακουφιστεί σε κάποιο χάνι.

Αυτός ο κανόνας κάνει διάκριση μεταξύ «ταβέρνας» και «ξενοδοχείου». Κάτω από την ταβέρνα, όπως λέει ο Bishop. Ο Νικόδημος «αναφέρεται σε ξενοδοχείο χαμηλής κατηγορίας, όπου πωλείται κυρίως κρασί και όπου γίνεται μέθη και ανέχονται κάθε είδους χυδαιότητες». Το ξενοδοχείο, είπε, «στη γλώσσα των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας σήμαινε ένα αξιοπρεπές μέρος». Όταν εφαρμόζεται στις σύγχρονες πρακτικές, το «πανδοχείο» μπορεί να εξισωθεί με μπαρ και νυχτερινά εστιατόρια με απρεπείς παραστάσεις και το «ξενοδοχείο» μπορεί να εξισωθεί με ξενοδοχεία, μοτέλ και αξιοπρεπή εστιατόρια. Νυμφεύομαι. 6 Όλα 9; 7 Όλα 22; Laod. 24; Karf. 49.

55. Αν κάποιος από τον κλήρο ενοχλεί τον επίσκοπο: ας καθαιρεθεί, γιατί «μη κακολογείς στον άρχοντα του λαού σου» (Πράξεις 23:5).

«Ο επίσκοπος, ως αποστολικός διάδοχος, με την τοποθέτηση των χεριών και την επίκληση του Αγίου Πνεύματος, έλαβε τη δύναμη που του δόθηκε διαδοχικά από τον Θεό να πλέκει και να αποφασίζει, είναι η ζωντανή εικόνα του Θεού στη γη και, κατά τη μυστηριακή δύναμη του Αγίου Πνεύματος, η άφθονη πηγή όλων των μυστηρίων της Παγκόσμιας Εκκλησίας, με την οποία αποκτάται η σωτηρία» (Ορισμός της Συνόδου της Ιερουσαλήμ του 1672, επαναλαμβάνεται σε 10 μέρη του Μηνύματος των Ανατολικών Πατριαρχών του 1723). Ζωνάρα στην ερμηνεία των 13 δικαιωμάτων. Η Διπλή Σύνοδος λέει ότι ο Επίσκοπος με την πνευματική έννοια είναι ο πατέρας του πρεσβύτερου. Όλες οι ιερές τελετές του πρεσβύτερου εκτελούνται από αυτόν με την εξουσία του επισκόπου. Έτσι δια των ιερέων ενεργεί η επισκοπική χάρη. Αυτός είναι ο λόγος που επιβάλλεται μια τόσο αυστηρή τιμωρία όπως η έκρηξη για το βαρύ αμάρτημα της προσβολής επισκόπου από έναν κληρικό. Νυμφεύομαι. Απ. 39; 4 Omni. 8; 6 Όλα 34.

56. Αν κάποιος από τον κλήρο ενοχλεί πρεσβύτερο ή διάκονο: ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία.

Η ιεραρχική δομή της Εκκλησίας απαιτεί σεβασμό προς τους κατώτερους κληρικούς της προς τους ανωτέρους της, όπως και οι κληρικοί υποχρεούνται να διατηρούν σεβασμό προς τους επισκόπους. Τα μέλη της παραβολής που αναφέρονται στο 58 Απ. Συνήθως πρόκειται για υποδιάκονους, αναγνώστες και ψάλτες. Νυμφεύομαι. 1 Όλα 18; 6 Όλα 7; Laod. 20.

57. Αν κάποιος από τον κλήρο γελάσει με κάποιον που είναι κουτός, κουφός, τυφλός ή άρρωστος στα πόδια, ας αφοριστεί. Το ίδιο ισχύει και για έναν λαϊκό.

58. Επίσκοπος ή πρεσβύτερος που παραμελεί τον κλήρο και τον λαό και δεν τους διδάσκει την ευσέβεια, θα αφορίζεται. Αν μείνει σε αυτή την αμέλεια και την τεμπελιά: ας τον διώξουν.

Νυμφεύομαι. 6 Όλα 19; Karf. 137.

59. Αν κάποιος, επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος, δεν δώσει τα απαραίτητα ενός συγκεκριμένου άπορου κληρικού: ας αφοριστεί. Αυτός που είναι πεισματάρης ας διώχνεται έξω, όπως αυτός που σκοτώνει τον αδελφό του.

Ο κανόνας αναφέρεται στη διανομή προσφορών που περιείχαν τον κλήρο - βλ. 4.

60. Αν κάποιος, εις βάρος του λαού και του κλήρου, διαβάζει στην εκκλησία τα πλαστά βιβλία των κακών σαν να είναι άγιοι: ας τον διώξουν.

Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, υπήρχαν αρκετά διαφορετικά πλαστά βιβλία που διανεμήθηκαν από αιρετικούς. Υπήρχαν, για παράδειγμα, απόκρυφα ευαγγέλια. Επί του παρόντος, αυτός ο κανόνας μπορεί να αποδοθεί στη χρήση νέων μεταφράσεων των Αγίων Γραφών (για παράδειγμα, της λεγόμενης Αναθεωρημένης Έκδοσης), που έγιναν με τη συμμετοχή Εβραίων και αιρετικών, παραμορφώνοντας το αρχικό κείμενο της Γραφής. 6 Όλα 63; 7 Όλα 9; Laod. 59; Karf. 33.

61. Αν κάποιος πιστός κατηγορηθεί για πορνεία, ή μοιχεία, ή οποιαδήποτε άλλη απαγορευμένη πράξη, και καταδικαστεί: ας μην τον φέρουν στον κλήρο.

Σχετικά με αυτό το εμπόδιο για την αποδοχή στον κλήρο, βλ. 17, 18 και 19 και παράλληλοι κανόνες.

62. Αν κάποιος από τον κλήρο, φοβούμενος Εβραίο, Έλληνα ή αιρετικό, απαρνηθεί το όνομα του Χριστού: ας απορριφθεί από την Εκκλησία. Αν αποποιηθεί τον τίτλο του λειτουργού της εκκλησίας, θα αποβληθεί από τον κλήρο. Αν μετανοήσει, ας γίνει δεκτός, αλλά ως λαϊκός.

Νυμφεύομαι. 1 Όλα 10; Ανκίρ. 1, 2, 3, 12; Πέτρα Αλεξ. 10 και 14; Αφανασία Βελ. 1; Φεόφιλα Αλεξ. 2.

63. Αν κάποιος, επίσκοπος, πρεσβύτερος, διάκονος ή γενικά από την ιερά τάξη, τρώει κρέας στο αίμα της ψυχής του, ή θηριοφάγος, ή πτωματοφάγος: ας πεταχτεί έξω. Αν κάποιος λαϊκός το κάνει αυτό, ας αφοριστεί.

Η απαγόρευση της κατανάλωσης του αίματος των ζώων μεταφέρθηκε από τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, «γιατί η ζωή κάθε σάρκας είναι το αίμα αυτής» (Λευιτικό 17:11). Επ. Νικόδημος, ακολουθώντας τον Επίσκοπο. Ο Ιωάννης του Σμολένσκ, εξηγεί: «Το αίμα είναι, κατά κάποιο τρόπο, το δοχείο της ψυχής - το πλησιέστερο όργανο της δραστηριότητάς του, η κύρια ενεργός δύναμη της ζωής στα ζώα». Επισημαίνει ότι στην Παλαιά Διαθήκη «υπήρχε και τελετουργικός λόγος γι' αυτό, αφού ο Νόμος του Μωυσή λέει ότι ο Θεός διέταξε τους Ισραηλίτες να χρησιμοποιήσουν αίμα για το θυσιαστήριο για να καθαρίσουν τις ψυχές τους, «γιατί το αίμα θα προσευχηθεί για αυτόν αντί να η ψυχή» (Λευιτικό 17:11) Εξαιτίας αυτού, το αίμα αντιπροσώπευε κάτι άγιο και ήταν, σαν να λέγαμε, ένα πρωτότυπο του αίματος του Αγνότερου, Θείου Αμνού του Χριστού, που χύθηκε από Αυτόν στον σταυρό για τη σωτηρία). του κόσμου (Εβρ. 10:4· 1 Ιωάννη 1:7). Η συνταγή αυτού του κανόνα επαναλαμβάνεται σε 6 Omni. 67 και Γάγγρ. 2, 6 Όμνι. 67 απαγορεύει την κατανάλωση «του αίματος οποιουδήποτε ζώου, παρασκευασμένο από οποιαδήποτε τέχνη για φαγητό». Αυτό θα μπορούσε να περιλαμβάνει το λεγόμενο. λουκάνικο αίματος.

64. Αν βρεθεί κάποιος από τους κληρικούς να νηστεύει την ημέρα του Κυρίου, ή το Σάββατο, εκτός από ένα μόνο (Μεγάλο Σάββατο): ας εκδιωχθεί. Αν είναι λαϊκός: ας αφοριστεί.

Ο βαθμός της άδειας της νηστείας της Κυριακής και του Σαββάτου καθορίζεται στον εκκλησιαστικό καταστατικό και συνήθως συνίσταται στο ότι επιτρέπεται το κρασί, το λάδι και το φαγητό μετά τη λειτουργία, χωρίς να συνεχίζεται η αποχή μέχρι τα τρία τέταρτα της ημέρας.

Οι αρχαίοι Γνωστικοί, βασισμένοι στο δόγμα τους για την ύλη ως απόλυτο κακό, νήστεψαν το Σάββατο για να εκφράσουν τη λύπη τους για την εμφάνιση του ορατού κόσμου. Νήστευαν και την Κυριακή για να δείξουν την καταδίκη τους στη χριστιανική πίστη στην ανάσταση. Αυτός ο κανόνας υιοθετήθηκε για να καταδικάσει αυτό το αιρετικό λάθος. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στη γλώσσα των εκκλησιαστικών κανόνων που αναφέρονται εδώ γρήγοραυποδηλώνει ξηρή διατροφή, όταν απαγορεύεται να τρώμε όλη την ημέρα μέχρι το βράδυ και το βράδυ επιτρέπεται να τρώμε μόνο αυστηρά άπαχο φαγητό χωρίς ψάρι. Η νηστεία αυτή τηρείται σε αυστηρά μοναστήρια. Στη σύγχρονη αντίληψη της νηστείας, η οποία δεν είναι τόσο αυστηρή, το νόημα αυτού του κανόνα είναι ότι το Σάββατο και την Κυριακή κατά τις τέσσερις νηστείες πρέπει να υπάρχει κάποια χαλάρωση της σοβαρότητας της νηστείας. Ο κανόνας σημειώνει ότι εξαίρεση γίνεται για το Μεγάλο Σάββατο, όπου συνεχίζει να τηρείται η αυστηρή νηστεία της Μεγάλης Εβδομάδας. Νυμφεύομαι. Απ. 51 και 53; 6 Όλα 55; Gangr. 18; Laod. 29 και 50.

65. Αν κάποιος από τον κλήρο ή λαϊκό εισέλθει για να προσευχηθεί σε μια εβραϊκή ή αιρετική συναγωγή: ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό και ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία.

Στην ερμηνεία του 45 Απ. Οι κανόνες έχουν ήδη συζητήσει τους λόγους για την απαγόρευση της κοινής προσευχής με αιρετικούς. Αυτός ο κανόνας χρησιμεύει ως συμπλήρωμά του, επισημαίνοντας την αμαρτωλότητα όχι μόνο της κοινής προσευχής με όσους δεν ανήκουν στην Εκκλησία, αλλά και της προσευχής στους οίκους λατρείας τους, ιδιαίτερα στην εβραϊκή συναγωγή. Ιδιαίτερα ακατάλληλη είναι οποιαδήποτε συμμετοχή σε προσευχή με Εβραίους λόγω της γνωστής στάσης του Ιουδαϊσμού απέναντι στον Χριστιανισμό. Πολλοί κανόνες (ιδιαίτερα η 6η Σύνοδος και η Λαοδίκεια) καταδικάζουν αυστηρά κάθε είδους θρησκευτική επικοινωνία με τους Εβραίους. Ο κανόνας δεν λέει ξεκάθαρα τι είδους τιμωρία επιβάλλεται στους κληρικούς για την παραβίασή του και τι είδους στους λαϊκούς. Ο Βαλσαμών πιστεύει ότι σε αυτή την περίπτωση κάθε κληρικός πρέπει να αποβληθεί από την ιεροσύνη και ένας λαϊκός πρέπει να αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία. Νυμφεύομαι. Απ. 70, 71; 6 Όλα 11; Μυρμήγκι. 1; Laod. 29, 37 και 38.

66. Αν κάποιος από τους κληρικούς σε έναν καυγά χτυπήσει κάποιον και τον σκοτώσει με ένα χτύπημα: ας τον διώξουν για την αυθάδειά του. Αν κάποιος λαϊκός το κάνει αυτό, θα αφοριστεί.

Όπως πολύ σωστά σημειώνει ο Επίσκοπος. Ιωάννης του Σμολένσκ, «αυτός ο κανόνας προφανώς μιλάει για ακούσιο φόνο: γιατί προϋποθέτει φόνο με ένα χτύπημα και, επιπλέον, φόνο με ένα χτύπημα, που μπορεί εύκολα να συμβεί στη φωτιά, ακόμη και χωρίς την πρόθεση να σκοτωθεί ο δράστης απολύεται». Νυμφεύομαι. Απ. 27; Ανκίρ. 22, 23; Βασιλ. Vel. 8, 11, 54, 55, 56 και 57. Γκριγκ. Nissk. 5.

67. Αν κάποιος βιάσει μια παρθένα που δεν αρραβωνιάστηκε, ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία. Δεν πρέπει να του επιτραπεί να πάρει άλλο, αλλά πρέπει να κρατήσει αυτό που διάλεξε, ακόμα κι αν ήταν φτωχό.

