Κεφάλαιο πέμπτο, ή μια προσπάθεια να μιλήσουμε για το μυστήριο του Τσαμ Γιατί απλώς μια προσπάθεια; Ναι, γιατί πολύ λίγα είναι γνωστά για αυτόν τον συναρπαστικό και μυστηριώδη χορό που λαμβάνει χώρα μπροστά στα μάτια όλων. Μόνο οι λάμα γνωρίζουν πολύ καλά την εσωτερική του σημασία. υψηλό επίπεδοαφοσίωση, και

ΜΥΣΤΗΡΙΑ. ΥΠΟΘΕΣΕΙΣ

Όπως λέει ο μύθος, τα μυστήρια καθιερώνονται από τους ίδιους τους θεούς. Ποια ήταν τα μυστήρια; Μυστηριώδεις ενέργειες (ελληνικά: τελεταί όργια) μεταξύ των Ελλήνων, μύηση (λατινικά: initiatio) στους Ρωμαίους, υπονοούσαν την απόκτηση στα μυστήρια μιας μοναδικής θρησκευτικής εμπειρίας που χαρίζει ανώτερες γνώσεις σχετικά με το ζήτημα της ζωής και του θανάτου και μέσω αυτής το επίτευγμα. ενός ουσιαστικά νέου επιπέδου ύπαρξης.

Τα Μυστήρια της Ελευσίνας είχαν διάφορα επίπεδα μύησης:

1. Μύηση, που έκανε τον συμμετέχοντα μυστικιστή (ελλ. μύστις).
2. Μύηση (εποπτεία) - «στοχασμός», που έκανε το μυστήριο εποπτεία. Τους επετράπη να τον δουν όχι λιγότερο από ένα χρόνο αργότερα, και μετά από σύσταση του μυσταγωγού.

Ο ίδιος ο Έποπτος θα μπορούσε να γίνει μυσταγωγός - «μυσταγωγός», δηλ. ηγέτης που προετοιμάζεται για μύηση.

Τα μυστικά της τηλεταιρίας και της εποπτείας δεν αποκαλύφθηκαν ποτέ. Ως εκ τούτου, πληροφορίες για το τι συνέβη εκεί δεν είναι διαθέσιμες σε εμάς. Σκηνές σε βάζα και ανάγλυφα ρίχνουν λίγο φως στο εξωτερικό μέρος, αλλά το μυστικό νόημα παραμένει στα παρασκήνια.

Είναι ενδιαφέρον ότι κατά τη διάρκεια των αιώνων της ύπαρξης των μυστηρίων, οι υπηρέτες τους προέρχονταν από 2 οικογένειες. Κληρονόμοι του Εύμολπου και της οικογένειας Κερίκ.

Υπήρχαν οι ακόλουθες θέσεις: ιεροφάντης (κυριολεκτικά - «αυτός που αποκαλύπτει ιερά πράγματα») και ιεροφαντίδα (μυητές), ντατούχι (λαμπαδηδρόμοι), ιεροκερίκι (αναγνώστες προσευχών και ιερών τύπων) και ο ιερέας που βρισκόταν στο βωμό.

Τα δευτερεύοντα μυστήρια είχαν καθαρτικό και παιδαγωγικό χαρακτήρα. Τα μεγάλα μυστήρια έδωσαν μια εμπειρία του τι γνώρισε ο μύστης στα μικρά.

Τα μυστήρια είχαν δύο έννοιες. Ένα που σχετίζεται με την πραγματοποίηση της γονιμότητας. Το δεύτερο είναι να προετοιμάσει την ψυχή.
Την άνοιξη, στην αρχή της εποχής των λουλουδιών (τον μήνα Ανθεστήρια) γιορτάζονταν τα «μικρά μυστήρια». Ήταν μια γιορτή της επιστροφής της κόρης (Περσεφόνης, Κόρη) στη μητέρα της - Δήμητρα. Τα Μεγάλα Μυστήρια έγιναν στο Βοεδρόμιον (Σεπτέμβριος) και διήρκεσαν εννέα ημέρες.

Δεν μας δίνεται να ξέρουμε τι συνέβη κατά τη διάρκεια των μυστηρίων, γιατί... οι μυημένοι ήταν υποχρεωμένοι να κρατήσουν αυτό το μυστικό. Αλλά σύμφωνα με αποσπασματικές πληροφορίες από διάφορους αρχαίους συγγραφείς και από την απεικόνιση κάποιων σκηνών σε αγγεία, τεφροδόχους, σαρκοφάγους, μπορούμε να δημιουργήσουμε κάποιο μωσαϊκό του τι συμβαίνει.

Βωμός, 4ος αι. ΔΙΑΦΗΜΙΣΗ Δήμητρα και Περσεφόνη. Αρχαιολογικό Μουσείο, Αθήνα. Καθολικά χαρακτηριστικά: τα κρανία του Ταύρου πάνω (και πάνω από το φίδι) βρίσκονται με αυτόν τον τρόπο όχι μόνο εδώ. Από την ψάθινη γιρλάντα κρέμονται πιθανώς καλάθια στο βάθος, τα οποία φαίνονται μικρά, όπως και τα κρανία των μοσχαριών λόγω της προοπτικής της εικόνας. Από κάτω κάθεται ένα λιοντάρι. Ο πυρσός τυλίγεται γύρω από το φίδι.

Ιδιότητες των μυστηρίων. Παρακάτω είναι το ραβδί του βοσκού "calaurops",
που ανήκει στους μυσταγωγούς – ως ποιμένες των μυημένων.

Με καλυμμένο το κεφάλι - Ηρακλής. Αυτή η εικόνα βρίσκεται σε μια πέτρινη λάρνακα (Lovatelli Urn, Museo Nazionale Romano, Ρώμη)

Εδώ βλέπουμε την ακολουθία της προετοιμασίας για τα Μυστήρια.
Η ιστορία ότι ο Ηρακλής μυήθηκε στα μυστήρια αναφέρεται από τον Διόδωρο Σικελιώτη (" Ιστορική βιβλιοθήκη, βιβλίο 4, 25):

«XXV. (1) Ο Ηρακλής αφού έκανε τον γύρο της Αδριατικής, δηλαδή περνώντας από ξηρά γύρω από αυτόν τον κόλπο, κατέβηκε στην Ήπειρο και από εκεί έφτασε στην Πελοπόννησο. Έχοντας ολοκληρώσει τον δέκατο άθλο του, έλαβε εντολή από τον Ευρυσθέα να φέρει τον Κέρμπερο από τον Άδη στο φως της ημέρας. Για να στεφθεί με επιτυχία ο Ηρακλής πήγε στην Αθήνα και συμμετείχε στα Ελευσίνια Μυστήρια εκεί, ενώ οι τελετουργίες τελούνταν εκεί εκείνη την εποχή υπό την ηγεσία του Μουσαίου, του γιου του Ορφέα».

