Ανάλυση Θείας Κωμωδίας εν συντομία. Λεπτομερής ανάλυση του ποιήματος του Δάντη «Η θεία κωμωδία»

Σε δύο από τα σπουδαιότερα έργα του Dante Alighieri - «New Life» και στη «The Divine Comedy» (δείτε την περίληψή του) - υλοποιείται η ίδια ιδέα. Και οι δύο συνδέονται με την ιδέα ότι η αγνή αγάπη εξευγενίζει την ανθρώπινη φύση και η γνώση της αδυναμίας της αισθητηριακής ευδαιμονίας φέρνει ένα άτομο πιο κοντά στον Θεό. Αλλά η «Νέα Ζωή» είναι μόνο μια σειρά από λυρικά ποιήματα και η «Θεία Κωμωδία» παρουσιάζει ένα ολόκληρο ποίημα σε τρία μέρη, που περιέχουν έως και εκατό τραγούδια, καθένα από τα οποία περιέχει περίπου εκατόν σαράντα στίχους.

Στην πρώιμη νεότητά του, ο Dante γνώρισε παθιασμένη αγάπη για τη Beatrice, την κόρη του Fulco Portinari. Το έσωσε μέχρι τελευταιες μερεςζωή, αν και δεν κατάφερε ποτέ να ενωθεί με τη Βεατρίκη. Ο έρωτας του Δάντη ήταν τραγικός: η Βεατρίκη πέθανε σε νεαρή ηλικία και μετά το θάνατό της ο μεγάλος ποιητής είδε μέσα της έναν μεταμορφωμένο άγγελο.

Dante Alighieri. Σχέδιο του Τζιότο, 14ος αιώνας

Στα ώριμα χρόνια του, η αγάπη για τη Βεατρίκη άρχισε σταδιακά να χάνει την αισθησιακή της χροιά για τον Δάντη, μεταβαίνοντας σε μια καθαρά πνευματική διάσταση. Η θεραπεία από το αισθησιακό πάθος ήταν πνευματικό βάπτισμα για τον ποιητή. Η Θεία Κωμωδία αντικατοπτρίζει αυτή την ψυχική θεραπεία του Δάντη, την άποψή του για το παρόν και το παρελθόν, τη ζωή του και τις ζωές των φίλων του, την τέχνη, την επιστήμη, την ποίηση, Guelphs και Ghibellines, σε πολιτικά κόμματα «μαύρα» και «λευκά». Στη Θεία Κωμωδία, ο Δάντης εξέφρασε πώς τα βλέπει όλα αυτά συγκριτικά και σε σχέση με την αιώνια ηθική αρχή των πραγμάτων. Στην "Κόλαση" και το "Καθαρτήριο" (συχνά αποκαλεί το δεύτερο "Βουνό του Ελέους") ο Δάντης εξετάζει όλα τα φαινόμενα μόνο από την πλευρά της εξωτερικής τους εκδήλωσης, από την άποψη της κρατικής σοφίας, που προσωποποιείται από αυτόν στον "οδηγό" του. - Βιργίλιος, δηλ. απόψεις νόμου, τάξης και νόμου. Στον «Παράδεισο» όλα τα φαινόμενα του ουρανού και της γης παρουσιάζονται με το πνεύμα της ενατένισης της θεότητας ή της σταδιακής μεταμόρφωσης της ψυχής, με την οποία το πεπερασμένο πνεύμα συγχωνεύεται με την άπειρη φύση των πραγμάτων. Η μεταμορφωμένη Βεατρίκη, σύμβολο της θείας αγάπης, του αιώνιου ελέους και της αληθινής γνώσης του Θεού, τον οδηγεί από τη μια σφαίρα στην άλλη και τον οδηγεί στον Θεό, όπου δεν υπάρχει πιο περιορισμένος χώρος.

Μια τέτοια ποίηση μπορεί να φαινόταν σαν μια καθαρά θεολογική πραγματεία, αν ο Δάντης δεν είχε πιπερώσει το ταξίδι του στον κόσμο των ιδεών με ζωντανές εικόνες. Το νόημα της «Θείας Κωμωδίας», όπου ο κόσμος και όλα τα φαινόμενα του περιγράφονται και απεικονίζονται, και η αλληγορία που εκτελείται υποδεικνύεται ελάχιστα, επανερμηνευόταν πολύ συχνά κατά την ανάλυση του ποιήματος. Οι ξεκάθαρα αλληγορικές εικόνες κατανοήθηκαν ως ο αγώνας μεταξύ των Guelphs και των Ghibellines, η πολιτική, οι κακίες της ρωμαϊκής εκκλησίας ή γενικά τα γεγονότα της σύγχρονης ιστορίας. Αυτό αποδεικνύει καλύτερα πόσο μακριά ήταν ο Δάντης από το κενό παιχνίδι της φαντασίας και πόσο προσεκτικός ήταν να πνίξει την ποίηση κάτω από την αλληγορία. Είναι επιθυμητό οι σχολιαστές του να είναι τόσο προσεκτικοί όσο και ο ίδιος όταν αναλύουν τη Θεία Κωμωδία.

Μνημείο του Δάντη στην Piazza Santa Croce στη Φλωρεντία

Η Κόλαση του Δάντη - ανάλυση

«Νομίζω ότι για το καλό σου πρέπει να με ακολουθήσεις. Θα δείξω το δρόμο και θα σε οδηγήσω στις χώρες της αιωνιότητας, όπου θα ακούσεις κραυγές απόγνωσης, θα δεις πένθιμες σκιές που ζούσαν στη γη πριν από σένα, καλώντας για το θάνατο της ψυχής μετά το θάνατο του σώματος. Τότε θα δείτε και άλλους να χαίρονται στη μέση της εξαγνιστικής φλόγας, επειδή ελπίζουν να αποκτήσουν πρόσβαση στην κατοικία των ευλογημένων. Εάν θέλετε να ανεβείτε σε αυτή την κατοικία, τότε μια ψυχή που είναι πιο άξια από τη δική μου θα σας οδηγήσει εκεί. Θα μείνει μαζί σου όταν φύγω. Με τη θέληση του ανώτατου ηγεμόνα, εγώ, που ποτέ δεν ήξερα τους νόμους του, δεν επιτρεπόταν να δείξω το δρόμο στην πόλη του. Όλο το σύμπαν τον υπακούει, ακόμα και το βασίλειό του είναι εκεί. Εκεί είναι η επιλεγμένη του πόλη (sua città), εκεί βρίσκεται ο θρόνος του πάνω από τα σύννεφα. Ω, μακάριοι όσοι αναζητούνται από αυτόν!

Σύμφωνα με τον Βιργίλιο, ο Δάντης θα πρέπει να βιώσει στην «Κόλαση», όχι με λόγια, αλλά με πράξεις, όλη τη δυστυχία ενός ανθρώπου που έχει ξεφύγει από τον Θεό και να δει όλη τη ματαιότητα του γήινου μεγαλείου και φιλοδοξίας. Για να γίνει αυτό, ο ποιητής απεικονίζει στη «Θεία Κωμωδία» ένα υπόγειο βασίλειο, όπου συνδέει όλα όσα γνωρίζει από τη μυθολογία, την ιστορία και δική σας εμπειρίασχετικά με την παραβίαση του ηθικού νόμου από ένα άτομο. Ο Δάντης κατοικεί αυτό το βασίλειο με ανθρώπους που ποτέ δεν προσπάθησαν να επιτύχουν με κόπο και αγώνα μια αγνή και πνευματική ύπαρξη, και τους χωρίζει σε κύκλους, δείχνοντας με τη σχετική απόσταση μεταξύ τους τους διαφορετικούς βαθμούς αμαρτιών. Αυτοί οι κύκλοι της Κόλασης, όπως λέει ο ίδιος στο ενδέκατο γράμμα, προσωποποιούν την ηθική διδασκαλία (ηθική) του Αριστοτέλη για την απόκλιση του ανθρώπου από τον θείο νόμο.

Τραγούδι ένα

«Έχοντας ολοκληρώσει τη μισή επίγεια ζωή του», ο Δάντης «βρέθηκε σε ένα σκοτεινό δάσος» αμαρτιών και λαθών. Ο Δάντης θεωρεί ότι τα τριάντα πέντε χρόνια είναι το μέσο της ανθρώπινης ζωής, η κορύφωση του τόξου της. Έφτασε σε αυτό το 1300 και χρονολογεί το ταξίδι του στη μετά θάνατον ζωή να συμπέσει με αυτό το έτος. Αυτή η χρονολογία επιτρέπει στον ποιητή να καταφύγει στην τεχνική της «πρόβλεψης» γεγονότων που συνέβησαν μετά από αυτήν την ημερομηνία.

Πάνω από το δάσος των αμαρτιών και των πλάνων υψώνεται ο σωτήριος λόφος της αρετής, που φωτίζεται από τον ήλιο της αλήθειας. Η άνοδος του ποιητή στον λόφο της σωτηρίας εμποδίζεται από τρία ζώα: έναν λύγκα, που προσωποποιεί την ηδονία, ένα λιοντάρι, που συμβολίζει την υπερηφάνεια, και μια λύκα, η ενσάρκωση του συμφέροντος. Το πνεύμα του φοβισμένου Δάντη, «τρέχοντας και μπερδεμένο, γύρισε πίσω, κοιτάζοντας το μονοπάτι που οδηγεί τους πάντες στον προβλεπόμενο θάνατο».

Πριν εμφανιστεί ο Δάντης ο Βιργίλιος, ο διάσημος Ρωμαίος ποιητής, συγγραφέας της Αινειάδας. Στο Μεσαίωνα, απολάμβανε θρυλική φήμη ως σοφός, μάγος και προάγγελος του Χριστιανισμού. Ο Βιργίλιος, που θα οδηγήσει τον Δάντη στην Κόλαση και το Καθαρτήριο, είναι σύμβολο της λογικής που οδηγεί τους ανθρώπους στην επίγεια ευτυχία. Ο Δάντης στρέφεται προς αυτόν με αίτημα σωτηρίας, τον αποκαλεί «τιμή και φως όλων των τραγουδιστών της γης», τον δάσκαλό του, «αγαπημένο παράδειγμα». Ο Βιργίλιος συμβουλεύει τον ποιητή να «διαλέξει έναν νέο δρόμο», γιατί ο Δάντης δεν είναι ακόμη έτοιμος να νικήσει τη λύκαινα και να σκαρφαλώσει στον χαρούμενο λόφο:

Η λύκος που σε κάνει να κλαις
Συνέβη σε κάθε πλάσμα,
Θα σαγηνεύσει πολλούς, αλλά τους ένδοξους
Ο Σκύλος θα έρθει και θα τελειώσει.

Ο σκύλος είναι ο επερχόμενος σωτήρας της Ιταλίας, θα φέρει μαζί του τιμή, αγάπη και σοφία, και όπου «η λύκος πασχίζει να τρέξει, αφού την προλάβει, θα τη φυλακίσει στην Κόλαση, απ' όπου ο φθόνος παρέσυρε το αρπακτικό .»

Ο Βιργίλιος ανακοινώνει ότι θα συνοδεύσει τον Δάντη και στους εννέα κύκλους της Κόλασης:

Και θα ακούσετε κραυγές φρενίτιδας
Και τα αρχαία πνεύματα σε στενοχώρια εκεί,
Οι προσευχές για έναν νέο θάνατο είναι μάταιες.
Τότε θα δεις αυτούς που είναι ξένοι στις θλίψεις
Ανάμεσα στη φωτιά, με την ελπίδα να ενταχθούν
Κάποτε στις ευλογημένες φυλές.
Αλλά αν θέλεις να πετάξεις ψηλότερα,
Μια πολύ άξια ψυχή σας περιμένει.

Ο ιδιοκτήτης της «πιο άξιας ψυχής» δεν είναι άλλος από τη Βεατρίκη, τη γυναίκα που ο Δάντης αγαπούσε από την παιδική του ηλικία. Πέθανε σε ηλικία είκοσι πέντε ετών και ο Δάντης ορκίστηκε «να πει πράγματα για εκείνη που δεν έχουν ειπωθεί ποτέ για κανέναν άλλον». Η Βεατρίκη είναι σύμβολο της ουράνιας σοφίας και της αποκάλυψης.

Τραγούδι δύο

Είμαι αρκετά δυνατός ερμηνευτής;
Να με καλέσει σε τέτοιο κατόρθωμα;
Κι αν πάω στη χώρα των σκιών,
Φοβάμαι ότι θα τρελαθώ, όχι λιγότερο.

Άλλωστε, η επίσκεψη στην Κόλαση πριν από τον Δάντη ήταν δυνατή λογοτεχνικός ήρωαςΟ Αινείας (ο οποίος κατέβηκε στην υπόγεια κατοικία των σκιών, όπου ο αείμνηστος πατέρας του έδειξε τις ψυχές των απογόνων του) και τον Απόστολο Παύλο (που επισκέφτηκε και την Κόλαση και τον Παράδεισο, «ώστε οι άλλοι να ενισχυθούν στην πίστη με την οποία πηγαίνουν σωτηρία"). Ο Βιργίλιος απαντά ήρεμα:

Είναι αδύνατο ο φόβος να διατάξει το μυαλό.
Με φώναξε έτσι μια γυναίκα
όμορφος,
Ότι δεσμεύτηκε να την υπηρετεί σε όλα.

Ήταν η Βεατρίκη που ζήτησε από τον Βιργίλιο να δώσει ιδιαίτερη προσοχή στον Δάντη, να τον καθοδηγήσει στον κάτω κόσμο και να τον προστατεύσει από τον κίνδυνο. Η ίδια βρίσκεται στο Καθαρτήριο, αλλά, οδηγούμενη από την αγάπη, δεν φοβήθηκε να κατέβει στην Κόλαση για χάρη του Δάντη:

Θα πρέπει να φοβάστε μόνο ό,τι είναι επιβλαβές
Το μυστικό είναι κρυμμένο για τον γείτονα.

Επιπλέον, μετά από παράκληση της Βεατρίκης, στο πλευρό του Δάντη είναι τόσο η Παναγία («Υπάρχει μια ευγενική σύζυγος στον ουρανό· θρηνώντας για εκείνον που τόσο βαριά υποφέρει, έπεισε τον δικαστή να δείξει έλεος»), όσο και ο χριστιανός άγιος Λουκία. Ο Βιργίλιος ενθαρρύνει τον ποιητή, τον διαβεβαιώνει ότι το μονοπάτι που έχει αποτολμήσει θα τελειώσει αισίως:

Γιατί ντρέπεσαι από την επαίσχυντη δειλία;
Γιατί δεν έλαμψες με τολμηρή περηφάνια,
Όταν τρεις ευλογημένες σύζυγοι
Βρήκατε λόγια προστασίας στον παράδεισο
Και μια θαυμάσια διαδρομή έχει προοιωνιστεί για εσάς;

Ο Δάντης ηρεμεί και ζητά από τον Βιργίλιο να προχωρήσει, δείχνοντάς του το δρόμο.

Τραγούδι τρία

Στις πύλες της κόλασης, ο Δάντης διαβάζει την επιγραφή:

Σε πηγαίνω στα παραγκωνισμένα χωριά,
Οδηγώ μέσα από το αιώνιο βογγητό,
Σε πηγαίνω σε χαμένες γενιές.
Ο αρχιτέκτονάς μου εμπνεύστηκε την αλήθεια:
εγώ υψηλότερη ισχύ, πληρότητα της παντογνωσίας
Και δημιουργήθηκε από την πρώτη αγάπη.
Μόνο τα αιώνια πλάσματα είναι μεγαλύτερα από μένα,
Και θα μείνω ίσος με την αιωνιότητα.
Ερχόμενοι, αφήστε τις ελπίδες σας.

Στη χριστιανική μυθολογία, η Κόλαση δημιουργήθηκε από μια τριαδική θεότητα: πατέρα (ανώτερη δύναμη), γιο (πληρότητα παντογνωσίας) και άγιο πνεύμα (πρώτη αγάπη) για να χρησιμεύσει ως τόπος εκτέλεσης για τον έκπτωτο Εωσφόρο. Η κόλαση δημιουργήθηκε πριν από όλα τα παροδικά πράγματα και θα υπάρχει για πάντα. Τα μόνα πράγματα παλαιότερα από την Κόλαση είναι η γη, ο παράδεισος και οι άγγελοι. Η κόλαση είναι μια υπόγεια άβυσσος σε σχήμα χωνιού, η οποία, στενεύοντας, φτάνει στο κέντρο της υδρογείου. Οι πλαγιές του περιβάλλονται από ομόκεντρες προεξοχές, τους «κύκλους» της Κόλασης.

Ο Βιργίλιος σημειώνει: «Εδώ είναι απαραίτητο η ψυχή να είναι σταθερή. Εδώ ο φόβος δεν πρέπει να δίνει συμβουλές».

Ο Δάντης μπαίνει στη «μυστηριώδη είσοδο». Βρίσκεται στην άλλη πλευρά των πυλών της Κόλασης.

Ακούγονται αναστεναγμοί, κλάματα και ξέφρενα ουρλιαχτά
Στο σκοτάδι χωρίς αστέρια ήταν τόσο μεγάλοι,
Αποκόμματα από όλες τις διαλέκτους, άγρια ​​μουρμουρητά,
Λέξεις που περιέχουν πόνο, θυμό και φόβο,
Το πιτσίλισμα των χεριών, και τα παράπονα, και τα κλάματα
Συγχωνευμένο σε ένα βουητό, χωρίς χρόνο, σε αιώνες,
Στριφογυρίζοντας στο αφωτισμένο σκοτάδι,
Σαν θυελλώδης ανεμοστρόβιλος αγανακτισμένης σκόνης.

Ο Βιργίλιος εξηγεί ότι εδώ είναι οι «ασήμαντοι», εκείνες οι ελεεινές ψυχές «που έζησαν χωρίς να γνωρίζουν ούτε τη δόξα ούτε την ντροπή των θανατηφόρων υποθέσεων. Και μαζί τους είναι ένα κακό κοπάδι αγγέλων», οι οποίοι, όταν ο Εωσφόρος επαναστάτησε, δεν ενώθηκαν ούτε με αυτόν ούτε με τον Θεό. «Ο ουρανός τους έριξε κάτω, χωρίς να ανέχεται τη λεκέ. και η άβυσσος της κόλασης δεν τους δέχεται». Οι αμαρτωλοί στενάζουν από απόγνωση γιατί

Και η ώρα του θανάτου είναι ανέφικτη για αυτούς,
Και αυτή η ζωή είναι τόσο ανυπόφορη
Ότι όλα τα άλλα θα τους ήταν πιο εύκολα.
Φαίνονται να οδηγούνται και να πιέζονται προς τα κύματα,
Όπως μπορεί να φαίνεται από μακριά.

Ο Βιργίλιος οδηγεί τον Δάντη στον Αχέροντα - τον ποταμό του αρχαίου κάτω κόσμου. Ο Αχέροντας ρέει προς τα κάτω, σχηματίζει τον βάλτο της Στύγας (τον Στυγικό βάλτο στον οποίο εκτελούνται οι οργισμένοι), ακόμα πιο χαμηλά γίνεται ο Φλεγέθων, ένας δακτυλιοειδής ποταμός με βραστό αίμα στο οποίο βυθίζονται βιαστές, διασχίζει το δάσος των αυτοκτονιών και έρημος όπου πέφτει πύρινη βροχή. Τέλος, ο Αχέροντας πέφτει στα βάθη με έναν θορυβώδη καταρράκτη για να μετατραπεί στην παγωμένη λίμνη Cocytus στο κέντρο της γης.

«Ένας γέρος καλυμμένος με αρχαία γκρίζα μαλλιά» πλέει προς τους ποιητές με μια βάρκα. Αυτός είναι ο Χάροντας, ο φορέας των ψυχών του αρχαίου κάτω κόσμου, που μετατράπηκε σε δαίμονα στην Κόλαση του Δάντη. Ο Χάροντας προσπαθεί να διώξει τον Δάντη - τη ζωντανή ψυχή - μακριά από τους νεκρούς που έχουν εξοργίσει τον Θεό. Γνωρίζοντας ότι ο Δάντης δεν είναι καταδικασμένος σε αιώνιο μαρτύριο, ο Χάροντας πιστεύει ότι η θέση του ποιητή είναι στο ελαφρύ σκάφος στο οποίο ο άγγελος μεταφέρει τις ψυχές των νεκρών στο Καθαρτήριο. Αλλά ο Βιργίλιος υπερασπίζεται τον Δάντη και ο ποιητής μπαίνει στη ζοφερή βάρκα του Χάροντα.

Τα βάθη της γης τα φυσούσε ο άνεμος,
Η έρημος της θλίψης φούντωσε ολόγυρα,
Εκτυφλωτικά συναισθήματα με την κατακόκκινη λάμψη...

Ο Δάντης λιποθυμά.

Canto Four

Ξυπνώντας από έναν λιποθυμικό ύπνο, ο Δάντης βρίσκεται στον πρώτο κύκλο της Καθολικής Κόλασης, που αλλιώς ονομάζεται Limbo. Εδώ βλέπει αβάπτιστα μωρά και ενάρετους μη χριστιανούς. Δεν έκαναν τίποτα κακό κατά τη διάρκεια της ζωής τους, ωστόσο, αν δεν υπάρξει βάπτιση, καμία αξία δεν θα σώσει έναν άνθρωπο. Εδώ είναι ο τόπος της ψυχής του Βιργίλιου, ο οποίος εξηγεί στον Δάντη:

Που έζησε πριν από τη χριστιανική διδασκαλία,
Δεν τίμησε τον Θεό όπως θα έπρεπε.
Το ίδιο και εγώ. Για αυτές τις παραλείψεις,
Για κανέναν άλλο λόγο, είμαστε καταδικασμένοι

Ο Βιργίλιος λέει ότι ο Χριστός, μεταξύ του θανάτου και της ανάστασής του, κατέβηκε στην κόλαση και έβγαλε τους αγίους και τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης (Αδάμ, Άβελ, Μωυσής, Βασιλιάς Δαβίδ, Αβραάμ, Ισραήλ, Ραχήλ). Όλοι πήγαν στον παράδεισο. Επιστρέφοντας στο Λίμπο, τον Βιργίλιο υποδέχονται τέσσερις από τους μεγαλύτερους ποιητές της αρχαιότητας:

Όμηρος, ο μεγαλύτερος τραγουδιστής όλων των χωρών.
Ο δεύτερος είναι ο Οράτιος, ο οποίος κατηγόρησε τα ήθη.
Ο Οβίδιος είναι ο τρίτος και πίσω του ο Λούκαν.