Σε αυτόν τον κανόνα, πρέπει να δώσετε προσοχή στη λέξη "αδέσμευτος", δηλ. ελεύθερη κοπέλα Αυτός που τη βίασε διατάσσεται να την παντρευτεί και να υποβληθεί σε μετάνοια για πορνεία. Η βία κατά μιας παρθένας που είναι ήδη αρραβωνιασμένη με άλλο άτομο, σύμφωνα με τους κανόνες, θα ισοδυναμούσε με μοιχεία με παντρεμένη γυναίκα, όπως φαίνεται από το 98 Ave. of the Universe. Καθεδρικός ναός. Ο αρραβώνας είναι η αρχή του ίδιου του γάμου, η υποχρέωση πίστης ο ένας στον άλλον, και επομένως τόσο ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης όσο και ο νόμος της Καινής Διαθήκης βλέπουν την αρραβωνιασμένη παρθένο σχεδόν ως σύζυγο του αρραβωνιασμένου της (Δευτερονόμιο 22:23). Στο Ευαγγέλιο, η Παναγία, που είναι μόνο αρραβωνιασμένη με τον Ιωσήφ, ονομάζεται «σύζυγος» του (Ματθαίος 1:18-20). Νυμφεύομαι. 4 Omni. 27; 6 Όλα 98; Ank. 11; Βασίλης Βελ. 22, 30.

68. Εάν κάποιος, επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος, δέχεται δεύτερη χειροτονία από οποιονδήποτε: ας καθαιρεθεί αυτός και αυτός που χειροτόνησε από τον ιερό βαθμό. εκτός αν είναι αξιόπιστα γνωστό ότι χειροτονήθηκε από αιρετικούς. Γιατί είναι αδύνατο όσοι βαπτίζονται ή χειροτονούνται από τέτοιους ανθρώπους να είναι είτε πιστοί είτε λειτουργοί της Εκκλησίας.

Ο Matthew Blastarus, στην ερμηνεία αυτού του κανόνα, εξετάζει τους λόγους για τους οποίους κάποιος μπορεί να αναζητήσει μια δεύτερη χειροτονία. Γράφει: «Και όποιος επιχειρεί να δεχτεί δεύτερη χειροτονία το κάνει είτε επειδή ελπίζει να λάβει μεγαλύτερη χάρη από τη δεύτερη είτε επειδή, ίσως, έχοντας εγκαταλείψει την ιεροσύνη, νομίζει ότι θα χειροτονηθεί πρώτος, κάτι που είναι παράνομο» (Χ. , κεφ. 4). Γνωρίζουμε περιπτώσεις όπου άτομα που είχαν ήδη πολλές αιρετικές χειροτονίες απευθύνθηκαν σε ορθόδοξους επισκόπους για νέα χειροτονία με την ελπίδα ότι τουλάχιστονμια από τις χειροτονίες θα ισχύει. Ο κανόνας αποτρέπει ότι η χειροτονία ενός ατόμου που έχει ήδη χειροτονηθεί από αιρετικούς δεν είναι δεύτερη, γιατί ούτε το βάπτισμα ούτε η ιεροσύνη των αιρετικών αναγνωρίζονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο λόγος για την αποδοχή ορισμένων αιρετικών χωρίς νέο βάπτισμα αναφέρεται σε άλλους κανόνες, ιδιαίτερα στον Α' Άγιο Βασίλειο τον Μέγα. και παράλληλες θέσεις. Νυμφεύομαι. Απ. 46 και 47; 1 Όλα 19; 2 Όλα 4; 3 Omni. 5; Laod. 8 και 32; Karf. 59, 68 και 79.

69. Αν κάποιος, επίσκοπος, πρεσβύτερος, διάκονος, υποδιάκονος, αναγνώστης ή ψάλτης, δεν νηστεύει την Αγία Πεντηκοστή πριν από το Πάσχα ή την Τετάρτη ή την Παρασκευή, εκτός από το εμπόδιο της σωματικής αδυναμίας: ας καθαιρεθεί. Αν είναι λαϊκός: ας αφοριστεί.

Νυμφεύομαι. 6 Όλα 29, 56 και 89; Gangr. 18 και 19; Laod. 49, 50, 51 και 52; Διονυσία Αλεξ. 1; Πέτρα Αλεξ. 15; Timofey Alex. 8 και 10.

70. Αν κάποιος, επίσκοπος, πρεσβύτερος, διάκονος ή γενικά από τον κατάλογο των κληρικών, νηστεύει με τους Εβραίους ή γιορτάζει μαζί τους ή δέχεται από αυτούς τα δώρα των εορτών τους, όπως άζυμα ή κάτι παρόμοιο: ας να τον διώξουν. Αν είναι λαϊκός: ας αφοριστεί.

Νυμφεύομαι. Απ. 7 και 71; 6 Όλα 11; Αντιόχος. 1; Laod. 29, 37 και 38.

71. Αν κάποιος Χριστιανός φέρει λάδι σε έναν ειδωλολατρικό ναό, ή σε μια εβραϊκή συναγωγή, στις διακοπές του, ή ανάψει ένα κερί: ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία.

Νυμφεύομαι. Απ. 7 και 70; 6 Όλα 11; Ank. 7 και 24; Αντιόχος. 1; Laod. 29, 37, 38 και 39.

72. Αν κάποιος κληρικός ή λαϊκός κλέψει κερί ή λάδι από τον ιερό ναό: ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία και θα πενταπλασιαστεί σε ό,τι πήρε.

Αυτοί οι κανόνες προστατεύουν το απαραβίαστο οτιδήποτε ανήκει στον ναό για χρήση στη λατρεία. Το κλεμμένο κερί ή λάδι μπορεί να επιστραφεί πέντε φορές περισσότερο από αυτό που κλάπηκε. Η οικειοποίηση ιερών αντικειμένων θα κριθεί αυστηρότερα. Κανένα αντικείμενο, για παράδειγμα, αγγεία που χρησιμοποιούνται στην εκκλησία, δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν στο σπίτι. Μια τέτοια πράξη 73 Απ. ο κανόνας λέγεται ανομία. Νυμφεύομαι. Απ. 73; Διπλό 10; Γρηγορίου Νύσσης 8; Κύριλλος Άλεξ. 2.

73. Κανείς ας μην οικειοποιηθεί για δική του χρήση ένα αφιερωμένο χρυσό ή ασημένιο σκεύος ή ένα πέπλο, γιατί αυτό είναι παράνομο. Αν κάποιος κριθεί ένοχος γι' αυτό, ας τιμωρηθεί με αφορισμό.

Βλέπε Απ. 72 και παράλληλοι κανόνες.

74. Επίσκοπος, κατηγορούμενος για οτιδήποτε από ανθρώπους άξιους εμπιστοσύνης, πρέπει να κληθεί ο ίδιος από τους επισκόπους, και αν εμφανιστεί και ομολογήσει ή καταδικαστεί από αυτούς: ας καθοριστεί η μετάνοιά του. Εάν, αφού κληθεί, δεν ακούσει, ας κληθεί για δεύτερη φορά μέσω των δύο επισκόπων που του απεστάλησαν. Αν πάλι δεν ακούει, ας κληθεί για τρίτη φορά μέσω δύο επισκόπων που του στέλνουν. Εάν, χωρίς να το σεβαστεί αυτό, δεν εμφανιστεί, τότε το Συμβούλιο κατά την κρίση του θα εκδώσει απόφαση γι' αυτόν, ώστε να μη διανοηθεί να αποκομίσει όφελος αποφεύγοντας τη δίκη.

Νυμφεύομαι. Απ. 75; 2 Όλα 6; 4 Omni. 21; Αντιόχος. 12, 14, 15 και 20. Σάρδιος λίθος. 3 και 5; Karf. 8, 12, 15, 28, 143, 144, Φεοφίλα Αλεξ. 9.

Ο κανόνας ορίζει τα εξής: 1. Η δίκη ενός επισκόπου αρχίζει μόνο εάν η κατηγορία προέρχεται «από ανθρώπους άξιους αξιοπιστίας» (2 Ομ. 6). 2. Ο κατηγορούμενος καλείται έως τρεις φορές σε δίκη, η οποία τελείται μόνο από επισκόπους (1 Ομ. 5). 3. Αν ο κατηγορούμενος δεν εμφανιστεί στο δικαστήριο, τότε η απόφαση για αυτόν λαμβάνεται ερήμην. Οι μεταγενέστεροι κανόνες καθορίζουν ότι κλήτευση στο δικαστήριο γίνεται από τον Μητροπολίτη, και μάλιστα μόνο μία φορά (Αντιόχ. 20· Λαοδ. 40). Άλλοι κανόνες διαδικασίας περιλαμβάνονται σε επόμενους κανόνες.

Ο καθηγητής κάνει ένα πολύτιμο σχόλιο για αυτόν τον κανόνα. Zaozersky: «Είναι αξιοσημείωτο ότι στους κανόνες 74 και 75, όπως και στον Απόστολο Παύλο στην εντολή του για τη δίκη των πρεσβυτέρων, αυτές οι διατυπώσεις προβλέπονται μόνο για τη δίκη ενός επισκόπου (όπως εκεί - για τη δίκη ενός πρεσβύτερου), Και, χωρίς αμφιβολία, αυτό εκφράζεται μόνο η σκέψη ότι ο κατηγορούμενος επίσκοπος πρέπει να λάβει από το δικαστήριο για την υπεράσπισή του τα ίδια μέσα με τον πρεσβύτερο, όπως και ο πρεσβύτερος - τα ίδια μέσα που λαμβάνει ένας λαϊκός όπως αυτοί που αμαρτάνουν ή μόνο προσελκύουν υποψίες για τον εαυτό τους, είναι ίσοι με τη θέση τους στο δικαστήριο - Αυτός είναι ο γενικός νόμος όλων των νομικών διαδικασιών, τόσο των εκκλησιαστικών όσο και των κοσμικών» («Εκκλησιαστικό Δικαστήριο στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού», 1878, σελ. 42).

75. Μην δέχεστε έναν αιρετικό ως μάρτυρα εναντίον ενός επισκόπου: αλλά ούτε ένας πιστός είναι αρκετός: «Στο στόμα δύο ή τριών μαρτύρων κάθε λόγος θα σταθεί σταθερά» (Ματθαίος 18:16).

Νυμφεύομαι. 1 Όλα 2; 2 Όλα 6; Karf. 146; Φεόφιλα Αλεξ. 9.

76. Δεν αρμόζει σε έναν επίσκοπο, να ευχαριστεί τον αδελφό, τον γιο ή άλλο συγγενή του, να ορίζει στην αξιοπρέπεια του επισκόπου όποιον θέλει. Διότι δεν είναι δίκαιο να δημιουργείς κληρονόμους της επισκοπής και να δίνεις την περιουσία του Θεού ως δώρο στο ανθρώπινο πάθος, γιατί η Εκκλησία του Θεού δεν πρέπει να τίθεται υπό την εξουσία των κληρονόμων. Αν κάποιος το κάνει αυτό, η χειροτονία του θα είναι άκυρη και θα τιμωρηθεί με αφορισμό.

Νυμφεύομαι. Απ. 1, 30; 1 Όλα 4; 7 Όλα 3; Αντιόχος. 23.

77. Αν κάποιος στερείται το μάτι, ή έχει υποστεί βλάβη στα πόδια, αλλά είναι άξιος να γίνει επίσκοπος: ας είναι. Διότι το σωματικό ελάττωμα δεν τον μολύνει, αλλά η πνευματική μολυσματικότητα.

78. Κανένας επίσκοπος ας μην είναι κουφός ή τυφλός – όχι γιατί είναι μολυσμένος, αλλά για να μην υπάρχει εμπόδιο στις εκκλησιαστικές υποθέσεις.

79. Αν κάποιος έχει δαίμονα: ας μην γίνει δεκτός στον κλήρο, και ας μην προσεύχεται μαζί με τους πιστούς. Αφού ελευθερώθηκε, ας γίνει δεκτός με τους πιστούς και, αν αξίζει, τότε στον κλήρο.

Νυμφεύομαι. 6 Όλα 60; Timofey Alex. 2, 3, 4.

80. Δεν είναι δίκαιο κάποιος που ήρθε από παγανιστική ζωή και βαφτίστηκε, ή από φαύλο τρόπο ζωής να γίνει ξαφνικά επίσκοπος, γιατί είναι άδικο κάποιος που δεν έχει ακόμη δοκιμαστεί να γίνει δάσκαλος άλλων, εκτός αν αυτό γίνεται με τη χάρη του Θεού.

Νυμφεύομαι. 1 Τιμ. 3.6; 1 Όλα 2; 7 Όλα 2; Νεόκες. 12; Laod. 3 και 12; Σάρδιος λίθος. 10; Διπλό 17; Κύριλλος. Άλεξ. 4.

81. Είπαμε ότι δεν αρμόζει ένας επίσκοπος ή ο πρεσβύτερος να αναμειγνύεται στη δημόσια διοίκηση, αλλά είναι απαράδεκτο να εμπλέκεται σε εκκλησιαστικά πράγματα: είτε θα πειστεί να μην το κάνει αυτό, είτε θα καθαιρεθεί. Διότι σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, «ουδείς μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους» (Ματθ. 6:24).

Δείτε την εξήγηση στον Απ. 6 και παράλληλοι κανόνες.

82. Δεν επιτρέπουμε να προάγονται σκλάβοι στον κλήρο χωρίς τη συγκατάθεση των κυρίων τους, προς θλίψη των ιδιοκτητών τους, γιατί αυτό προκαλεί αταξία στα σπίτια. Εάν, όμως, όταν ένας δούλος αξίζει να τοποθετηθεί στην εκκλησιαστική τάξη, όπως ήταν ο δικός μας Ονήσιμος, αυτός και οι αφέντες του ευδοκιμούν να τον ελευθερώσουν και να τον αφήσουν να φύγει από το σπίτι του: ας προαχθεί (βλ. Επιστολή προς Φιλήμονα).

Δεδομένου ότι η δουλεία δεν υπάρχει πλέον, αυτός ο κανόνας δεν απαιτεί σχολιασμό.

83. Επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος που εκπαιδεύεται σε στρατιωτικές υποθέσεις και θέλει να κατέχει και τις δύο θέσεις, δηλαδή: τις ρωμαϊκές αρχές και το ιερατικό αξίωμα: ας καθαιρεθεί από τον ιερό βαθμό, γιατί «ό,τι είναι του Καίσαρα είναι στον Καίσαρα. και Ο Θεός του Θεού» (Ματθ. 22:21).