Η λάρνακα απεικονίζει μια ιστορία που αποτελείται από πολλές σκηνές ενός τελετουργικού εξαγνισμού.
Στη μία βλέπουμε τη θυσία ενός χοίρου, που κρατά ο Ηρακλής πάνω από ένα χαμηλό βωμό, και σπονδές από ιερέα (μυσταγωγό).
Από την άλλη, ο Ηρακλής κάθεται με το κεφάλι του εντελώς καλυμμένο, που σημαίνει την κάθοδο στο σκοτάδι, στην κατάσταση της γέννησης. Σε τέτοιες εικόνες βλέπουμε πάνω από το κεφάλι του Ηρακλή έναν ιερέα ή ιέρεια να κρατά ένα φτυάρι ή λίκνον - ένα είδος καλαθιού που χρησιμοποιούνταν για να καθαρίσουν το σιτάρι από την ήρα. Το Λίκνον ήταν επίσης σύμβολο των Διονυσιακών Μυστηρίων. Εκτός από το γεγονός ότι η Δήμητρα και η Περσεφόνη ήταν θεές του σιταριού, μπορεί κανείς να δει και συμπαθητική μαγεία σε αυτή τη δράση. Άλλωστε, το σιτάρι έχει εξαγνιστεί, και επομένως το ίδιο θα συμβεί και στον μυημένο. Ο διαχωρισμός του σιταριού από την ήρα ήταν πάντα μια μεταφορά για τον διαχωρισμό των ψυχών από το εξωτερικό κέλυφος, το σώμα. Αυτή η ορφική ερμηνεία δεν πρέπει επίσης να αγνοηθεί, γιατί, όπως αναφέρει ο Διόδωρος ο Σικελιώτης, ο Μουσαίος, μαθητής του Ορφέα, ήταν κάποτε ο αρχιερέας στην Ελευσίνα.
Σύμφωνα με έναν αρχαίο συγγραφέα, οι μυημένοι υποβλήθηκαν σε κάθαρση από τα στοιχεία του νερού, του αέρα και της φωτιάς (Servius, Aen. 6.741). Βλέπουμε νερό στη σπονδή, μια δίνη αέρα θα μπορούσε να δημιουργηθεί από ένα φτυάρι σιτηρών (λίκνον), και φωτιά από δάδες και στο βωμό.
Στην τελική σκηνή στην τεφροδόχο βλέπουμε τον μυημένο να πλησιάζει την καθιστή Δήμητρα. Κάθεται στο kiste - ένα καλάθι για την αποθήκευση των τελετουργικών εξαρτημάτων των μεγάλων Μυστηρίων. Ο μυημένος απλώνει το δεξί του χέρι για να αγγίξει το φίδι. Σύμφωνα με τον V. Burkert, με αυτή την πράξη ο μυημένος έδειξε ότι ήταν απαλλαγμένος από φόβο, υπερβατικό έως ανθρώπινο άγχος και δεν δίστασε να εισέλθει στα θεϊκά βασίλεια. Το άγγιγμα του φιδιού υποδηλώνει έτσι την ετοιμότητα να λάβει μύηση στα Μεγάλα Μυστήρια. Η Δήμητρα κάθεται στο κίστη, γυρισμένη από τον μυημένο, με το πρόσωπό της στραμμένο στην Περσεφόνη. Αυτό δείχνει το αρχικό στάδιο της κάθαρσης, ότι ο μυημένος δεν είναι ακόμη έτοιμος να το δει στα Μεγάλα Μυστήρια. Δεν είναι περίεργο που η Περσεφόνη ονομάζεται hagne, που σημαίνει «αγνή». Σε άλλες εικόνες, αυτός που ετοιμάζεται να δεχτεί τη μύηση βρίσκεται ανάμεσα στη Δήμητρα και την Περσεφόνη.

Σαρκοφάγος από το Tore Nova (3ος αιώνας π.Χ.). Μουσείο Palazzo Spagna, Ρώμη

Συλλογιζόμενος το μήνυμα του Αριστοτέλη για την κάθαρση μέσω της προβολής μιας θεατρικής παράστασης, ο Karl Kerenyi πίστευε ότι η μύηση στα Μυστήρια είχε επίσης προηγηθεί η θέαση μιας σκηνής μυστηρίου. Όντας θεατής, ο μυημένος ξέχασε τον εαυτό του και απορροφήθηκε πλήρως από αυτό που συνέβαινε, ερχόμενος σε μια ανεβασμένη διάθεση, γεμάτη συναισθήματα ανώτερα από τα καθημερινά του σωματικά και συναισθηματικές αντιδράσεις. Μετά την κάθαρση, το άτομο ήταν έτοιμο να συμμετάσχει το ίδιο στα Μυστήρια.

Πώς έγιναν τα Μεγάλα Μυστήρια;

Η Mara Lynn Keller, Ph.D, στο άρθρο «The Ritual Path of Initiation into the Eleusinian Mysteries» (γ) 2009, προσπάθησε να αναδημιουργήσει την αλληλουχία των γεγονότων.

Γύρω στα μέσα Αυγούστου, αγγελιοφόροι που ονομάζονταν Σπονδοφόροι στάλθηκαν σε όλες τις πόλεις και τα χωριά. Έριξαν σπονδές και κήρυξαν την έναρξη της ανακωχής, ώστε την εποχή των Μυστηρίων και περπατώντας κατά μήκος του Ιερού Μονοπατιού (Ιερός Χόδος) όλοι οι δρόμοι να είναι ασφαλείς για τους ταξιδιώτες. Κάθε νέα μέρα μετρήθηκε από τη δύση του ηλίου, όταν εμφανίστηκαν τα πρώτα αστέρια.

Χάρτης πομπής

Η πρώτη πράξη των Μεγάλων Μυστηρίων (Βοηδρομίων 14) συνίστατο στη μεταφορά ιερών αντικειμένων από την Ελευσίνα στο Ελευσίνιο (ναός στη βάση της Ακρόπολης στην Αθήνα αφιερωμένος στη Δήμητρα). Μετά την προκαταρκτική θυσία, οι ιέρειες της Ελευσίνας βγήκαν με πομπή στην Αθήνα, κρατώντας στο κεφάλι τους καλάθια με τα λεγόμενα «Ιερά» - «ιερά αντικείμενα». Στα περίχωρα της Αθήνας, η πομπή σταμάτησε κάτω από την ιερή συκιά, όπου, σύμφωνα με το μύθο, η Δήμητρα σταμάτησε και χάρισε το σπόρο της. Ο ιερέας της Δήμητρας ανακοίνωσε από την Ακρόπολη την είδηση ​​της άφιξης ιερών αντικειμένων.
Στις 15 του Βοηδρομίου οι ιεροφάντες (ιερείς) ανήγγειλαν την έναρξη των τελετουργιών.
Την πρώτη επίσημη ημέρα των Μυστηρίων, ο Άρχων Βασίλειος συγκέντρωσε κόσμο στην Αγορά της Αθήνας, παρουσία του ιεροφάντη και της διαδόχης, και διάβασε προκήρυξη προς τους καλούμενους στη μύηση. Απαγορευόταν να συμμετάσχουν στα μυστήρια όσοι διέπραξαν φόνο, βάρβαροι (μετά τους περσικούς πολέμους) και όσοι δεν μιλούσαν ελληνικά. Τον 1ο αιώνα μ.Χ μι. Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Νέρων, ο οποίος δήλωσε θεότητα κατά τη διάρκεια της ζωής του, προσπάθησε να υποβληθεί σε μύηση, αλλά του αρνήθηκαν επανειλημμένα αυτό. Όσοι εισήχθησαν έπλυναν τα χέρια τους σε καθαριστικό νερό πριν μπουν στο ναό. Ο νόμος της σιωπής ανακοινώθηκε στους μυημένους. Είχε επίσης ένα πνευματικό νόημα, γιατί η σιωπή ηρεμεί το χαοτικό μυαλό και προάγει τη βύθιση στην ίδια του την ουσία. Οι μυημένοι έλαβαν επίσης οδηγίες να νηστεύουν από την αυγή μέχρι το σούρουπο, ακολουθώντας το παράδειγμα της Δήμητρας, η οποία δεν έπινε ούτε έπινε όσο έφτασε αναζητώντας την Περσεφόνη. Τα βράδια επιτρεπόταν το φαγητό, με εξαίρεση τα απαγορευμένα φαγητά: κρέας, κυνήγι, κόκκινο ψάρι, κόκκινο κρασί, μήλα, ρόδια και φασόλια. Η νηστεία φαγητού, όπως γνωρίζουμε, καθαρίζει τον οργανισμό βοηθώντας τα κύτταρα του σώματος να αποβάλλουν τα συσσωρευμένα βλαβερές ουσίες. Το βράδυ της ημέρας αυτής ολοκληρώθηκε με τη μεταφορά ιερέων, ιερέων, μυημένων και εορταστών από την Αγορά στον ιερό χώρο της Δήμητρας στην Αθήνα, το Ελευσίνιο, που βρίσκεται μεταξύ της Αγοράς και της βόρειας πλαγιάς της Ακρόπολης. Εδώ μεταφέρθηκαν στον ναό της τα ιερά αντικείμενα της Δήμητρας, συνοδευόμενα από χορό και τραγούδι.