Ο Δάντης βρίσκεται έκτος στην παρέα των μεγάλων ποιητών και το θεωρεί μεγάλη τιμή για τον εαυτό του. Μετά από μια βόλτα με τους ποιητές, εμφανίζεται μπροστά του ένα ψηλό κάστρο που περιβάλλεται από επτά τείχη. Οι διάσημοι Έλληνες Τρώες εμφανίζονται μπροστά στα μάτια του Δάντη - Ηλέκτρα (κόρη του Άτλαντα, ερωμένη του Δία, μητέρα του Δάρδανου, ιδρυτή της Τροίας). Έκτορας (Τρωικός ήρωας); Αινείας. Ακολουθούν οι περίφημοι Ρωμαίοι: «Καίσαρας, φίλος των μαχών» (διοικητής και πολιτικός που έθεσε τα θεμέλια της απολυταρχίας). Βρούτος, πρώτος Ρωμαίος πρόξενος. Η κόρη του Καίσαρα Τζούλια κλπ. Πλησιάζει ο Σουλτάνος ​​της Αιγύπτου και της Συρίας, Σαλαντίν, γνωστός για την πνευματική του αρχοντιά. Σοφοί και ποιητές κάθονται σε έναν ξεχωριστό κύκλο: «δάσκαλος όσων γνωρίζουν», Αριστοτέλης. Σωκράτης; Πλάτων; Ο Δημόκριτος, που «πιστεύει ότι ο κόσμος είναι τυχαίος». φιλόσοφοι Διογένης, Θαλής με τον Αναξαγόρα, Ζήνωνας, Εμπεδοκλής, Ηράκλειτος. ιατρός Διοσκουρίδης; ο Ρωμαίος φιλόσοφος Σενέκας, οι μυθικοί Έλληνες ποιητές Ορφέας και Λίνος· Ρωμαίος ρήτορας Tullius; γεωμετρος Ευκλείδης; αστρονόμος Πτολεμαίος; οι γιατροί Ιπποκράτης, Γαληνός και Αβικέννας. Ο Άραβας φιλόσοφος Αβερρόης.

«Έχοντας αφήσει τον αρχικό κύκλο», ο Δάντης κατεβαίνει στον δεύτερο κύκλο της Κόλασης.

Τραγούδι πέντε

Στα σύνορα, τον κύκλο του δεύτερου Δάντη συναντά ο δίκαιος Έλληνας βασιλιάς Μίνωας, «ο νομοθέτης της Κρήτης», ο οποίος μετά θάνατον έγινε ένας από τους τρεις κριτές της μετά θάνατον ζωής. Ο Μίνωας αποδίδει βαθμούς τιμωρίας στους αμαρτωλούς. Ο Δάντης βλέπει τις ψυχές των αμαρτωλών να πετούν τριγύρω.

Αυτός ο κολασμένος άνεμος, που δεν γνωρίζει ανάπαυση,
Ένα πλήθος ψυχών ορμά ανάμεσα στο γύρω σκοτάδι
Και τους βασανίζει, τους στρίβει και τους βασανίζει.
...είναι ένας κύκλος μαρτύρων
Για εκείνους που η γήινη σάρκα κάλεσε,
Που πρόδωσε το μυαλό στη δύναμη του πόθου.

Μεταξύ των ηδονών που μαραζώνουν στον δεύτερο κύκλο είναι οι βασίλισσες Σεμίραμις, η Κλεοπάτρα, η Ελένη, «η ένοχη των δύσκολων καιρών». Ο Αχιλλέας, «η καταιγίδα των μαχών, που νικήθηκε από την αγάπη», αναγνωρίζεται ως θελασμός και υποφέρει εδώ βασανιστήρια. Παρίσι, Τριστάνος.

Ο Dante στρέφεται σε ένα ζευγάρι εραστών που είναι αχώριστοι ακόμα και στην Κόλαση - τη Francesca da Rimini και τον Paolo Malatesta. Η Francesca ήταν παντρεμένη με έναν άσχημο και κουτσό άντρα, αλλά σύντομα ερωτεύτηκε τον μικρότερο αδερφό του. Ο άντρας της Φραντσέσκας τους σκότωσε και τους δύο. Η Φραντσέσκα λέει ήρεμα στον Δάντη ότι, παρά τα βασανιστήρια της Κόλασης,

Αγάπη, εντολή στους αγαπημένους να αγαπούν,
Με τράβηξε τόσο δυνατά,
Ότι βλέπεις αυτή την αιχμαλωσία ως άφθαρτη.

Η Φραντσέσκα λέει στον Δάντη την ιστορία του έρωτά της με τον Πάολο. Ο λόγος για να μπουν σε μια ερωτική σχέση αποδείχθηκε ότι ήταν μια κοινή ανάγνωση του μυθιστορήματος για τον Λανσελότ, τον ιππότη Στρογγυλό τραπέζι, και για την αγάπη του για τη βασίλισσα Ginevra. «Το μαρτύριο της καρδιάς τους» καλύπτει το μέτωπο του Δάντη με «θάνατο ιδρώτα» και πέφτει αναίσθητος.

Τραγούδι έξι

Ο Δάντης, συνοδευόμενος από τον Βιργίλιο, μπαίνει στον τρίτο κύκλο, την είσοδο του οποίου φυλάει ο τρικέφαλος σκύλος Κέρβερος, ένας δαίμονας με τα χαρακτηριστικά ενός σκύλου και ενός ανθρώπου:

Τα μάτια του είναι μοβ, η κοιλιά του πρησμένη,
Λίπος στη μαύρη γενειάδα, χέρια με νύχια.
Βασανίζει ψυχές, σκίζει δέρμα και σάρκα.

Στον τρίτο κύκλο, όπου μαραζώνουν οι λαίμαργοι, «τρέχει η βροχή, καταραμένη, αιώνια, δυνατή, παγωμένη». Ο Βιργίλιος σκύβει, μαζεύει δύο χούφτες χώμα και τις ρίχνει στα «αδηφάγα σαγόνια». Κέρβερος. Ενώ πνίγεται στο έδαφος, οι ποιητές μπορούν να περάσουν από δίπλα του.

Ο Dante συναντά τον Ciacco, έναν λαίμαργο γνωστό σε όλη τη Φλωρεντία. Ο Ciacco προβλέπει την άμεση μοίρα της Φλωρεντίας, που τη διχάζει η έχθρα μεταξύ δύο ευγενών οικογενειών (των Μαύρων και Λευκών Γουέλφων, στους οποίους ανήκε ο Δάντης):

Μετά από πολύωρους καβγάδες
Αίμα θα χυθεί και η δύναμη θα χυθεί από το δάσος
(Λευκό) θα παραδώσει,
Και οι εχθροί τους - εξορία και ντροπή.
Όταν ο ήλιος δείχνει το πρόσωπό του τρεις φορές,
Θα πέσουν, και θα τους βοηθήσουν να σηκωθούν
Το χέρι αυτού που είναι δόλιο αυτές τις μέρες
(Πάπας Βονιφάτιος VIII).

Οι Black Guelphs θα συντρίψουν τους Λευκούς, σύμφωνα με την προφητεία του Chacko. Πολλοί Λευκοί, συμπεριλαμβανομένου του Dante, θα αποβληθούν.

Ο Βιργίλιος εξηγεί στον Δάντη ότι όταν έρθει ο Χριστός να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, κάθε ψυχή θα σπεύσει στον τάφο της, όπου είναι θαμμένο το σώμα της, θα μπει σε αυτόν και θα ακούσει την ετυμηγορία της. Ο Βιργίλιος αναφέρεται στα έργα του Αριστοτέλη, ο οποίος δηλώνει ότι «όσο πιο τέλεια είναι η φύση στην ύπαρξη, τόσο πιο γλυκιά είναι η ευδαιμονία σε αυτήν και τόσο πιο οδυνηρός είναι ο πόνος». Αυτό σημαίνει ότι όσο πιο τέλειο είναι ένα ον, τόσο πιο επιρρεπές είναι και στην ευχαρίστηση και στον πόνο. Μια ψυχή χωρίς σώμα είναι λιγότερο τέλεια από μια ενωμένη μαζί της. Επομένως, μετά την ανάσταση των νεκρών, οι αμαρτωλοί θα βιώσουν ακόμη μεγαλύτερα βάσανα στην κόλαση και οι δίκαιοι θα βιώσουν ακόμη μεγαλύτερη ευδαιμονία στον Παράδεισο.

Το τραγούδι επτά

Στον επόμενο κύκλο, ο Δάντης περιμένει τον Έλληνα θεό του πλούτου Πλούτο, έναν δαίμονα σαν θηρίο που φυλάει την πρόσβαση στον τέταρτο κύκλο, όπου εκτελούνται τσιγκούνηδες και σπάταλοι. Αυτές οι δύο ομάδες οδηγούν ένα είδος στρογγυλού χορού:

Δύο στρατεύματα παρέλασαν, στρατός εναντίον στρατού,
Μετά συγκρούστηκαν και ξανά
Περπατήσαμε πίσω με δυσκολία, φωνάζοντας ο ένας στον άλλο:
«Τι να σώσω;» ή "Τι να ρίξω;"

Ο Βιργίλιος κατηγορεί τον Δάντη για τη λανθασμένη ιδέα του ότι η Τύχη κρατά την ανθρώπινη ευτυχία στα χέρια της και εξηγεί ότι η θεά της μοίρας είναι μόνο ο εκτελεστής της δίκαιης θέλησης του Θεού, ελέγχει την κοσμική ευτυχία, ενώ κάθε μια από τις ουράνιες σφαίρες έχει τον δικό της αγγελικό κύκλο υπεύθυνο της ουράνιας ευτυχίας.

Ο Βιργίλιος και ο Δάντης διασχίζουν τον τέταρτο κύκλο και φτάνουν

Στα ρέματα του ρέματος, που είναι ευρύχωρα,
Όρμησαν σαν κούφωμα, κουκουλωμένοι από αυτούς.
Το χρώμα τους ήταν μωβ-μαύρο...
Το σκυθρωπό κλειδί υποχωρεί και μεγαλώνει
Στον βάλτο της Στυγίας, πέφτοντας...

Στο έλος της Στυγίας, ο Δάντης βλέπει ένα άγριο πλήθος γυμνών ανθρώπων.

Πολέμησαν, όχι μόνο με δύο χέρια,
Με το κεφάλι, και το στήθος και τα πόδια
Προσπαθούν να ροκανίσουν ο ένας τον άλλον σε κομμάτια.

Ο Βιργίλιος εξηγεί ότι εδώ οι θυμωμένοι φέρουν αιώνια τιμωρία. Κάτω από τα κύματα του βάλτου της Στυγίας, τιμωρούνται επίσης άνθρωποι «των οποίων ο λαιμός τους έχει κλέψει η λάσπη». Αυτοί είναι εκείνοι που έκρυβαν βαθιά τον θυμό και το μίσος για τον εαυτό τους στη διάρκεια της ζωής τους και έμοιαζαν να ασφυκτιούν από αυτά. Τώρα η τιμωρία τους είναι χειρότερη από εκείνη εκείνων που εκτόξευσαν την οργή τους στην επιφάνεια.

Ο Βιργίλιος οδηγεί τον Δάντη στους πρόποδες του πύργου της υπόγειας πόλης Ντίτα, που βρίσκεται στην άλλη πλευρά του βάλτου της Στυγίας.

Canto Eight

Ο Δάντης παρατηρεί δύο αναμμένα φώτα. Πρόκειται για σήμα για την άφιξη δύο ψυχών, στις οποίες δίνεται σήμα απόκρισης από τον πύργο της πόλης Ντίτα και από εκεί πλέει ένας μεταφορέας σε ένα κανό.

Ο κακός φρουρός του πέμπτου κύκλου, ο φορέας των ψυχών μέσω του βάλτου της Στυγίας - ο Φλέγιος, σύμφωνα με τον ελληνικό μύθο, ο βασιλιάς των Λαπίθων. Ο Φλεγέας έκαψε τον δελφικό ναό και τον έριξε στον Άδη ο θυμωμένος Απόλλωνας.

Ο Φλέγιος μεταφέρει τον Βιργίλιο και τον Δάντη σε μια βάρκα. «Στη μέση του νεκρού ρέματος» ο Δάντης βλέπει έναν υποστηρικτή των Μαύρων Γουέλφων, έναν πλούσιο Φλωρεντινό ιππότη με το παρατσούκλι Αρτζέντι («ασημένιο») επειδή φόρεσε το άλογό του με ασήμι. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, υπήρχε προσωπική έχθρα μεταξύ του και ο Αργέντι διακρινόταν από την αλαζονεία και τον έξαλλο χαρακτήρα του. Τυλίγει και τα δύο χέρια γύρω από το λαιμό του Δάντη, προσπαθώντας να τον τραβήξει στα σκοτεινά νερά, αλλά «όλοι οι βρώμικες άνθρωποι με μεγάλη μανία» επιτίθενται στον Αρτζέντι και τον εμποδίζουν να εκπληρώσει την ποταπή πρόθεσή του. Ο Αργέντι «σκίζεται με τα δόντια του από άγριο θυμό».

Η πόλη Ντιτ υψώνεται μπροστά στον Δάντη ( Λατινική ονομασίαΆδης), στο οποίο «φυλακίζονται άνθρωποι χωρίς χαρά, ένας λυπημένος οικοδεσπότης». Η αιώνια φλόγα φυσά πέρα ​​από τον φράχτη της πόλης και βάφει τους πύργους κατακόκκινους. Έτσι εμφανίζεται η κάτω Κόλαση πριν από τον Δάντη. Στην πύλη, ο Δάντης βλέπει πολλές εκατοντάδες διαβόλους να «πέφτουν βροχή από τον ουρανό». Κάποτε ήταν άγγελοι, αλλά μαζί με τον Εωσφόρο επαναστάτησαν ενάντια στον Θεό και τώρα ρίχνονται στην Κόλαση.

Οι διάβολοι απαιτούν από τον Βιργίλιο να τους πλησιάσει μόνος, ενώ ο Δάντης συνεχίζει να στέκεται σε απόσταση. Ο Δάντης φοβάται μέχρι θανάτου, αλλά ο Βιργίλιος τον διαβεβαιώνει ότι όλα θα πάνε καλά, απλά πρέπει να πιστέψεις και να ελπίζεις. Οι διάβολοι συνομιλούν με τον Βιργίλιο για λίγο και γρήγορα κρύβονται μέσα. Κουδουνίζει το σίδερο της εσωτερικής πύλης της Ντίτας. Οι εξωτερικές πύλες έσπασαν από τον Χριστό όταν προσπάθησε να βγάλει τις ψυχές των δικαίων από την κόλαση και οι διάβολοι του έκλεισαν το δρόμο. Από τότε, οι πύλες της κόλασης είναι ανοιχτές.

Τραγούδι εννέα

Βλέποντας ότι ο Δάντης είχε χλωμίσει από φόβο κατά την επιστροφή του, ο Βιργίλιος ξεπέρασε τη δική του ωχρότητα. Ο αρχαίος ποιητής λέει ότι κάποτε πέρασε εδώ πριν, «ο κακός Έριχτο, ο καταραμένος, που ήξερε να καλεί τις ψυχές πίσω στα σώματα». (Ο Έριχτο είναι μια μάγισσα που ανέστησε τους νεκρούς και τους έκανε να προβλέψουν το μέλλον).

Πριν ο Δάντης και ο Βιργίλιος πετάξουν στα ύψη «τρεις μανίες, αιματηρές και ωχρές και μπλεγμένες με πράσινες ύδρες». Καλούν τη Μέδουσα, από το βλέμμα της οποίας ο Δάντης πρέπει να απολιθωθεί. Ωστόσο, ο Βιργίλιος προειδοποιεί εγκαίρως τον Δάντη να κλείσει τα μάτια του και να απομακρυνθεί, και μάλιστα καλύπτει το πρόσωπό του με τις παλάμες του. Οι Furies λυπούνται που κάποια στιγμή δεν κατέστρεψαν τον Θησέα, ο οποίος διείσδυσε στον Άδη για να απαγάγει την Περσεφόνη: τότε οι θνητοί θα είχαν χάσει εντελώς την επιθυμία να διεισδύσουν στον κάτω κόσμο.

Στον έκτο κύκλο, ο Δάντης βλέπει «μόνο έρημους τόπους γεμάτους απαρηγόρητη θλίψη».

Η άγονη κοιλάδα είναι καλυμμένη με τάφους, -
Επειδή υπήρχαν φώτα που σέρνονταν ανάμεσα στα κοιλώματα εδώ,
Τα καίω λοιπόν, σαν στη φλόγα ενός χωνευτηρίου
Το σίδερο δεν ήταν ποτέ ζεστό.

Σε αυτούς τους πένθιμους τάφους μαραζώνουν οι αιρετικοί.

Canto δέκατο

Ξαφνικά, από έναν από τους τάφους ακούγεται η φωνή της Farinata degli Uberti, του επικεφαλής των Φλωρεντινών Ghibellines (ένα κόμμα εχθρικό προς τους Guelphs). Ρωτάει ποιος είναι ο απόγονος του Δάντη. Ο ποιητής λέει την ιστορία του με ειλικρίνεια. Η Φαρινάτα αρχίζει να τον προσβάλλει και ο Βιργίλιος συμβουλεύει στο εξής τον Δάντη να μην λέει στους ανθρώπους που συναντά για τον εαυτό του. Ο Dante αντιμετωπίζει ένα νέο φάντασμα, τον Guelf Cavalcanti, τον πατέρα του πιο στενού φίλου του Dante, Guido Cavalcanti. Ξαφνιάζεται που δεν βλέπει τον Γκουίντο δίπλα στον Δάντη. Ο ποιητής εξηγεί ότι τον έφερε στην Κόλαση ο Βιργίλιος, τα έργα του οποίου ο Γκουίντο «δεν τίμησε».

Ο Βιργίλιος προειδοποιεί ότι όταν ο Δάντης «μπει στο ευλογημένο φως των όμορφων ματιών που βλέπουν τα πάντα με ειλικρίνεια», δηλαδή συναντήσει τη Βεατρίκη, εκείνη θα τον αφήσει να δει τη σκιά της Κατσιαγκουβίντα, η οποία θα αποκαλύψει στον Δάντη τη μελλοντική του μοίρα.

Canto Eleven

Ο Βιργίλιος εξηγεί στον σύντροφό του ότι στην άβυσσο της κάτω Κόλασης υπάρχουν τρεις κύκλοι. Σε αυτούς τους τελευταίους κύκλους, ο θυμός που χρησιμοποιεί είτε βία είτε εξαπάτηση τιμωρείται.

Η εξαπάτηση και η βία είναι τα εργαλεία των κακών.
Η εξαπάτηση, μια κακία που μοιάζει μόνο με τον άνθρωπο,
Απεχθής στον Δημιουργό. γεμίζει τον πάτο
Και εκτελείται από απελπιστικά βασανιστήρια.
Η βία περιλαμβάνεται στον πρώτο κύκλο,
Το οποίο χωρίζεται σε τρεις ζώνες...

Στην πρώτη ζώνη τιμωρείται ο φόνος, η ληστεία, ο εμπρησμός (δηλαδή η βία κατά του γείτονα). Στη δεύτερη ζώνη - αυτοκτονία, τζόγος και υπερβολή (δηλαδή, βία κατά της περιουσίας κάποιου). Στην τρίτη ζώνη - βλασφημία, σοδομία και εκβιασμός (βία κατά της θεότητας, της φύσης και της τέχνης). Ο Βιργίλιος αναφέρει ότι «οι πιο καταστροφικές είναι μόνο τρεις κλίσεις που μισεί ο ουρανός: η ακράτεια, η κακία, η βίαιη κτηνωδία». Ταυτόχρονα, «η ακράτεια είναι μικρότερη αμαρτία ενώπιον του Θεού και δεν την τιμωρεί τόσο πολύ».

Canto Twelfth

Η είσοδος στον έβδομο κύκλο, όπου τιμωρούνται οι βιαστές, φυλάσσεται από τον Μινώταυρο, «η ντροπή των Κρητών», ένα τέρας που συνέλαβε η Κρητική βασίλισσα Πασιφάη από ταύρο.

Οι Κένταυροι ορμούν στον έβδομο κύκλο. Ο Δάντης και ο Βιργίλιος συναντούν τον πιο ωραίο από τους κένταυρους, τον Χείρωνα, τον παιδαγωγό πολλών ηρώων (για παράδειγμα, τον Αχιλλέα). Ο Χείρων διατάζει τον κένταυρο Νέσσο να γίνει οδηγός του Δάντη και να διώξει όσους θα μπορούσαν να παρέμβουν στον ποιητή.

Κατά μήκος της ακτής, πάνω από το κατακόκκινο νερό που βράζει,
Ο σύμβουλος μας οδήγησε χωρίς κανένα δισταγμό.
Η κραυγή αυτών που έβραζαν ζωντανοί ήταν τρομακτική.

Τύραννοι που διψούσαν για χρυσό και αίμα μαραζώνουν στο ματωμένο ποτάμι που βράζει - Μέγας Αλέξανδρος (διοικητής), Διονύσιος των Συρακουσών (τύραννος), Αττίλας (καταστροφέας της Ευρώπης), Πύρρος (που έκανε πόλεμο με τον Καίσαρα), Σέξτος (που εξολόθρευσε τους κατοίκους της πόλης του Gabius).

Τραγούδι δέκατο τρίτο

Περιπλανώμενος στη δεύτερη ζώνη του έβδομου κύκλου, όπου οι βιαστές τιμωρούνται εναντίον του εαυτού τους και της περιουσίας τους, ο Δάντης βλέπει φωλιές από άρπυιες (μυθικά πουλιά με κοριτσίστικα πρόσωπα). Αυτός και ο Βιργίλιος περνούν από την «έρημο της φωτιάς». Ο Βιργίλιος λέει ότι όταν ο Αινείας άρχισε να σπάει τη μυρτιά για να στολίσει τους βωμούς του με κλαδιά, βγήκε αίμα από το φλοιό και ακούστηκε η παραπονεμένη φωνή του θαμμένου εκεί Τρώα πρίγκιπα Πολύδωρου. Ο Δάντης, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αινεία, απλώνει το χέρι στο αγκάθι και σπάει ένα κλαδί. Ο Τρανκς αναφωνεί ότι πονάει.

Ο Δάντης λοιπόν μπαίνει στο δάσος των αυτοκτονιών. Είναι οι μόνοι που, την ημέρα της έσχατης κρίσης, αφού πήγαν να μαζέψουν τα σώματά τους, δεν θα ξαναενωθούν μαζί τους: «Αυτό που πετάξαμε εμείς οι ίδιοι δεν είναι δικό μας».

Δεν υπάρχει συγχώρεση για αυτοκτονίες, των οποίων η «ψυχή, σκληραγωγημένη, θα σκίσει αυθαίρετα το κέλυφος του σώματος», ακόμα κι αν το άτομο «σχεδίαζε να αποτρέψει τη συκοφαντία με θάνατο». Αυτοί που αυτοκτόνησαν οικειοθελώς τη ζωή τους μετατράπηκαν σε φυτά μετά θάνατον.