Νυμφεύομαι. 4 Omni. 7; 7 Όλα 10; Διπλό 11; Διπλό 55. Επειδή στους κληρικούς απαγορεύεται η ενασχόληση με τη δημόσια υπηρεσία (Απ. 6 και 81), στη συνέχεια, φυσικά, απαγορεύεται και η στρατιωτική θητεία, ειδικά επειδή μπορεί να σχετίζεται με φόνο. Ωστόσο, ο Zonara σημειώνει ότι στρατιωτικές υποθέσεις μπορεί επίσης να σημαίνουν μια μη μαχητική θέση. Απαγορεύεται η οπλοφορία για τους κληρικούς 4 Omni. 7, και η άμαχη θέση υπόκειται στην απαγόρευση συμμετοχής στην πολιτική διακυβέρνηση (Απ. 81).

84. Αν κάποιος ενοχλήσει άδικα τον βασιλιά ή τον πρίγκιπα, ας υποστεί τιμωρία. Και αν ένας τέτοιος είναι από τον κλήρο: ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό, αλλά αν είναι λαϊκός: ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία.

Νυμφεύομαι. Rom. 13:1-2; 1 Τιμ. 2:1-2.

85. Για όλους εσάς, που ανήκετε στον κλήρο και στους λαϊκούς, ας είναι σεβαστά και ιερά τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης: τα πέντε του Μωυσή: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο. Ο Ιησούς του Ναυή ο γιος της Νουν μόνος. Υπάρχει μόνο ένας δικαστής. Η Ρουθ είναι μόνη. Υπάρχουν τέσσερα βασίλεια. Χρονικά, (δηλαδή τα απομεινάρια του βιβλίου των ημερών), δύο. Έζρα δύο. Η Εσθήρ είναι μόνη. Τρεις Μακκαβαίοι. Η δουλειά είναι μόνη. Υπάρχει μόνο ένας Ψάλτης. Τα τρία του Σολομώντα: Παροιμίες, Εκκλησιαστής, Άσμα Ασμάτων. Υπάρχουν δώδεκα προφήτες: Ο Ησαΐας είναι ένας. Ο Ιερεμίας είναι μόνος. Ο Ιεζεκιήλ μόνος. Ένας Ντάνιελ. Επιπλέον, θα σας προσθέσω μια παρατήρηση, ώστε οι νέοι σας να μελετήσουν τη σοφία του πολυμαθούς Σιράχ. Η δική μας, δηλαδή η Καινή Διαθήκη: τέσσερα Ευαγγέλια: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης. Υπάρχουν δεκατέσσερις επιστολές του Παύλου. Ο Πέτρος έχει δύο επιστολές. Γιάννης τρεις. Ο Τζέικομπ είναι ένας. Ο Ιούδας είναι ένας. Επιστολές του Κλήμεντος δύο. Και τα διατάγματα για εσάς επισκόπους που μου μίλησε ο Κλήμης σε οκτώ βιβλία (τα οποία δεν είναι σκόπιμο να δημοσιευτούν ενώπιον όλων λόγω του μυστηριώδους σε αυτά), και οι Αποστολικές μας Πράξεις.

Σχετικά με τα Αποστολικά διατάγματα που έγραψε ο Κλήμης, ο χρόνος και η πρόνοια του Θεού αποκάλυψαν την ανάγκη για έναν νέο κανόνα, ο οποίος είναι ο 6 Παγκόσμιος. 2.

Η ένδειξη ιερών και καθορισμένων βιβλίων για εκκλησιαστική ανάγνωση περιέχει επίσης τους ακόλουθους κανόνες: Λαόδ. 60; Karf. 33; Αφανασία Αλεξ. αργία τελευταίος 39 και ποιήματα του Γρηγορίου του Θεολόγου και του Αγίου Αμφιλοχίου.

Αυτός ο κανόνας δεν περιέχει πλήρη λίστα βιβλίων άγια γραφή, το οποίο βρίσκεται στο Αθανάσιο Βελ. 2 (από 39 μηνύματα για τις γιορτές) και στο Λαόδ. 60. Ως προς τα αναφερόμενα στον Απ. 85 του κανόνα των δημιουργιών του Κλήμεντος, πρέπει να έχει κανείς υπόψη του ότι απορρίφθηκαν από 6 Ομ. 2 γιατί σε αυτά «οι άλλοτε αντιφρονούντες, εις βάρος της Εκκλησίας, εισήγαγαν κάτι πλαστό και ξένο στην ευσέβεια, και που σκοτείνιασε για εμάς την υπέροχη ομορφιά της θείας διδασκαλίας». Νυμφεύομαι. Γρηγόριος ο Θεολόγος και Αμφιλόχιος επί των Βιβλίων της Αγίας Γραφής.

15. Αποστολικοί κανόνες για το γάμο

Εφόσον ο γάμος εισήχθη από τους αποστολικούς Χριστιανούς που ήρθαν στην εξουσία, έλαβαν φυσικά ως πρότυπο τους ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΟΥΣ ΚΑΝΟΝΕΣ για τον γάμο. Πράγμα που οδήγησε σε μια ισχυρή κατάρρευση των συνηθισμένων εννοιών που κυριαρχούσαν στην κοινωνία εκείνης της εποχής.

Πρέπει να ειπωθεί ότι οι ίδιοι οι απόστολοι εισήγαγαν τους κανόνες του γάμου ΜΟΝΟ ΓΙΑ ΠΟΛΥΤΙΜΟ - δηλαδή για κληρικούς. Οι Αποστολικοί Κανόνες δεν λένε σχεδόν τίποτα για το γάμο των λαϊκών, βλέπε παρακάτω. Και αυτό είναι κατανοητό. Οι επιθυμίες του συζύγου και της συζύγου μπορεί να αποκλίνουν και τότε ο δικαστής θα πρέπει να είναι αυτός που μπορεί να αναγκάσει και τα δύο μέρη να συμμορφωθούν με ορισμένους κανόνες. Με άλλα λόγια, η καθιέρωση ενός γάμου συνεπάγεται την ύπαρξη ΔΥΝΑΜΗΣ. Με σπάνιες εξαιρέσεις, ο γάμος δεν μπορεί να συναφθεί σε καθαρά εθελοντική βάση. Και οι απόστολοι το κατάλαβαν τέλεια. Καθιέρωσαν λοιπόν τους κανόνες του γάμου, πρωτίστως για τους κληρικούς, δηλαδή για τους ΕΞΑΡΤΗΜΕΝΟΥΣ από την Εκκλησία άτομα. Εάν δεν ακολουθείτε τους κανόνες, στερείτε τις ιερές εντολές σας, μετά από τις οποίες οι προηγούμενοι κανόνες δεν ισχύουν πλέον για εσάς. Όλα είναι απλά και ξεκάθαρα. Αλλά για να αναγκάσουν τους λαϊκούς να ακολουθήσουν τους κανόνες του γάμου τους αποστολική εκκλησίαμπόρεσε μόνο όταν έγινε ΚΡΑΤΟΣ και το κράτος της μετέφερε μέρος της εξουσίας του. Αυτό συνέβη μετά την υιοθέτηση του Αποστολικού Χριστιανισμού στην Αυτοκρατορία, στα τέλη του 14ου αιώνα.

Εδώ είναι μια πλήρης λίστα με όλους τους αποστολικούς κανόνες σχετικά με το γάμο. Σημειώστε ότι σχεδόν όλα αναφέρονται στον κλήρο, δηλαδή στον κλήρο. Συνολικά, είναι γνωστοί 85 αποστολικοί κανόνες, από τους οποίους οι ακόλουθοι σχετίζονται με το γάμο:

«Κανόνας 5. Ένας πρεσβύτερος ή ένας διάκονος, αν παντρευτεί τον βοηθό του, ας φύγει. Αν δεν φέρει το πακέτο, θα εκραγεί», φύλλο 2.

Αυτός ο κανόνας δεν έχει καμία σχέση με τους λαϊκούς. Η ερμηνεία του κανόνα εξηγεί ότι «βοηθός» εδώ σημαίνει σύζυγος. Από αυτή την άποψη, σημειώνουμε ότι οι σύζυγοι των αποστόλων στην εκκλησιαστική παράδοση ονομάζονται «βοηθοί», «συνένοχοι», «φίλοι», αλλά όχι σύζυγοι. Για παράδειγμα, στις 17 Μαΐου Art. Τέχνη. στους Αγίους διαβάζουμε: «Ο Αγ. Απόστολος Ανδρόνικος, ένας από τους 70 και Ιουνίου, η ΒΟΗΘΕΙΑ του»· βλέπε επίσης, l. 153. Αυτό οφείλεται πιθανώς στο γεγονός ότι ο καθαγιασμένος γάμος και η συναφής έννοια της νόμιμης συζύγου εισήχθησαν αργότερα.

«Κανόνας 17. Κάθε διγαμιστής, ή παλλακίδα Πιτέα, είναι ανίερος», σελίδα 4.

Αυτός ο αποστολικός κανόνας απαγορεύει σε έναν διγαμιστή ή μια παλλακίδα να υπηρετήσει ως ιερέας, δηλαδή να υπηρετήσει στην εκκλησία. Δεν θα αναλύσουμε τις ερμηνείες του τι είναι «διγαμιστής» εδώ. Ας σημειώσουμε μόνο ότι αυτός ο κανόνας ισχύει μόνο για τους ιερείς. Δεν αναφέρει τους λαϊκούς.

«Κανόνας 18. Ας πάρουμε μια γυναίκα ή μια σκλάβα, ή μια χήρα, ή έναν χορευτή, όχι έναν ιερέα», φύλλο 5.

Αυτός ο αποστολικός κανόνας ισχύει επίσης μόνο για τους ιερείς και τους απαγορεύει να παντρευτούν διαζευγμένη γυναίκα (πουστίτσα), χήρα ή καλλιτέχνη («χορεύτρια», χορεύτρια). Οι λαϊκοί δεν αναφέρονται σε αυτό.

"Κανόνας 19. Δεν θα αποβεί εις βάρος δύο αδερφών, ή θα πάρουμε μια αδερφή", φύλλο 5.

Αυτός ο αποστολικός κανόνας απαγορεύει σε ένα άτομο που έχει πάρει αδερφές για γυναίκες ή που έχει παντρευτεί την αδερφή του, να είναι μέλος του κλήρου. Να υπηρετήσουν δηλαδή στην εκκλησία. Για τους λαϊκούς δεν λέγεται τίποτα.

«Κανόνας 25. Αν κάποιος άγιος ήταν σε πορνεία, ή σε όρκο, ή σε κλοπή (κλοπή - Συγγραφέας), ας ξεσπάσει, και όχι αφορισμός. Γιατί η γραφή λέει, μην εκδικηθείς δύο φορές (δύο φορές - Συγγραφέας) μαζί», φύλλο 6.

Αυτός ο αποστολικός κανόνας απαιτεί να καθαιρείται από την ιεροσύνη ένας επίσκοπος ή ιερέας που καταδικάζεται για πορνεία, ορκωμοσία (δηλαδή αν ορκίστηκε σε κάτι) ή κλοπή. Παράλληλα, οι απόστολοι απαγορεύουν τον αφορισμό του από την εκκλησία. Έτσι, για την εξωσυζυγική συμβίωση (πορνεία) γινόταν απλώς μετάθεση από τις τάξεις των κληρικών στις τάξεις των λαϊκών. Καθώς και για κλοπή ή όρκο, για παράδειγμα, για όρκο. Και πάλι, αυτός ο κανόνας δεν ισχύει για τους λαϊκούς.

«Κανόνας 26. Για όσους έρχονται πριν από το γάμο, τους διατάζουμε να είναι αναγνώστες και τραγουδιστές, αν θέλουν, ας παντρευτούν», φύλλο 6–7.

Αυτός ο αποστολικός κανόνας επιτρέπει στους εκκλησιαστικούς αναγνώστες και ιεροψάλτες, αν το επιθυμούν, να παντρευτούν μετά τη χειροτονία τους, αφού δηλαδή ενταχθούν στον εκκλησιαστικό κλήρο. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ αναγνωστών και ψαλτών και ιερέων και διακόνων. Ο τελευταίος έπρεπε να παντρευτεί ΠΡΙΝ τη χειροτονία, όπως ορίζει ο ακόλουθος κανόνας:

«Κανόνας 27. Δεν αξίζει ένας πρεσβύτερος ή διάκονος να παντρευτεί μετά τη χειροτονία, αλλά να έρθει σε γάμο πριν χειροτονηθεί, και μετά να αποδεχτεί τέτοιο βαθμό. Μόνο εμείς είμαστε ένας αναγνώστης και τραγουδιστής, αφού προηγουμένως αγιασθήκαμε, δηλαδή τοποθετηθήκαμε σε αυτόν τον βαθμό, και μετά είναι κατάλληλο να παντρευτούμε», φύλλο 7.

Και οι δύο κανόνες δεν ισχύουν για τους λαϊκούς.

«Κανόνας 48. Ένας εγκόσμιος άνδρας αφήνει τη γυναίκα του και παίρνει μια άλλη, ή παντρεύεται μια πόρνη και αφορίζεται», φύλλο 13.

Αυτή τη φορά ο αποστολικός κανόνας ισχύει για τους λαϊκούς και τους απαγορεύει, υπό την απειλή αφορισμού, να ανταλλάξουν μια γυναίκα με μια άλλη ή να παντρευτούν μια διαζευγμένη γυναίκα. Εδώ δεν λέγεται τίποτα για τον εκκλησιαστικό γάμο. Ταυτόχρονα είναι γνωστό από την ιστορία της εκκλησίας ότι αυτόν τον κανόναστην άνευ όρων μορφή όπως εκφράζεται εδώ ΔΕΝ ΕΚΠΛΗΡΩΘΗΚΕ. Πρώτον, υπήρξε ένα εκκλησιαστικό διαζύγιο (υπάρχει ακόμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Παλαιών Πιστών). Δεύτερον, η ερμηνεία αυτού του κανόνα που δίνεται στο Kormcha περιορίζει την εφαρμογή του μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις κατά τις οποίες παραβιάζονται οι κοσμικοί νόμοι κατά το διαζύγιο: «Εάν κάποιος εγκόσμιος άνδρας, ΕΚΤΟΣ ΑΠΟ ΤΟ ΝΟΜΟ ΤΩΝ ΓΚΟΥΙΝΩΝ, αφήσει τη γυναίκα του να φύγει, και έχει άλλη, ή παντρευτεί από τον άντρα του, ας αφοριστεί», φύλλο 13.

«Κανόνας 51. Κάθε κληρικός και εγκόσμιος που απεχθάνεται το κρασί, το κρέας ή το γάμο, εκτός από την αποχή, εκτός αν διορθωθεί, απορρίπτεται», σελίδα 13–14.