Η επόμενη μέρα ήταν αφιερωμένη στον προκαταρκτικό καθαρισμό. Η μέρα λεγόταν Alade Mystai!- στη θάλασσα της μύησης!
Η πομπή πήγε στην παραλία κοντά στην Αθήνα για να πλυθούν και τα γουρούνια που είχαν φέρει μαζί τους, τα οποία, αφού έφτασαν στην Αθήνα, θυσιάστηκαν. Την επόμενη μέρα, τηλεφώνησε Heireia Deuro!- προσφέροντας δώρα, ο άρχων βασιλεύς έκανε θυσίες. Και όλοι όσοι ήρθαν από άλλες πόλεις το ίδιο έκαναν. Δέκατα συγκομιδών σιτηρών και φρούτων φέρθηκαν επίσης από αντιπροσώπους από διάφορες πόλεις. Η επόμενη μέρα ονομαζόταν «Ασκληπιά» σε ανάμνηση των εξαγνισμών του Ασκληπιού. Η παράδοση έλεγε ότι ο Ασκληπιός έφτασε στην Αθήνα μια μέρα μετά τη γενική κάθαρση. Έτσι επαναλαμβάνονταν οι εξαγνισμοί για όσους κι αυτοί καθυστερούσαν. Όσοι είχαν ήδη υποβληθεί σε κάθαρση δεν συμμετείχαν σε αυτές και εκείνη την ημέρα περίμεναν απλώς περαιτέρω οδηγίες. Στον Ναό του Ασκληπιού στη νότια πλαγιά της Ακρόπολης τελέστηκε «νύχτα αγρυπνίας». Τα ιαματικά όνειρα επώασης ασκούνταν σε μια μικρή σπηλιά δίπλα στο ναό, κοντά στην οποία υπήρχε μια ιερή πηγή. Η πέμπτη ημέρα ήταν γνωστή ως «Pompe» ή «Μεγάλη πομπή». Αρχές, μυημένοι και χορηγοί πραγματοποίησαν πορεία προς την Ελευσίνα από την Αθήνα με τα πόδια. Αλήθεια, μετά τον 4ο αι. Π.Χ στους πλούσιους πολίτες επιτρέπονταν καρότσια. Ιερείς και «ιερά αντικείμενα» άρχισαν επίσης να μεταφέρονται σε κάρα. Στην αρχή της πομπής μετέφεραν ένα άγαλμα του Γιάκχου (Διονύσου). Σύμφωνα με μια εκδοχή, ο Διόνυσος ήταν παρών ως η προσωποποίηση του ενθουσιασμού και του θορύβου της πομπής, αυξάνοντας τον γενικό ενθουσιασμό και ανεβάζοντας τη ζωτικότητα. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, αυτός ο Γιάκχος δεν ήταν ο Διόνυσος και δεν είχε καμία σχέση μαζί του, αλλά ήταν γιος της Δήμητρας. Παρόμοια με την κατάσταση με τον Ερμή, που ήταν πολλοί. Για παράδειγμα, ο Ερμής Χθόνιος ήταν απόγονος του Διόνυσου και της Αφροδίτης. Ωστόσο, αυτό δεν αλλάζει την ίδια την ουσία, τη λέξη "Yakhos" - στη μετάφραση. από τα ελληνικά σημαίνει «κλαίω, φωνάζω». Για τη σχέση του Ιάκχου με τον Διόνυσο βλέπε Ευριπίδη. Bacchae 725; Αριστοφάνης. Frogs 316; Σενεκάς. Οιδίποδας 437; Nonn. Πράξεις Διονύσου ΧΧΧΙ 67. Οβίδιος. Μεταμορφώσεις IV 15; Orphic Hymns XLII 4, Σχετικά με το γεγονός ότι Yakh είναι το όνομα του Διόνυσου και του δαίμονα αρχηγού των μυστηρίων της Δήμητρας, βλέπε - Στράβων. Γεωγραφία Χ 3, 10.

Η περιπατητική πομπή προς την Ελευσίνα έφυγε τα ξημερώματα. Η Ελευσίνα απέχει περίπου 22χλμ. Και ο δρόμος από την Αθήνα προς την Ελευσίνα περνάει από την περιοχή Κεραμικός, όπου βρισκόταν το αρχαίο νεκροταφείο.

Ανακατασκευή της εξόδου από την Αθήνα (συνοικία Κεραμικός) προς το νεκροταφείο, δηλ. στο δρόμο για την Ελευσίνα

Ο δρόμος ονομαζόταν «ιερό μονοπάτι». Η πομπή περπάτησε κατά μήκος της ανάμεσα στις μεγαλοπρεπείς νεκροπόλεις. Ο περαιτέρω δρόμος ήταν επίσης διακοσμημένος με μνημεία, αγάλματα και ιερά στην άκρη του δρόμου. Ο Παυσανίας στην «Περιγραφή της Ελλάδος» του περιγράφει την περιοχή αυτού του δρόμου με τα ιερά και τους θρύλους του.

Επιτύμβιες στήλες του Κεραμικού

Ο δρόμος από την Ελευσίνα προς την Αθήνα. Είσοδος Κεραμικού από Ελευσίνα

Αφού οι μυημένοι πέρασαν τη γέφυρα του ποταμού Ρετόη, η εκδήλωση ονομάστηκε «Κρόσις» προς τιμήν του θρυλικού Κρόκου, του πρώτου κατοίκου αυτής της περιοχής. Εδώ, οι απόγονοι του Krok έδεναν κάθε μυημένο με ένα μάλλινο «κρόκ» - μια κορδέλα σε χρώμα σαφράν γύρω από το δεξί χέρι και το αριστερό πόδι, που σήμαινε μια σύνδεση με τη Μητέρα Θεά. Οι συμμετέχοντες στην πομπή ξεκουράστηκαν μέχρι τη δύση του ηλίου και μετά συνέχισαν το ταξίδι τους.
Όταν η πομπή έφτασε στον ποταμό Κηφισό, οι νεαροί συμμετέχοντες στην πομπή θυσίασαν μια τούφα από μαλλιά στο ποτάμι. Στη συνέχεια, η πομπή των ανδρών με καλυμμένα κεφάλια, που ονομάζονταν «γεφυρισμοί», με επικεφαλής μια ηλικιωμένη γυναίκα που ονομαζόταν Μπάουμπο ή Γιάμπα, περίμενε να εκτοξεύσει γελοιοποίηση, κοροϊδία στους μυημένους, ακόμη και ξυλοδαρμούς. Μεταξύ των μυημένων ήταν και επίτιμοι πολίτες. Ο σκοπός αυτής της διαδικασίας δεν είναι επίσης πλήρως κατανοητός, θεωρείται ότι αυτό έγινε για να αναπτυχθεί ανοσία των μυημένων κακά πνεύματα, ώστε να μην μπορούν να τους αιφνιδιάσουν και να τους τρομάξουν. Στο δρόμο επισκεφτήκαμε το ιερό του Απόλλωνα, της Δήμητρας, της Περσεφόνης και της Αθηνάς και το ιερό της Αφροδίτης. Το βράδυ, υπό το φως των πυρσών, μπήκαν στην Ελευσίνα.

Η θεά κρατά πυρσούς στα χέρια της. Μουσείο Κεραμικού, Αθήνα

Ανακατασκευή της εισόδου στην αυλή του Τελεστηρίου (ο ναός φαίνεται πιο πέρα) με καρυάτιδες*. Στο κέντρο του Τελεστηρίου βρισκόταν το Ανάκτορον, ένα μικρό πέτρινο οικοδόμημα, στο οποίο μπορούσαν να μπουν μόνο ιεροφάντες, στο οποίο φυλάσσονταν ιερά αντικείμενα. .