Το σιτάρι μετατρέπεται σε βλαστό και σε κορμό.
Και οι άρπυιες, που τρέφονται με τα φύλλα της,
Ο πόνος δημιουργείται...

Canto δεκατέσσερα

Ο Δάντης περπατά κατά μήκος της τρίτης ζώνης του έβδομου κύκλου, όπου οι βιαστές εναντίον της θεότητας μαραζώνουν σε αιώνιο μαρτύριο. Μπροστά του «άνοιξε μια στέπα, όπου δεν υπάρχει ζωντανό βλαστάρι». Οι βλάσφημοι πετιούνται κάτω, ξαπλωμένοι μπρούμυτα, οι ποθητοί κάθονται στριμωγμένοι, οι σοδομίτες τρέχουν ακούραστα.

Ένας ασυμβίβαστος βλάσφημος, που δεν εγκαταλείπει τη γνώμη του ούτε στην Κόλαση, «με μεγάλη μανία, εκτελείται πιο σκληρά από οποιοδήποτε δικαστήριο». «Αποστράφηκε τον Θεό - και δεν έγινε ταπεινός».

Ο Δάντης και ο Βιργίλιος κινούνται προς ψηλό βουνόΜασών του μηνός.

Ένας μεγάλος γέρος στέκεται στο βουνό.
Το χρυσό κεφάλι του λάμπει
Και το στήθος και τα χέρια είναι χυτά ασήμι,
Και περαιτέρω - χαλκός, εκεί που είναι η διάσπαση.
Τότε - το σίδερο είναι απλό μέχρι κάτω,
Ho πηλό δεξιά μετατάρσιο,
Όλη η σάρκα, από το λαιμό και κάτω, κόβεται,
Και σταγόνες δακρύων κυλούν μέσα από τις χαραμάδες
Και τον πάτο της σπηλιάς ροκανίζει το κύμα τους.
Στα υπόγεια βάθη θα γεννηθούν
Και ο Αχέροντας, και η Στύγα, και ο Φλεγέθων.

Αυτός είναι ο Γέροντας της Κρήτης, το έμβλημα της ανθρωπότητας που πέρασε από χρυσό, ασήμι, χαλκό και εποχή του σιδήρου. Τώρα αυτή (η ανθρωπότητα) στηρίζεται σε ένα εύθραυστο πήλινο πόδι, δηλαδή πλησιάζει η ώρα του τέλους της. Ο γέροντας γυρίζει την πλάτη του προς την Ανατολή, την περιοχή των αρχαίων βασιλείων που έχουν καταστεί παρωχημένα, και το πρόσωπό του στη Ρώμη, όπου, όπως στον καθρέφτη, αντανακλάται η παλιά δόξα της παγκόσμιας μοναρχίας και από όπου, όπως πιστεύει ο Δάντης, η σωτηρία του κόσμου μπορεί ακόμα να λάμψει.

Το τραγούδι δεκαπέντε

Ένα κολασμένο ποτάμι ρέει μπροστά στον Δάντη, ο «φλεγόμενος Φλεγέθων», πάνω από τον οποίο υψώνεται «άφθονος ατμός». Από εκεί προέρχεται η φωνή του Φλωρεντίνου Μπρουνέτο, ενός επιστήμονα, ποιητή και πολιτικού από την εποχή του Δάντη, τον οποίο ο ίδιος ο ποιητής βλέπει ως δάσκαλό του. Συνοδεύει τον καλεσμένο για αρκετή ώρα. Δάντη

...δεν τόλμησε να περπατήσει μέσα στον φλεγόμενο κάμπο
Δίπλα μαζί του. αλλά κρέμασε το κεφάλι του,
Σαν άτομο που περπατά με σεβασμό.

Ο Δάντης βλέπει πώς «οι άνθρωποι της εκκλησίας, οι καλύτεροι από αυτούς, επιστήμονες γνωστοί σε όλες τις χώρες» βασανίζονται στα κατακόκκινα νερά του κολασμένου ποταμού.

Το τραγούδι δέκατο έκτο

Τρεις σκιές από το πλήθος, που αποτελείται από ψυχές στρατιωτικών και πολιτικών, πετούν μέχρι τον Δάντη και τον Βιργίλιο. «Και οι τρεις τους έτρεξαν σε ένα ρινγκ», γιατί στην τρίτη ζώνη του έβδομου κύκλου της Κόλασης, οι ψυχές απαγορεύεται να σταματήσουν έστω και για μια στιγμή. Ο Δάντης αναγνωρίζει τους Φλωρεντίνους Guelphs Guido Guerra, Teggio Aldobrandi και Picticucci, που έγιναν διάσημοι στην εποχή του Dante.

Ο Βιργίλιος εξηγεί ότι τώρα είναι καιρός να πάνε στο πολύ τρομακτικό μέρος Ada. Ένα σχοινί βρέθηκε στη ζώνη του Δάντη - ήλπιζε «κάποτε να πιάσει έναν λύγκα με αυτό». Ο Δάντης δίνει το σχοινί στον Βιργίλιο.

Στάθηκε στο πλάι έτσι ώστε αυτός
Μην πιάνετε στα χείλη του γκρεμού,
Την πέταξε στο απέραντο σκοτάδι.

Είδα - από την άβυσσο, σαν κολυμβητής, κάποια εικόνα υψωνόταν προς το μέρος μας, μεγάλωνε, Υπέροχη ακόμα και για τολμηρές καρδιές.

Το τραγούδι δεκαεπτά

Από την κολασμένη άβυσσο εμφανίζεται ο Geryon, ο φύλακας του όγδοου κύκλου, όπου οι απατεώνες τιμωρούνται.

Ήταν καθαρό πρόσωπο και μεγαλειώδες
Η ηρεμία των φιλικών και αγνών χαρακτηριστικών,
Αλλά η υπόλοιπη σύνθεση ήταν φιδίσια.
Δύο πόδια, τριχωτά και με νύχια.
Η πλάτη, η κοιλιά και τα πλευρά του -
Το σχέδιο των κηλίδων και των κόμβων είναι ανθισμένο.

Ο Δάντης παρατηρεί «ένα πλήθος ανθρώπων που κάθεται κοντά σε μια άβυσσο μέσα στη φλεγόμενη σκόνη». Αυτοί είναι τοκογλύφοι. Τοποθετούνται ακριβώς πάνω από τον γκρεμό, στα σύνορα με την περιοχή όπου οι απατεώνες βασανίζονται. Ο Βιργίλιος συμβουλεύει τον Δάντη να μάθει «ποια είναι η διαφορά μεταξύ της παρτίδας τους».

Ο καθένας είχε ένα πορτοφόλι κρεμασμένο στο στήθος του,
Έχοντας ένα ιδιαίτερο σημάδι και χρώμα,
Και φαινόταν να ευχαριστεί τα μάτια τους.

Τα άδεια πορτοφόλια είναι διακοσμημένα με τα οικόσημα των τοκογλύφων, υποδηλώνοντας την ευγενή καταγωγή τους. Ο Δάντης και ο Βιργίλιος κάθονται στην πλάτη του Γηρυώνα και εκείνος τους σπρώχνει στην άβυσσο. Ο τρόμος καταλαμβάνει τον Δάντη όταν το βλέπει αυτό

...μόνος τριγύρω
Η άδεια άβυσσος του αέρα μαυρίζει
Και μόνο η πλάτη του θηρίου σηκώνεται.

Ο Geryon κατεβάζει τους ποιητές στον πάτο της τρύπας και εξαφανίζεται.

Τραγούδι δεκαοχτώ

Ο Δάντης εισέρχεται στον όγδοο κύκλο (Evil Crevices), ο οποίος είναι αυλακωμένος από δέκα ομόκεντρες τάφρους (ρωγμές). Στο Evil Crevices, τιμωρούνται οι απατεώνες που εξαπάτησαν άτομα που δεν συνδέονται μαζί τους με ειδικούς δεσμούς. Στο πρώτο χαντάκι, οι αμαρτωλοί περπατούν σε δύο αντίθετα ρεύματα, μαστιγωμένοι από δαίμονες και επομένως «περπατώντας μεγαλύτεροι» από τον Δάντη και τον Βιργίλιο. Η σειρά που βρίσκεται πιο κοντά στους ποιητές κινείται προς το μέρος τους. Αυτοί είναι μαστροποί που αποπλάνησαν γυναίκες για άλλους. Η πίσω σειρά σχηματίζεται από αποπλανητές που αποπλάνησαν τις γυναίκες για τον εαυτό τους. Ανάμεσά τους -

... ένας σοφός και γενναίος ηγεμόνας,
Ιάσονας, ρούνος απόκτησης χρυσού.
Εξαπάτησε, διακοσμώντας πλούσια τον λόγο του,
Η νεαρή Υψιπύλη με τη σειρά της
Ένα προϊόν που κάποτε με ξεγέλασε.
Την άφησε εκεί να καρποφορεί.
Γι' αυτό τον μαστιγώνουμε άγρια...

Ο Δάντης ανεβαίνει «σε μια γέφυρα όπου υπάρχει χώρος να κοιτάξεις». Τα μάτια του βλέπουν πλήθη αμαρτωλών «κολλημένα σε άβολα περιττώματα» στη δεύτερη τάφρο. Αυτοί είναι κολακευτές. Ο Δάντης αναγνωρίζει τον Αλέσιο Ιντερμινέλι, ο οποίος παραδέχεται ότι υφίσταται τέτοια τιμωρία «εξαιτίας του κολακευτικού λόγου που φορούσε στη γλώσσα του».

Το τραγούδι δεκαεννέα

Στο τρίτο χαντάκι τιμωρούνται οι άγιοι έμποροι, «εκκλησιαστικοί έμποροι». Εδώ ο Δάντης βλέπει τον Πάπα Νικόλαο Γ', που είναι θαμμένος ανάποδα εδώ και είκοσι χρόνια. Ο ποιητής σκύβει πάνω του σαν εξομολογητής πάνω σε δολοφόνο (στο Μεσαίωνα στην Ιταλία οι δολοφόνοι θάβονταν ανάποδα στο έδαφος και ο μόνος τρόπος να καθυστερήσει η τρομερή εκτέλεση ήταν να ζητήσει από τον εξομολογητή να πλησιάσει ξανά τον καταδικασμένο). Ο Δάντης σχεδιάζει το σύμβολο της παπικής Ρώμης, συγχωνεύοντας την εικόνα μιας πόρνης και ενός θηρίου (ακολουθώντας το παράδειγμα του συγγραφέα της Αποκάλυψης, ο οποίος αποκάλεσε τη Ρώμη τη «μεγάλη πόρνη» που κάθεται πάνω σε ένα θηρίο με επτά κεφάλια και δέκα κέρατα).

Το ασήμι και ο χρυσός είναι πλέον θεός για σένα.
Και ακόμη και αυτοί που προσεύχονται στο είδωλο
Αυτοί τιμούν έναν, τιμάς εκατό ταυτόχρονα.

Τραγούδι εικοστό

Στο τέταρτο χαντάκι του όγδοου κύκλου, οι μάντεις μαραζώνουν, χτυπιούνται βουβοί. Ο Δάντης αναγνωρίζει τον Θηβαίο μάντη Τειρεσία, ο οποίος, έχοντας χτυπήσει δύο πλεγμένα φίδια με το ραβδί του, μετατράπηκε σε γυναίκα και επτά χρόνια αργότερα έκανε την αντίστροφη μεταμόρφωση. Ιδού η κόρη του Τειρεσία, η Μαντώ, επίσης μάντης.

Το τραγούδι εικοστό ένα

Στο πέμπτο χαντάκι του όγδοου κύκλου τιμωρούνται οι δωροδοκίες. Η τάφρο φυλάσσεται από τους δαίμονες της Ζαγκρεμπάλα. Ο Δάντης βλέπει την παχιά πίσσα να βράζει στην τάφρο και παρατηρεί «πώς ένας συγκεκριμένος μαύρος διάβολος, με το παρατσούκλι Ουρά, τρέχει σε ένα απότομο μονοπάτι».

Πέταξε τον αμαρτωλό σαν σάκο,
Σε έναν κοφτερό ώμο και όρμησε στα βράχια,
Κρατώντας τον από τους τένοντες των ποδιών του.
...Και μέχρι εκατό δόντια
Αμέσως τρύπησαν τα πλευρά του αμαρτωλού.

Το τραγούδι είκοσι δύο

Ο Βιργίλιος και ο Δάντης περπατούν «με μια ντουζίνα δαίμονες» κατά μήκος της πέμπτης τάφρου. Μερικές φορές, «για να απαλύνει το μαρτύριο», ένας από τους αμαρτωλούς βγαίνει από τη βρασμένη ρητίνη και βουτάει βιαστικά πίσω, επειδή οι δαίμονες τους φυλάνε με ζήλια στην ακτή. Μόλις κάποιος διστάσει στην επιφάνεια, ένας από τους φρουρούς, ο Ruffnut, σκίζει τον πήχη του με ένα «αγκίστρι» και αρπάζει «ένα ολόκληρο κομμάτι κρέας».

Μόλις ο δωροδοκός εξαφανίστηκε με το κεφάλι,
Έδειξε αμέσως τα νύχια του στον αδερφό του,
Και οι διάβολοι μάλωναν πάνω από την πίσσα.

Τραγούδι είκοσι τρία

Η έκτη τάφρος περιέχει υποκριτές, ντυμένους με μολυβένιες ρόμπες, που ονομάζονται μανδύες. Οι υποκριτές προχωρούν πολύ αργά κάτω από το βάρος της πανοπλίας τους. Ο Βιργίλιος συμβουλεύει τον Δάντη να περιμένει και να περπατήσει με κάποιον που γνωρίζει στο δρόμο.

Ένας από τους αμαρτωλούς παραδέχεται ότι αυτός και ο φίλος του είναι Gaudents (στη Μπολόνβα ιδρύθηκε το τάγμα των «Ιπποτών της Παρθένου Μαρίας», Gaudents, σκοπός του οποίου θεωρήθηκε ότι ήταν η συμφιλίωση των αντιμαχόμενων μερών και η προστασία των μειονεκτούν, δεδομένου ότι τα μέλη του τάγματος νοιάζονταν περισσότερο για τις απολαύσεις τους, είχαν το παρατσούκλι «αδελφοί εύθυμοι»). Οι Gaudent τιμωρούνται για την υποκρισία της διαταγής τους.

Ο Δάντης βλέπει «σταυρωμένο στη σκόνη με τρεις πασσάλους». Αυτός ο αμαρτωλός είναι ο Εβραίος αρχιερέας Καϊάφας, ο οποίος, σύμφωνα με τον ευαγγελικό μύθο, έδωσε στους Φαρισαίους συμβουλές να σκοτώσουν τον Χριστό. Ο Καϊάφας είπε υποκριτικά ότι μόνο ο θάνατος του Χριστού θα έσωζε ολόκληρο τον λαό από την καταστροφή. Διαφορετικά, ο λαός μπορεί να υποστεί την οργή των Ρωμαίων, υπό την κυριαρχία των οποίων βρισκόταν η Ιουδαία, αν συνεχίσει να ακολουθεί τον Χριστό.

Είναι ριγμένος στο μονοπάτι και γυμνός,
Όπως βλέπεις και νιώθεις όλη την ώρα,
Πόσο βαρύς είναι ο καθένας που περπατάει.

Οι ίδιοι οι Φαρισαίοι έκαναν σκληρό αγώνα ενάντια στις πρωτοχριστιανικές κοινότητες, γι' αυτό το Ευαγγέλιο τους αποκαλεί υποκριτές.

Το τραγούδι εικοστό τέταρτο

Οι κλέφτες τιμωρούνται στο έβδομο χαντάκι. Ο Δάντης και ο Βιργίλιος σκαρφαλώνουν στην κορυφή της κατάρρευσης. Ο Δάντης είναι πολύ κουρασμένος, αλλά ο Βιργίλιος του υπενθυμίζει ότι υπάρχει μια πολύ υψηλότερη σκάλα μπροστά του (εννοεί το μονοπάτι προς το Καθαρτήριο). Επιπλέον, ο στόχος του Δάντη δεν είναι απλώς να ξεφύγει από τους αμαρτωλούς. Αυτό δεν είναι αρκετό. Πρέπει μόνος σου να πετύχεις την εσωτερική τελειότητα.

«Ξαφνικά ακούστηκε μια φωνή από τη σχισμή που δεν ακουγόταν καν σαν ομιλία». Ο Δάντης δεν καταλαβαίνει το νόημα των λέξεων, δεν βλέπει από πού προέρχεται η φωνή και σε ποιον ανήκει. Μέσα στη σπηλιά, ο Δάντης βλέπει «ένα τρομερό κομμάτι φιδιών, και τόσα πολλά διαφορετικά ήταν ορατά που το αίμα του κρύωσε».

Ανάμεσα σε αυτό το τερατώδες πλήθος
Γυμνοί άνθρωποι, που βιάζονται, όχι μια γωνία
Δεν περίμενε να κρυφτεί, ούτε περίμενε ηλιοτρόπιο.
Στρίβοντας τα χέρια τους πίσω από την πλάτη, τα πλάγια
Τα φίδια τρύπησαν με την ουρά και το κεφάλι τους,
Να δένουν τα άκρα της μπάλας μπροστά.

Οι κλέφτες τιμωρούνται εδώ. Τα φίδια αποτεφρώνουν τον κλέφτη, καίγεται, χάνει το σώμα του, πέφτει, καταρρέει, αλλά στη συνέχεια οι στάχτες του κλείνουν μεταξύ τους και επιστρέφουν στην προηγούμενη μορφή τους, ώστε η εκτέλεση να ξαναρχίσει από την αρχή.

Ο κλέφτης παραδέχεται ότι ήταν λάτρης του «να ζει σαν κτηνώδης, αλλά δεν μπορούσε να ζήσει σαν άνθρωπος». Τώρα «ρίχνεται τόσο βαθιά σε αυτόν τον λάκκο επειδή έκλεψε τα σκεύη στο σκευοφυλάκιο».

Τραγούδι εικοστό πέμπτο

Στο τέλος της ομιλίας, σηκώνοντας τα χέρια ψηλά
Και βγάζοντας δύο σύκα, ο κακός
Αναφώνησε: «Ω, Θεέ μου, και τα δύο!»
Από τότε έγινα φίλος των φιδιών:
Δεν είμαι σε κανέναν από τους μαύρους κύκλους της Κόλασης
Το πνεύμα δεν θα μπορούσε να είναι πιο επίμονο στον Θεό...

Τα φίδια δαγκώνουν τα σώματα των κλεφτών, και οι ίδιοι οι κλέφτες μετατρέπονται σε φίδια: οι γλώσσες τους διχαλώνουν, τα πόδια τους ενώνονται σε μια ενιαία ουρά», μετά από την οποία

Η ψυχή σέρνεται με το πρόσχημα ενός ερπετού
Και με ένα αγκάθι υποχωρεί στη χαράδρα.

Το τραγούδι είκοσι έξι

Στο όγδοο χαντάκι εκτελούνται πονηροί σύμβουλοι. «Εδώ κάθε πνεύμα χάνεται μέσα στη φωτιά με την οποία καίει». Στο όγδοο χαντάκι βασανίζονται ο Οδυσσέας (Οδυσσέας) και ο Διομήδης (τρώες ήρωες που ενεργούσαν πάντα μαζί σε μάχες και πονηρές επιχειρήσεις), «και έτσι μαζί, καθώς πήγαν στην οργή, περνούν από το μονοπάτι της ανταπόδοσης».

Ο Οδυσσέας λέει στον Δάντη ότι είναι ένοχος που οδηγεί τους ανθρώπους σε παραπλάνηση σε όλη του τη ζωή, λέγοντάς τους εσκεμμένα πονηρούς, λανθασμένους τρόπους εξόδου από την κατάσταση, χειραγωγώντας τους, για το οποίο υποφέρει τώρα το μαρτύριο της Κόλασης. Πάνω από μία φορά η πονηρή συμβουλή του κόστισε τη ζωή στους συντρόφους του και ο Οδυσσέας έπρεπε να «αντικαταστήσει τον θρίαμβό του με κλάμα».

Το τραγούδι είκοσι επτά

Ένας άλλος πανούργος σύμβουλος είναι ο κόμης Guido de Montefeltro, ο αρχηγός των Ρωμαίων Ghibellines, ένας επιδέξιος διοικητής, ο οποίος μερικές φορές ήταν σε εχθρότητα με την Παπική Ρώμη και που συμφιλιωνόταν μαζί της. Δύο χρόνια πριν από το θάνατό του, έκανε μοναστικούς όρκους, για τους οποίους τώρα ο Δάντης ενημερώνει:

Αντάλλαξα το σπαθί μου με μια ζώνη Cordillera
Και πίστεψα ότι δέχτηκα τη χάρη.
Και έτσι η πίστη μου θα εκπληρωθεί,
Όποτε με οδηγείς πάλι στην αμαρτία
Supreme Shepherd (κακή μοίρα γι' αυτόν!).
Ήξερα κάθε είδους μυστικά μονοπάτια
Και ήξερε κόλπα από κάθε λωρίδα.
Η άκρη του κόσμου άκουσε τον ήχο των επιχειρήσεών μου.
Όταν συνειδητοποίησα ότι είχα φτάσει σε αυτό το μέρος
Ο δρόμος μου, πού είναι ο σοφός,
Έχοντας αφαιρέσει το πανί του, τυλίγει στο τάκλιν,
Ό,τι με συνεπήρε, το έκοψα.
Και, έχοντας κάνει μια μετανιωμένη ομολογία, -
Αλίμονο! - Θα σωζόμουν για πάντα.

Ωστόσο, ο κόμης δεν μπόρεσε να εγκαταλείψει την πονηρή και πονηρή συνήθειά του, τη διεστραμμένη λογική με την οποία κατέστρεψε τις ζωές λιγότερο διορατικών ανθρώπων. Ως εκ τούτου, όταν ήρθε η ώρα του θανάτου του Guido de Montefeltro, ο διάβολος κατέβηκε από τον ουρανό και άρπαξε την ψυχή του, εξηγώντας ότι ήταν και αυτός λογικός.

Τραγούδι εικοστό όγδοο

Στο ένατο όρυγμα υποφέρουν οι υποκινητές της διχόνοιας. Σύμφωνα με τον Δάντη, «η ένατη τάφρος θα είναι εκατό φορές πιο τερατώδης στη σφαγή της» από όλους τους άλλους κύκλους της Κόλασης.

Όχι τόσο γεμάτο τρύπες, έχοντας χάσει τον πάτο, τη μπανιέρα,
Πώς χάθηκαν τα κότσια εδώ
τα χείλη εκεί που βρωμάνε:
Ένας σωρός από έντερα κρεμόταν ανάμεσα στα γόνατά μου,
Μια καρδιά με ένα αηδιαστικό πορτοφόλι ήταν ορατή,
Όπου ό,τι τρώγεται περνάει στα κόπρανα.