Αυτός ο αποστολικός κανόνας ισχύει και για τους λαϊκούς και τους απαγορεύει να περιφρονούν τον γάμο (μαζί με το κρασί και το κρέας). Η ερμηνεία του κανόνα εξηγεί ότι εδώ με τον γάμο εννοούμε τη συμβίωση των συζύγων και όχι τον εκκλησιαστικό αγιασμό αυτής της συμβίωσης: «Ερμηνεία. Επίσκοπος ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή οποιοσδήποτε ιερατικός βαθμός, που αποστρέφεται το κρασί ή το κρέας ή το γάμο, όχι για λόγους αποχής, αλλά δημιουργώ απεχθές μίσος» (του - Συγγραφέας) και σε κακό της ψυχής, ξεχνώντας το γραφές εκείνου που λέει ότι όλα τα καλά είναι καλά. τίποτα περισσότερο από το κακό που δημιούργησε ο Θεός. και πάλι, καθώς ο Θεός δημιούργησε τον άνδρα και τη γυναίκα. Αν όμως κάποιος βλάσφημος συκοφαντεί τη δημιουργία του Θεού, ας διορθωθεί με τον ίδιο να κατακρίνει και να βλασφημήσει τον εαυτό του. Διαφορετικά, θα εκδιωχθεί και θα απορριφθεί εντελώς από την εκκλησία: έτσι είναι και ο εγκόσμιος άνθρωπος», φύλλο 14.

«Κανόνας 61. Ένα πιστό άτομο, αφού έχει καταδικαστεί για πορνεία, ή πορνεία ή άλλες αμαρτίες, δεν θα είναι υπάλληλος», φύλλο 17.

Αυτός ο αποστολικός κανόνας απαγορεύει την αποδοχή στον κλήρο Ορθόδοξων Χριστιανών («πιστών») που έχει διαπιστωθεί ότι έχουν διαπράξει μοιχεία, πορνεία ή άλλες αμαρτίες. Δεν ισχύει για τους λαϊκούς.

«Κανόνας 67. Έχοντας δημιουργήσει μια ανάγκη για ένα κορίτσι, αφήστε το να φύγει και αφήστε το να το έχει» (αυτή – Συγγραφέας), ακόμα κι αν είναι φτωχή», σελίδα 19.

Αυτός ο αποστολικός κανόνας απαιτεί αφορισμό από την εκκλησία οποιουδήποτε έχει διαπράξει βία εναντίον ενός κοριτσιού. Απαιτεί επίσης από τον βιαστή, φυσικά, να πάρει τη βιασμένη γυναίκα για σύζυγό του - ακόμα κι αν είναι «άθλια». Τι γίνεται όμως αν ο βιαστής είναι ήδη παντρεμένος; Αυτή η περίπτωση δεν προσδιορίζεται. Πράγμα που, αν ληφθεί κυριολεκτικά, σημαίνει πολυγαμία, τουλάχιστον για όσους αφορίζονται. Άλλωστε, σύμφωνα με τον κανόνα, ο βιαστής είναι υποχρεωμένος να παντρευτεί τη γυναίκα που βίασε ΣΕ ΚΑΘΕ ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ. Ακόμα κι αν είναι ήδη παντρεμένος.

Αυτοί είναι όλοι, ανεξαιρέτως, αποστολικοί κανόνες που έχουν τουλάχιστον κάποια σχέση με τον γάμο. Σε γενικές γραμμές, μιλούν από μόνα τους και σκιαγραφούν τον χριστιανικό γάμο των χρόνων των αποστόλων αρκετά ξεκάθαρα. Σημειώστε την πλήρη απουσία αναφοράς οποιωνδήποτε εκκλησιαστικών τελετουργιών που σχετίζονται με το γάμο. Επιπλέον, οι απόστολοι περιορίζουν τον αριθμό των γάμων (συζύγων) μόνο για ΙΕΡΕΙΣ. Όσοι συνταγογραφούνται να έχουν μόνο μία σύζυγο, βλέπε κανόνα 17 παραπάνω. Για τους λαϊκούς, δεν εισάγονται περιορισμοί με αυτή την έννοια.

Φυσικά, μπορεί να μας πουν ότι οι αποστολικοί κανόνες έχουν έρθει σε μας με παραμορφωμένη μορφή. Ισως. Αλλά, πιθανότατα, αυτοί οι κανόνες εξακολουθούν να βασίζονται στα αρχαία διατάγματα του 12ου αιώνα, που προέρχονται από τους αποστόλους, μαθητές του Χριστού.

Το Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron αναφέρει τα ακόλουθα. «Η βάση αυτών (οι αποστολικοί κανόνες - Συγγραφέας) είναι πολύ αρχαίας προέλευσης, αλλά πολλά μέρη προστέθηκαν στη συνέχεια... Η Ελληνική Εκκλησία προσθέτει 36 ακόμη στους 50 κανόνες που υιοθέτησε η Ρωμαϊκή Εκκλησία, έτσι ώστε ο αριθμός όλων των αποστολικών κανόνες επεκτείνεται στο 85», άρθρο «Αποστολικά Διατάγματα».

Σημειώστε ότι από τη σκοπιά της Νέας Χρονολογίας, οι τελευταίοι 35 κανόνες, που απουσίαζαν στη ρωμαϊκή εκκλησία, αλλά υπάρχουν στη ρωσική και την ελληνική, πιθανότατα εμφανίστηκαν μετά την οθωμανική κατάκτηση της Κωνσταντινούπολης το 1453. Ας θυμηθούμε ότι το Βατικανό και η Ρωμαϊκή Εκκλησία ιδρύθηκαν από φυγάδες από την Κωνσταντινούπολη γύρω στο 1453, δείτε το βιβλίο μας «Το Βατικανό».

Αυτό το κείμενο είναι ένα εισαγωγικό απόσπασμα.Από το βιβλίο Επιλεγμένα έργα για το πνεύμα των νόμων συγγραφέας Montesquieu Charles Louis

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II Περί γάμου Το φυσικό καθήκον του πατέρα να ταΐζει τα παιδιά του οδήγησε στη σύσταση του γάμου, υποδεικνύοντας το πρόσωπο που θα έπρεπε να φέρει αυτό το καθήκον. Οι λαοί Pomponius Mela μιλά για καθορισμένη πατρότητα μόνο με βάση την ομοιότητα.

Από το βιβλίο The History of Weddings συγγραφέας Ivik Oleg

Σκέψεις για γάμο. Πολυεθνική Ρωσία Όλοι πιθανότατα θυμούνται τη διάσημη φράση από την ταινία "Prisoner of the Caucasus": "Τώρα έχω μόνο δύο τρόπους να βγω από αυτό το σπίτι: είτε θα την πάω στο 3AGS είτε θα με οδηγήσει στον εισαγγελέα." Πράγματι, σε Σοβιετική εποχήγια απαγωγή νύφης

Από το βιβλίο Requests of the Flesh. Το φαγητό και το σεξ στις ζωές των ανθρώπων συγγραφέας Ρέζνικοφ Κίριλ Γιούριεβιτς

Σεξ πριν και μετά το γάμο Οι σεξουαλικές σχέσεις στη σύγχρονη Ιαπωνία έχουν λίγα κοινά με την Ιαπωνία του παρελθόντος. Η διαίρεση σε τάξεις έχει εξαφανιστεί: οι περισσότεροι Ιάπωνες ανήκουν στη «μεσαία τάξη» με παρόμοιο σύστημα αξιών και τρόπο ζωής. Για τους Ιάπωνες μαθητές το κύριο

Από το βιβλίο Ο μύθος της Μαρίας Μαγδαληνής συγγραφέας Starbird Margaret

7. Αγαπημένη στο Γάμο Και είδα την Αγία Πόλη Ιερουσαλήμ, νέα, να κατεβαίνει από τον Θεό από τον ουρανό, προετοιμασμένη ως νύφη στολισμένη για τον άντρα της. Ανοιχτό 24:2 Το βιβλίο του ψυχολόγου Carl Gustav Jung Answer to Job αναφέρει ότι πρέπει να επιστρέψουμε τη νύφη του ανθρώπου Ιησού στο

Από το βιβλίο Ιστορία των Ανθρώπων συγγραφέας Antonov Anton

20α. Σχετικά με τη σουηδική οικογένεια και τον πρωτόγονο γάμο Η κλασική θεωρία, που προέρχεται από τον Μόργκαν και τον Ένγκελς, λέει ότι ο ομαδικός γάμος αποκρυσταλλώθηκε από την ασωτία και μόνο πολύ αργότερα εκφυλίστηκε σε ατομικό γάμο.

συγγραφέας Ποσνόφ Μιχαήλ Εμμανουήλοβιτς

Αποστολικοί κανόνες. Οι λεγόμενοι «αποστολικοί» κανόνες αποτελούν το τέλος του 8ου βιβλίου των Αποστολικών Συνταγμάτων (κεφάλαιο 47) και, όπως και τα Αποστολικά Συντάγματα, αποδίδουν στους εαυτούς τους αποστολική καταγωγή με τη μεσολάβηση του Κλήμη της Ρώμης. Αποστολική καταγωγή

Από το βιβλίο Ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας συγγραφέας Ποσνόφ Μιχαήλ Εμμανουήλοβιτς

Τα λεγόμενα Αποστολικά Συντάγματα. «Τα Διατάγματα των Αγίων Αποστόλων» (????????? ή ?????????) - αυτό το όνομα δίνεται στην εκκλησιαστική νομική συλλογή, στην οποία διακρίνονται τρία μέρη. Το πρώτο μέρος καλύπτει τα πρώτα 6 βιβλία και παρουσιάζει μια εκτεταμένη αντιμετώπιση της διδασκαλίας.

Από το βιβλίο Ο Σοσιαλισμός ως Φαινόμενο της Παγκόσμιας Ιστορίας συγγραφέας Shafarevich Igor Rostislavovich

1. Ο Ντολτσίνο και οι «Αποστολικοί Αδελφοί» Ο ιδρυτής της αίρεσης των «Αποστολικών Αδελφών» ήταν ένας νεαρός αγρότης από την Πάρμα, ο Γκεραρντίνος Σεγκαρέλι. Οι ιστορίες των συγχρόνων του τον απεικονίζουν εν μέρει ως χωρικό με το δικό του μυαλό, εν μέρει ως ανόητο, αλλά αν κρίνουμε από την επιτυχία του, υπήρχαν

Επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, που καταδικάζεται για πορνεία, ψευδομαρτυρία ή κλοπή, μπορεί να αποβληθεί από τον ιερό βαθμό, αλλά δεν μπορεί να αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία. Γιατί η γραφή λέει: μην εκδικηθείς δύο φορές για ένα (). Το ίδιο και άλλοι κληρικοί.

Κάθε τι που εμποδίζει ένα γνωστό πρόσωπο να εισέλθει στην ιεροσύνη πρέπει φυσικά να τον αποκλείει από αυτή τη βαθμίδα. Ποιες ιδιότητες πρέπει να είναι διαφορετικές; κληρικός, είναι γνωστό. Ομοίως είναι γνωστές οι ελλείψεις που τον καθιστούν ανάξιο της ιεροσύνης. Μεταξύ των βασικών ελλείψεων των κληρικών, την πρώτη θέση κατέχουν εκείνα που σχετίζονται με το καλό όνομα, που είναι τόσο απαραίτητο για τους κληρικούς. Ειδικά το καλό όνομα του ιερέα αμαυρώνεται από εκείνα τα κακά που δεν γίνονται ανεκτά σε έναν λαϊκό και τον υποβάλλουν στην αυστηρότητα του τιμωρητικού νόμου. Από αυτά τα κακία, μάλιστα, εγκλήματα στα οποία, από κακοτυχία, ένας κληρικός, που δόθηκε από τον Απ. Ο κανόνας αναφέρει τρία: πορνεία, ψευδορκία και κλοπή. Αυτά και άλλα παρόμοια εγκλήματα που μπορεί να διαπράξει ένας κληρικός και που τον καθιστούν ανάξιο της ιεροσύνης αναφέρονται σε πολλούς άλλους κανόνες, για τους οποίους θα μιλήσουμε στις αντίστοιχες ερμηνείες τους.

Ο κανόνας αυτός αναφέρει ότι οι κληρικοί χωρίς διάκριση, δηλ. κληρικοί και κληρικοί που καταδικάστηκαν για τα αναφερόμενα εγκλήματα θα πρέπει να αποβληθούν, δηλ. στερούνται της αξιοπρέπειας που έλαβαν μέσω του καθαγιασμού ή του αγιασμού· αλλά ο κανόνας αμέσως προσθέτει ότι ταυτόχρονα δεν χρειάζεται να αφοριστούν από την κοινωνία με την εκκλησία, επικαλούμενος τα λόγια της Αγίας Γραφής που αναφέρονται στο κείμενο των κανόνων () για να δικαιολογήσουν τις οδηγίες τους. Στην ερμηνεία του 5ου Απ. Κανόνες μιλήσαμε για τις διάφορες ποινές που επιβλήθηκαν στους κληρικούς για τα εγκλήματα που διέπραξαν και εκεί επισημάναμε τη διαφορά μεταξύ αποβολής και αφορισμού, ως τις πιο αυστηρές τιμωρίες, δηλαδή εκτόπιση από το ιερατείο για τον κλήρο και αφορισμό από την εκκλησιαστική κοινωνία για τους λαϊκούς. . Ο αφορισμός, για τον οποίο γίνεται λόγος σε αυτόν τον κανόνα, δεν πρέπει να νοείται με την έννοια της τιμωρίας για τους κληρικούς, αλλά με την έννοια της τιμωρίας για τους λαϊκούς, αφού διαφορετικά η επιταγή αυτού του κανόνα δεν θα είχε νόημα. Είναι απαραίτητο, λοιπόν, να κατανοήσουμε τον κανόνα με τέτοιο τρόπο ώστε ένας κληρικός, για ορισμένα εγκλήματα, να καθαιρείται από τον κλήρο και να πηγαίνει στις τάξεις των λαϊκών με το δικαίωμα να απολαμβάνει την εκκλησιαστική κοινωνία. και μόνο στη συνέχεια, έχοντας διαπράξει παρόμοιο έγκλημα ως λαϊκός, υπόκειται σε αφορισμό από την εκκλησιαστική κοινωνία. Δεδομένου ότι η έκρηξη είναι μια από τις πιο αυστηρές τιμωρίες για έναν κληρικό, δεν θα ανταποκρινόταν στην υψηλή έννοια του χριστιανικού ελέους να προσθέσουμε άλλη τιμωρία σε αυτήν την τιμωρία, δηλαδή να στερήσουμε τον ένοχο από το δικαίωμα να συμμετέχει στις χριστιανικές συναθροίσεις. Ωστόσο, οι επιεικείς οδηγίες αυτού του κανόνα αφορούν μόνο τα εγκλήματα που αναφέρονται σε αυτόν τον κανόνα, διότι οι ίδιοι Αποστολικοί Κανόνες (29 και 30) αναφέρουν και άλλα εγκλήματα για τα οποία οι ένοχοι υπόκεινται σε διπλή τιμωρία - εκδίωξη και αφορισμό, όπως π.χ. για σιμωνία ή για χρήση κοσμικών αρχών για την απόκτηση επισκοπικής αξιοπρέπειας.