* Η ιστορία των καρυάτιδων στην πύλη είναι ενδιαφέρουσα. Αναφέρεται από τον D. Lauenstein: «το 1675, ο Άγγλος George Wheeler μαρτυρεί την παρουσία ενός μεγάλου σωρού από πέτρες στη θέση του ελευσινιακού ιερού, τον οποίο αναγνώρισε ως τέτοιο επειδή βρήκε εκεί ένα τεράστιο άγαλμα μιας κοπέλας, ψηλότερος από άντρα. Σύμφωνα με τον ίδιο, ήταν ένα λατρευτικό άγαλμα της θεάς Περσεφόνης. Ενενήντα χρόνια αργότερα, το 1765, ο Ρίτσαρντ Τσάντλερ είδε αυτό το άγαλμα στο χωριό Ελευσή και τροποποίησε την προηγούμενη ερμηνεία, χαρακτηρίζοντάς το ως εικόνα ιέρειας. Όταν το 1801 Ε.Δ. Ο Κλαρκ συνάντησε ξανά το ίδιο άγαλμα, ήταν θαμμένο μέχρι το λαιμό του σε ένα σωρό κοπριάς. Ορθόδοξος ιερέαςτου εξήγησε ότι αυτή είναι η Αγία Δαμήτρα, άγνωστη πουθενά αλλού, που γονιμοποιεί τα χωράφια, γι' αυτό και την τοποθέτησε σε ένα τόσο παράξενο περιβάλλον. Ουσιαστικά, η ερμηνεία ήταν σωστή. Ως αποτέλεσμα της αλλαγής της θρησκείας, η μνήμη της αρχαίας βασίλισσας-μητέρας της Ελευσίνας, Δήμητρας, υπέστη μόνο κάποια διαστρέβλωση. Ο Κλαρκ πήγε το άγαλμα στο Κέμπριτζ της Αγγλίας, όπου παραμένει μέχρι σήμερα. Ένα δεύτερο τέτοιο άγαλμα, λιγότερο κατεστραμμένο, ανακαλύφθηκε αργότερα και τώρα κοσμεί το Μουσείο Ελευσίνας. Και οι δύο φιγούρες κάποτε στέκονταν εκατέρωθεν μέσαη δεύτερη πύλη που οδηγεί στον ιερό χώρο».
Υπήρχαν προτάσεις ότι το άγαλμα είχε ένα βαρέλι κυκεώνα στο κεφάλι του.

Η έκτη μέρα ονομαζόταν «Παννύχης», ή «νυχτερινό πανηγύρι». Το βράδυ αφιερώθηκε στη Δήμητρα ένας όμορφος τελετουργικός χορός γυναικών γύρω από το πηγάδι -Καλλιχώρων. Οι γυναίκες χόρευαν κρατώντας στο κεφάλι τους καλάθια της πρώτης σοδειάς, που ονομάζονταν κέρνος. Στην είσοδο του ναού της Δήμητρας έφεραν ιερό ψωμί - «πελάνος» - που μάζευαν από το πιο παραγωγικό χωράφι της Αττικής. Ο Παυσανίας αναφέρει για όλα αυτά: «Υπάρχει και ένα πηγάδι που λέγεται Καλλίχορον, όπου οι Ελευσίνιες καθιέρωσαν τον πρώτο γύρο χορό και άρχισαν να τραγουδούν ύμνους προς τιμήν της θεάς. Το Ραριανό χωράφι, λένε, ήταν το πρώτο που σπάρθηκε και το πρώτο καρποφόρησε. Ως εκ τούτου, καθιερώθηκε να χρησιμοποιούν αλεύρι από αυτό το χωράφι και να ετοιμάζουν κέικ για θυσίες από τα προϊόντα από αυτό». Το επόμενο πρωί, οι συμμετέχοντες στα μυστήρια έκαναν προσκύνημα σε κοντινούς ναούς - τον Ποσειδώνα «Άρχοντα της Θάλασσας», την Άρτεμη «Φύλακα της Εισόδου», την Εκάτη «θεά του σταυροδρόμι» και τον Τριπτόλεμο.

Η έβδομη και η όγδοη ημέρα ονομάζονταν «Μυστεριώτιδες Νύχτες» - Νύχτες των Μυστηρίων. Αν επιστρέψουμε στον ύμνο του Ομήρου, μπορούμε να αναδημιουργήσουμε τα γεγονότα που έγιναν στο Ναό ως εξής.
Οι μυημένοι, που ονομάζονταν μύστες, μαζί με τους δασκάλους τους, τους μυσταγωγούς, μπήκαν στο Ναό της Δήμητρας, το επίγειο σπίτι της. Ίσως, όπως συνηθιζόταν μεταξύ των Ορφικών, στην είσοδο έδωσαν έναν κωδικό πρόσβασης που τους επέτρεπε να εισέλθουν στο Τελεστήριο. Για κάποιο διάστημα ο μυημένος, παρομοιασμένος με τη Δήμητρα, καθόταν στην αρχή της νύχτας των Μυστηρίων στο σκοτάδι του Ναού, καλυμμένος με πέπλο, νηστικός, σιωπηλός, όπως ήταν η Δήμητρα όταν ήρθε στο σπίτι του Κελέα.

Θραύσμα αγγείου. Μουσείο Ακρόπολης, Αθήνα. Ο μυημένος απεικονίζεται με καλυμμένο το κεφάλι

Ανάγλυφο από το Μουσείο Ελευσίνας. Απόσπασμα του τελετουργικού της μύησης

Στο άρωμα του θυμιάματος έγιναν ενέργειες με ιερά αντικείμενα». dromenα" και ειπώθηκαν τα λόγια - λογομένα, τελέστηκαν ίσως η λειτουργική αφήγηση της Δήμητρας και της Περσεφόνης, το ορφικό δόγμα της ψυχής, και επικλήσεις, και στοχασμοί - δεικνύμενα. Η μυστικιστική δράση πιθανότατα συνοδεύτηκε από μουσική σε ορισμένες στιγμές. Οι αρχαίοι άνθρωποι χρησιμοποιούσαν επιδέξια τη μουσική, χρησιμοποιώντας τη λειτουργία της για να επηρεάσουν την ψυχή. Η μουσική, σε κάθε περίπτωση στον δικό της ρυθμό και τονικότητα, χρησιμοποιήθηκε σε όλες τις ημέρες του μυστηρίου και δεν αποκλείεται η παρουσία της σε έναν ιδιαίτερο μυστηριώδη, μυστικιστικό ήχο κατά τη διαδικασία των δοκιμών του μυημένου.

Αρχαιολογικό Μουσείο, Αθήνα

Στο Τελεστήριο υπήρχε το Ανάκτορον - ο τόπος της Κυράς - μια ορθογώνια πέτρινη κατασκευή. Το αρχαιότερο τμήμα του ναού, όπως έδειξαν οι ανασκαφές, βρίσκεται κάτω από τη θέση όπου βρέθηκαν ίχνη τοιχοποιίας που χρονολογούνται στις 3 χιλιάδες π.Χ. Το Ανάκτορον αντιπροσώπευε συμβολικά την πύλη εισόδου στον κάτω κόσμο. Το χάλκινο γκονγκ ήχησε, ο Ιεροφάντης διάβασε προσευχές καλώντας την Περσεφόνη από τον Άδη. Ας θυμηθούμε ότι ο Πυθαγόρας ονόμασε τον ήχο του μπρούντζου όταν χτυπήθηκε «φωνή δαιμόνων». Μύστες συγκεντρώθηκαν γύρω από τον ιεροφάντη, περιτριγυρισμένοι από σκιές και λάμψη από το φως των πυρσών. Έγινε η συνάντηση και η ενότητα της Δήμητρας και της Περσεφόνης και ο ιεροφάντης κήρυξε τη γέννηση του γιου της Περσεφόνης - Μπρίμου (συσχετισμένος από ορισμένους επιστήμονες με τον Διόνυσο). Γνωρίζουμε επίσης για το κύκεον ποτό που ενώνει τους πάντες, και την τεράστια φωτιά που ξεφεύγει από τον Ναό, και το υψηλότερο όραμα του μυημένου - την εποπτεία.