Ένας από τους αμαρτωλούς είναι ο τροβαδούρος Bertram de Born, ο οποίος πολέμησε πολύ τόσο με τον αδερφό του όσο και με τους γείτονές του και ενθάρρυνε άλλους σε πόλεμο. Υπό την επιρροή του, ο πρίγκιπας Ερρίκος (τον οποίο ο Δάντης αποκαλεί Ιωάννη) επαναστάτησε ενάντια στον πατέρα του, ο οποίος τον είχε στεφανώσει όσο ζούσε. Για αυτό, ο εγκέφαλος του Μπέρτραμ κόπηκε για πάντα, το κεφάλι του κόπηκε στη μέση.

Το τραγούδι είκοσι εννέα

Η θέα αυτού του πλήθους και αυτό το μαρτύριο
Μέθυσα τόσο τα μάτια μου που
Ήθελα να κλάψω χωρίς να κρύψω τα βάσανα.

Η δέκατη τάφρο είναι το τελευταίο καταφύγιο των πλαστογράφων. μέταλλα, παραχαράκτες ανθρώπων (δηλαδή, υποδυόμενοι άλλους), παραχαράκτες χρημάτων και παραχαράκτες λέξεων (ψεύτες και συκοφάντες). Ο Δάντης βλέπει δύο άτομα να κάθονται πλάτη με πλάτη, «σημαδισμένα από τα πόδια μέχρι το στέμμα». Πάσχουν από δύσοσμη ψώρα και είναι ταυτόχρονα χαλαρά.

Τα νύχια τους έσκισαν εντελώς το δέρμα,
Όπως τα λέπια από μεγάλα ψάρια

Ή μεΗ τσιπούρα ξύνει το μαχαίρι.

Τραγούδι τριάντα

Πριν ο Δάντης είναι

...δύο ωχρές γυμνές σκιές,
Που, δαγκώνοντας τους πάντες τριγύρω,
Έσπευσαν...
Το ένα χτίστηκε σαν λαούτο.
Απλώς πρέπει να τον κόψουν στη βουβωνική χώρα
Όλος ο πάτος που έχουν οι άνθρωποι είναι διχαλωτός.

Αυτοί είναι οι Gianni Schicchi και Mirra, που υποδύονται άλλους ανθρώπους. Η Μίρρα, η κόρη του Κύπριου βασιλιά Κοίνυρα, φλεγόταν από αγάπη για τον πατέρα της και, με ψεύτικο όνομα, έσβησε το πάθος της. Έχοντας μάθει για αυτό, ο πατέρας της ήθελε να τη σκοτώσει, αλλά η Mirra τράπηκε σε φυγή. Οι θεοί την μετέτρεψαν σε μύρο. Ο Gianni Schicchi προσποιήθηκε τον ετοιμοθάνατο πλούσιο και υπαγόρευσε τη διαθήκη του σε συμβολαιογράφο για αυτόν. Η πλαστή διαθήκη συντάχθηκε και ήταν σε μεγάλο βαθμό υπέρ του ίδιου του Schicchi (ο οποίος έλαβε ένα εξαιρετικό άλογο και εξακόσια χρυσά κομμάτια, ενώ δώρισε πένες σε φιλανθρωπικούς σκοπούς).

Στο δέκατο αυλάκι του όγδοου κύκλου, η σύζυγος του Πετεφρή, «που είπε ψέματα εναντίον του Ιωσήφ», μαραζώνει, η οποία προσπάθησε μάταια να αποπλανήσει τον όμορφο Ιωσήφ, που υπηρετούσε στο σπίτι τους, και ως αποτέλεσμα τον συκοφάντησε μπροστά στον άντρα της, και φυλάκισε τον Ιωσήφ. Στο δέκατο χαντάκι, «ο Τρώας Έλληνας και ψεύτης Σίνων», ένας όρκος που έπεισε τους Τρώες να φέρουν ένα ξύλινο άλογο στην Τροία με μια ψεύτικη ιστορία, εκτελείται με αιώνια ντροπή.

Τραγούδι τριάντα ένα

Ο Βιργίλιος είναι θυμωμένος με τον Δάντη που έδινε τόση σημασία σε τέτοιους απατεώνες. Αλλά η γλώσσα του Βιργίλιου, που τσίμπησε τον Δάντη με μομφή και του έφερε ένα κοκκίνισμα ντροπής στο πρόσωπό του, η ίδια θεραπεύει την πνευματική του πληγή με παρηγοριά.

Πύργοι αναδύονται από το ζοφερό φως στο βάθος. Πλησιάζοντας, ο Δάντης βλέπει ότι αυτό είναι το Πηγάδι των Γιγάντων (γίγαντες που στην ελληνική μυθολογία προσπάθησαν να πάρουν τον ουρανό με καταιγίδα και ανατράπηκαν από τον κεραυνό του Δία).

Στέκονται στο πηγάδι, γύρω από το στόμα,
Και το κάτω μέρος τους, από τον αφαλό, είναι διακοσμημένο με φράχτη.

Μεταξύ των γιγάντων, ο βασιλιάς Nimrod μαραζώνει επίσης, ο οποίος σχεδίαζε να χτίσει έναν πύργο στον ουρανό, ο οποίος οδήγησε στη μετατόπιση της προηγουμένως κοινής γλώσσας και οι άνθρωποι έπαψαν να καταλαβαίνουν ο ένας την ομιλία του άλλου. Ο γίγαντας Εφιάλτης τιμωρείται από το γεγονός ότι δεν μπορεί πλέον να κουνήσει τα χέρια του.

Ο Τιτάνας Ανταίος αναδύεται από μια σκοτεινή λεκάνη. Δεν συμμετείχε στον αγώνα μεταξύ των γιγάντων και των θεών. Ο Βιργίλιος καχαλίζει τον Ανταίο, επαινεί την υπερφυσική του δύναμη και τον οδηγεί και τον Δάντη «στο χάσμα όπου ο Ιούδας και ο Εωσφόρος καταπίνονται στο απόλυτο σκοτάδι».

Τραγούδι τριάντα δύο

Ο βυθός του πηγαδιού, που φυλάσσεται από γίγαντες, αποδεικνύεται ότι είναι η παγωμένη λίμνη Cocytus, στην οποία τιμωρούνται όσοι εξαπάτησαν αυτούς που τους εμπιστεύτηκαν, δηλαδή προδότες. Αυτός είναι ο τελευταίος κύκλος της Κόλασης, χωρισμένος σε τέσσερις ομόκεντρες ζώνες. Στην πρώτη ζώνη εκτελούνται προδότες των συγγενών τους. Είναι βυθισμένα μέχρι το λαιμό τους στον πάγο και τα πρόσωπά τους είναι στραμμένα προς τα κάτω.

Και τα μάτια τους πρησμένα από δάκρυα,
Έριξαν υγρασία και πάγωσε,
Και η παγωνιά τους σκέπασε τα βλέφαρα.

Στη δεύτερη ζώνη τιμωρούνται οι προδότες της πατρίδας. Κατά τύχη, ο Δάντης κλωτσάει έναν αμαρτωλό στο ναό. Αυτή είναι η Bocca degli Abbati. Έκοψε το χέρι του σημαιοφόρου του ιππικού της Φλωρεντίας στη μάχη, γεγονός που οδήγησε σε σύγχυση και ήττα. Ο Μπόκα αρχίζει να δημιουργεί προβλήματα και αρνείται να συστηθεί στον Δάντη. Άλλοι αμαρτωλοί περιφρονούν τον προδότη. Ο Δάντης υπόσχεται ότι ο Μπόκα, με τη βοήθειά του, θα «ενισχύει για πάντα την ντροπή του στον κόσμο».

Δύο άλλοι αμαρτωλοί έχουν παγώσει σε ένα λάκκο μαζί.

Το ένα σκεπαζόταν σαν καπέλο από το άλλο.
Όπως μια πεινασμένη σκύλα ροκανίζει ψωμί,
Έτσι ο πάνω βύθισε τα δόντια του στο κάτω
Εκεί που συναντώνται ο εγκέφαλος και ο λαιμός.

Τραγούδι τριάντα τρία

Στην τρίτη ζώνη, ο Δάντης βλέπει προδότες στους φίλους και τους συντρόφους του για δείπνο. Εδώ ακούει την ιστορία του κόμη Ugolino della Gherardesca. Κυβέρνησε στην Πίζα από κοινού με τον εγγονό του Νίνο Βισκόντι. Σύντομα όμως προέκυψε διαφωνία μεταξύ τους, την οποία εκμεταλλεύτηκαν οι εχθροί του Ουγκολίνο. Υπό το πρόσχημα της φιλίας και της υποσχόμενης βοήθειας στον αγώνα κατά του Νίνο, ο επίσκοπος Ρουτζιέρο ξεσήκωσε μια λαϊκή εξέγερση εναντίον του Ουγκολίνο. Ο Ουγκολίνο, μαζί με τους τέσσερις γιους του, φυλακίστηκε σε έναν πύργο όπου είχε κλειδώσει προηγουμένως τους κρατούμενους του, όπου πέθαναν από την πείνα. Ταυτόχρονα, οι γιοι ζήτησαν επανειλημμένα από τον πατέρα τους να τα φάει, αλλά εκείνος αρνήθηκε και είδε πώς τα παιδιά, το ένα μετά το άλλο, πέθαιναν με αγωνία. Για δύο μέρες ο Ουγκολίνο φώναζε τους νεκρούς με κραυγές αγωνίας, αλλά δεν ήταν η θλίψη που τον σκότωσε, αλλά η πείνα. Ο Ουγκολίνο ζητά να αφαιρέσει την καταπίεση από το βλέμμα του, «ώστε η θλίψη να ξεχυθεί τουλάχιστον για μια στιγμή σαν δάκρυ, πριν τον σκεπάσει ο παγετός».

Σε απόσταση υποφέρει ο μοναχός Αλμπερίγκο, ο οποίος όταν συγγενής του τον χαστούκισε στο πρόσωπο, τον κάλεσε στο γλέντι του ως ένδειξη συμφιλίωσης. Στο τέλος του γεύματος, ο Αλμπερίγκο φώναξε για φρούτα και σε αυτό το σημάδι ο γιος και ο αδελφός του, μαζί με τους μισθωτούς δολοφόνους, επιτέθηκαν στον συγγενή και τον μικρό γιο του και τους μαχαίρωσαν και τους δύο. «Ο καρπός του αδελφού Αλμπερίγκο» έχει γίνει παροιμία.

Τραγούδι τριάντα τέσσερα

Οι ποιητές μπαίνουν στην τελευταία, τέταρτη ζώνη, ή ακριβέστερα, στον κεντρικό δίσκο του ένατου κύκλου

Ada. Εδώ εκτελούνται προδότες των ευεργετών τους.

Μερικοί λένε ψέματα. άλλοι πάγωσαν ενώ στέκονταν,
Μερικοί είναι πάνω, άλλοι είναι κάτω, παγωμένοι.
Και ποιος - σε ένα τόξο, έκοψε το πρόσωπό του με τα πόδια του.

Ο Εωσφόρος σηκώνεται μέχρι το στήθος του από τον πάγο. Κάποτε ο πιο όμορφος από τους αγγέλους, οδήγησε την εξέγερσή τους εναντίον του Θεού και ρίχτηκε από τον ουρανό στα έγκατα της γης. Μεταμορφωθείτε στον τερατώδες Διάβολο, έγινε ο άρχοντας του κάτω κόσμου. Έτσι προέκυψε το κακό στον κόσμο.

Στα τρία στόματα του Εωσφόρου εκτελούνται εκείνοι των οποίων η αμαρτία, σύμφωνα με τον Δάντη, είναι η πιο τρομερή από όλες: προδότες του μεγαλείου του Θεού (Ιούδας) και του μεγαλείου του ανθρώπου (Βρούτος και Κάσσιος, πρωταθλητές της δημοκρατίας που σκότωσαν τον Ιούλιο Καίσαρα ).

Ο Ιούδας ο Ισκαριώτης είναι θαμμένος μέσα με το κεφάλι και τις φτέρνες έξω. Ο Βρούτος κρέμεται από το μαύρο στόμα του Εωσφόρου και στριφογυρίζει από σιωπηλή θλίψη.

Ο Βιργίλιος ανακοινώνει ότι το ταξίδι τους στους κύκλους της Κόλασης έφτασε στο τέλος του. Κάνουν μια στροφή και κατευθύνονται προς το νότιο ημισφαίριο. Ο Δάντης, συνοδευόμενος από τον Βιργίλιο, επιστρέφει στο «καθαρό φως». Ο Δάντης ηρεμεί εντελώς μόλις τα μάτια του φωτίζονται από «την ομορφιά του ουρανού στο χασμουρητό κενό».

Καθαρτήριο

Ο Δάντης και ο Βιργίλιος αναδύονται από την Κόλαση στους πρόποδες του Όρους Καθαρτήριο. Τώρα ο Δάντης ετοιμάζεται να «τραγουδήσει το Δεύτερο Βασίλειο» (δηλαδή, τους επτά κύκλους του Καθαρτηρίου, «όπου οι ψυχές βρίσκουν εξαγνισμό και ανεβαίνουν στην αιώνια ύπαρξη»).

Ο Δάντης απεικονίζει το Καθαρτήριο ως ένα τεράστιο βουνό που υψώνεται στο νότιο ημισφαίριο στη μέση του Ωκεανού. Μοιάζει με κολοβωμένο κώνο. Η παράκτια λωρίδα και το κάτω μέρος του βουνού σχηματίζουν το Προ-Καθαρτήριο και το πάνω μέρος περιβάλλεται από επτά προεξοχές (επτά κύκλοι του Καθαρτηρίου). Στην επίπεδη κορυφή του βουνού, ο Δάντης τοποθετεί το έρημο δάσος του Επίγειου Παραδείσου. Εκεί το ανθρώπινο πνεύμα αποκτά την ύψιστη ελευθερία για να πάει μετά στον Παράδεισο.

Φύλακας του Καθαρτηρίου είναι ο Γέροντας Κάτων (πολιτευτής των τελευταίων χρόνων της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας, ο οποίος, μη θέλοντας να επιβιώσει από την κατάρρευσή της, αυτοκτόνησε). «Ήθελε ελευθερία» - πνευματική ελευθερία, η οποία επιτυγχάνεται μέσω της ηθικής κάθαρσης. Ο Κάτων αφιέρωσε και έδωσε τη ζωή του σε αυτήν την ελευθερία, η οποία δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς την ελευθερία του πολίτη.

Στους πρόποδες του όρους Καθαρτήριο, νεοφερμένες ψυχές του νεκρού πλήθους. Ο Δάντης αναγνωρίζει τη σκιά του φίλου του, συνθέτη και τραγουδιστή Καζέλα. Η Κασέλλα λέει στον ποιητή ότι οι ψυχές εκείνων που «δεν σύρονται από τον Αχέροντα», δηλαδή δεν είναι καταδικασμένοι στα βασανιστήρια της κόλασης, πετούν μετά θάνατον στο στόμα του Τίβερη, από όπου ένας άγγελος τους πηγαίνει με ένα κανό στο νησί του Καθαρτηρίου. Παρόλο που ο άγγελος δεν πήρε μαζί του την Καζέλα για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν είδε καμία προσβολή σε αυτό, καθώς ήταν πεπεισμένος ότι η επιθυμία του αγγέλου-φορέα «είναι παρόμοια με την υψηλότερη αλήθεια». Αλλά τώρα είναι άνοιξη 1300 (η ώρα της δράσης της «Θείας Κωμωδίας»). Στη Ρώμη, ξεκινώντας από τα Χριστούγεννα, γιορτάζεται το «ιωβηλαίο» της εκκλησίας, συγχωρούνται γενναιόδωρα οι αμαρτίες των ζωντανών και απαλύνεται ο κλήρος των νεκρών. Επομένως, εδώ και τρεις μήνες, ο άγγελος «παίρνει ελεύθερα» στη βάρκα του όποιον ρωτά.

Στους πρόποδες του όρους Καθαρτήριο στέκονται οι νεκροί υπό τον αφορισμό της εκκλησίας. Ανάμεσά τους και ο Manfred, βασιλιάς της Νάπολης και της Σικελίας, ασυμβίβαστος αντίπαλος του παπισμού, αφορισμένος. Για να τον πολεμήσει, ο παπικός θρόνος κάλεσε τον Κάρολο του Ανζού. Στη μάχη του Μπενεβέντο (1266), ο Μάνφρεντ πέθανε και το βασίλειό του πήγε στον Κάρολο. Κάθε πολεμιστής του εχθρικού στρατού, τιμώντας τον γενναίο βασιλιά, έριχνε μια πέτρα στον τάφο του, ώστε να μεγαλώσει ένας ολόκληρος λόφος.

Στην πρώτη προεξοχή του Προκαθαρτηρίου υπάρχουν απρόσεκτοι, που καθυστέρησαν τη μετάνοια μέχρι την ώρα του θανάτου. Ο Δάντης βλέπει τον Φλωρεντινό Belacqua, ο οποίος περιμένει τους ζωντανούς να προσευχηθούν γι 'αυτόν - οι δικές του προσευχές από το Προ-Καθαρτήριο δεν ακούγονται πλέον από τον Θεό.

αμελείς άνθρωποι που πέθαναν με βίαιο θάνατο. Ιδού αυτοί που έπεσαν στη μάχη και όσοι σκοτώθηκαν από προδοτικό χέρι. Η ψυχή του κόμη Buonconte, που έπεσε στη μάχη, παρασύρεται από έναν άγγελο στον Παράδεισο, «χρησιμοποιώντας ένα δάκρυ» της μετάνοιάς του. Ο διάβολος αποφασίζει να καταλάβει τουλάχιστον τα «άλλα πράγματα», δηλαδή το σώμα του.

Ο Δάντης συναντά τον Σορντέλο, έναν ποιητή του 13ου αιώνα που έγραψε στα Προβηγκιανά και ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, πέθανε με βίαιο θάνατο. Ο Σορντέλο καταγόταν από τη Μάντοβα, όπως ο Βιργίλιος.

Ο Βιργίλιος λέει ότι στερήθηκε να δει τον Θεό (τον Ήλιο) όχι επειδή αμάρτησε, αλλά επειδή δεν γνώριζε τη χριστιανική πίστη. «Έμαθε να το ξέρει αργά» - μετά θάνατον, όταν ο Χριστός κατέβηκε στην Κόλαση.

Σε μια απομονωμένη κοιλάδα κατοικούν οι ψυχές των επίγειων ηγεμόνων που ήταν απορροφημένοι στις εγκόσμιες υποθέσεις. Εδώ είναι ο Ροδόλφος των Αψβούργων (αυτοκράτορας της λεγόμενης «Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας»), ο Τσέχος βασιλιάς Přemysl-Ottokar II (έπεσε σε μάχη με τον Ροδόλφο το 1278), ο μουντός Γάλλος βασιλιάς Φίλιππος Γ' ο Τολμηρός (νικήθηκε από « αμαυρώνοντας την τιμή των κρίνων» του οικόσημου του) κλπ. Οι περισσότεροι από αυτούς τους βασιλιάδες είναι πολύ δυστυχισμένοι στους απογόνους τους.

Δύο φωτεινοί άγγελοι κατεβαίνουν στους επίγειους ηγεμόνες για να φυλάξουν την κοιλάδα, αφού «η εμφάνιση του φιδιού είναι κοντά». Ο Δάντης βλέπει τον Νίνο Βισκόντι, φίλο και αντίπαλο του κόμη Ουγκολίνι, τον οποίο ο ποιητής συνάντησε στην Κόλαση. Ο Νίνο παραπονιέται ότι η χήρα τον ξέχασε σύντομα. Τρία φωτεινά αστέρια υψώνονται πάνω από τον ορίζοντα, συμβολίζοντας την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη.

Ο Βιργίλιος και οι άλλες σκιές δεν χρειάζονται ύπνο. Ο Δάντης αποκοιμιέται. Ενώ κοιμάται, εμφανίζεται η Αγία Λουκία, θέλει να πάει την ίδια την ποιήτρια στις Πύλες του Καθαρτηρίου. Ο Βιργίλιος συμφωνεί και ακολουθεί υπάκουα τη Λουτσία. Ο Δάντης πρέπει να ανέβει τρία σκαλιά - λευκό μάρμαρο, μωβ και φλογερό κόκκινο. Στο τελευταίο κάθεται ο αγγελιοφόρος του Θεού. Ο Δάντης ζητά ευλαβικά να του ανοίξουν οι πύλες. Έχοντας γράψει επτά «R» στο μέτωπο του Δάντη με ένα σπαθί, βγάζει τα ασημένια και χρυσά κλειδιά και ανοίγει τις Πύλες του Καθαρτηρίου.

Στον πρώτο κύκλο του Καθαρτηρίου, οι ψυχές εξιλεώνουν το αμάρτημα της υπερηφάνειας. Το κυκλικό μονοπάτι κατά μήκος του οποίου κινούνται ο Δάντης και ο Βιργίλιος τρέχει κατά μήκος ενός μαρμάρινου τοίχου μιας πλαγιάς βουνού, διακοσμημένος με ανάγλυφα που απεικονίζουν παραδείγματα ταπεινότητας (για παράδειγμα, ο θρύλος του Ευαγγελίου για την ταπεινοφροσύνη της Παναγίας πριν ο άγγελος ανακοινώσει ότι θα δώσει γέννηση του Χριστού).

Οι σκιές των νεκρών δοξάζουν τον Κύριο, ζητώντας να καθοδηγήσει τους ανθρώπους στο αληθινό μονοπάτι, να τους νουθετεί, γιατί «ο μεγάλος νους είναι ανίσχυρος να βρει τον ίδιο τον δρόμο». Περπατούν κατά μήκος της άκρης, «μέχρι να πέσει από πάνω τους το σκοτάδι του κόσμου». Ανάμεσα στους παρόντες είναι ο Oderisi of Gubbio, ο διάσημος μικρογράφος. Λέει ότι «πάντα σκόπευε επιμελώς να είναι ο πρώτος», κάτι που τώρα πρέπει να το εξιλεώσει.

«Το μονοπάτι που ακολουθούν οι ψυχές είναι στρωμένο με πλάκες που «δείχνουν ποιος ήταν ποιος από τους ζωντανούς, ειδικότερα, τραβάει η εικόνα του τρομερού μαρτυρίου της Νιόβης, που ήταν περήφανη για τους επτά γιους και τις επτά κόρες της». χλεύασε η Λάτονα, μητέρα μόνο δύο διδύμων - του Απόλλωνα και της Νταϊάνας. Τότε τα παιδιά της θεάς σκότωσαν όλα τα παιδιά της Νιόβης με βέλη και εκείνη πετρώθηκε από τη θλίψη.