Το δεύτερο έγκλημα που καταδικάζει αυτός ο κανόνας είναι η παραβίαση αυτού του όρκου (έπιορκία, perjurium). Έτσι, εάν κάποιος κληρικός παραβιάζει έναν ορισμένο όρκο που έχει εκφωνηθεί για κάποιο σημαντικό ζήτημα στο όνομα του Θεού, και εάν αποδειχθεί από το δικαστήριο ότι πράγματι παραβιάστηκε από ένα τέτοιο άτομο, τότε αυτή η παράβαση είναι η πιο σοβαρή και εγκληματική, πιο πανηγυρικά εκφωνήθηκε ο όρκος που δόθηκε και τόσο πιο σημαντική ήταν η περίσταση στην οποία δόθηκε και αντίστροφα (). Αυτό το έγκλημα τιμωρείται αυστηρά και σε σχέση με τους λαϊκούς (). τόσο πιο κατανοητή είναι η αυστηρότητα αυτού του κανόνα σε σχέση με τους κληρικούς για το ίδιο έγκλημα, διότι αυτοί, επιπλέον, θα χρησίμευαν ως πειρασμός για τους πιστούς, παραμένοντας να υπηρετούν τον Θεό της δικαιοσύνης, ενώ οι ίδιοι μένουν στην αδικία.

Σε αυτόν τον κανόνα, η κλοπή (κλοπή, furtum) πρέπει να νοείται ως η μυστική ιδιοποίηση της περιουσίας άλλου προσώπου. Εάν ένα αντικείμενο που αποτελεί εκκλησιαστική περιουσία ιδιοποιείται, τότε μια τέτοια κλοπή σχετίζεται με διαφορετικό είδος εγκλήματος και τιμωρείται διαφορετικά (;;,).

1. Οι επίσκοποι πρέπει να διορίζονται από δύο ή τρεις επισκόπους.

2. Ας διορίσει ένας επίσκοπος τον πρεσβύτερο και τον διάκονο και άλλους κληρικούς.

3. Αν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, αντίθετα με τον θεσμό του Κυρίου σχετικά με τη θυσία, φέρει στο θυσιαστήριο ορισμένα άλλα πράγματα, ή μέλι ή γάλα, ή αντί για κρασί ένα ποτό που παρασκευάζεται από κάτι άλλο, ή πουλιά, ή μερικά ζώα, ή λαχανικά, αντίθετα με τον θεσμό, εκτός από νέα στάχυα ή σταφύλια την κατάλληλη στιγμή: ας αποβληθεί από την ιερή τάξη. Ας μην επιτρέπεται να φέρετε τίποτα άλλο εκτός από λάδι για το λυχνάρι και θυμίαμα στο θυσιαστήριο κατά τη διάρκεια της αγίας προσφοράς.

4. Οι πρώτοι καρποί κάθε άλλου καρπού ας στέλνονται στο σπίτι του επισκόπου και των πρεσβυτέρων, αλλά όχι στο θυσιαστήριο. Φυσικά, οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι θα μοιραστούν με τους διακόνους και τους άλλους κληρικούς.

5. Μη διώξει επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος τη γυναίκα του με το πρόσχημα της ευλάβειας. Αν τον διώξει, θα αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία. και παραμένοντας ανένδοτος ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό.

6. Επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος, δεν πρέπει να δέχεται εγκόσμιες φροντίδες. Διαφορετικά, ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό.

7. Αν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, εορτάζει την άγια ημέρα του Πάσχα πριν από την εαρινή ισημερία με τους Ιουδαίους, ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό.

8. Εάν επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή οποιοσδήποτε από τον ιερό κατάλογο, δεν κοινωνεί κατά την προσφορά: ας παρουσιάσει τον λόγο, και αν είναι ευλογημένος, ας συγχωρεθεί. Αν δεν το παρουσιάσει, ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία, επειδή προκάλεσε κακό στον λαό και υποψιάστηκε αυτόν που έκανε την προσφορά, δήθεν ότι το έκανε λάθος.

9. Όλοι οι πιστοί που εισέρχονται στην εκκλησία και ακούν τις γραφές, αλλά δεν μένουν στην προσευχή και τη θεία κοινωνία μέχρι τέλους, καθώς προκαλούν αταξία στην εκκλησία, θα πρέπει να αφοριστούν από την εκκλησιαστική κοινωνία.

10. Αν κάποιος προσεύχεται με κάποιον που έχει αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία, ακόμα κι αν ήταν μέσα στο σπίτι, ας αφοριστεί.

11. Αν κάποιος, που ανήκει στον κλήρο, προσεύχεται με κάποιον που έχει εκδιωχθεί από τον κλήρο, ας εκδιωχθεί και αυτός.

12. Εάν κάποιος από τον κλήρο, ή λαϊκός αφορισμένος από την εκκλησιαστική κοινωνία, ή ανάξιος να γίνει δεκτός στον κλήρο, αναχωρήσει και γίνει δεκτός σε άλλη πόλη χωρίς αντιπροσωπευτική επιστολή: ας αφοριστεί και αυτός που δέχτηκε και αυτός που δέχθηκε.

13. Αν αφοριστεί, ας συνεχιστεί ο αφορισμός του, ως κάποιος που είπε ψέματα και εξαπάτησε την Εκκλησία του Θεού.

14. Δεν επιτρέπεται σε έναν επίσκοπο να εγκαταλείψει την επισκοπή του και να μετακομίσει σε άλλη, ακόμη κι αν τον πείσουν πολλοί, εκτός αν υπάρχει κάποιος ευλογημένος λόγος που τον υποχρεώνει να το κάνει, καθώς μπορεί να φέρει μεγάλο όφελος σε όσους ζουν εκεί με το λόγος ευσέβειας. Και αυτό δεν είναι από επιλογή, αλλά από την κρίση πολλών επισκόπων και από ισχυρή πεποίθηση.

15. Αν κάποιος είναι πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή γενικά που είναι στον κατάλογο των κληρικών, αφήνοντας τον τόπο του, πηγαίνει σε άλλο μέρος και, έχοντας μετακομίσει εντελώς, θα βρίσκεται σε άλλη ζωή χωρίς τη θέληση του επισκόπου του: τον διατάζουμε να μην υπηρετήσει άλλο, και ειδικά αν ο δικός του επίσκοπος, καλώντας τον να επιστρέψει, δεν άκουσε. Αν παραμείνει σε αυτή την αταξία: εκεί, ως λαϊκός, ας είναι σε κοινωνία.

16. Εάν ο επίσκοπος, στον οποίο συμβαίνει αυτό, θεωρεί ότι η απαγόρευση της υπηρεσίας που καθορίζεται από αυτόν δεν είναι τίποτα, και τους δέχεται ως μέλη του κλήρου: ας αφοριστεί ως δάσκαλος της ανομίας.

17. Όποιος, μετά το άγιο βάπτισμα, ήταν υποχρεωμένος να παντρευτεί δύο φορές, ή είχε παλλακίδα, δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, ούτε πρεσβύτερος, ούτε διάκονος, ούτε γενικά στον κατάλογο του ιερού βαθμού.

18. Όποιος έχει παντρευτεί χήρα, ή απόκληρο από το γάμο, ή πόρνη, ή δούλη ή ατιμωτικό πρόσωπο, δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή γενικά στον κατάλογο των η ιερή τάξη.

19. Όποιος είχε δύο αδερφές ή μια ανιψιά σε γάμο δεν μπορεί να είναι στον κλήρο.

20. Όποιος από τον κλήρο δίνει τον εαυτό του ως εγγύηση για κανέναν: ας τον διώξουν.

21. Ευνούχος, αν έγινε τέτοιος με ανθρώπινη βία, ή στερήθηκε τα αρσενικά μέλη του λόγω διωγμού, ή έτσι γεννήθηκε, και αν είναι άξιος, ας είναι επίσκοπος.

22. Ας μην γίνει δεκτός στον κλήρο όποιος ευνουχίζεται. Να αυτοκτονήσει γιατί είναι και εχθρός της δημιουργίας του Θεού.

23. Αν κάποιος ευνουχιστεί από τον κλήρο: ας διωχτεί. Γιατί ο δολοφόνος είναι ο εαυτός του.

24. Ένας λαϊκός που έχει ευνουχιστεί θα αφορίζεται από τα μυστήρια για τρία χρόνια. Γιατί ο κατήγορος είναι η ίδια του η ζωή.

25. Επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, που καταδικάζεται για πορνεία, ή ψευδορκία ή κλοπή, μπορεί να καθαιρεθεί από τον ιερό βαθμό, αλλά δεν μπορεί να αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία. Γιατί η Γραφή λέει: μην εκδικηθείς το ίδιο πράγμα δύο φορές. Το ίδιο και οι άλλοι υπάλληλοι.

26. Διατάζουμε ότι από αυτούς που μπήκαν στον κλήρο ως άγαμοι, μόνο αναγνώστες και τραγουδιστές που επιθυμούν να παντρευτούν.

27. Διατάζουμε τον επίσκοπο, ή τον πρεσβύτερο, ή τον διάκονο, που δέρνει τους πιστούς που αμαρτάνουν, ή τους απίστους που προσβάλλουν, και μέσω αυτού, θέλοντας να τρομάξει, να τους πετάξει από την ιερή τάξη. Διότι ο Κύριος δεν μας το δίδαξε καθόλου αυτό: αντίθετα, ο Ίδιος χτυπήθηκε, δεν χτύπησε, κατακρίναμε, δεν κατακρίναμε ο ένας τον άλλον, ενώ υπέφερε, δεν απείλησε.

28. Αν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, δικαίως εκδιωγμένος για προφανή ενοχή, τολμήσει να αγγίξει τη διακονία που του ανατέθηκε κάποτε, ας αποκοπεί εντελώς από την Εκκλησία.

29. Αν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, λάβει αυτή την αξιοπρέπεια με χρήματα, ας εκδιωχθεί και αυτός που τον χειροτόνησε και ας αποκοπεί εντελώς από την κοινωνία, όπως ο Σίμων ο Μάγος από τον Πέτρο. .

30. Εάν κάποιος είναι επίσκοπος, έχοντας χρησιμοποιήσει κοσμικούς ηγέτες, μέσω αυτών λαμβάνει επισκοπική εξουσία στην εκκλησία: ας καθαιρεθεί και ας αφοριστεί, και όλοι όσοι επικοινωνούν μαζί του.

31. Εάν ένας πρεσβύτερος, έχοντας περιφρονήσει τον ίδιο του τον επίσκοπο, κάνει χωριστές συναθροίσεις και στήσει άλλο βωμό, χωρίς να καταδικάσει τον επίσκοπο για οτιδήποτε αντίθετο στην ευσέβεια και την αλήθεια από το δικαστήριο: ας καθαιρεθεί ως φιλήδονος. Γιατί υπάρχει ένας κλέφτης της εξουσίας. Ας εκδιωχθούν με τον ίδιο τρόπο και οι υπόλοιποι κληρικοί που προσκολλήθηκαν μαζί του. Ας αφοριστούν οι λαϊκοί από την εκκλησιαστική κοινωνία. Και αυτό θα είναι σύμφωνα με την πρώτη, και δεύτερη και τρίτη νουθεσία του επισκόπου.

32. Εάν ένας πρεσβύτερος ή διάκονος αφοριστεί από έναν επίσκοπο, δεν είναι σκόπιμο να γίνει δεκτός σε κοινωνία διαφορετικά, αλλά μόνο από εκείνους που τον αφόρησαν. εκτός κι αν πεθάνει ο επίσκοπος που τον εξόρισε.

33. Μη δέχεστε κανέναν από τους ξένους επισκόπους, ούτε πρεσβύτερους, ούτε διακόνους χωρίς αντιπροσωπευτική επιστολή· και όταν παρουσιαστεί, ας κρίνουν γι' αυτούς· Και αν υπάρχουν κήρυκες ευσέβειας: ας γίνουν δεκτοί. αν όχι: δώστε τους αυτό που χρειάζονται, αλλά μην τους αποδεχτείτε στην επικοινωνία. Γιατί πολλά πράγματα είναι πλαστά.

34. Αρμόζει στους επισκόπους κάθε έθνους να γνωρίζουν ποιος είναι πρώτος ανάμεσά τους και να τον αναγνωρίζουν ως κεφαλή τους και να μην κάνουν τίποτα πέρα ​​από την εξουσία τους χωρίς την κρίση του: να κάνουν για τον καθένα μόνο ό,τι αφορά την επισκοπή του και τους τόπους που ανήκει σε αυτό. Αλλά και ο πρώτος δεν κάνει τίποτα χωρίς την κρίση όλων. Διότι μ' αυτόν τον τρόπο θα υπάρχει ένας νους, και ο Θεός θα δοξαστεί εν Κυρίω εν Αγίω Πνεύματι, Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα.

35. Ας μην τολμήσει ο επίσκοπος να τελέσει χειροτονίες εκτός των ορίων της επισκοπής του σε πόλεις και χωριά που δεν του υπάγονται. Εάν καταδικαστεί ότι το έκανε αυτό χωρίς τη συγκατάθεση εκείνων που έχουν αυτές τις πόλεις και τα χωριά υπό τον έλεγχό τους, ας εκδιωχθεί αυτός και όσοι διορίστηκαν από αυτόν.