Σε ορισμένα άρθρα μπορείτε να βρείτε την ακόλουθη περιγραφή: «Οι μυημένοι στο βαθύ σκοτάδι της νύχτας έκαναν μεταβάσεις από το ένα μέρος του ιερού στο άλλο. Από καιρό σε καιρό ένα εκτυφλωτικό φως εξαπλωνόταν και ακούγονταν τρομεροί ήχοι. Αυτά τα εφέ παράγονταν από διάφορα είδη τεχνικών συσκευών, αλλά παρόλα αυτά προκάλεσαν συντριπτική εντύπωση. Οι τρομερές σκηνές αντικαταστάθηκαν από φωτεινές, χαλαρωτικές: πόρτες άνοιξαν, πίσω από τις οποίες στέκονταν αγάλματα και βωμοί. στο έντονο φως των πυρσών, οι μυημένοι παρουσιάστηκαν με εικόνες θεών διακοσμημένες με πολυτελή ρούχα». Αυτή η αντίληψη για το τι συμβαίνει στο Μυστήριο είναι χαρακτηριστική για ένα άτομο της τεχνολογικής εποχής, αλλά οι άνθρωποι της αρχαιότητας ζούσαν σε έναν κόσμο γεμάτο μαγεία. Παρόλο που έγιναν και κόλπα με μηχανικές συσκευές, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι τα πάντα περιορίζονταν σε αυτά, γιατί περισσότερα από απλά άτομα μυήθηκαν στα μυστήρια. Οι περισσότεροι από τους επόπτες ήταν άνθρωποι υψηλού επιπέδου κοινωνική θέση, πρόσωπα της άρχουσας ελίτ, και γνώριζαν καλά τέτοιες μηχανικές συσκευές, οι οποίες είχαν χρησιμοποιηθεί για χιλιάδες χρόνια στην Αίγυπτο και το Σούμερ, είναι επομένως δύσκολο να δεχθούμε την υπόθεση ότι τέτοιες θεατρικές παραστάσεις θα είχαν ισχυρή επίδραση στην ψυχή του εκλεπτυσμένου μυημένου.

Ο Παυσανίας είπε μερικά από όσα συνέβησαν στην «Περιγραφή της Ελλάδος» του, μυημένος στο Μυστήριο: «Κοντά στο ιερό της Δήμητρας της Ελευσίνας υπάρχει το λεγόμενο Πέτρομα («δημιούργημα της πέτρας»), πρόκειται για δύο τεράστιες πέτρες που συνδέονται με ο ένας τον άλλον. Κάθε δεύτερο χρόνο, όσοι τελούν τα μυστήρια, που αποκαλούν Μεγαλύτερο, ανοίγουν αυτές τις πέτρες, βγάζουν από εκεί τα γραπτά που σχετίζονται με την εκτέλεση αυτών των μυστηρίων, τα διαβάζουν δυνατά παρουσία των μυημένων και το ίδιο βράδυ τα ξαναβάζουν. πάλι. Ξέρω ότι πολλοί από τους Φενεάτες ορκίζονται σε αυτό το Πέτρομα σε πολύ σημαντικές περιπτώσεις. Πάνω του υπάρχει ένα στρογγυλό κάλυμμα, και σε αυτό φυλάσσεται η μάσκα της Δήμητρας Κιδαρίας (με ιερό συγκρότημα). Έχοντας φορέσει αυτή τη μάσκα κατά τη διάρκεια των λεγόμενων Μεγάλων Μυστηρίων, ο ιερέας νικά τους υπόγειους (δαίμονες, χτυπώντας το έδαφος) με μια ράβδο».

Το πρωί, οι μυημένοι πήγαν πιθανώς στο χωράφι όπου είχε φυτρώσει για πρώτη φορά το σιτάρι στον Τριπτόλεμο και τότε ήταν που αναφώνησαν «Βροχή» στον Ουρανό και «σύλληψη» στη Γη, όπως αναφέρει ο Ιππόλυτος.
Η ένατη μέρα ήταν η ημέρα των «Πλεμοχόων» - σπονδών και «Επιστροφών» - επιστροφής. Οι μέρες του μυστηρίου τελείωναν με σπονδές (σε νεκρούς προγόνους ή θεότητες) και κατάλληλες γιορτές για την περίσταση. Την ένατη μέρα επέστρεψαν στην Αθήνα. Την επομένη, ο άρχων Βασίλειος και οι βοηθοί του ανέφεραν στην αθηναϊκή κυβέρνηση για όσους συμπεριφέρθηκαν άσεμνα και συντάχθηκε διάταγμα για δίωξη όσων ενήργησαν ασεβείς κατά τη διάρκεια των μυστηρίων. Όλοι οι μυημένοι πήγαν στα σπίτια τους, χωρίς πια καμία υποχρέωση απέναντι στη λατρεία, και επέστρεψαν στην καθημερινότητά τους.

Περιοχή ναού της Ελευσίνας

Πρόκειται για γενικές πληροφορίες για τις ημέρες των Μυστηρίων, που συλλέγονται από αρχαίες πηγές. Πολλές εικασίες και υποθέσεις έχουν προταθεί για τα ίδια τα Μυστήρια.
Ενδιαφέρουσες πληροφορίες και ερμηνείες μυστηριωδών αντικειμένων και ενεργειών συνέλεξε ο Μ. Ηλιάντε στο «Ιστορία της Πίστεως και Θρησκευτικές Ιδέες. στ. 2». Ας δώσουμε μερικά αποσπάσματα.
«Όσο για τη μυστικιστική εμπειρία που έλαβε η ψυχή στους υψηλότερους βαθμούς, αυτό το μυστήριο έλαβε χώρα στους υψηλότερους βαθμούς μύησης στο ιερό του ναού. Η αποφασιστική θρησκευτική δοκιμασία εμπνεύστηκε από την παρουσία των θεών».
«Σύμφωνα με τον Kerenyi, ο αρχιερέας διακηρύσσει ότι η θεά των νεκρών γέννησε έναν γιο στη φωτιά. Σε κάθε περίπτωση, είναι γνωστό ότι το τελευταίο όραμα, η εποπτεία, έγινε υπό ένα εκτυφλωτικό φως. Κάποιοι αρχαίοι συγγραφείς κάνουν λόγο για φωτιά που κάηκε σε ένα μικρό κτίσμα, τον ανάκτορο, και οι φλόγες και ο καπνός που έβγαιναν από μια τρύπα στην οροφή ήταν ορατές από μακριά. Σε έναν πάπυρο από την εποχή του Αδριανού, ο Ηρακλής απευθύνεται στον ιερέα: «Μυήθηκα εδώ και πολύ καιρό (ή: κάπου αλλού)... (είδα) φωτιά... (και) είδα την Κόρη». Σύμφωνα με τον Απολλόδωρο της Αθήνας, όταν ο αρχιερέας επικαλείται την Κόρη, χτυπά ένα χάλκινο γκονγκ και το πλαίσιο καθιστά σαφές ότι το βασίλειο των νεκρών ανταποκρίνεται».

«Ευτυχισμένος είναι εκείνος που το είδε αυτό πριν πάει στο υπόγειο», αναφωνεί ο Πίνδαρος. - «Ξέρει το τέλος της ζωής του. Ξέρει και την αρχή του! Τριπλά ευτυχισμένοι είναι όσοι θνητοί έχουν δει αυτά τα μυστήρια και θα κατέβουν στον Άδη. Μόνο αυτοί μπορούν να έχουν πραγματική ζωή όπου για όλους τους άλλους υπάρχει βάσανο» - Σοφοκλής (φρ. 719)».

Οι πληροφορίες για αυτήν την αρχαία λατρεία είναι πολύ διαφορετικές, αλλά μερικές φορές οι πληροφορίες καλύπτονται από μυστήριο και μυστικιστικές ιστορίες. Η επιρροή των Ελευσίνιων Μυστηρίων στις επόμενες γενιές Ευρωπαίων στοχαστών και ιστορικών προσώπων είναι τεράστια.

Έτσι, στον καθεδρικό ναό του Άαχεν υπάρχει ρωμαϊκή μαρμάρινη σαρκοφάγος του 2ου αιώνα μ.Χ., στον μπροστινό ανάγλυφο τοίχο της οποίας απεικονίζονται τρεις σκηνές των Ελευσίνιων μυστηρίων. Αυτό το τεχνούργημα παραγγέλθηκε από τον Καρλομάγνο το 800 και προοριζόταν για τη δική του μεταθανάτια ταφή.

Οι πίνακες αυτής της σαρκοφάγου απεικονίζουν τη γνωστή αλλά ιερή πλοκή του μύθου για τη θεά Δήμητρα και την κόρη της Περσεφόνη. Το δεξί θραύσμα του πίνακα της σαρκοφάγου απεικονίζει τη σκηνή της απαγωγής της νεαρής θεάς Περσεφόνης από τον ηγεμόνα του κάτω κόσμου Άδη (ή τον Πλούτωνα σε μεταγενέστερη παράδοση).