Ο Δάντης σημειώνει ότι στο Καθαρτήριο οι ψυχές μπαίνουν σε κάθε νέο κύκλο με άσματα, ενώ στην Κόλαση - με κραυγές αγωνίας. Τα γράμματα «P» στο μέτωπο του Δάντη ξεθωριάζουν και φαίνεται πιο εύκολο για αυτόν να σηκωθεί. Ο Βιργίλιος, χαμογελώντας, εφιστά την προσοχή του στο γεγονός ότι ένα γράμμα έχει ήδη εξαφανιστεί εντελώς. Αφού το πρώτο «P», το σημάδι της υπερηφάνειας, η ρίζα όλων των αμαρτιών, διαγράφηκε, τα εναπομείναντα σημάδια έγιναν θαμπά, ειδικά αφού η υπερηφάνεια ήταν το κύριο αμάρτημα του Δάντη.

Ο Δάντης φτάνει στον δεύτερο κύκλο. Ο ποιητής συνειδητοποιεί ότι αμάρτησε πολύ λιγότερο με φθόνο παρά με υπερηφάνεια, αλλά προσδοκά το μαρτύριο του «κάτω γκρεμού», εκείνου όπου οι περήφανοι «καταπιέζονται από ένα βάρος».

Ο Δάντης βρίσκεται στον τρίτο κύκλο του Καθαρτηρίου. Ένα έντονο φως χτυπά τα μάτια του για πρώτη φορά. Αυτός είναι ένας ουράνιος πρεσβευτής που ανακοινώνει στον ποιητή ότι ο μελλοντικός δρόμος είναι ανοιχτός γι 'αυτόν. Ο Βιργίλιος εξηγεί στον Δάντη:

Τα πλούτη που σε ελκύουν είναι τόσο άσχημα
Ότι όσο περισσότεροι είστε τόσο πιο σπάνιο το κομμάτι,
Και ο φθόνος φουσκώνει τους αναστεναγμούς σαν γούνα.
Κι αν σκηνοθέτησες το πάθος
Στην υπέρτατη σφαίρα, η ανησυχία σας
Θα πρέπει αναπόφευκτα να πέσει μακριά.
Εξάλλου, όσο περισσότεροι λένε «δικοί μας» εκεί,
Όσο μεγαλύτερο είναι το μερίδιο που έχει ο καθένας,
Και όσο πιο πολύ η αγάπη καίει πιο φωτεινή και πιο όμορφη.

Ο Βιργίλιος συμβουλεύει τον Δάντη να επιτύχει γρήγορα τη θεραπεία των «πέντε ουλών», από τις οποίες οι δύο έχουν ήδη σβήσει από τη μετάνοια του ποιητή για τις αμαρτίες του.

Ο εκτυφλωτικός καπνός στον οποίο μπαίνουν οι ποιητές τυλίγει τις ψυχές εκείνων που έχουν τυφλωθεί από τον θυμό στη ζωή. Μπροστά στο εσωτερικό βλέμμα του Δάντη εμφανίζεται η Παναγία, η οποία, αφού βρήκε τρεις μέρες αργότερα τον εξαφανισμένο γιο της, τον δωδεκάχρονο Ιησού, να συνομιλεί στο ναό με έναν δάσκαλο, του λέει ήπια λόγια. Ένα άλλο όραμα είναι η σύζυγος του Αθηναίου τυράννου Πεισίστρατου, με πόνο στη φωνή, να ζητά εκδίκηση από τον άντρα της για τον νεαρό που φίλησε την κόρη τους δημόσια. Ο Πεισίστρατος δεν άκουσε τη γυναίκα του, που ζήτησε να τιμωρηθεί ο αυθάδης και το θέμα έληξε με γάμο. Αυτό το όνειρο στάλθηκε στον Δάντη για να μην απομακρύνει ούτε μια στιγμή η καρδιά του την «υγρασία της συμφιλίωσης» - την πραότητα που σβήνει τη φωτιά του θυμού.

Ο τέταρτος κύκλος του Καθαρτηρίου προορίζεται για τους λυπημένους. Ο Βιργίλιος εκθέτει το δόγμα της αγάπης ως πηγή όλων των καλών και του κακού και εξηγεί τη διαβάθμιση των κύκλων του Καθαρτηρίου. Οι κύκλοι I, II και III καθαρίζουν από την ψυχή την αγάπη για το «κακό των άλλων», δηλαδή την κακή θέληση (υπερηφάνεια, φθόνος, θυμός). κύκλος IV - ανεπαρκής αγάπη για αληθινό καλό (απελπισία). κύκλοι V, VI, VII - υπερβολική αγάπη για ψεύτικα οφέλη (απληστία, λαιμαργία, ηδονία). Η φυσική αγάπη είναι η φυσική επιθυμία των πλασμάτων (είτε πρωταρχικής ύλης, φυτού, ζώου ή ανθρώπου) για αυτό που είναι ωφέλιμο γι’ αυτά. Η αγάπη δεν κάνει ποτέ λάθος στην επιλογή του στόχου της.

Στον πέμπτο κύκλο ο Δάντης βλέπει τσιγκούνηδες και σπάταλους και στον έκτο λαίμαργο. Ανάμεσά τους σημειώνει ο ποιητής τον Ερυσίχθονα. Ο Ερυσίχθων έκοψε τη βελανιδιά της Δήμητρας και η θεά έστειλε μια τέτοια ακόρεστη πείνα πάνω του που, έχοντας πουλήσει τα πάντα για φαγητό, ακόμη και την ίδια του την κόρη, ο Ερυσίχθων άρχισε να τρώει το σώμα του. Στον έκτο κύκλο, ο Boniface Fieschi, ο Αρχιεπίσκοπος της Ραβέννας, υφίσταται κάθαρση. Ο Fieschi δεν τάιζε τόσο το πνευματικό του ποίμνιο με ηθική τροφή όσο τους συνεργάτες του με νόστιμα πιάτα. Ο Δάντης συγκρίνει τους αδυνατισμένους αμαρτωλούς με τους πεινασμένους Εβραίους κατά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ από τους Ρωμαίους (70), όταν η Εβραία Μαριάμ έφαγε το βρέφος της.

Ο ποιητής Bonagiunta της Lucca ρωτά τον Dante αν είναι αυτός που τραγούδησε καλύτερα την αγάπη. Ο Δάντης διατυπώνει την ψυχολογική βάση της ποιητικής του και, γενικότερα, του «γλυκού νέου ύφους» που ανέπτυξε στην ποίηση:

Όταν αναπνέω αγάπη
Τότε είμαι προσεκτικός. απλά χρειάζεται
Πες μου λίγα λόγια και γράφω.

Στον έβδομο κύκλο, ο Δάντης βλέπει πληθωρικούς ανθρώπους. Μερικοί από αυτούς εξόργισαν τον Θεό επιδίδοντας σοδομισμό, ενώ άλλοι, όπως ο ποιητής Guido Guinicelli, βασανίζονται από ντροπή για το αχαλίνωτο «κτηνοτροφικό πάθος» τους. Ο Γκουίντο έχει ήδη «αρχίσει να εξιλεώνει την αμαρτία του, όπως εκείνοι που λύπησαν νωρίς την καρδιά τους». Με ντροπή τους μνημονεύουν την Πασιφάη.

Ο Δάντης αποκοιμιέται. Ονειρεύεται μια νεαρή γυναίκα να μαζεύει λουλούδια σε ένα λιβάδι. Αυτή είναι η Λία, σύμβολο ενεργού ζωής. Συλλέγει λουλούδια για την αδελφή της Ρέιτσελ, η οποία λατρεύει να κοιτάζει σε έναν καθρέφτη πλαισιωμένο με λουλούδια (σύμβολο μιας στοχαστικής ζωής).

Ο Δάντης μπαίνει στο δάσος του Κυρίου – δηλαδή στον Επίγειο Παράδεισο. Εδώ του εμφανίζεται μια γυναίκα. Αυτή είναι η Matelda. Τραγουδάει και μαζεύει λουλούδια. Αν η Εύα δεν είχε παραβιάσει την απαγόρευση, η ανθρωπότητα θα είχε ζήσει στον Επίγειο Παράδεισο και ο Δάντης, από τη γέννηση μέχρι τον θάνατο, θα είχε γευτεί την ευδαιμονία που του αποκαλύπτεται τώρα.

Δημιουργός όλων των καλών πραγμάτων, ικανοποιημένος μόνο με τον εαυτό του,
Παρουσίασε έναν καλό άνθρωπο, για τα καλά,
Εδώ, την παραμονή της αιώνιας ειρήνης.
Ο χρόνος διακόπηκε από τις ενοχές των ανθρώπων,
Και μετατράπηκαν σε πόνο και κλάμα με τον παλιό τρόπο
Αναμάρτητο γέλιο και γλυκό παιχνίδι.

Ο Δάντης εκπλήσσεται βλέποντας νερό και άνεμο στον Επίγειο Παράδεισο. Η Matelda εξηγεί (με βάση τη Φυσική του Αριστοτέλη) ότι οι «υγροί ατμοί» δημιουργούν κατακρήμνιση και οι «ξηροί ατμοί» δημιουργούν άνεμο. Μόνο κάτω από το επίπεδο των πυλών του Καθαρτηρίου προκαλούνται τέτοιες διαταραχές από τον ατμό που ανεβαίνει από το νερό και από τη γη υπό την επίδραση της θερμότητας του ήλιου. Στο απόγειο του Επίγειου Παραδείσου δεν υπάρχουν πλέον άτακτοι άνεμοι. Εδώ μπορείτε να νιώσετε μόνο μια ομοιόμορφη κυκλοφορία ατμόσφαιρα της γηςαπό την ανατολή προς τη δύση, που προκαλείται από την περιστροφή του ένατου ουρανού, ή του Πρωταρχικού Κινητή, που θέτει σε κίνηση τους οκτώ ουρανούς που είναι κλειστοί στους οποίους.

Το ρέμα που ρέει στον Επίγειο Παράδεισο χωρίζεται. Ο ποταμός Lethe ρέει προς τα αριστερά, καταστρέφοντας τη μνήμη των διαπράξεων αμαρτιών, και προς τα δεξιά - Eunoe, αναστώντας σε ένα άτομο τη μνήμη όλων των καλών του πράξεων.

Μια μυστικιστική πομπή βαδίζει προς τον Δάντη. Αυτό είναι ένα σύμβολο της θριαμβευτικής εκκλησίας που έρχεται να συναντήσει τον μετανοημένο αμαρτωλό. Η πομπή ανοίγει με επτά λυχνάρια, τα οποία, σύμφωνα με την Αποκάλυψη, «είναι τα επτά πνεύματα του Θεού». Τρεις γυναίκες στον δεξιό τροχό του άρματος αντιπροσωπεύουν τρεις «θεολογικές» αρετές: ερυθρό - Αγάπη, πράσινο - Ελπίδα, λευκό - Πίστη.

Η αγία γραμμή σταματά. Η αγαπημένη του Βεατρίκη εμφανίζεται μπροστά στον Δάντη. Πέθανε σε ηλικία είκοσι πέντε ετών. Αλλά εδώ ο Δάντης βίωσε ξανά «τη γοητεία της πρώην αγάπης του». Αυτή τη στιγμή ο Βιργίλιος εξαφανίζεται. Στη συνέχεια, οδηγός του ποιητή θα είναι η αγαπημένη του.

Η Βεατρίκη κατηγορεί τον ποιητή για το γεγονός ότι στη γη μετά τον θάνατό της της ήταν άπιστος και ως γυναίκα και ως ουράνια σοφία, αναζητώντας απαντήσεις σε όλα του τα ερωτήματα στην ανθρώπινη σοφία. Για να «μην ακολουθήσει ο Δάντης τα κακά μονοπάτια», η Βεατρίκη κανόνισε να ταξιδέψει στους εννέα κύκλους της Κόλασης και στους επτά κύκλους του Καθαρτηρίου. Μόνο έτσι πείστηκε ο ποιητής με τα μάτια του: τη σωτηρία μπορεί να του δώσει μόνο «το θέαμα εκείνων που χάνονται για πάντα».

Ο Δάντης και η Βεατρίκη μιλούν για το πού οδήγησαν τα άδικα μονοπάτια του ποιητή. Η Βεατρίκη πλένει τον Δάντη στα νερά του ποταμού Λήθη, που δίνει τη λήθη των αμαρτιών. Οι νύμφες τραγουδούν ότι ο Δάντης θα είναι τώρα αιώνια πιστός στη Βεατρίκη, που χαρακτηρίζεται από την ύψιστη ομορφιά, την «αρμονία του ουρανού». Ο Δάντης ανακαλύπτει τη δεύτερη ομορφιά της Βεατρίκης - τα χείλη της (ο Δάντης έμαθε την πρώτη ομορφιά, τα μάτια της, στην επίγεια ζωή).

Ο Δάντης, μετά από «δεκαετή δίψα» να δει τη Βεατρίκη (δέκα χρόνια έχουν περάσει από τον θάνατό της), δεν παίρνει τα μάτια του από πάνω της. Ο ιερός στρατός, η μυστικιστική πομπή γυρίζει πίσω προς τα ανατολικά. Η πομπή περιβάλλει το βιβλικό «δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού», από το οποίο η Εύα και ο Αδάμ έφαγαν τους απαγορευμένους καρπούς.

Η Βεατρίκη αναθέτει στον ποιητή να περιγράψει όλα όσα βλέπει τώρα. Το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της Ρωμαϊκής Εκκλησίας εμφανίζονται μπροστά στον Δάντη σε αλληγορικές εικόνες. Ένας αετός κατεβαίνει στο άρμα και το βρέχει με τα φτερά του. Αυτά είναι τα πλούτη που χάρισαν στην εκκλησία οι χριστιανοί αυτοκράτορες. Ο δράκος (διάβολος) έσκισε μέρος του πυθμένα του από το άρμα - το πνεύμα της ταπεινότητας και της φτώχειας. Τότε ντύθηκε αμέσως με πούπουλα και απέκτησε πλούτη. Το φτερωτό άρμα μεταμορφώνεται σε αποκαλυπτικό θηρίο.

Η Βεατρίκη εκφράζει τη βεβαιότητα ότι το άρμα που έκλεψε ο γίγαντας θα επιστραφεί και θα πάρει την παλιά του εμφάνιση. Τα γεγονότα θα δείξουν ποιος θα είναι ο επερχόμενος ελευθερωτής της εκκλησίας και η λύση αυτού του δύσκολου γρίφου θα οδηγήσει όχι στην καταστροφή, αλλά στην ειρήνη.

Η Βεατρίκη θέλει ο Δάντης, επιστρέφοντας στους ανθρώπους, να τους μεταφέρει τα λόγια της, χωρίς καν να εμβαθύνει στο νόημά τους, αλλά απλώς να τα κρατά στη μνήμη. έτσι ένας προσκυνητής επιστρέφει από την Παλαιστίνη με ένα κλαδί φοίνικα δεμένο σε ένα ραβδί. Το όνειρο στέλνει τον Δάντη στον ποταμό Zvnoe, ο οποίος επιστρέφει τη χαμένη του δύναμη. Ο Δάντης πηγαίνει στον Παράδεισο, «αγνός και άξιος να επισκεφτεί τους φωτιστές».

Παράδεισος

Ο Δάντης, έχοντας πιει από τα ρέματα της Ευνοίας, επιστρέφει στη Βεατρίκη. Θα τον οδηγήσει στον Παράδεισο ο ειδωλολάτρης Βιργίλιος δεν μπορεί να ανέβει στον ουρανό.

Η Βεατρίκη «τρυπάει» το βλέμμα της στον ήλιο. Ο Δάντης προσπαθεί να ακολουθήσει το παράδειγμά της, αλλά, μη μπορώντας να αντέξει τη λάμψη, στρέφει τα μάτια του στα μάτια της. Εν αγνοία του, ο ποιητής αρχίζει να ανεβαίνει στις ουράνιες σφαίρες μαζί με την αγαπημένη του.

Οι ουράνιες σφαίρες περιστρέφονται από τον ένατο, κρυστάλλινο ουρανό, ή Prime Mover, ο οποίος με τη σειρά του περιστρέφεται με ασύλληπτη ταχύτητα. Κάθε σωματίδιο του λαχταρά να ενωθεί με κάθε σωματίδιο του ακίνητου Empyrean που το αγκαλιάζει. Σύμφωνα με την εξήγηση της Βεατρίκης, οι ουρανοί δεν περιστρέφονται μόνοι τους, αλλά τίθενται σε κίνηση από αγγέλους, οι οποίοι τους προικίζουν με τη δύναμη της επιρροής. Ο Δάντης υποδηλώνει αυτούς τους «κινητήρες» με τις λέξεις: «βαθιά σοφία», «λόγος» και «μυαλά».

Η προσοχή του Δάντη εφιστάται στις αρμονικές αρμονίες που παράγονται από την περιστροφή των ουρανών. Φαίνεται στον Δάντη ότι είναι καλυμμένα με ένα διάφανο, λείο, παχύ σύννεφο. Η Βεατρίκη ανεβάζει τον ποιητή στον πρώτο ουρανό - τη Σελήνη, το πλησιέστερο φωτιστικό στη γη. Ο Δάντης και η Βεατρίκη βυθίζονται στα βάθη της Σελήνης.

Ο Δάντης ρωτά τη Βεατρίκη: «Είναι δυνατόν να αντισταθμίσουμε την αθέτηση του όρκου με νέες πράξεις». Η Βεατρίκη απαντά ότι ένα άτομο μπορεί να το κάνει αυτό μόνο αν γίνει σαν τη θεϊκή αγάπη, η οποία θέλει όλους τους κατοίκους του ουράνιου βασιλείου να είναι σαν αυτήν.

Η Βεατρίκη και ο Δάντης πετούν στο «δεύτερο βασίλειο», τον δεύτερο ουρανό, τον Ερμή. «Αμέτρητες λάμψεις» ορμούν προς το μέρος τους. Αυτοί είναι φιλόδοξοι κάτοχοι του καλού. Ο Δάντης ρωτά μερικούς από αυτούς για την τύχη τους. Ανάμεσά τους και ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ιουστινιανός, ο οποίος κατά τη βασιλεία του «αφαίρεσε κάθε ελάττωμα στους νόμους», ξεκίνησε το μονοπάτι αληθινή πίστη, και ο Θεός τον «σημάδεψε». Εδώ δίνεται «ανταπόδοση σύμφωνα με την αξία» στον Κινκιννάτο, τον Ρωμαίο πρόξενο και δικτάτορα, διάσημο για τη σοβαρότητα του χαρακτήρα του. Εδώ δοξάζονται ο Τορκουάτος, ο Ρωμαίος διοικητής του 4ου αιώνα π.Χ., ο Μέγας Πομπήιος και ο Σκιπίωνας Αφρικανός.

Στον δεύτερο ουρανό, «μέσα στο όμορφο μαργαριτάρι λάμπει το φως του Ρωμαίου», ένας σεμνός περιπλανώμενος, δηλαδή ο Ρώμης ντε Βιλνέ, ένας υπουργός που, σύμφωνα με το μύθο, φέρεται να ήρθε στην αυλή του Κόμη της Προβηγκίας ως φτωχός προσκυνητής. τακτοποίησε τις περιουσιακές του υποθέσεις και έδωσε τις κόρες του για τέσσερις βασιλιάδες, αλλά οι ζηλιάρηδες αυλικοί τον συκοφάντησαν. Ο κόμης ζήτησε από τον Ρωμαίο έναν λογαριασμό για τη διοίκηση, παρουσίασε τον κόμη με την αυξημένη περιουσία του και έφυγε από την αυλή του κόμη τον ίδιο περιπλανώμενο ζητιάνο που είχε έρθει. Ο κόμης εκτέλεσε τους συκοφάντες.

Ο Δάντης, με έναν ακατανόητο τρόπο, πετά μαζί με τη Βεατρίκη στον τρίτο ουρανό - την Αφροδίτη. Στα βάθη του φωτεινού πλανήτη, ο Δάντης βλέπει τον κύκλο άλλων φωτιστικών. Αυτές είναι οι ψυχές των αγαπημένων. Κινούνται με διαφορετικές ταχύτητες, και ο ποιητής προτείνει ότι αυτή η ταχύτητα εξαρτάται από τον βαθμό της «αιώνιας όρασής τους», δηλαδή από την ενατένιση του Θεού που έχουν στη διάθεσή τους.

Ο πιο φωτεινός είναι ο τέταρτος ουρανός - ο Ήλιος.

Η ψυχή κανενός δεν γνώρισε ποτέ κάτι τέτοιο
Άγιε ζήλο και δώσε τη θέρμη σου
Ο δημιουργός δεν ήταν έτοιμος για αυτό,
Καθώς άκουγα, το ένιωσα.
Και έτσι η αγάπη μου απορροφήθηκε από αυτόν,
Γιατί ξέχασα τη Βεατρίκη -

παραδέχεται ο ποιητής.

Ένας στρογγυλός χορός από λάμψεις περικυκλώνει τον Δάντη και τη Βεατρίκη, σαν «μια φλεγόμενη σειρά από ήλιους που τραγουδούν». Από έναν ήλιο ακούγεται η φωνή του Θωμά Ακινάτη, φιλοσόφου και θεολόγου. Δίπλα του ο Γρατιανός, νόμιμος μοναχός, ο Πέτρος της Λομβαρδίας, θεολόγος, ο βιβλικός βασιλιάς Σολομών, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, ο πρώτος επίσκοπος Αθηνών κ.λπ. Ο Δάντης, περιτριγυρισμένος από ένα στρογγυλό χορό σοφών, αναφωνεί:

Ω θνητοί, ανόητες προσπάθειες!
Πόσο ηλίθιος είναι κάθε συλλογισμός,
Που σου τσακίζει τα φτερά!
Άλλοι ανέλυσαν τον νόμο, άλλοι ανέλυσαν τον αφορισμό,
Που ακολούθησε τους βαθμούς της ιεροσύνης με ζήλια,
Ποιος έρχεται στην εξουσία με βία ή σοφιστεία,
Κάποιοι προσελκύθηκαν από τη ληστεία, άλλοι από το κέρδος,
Ποιος είναι βυθισμένος στις απολαύσεις του σώματος,
Ήμουν εξουθενωμένος και όσοι κοιμόντουσαν νωχελικά,
Ενώ, αποκομμένος από τα προβλήματα,
Είμαι με τη Βεατρίκη στον ουρανό μακριά
Τιμήθηκε με τόσο μεγάλη δόξα.