36. Αν κάποιος, έχοντας χειροτονηθεί επίσκοπος, δεν αποδέχεται τη διακονία και τη μέριμνα για τους ανθρώπους που του έχουν εμπιστευτεί: ας αφοριστεί μέχρι να το δεχτεί. Το ίδιο και οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι. Αν πάει εκεί και δεν γίνει δεκτός, όχι με τη θέλησή του, αλλά από την κακία του λαού: ας μείνει. Ας αφοριστεί ο επίσκοπος και ο κλήρος εκείνης της πόλης επειδή δεν δίδαξαν έναν τόσο επαναστατημένο λαό.

37. Δύο φορές το χρόνο ας γίνεται συμβούλιο επισκόπων, και ας συζητούν μεταξύ τους τα δόγματα της ευσέβειας, και ας λύνουν τις εκκλησιαστικές διαφωνίες που συμβαίνουν. Για πρώτη φορά, την τέταρτη εβδομάδα της Πεντηκοστής. και τη δεύτερη, Οκτώβριος τη δωδέκατη ημέρα.

38. Ο επίσκοπος ας φροντίζει για όλα τα εκκλησιαστικά πράγματα και ας τα διαθέτει όπως τα επιβλέπει ο Θεός. Δεν του επιτρέπεται όμως να οικειοποιηθεί κάποιο από αυτά, ούτε να δώσει στους συγγενείς του ό,τι ανήκει στον Θεό. Αν είναι φτωχοί, ας τους δώσει σαν φτωχοί, αλλά με το πρόσχημα αυτό δεν πουλάει ότι ανήκει στην Εκκλησία.

39. Πρεσβύτεροι και διάκονοι δεν κάνουν τίποτα χωρίς τη θέληση του επισκόπου. Διότι ο λαός του Κυρίου έχει εμπιστευθεί σε αυτόν, και αυτός θα δώσει λογαριασμό για τις ψυχές τους.

40. Ας είναι ξεκάθαρα γνωστή η περιουσία του επισκόπου (αν έχει τη δική του) και του Κυρίου ξεκάθαρα: ώστε ο επίσκοπος, όταν πεθαίνει, να έχει τη δύναμη να αφήνει τη δική του σε όποιον θέλει, και όπως θέλει, έτσι ότι υπό το πρόσχημα της εκκλησιαστικής περιουσίας η περιουσία του επισκόπου, που μερικές φορές έχει γυναίκα, δεν σπαταλάται και παιδιά, ή συγγενείς ή δούλοι. Διότι αυτό είναι δίκαιο ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων, ώστε η εκκλησία να μην υποστεί καμία ζημιά λόγω του αγνώστου της περιουσίας του επισκόπου. και ο επίσκοπος, ή οι συγγενείς του, δεν υποβλήθηκαν σε δήμευση περιουσίας για την εκκλησία, ή για να μην πέσουν οι οικείοι του σε δίκη, και ο θάνατός του να μην συνοδεύεται από ατίμωση.

41. Διατάζουμε τον επίσκοπο να έχει εξουσία επί της εκκλησιαστικής περιουσίας. Αν πρέπει να του εμπιστευτούν πολύτιμες ανθρώπινες ψυχές, τότε πόσο μάλλον θα πρέπει να του δίνουν εντολή για χρήματα, ώστε να διαθέτει τα πάντα σύμφωνα με την εξουσία του και να δίνει σε όσους απαιτούν μέσω πρεσβυτέρων και διακόνων με φόβο Θεού και με κάθε ευλάβεια? με τον ίδιο τρόπο (αν χρειαζόταν) δανείστηκε ο ίδιος για τις απαραίτητες ανάγκες των δικών του και των ξένων αποδεκτών αδελφών, ώστε να μην υποστούν από καμία άποψη έλλειψη. Διότι ο νόμος του Θεού έχει ορίσει: όσοι υπηρετούν το θυσιαστήριο ας φάνε από το θυσιαστήριο. με τον ίδιο τρόπο, ένας πολεμιστής δεν σηκώνει ποτέ ένα όπλο εναντίον ενός εχθρού για τα προς το ζην.

42. Επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος που είναι αφοσιωμένος στον τζόγο και τη μέθη, είτε παύει, είτε καθαιρείται.

43. Υποδιάκονος, ή αναγνώστης, ή ψάλτης που κάνει τέτοια, ή σταμάτα, ή αφορίσου. Το ίδιο και οι λαϊκοί.

44. Επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος που ζητά τόκους από τους οφειλέτες, είτε παύει, είτε καθαιρείται.

45. Επίσκοπος, πρεσβύτερος ή διάκονος, που προσευχόταν μόνο με αιρετικούς, θα αφοριστεί. Αν τους επιτρέψει να ενεργήσουν με οποιονδήποτε τρόπο, όπως οι υπηρέτες της Εκκλησίας: ας καθαιρεθεί.

46. ​​Διατάζουμε να εκδιώξουν επίσκοποι ή πρεσβύτερους που έχουν αποδεχτεί το βάπτισμα ή τη θυσία αιρετικών. Τι συμφωνία έχει ο Χριστός με τον Μπελιάλ ή τι μέρος έχει ο πιστός με τον άπιστο;

47. Επίσκοπος ή πρεσβύτερος, αν στ’ αλήθεια βαφτίσει κάποιον που έχει ξαναβαφτιστεί, ή αν δεν βαφτίσει κάποιον που μολύνθηκε από τους πονηρούς, ας εκδιωχθεί ως εκείνος που κοροϊδεύει τον σταυρό και τον θάνατο του Κυρίου, και που δεν διακρίνει ιερείς και ψεύτικους ιερείς.

48. Εάν ένας λαϊκός, αφού έδιωξε τη γυναίκα του, πάρει άλλη, ή απορριφθεί από άλλον: ας αφοριστεί.

49. Εάν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, δεν βαφτίζει σύμφωνα με τον θεσμό του Κυρίου, στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, αλλά σε τρεις απαρχαίους, ή σε τρεις γιους, ή σε τρεις παρηγορητές, ας εκδιωχθεί. .

50. Εάν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, δεν κάνει τρεις καταδύσεις ενός μόνο μυστηρίου, αλλά μία κατάδυση που δίνεται στον θάνατο του Κυρίου: ας εκδιωχθεί. Διότι ο Κύριος δεν είπε: «Βαπτιστείτε στον θάνατό μου», αλλά «Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος».

51. Εάν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή γενικά από το ιερό βαθμό, αποχωρήσει από το γάμο και το κρέας και το κρασί, όχι για το κατόρθωμα της αποχής, αλλά για βδελυγμία, λησμονώντας ότι όλα Το καλό είναι πράσινο, και ότι ο Θεός, δημιουργώντας τον άνθρωπο, δημιούργησε τον σύζυγο και τη σύζυγο μαζί και έτσι συκοφαντεί τη δημιουργία: είτε θα διορθωθεί, είτε θα αποβληθεί από την ιερή τάξη και θα απορριφθεί από την εκκλησία. Το ίδιο και ο λαϊκός.

52. Αν κάποιος, επίσκοπος ή πρεσβύτερος, δεν δέχεται προσήλυτο από την αμαρτία, αλλά τον απορρίπτει: ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό. Είναι λυπηρό γιατί ο Χριστός είπε: υπάρχει χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί.

. που καίγεται στην ίδια του τη συνείδηση, και είναι το κρασί του πειρασμού για πολλούς.

54. Αν κάποιος από τους κληρικούς δει να τρώει σε χάνι, ας φύγει, εκτός από την περίπτωση που αναπαύεται σε χάνι καθ' οδόν λόγω ανάγκης.

55. Αν κάποιος από τον κλήρο ενοχλεί τον επίσκοπο: ας καθαιρεθεί. Μη μιλάς άσχημα στον άρχοντα του λαού σου.

56. Αν κάποιος από τον κλήρο ενοχλεί τον πρεσβύτερο ή τον διάκονο: ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία.

57. Αν κάποιος από τον κλήρο γελάει με κουτσούς ή κουφούς ή τυφλούς ή με άρρωστα πόδια: ας αφοριστεί. Το ίδιο και ο λαϊκός.

58. Επίσκοπος ή πρεσβύτερος που παραμελεί τον κλήρο και τον λαό και δεν τους διδάσκει την ευσέβεια, θα αφορίζεται. Αν μείνει σε αυτή την αμέλεια και την τεμπελιά: ας τον διώξουν.

59. Αν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, δεν δώσει τα απαραίτητα σε κάποιον που έχει ανάγκη από τον κλήρο, ας αφοριστεί. Αυτός που είναι πεισματάρης ας διώχνεται έξω, όπως αυτός που σκοτώνει τον αδελφό του.

60. Αν κάποιος εκδώσει πλαστά βιβλία των κακών σαν να ήταν άγιοι στην εκκλησία, εις βάρος του λαού και του κλήρου: ας διωχθεί.

61. Αν κάποιος πιστός κατηγορηθεί για πορνεία, ή μοιχεία, ή οποιαδήποτε άλλη απαγορευμένη πράξη, και καταδικαστεί: ας μην τον φέρουν στον κλήρο.

62. Αν κάποιος από τον κλήρο, φοβούμενος Εβραίο, Έλληνα ή αιρετικό, απαρνηθεί το όνομα του Χριστού: ας απορριφθεί από την εκκλησία. Αν απαρνηθεί το όνομα κάποιου λειτουργού της εκκλησίας: ας διαγραφεί από τον κλήρο. Αν μετανοήσει, ας γίνει δεκτός ως λαϊκός.

63. Αν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή γενικά από τον ιερό βαθμό, τρώει κρέας στο αίμα της ψυχής του, ή θηριοφάγος, ή πτωματοφάγος, ας πεταχτεί έξω. Αν κάποιος λαϊκός το κάνει αυτό, ας αφοριστεί.

64. Αν βρεθεί κάποιος από τον κλήρο να νηστεύει την ημέρα του Κυρίου, ή το Σάββατο, εκτός από ένα μόνο (Μεγάλο Σάββατο): ας εκδιωχθεί. Αν είναι λαϊκός: ας αφοριστεί.

65. Εάν κάποιος από τον κλήρο, ή λαϊκός, εισέλθει σε μια εβραϊκή ή αιρετική συναγωγή για να προσευχηθεί: ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό και ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία.

66. Αν κάποιος από τον κλήρο σε καυγά χτυπήσει κάποιον και σκοτώσει με ένα χτύπημα: ας τον διώξουν για την αυθάδειά του. Αν κάποιος λαϊκός το κάνει αυτό, θα αφοριστεί.

67. Αν κάποιος βιάσει μια παρθένα που δεν αρραβωνιάστηκε, ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία. Μην του επιτρέψετε να πάρει άλλο: αλλά πρέπει να κρατήσει αυτό που διάλεξε, ακόμα κι αν ήταν άθλιο.

68. Εάν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, δέχεται δεύτερη χειροτονία από οποιονδήποτε: ας καθαιρεθεί αυτός και αυτός που χειροτόνησε από τον ιερό βαθμό. εκτός αν είναι αξιόπιστα γνωστό ότι χειροτονήθηκε από αιρετικούς. Διότι είναι αδύνατο να βαπτιστούν ή να χειροτονηθούν από τέτοιους ανθρώπους, είτε πιστούς είτε λειτουργούς της εκκλησίας.

. σωματική αδυναμία: ας καθαιρεθεί. Αν είναι λαϊκός: ας αφοριστεί.

70. Αν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή γενικά από τον κατάλογο των κληρικών, νηστεύει μαζί με τους Εβραίους, ή γιορτάζει μαζί τους, ή δέχεται από αυτούς τα δώρα των εορτών τους, όπως τα άζυμα, ή κάτι παρόμοιο: ας τον διώξουν. Αν είναι λαϊκός: ας αφοριστεί.

71. Εάν ένας Χριστιανός φέρει λάδι σε έναν ειδωλολατρικό ναό, ή σε μια εβραϊκή συναγωγή, στις διακοπές τους, ή ανάψει ένα κερί, θα αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία.

72. Αν κάποιος κληρικός ή λαϊκός κλέψει κερί ή λάδι από τον ιερό ναό: ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία και θα πενταπλασιαστεί σε ό,τι πήρε.

73. Κανείς ας μην οικειοποιηθεί ένα χρυσό σκεύος ή ένα αφιερωμένο ασημένιο σκεύος ή ένα πέπλο για δική του χρήση. Είναι παράνομο γιατί είναι. Αν κάποιος κριθεί ένοχος γι' αυτό, ας τιμωρηθεί με αφορισμό.

74. Ένας επίσκοπος, κατηγορούμενος για κάτι από ανθρώπους άξιους εμπιστοσύνης, πρέπει να κληθεί ο ίδιος από τους επισκόπους, και αν εμφανιστεί και ομολογήσει ή καταδικαστεί: ας καθοριστεί η μετάνοια. Αν κληθεί, δεν θα ακούσει: ας κληθεί για δεύτερη φορά μέσω των δύο επισκόπων που του έστειλαν. Αν πάλι δεν ακούει, ας κληθεί για τρίτη φορά μέσω δύο επισκόπων που του στέλνουν. Εάν, ωστόσο, χωρίς σεβασμό προς αυτό, δεν εμφανιστεί: το Συμβούλιο, κατά την κρίση του, εκδίδει απόφαση επ' αυτού, ώστε να μην φαίνεται ότι έχει κανένα όφελος από τη φυγή του από το δικαστήριο.

75. Μη δέχεσαι αιρετικό ως μαρτυρία εναντίον επισκόπου: αλλά και πιστός δεν αρκεί. Κάθε λέξη θα εδραιωθεί σταθερά στα χείλη δύο ή τριών μαρτύρων.

76. Δεν αρμόζει σε έναν επίσκοπο, να ευχαριστεί τον αδελφό του, ή τον γιο του, ή άλλο συγγενή, να ορίζει όποιον θέλει στην αξιοπρέπεια του επισκόπου. Διότι δεν είναι δίκαιο να δημιουργείς κληρονόμους της επισκοπής και να δίνεις την περιουσία του Θεού ως δώρο στο ανθρώπινο πάθος. Η Εκκλησία του Θεού δεν πρέπει να τίθεται υπό την εξουσία των κληρονόμων. Αν κάποιος το κάνει αυτό, θα χειροτονηθεί άκυρος, αλλά ο ίδιος θα τιμωρηθεί με αφορισμό.

77. Αν κάποιος στερείται το μάτι, ή έχει υποστεί βλάβη στα πόδια, αλλά είναι άξιος να γίνει επίσκοπος: ας είναι. Διότι το σωματικό ελάττωμα δεν τον μολύνει, αλλά η πνευματική μολυσματικότητα.