Η Δήμητρα, έχοντας μάθει για την απαγωγή της κόρης της, στράφηκε για βοήθεια στην αναζήτησή της στον θεό Ήλιο, ο οποίος της αποκάλυψε την αλήθεια για την πονηρή ίντριγκα που ξεκίνησε ο Δίας για να ευχαριστήσει τον αδελφό του. Η Δήμητρα, μη μπορώντας να επηρεάσει τις τρέχουσες τραγικές συνθήκες, την αλλάζει εμφάνισηκαι συνεχίζει τις περιπλανήσεις του.

Ήταν στην πόλη της Ελευσίνας (τώρα η μικρή πόλη της Λεψίνας, 20 χλμ. από την Αθήνα) που η Δήμητρα αποφάσισε να κάνει ένα μικρό διάλειμμα από τις θλιβερές περιπλανήσεις της και έπεσε εξουθενωμένη σε μια πέτρα στο πηγάδι του Ανφιόν (αργότερα έγινε γνωστό ως η πέτρα της θλίψης). Εδώ η θεά, που κρυβόταν από απλούς θνητούς, ανακαλύφθηκε από τις κόρες του βασιλιά της πόλης, Kelei.

Όταν η Δήμητρα μπήκε στο παλάτι τους, χτύπησε κατά λάθος με το κεφάλι της το υπέρθυρο της πόρτας και η πρόσκρουση σκόρπισε μια λάμψη στα δωμάτια. Η Ελευσίνια βασίλισσα Μετανίρα παρατήρησε αυτή την ασυνήθιστη περίπτωση και εμπιστεύτηκε την περιπλανώμενη τη φροντίδα του γιου της Δημοφώντα.

Άλλο ένα θαύμα συνέβη όταν, μετά από λίγες μόνο νύχτες, το βασιλικό παιδί ωρίμασε κατά έναν ολόκληρο χρόνο. Η Δήμητρα, θέλοντας να κάνει το παιδί αθάνατο, το τύλιξε με σπάργανα και το έβαλε σε καλά θερμαινόμενο φούρνο. Μια μέρα το είδε η Μετανίρα και η Δήμητρα αναγκάστηκε να ανοίξει το πέπλο της θεϊκής της καταγωγής.

Σε ένδειξη συμφιλίωσης, διέταξε να χτιστεί ναός προς τιμήν της και βωμός για τη λατρεία στο πηγάδι του Ανφιόν. Σε αντάλλαγμα, η θεά υποσχέθηκε να διδάξει στους ντόπιους τη γεωργία.

Έτσι, σε αυτό το απόσπασμα, η εικόνα της Δήμητρας αποκτά τα χαρακτηριστικά ενός μυθολογικού πολιτιστικού ήρωα, όπως ο Προμηθέας, φέρνοντας γνώση στην ανθρωπότητα, παρά τα εμπόδια που θέτουν οι υπόλοιποι Ολύμπιοι. Η έκβαση του αρχαίου ελληνικού μύθου είναι γνωστή: ο Δίας, βλέποντας τα βάσανα της Δήμητρας, διέταξε τον Άδη να επιστρέψει την απαχθείσα Περσεφόνη, στην οποία συμφώνησε με έναν όρο: η κοπέλα πρέπει να επιστρέφει στο σκοτεινό υπόγειο βασίλειο κάθε χρόνο μια συγκεκριμένη ώρα. .

Τα Ελευσίνια Μυστήρια, που αποτελούν ένα ολόκληρο σύμπλεγμα τελετουργιών μύησης στην αγροτική λατρεία της Δήμητρας και της Περσεφόνης, εμφανίζονται για πρώτη φορά γύρω στο 1500 π.Χ. ε., και η περίοδος του άμεσου εορτασμού είναι περισσότερο από 2 χιλιάδες χρόνια. Οι τελετουργίες στην Ελευσίνα απαγορεύτηκαν μετά το διάταγμα του αυτοκράτορα Θεοδοσίου Α', ο οποίος το 392 διέταξε το κλείσιμο του ναού της Δήμητρας για την καταπολέμηση της ειδωλολατρίας και την ενίσχυση της χριστιανικής πίστης.

Η επίσκεψη στα μυστήρια ήταν διαθέσιμη σε προσκυνητές από όλη την Ελλάδα, αλλά επιβλήθηκαν μια σειρά από ηθικούς και νομικούς περιορισμούς στους συμμετέχοντες: μη εμπλοκή σε φόνο και γνώση της ελληνικής γλώσσας. Αυτές οι συνθήκες έκαναν δυνατή τη διάκριση ενός ευσυνείδητου πολίτη (με την έννοια του κοινωνικού συστήματος της πόλης) από έναν επιθετικό βάρβαρο.

Τα Ελευσίνια μυστήρια είχαν διμερή δομή: υπήρχαν Μεγάλες και Μικρές γιορτές. Το χρονοδιάγραμμα αυτών των τελετουργικών εκδηλώσεων εξαρτιόταν άμεσα από τα χαρακτηριστικά του αττικού ημερολογίου, που ξεκινούσε τους καλοκαιρινούς μήνες.

Έτσι, τα Μικρά Μυστήρια τελούνταν στο ανθήριο - το δεύτερο μισό του Φεβρουαρίου και αρχές Μαρτίου. Αυτός ήταν ο μήνας τιμής του νεαρού αμπελιού και γι' αυτό αργότερα τελούνταν κάποια διονυσιακά και ορφικά μυστήρια περίπου την ίδια εποχή.

Το ιερό τελετουργικό αυτού του τμήματος της Ελευσίνιας δράσης περιελάμβανε το πλύσιμο και τον εξαγνισμό νεαρών τεχνιτών που ισχυρίζονταν ότι ήταν μεταξύ των μυημένων, καθώς και μια ιερή θυσία προς τιμήν της Δήμητρας.

Τα Μεγάλα Ελευσίνια Μυστήρια τελούνταν στο Βοεδρόμιο - το δεύτερο μισό του Σεπτεμβρίου, περίοδος αφιερωμένη στον θεό Απόλλωνα.

Η δράση διήρκεσε 9 ημέρες (δεν είναι τυχαίο ότι ο συγκεκριμένος ιερός αριθμός χρησιμοποιείται εδώ), κατά την οποία οι ιερείς μετέφεραν πανηγυρικά ιερά λείψανα από την πόλη στο ναό της Δήμητρας και στη συνέχεια όλοι οι λειτουργοί της λατρείας έκαναν μια συμβολική πλύση στον κόλπο Phaleron. έκανε το τελετουργικό της θυσίας ενός χοίρου και μετά πήγε σε μια πολύ αμφίθυμη, μια περιπαικτικά εκστατική πομπή από το αθηναϊκό νεκροταφείο του Κεραϊμικού στην Ελευσίνα κατά μήκος της λεγόμενης «Ιερής οδού», που συμβόλιζε το κάποτε διασχισμένο μονοπάτι της περιπλανώμενης θεάς. Δήμητρα.

Σε ειδικά καθιερωμένες στιγμές της δράσης, οι συμμετέχοντες άρχισαν να φωνάζουν και να εκστομίζουν αισχρότητες προς τιμήν της γριάς υπηρέτριας Yamba, η οποία διασκέδασε τη Δήμητρα με τα αστεία της, καταφέρνοντας να την αποσπάσει από τη λαχτάρα της για την απαχθείσα κόρη της.

Την ίδια στιγμή, οι υπηρέτες των Ελευσίνιων Μυστηρίων φώναξαν το όνομα του Βάκχου - του θεού Διόνυσου, ο οποίος, σύμφωνα με μια εκδοχή, θεωρούνταν γιος του Δία και της Περσεφόνης. Όταν η πομπή έφτασε στην Ελευσίνα, άρχισε μια πένθιμη νηστεία, που θύμιζε στους συμμετέχοντες τα μυστήρια της θλίψης της Δήμητρας, που είχε χάσει την αξία της ζωής της.

Ο καιρός της ασκητικότητας και της προσευχής τελείωνε στις αρχές Οκτωβρίου, όταν οι συμμετέχοντες στα μυστήρια γιόρταζαν την επιστροφή της Περσεφόνης στη μητέρα της. Το κύριο σημείο του προγράμματος ήταν ο κυκεών - ένα ποτό από αφέψημα κριθαριού και μέντας, το οποίο, σύμφωνα με τον τελετουργικό μύθο, ήπιε η ίδια η θεά Δήμητρα όταν βρέθηκε στο σπίτι του Ελευσίνιου βασιλιά Kelei.