Στην τέταρτη ουράνια σφαίρα, ο Δάντης φαντάζεται λαμπρές τις ψυχές των αγίων, στους οποίους ο Θεός Πατέρας αποκαλύπτει το μυστήριο της καθόδου του Θεού του Πνεύματος και της γέννησης του Θεού Υιού. Γλυκές φωνές φτάνουν στον Δάντη, που σε σύγκριση με τον ήχο των «γήινων σειρήνων και μουσών», δηλαδή των επίγειων τραγουδιστών και ποιητών, είναι ανεξήγητα όμορφες. Πάνω από ένα ουράνιο τόξο υψώνεται ένα άλλο. Είκοσι τέσσερις σοφοί περιβάλλουν τον Δάντη με ένα διπλό στεφάνι. Τα ονομάζει λουλούδια που φύτρωσαν από τον κόκκο της αληθινής πίστης.

Ο Δάντης και η Βεατρίκη ανεβαίνουν στον πέμπτο ουρανό - τον Άρη. Εδώ τους συναντούν πολεμιστές για την πίστη. Στα βάθη του Άρη, «περιτριγυρισμένος από αστέρια, σχηματίστηκε ένα ιερό ζώδιο από δύο ακτίνες», δηλαδή ένας σταυρός. Ένα υπέροχο τραγούδι ακούγεται τριγύρω, το νόημα του οποίου δεν καταλαβαίνει ο Δάντης, αλλά θαυμάζει τις υπέροχες αρμονίες. Μαντεύει ότι αυτό είναι ένα ύμνο προς τον Χριστό. Ο Δάντης, απορροφημένος στο όραμα του σταυρού, ξεχνά ακόμη και να κοιτάξει στα όμορφα μάτια της Βεατρίκης.

Κάτω κατά μήκος του σταυρού γλιστρά ένα από τα αστέρια, «του οποίου η δόξα λάμπει εκεί». Πρόκειται για τον Cacciaguida, τον προπάππου του Δάντη, που έζησε τον 12ο αιώνα. Ο Kachchagvida ευλογεί τον ποιητή, αυτοαποκαλείται «εκδικητής των κακών πράξεων», που τώρα γεύεται επάξια την «ειρήνη». Ο Cacciaguida είναι πολύ ευχαριστημένος με τους απογόνους του. Ζητά μόνο από τον Δάντη, με καλές πράξεις, να συντομεύσει την παραμονή του παππού του στο Καθαρτήριο.

Ο Δάντης βρίσκεται στον έκτο ουρανό - τον Δία. Μεμονωμένες σπίθες, σωματίδια αγάπης είναι οι ψυχές των δικαίων που κατοικούν εδώ. Σμήνη ψυχών, που πετούν, υφαίνουν διάφορα γράμματα στον αέρα. Ο Δάντης διαβάζει τις λέξεις που προκύπτουν από αυτά τα γράμματα. Αυτό είναι το βιβλικό ρητό, «Αγάπα τη δικαιοσύνη, εσύ που κρίνεις τη γη». Ταυτόχρονα, το λατινικό γράμμα «M» θυμίζει στον Δάντη ένα fleur-de-lis. Τα φώτα που πετούν στην κορυφή του "Μ" μετατρέπονται στο κεφάλι και το λαιμό ενός εραλδικού αετού. Ο Δάντης προσεύχεται στο Reason «να θυμώσει αδάμαστα που ο ναός έγινε χώρος διαπραγμάτευσης». Ο Δάντης συγκρίνει τα σύννεφα καπνού που συσκοτίζουν τον δίκαιο Λόγο με την παπική κουρία, που δεν αφήνει τη γη να φωτιστεί από μια ακτίνα δικαιοσύνης και οι ίδιοι οι πάπες φημίζονται για την απληστία τους.

Η Βεατρίκη ενθαρρύνει ξανά τον Δάντη να προχωρήσει. Ανεβαίνουν στον πλανήτη Κρόνο, όπου στον ποιητή εμφανίζονται οι ψυχές εκείνων που αφοσιώθηκαν στην ενατένιση του Θεού. Εδώ, στον έβδομο ουρανό, τα γλυκά τραγούδια που ακούγονται στους κάτω κύκλους του Παραδείσου δεν ακούγονται, γιατί «η ακοή είναι θνητό». Οι στοχαστές εξηγούν στον Δάντη ότι «το μυαλό που λάμπει εδώ» είναι ανίσχυρο ακόμη και στις ουράνιες σφαίρες. Έτσι στη γη η δύναμή του είναι ακόμη πιο παροδική και είναι άχρηστο να αναζητούμε απαντήσεις σε αιώνια ερωτήματα μόνο μέσω του ανθρώπινου νου. Ανάμεσα στους στοχαστές υπάρχουν πολλοί ταπεινοί μοναχοί, των οποίων «οι καρδιές ήταν αυστηρές».

Ο Δάντης ανεβαίνει στον όγδοο, έναστρο ουρανό. Εδώ οι θριαμβευτές δίκαιοι απολαμβάνουν τον πνευματικό θησαυρό που συσσώρευσαν στη θλιβερή επίγεια ζωή τους, απορρίπτοντας τον εγκόσμιο πλούτο. Οι ψυχές των θριαμβευτών σχηματίζουν πολλούς στροβιλιστικούς χορούς. Η Βεατρίκη εφιστά με ενθουσιασμό την προσοχή του Δάντη στον Απόστολο Ιάκωβο, διάσημο για το μήνυμά του για τη γενναιοδωρία του Θεού, που συμβολίζει την ελπίδα. Ο Δάντης κοιτάζει τη λάμψη του Αποστόλου Ιωάννη, προσπαθώντας να διακρίνει το σώμα του (υπήρχε ένας θρύλος σύμφωνα με τον οποίο ο Ιωάννης μεταφέρθηκε ζωντανός στον ουρανό από τον Χριστό). Αλλά στον παράδεισο, ψυχή και σώμα έχουν μόνο ο Χριστός και η Μαρία, «δύο ακτινοβολίες», που λίγο πριν «ανέβηκαν στην Εμπειρία».

Ο ένατος, ο κρυστάλλινος ουρανός, ονομάζεται αλλιώς από την Beatrice the Prime Mover. Ο Δάντης βλέπει ένα Σημείο να ρίχνει ένα αφόρητα έντονο φως, γύρω από το οποίο αποκλίνουν εννέα ομόκεντροι κύκλοι. Αυτό το Σημείο, αμέτρητο και αδιαίρετο, είναι ένα είδος συμβόλου θεότητας. Το σημείο περιβάλλεται από έναν κύκλο φωτιάς, ο οποίος αποτελείται από αγγέλους, χωρισμένους σε τρεις «τριμερείς οικοδεσπότες».

Ο Δάντης θέλει να μάθει «πού, πότε και πώς» δημιουργήθηκαν οι άγγελοι. Η Beatrice απαντά:

Εκτός χρόνου, στην αιωνιότητα του,
Η ίδια η αιώνια αγάπη αποκαλύφθηκε,
Απεριόριστες, αμέτρητες αγάπες.
Ακόμη και πριν από αυτό ήταν
Όχι σε έναν αδρανή ύπνο, τότε αυτή η θεότητα
Ούτε το «πριν» ούτε το «μετά» επέπλεαν πάνω από το νερό
Χωριστά και μαζί, ουσία και ουσία
Απογειώθηκαν στην πτήση τους για τον κόσμο της τελειότητας...

Ο Δάντης διεισδύει στον Εμπυραίο, τον δέκατο, ήδη άυλο, ουρανό, τη λαμπρό κατοικία του Θεού, τους αγγέλους και τις ευλογημένες ψυχές.

Ο Δάντης βλέπει ένα ποτάμι που λάμπει. Η Βεατρίκη του λέει να προετοιμαστεί για ένα θέαμα που θα σβήσει τη «μεγάλη δίψα του να κατανοήσει αυτό που εμφανίζεται μπροστά σου». Και αυτό που φαίνεται στον Δάντη ως ποτάμι, σπίθες και λουλούδια, σύντομα αποδεικνύεται διαφορετικό: το ποτάμι είναι μια κυκλική λίμνη φωτός, ο πυρήνας ενός παραδείσου τριαντάφυλλου, η αρένα ενός ουράνιου αμφιθεάτρου, οι όχθες είναι τα σκαλιά του. λουλούδια - από τις ευλογημένες ψυχές που κάθονται πάνω τους. σπινθήρες - ιπτάμενοι άγγελοι

Το Empyrean φωτίζεται από ένα ανούσιο φως που επιτρέπει στα πλάσματα να συλλογιστούν τη θεότητα. Αυτό το φως συνεχίζει σε μια ακτίνα που πέφτει από ψηλά στην κορυφή του ένατου ουρανού, τον Πρωταρχικό Κινητή, και του μεταδίδει ζωή και δύναμη να επηρεάζει τους ουρανούς από κάτω. Φωτίζοντας την κορυφή του Prime Mover, η δέσμη σχηματίζει έναν κύκλο πολύ μεγαλύτερο από την περιφέρεια του ήλιου.

Γύρω από τον φωτεινό κύκλο βρίσκονται, σχηματίζοντας πάνω από χίλιες σειρές, τα σκαλιά του αμφιθεάτρου. Είναι σαν ένα ανοιχτό τριαντάφυλλο. Στα σκαλιά κάθεται με λευκές ρόμπες «όλοι όσοι έχουν επιστρέψει στα ύψη», δηλαδή όλες εκείνες οι ψυχές που έχουν επιτύχει την ουράνια ευδαιμονία.

Τα σκαλιά είναι υπερπλήρη, αλλά ο ποιητής σημειώνει με πικρία ότι αυτό το παραδεισένιο αμφιθέατρο «από εδώ και πέρα ​​περιμένει λίγους», υποδηλώνει δηλαδή τη διαφθορά της ανθρωπότητας και ταυτόχρονα αντανακλά τη μεσαιωνική πεποίθηση ότι το τέλος του κόσμου είναι κοντά .

Έχοντας μελετήσει τη γενική δομή του Παραδείσου, ο Δάντης αρχίζει να ψάχνει για τη Βεατρίκη, αλλά δεν είναι πια εκεί. Έχοντας εκπληρώσει την αποστολή του οδηγού, η Βεατρίκη επέστρεψε στη θέση της στο παραδεισένιο αμφιθέατρο. Αντίθετα, ο Δάντης βλέπει έναν ηλικιωμένο άνδρα με μια χιονάτη ρόμπα. Πρόκειται για τον Bernard of Clairvaux, έναν μυστικιστή θεολόγο που συμμετείχε ενεργά στην πολιτική ζωή της εποχής του. Ο Δάντης τον θεωρεί «στοχαστή». Στο Empyrean, ο Bernard είναι ο ίδιος μέντορας του ποιητή όπως ήταν η δραστήρια Matelda στον Επίγειο Παράδεισο.

Η Παναγία κάθεται στη μέση του αμφιθεάτρου και χαμογελάει σε όλους που τα μάτια τους είναι στραμμένα προς το μέρος της. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κάθεται απέναντι από τη Μαρία. Στα αριστερά της Μαρίας, πρώτα στο ημικύκλιο της Παλαιάς Διαθήκης, κάθεται ο Αδάμ. Στα δεξιά της Μαρίας, πρώτος στο ημικύκλιο της Καινής Διαθήκης, κάθεται ο Απόστολος Πέτρος.

Ο Γέροντας Βερνάρδος καλεί να «σηκώσετε το βλέμμα των ματιών σας στην προγονική σας αγάπη», δηλαδή στον Θεό, και να προσευχηθείτε στη Μητέρα του Θεού για έλεος. Ο Bernard αρχίζει να προσεύχεται, λέει ότι στη μήτρα της Μητέρας του Θεού η αγάπη μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων αναφύχθηκε ξανά και χάρη στη θερμότητα αυτής της αγάπης, το χρώμα του παραδείσου αυξήθηκε, δηλαδή ο παράδεισος κατοικήθηκε από τους δίκαιους.

Ο Δάντης σηκώνει το βλέμμα του. «Το Ανώτατο Φως, τόσο υπερυψωμένο πάνω από τις γήινες σκέψεις», φαίνεται στο βλέμμα του. Ο ποιητής δεν έχει αρκετά λόγια για να εκφράσει όλη την απεραντοσύνη της Άπειρης Δύναμης, του Άφατου Φωτός, τη χαρά και το σοκ του.

Ο Δάντης βλέπει το μυστήριο της τριαδικής θεότητας στην εικόνα τριών ίσων κύκλων διαφορετικών χρωμάτων. Ο ένας από αυτούς (ο θεός ο γιος) φαίνεται να είναι μια αντανάκλαση του Άλλου (θεός ο πατέρας), και ο τρίτος (ο θεός το πνεύμα) φαίνεται να είναι μια φλόγα που γεννήθηκε και από τους δύο αυτούς κύκλους.

Στον δεύτερο από τους κύκλους, που φαινόταν να είναι αντανάκλαση του πρώτου (και συμβολίζει τον Θεό Υιό), ο Δάντης διακρίνει τα περιγράμματα ενός ανθρώπινου προσώπου.

Έχοντας φτάσει στην υψηλότερη πνευματική ένταση, ο Δάντης σταματά να βλέπει τίποτα. Αλλά μετά τη διορατικότητα που βίωσε, το πάθος και η θέλησή του (καρδιά και μυαλό), στην επιδίωξή τους, υποτάσσονται για πάντα στον ρυθμό με τον οποίο η θεία Αγάπη κινεί το σύμπαν.

Δεν μπορούσε να αποκαλέσει το έργο του τραγωδία μόνο επειδή, όπως όλα τα είδη της «υψηλής λογοτεχνίας», ήταν γραμμένα στα λατινικά. Ο Δάντης το έγραψε στα μητρικά του ιταλικά. Η «Θεία Κωμωδία» είναι ο καρπός ολόκληρου του δεύτερου μισού της ζωής και του έργου του Δάντη. Αυτό το έργο αντανακλούσε πλήρως την κοσμοθεωρία του ποιητή. Ο Δάντης εμφανίζεται εδώ ως ο τελευταίος μεγάλος ποιητής του Μεσαίωνα, ένας ποιητής που συνεχίζει τη γραμμή ανάπτυξης της φεουδαρχικής λογοτεχνίας.

Εκδόσεις

Μεταφράσεις στα ρωσικά

• A. S. Norova, «Απόσπασμα από το 3ο τραγούδι του ποιήματος Hell» («Son of the Fatherland», 1823, No. 30);
• F. Fan-Dim, «Hell», μετάφραση από τα ιταλικά (Αγία Πετρούπολη, 1842-48, πεζογραφία).
• D. E. Min “Hell”, μετάφραση στο μέγεθος του πρωτοτύπου (Μόσχα, 1856).
• D. E. Min, «The First Song of Purgatory» («Russian Vest.», 1865, 9).
• V. A. Petrova, «The Divine Comedy» (μετάφραση με ιταλικά terzas, Αγία Πετρούπολη, 1871, 3η έκδοση 1872, μετάφραση μόνο «Κόλαση»).
• D. Minaev, «The Divine Comedy» (LPts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, μεταφρασμένο όχι από το πρωτότυπο, σε terzas).
• P. I. Weinberg, «Hell», canto 3, «Vestn. Heb., 1875, Νο. 5).
• Golovanov N. N., «The Divine Comedy» (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, «The Divine Comedy» (, Βραβείο Στάλιν).
• A. A. Ilyushin (δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1980, πρώτη μερική δημοσίευση το 1988, πλήρης δημοσίευση το 1995).
• V. S. Lemport, «The Divine Comedy» (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Αγία Πετρούπολη, 2006).

Δομή

Η Θεία Κωμωδία είναι κατασκευασμένη εξαιρετικά συμμετρικά. Χωρίζεται σε τρία μέρη: το πρώτο μέρος ("Hell") αποτελείται από 34 τραγούδια, το δεύτερο ("Purgatory") και το τρίτο ("Paradise") - 33 τραγούδια το καθένα. Το πρώτο μέρος αποτελείται από δύο εισαγωγικά τραγούδια και 32 που περιγράφουν την κόλαση, αφού δεν μπορεί να υπάρχει αρμονία σε αυτήν. Το ποίημα είναι γραμμένο σε τέρζα - στροφές που αποτελούνται από τρεις γραμμές. Αυτή η τάση προς ορισμένους αριθμούς εξηγείται από το γεγονός ότι ο Δάντης τους έδωσε μια μυστικιστική ερμηνεία - έτσι ο αριθμός 3 συνδέεται με τη χριστιανική ιδέα της Τριάδας, ο αριθμός 33 θα πρέπει να θυμίζει τα χρόνια της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού κ.λπ. Συνολικά, υπάρχουν 100 τραγούδια στη Θεία Κωμωδία (ο αριθμός είναι 100 - σύμβολο τελειότητας).

Οικόπεδο

Η συνάντηση του Δάντη με τον Βιργίλιο και η αρχή του ταξιδιού τους στον κάτω κόσμο (μεσαιωνική μινιατούρα)

Σύμφωνα με την καθολική παράδοση, η μετά θάνατον ζωή αποτελείται από κόλαση, όπου πηγαίνουν οι αιώνια καταδικασμένοι αμαρτωλοί, καθαρτήριο- η τοποθεσία των αμαρτωλών που εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους, και ουρανός- κατοικία των μακαρίων.

Ο Dante περιγράφει λεπτομερώς αυτήν την ιδέα και περιγράφει τη δομή του κάτω κόσμου, καταγράφοντας με γραφική βεβαιότητα όλες τις λεπτομέρειες της αρχιτεκτονικής του. Στο εναρκτήριο τραγούδι, ο Dante λέει πώς, έχοντας φτάσει στη μέση πορεία ζωής, κάποτε χάθηκε σε ένα πυκνό δάσος και, όπως ο ποιητής Βιργίλιος, έχοντας τον σώσει από τρία άγρια ​​ζώα που του έκλεισαν το δρόμο, κάλεσε τον Δάντη να ταξιδέψει στη μετά θάνατον ζωή. Έχοντας μάθει ότι ο Βιργίλιος στάλθηκε στη Βεατρίκη, την εκλιπούσα αγαπημένη του Δάντη, παραδίδεται χωρίς φόβο στην ηγεσία του ποιητή.

Κόλαση

Η κόλαση μοιάζει με ένα κολοσσιαίο χωνί που αποτελείται από ομόκεντρους κύκλους, το στενό άκρο του οποίου στηρίζεται στο κέντρο της γης. Έχοντας περάσει το κατώφλι της κόλασης, όπου κατοικούνται από ψυχές ασήμαντων, αναποφάσιστων ανθρώπων, μπαίνουν στον πρώτο κύκλο της κόλασης, το λεγόμενο limbo (A., IV, 25-151), όπου κατοικούν οι ψυχές των ενάρετων ειδωλολατρών, οι οποίοι δεν έχουν γνωρίσει τον αληθινό Θεό, αλλά έχουν πλησιάσει αυτή τη γνώση και πέρα ​​από τότε ελευθερώθηκαν από το κολασμένο μαρτύριο. Εδώ ο Δάντης βλέπει εξαιρετικούς εκπροσώπους του αρχαίου πολιτισμού - τον Αριστοτέλη, τον Ευριπίδη, τον Όμηρο κ.λπ. Ο επόμενος κύκλος είναι γεμάτος με τις ψυχές ανθρώπων που κάποτε επιδόθηκαν σε αχαλίνωτο πάθος. Ανάμεσα σε αυτά που κουβαλάει μια άγρια ​​ανεμοστρόβιλος, ο Δάντης βλέπει τη Φραντσέσκα ντα Ρίμινι και τον εραστή της Πάολο, έπεσε θύμααπαγορευμένη αγάπη ο ένας για τον άλλον. Καθώς ο Δάντης, συνοδευόμενος από τον Βιργίλιο, κατεβαίνει όλο και πιο χαμηλά, βλέπει το μαρτύριο των λαίμαργων που υποφέρουν από τη βροχή και το χαλάζι, τους τσιγκούνηδες και τους σπάταλους να κυλούν ακούραστα τεράστιες πέτρες, τους θυμωμένους να βαλτώνουν στο βάλτο. Ακολουθούν αιρετικοί και αιρετικοί που τυλίγονται στις αιώνιες φλόγες (ανάμεσά τους ο αυτοκράτορας Φρειδερίκος Β', ο Πάπας Αναστάσιος Β'), τύραννοι και δολοφόνοι που επιπλέουν σε ρυάκια από βραστό αίμα, αυτοκτονίες που μετατρέπονται σε φυτά, βλάσφημοι και βιαστές που καίγονται από τις φλόγες, απατεώνες κάθε είδους. , βασανιστήρια που είναι πολύ διαφορετικά. Τέλος, ο Δάντης μπαίνει στον τελικό, 9ο κύκλο της κόλασης, που προορίζεται για τους πιο τρομερούς εγκληματίες. Εδώ είναι η κατοικία των προδοτών και των προδοτών, οι μεγαλύτεροι από αυτούς - ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, ο Βρούτος και ο Κάσσιος - ροκανίζουν με τα τρία στόματά του τον Εωσφόρο, τον άγγελο που κάποτε επαναστάτησε ενάντια στον Θεό, τον βασιλιά του κακού, καταδικασμένος σε φυλάκιση στο κέντρο του η γη. Το τελευταίο τραγούδι του πρώτου μέρους του ποιήματος τελειώνει με μια περιγραφή της τρομερής εμφάνισης του Lucifer.

Καθαρτήριο

Καθαρτήριο

Έχοντας περάσει στενός διάδρομος, συνδέοντας το κέντρο της γης με το δεύτερο ημισφαίριο, ο Δάντης και ο Βιργίλιος έρχονται στην επιφάνεια της γης. Εκεί, στη μέση ενός νησιού που περιβάλλεται από τον ωκεανό, υψώνεται ένα βουνό με τη μορφή κόλουρου κώνου - καθαρτήριο, σαν κόλαση, που αποτελείται από μια σειρά από κύκλους που στενεύουν καθώς πλησιάζουν στην κορυφή του βουνού. Ο άγγελος που φρουρεί την είσοδο στο καθαρτήριο επιτρέπει στον Δάντη στον πρώτο κύκλο του καθαρτηρίου, έχοντας προηγουμένως σχεδιάσει επτά Ps (Peccatum - αμαρτία) στο μέτωπό του με ένα σπαθί, δηλαδή ένα σύμβολο των επτά θανάσιμων αμαρτιών. Καθώς ο Δάντης ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά, περνώντας τον έναν κύκλο μετά τον άλλο, αυτά τα γράμματα εξαφανίζονται, έτσι ώστε όταν ο Δάντης, έχοντας φτάσει στην κορυφή του βουνού, εισέλθει στον «επίγειο παράδεισο» που βρίσκεται στην κορυφή του τελευταίου, είναι ήδη ελεύθερος από σημάδια που γράφει ο φύλακας του καθαρτηρίου. Οι κύκλοι των τελευταίων κατοικούνται από ψυχές αμαρτωλών που εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους. Εδώ οι περήφανοι εξαγνίζονται, αναγκάζονται να λυγίσουν κάτω από το βάρος των βαρών που τους πιέζουν στην πλάτη, οι φθονεροί, οι θυμωμένοι, οι απρόσεκτοι, οι άπληστοι κ.λπ. Ο Βιργίλιος φέρνει τον Δάντη στις πύλες του ουρανού, όπου, ως κάποιος που δεν έχει γνωστή βάπτιση, δεν έχει πρόσβαση.