78. Κανένας επίσκοπος ας μην είναι κουφός και τυφλός, ας μην είναι σαν μολυσμένος, αλλά ας μην υπάρχει εμπόδιο στις υποθέσεις της Εκκλησίας.

79. Αν κάποιος έχει δαίμονα: ας μην γίνει δεκτός στον κλήρο, και ας μην προσεύχεται μαζί με τους πιστούς. Αφού ελευθερώθηκε, ας γίνει δεκτός με τους πιστούς και αν είναι άξιος, τότε στον κλήρο.

80. Δεν είναι σωστό κάποιος που έχει προέλθει από ειδωλολατρική ζωή και έχει βαπτιστεί, ή έχει μεταστραφεί από φαύλο τρόπο ζωής, να προάγεται ξαφνικά σε επίσκοπο. Διότι δεν είναι δίκαιο κάποιος που δεν έχει ακόμη δοκιμαστεί να είναι δάσκαλος άλλων, εκτός αν αυτό συμβαίνει με τη χάρη του Θεού.

81. Είπαμε ότι δεν αρμόζει ένας επίσκοπος ή ο πρεσβύτερος να πάει στη δημόσια διοίκηση, αλλά είναι απαράδεκτο να εμπλέκεται σε εκκλησιαστικά πράγματα. Είτε θα πειστεί να μην το κάνει αυτό, είτε θα τον διώξουν. Γιατί κανείς δεν μπορεί να εργαστεί για δύο κυρίους, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου.

82. Δεν επιτρέπουμε να μπαίνουν σκλάβοι στον κλήρο χωρίς τη συγκατάθεση των κυρίων τους, προς θλίψη των ιδιοκτητών τους. Γιατί αυτό προκαλεί αταξία στα σπίτια. Αν, όμως, όταν ένας δούλος αξίζει να προαχθεί στο βαθμό της Εκκλησίας, όπως ήταν ο δικός μας Ονήσιμος, οι κύριοι ευτελούν να τον ελευθερώσουν και να τον αφήσουν να φύγει από το σπίτι: ας προαχθεί.

83. Επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος που εκπαιδεύεται σε στρατιωτικές υποθέσεις και θέλει να διατηρήσει και τα δύο, δηλαδή τις ρωμαϊκές αρχές και το ιερατικό αξίωμα: ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό. Διότι ό,τι είναι του Καίσαρα είναι στον Καίσαρα, και ό,τι είναι του Θεού στον Θεό.

84. Αν κάποιος ενοχλήσει τον βασιλιά ή τον πρίγκιπα, αναλήθεια, ας υποστεί τιμωρία. Και αν ένας τέτοιος είναι από τον κλήρο: ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό. αν είναι λαϊκός: ας αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία.

85. Για όλους εσάς που ανήκετε στον κλήρο και στους λαϊκούς, ας είναι σεβαστά και ιερά τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης: τα πέντε του Μωυσή: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο. Ο Ιησούς του Ναυή ο γιος της Νουν μόνος. Υπάρχει μόνο ένας δικαστής. Η Ρουθ είναι μόνη. Υπάρχουν τέσσερα βασίλεια. Χρονικά, (δηλαδή τα απομεινάρια του βιβλίου των ημερών), δύο. Έζρα δύο. Η Εσθήρ είναι μόνη. Τρεις Μακκαβαίοι. Η δουλειά είναι μόνη. Υπάρχει μόνο ένας Ψάλτης. Τα τρία του Σολομώντα: Παροιμίες, Εκκλησιαστής, Άσμα Ασμάτων. Υπάρχουν δώδεκα προφήτες: Ο Ησαΐας είναι ένας. Ο Ιερεμίας είναι μόνος. Ο Ιεζεκιήλ μόνος. Ένας Ντάνιελ. Επιπλέον, θα προσθέσω στη νουθεσία σας ότι οι νέοι σας μελετούν τη σοφία του πολυμαθούς Σιράχ. Η δική μας, δηλαδή η Καινή Διαθήκη: τέσσερα Ευαγγέλια: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης. Υπάρχουν δεκατέσσερις επιστολές του Παύλου. Ο Πέτρος έχει δύο επιστολές. Γιάννης τρεις. Ο Τζέικομπ είναι ένας. Ο Ιούδας είναι ένας. Επιστολές του Κλήμεντος δύο. Και τα διατάγματα για εσάς επισκόπους που μου μίλησε ο Κλήμης σε οκτώ βιβλία (τα οποία δεν είναι σκόπιμο να δημοσιευτούν ενώπιον όλων λόγω του μυστηριώδους σε αυτά), και οι Αποστολικές μας Πράξεις.

Ποιοι είναι οι αποστολικοί κανόνες; Αυτό είναι το θεμελιώδες μνημείο της νομοθεσίας της οικουμενικής Εκκλησίας. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, οι «Κανόνες των Αγίων Αποστόλων» γράφτηκαν από άγνωστο συγγραφέα. Ωστόσο, η Ρωμαιοκαθολική, η Ορθόδοξη και πολλές Προτεσταντικές Εκκλησίες αναγνωρίζουν την αποστολική εξουσία πίσω από αυτό το έγγραφο.

Γενικά, οι Αποστολικοί Κανόνες, καθώς και οι «Διδασκαλίες των Δώδεκα Αποστόλων», θεωρούνται ένα από τα σημαντικότερα έργα των πρώτων αιώνων της Εκκλησίας. Υποδεικνύουν ότι οι αρχές της εκκλησιαστικής ζωής που χρησιμοποιούμε τώρα πηγαίνουν αμετάβλητες στους πρώτους αιώνες της (τότε τα παρεκκλήσια ακολουθούσαν έναν τρόπο ζωής ημι-κατακόμβης). Παρεμπιπτόντως, ορισμένες προτεσταντικές κοινωνίες, από απερισκεψία ή υπερηφάνεια, θεωρούν το σημερινό σύστημα οργάνωσης της ζωής των πιστών επιβεβλημένο από τις αρχές ή ξεπερασμένο.

Ημερομηνία δημιουργίας

Πότε δημιουργήθηκαν οι αποστολικοί κανόνες; Είναι ενδιαφέρον ότι η ημερομηνία συγγραφής τους είναι άγνωστη, αλλά οι μελετητές προτείνουν ότι εμφανίστηκαν στα τέλη του δεύτερου ή στις αρχές του τρίτου αιώνα: ίσως λίγο μετά τον τριετή διωγμό του Δέκιου. Σε αντίθεση με τη «Διδασκαλία», αυτό το έγγραφο εξακολουθεί να χρησιμοποιείται στις Ορθόδοξες εκκλησίες της Ανατολής.

Είναι γνωστό ότι οι αποστολικοί κανόνες τυπικά δεν ανήκουν στο σώμα της «Ιεράς Παράδοσης», αλλά αναμφίβολα έχουν υψηλή εξουσία, αμέσως μετά τις ετυμηγορίες των Οικουμενικών Συνόδων.

Εμφάνιση και σημασία στην Εκκλησία

Έτσι, οι κανόνες των μαθητών του Ιησού Χριστού ανήκουν στους πρώτους εκκλησιαστικούς μύθους. Ο Χριστιανισμός μόλις είχε αρχίσει, και είχαν ήδη τεράστια εξουσία ως γραπτοί αποστολικοί θρύλοι. Είναι ενδιαφέρον ότι το Πρώτο Παγκόσμιο Συμβούλιο (Νίκαιας) αναφέρεται σε αυτό το έγγραφο ως κάτι γενικά γνωστό, αφού είναι προφανές ότι δεν υπήρχαν άλλοι κανόνες πριν από την εμφάνισή του.

Εδώ ο πρώτος κανόνας επαναλαμβάνει σαφώς τον 21ο Αποστολικό Κανόνα και ο δεύτερος - τον 80ο Κανόνα. 341, πολλοί από τους νόμους του βασίζονται στα αποστολικά έργα. Ο δεύτερος κανόνας του Έκτου Παγκόσμιου Συμβουλίου επιβεβαιώνει την αυθεντικότητα αυτών των εγγράφων, δηλώνοντας ότι «οι 85 αποστολικοί κανόνες πρέπει στο εξής να είναι σταθεροί και απαραβίαστοι».

Γενικά, ο Χριστιανισμός πίστευε ότι η ιδιαίτερη σημασία των έργων των μαθητών του Χριστού δεν έγκειται μόνο στην αρχαιότητα και την εξαιρετικά έγκυρη προέλευσή τους, αλλά και στο γεγονός ότι περιέχουν σχεδόν όλους τους σημαντικότερους κανονικούς κανόνες. Η αξία τους αυξήθηκε τη στιγμή που συμπληρώθηκαν και αναπτύχθηκαν από Τοπικούς και Εκκλησιαστικούς Πατέρες.

Η ουσία των χαρτιών

Τι αφορούν οι κανόνες των αποστόλων;

• Περί αγιασμού: επίσκοπος από δύο επισκόπους ή τρεις (1), και ιερέας ή διάκονος από έναν επίσκοπο (2).
• Σχετικά με την απόρριψη της παραγγελίας: για ξένα αντικείμενα στο βωμό (3), για αποβολή συζύγου (5), εγκόσμιες ανησυχίες (6), για αβάσιμη άρνηση του μυστηρίου (8), για προσευχή με αιρετικούς (11, 45), ψευδορκία, πορνεία και κλοπή (25), επίθεση (27, 66), για απόκτηση εξουσίας με τη βοήθεια κοσμικών αρχόντων (30), για τέλεση των μυστηρίων εν αγνοία της επισκοπής (35), τζόγος και αλκοολισμός (42), για αποκήρυξη του Χριστού (62), για συμμετοχή σε διακοπές με τους Εβραίους (70).
• Περί αφορισμού λαϊκών: για πρόωρη αποχώρηση από την υπηρεσία (9), για προσευχή με αιρετικούς (10).
• Απαγορεύεται η υπηρεσία: ευνουχιστές (21) και διγκαμιστές (17), τυφλοί και κωφοί (78), στρατιωτικοί (83), αφορισμένοι από την υπηρεσία (32).
• Χαρακτηριστικά του καταλόγου των βιβλικών βιβλίων (85), που περιλαμβάνει 42 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και 28 (ή 36, αν ληφθούν υπόψη εκείνα που απαγορεύεται η δημοσίευση) βιβλία χωρίς την Αποκάλυψη.

Κανονική κατάσταση

Οι Αποστολικοί Κανόνες με ερμηνείες είναι διαθέσιμοι για μελέτη από κάθε άτομο. Ο Δεύτερος Κανόνας της Συνόδου Trullo τοποθετούσε τα έργα των αποστόλων στην πρώτη θέση μεταξύ των κανονικών εγγράφων: αναγνωρίζει τα έγγραφα των μαθητών του Χριστού. Αναγνωρίζονται και από την Ορθόδοξη Εκκλησία της Ανατολής. Αλλά η Εκκλησία των Ρωμαίων συμφωνεί με την κανονική εξουσία μόνο των πρώτων πενήντα κανόνων.

Ο ίδιος κανόνας Νο. 2 διορθώνει τον 85ο Αποστολικό Κανόνα, ο οποίος περιγράφει τον κατάλογο των κανονικών βιβλίων και έργων. Αφαιρεί από αυτούς τις επιστολές του Κλήμεντα, χωρίς να προσελκύει αυστηρή κριτική, για χάρη της διατήρησης της αυθεντικότητας του αποστολικού θρύλου.

Κανόνας 25

Ας δούμε λοιπόν τον 25ο Αποστολικό Κανόνα. Λέει ότι ένας επίσκοπος ή ένας διάκονος ή ένας πρεσβύτερος που καταδικάζεται για ψευδομαρτυρία, ή ασέβεια ή κλοπή, θα στερηθεί τον ιερό βαθμό. Αλλά δεν μπορεί να αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία. Γιατί η γραφή λέει: Δεν μπορείς να εκδικηθείς ένα πράγμα δύο φορές (Ναούμ 1:9). Το ίδιο ισχύει και για τα sexton.

Συμφωνώ, ο 25ος Αποστολικός Κανόνας είναι πολύ ενδιαφέρον στο περιεχόμενό του. Γενικά, ό,τι εμποδίζει μια διάσημη από το να μπει στην ιεροσύνη θα πρέπει φυσικά να της στερήσει αυτόν τον βαθμό. Όλοι γνωρίζουν τι χαρακτηριστικά πρέπει να έχει ένας κληρικός. Με τον ίδιο τρόπο, όλοι γνωρίζουν τα ελαττώματα που δεν μπορούν να έχουν οι ιερείς. Ποιες είναι οι βασικές ελλείψεις των κληρικών; Στην πρώτη θέση είναι αυτοί που αμαυρώνουν το τόσο σημαντικό για τους ιερείς το καλό όνομα.

Και ποιες ελλείψεις αμαυρώνουν τη φήμη των κληρικών; Ακριβώς όσοι είναι μισαλλόδοξοι μεταξύ των λαϊκών: τους υποβάλλουν στην αυστηρότητα του τιμωρητικού νόμου. Αυτός ο αποστολικός νόμος αναφέρει τρία εγκλήματα στα οποία μπορεί δυστυχώς να πέσει ένας πνευματικός άνθρωπος - κλοπή, πορνεία και ψευδορκία. Αυτά και άλλα αδικήματα που μπορεί να διαπράξει ένας ιερέας αναφέρονται και σε πολλούς άλλους κανόνες, που περιγράφονται στις αντίστοιχες ερμηνείες τους. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, εάν ένας κληρικός πέσει σε αυτές τις αμαρτίες, δεν του αξίζει ιερές εντολές.

Άρα, αυτός ο κανόνας ορίζει ότι οι κληρικοί και οι κληρικοί που καταδικάστηκαν για τις αναφερόμενες ανομίες θα πρέπει να στερηθούν τη θέση που απέκτησαν με αγιασμό και αγιασμό. Ταυτόχρονα όμως, η ίδια αυτή διάταξη λέει ότι δεν χρειάζεται να τους αφοριστούν από την κοινωνία με την εκκλησία. Δικαιολογεί την προσταγή του με τα λόγια της Αγίας Γραφής (Ναούμ.1:9).