Μερικοί σύγχρονοι επιστήμονες, προσπαθώντας να εξηγήσουν τη δύναμη της επίδρασης των τελετών μυστηρίου στους συμμετέχοντες τους, πιστεύουν ότι η ερυσίνη προστέθηκε στους κόκκους του κριθαριού, το αποτέλεσμα του οποίου πλησιάζει σε αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης.

Τα συναισθήματα και οι αισθήσεις των συμμετεχόντων σε ιερές τελετουργίες ενισχύθηκαν από προπαρασκευαστικές υπνωτικές-διαλογιστικές διαδικασίες και τελετουργίες, που επέτρεψαν να βυθιστούν στις ειδικές μυστικιστικές έννοιες των Ελευσίνιων μυστηρίων, το ακριβές νόημα των οποίων μπορούμε μόνο να μαντέψουμε - οι ιστορίες δεν καταγράφηκαν γραπτώς, αλλά διαβιβάστηκαν μόνο από στόμα σε στόμα.

Η πρόσβαση στον στοχασμό των ιερών ιδιοτήτων της ελευσινιακής λατρείας ήταν ανοιχτή μόνο σε μια στενή ομάδα μυημένων, και ως εκ τούτου η αποκάλυψη του περιεχομένου αυτού του μέρους της τελετουργίας σε ξένους ήταν υπό την αυστηρότερη απαγόρευση. Ποια ήταν η ιερή γνώση που αποκαλύφθηκε στους οπαδούς της λατρείας της Δήμητρας; Ορισμένοι ερευνητές των αρχαίων αττικών μυστηρίων ισχυρίζονται ότι στους μυημένους δόθηκε η προοπτική της ζωής μετά θάνατον.

Η μόνη περισσότερο ή λιγότερο αξιόπιστη πληροφορία μπορούμε να πάρουμε από ορισμένες δηλώσεις του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου Πλάτωνα, ο οποίος πιστεύεται ότι συμμετείχε στην ελευσινιακή λατρεία και μάλιστα εκδιώχθηκε από την ιερατική «αδελφότητα» επειδή υπαινίχθηκε ότι έκανε το τελετουργικό. κοινό στους διαλόγους του.

Ο Πλάτων πιστεύει ότι η κατανόηση των μυστηρίων των μυστηρίων συνδέεται στενά με τη μετά θάνατον ζωή και την ευκαιρία να αποκτήσουμε την αιώνια ζωή. Έτσι, συμβουλεύει τους Σικελούς φίλους του: «Πρέπει να ακολουθούμε αληθινά την αρχαία και ιερή διδασκαλία, σύμφωνα με την οποία η ψυχή μας είναι αθάνατη και, επιπλέον, αφού ελευθερωθεί από το σώμα, υπόκειται σε κρίση και στη μεγαλύτερη τιμωρία και τιμωρία. Επομένως, πρέπει να θεωρήσουμε ότι είναι πολύ λιγότερο κακό να υπομείνουμε μεγάλες προσβολές και αδικίες παρά να τις επιφέρουμε».

Εδώ ο Πλάτων κάνει μια ορισμένη αντιτυραννική επίθεση, αναφερόμενος στον Αθηναίο δεσπότη Πεισίστρατο, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου τα μυστήρια απέκτησαν τη μεγαλύτερη έκταση. Από αυτή την άποψη, ενδιαφέρον είναι και το σκεπτικό του Πλάτωνα στον διάλογο «Φαίδρος», όπου μιλά για τέσσερις τρόπους απόκτησης θρησκευτικής εμπειρίας («μανίες» στην ορολογία του), και το υψηλότερο αποτέλεσμα των τελετουργικών μυστηρίων και γνώσης είναι το τελευταίο στάδιο - το στιγμή της θείας εκπόρευσης, όταν ο Πλάτων διηγείται την περίφημη παραβολή των σκιών στο σπήλαιο, η ουσία της οποίας αποδεικνύεται ότι μοιάζει πολύ με τις ιδέες του Ελευσίνιου κλήρου.

Παρεμπιπτόντως, η λατρεία της Δήμητρας και της Περσεφόνης, η οποία προσωποποιεί το αρχαιότερο αγροτικό οικόπεδο, είναι από πολλές απόψεις ως προς τη δομή και τον βαθμό της ιερής επιρροής στον πολιτισμό κοντά στην πλοκή του θεού που πεθαίνει και ανασταίνεται - Διόνυσος (Βάκχος) στο ελληνιστική παράδοση. Γενικά, αυτό το είδος πλοκής είναι χαρακτηριστικό των μυθολογικών πεποιθήσεων των πιο διαφορετικών περιοχών του κόσμου.

Οι ρίζες των Ελευσίνιων και αργότερα των Διονυσιακών εορτασμών ανάγονται στην ποιητική των αρχαιότερων θρησκειών της Μέσης Ανατολής - στην εικόνα του Αιγύπτιου θεού Όσιρι και του Βαβυλωνιακού Ταμούζ. Είναι πιθανό ότι ο Tammuz αντιπροσωπεύει το πρωτότυπο όλων των θεών χλωρίδαπου πεθαίνουν και ζωντανεύουν την άνοιξη μαζί με την αναγέννηση της φύσης.

Η παραμονή του στον κάτω κόσμο, που προκάλεσε γενικό χάος και ερήμωση, και στη συνέχεια η νικηφόρα επιστροφή του στον κόσμο των ζωντανών, βρισκόταν στο επίκεντρο της πλοκής των αρχαιότερων αγροτικών λατρειών, σκοπός της οποίας ήταν να εξηγήσει τους μηχανισμούς αλλαγής φυσικούς κύκλους μαρασμού και αναγέννησης.

Επιπλέον, ένα τέτοιο μοντέλο πλοκής αποτέλεσε τη βάση για τη διαμόρφωση των πρώτων ηρωικών αφηγήσεων (ιδίως των ποιημάτων του Ομήρου), στο κέντρο των οποίων υπήρχε συχνά ένας ηλιακός ήρωας (που συνδέθηκε με τη λατρεία της υπέρτατης ηλιακής θεότητας) που ξεπερνά με επιτυχία κάθε εμπόδιο στην επική πορεία της ζωής του.

Ελευσίνια Μυστήρια.

Τα Ελευσίνια μυστήρια ήταν αντικείμενο ιδιαίτερης λατρείας στον ελληνικό και λατινικό αρχαίο κόσμο. Ακόμη και όσοι συγγραφείς ειρωνεύονταν τους «μυθολογικούς μύθους» δεν τόλμησαν να θίξουν τη λατρεία των «μεγάλων θεών». Το βασίλειό τους, λιγότερο θορυβώδες από αυτό των Ολύμπιων, αποδείχθηκε πιο σταθερό και πιο αποτελεσματικό. Στα αμνημονεύοντα χρόνια, μια από τις ελληνικές αποικίες, μεταναστεύοντας από την Αίγυπτο, έφερε μαζί της στον ήσυχο κόλπο της Ελευσίνας τη λατρεία της μεγάλης Ίσιδας, με το όνομα της Δήμητρας ή της καθολικής μητέρας. Από τότε η Ελευσίνα παρέμεινε το κέντρο της μύησης.

Η Δήμητρα και η κόρη της Περσεφόνη στάθηκαν επικεφαλής των μικρών και μεγάλων μυστηρίων. εξ ου και η γοητεία τους. Αν οι άνθρωποι τιμούσαν τη Δήμητρα ως την προσωποποίηση της γης και τη θεά της γεωργίας, οι μυημένοι έβλεπαν σε αυτήν τη μητέρα όλων των ψυχών και τον θεϊκό Νου, καθώς και τη μητέρα των κοσμογονικών θεών. Η λατρεία της τελούνταν από ιερείς που ανήκαν στην αρχαιότερη ιερατική οικογένεια της Αττικής. Αυτοαποκαλούσαν τους εαυτούς τους γιους του φεγγαριού, δηλ. γεννημένοι για να είναι ενδιάμεσοι μεταξύ γης και ουρανού, και θεωρώντας την πατρίδα τους τη σφαίρα όπου έπεφτε η γέφυρα μεταξύ των δύο βασιλείων, κατά μήκος της οποίας οι ψυχές κατεβαίνουν και ξανασηκώνονται. Ο σκοπός αυτών των ιερέων ήταν να ψάλλουν σε αυτή την άβυσσο των θλίψεων τις απολαύσεις της ουράνιας παραμονής και να υποδείξουν τα μέσα για να βρουν τον δρόμο της επιστροφής στον ουρανό. Εξ ου και το όνομά τους Ευμολπίδες ή «τραγουδιστές της ευεργετικής μελωδίας», ευγενικοί παρηγορητές της ανθρώπινης ψυχής.