Παράδεισος

Στον επίγειο παράδεισο, ο Βιργίλιος αντικαθίσταται από τη Βεατρίκη, καθισμένη σε ένα άρμα που το σύρει ένας γύπας (μια αλληγορία της θριαμβευτικής εκκλησίας). ενθαρρύνει τον Δάντη να μετανοήσει και μετά τον παίρνει φωτισμένο στον ουρανό. Το τελευταίο μέρος του ποιήματος είναι αφιερωμένο στην περιπλάνηση του Δάντη στον ουράνιο παράδεισο. Το τελευταίο αποτελείται από επτά σφαίρες που περιβάλλουν τη γη και αντιστοιχούν στους επτά πλανήτες (σύμφωνα με το τότε διαδεδομένο σύστημα των Πτολεμαίων): τις σφαίρες της Σελήνης, του Ερμή, της Αφροδίτης κ.λπ., ακολουθούμενες από τις σφαίρες των σταθερών αστεριών και την κρυσταλλική σφαίρα. , - πίσω από την κρυστάλλινη σφαίρα είναι η Empyrean, - η άπειρη περιοχή που κατοικεί ο ευλογημένος στοχαζόμενος Θεός είναι η τελευταία σφαίρα που δίνει ζωή σε όλα τα πράγματα. Πετώντας μέσα από τις σφαίρες, με επικεφαλής τον Βερνάρδο, ο Δάντης βλέπει τον Αυτοκράτορα Ιουστινιανό, να τον εισάγει στην ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, δασκάλους της πίστης, μάρτυρες της πίστης, των οποίων οι λαμπερές ψυχές σχηματίζουν έναν αστραφτερό σταυρό. ανεβαίνοντας όλο και πιο ψηλά, ο Δάντης βλέπει τον Χριστό και την Παναγία, αγγέλους και, τελικά, το «ουράνιο Ρόδο» - η κατοικία του ευλογημένου - αποκαλύπτεται μπροστά του. Εδώ ο Δάντης μετέχει της ύψιστης χάρης, επιτυγχάνοντας κοινωνία με τον Δημιουργό.

Η «Κωμωδία» είναι το τελευταίο και πιο ώριμο έργο του Δάντη.

Ανάλυση της εργασίας

Στη μορφή, το ποίημα είναι ένα μεταθανάτιο όραμα, από το οποίο υπήρχαν πολλά στη μεσαιωνική λογοτεχνία. Όπως οι μεσαιωνικοί ποιητές, στηρίζεται σε έναν αλληγορικό πυρήνα. Έτσι το πυκνό δάσος, στο οποίο ο ποιητής χάθηκε στα μισά της επίγειας ύπαρξης του, είναι σύμβολο των περιπλοκών της ζωής. Τα τρία ζώα που του επιτίθενται εκεί: ένας λύγκας, ένα λιοντάρι και μια λύκος είναι τα τρία πιο δυνατά πάθη: αισθησιασμός, πόθος για εξουσία, απληστία. Σε αυτές τις αλληγορίες δίνεται επίσης μια πολιτική ερμηνεία: ο λύγκας είναι η Φλωρεντία, οι κηλίδες στο δέρμα της οποίας θα πρέπει να υποδηλώνουν την εχθρότητα των κομμάτων Guelph και Ghibelline. Το λιοντάρι είναι σύμβολο ωμής σωματικής δύναμης - Γαλλία. λύκος, άπληστη και ποθητή - παπική κουρία. Αυτά τα θηρία απειλούν την εθνική ενότητα της Ιταλίας, την οποία ονειρευόταν ο Δάντης, μια ενότητα που εδραιώθηκε από την κυριαρχία της φεουδαρχικής μοναρχίας (μερικοί ιστορικοί της λογοτεχνίας δίνουν σε ολόκληρο το ποίημα του Δάντη μια πολιτική ερμηνεία). Ο Βιργίλιος σώζει τον ποιητή από τα θηρία - λόγος που έστειλε στην ποιήτρια Βεατρίκη (θεολογία - πίστη). Ο Βιργίλιος οδηγεί τον Δάντη μέσω της κόλασης στο καθαρτήριο και στο κατώφλι του ουρανού δίνει τη θέση του στη Βεατρίκη. Το νόημα αυτής της αλληγορίας είναι ότι ο λόγος σώζει τον άνθρωπο από τα πάθη και η γνώση της θείας επιστήμης φέρνει αιώνια ευδαιμονία.

Η Θεία Κωμωδία είναι εμποτισμένη με τις πολιτικές τάσεις του συγγραφέα. Ο Δάντης δεν χάνει ποτέ την ευκαιρία να υπολογίσει τους ιδεολογικούς, ακόμη και προσωπικούς εχθρούς του. μισεί τους τοκογλύφους, καταδικάζει την πίστη ως «τοκογλυφία», καταδικάζει την ηλικία του ως εποχή του κέρδους και της αγάπης για το χρήμα. Κατά τη γνώμη του, τα χρήματα είναι η πηγή κάθε είδους κακού. Αντιπαραβάλλει το σκοτεινό παρόν με το λαμπρό παρελθόν της αστικής Φλωρεντίας - τη φεουδαρχική Φλωρεντία, όταν βασίλευε η απλότητα των ηθών, η μετριοπάθεια, η ιπποτική «ευγένεια» («Παράδεισος», η ιστορία του Cacciaguida) και μια φεουδαρχική αυτοκρατορία (βλ. την πραγματεία του Δάντη «On the Monarchy» ”). Τα terzas του "Purgatory" που συνοδεύουν την εμφάνιση του Sordello (Ahi serva Italia) ακούγονται σαν ένα πραγματικό hosanna του Ghibellinism. Ο Δάντης αντιμετωπίζει τον παπισμό ως αρχή με τον μεγαλύτερο σεβασμό, αν και μισεί τους μεμονωμένους εκπροσώπους του, ειδικά αυτούς που συνέβαλαν στην εδραίωση του αστικού συστήματος στην Ιταλία. Ο Δάντης συναντά μερικούς παπάδες στην κόλαση. Η θρησκεία του είναι ο Καθολικισμός, αν και υφαίνεται ένα προσωπικό στοιχείο, ξένο προς την παλιά ορθοδοξία, αν και ο μυστικισμός και η φραγκισκανική πανθεϊστική θρησκεία της αγάπης, που γίνονται αποδεκτές με κάθε πάθος, είναι επίσης μια έντονη απόκλιση από τον κλασικό Καθολικισμό. Η φιλοσοφία του είναι η θεολογία, η επιστήμη του ο σχολαστικισμός, η ποίησή του η αλληγορία. Τα ασκητικά ιδανικά στον Δάντη δεν έχουν πεθάνει ακόμα, και θεωρεί ότι η ελεύθερη αγάπη είναι βαρύ αμάρτημα (Κόλαση, 2ος κύκλος, το περίφημο επεισόδιο με τη Φραντσέσκα ντα Ρίμινι και τον Πάολο). Αλλά για αυτόν δεν είναι αμαρτία η αγάπη, η οποία ελκύει στο αντικείμενο της λατρείας με μια καθαρή πλατωνική παρόρμηση (βλ. Νέα ζωή», η αγάπη του Δάντη για τη Βεατρίκη). Αυτή είναι μια μεγάλη παγκόσμια δύναμη που «κινεί τον ήλιο και άλλα φώτα». Και η ταπεινοφροσύνη δεν είναι πλέον αρετή άνευ όρων. «Όποιος δεν ανανεώνει τη δύναμή του στη δόξα με τη νίκη, δεν θα γευτεί τον καρπό που απέκτησε στον αγώνα». Και το πνεύμα της διερεύνησης, η επιθυμία για διεύρυνση του κύκλου της γνώσης και της γνωριμίας με τον κόσμο, σε συνδυασμό με την «αρετή» (virtute e conoscenza), ενθαρρύνοντας την ηρωική τόλμη, διακηρύσσεται ως ιδανικό.

Ο Δάντης έχτισε το όραμά του από κομμάτια της πραγματικής ζωής. Ο σχεδιασμός της μετά θάνατον ζωής βασίστηκε σε μεμονωμένες γωνιές της Ιταλίας, οι οποίες τοποθετούνται σε αυτήν με σαφή γραφικά περιγράμματα. Και υπάρχουν τόσες πολλές ζωντανές ανθρώπινες εικόνες διάσπαρτες σε όλο το ποίημα, τόσες πολλές τυπικές φιγούρες, τόσες πολλές ζωντανές ψυχολογικές καταστάσεις που η λογοτεχνία ακόμη και τώρα συνεχίζει να αντλεί από εκεί. Οι άνθρωποι που υποφέρουν στην κόλαση, μετανοούν στο καθαρτήριο (και ο όγκος και η φύση της αμαρτίας αντιστοιχεί στον όγκο και τη φύση της τιμωρίας), βρίσκονται σε ευδαιμονία στον παράδεισο - όλοι οι ζωντανοί άνθρωποι. Σε αυτές τις εκατοντάδες φιγούρες, δεν υπάρχουν δύο πανομοιότυπα. Σε αυτή την τεράστια γκαλερί ιστορικών προσώπων δεν υπάρχει ούτε μια εικόνα που να μην έχει κοπεί από την αδιαμφισβήτητη πλαστική διαίσθηση του ποιητή. Δεν ήταν τυχαίο που η Φλωρεντία γνώρισε μια περίοδο τόσο έντονης οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης. Αυτή η οξεία αίσθηση του τοπίου και του ανθρώπου, που παρουσιάζεται στην Κωμωδία και που ο κόσμος έμαθε από τον Δάντη, ήταν δυνατή μόνο στο κοινωνικό περιβάλλον της Φλωρεντίας, που ήταν πολύ μπροστά από την υπόλοιπη Ευρώπη. Μεμονωμένα επεισόδια του ποιήματος, όπως η Φραντζέσκα και ο Πάολο, η Φαρινάτα στον καυτό τάφο του, ο Ουγολίνο με τα παιδιά, ο Καπανεύς και ο Οδυσσέας, σε καμία περίπτωση που δεν μοιάζουν με αρχαίες εικόνες, το Μαύρο Χερουβείμ με λεπτή διαβολική λογική, ο Σορντέλο στην πέτρα του, εξακολουθούν να προκαλούν ισχυρές εντυπώσεις.

Η έννοια της κόλασης στη Θεία Κωμωδία

Ο Δάντης και ο Βιργίλιος στην Κόλαση

Μπροστά από την είσοδο υπάρχουν αξιολύπητες ψυχές που δεν έκαναν ούτε καλό ούτε κακό στη διάρκεια της ζωής τους, συμπεριλαμβανομένου ενός «κακού κοπαδιού αγγέλων» που δεν ήταν ούτε με τον διάβολο ούτε με τον Θεό.

• 1ος κύκλος (Limbo). Αβάπτιστα νήπια και ενάρετοι μη χριστιανοί.
• 2ος κύκλος. Εθελοντές (πόρνοι και μοιχοί).
• 3ος κύκλος. Λαίμαργοι, λαίμαργοι.
• 4ος κύκλος. Μίζεροι και σπάταλοι (αγάπη για υπερβολικές δαπάνες).
• 5ος κύκλος (Στυγικός βάλτος). Θυμωμένος και τεμπέλης.
• 6ος κύκλος (πόλη Ντιτ). Αιρετικοί και ψευδοδιδάσκαλοι.
• 7ος κύκλος.
  • 1η ζώνη. Άνθρωποι βίαιοι κατά των γειτόνων και της περιουσίας τους (τύραννοι και ληστές).
  • 2η ζώνη. Βιαστές εναντίον του εαυτού τους (αυτοκτονίες) και κατά της περιουσίας τους (τζογαδόροι και σπάταλοι, δηλαδή ανούσιοι καταστροφείς της περιουσίας τους).
  • 3η ζώνη. Βιαστές κατά της θεότητας (βλάσφημοι), κατά της φύσης (σοδομίτες) και της τέχνης (εκβιασμός).
• 8ος κύκλος. Αυτοί που εξαπάτησαν αυτούς που δεν εμπιστεύτηκαν. Αποτελείται από δέκα τάφρους (Zlopazukhi, ή Evil Crevices), που χωρίζονται μεταξύ τους με επάλξεις (ρήγματα). Προς το κέντρο, η περιοχή των πλαγιών του Evil Crevices, έτσι ώστε κάθε επόμενη τάφρο και κάθε επόμενο προμαχώνας να βρίσκονται ελαφρώς χαμηλότερα από τα προηγούμενα, και η εξωτερική, κοίλη κλίση κάθε τάφρου να είναι υψηλότερη από την εσωτερική, καμπύλη κλίση ( Κόλαση , XXIV, 37-40). Ο πρώτος άξονας βρίσκεται δίπλα στον κυκλικό τοίχο. Στο κέντρο χασμουριέται το βάθος ενός πλατιού και σκοτεινού πηγαδιού, στον πυθμένα του οποίου βρίσκεται ο τελευταίος, ένατος, κύκλος της Κόλασης. Από τους πρόποδες των λίθινων υψωμάτων (στ. 16), δηλαδή από τον κυκλικό τοίχο, πέτρινες κορυφογραμμές τρέχουν σε ακτίνες, όπως οι ακτίνες του τροχού, ως το πηγάδι, διασχίζοντας χαντάκια και επάλξεις και πάνω από τα χαντάκια σκύβουν. τη μορφή γεφυρών ή θόλων. Στο Evil Crevices, τιμωρούνται οι απατεώνες που εξαπάτησαν ανθρώπους που δεν συνδέονται μαζί τους με ειδικούς δεσμούς εμπιστοσύνης.
  • 1η τάφρο Μαστροποί και αποπλανητές.
  • 2η τάφρο Κολακευτές.
  • 3η τάφρο Άγιοι έμποροι, υψηλόβαθμοι κληρικοί που εμπορεύονταν εκκλησιαστικά αξιώματα.
  • 4η τάφρο Μάντεις, μάντεις, αστρολόγοι, μάγισσες.
  • 5η τάφρο Δωροδοκοί, δωροδοκοί.
  • 6η τάφρο Υποκριτές.
  • 7η τάφρο Κλέφτες.
  • 8η τάφρο Δύσκολοι σύμβουλοι.
  • 9η τάφρο Υποκινητές διχόνοιας (Μοχάμεντ, Αλί, Ντολτσίνο και άλλοι).
  • 10η τάφρο Αλχημιστές, ψευδομάρτυρες, παραχαράκτες.
• 9ος κύκλος. Αυτοί που εξαπάτησαν αυτούς που εμπιστεύτηκαν. Ice Lake Cocytus.
  • Ζώνη του Κάιν. Προδότες σε συγγενείς.
  • Ζώνη Antenor. Προδότες της πατρίδας και ομοϊδεάτες.
  • Ζώνη Τολομέι. Προδότες σε φίλους και συντρόφους.
  • Ζώνη Giudecca. Προδότες σε ευεργέτες, θεϊκό και ανθρώπινο μεγαλείο.
  • Στη μέση, στο κέντρο του σύμπαντος, παγωμένος σε ένα πάγο (Lucifer) βασανίζει στα τρία του στόματα τους προδότες του μεγαλείου του γήινου και του ουράνιου (Ιούδας, Βρούτος και Κάσσιος).

Χτίζοντας ένα μοντέλο της κόλασης ( Κόλαση , XI, 16-66), ο Δάντης ακολουθεί τον Αριστοτέλη, ο οποίος στα «Ηθικά» του (Βιβλίο VII, Κεφάλαιο Ι) κατατάσσει τις αμαρτίες της ασυγκράτητης μανίας (incontinenza) στην 1η κατηγορία και τις αμαρτίες της βίας («βίαιη κτηνωδία» ή matta bestialitade), έως 3 - αμαρτίες εξαπάτησης ("κακία" ή malizia). Στον Δάντη, οι κύκλοι 2-5 είναι για άτομα με εγκράτεια, ο κύκλος 7 είναι για βιαστές, οι κύκλοι 8-9 είναι για απατεώνες (ο 8ος είναι απλώς για απατεώνες, ο 9ος είναι για προδότες). Έτσι, όσο πιο υλική είναι η αμαρτία, τόσο πιο συγχωρήσιμη είναι.

Οι αιρετικοί - αποστάτες από την πίστη και αρνητές του Θεού - ξεχωρίζονται ειδικά από το πλήθος των αμαρτωλών που γεμίζουν τον άνω και τον κάτω κύκλο στον έκτο κύκλο. Στην άβυσσο της κάτω κόλασης (A., VIII, 75), με τρεις προεξοχές, σαν τρία σκαλοπάτια, υπάρχουν τρεις κύκλοι - από τον έβδομο στον ένατο. Σε αυτούς τους κύκλους, ο θυμός που χρησιμοποιεί είτε βία (βία) είτε εξαπάτηση τιμωρείται.

Η έννοια του Καθαρτηρίου στη Θεία Κωμωδία

Οι τρεις άγιες αρετές - οι λεγόμενες «θεολογικές» - είναι η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη. Τα υπόλοιπα είναι τα τέσσερα «βασικά» ή «φυσικά» (βλ. σημ. Κεφ., Ι, 23-27).

Ο Δάντης το απεικονίζει ως ένα τεράστιο βουνό που υψώνεται στο νότιο ημισφαίριο στη μέση του ωκεανού. Μοιάζει με κολοβωμένο κώνο. Η παράκτια λωρίδα και το κάτω μέρος του βουνού σχηματίζουν το Προ-Καθαρτήριο και το πάνω μέρος περιβάλλεται από επτά προεξοχές (επτά κύκλοι του ίδιου του Καθαρτηρίου). Στην επίπεδη κορυφή του βουνού, ο Δάντης τοποθετεί το έρημο δάσος του Επίγειου Παραδείσου.

Ο Βιργίλιος εξηγεί το δόγμα της αγάπης ως πηγή όλου του καλού και του κακού και εξηγεί τη διαβάθμιση των κύκλων του Καθαρτηρίου: κύκλοι I, II, III - αγάπη για το «κακό των άλλων», δηλαδή την κακία (υπερηφάνεια, φθόνος, θυμός) ; κύκλος IV - ανεπαρκής αγάπη για αληθινό καλό (απελπισία). κύκλοι V, VI, VII - υπερβολική αγάπη για ψεύτικα οφέλη (απληστία, λαιμαργία, ηδονία). Οι κύκλοι αντιστοιχούν στα βιβλικά θανάσιμα αμαρτήματα.

• Προπηλακτήριο
  • Οι πρόποδες του όρους Καθαρτήριο. Εδώ οι νεοφερμένες ψυχές των νεκρών περιμένουν την πρόσβαση στο Καθαρτήριο. Εκείνοι που πέθαναν κάτω από τον αφορισμό της εκκλησίας, αλλά μετανόησαν για τις αμαρτίες τους πριν από το θάνατο, περιμένουν για μια περίοδο τριάντα φορές περισσότερο από τον χρόνο που πέρασαν σε «διχόνοια με την εκκλησία».
  • Πρώτη προεξοχή. Αμελής, που καθυστέρησε τη μετάνοια μέχρι την ώρα του θανάτου.
  • Δεύτερο περβάζι. Άνθρωποι αμελείς που πέθαναν με βίαιο θάνατο.
• Κοιλάδα των Γήιων Κυβερνητών (δεν σχετίζεται με το Καθαρτήριο)
• 1ος κύκλος. Περήφανοι άνθρωποι.
• 2ος κύκλος. Ζηλευτοί άνθρωποι.
• 3ος κύκλος. Θυμωμένος.
• 4ος κύκλος. Αμβλύς.
• 5ος κύκλος. Μίζεροι και σπάταλοι.
• 6ος κύκλος. Λαιμαργίες.
• 7ος κύκλος. Ηδονικοί άνθρωποι.
• Επίγειος παράδεισος.

Η έννοια του Ουρανού στη Θεία Κωμωδία

(σε παρένθεση είναι παραδείγματα προσωπικοτήτων που έδωσε ο Δάντης)

• 1 ουρανός(Σελήνη) - η κατοικία όσων τηρούν το καθήκον (Ιεφθά, Αγαμέμνων, Κωνσταντία της Νορμανδίας).
• 2 ουρανός(Ο Ερμής) είναι η κατοικία των μεταρρυθμιστών (Ιουστινιανός) και των αθώων θυμάτων (Ιφιγένεια).
• 3 ουρανός(Αφροδίτη) - η κατοικία των εραστών (Charles Martell, Cunizza, Folco of Marseilles, Dido, "Rhodopean woman", Raava).
• 4 παράδεισος(Ήλιος) είναι η κατοικία των σοφών και των μεγάλων επιστημόνων. Σχηματίζουν δύο κύκλους («στρογγυλός χορός»).
  • 1ος κύκλος: Θωμάς Ακινάτης, Άλμπερτ φον Μπολστέντ, Φραντσέσκο Γκρατιάνο, Πέτρος Λομβαρδίας, Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Παύλος Ορόσιος, Βοήθιος, Ισίδωρος της Σεβίλλης, Μπέντε ο Σεβάσμιος, Ρίκαρντ, Σίγκερ της Βραβάντης.
  • 2ος κύκλος: Bonaventure, Franciscans Augustine and Illuminati, Hugon, Peter the Eater, Peter of Spain, John Chrysostom, Anselm, Aelius Donatus, Rabanus the Maurus, Joachim.
• 5 ουρανός(Άρης) είναι η κατοικία των πολεμιστών για την πίστη (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 ουρανός(Δίας) είναι η κατοικία δίκαιων ηγεμόνων (βιβλικών βασιλιάδων Δαβίδ και Εζεκίας, Αυτοκράτορα Τραϊανού, Βασιλιά Γουλιέλμο Β' ο Καλός και του ήρωα της Αινειάδας, Ριφέα).
• 7 παράδεισος(Κρόνος) - η κατοικία θεολόγων και μοναχών (Βενέδικτος της Nursia, Peter Damiani).
• 8 ουρανός(σφαίρα αστεριών).
• 9 ουρανός(Prime Mover, κρυστάλλινος ουρανός). Ο Δάντης περιγράφει τη δομή των ουράνιων κατοίκων (βλ. Οι τάξεις των αγγέλων).
• 10 ουρανός(Empyrean) - Flaming Rose and Radiant River (ο πυρήνας του τριαντάφυλλου και η αρένα του ουράνιου αμφιθεάτρου) - η κατοικία της Θεότητας. Ευλογημένες ψυχές κάθονται στις όχθες του ποταμού (τα σκαλιά του αμφιθεάτρου, που χωρίζεται σε 2 ακόμη ημικύκλια - την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη). Η Μαρία (Μητέρα του Θεού) είναι στο κεφάλι, κάτω από αυτήν ο Αδάμ και ο Πέτρος, ο Μωυσής, η Ραχήλ και η Βεατρίκη, η Σάρα, η Ρεβέκκα, η Τζούντιθ, η Ρουθ, κ.λπ. και τα λοιπά.