Η ερμηνεία του πέμπτου αποστολικού κανόνα κάνει λόγο για διάφορες τιμωρίες που επιβλήθηκαν στους ιερείς για τις αμαρτίες που διέπραξαν. Και εκεί ερμηνεύουν επίσης την έκρηξη και τον αφορισμό - αυτές οι τιμωρίες θεωρούνται οι πιο αυστηρές. Για τους κληρικούς ασκείται η απόσπαση και για απλοί άνθρωποι- αφορισμός από εκκλησιαστική κοινωνία.

Παρεμπιπτόντως, οι αποστολικοί κανόνες για τους λαϊκούς πρέπει να παρουσιάζονται με τον ίδιο τρόπο όπως και για τους κληρικούς: σε διδασκαλίες, κηρύγματα και με τη βοήθεια βιβλίων.

Ο αφορισμός που περιγράφεται στην πέμπτη εντολή δεν πρέπει να θεωρείται ως τιμωρία για τους κληρικούς. Πρέπει να ερμηνευθεί ως τιμωρία για τους λαϊκούς, διαφορετικά οι συστάσεις αυτού του κανόνα δεν θα είχαν νόημα. Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε αυτόν τον νόμο με τέτοιο τρόπο ώστε ένας ιερέας, για ορισμένα λάθη, να στερηθεί τον κλήρο του και να γίνει λαϊκός που έχει το δικαίωμα να συμμετέχει στην εκκλησιαστική κοινωνία. Και μόνο αργότερα, έχοντας διαπράξει ένα παρόμοιο αδίκημα ως λαϊκός, αφορίζεται από τις εκκλησιαστικές συνομιλίες.

Παρεμπιπτόντως, η έκρηξη για έναν κληρικό είναι η πιο βαριά τιμωρία. Αναρωτιέμαι αν η έννοια της χριστιανικής φιλανθρωπίας προβλέπει την προσθήκη μιας ακόμη τιμωρίας σε αυτό; Δηλαδή: στερώντας από τον ένοχο το δικαίωμα να συμμετέχει σε συναντήσεις πιστών; Ωστόσο, ο νόμος αυτός είναι επιεικής μόνο σε εκείνα τα αδικήματα που αναφέρονται μόνο στο παρόν έγγραφο. Άλλωστε, οι κανόνες 29 και 30 αναφέρουν και άλλες αμαρτίες για τις οποίες οι εγκληματίες υφίστανται διπλή τιμωρία - εκδίωξη και αφορισμό. Για παράδειγμα, για σιμωνία ή για λήψη του επισκοπικού βαθμού με τη βοήθεια κοσμικών αρχών.

Γενικά, οι αποστολικοί κανόνες με ερμηνείες είναι πολύ ενδιαφέρουσα ανάγνωση. Σύμφωνα λοιπόν με τον ορισμό του Γρηγορίου Νύσσης, που αναφέρεται στον τέταρτο κανόνα, πορνεία είναι η ικανοποίηση της λάγνης επιθυμίας με κάθε άτομο που δεν προσβάλλει τους άλλους. Από αυτό προκύπτει ότι η ακολασία μπορεί να γίνει με άτομο που δεν δεσμεύεται από γάμο και δεν ανήκει σε κανέναν από το νόμο. Επομένως, μια τέτοια παράβλεψη δεν προκαλεί προσβολή σε τρίτους, δηλαδή στον σύζυγο ή τη σύζυγο. Σε αυτή την απόχρωση, η πορνεία διαφέρει από τη μοιχεία, η οποία προκαλεί βλάβη σε άλλο άτομο και τον προσβάλλει.

Στην πραγματικότητα, η μοιχεία είναι μια παράνομη σχέση με τη γυναίκα κάποιου άλλου ή με τον σύζυγο κάποιου άλλου. Οι κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου (38, 40, 42) αντιπροσωπεύουν την πορνεία ευρύτερα: αυτό το όνομα χρησιμοποιείται για να καλέσει όλους τους γάμους που συνάπτονται ενάντια στη θέληση των πρεσβυτέρων τους.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι αποστολικοί κανόνες για το γάμο λένε πολλά ενδιαφέροντα πράγματα. Φυσικά, η πορνεία θεωρείται μικρότερη αμαρτία από τη μοιχεία. Άλλωστε, σύμφωνα με τον ίδιο Γρηγόριο Νύσσης στον αναφερόμενο κανόνα, η πορνεία είναι η εγκληματική ικανοποίηση των ηδονικών επιθυμιών. Η μοιχεία, μεταξύ άλλων, περιέχει και προσβολή προς τον άλλον, με αποτέλεσμα να τιμωρείται αυστηρότερα. Η καταδίκη της πορνείας μεταξύ των ιερέων που εκφράζεται σε αυτό το έγγραφο βασίζεται στην Αγία Γραφή (Α' Τιμ. 3:2,3, Τίτου 1:6).

Το δεύτερο έγκλημα που καταδικάζει αυτός ο κανόνας είναι η παραβίαση του όρκου. Έτσι, εάν κάποιος ιερέας παραβιάζει έναν ορισμένο όρκο που έχει εκφωνηθεί για οποιοδήποτε σημαντικό ζήτημα στο όνομα του Θεού, τότε το δικαστήριο πρέπει να τον επιβεβαιώσει. Και αν οι δικαστές ανακαλύψουν ότι ο όρκος όντως παραβιάστηκε, τότε αυτή η αμαρτία θα είναι τόσο σοβαρότερη και εγκληματική, όσο πιο επίσημα κηρύχθηκε αυτός ο όρκος και τόσο πιο σημαντική η περίσταση στην οποία δόθηκε και αντίστροφα (Βασ. Βελ . 82 πρ.). Αυτή η αμαρτία τιμωρείται πολύ αυστηρά ακόμη και μεταξύ των λαϊκών. Πολλοί καταλαβαίνουν πλέον τη σοβαρότητα αυτού του νόμου σε σχέση με τους ιερείς για το ίδιο έγκλημα. Άλλωστε, μεταξύ άλλων, θα χρησίμευαν ως πειρασμός για τους πιστούς, παραμένοντας να υπηρετήσουν την αλήθεια, ενώ ταυτόχρονα πνίγονταν στην αναλήθεια.

Αυτός ο κανόνας ορίζει την κλοπή ως τη μυστική κατάληψη περιουσίας άλλου ατόμου. Εάν κάποιος έχει οικειοποιηθεί ένα αντικείμενο που είναι εκκλησιαστική περιουσία, τότε μια τέτοια κλοπή ανήκει σε διαφορετικό είδος εγκλήματος και τιμωρείται διαφορετικά (Απ. 72, Διάταξη 10, Γρηγόριος Νις. 6:8).

Κανόνας 51

Ο Αποστολικός Κανόνας 51 μας λέει τα εξής: αν ένας διάκονος ή επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή κάποιος ιερέας απομακρυνθεί από το κρασί, το κρέας ή το γάμο, όχι για λόγους αναγκαίας νηστείας, αλλά λόγω κοροϊδίας, τότε τι θα γίνει με αυτόν; Άλλωστε, αυτό το άτομο έχει ξεχάσει ότι κάθε καλό είναι κακό! Ότι ο Κύριος, όταν δημιούργησε τον άνθρωπο, έκανε τον άντρα και τη γυναίκα αχώριστους! Στην πραγματικότητα, συκοφαντεί τη δημιουργία του Θεού! Αυτό το έγγραφο αναφέρει ότι ένας τέτοιος ιερέας πρέπει είτε να διορθωθεί είτε να στερηθεί τον ιερό του βαθμό και να αφοριστεί από την Εκκλησία. Η ίδια τιμωρία προβλέπεται και για έναν λαϊκό.

Πράγματι, τα παρεκκλήσια πάντα ενέκριναν την αποχή και τη συνιστούσαν ακόμη και κατά τις ημέρες της νηστείας. Αλλά ο παρών νόμος στρέφεται εναντίον εκείνων των αρχαίων αιρετικών που απεχθάνονταν ορισμένα είδη φαγητού, κρασιού ή κρέατος, βλέποντας κάτι ακάθαρτο σε αυτά και απέρριψαν το γάμο.

Κανόνας 42

Ο Αποστολικός Κανόνας 42 αναφέρει ότι εάν ένας πρεσβύτερος, επίσκοπος ή διάκονος παραδοθεί σε τυχερά παιχνίδια ή μέθη, ας διωχθεί και ας σταματήσει. Η ερμηνεία αυτού του εγγράφου είναι πανομοιότυπη με την ερμηνεία του 43ου κανόνα, που ορίζει ότι αν κάποιος αναγνώστης, τραγουδιστής ή υποδιάκονος κάνει κάτι τέτοιο, θα αφοριστεί. Το ίδιο ισχύει και για τους λαϊκούς.

Και οι δύο κανόνες 42 και 43 μιλούν για το ίδιο πράγμα, δηλαδή: την απαγόρευση των παιχνιδιών και της μέθης. Ο νόμος ορίζει ότι εάν τα άτομα που έχουν επιδοθεί σε αυτές τις αμαρτίες δείχνουν επιμονή ακόμη και αφού λάβουν συμβουλές από τους πρεσβύτερους τους, τότε θα πρέπει να στερηθούν την ιεροσύνη, εάν είναι ιερείς. Εάν λαϊκοί ή κληρικοί κάνουν μια τέτοια παράβλεψη, θα πρέπει να αφοριστούν από τη θεία κοινωνία. Γενικά, οι ιερείς συνήθως στερούνταν πρώτα τη λειτουργία που έκαναν στο ναό. Αφορίστηκαν από τη θεία κοινωνία μόνο αφού έπαψαν να είναι αναγνώστες, υποδιάκονοι ή ψάλτες.

Το παιχνίδι που αναφέρεται σε αυτό το έγγραφο θεωρείται ότι είναι διάφορα είδητυχερά παιχνίδια (για παράδειγμα, κάρτες), κατά την οποία ένα άτομο επιδιώκει να πάρει όσο το δυνατόν περισσότερα χρήματα από τον σύντροφό του. Μερικοί παίκτες καταδικάζουν οικειοθελώς είτε τις δικές τους οικονομίες είτε τις οικονομίες της οικογένειάς τους. Πρόκειται για ένα είδος κλοπής, για το οποίο ο 25ος κανόνας των μαθητών του Χριστού συνιστά την εκδίωξη του πνευματικού πατέρα που έχει πιαστεί σε αυτήν. Ο 42ος κανόνας προβλέπει ομοίως την έκρηξη κάθε εθισμένου στα τυχερά παιχνίδια.

Κανόνας 45

45 ο αποστολικός κανόνας αναφέρει ότι εάν ένας πρεσβύτερος, επίσκοπος ή διάκονος προσεύχεται μόνο με αιρετικούς, ας αφοριστεί. Αν τους επιτρέψει να ενεργούν ως υπηρέτες της εκκλησίας, τότε ας καθαιρεθεί.

Στον πρώτο κανόνα ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας λέει ότι τα παλιά χρόνια οι άνθρωποι που ήταν τελείως αποχωρισμένοι από την Ορθόδοξη Εκκλησία ονομάζονταν αιρετικοί. Σύμφωνα με τον ορισμό του, η αίρεση είναι μια σαφής διαφορά στην ίδια την πίστη του Θεού. Ο Δέκατος Αποστολικός Νόμος απαγορεύει να προσευχόμαστε μαζί με κάποιον που έχει αφοριστεί από την Εκκλησία για οποιοδήποτε σοβαρό αμάρτημα. Άνθρωποι που δεν αποδέχονται τη δογματική της διδασκαλία και που την αντιτίθενται είναι πάντα χωρισμένοι από την Εκκλησία.

Επομένως, ένας κληρικός ή επίσκοπος που εκτελεί μια προσευχή μαζί με αιρετικούς υπόκειται σε αφορισμό: τέτοια άτομα απαγορεύεται να εκτελούν ιερές λειτουργίες. Ωστόσο, η πιο αυστηρή τιμωρία - η έκρηξη, δηλαδή η απόρριψη, μπορεί να τιμωρηθεί από έναν κληρικό ή επίσκοπο που έχει επιτρέψει σε αιρετικούς τα μυστήρια της Εκκλησίας ως υπηρέτες της.

Ένα σύγχρονο παράδειγμα τέτοιας παραβίασης των κανόνων είναι όταν ένας καθολικός ή προτεστάντης ιερέας επιτρέπει σε έναν ενορίτη να κάνει γάμο στη θέση του. Μερικοί ιερείς επιτρέπουν στους ενορίτες να κοινωνούν από μη ορθόδοξο εξομολογητή: τέτοιες ενέργειες τιμωρούνται επίσης. Αυτή η απόχρωση του κανόνα 45 συμπληρώνεται από την ακόλουθη συνταγή 46.

Κανόνας 64

Τι είναι ο 64ος Αποστολικός Κανόνας; Το έγγραφο αυτό προειδοποιεί ότι αν κάποιος από τον κλήρο δει να νηστεύει την ημέρα του Θεού ή το Σάββατο (το Μεγάλο Σάββατο δεν λαμβάνεται υπόψη), θα αποβληθεί. Αν πιαστεί ένας λαϊκός να κάνει κάτι τέτοιο, θα τον αφορίσουν.

Γενικά, ο βαθμός της άδειας για τη νηστεία της Κυριακής και του Σαββάτου καθορίζεται στο καταστατικό της εκκλησίας. Στο διάστημα αυτό επιτρέπεται η κατανάλωση κρασιού, λαδιού και φαγητού μετά τη λειτουργία, χωρίς να συνεχίζεται η νηστεία μέχρι τα τρία τέταρτα της ημέρας.

Κανόνας 69

Και ο Αποστολικός Κανόνας 69 λέει ότι αν πρεσβύτερος, ή επίσκοπος, ή αναγνώστης, ή ψάλτης, ή υποδιάκονος, δεν νηστεύει την Αγία Πεντηκοστή πριν από το Πάσχα ή την Τετάρτη ή την Παρασκευή: ας καθαιρεθεί. Αλλά αν κάποιος λαϊκός κάνει μια τέτοια παράβλεψη: ας αφοριστεί. Σε αυτή την περίπτωση, μόνο ένα άτομο με σωματικές αναπηρίες μπορεί να αρνηθεί τη νηστεία.

Και τέλος, είναι απαραίτητο να προστεθεί ότι, κατά τον Χρυσόστομο και τον Μέγα Βασίλειο, ο Θεός δημιούργησε τη νηστεία στον παράδεισο. Τότε ήταν που απαγόρευσε στους ανθρώπους να τρώνε από τους απαγορευμένους καρπούς.