Επιστημονικά σημεία, παρανοήσεις και σχόλια

• Κόλαση , XI, 113-114. Ο αστερισμός των Ιχθύων ανέβηκε πάνω από τον ορίζοντα, και ο Βοζ(αστερισμός Μεγάλη Άρκτος) κλίση προς τα βορειοδυτικά(Καβρ· λατ. Caurus- το όνομα του βορειοδυτικού ανέμου). Αυτό σημαίνει ότι απομένουν δύο ώρες πριν την ανατολή του ηλίου.
• Κόλαση , XXIX, 9. Ότι η διαδρομή τους είναι είκοσι δύο μίλια γύρω.(σχετικά με τους κατοίκους της δέκατης τάφρου του όγδοου κύκλου) - κρίνοντας από τη μεσαιωνική προσέγγιση του αριθμού Pi, η διάμετρος του τελευταίου κύκλου της Κόλασης είναι 7 μίλια.
• Κόλαση , XXX, 74. Βαπτιστικό σφραγισμένο κράμα- Χρυσό νόμισμα Φλωρεντίας, florin (fiormo). Στην μπροστινή όψη ήταν ο πολιούχος της πόλης Ιωάννης ο Βαπτιστής και στην πίσω όψη το οικόσημο της Φλωρεντίας, ο κρίνος (fiore - λουλούδι, εξ ου και η ονομασία του νομίσματος).
• Κόλαση , XXXIV, 139. Κάθε ένα από τα τρία τραγούδια της Θείας Κωμωδίας τελειώνει με τη λέξη «φωτιστές» (stelle - αστέρια).
• Καθαρτήριο , Ι, 19-21. Φάρος αγάπης, όμορφος πλανήτης- δηλαδή η Αφροδίτη, επισκιάζοντας με τη φωτεινότητά της τον αστερισμό των Ιχθύων στον οποίο βρισκόταν.
• Καθαρτήριο , εγώ, 22. Στη σπονδυλική στήλη- δηλαδή προς τον ουράνιο πόλο, εν προκειμένω τον νότο.
• Καθαρτήριο , εγώ, 30. Αρμα- Άρκτο μείζονα κρυμμένο πίσω από τον ορίζοντα.
• Καθαρτήριο , II, 1-3. Σύμφωνα με τον Δάντη, το Όρος Καθαρτήριο και η Ιερουσαλήμ βρίσκονται σε αντίθετα άκρα της διαμέτρου της γης, άρα έχουν κοινό ορίζοντα. Στο βόρειο ημισφαίριο, η κορυφή του ουράνιου μεσημβρινού («μεσημεριανός κύκλος») που διασχίζει αυτόν τον ορίζοντα βρίσκεται πάνω από την Ιερουσαλήμ. Την ώρα που περιγράφηκε, ο ήλιος, ορατός στην Ιερουσαλήμ, έδυε, για να εμφανιστεί σύντομα στον ουρανό του Καθαρτηρίου.
• Καθαρτήριο , II, 4-6. Και η νύχτα...- Σύμφωνα με μεσαιωνική γεωγραφία, η Ιερουσαλήμ βρίσκεται στη μέση της ξηράς, βρίσκεται στο βόρειο ημισφαίριο μεταξύ του Αρκτικού Κύκλου και του ισημερινού και εκτείνεται από τα δυτικά προς τα ανατολικά μόνο κατά γεωγραφικά μήκη. Τα υπόλοιπα τρία τέταρτα του πλανήτη καλύπτονται από τα νερά του Ωκεανού. Εξίσου μακριά από την Ιερουσαλήμ βρίσκονται: στην άκρα ανατολή - το στόμιο του Γάγγη, στην άκρα δύση - οι Στύλοι του Ηρακλή, η Ισπανία και το Μαρόκο. Όταν ο ήλιος δύει στην Ιερουσαλήμ, η νύχτα πλησιάζει από την κατεύθυνση του Γάγγη. Την περιγραφόμενη εποχή του χρόνου, δηλαδή την εποχή της εαρινής ισημερίας, η νύχτα κρατά στα χέρια της κλίμακες, δηλαδή βρίσκεται στον αστερισμό του Ζυγού, απέναντι από τον Ήλιο, που βρίσκεται στον αστερισμό του Κριού. Το φθινόπωρο, όταν «ξεπεράσει» τη μέρα και γίνει μεγαλύτερη από αυτήν, θα φύγει από τον αστερισμό του Ζυγού, δηλαδή θα τους «πέσει».
• Καθαρτήριο , III, 37. Quia- μια λατινική λέξη που σημαίνει "επειδή", και στο Μεσαίωνα χρησιμοποιήθηκε επίσης με την έννοια του quod ("αυτό"). Η σχολαστική επιστήμη, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, διέκρινε δύο είδη γνώσης: scire quia- γνώση των υπαρχόντων - και scire propter quid- γνώση των λόγων για τα υπάρχοντα πράγματα. Ο Βιργίλιος συμβουλεύει τους ανθρώπους να αρκούνται στο πρώτο είδος γνώσης, χωρίς να εμβαθύνουν στους λόγους για αυτό που υπάρχει.
• Καθαρτήριο , IV, 71-72. Ο Δρόμος όπου Κυβέρνησε ο Άτυχος Φαέθων- ζωδιακός κύκλος.
• Καθαρτήριο , XXIII, 32-33. Ποιος ψάχνει για "omo"...- πίστευαν ότι στα χαρακτηριστικά ενός ανθρώπινου προσώπου μπορούσε κανείς να διαβάσει το "Homo Dei" ("Άνθρωπος του Θεού"), με τα μάτια να απεικονίζουν δύο "Os" και τα φρύδια και τη μύτη να αντιπροσωπεύουν το γράμμα M.
• Καθαρτήριο , XXVIII, 97-108. Σύμφωνα με την αριστοτελική φυσική, οι «υγροί ατμοί» δημιουργούν ατμοσφαιρικές κατακρημνίσεις και οι «ξηροί ατμοί» δημιουργούν άνεμο. Η Matelda εξηγεί ότι μόνο κάτω από το επίπεδο των πυλών του Καθαρτηρίου δημιουργούνται τέτοιες διαταραχές από τον ατμό, ο οποίος «ακολουθώντας τη θερμότητα», δηλαδή, υπό την επίδραση της θερμότητας του ήλιου, ανεβαίνει από το νερό και από τη γη. στο ύψος του Επίγειου Παραδείσου, παραμένει μόνο ένας ομοιόμορφος άνεμος, που προκαλείται από την περιστροφή του πρώτου στερεώματος.
• Καθαρτήριο , XXVIII, 82-83. Δώδεκα ευλαβείς πρεσβύτεροι- είκοσι τέσσερα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης.
• Καθαρτήριο , XXXIII, 43. Πεντακόσια δεκαπέντε- μια μυστηριώδης ονομασία για τον επερχόμενο ελευθερωτή της εκκλησίας και αναστηλωτή της αυτοκρατορίας, ο οποίος θα καταστρέψει τον «κλέφτη» (την πόρνη του Song XXXII, που πήρε τη θέση κάποιου άλλου) και τον «γίγαντα» (τον Γάλλο βασιλιά). Οι αριθμοί DXV σχηματίζουν, όταν τα σημάδια αναδιατάσσονται, τη λέξη DVX (αρχηγός) και οι παλαιότεροι σχολιαστές την ερμηνεύουν με αυτόν τον τρόπο.
• Καθαρτήριο , XXXIII, 139. Το σκορ οφείλεται από την αρχή- Στην κατασκευή της Θείας Κωμωδίας ο Δάντης τηρεί αυστηρή συμμετρία. Κάθε ένα από τα τρία μέρη του (cantik) περιέχει 33 τραγούδια. Το "Hell" περιέχει επίσης ένα ακόμη τραγούδι, το οποίο χρησιμεύει ως εισαγωγή σε ολόκληρο το ποίημα. Ο όγκος καθενός από τα εκατό τραγούδια είναι περίπου ο ίδιος.
• Παράδεισος , XIII, 51. Και δεν υπάρχει άλλο κέντρο στον κύκλο- Δεν μπορεί να υπάρχουν δύο απόψεις, όπως σε έναν κύκλο μόνο ένα κέντρο είναι δυνατό.
• Παράδεισος , XIV, 102. Το ιερό ζώδιο αποτελούνταν από δύο ακτίνες, οι οποίες είναι κρυμμένες μέσα στα όρια των τεταρτημορίων- τμήματα γειτονικών τεταρτημορίων (τέταρτα) ενός κύκλου σχηματίζουν σταυρό.
• Παράδεισος , XVIII, 113. Στη Liley M- Το Gothic M μοιάζει με fleur-de-lis.
• Παράδεισος XXV, 101-102: Αν ο Καρκίνος είχε ένα παρόμοιο μαργαριτάρι...- ΜΕ

Η Θεία Κωμωδία (“Divina Commedia”) είναι η δημιουργία που έφερε στον Δάντη την αθανασία. Το γιατί ο Δάντης ονόμασε το έργο του κωμωδία είναι ξεκάθαρο από την πραγματεία του «De vulgarie eloquentia» και από την αφιέρωση στον Cangrande: η κωμωδία ξεκινά με τρομερές και αποκρουστικές σκηνές (Κόλαση) και τελειώνει με όμορφες εικόνες παραδεισένιας ευδαιμονίας. Το όνομα «θείο» προέκυψε μετά το θάνατο του συγγραφέα. η πρώτη έκδοση, στην οποία ονομάζεται «Divina Commedia», φαίνεται να είναι βενετσιάνικη έκδοση. 1516

Η Θεία Κωμωδία είναι κάτι σαν όραμα. Περιγράφει την κατάσταση και τη ζωή των ψυχών μετά τον θάνατο στα τρία βασίλεια του κάτω κόσμου και, κατά συνέπεια, χωρίζεται σε 3 μέρη: Κόλαση (Κόλαση), Καθαρτήριο (Purgatorio) και Παράδεισος (Παράδεισος). Κάθε ενότητα αποτελείται από 33 κάντο, έτσι ώστε ολόκληρο το ποίημα, συμπεριλαμβανομένης της εισαγωγής, να είναι 100 κάντο (14.230 στίχοι). Είναι γραμμένο στο terzas - το μέτρο που δημιούργησε ο Dante από το Sirventer, και διακρίνεται για την αξιοσημείωτη αρχιτεκτονική του: Η "Κόλαση" αποτελείται από 9 κύκλους, το "Καθαρτήριο" από 9 δωμάτια: τον προθάλαμο, 7 πεζούλια και τον επίγειο παράδεισο στο Όρος της Καθάρνησης. , «Παράδεισος» - από τις 9 αυτές τις περιστρεφόμενες ουράνιες σφαίρες, πάνω από τις οποίες βρίσκεται το Empyrean, η ακίνητη έδρα της θεότητας.

Θεία Κωμωδία. Κόλαση - περίληψη

Στη Θεία Κωμωδία, ο Δάντης ταξιδεύει σε αυτούς τους 3 κόσμους. Η σκιά του αρχαίου ποιητή Βιργίλιου (η προσωποποίηση της ανθρώπινης λογικής και φιλοσοφίας) εμφανίζεται στον Δάντη καθώς προσπαθεί μάταια να βγει από το βαθύ δάσος όπου χάνεται. Αναφέρει ότι ο ποιητής πρέπει να ακολουθήσει έναν διαφορετικό δρόμο και ότι, για λογαριασμό της εκλιπούσας αγαπημένης του Δάντη, Βεατρίκης, ο ίδιος θα τον οδηγήσει μέσω της Κόλασης και του Καθαρτηρίου στην κατοικία του ευλογημένου, μέσα από την οποία θα τον οδηγήσει μια πιο άξια ψυχή.

9 κύκλοι της κόλασης κατά τον Δάντη

Το ταξίδι τους περνάει πρώτα από την Κόλαση (δείτε την ξεχωριστή περιγραφή της στον ιστότοπό μας), η οποία μοιάζει με χοάνη, το άκρο της οποίας στηρίζεται στο κέντρο της γης. Κατά μήκος των τοίχων εκτείνονται εννέα ομόκεντροι κύκλοι με τη μορφή σκαλοπατιών. Σε αυτά τα σκαλιά, που όσο πιο χαμηλά, τόσο στενεύουν, βρίσκονται οι ψυχές των καταδικασμένων αμαρτωλών. Την παραμονή της Κόλασης ζουν οι ψυχές των «αδιάφορων», δηλαδή εκείνων που έζησαν τη ζωή τους στη γη χωρίς δόξα, αλλά και χωρίς ντροπή. Στον πρώτο κύκλο βρίσκονται οι ήρωες της αρχαιότητας που έζησαν άψογα, αλλά πέθαναν χωρίς να βαφτιστούν. Στους ακόλουθους κύκλους τοποθετούνται ανάλογα με τους βαθμούς του εγκλήματος και της τιμωρίας: αισθησιακοί, λαίμαργοι, τσιγκούνηδες και σπάταλοι, θυμωμένοι και εκδικητές, Επικούρειοι και αιρετικοί, βιαστές, ψεύτες και απατεώνες, προδότες της πατρίδας, συγγενείς, φίλοι και ευεργέτες. Στα βάθη της κόλασης, στο κέντρο της γης, υπάρχει ο άρχοντας του βασιλείου της κόλασης, Dit ή Εωσφόρος- η αρχή του κακού.

(Οι κύκλοι της κόλασης - La mappa dell inferno). Εικονογράφηση για τη «Θεία Κωμωδία» του Δάντη. 1480.

Θεία Κωμωδία. Καθαρτήριο - περίληψη

Σκαρφαλώνοντας το σώμα του και περνώντας το άλλο ημισφαίριο, οι ταξιδιώτες φτάνουν στην αντίθετη πλευρά του πλανήτη, όπου το Όρος Καθαρτήριο υψώνεται από τον ωκεανό. Στην ακτή τους συναντά ο Cato Uticus, ο φύλακας αυτού του βασιλείου. Το Όρος Καθαρτήριο μοιάζει με ένα απότομο κτίριο με αποκομμένη την κορυφή και χωρίζεται σε 7 πεζούλια, τα οποία συνδέονται με στενές σκάλες. Η πρόσβαση σε αυτά φυλάσσεται από αγγέλους. σε αυτά τα πεζούλια βρίσκονται οι ψυχές των μετανοούντων. Τους πιο χαμηλούς καταλαμβάνουν οι αλαζόνες, ακολουθούν οι φθονεροί, οι θυμωμένοι, οι αναποφάσιστοι, οι τσιγκούνηδες και οι σπάταλοι και οι λαίμαργοι. Έχοντας περάσει το κατώφλι του Καθαρτηρίου και όλα τα πεζούλια, οι δορυφόροι πλησιάζουν τον επίγειο Παράδεισο, που βρίσκεται στην κορυφή.

Θεία Κωμωδία. Παράδεισος - περίληψη

Εδώ ο Βιργίλιος φεύγει από τον Δάντη και η Βεατρίκη (η προσωποποίηση της θείας αποκάλυψης και θεολογίας) οδηγεί τον ποιητή από εδώ στο τρίτο βασίλειο - τον Παράδεισο, του οποίου η διαίρεση βασίζεται εξ ολοκλήρου στις αριστοτελικές έννοιες του σύμπαντος που ήταν κυρίαρχες την εποχή του Δάντη. Αυτό το βασίλειο αποτελείται από 10 κοίλες, διαφανείς ουράνιες σφαίρες που περικλείονται η μία μέσα στην άλλη, που περιβάλλουν τη γη - το κέντρο του σύμπαντος. Οι πρώτοι επτά ουρανοί ονομάζονται πλανήτες: αυτές είναι οι σφαίρες της Σελήνης, του Ερμή, της Αφροδίτης, του Ήλιου, του Άρη, του Δία, του Κρόνου. Η όγδοη σφαίρα είναι τα σταθερά αστέρια, και ο ένατος ουρανός είναι ο Πρωταρχικός Κινητής, μεταδίδοντας κίνηση σε όλους τους άλλους. Καθένας από αυτούς τους ουρανούς προορίζεται για μια από τις κατηγορίες των ευλογημένων, ανάλογα με τον βαθμό της τελειότητάς τους, αλλά στην πραγματικότητα, όλες οι ψυχές των δικαίων ζουν στον 10ο ουρανό, τον ακίνητο ουρανό του φωτός, Ουράνιος, βρίσκεται εκτός χώρου. Η Βεατρίκη, έχοντας συνοδεύσει τον ποιητή σε όλο τον Παράδεισο, τον αφήνει και τον εμπιστεύεται στον Άγιο Βερνάρδο, με τη βοήθεια του οποίου απονέμεται στον ποιητή η θέα μιας θεότητας που του εμφανίζεται σε ένα μυστικιστικό όραμα.

Κατά τη διάρκεια ολόκληρου του ταξιδιού σε αυτούς τους τρεις κόσμους, συνομιλίες γίνονται συνεχώς με διάσημα πρόσωπα που βρίσκονται στη μετά θάνατον ζωή. συζητούνται θέματα θεολογίας και φιλοσοφίας και αποτυπώνονται οι συνθήκες της κοινωνικής ζωής στην Ιταλία, ο εκφυλισμός της εκκλησίας και του κράτους, ώστε το ποίημα να αντικατοπτρίζει ολοκληρωμένα ολόκληρη την εποχή του Δάντη αναδεικνύοντας την προσωπική του κοσμοθεωρία. Τα δύο πρώτα μέρη του ποιήματος είναι ιδιαίτερα αξιόλογα λόγω του επιδέξιου σχεδιασμού, της ποικιλίας και της πραγματικότητας των χαρακτήρων που απεικονίζονται και της παραστατικότητας της ιστορικής προοπτικής. Το τελευταίο μέρος, που ξεχωρίζει περισσότερο από άλλα για την υπεροχή της σκέψης και των συναισθημάτων του, μπορεί πολύ πιο γρήγορα να κουράσει τον αναγνώστη με το αφηρημένο του περιεχόμενο.

Διαφορετικοί στοχαστές άρχισαν να εξηγούν το αλληγορικό νόημα τόσο ολόκληρου του ποιήματος όσο και των ιδιαιτεροτήτων του με διαφορετικούς τρόπους. Η ηθικοθεολογική άποψη των πρώτων σχολιαστών είναι η μόνη που αντέχει την κριτική. Από αυτή την άποψη, ο ίδιος ο Δάντης είναι σύμβολο της ανθρώπινης ψυχής που αναζητά τη σωτηρία από την αμαρτία. Για να το κάνει αυτό, πρέπει να γνωρίσει τον εαυτό της, κάτι που είναι δυνατό μόνο με τη βοήθεια της λογικής. Ο λόγος δίνει στην ψυχή την ευκαιρία, μέσω της μετάνοιας και των ενάρετων πράξεων, να επιτύχει την ευτυχία στη γη. Η αποκάλυψη και η θεολογία της δίνουν πρόσβαση στον παράδεισο. Δίπλα σε αυτήν την ηθική και θεολογική αλληγορία έρχεται μια πολιτική αλληγορία: η αναρχία στη γη μπορεί να τεθεί τέλος μόνο με μια καθολική μοναρχία που διαμορφώνεται στο πρότυπο της ρωμαϊκής, την οποία κήρυττε ο Βιργίλιος. Ωστόσο, ορισμένοι ερευνητές προσπάθησαν να αποδείξουν ότι ο σκοπός της Θείας Κωμωδίας είναι πρωτίστως ή και αποκλειστικά πολιτικός.

Όταν ο Δάντης άρχισε να γράφει το μεγάλο του έργο και όταν αναπτύχθηκαν επιμέρους μέρη του, είναι αδύνατο να διαπιστωθεί με ακρίβεια. Τα δύο πρώτα μέρη εκδόθηκαν όσο ζούσε, ενώ ο «Παράδεισος» μετά τον θάνατό του. Το "Divina Commedia" σύντομα διανεμήθηκε σε έναν τεράστιο αριθμό καταλόγων, πολλοί από τους οποίους φυλάσσονται ακόμη σε βιβλιοθήκες στην Ιταλία, τη Γερμανία, τη Γαλλία και την Αγγλία. Ο αριθμός αυτών των μεσαιωνικών χειρογράφων ξεπερνά τα 500.

Η Κόλαση του Δάντη. Εικονογράφηση Gustave Doré

Η πρώτη προσπάθεια εικονογράφησης της Κωμωδίας του Δάντη χρονολογείται από το 1481, όταν η Φλωρεντινή έκδοση περιείχε 19 χαρακτικά με θέματα της Κόλασης, βασισμένα σε σχέδια του Σάντρο Μποτιτσέλι. Από τις εικονογραφήσεις της Νέας Εποχής, τα πιο γνωστά είναι τα χαρακτικά του Gustave Doré και 20 σχέδια Γερμανών καλλιτεχνών.

Η «Θεία Κωμωδία» είναι το πιο λαμπρό έργο του μεγάλου Ιταλού ποιητή και στοχαστή Dante Alighieri. Αυτό είναι το τελευταίο του έργο, που αντανακλούσε την κοσμοθεωρία του ποιητή. Το ποίημα αποτελείται από τρία μέρη: Κόλαση, Καθαρτήριο και Παράδεισος και περιγράφει την κατάσταση της ψυχής που βρίσκεται στη μετά θάνατον ζωή. Ο καθένας που βρίσκεται στο βασίλειο αυτού του κόσμου πρέπει να μετανοήσει και να παραδεχθεί τις αμαρτίες του, να περάσει από όλους τους κύκλους της Κόλασης για να μπει στη βασιλεία των ουρανών και να εμφανιστεί ενώπιον του Δημιουργού. Ο κύριος χαρακτήρας της Θείας Κωμωδίας είναι ο ίδιος ο Δάντης, ο οποίος πέρασε από όλους τους κύκλους της Κόλασης και ανέβηκε στη φώτιση.

Χαρακτηριστικά των ηρώων της «Θείας Κωμωδίας»

Κύριοι χαρακτήρες

δευτερεύοντες χαρακτήρες

Η Θεία Κωμωδία του Δάντη περιλαμβάνει έναν τεράστιο αριθμό χαρακτήρων που βρίσκονται στη μετά θάνατον ζωή και για να κατανοήσουμε το φιλοσοφικό βάθος αυτού του λαμπρού έργου, είναι απαραίτητο να το μελετήσουμε στο σύνολό του. Το έργο δίνει τροφή για σκέψη και κάνει κάθε άνθρωπο να σκεφτεί πώς να ζήσει τη ζωή του.