Οι ιερείς της Ελευσίνας διέθεταν ένα εσωτερικό δόγμα που τους είχε έρθει από την Αίγυπτο, αλλά στο πέρασμα των αιώνων το στόλισαν με όλη τη γοητεία μιας όμορφης και πλαστικής μυθολογίας. Με λεπτή και βαθιά τέχνη ήξεραν πώς να χρησιμοποιούν τα γήινα πάθη για να εκφράσουν ουράνιες ιδέες. Οι αισθησιακές εντυπώσεις, η λαμπρότητα των τελετών και οι πειρασμοί της τέχνης, τα χρησιμοποίησαν όλα αυτά για να ενσταλάξουν στην ψυχή το υψηλότερο και να ανυψώσουν το νου στην κατανόηση των θείων αληθειών. Πουθενά τα μυστήρια δεν εμφανίστηκαν με τόσο ανθρώπινη, ζωντανή και πολύχρωμη μορφή. Ο μύθος της Ceres και της κόρης της Προσερπίνας αποτελεί το κέντρο της ελευσινιακής λατρείας. 6

Σαν λαμπρή πομπή, ολόκληρη η Ελευσίνια μύηση περιστρέφεται και ξεδιπλώνεται γύρω από αυτό το φωτεινό κέντρο. Με τη βαθύτερη έννοιά του, αυτός ο μύθος αντιπροσωπεύει συμβολικά την ιστορία της ψυχής, την κάθοδό της στη μητέρα, την ταλαιπωρία της στο σκοτάδι της λήθης και στη συνέχεια την ανάληψη και την επιστροφή της στη θεία ζωή. Πρόκειται δηλαδή για το δράμα της Άλωσης και της λύτρωσης στην ελληνική του μορφή. Από την άλλη πλευρά, μπορεί να υποστηριχθεί ότι για τον καλλιεργημένο και αφοσιωμένο Αθηναίο της εποχής του Πλάτωνα, τα Ελευσίνια μυστήρια αντιπροσώπευαν επεξηγηματικές προσθήκες στις τραγικές παραστάσεις στο αθηναϊκό θέατρο των Βάκχων. Εκεί, μπροστά σε έναν θορυβώδες και ανήσυχο λαό, τα τρομερά ξόρκια της Μελπομένης απευθύνθηκαν στον επίγειο άνθρωπο, τυφλωμένο από τα πάθη του, κυνηγημένος από τη Νέμεσις των εγκλημάτων του, καταθλιπτικός από μια αδυσώπητη μοίρα, συχνά εντελώς ακατανόητη για αυτόν. Εκεί ακούστηκαν απόηχοι του αγώνα του Προμηθέα, η κατάρα της Ερίννης, ακούστηκαν στεναγμοί απόγνωσης του Οιδίποδα και η οργή του Ορέστη. Ζοφερή φρίκη και κλάμα Κρίμα βασίλευε εκεί.

Όμως στην Ελευσίνα, πέρα ​​από τον φράχτη της Ceres, όλα έγιναν πιο ξεκάθαρα. Όλος ο Κύκλος των πραγμάτων πέρασε πριν από τους μυημένους, οι οποίοι έγιναν διορατικοί. Η ιστορία της Ψυχής-Περσεφόνης έγινε μια εκθαμβωτική αποκάλυψη για κάθε ψυχή. Το μυστήριο της ζωής εξηγήθηκε είτε ως λύτρωση είτε ως εξορία. Σε αυτήν και σε αυτήν την πλευρά του επίγειου παρόντος, ο άνθρωπος ανακάλυψε ατελείωτες προοπτικές του παρελθόντος και φωτεινές αποστάσεις του θείου μέλλοντος. Μετά τη φρίκη του θανάτου, ήρθε η ελπίδα της απελευθέρωσης και οι ουράνιες χαρές, και από τις ορθάνοιχτες πόρτες του ναού έτρεχαν οι ψαλμωδίες αγαλλίασης και τα ελαφριά κύματα ενός υπέροχου, απόκοσμου κόσμου. Αυτό ήταν που τα Μυστήρια ήταν πρόσωπο με πρόσωπο με την Τραγωδία: το θείο δράμα της ψυχής, που συμπληρώνει και εξηγεί το επίγειο δράμα του ανθρώπου. Τα Μικρά Μυστήρια γιορτάζονταν τον Φεβρουάριο, στην Άγρα, κοντά στην Αθήνα.

Όλοι όσοι αναζητούσαν μύηση και έχοντας περάσει την προκαταρκτική εξέταση, έχοντας μαζί τους πιστοποιητικά γέννησης, ανατροφής και ηθικής ζωής, πλησίασαν την είσοδο του κλειδωμένου φράχτη. εκεί τους συνάντησε ο ιερέας της Ελευσίνας, ο οποίος έφερε το όνομα Ιεροκέρυξ ή ιερός κήρυξ, ο οποίος απεικόνιζε τον Ερμή με κηρύκειο. Ήταν ο αρχηγός, ο μεσολαβητής και ο ερμηνευτής των Μυστηρίων. Οδήγησε τους νεοφερμένους σε ένα μικρό ναό με ιωνικούς κίονες αφιερωμένους στην Κόρη, τη μεγάλη παρθένα Περσεφόνη. Το ιερό της θεάς ήταν κρυμμένο στα βάθη μιας ήρεμης κοιλάδας, ανάμεσα σε ένα ιερό άλσος, ανάμεσα σε ομάδες πουρνάρια και λευκές λεύκες. Και τότε οι ιέρειες της Προσερπίνης, οι ιεροφαντίδες, βγήκαν από το ναό με άσπρες χιονιές, με γυμνά μπράτσα, με στεφάνια από νάρκισσους στα κεφάλια. Στάθηκαν στη σειρά στην είσοδο του ναού και άρχισαν να τραγουδούν τις ιερές μελωδίες του δωρικού άσμα. Συνόδευσαν τα ρετσιτάτιά τους με ρυθμικές χειρονομίες: «Οι αναζητητές των Μυστηρίων Χαιρετισμοί στο κατώφλι της Προσερπίνας θα σας καταπλήξουν ότι η πραγματική σας ζωή δεν είναι παρά ένα ύφασμα από ασαφείς και ψεύτικες ψευδαισθήσεις Το όνειρο που σε τυλίγει με το σκοτάδι, παρασύρει τα όνειρά σου και τις μέρες σου στη ροή του, σαν θραύσματα που παρασύρονται από τον άνεμο και χάνονται στην απόσταση, μα πίσω από αυτόν τον κύκλο του σκοταδιού, το αιώνιο φως να σου διδάξει να κολυμπήσεις σε αυτό το ρεύμα του σκότους και να διεισδύσεις μέχρι την ουράνια Δήμητρα!». Τότε η προφήτισσα που διηύθυνε τη χορωδία κατέβηκε από τα τρία σκαλιά της σκάλας και είπε με σοβαρή φωνή, με μια έκφραση απειλής, τα εξής ξόρκια: «Αλίμονο σε όσους έρχονται εδώ χωρίς σεβασμό για τα Μυστήρια! αυτοί θα διώκονται από τη θεά σε όλη τους τη ζωή και ακόμη και στο βασίλειο των σκιών δεν θα σωθούν από την οργή της». Μετά, πέρασαν αρκετές μέρες με πλύσεις και νηστείες, σε προσευχές και οδηγίες. Την παραμονή της τελευταίας μέρας, τα νεοενταγμένα μέλη ενώθηκαν το βράδυ στο μυστηριώδες μέροςιερό άλσος για μάρτυρες της απαγωγής της Περσεφόνης. Η σκηνή διαδραματίστηκε κάτω από ύπαιθροιέρειες του ναού. Αυτό το έθιμο είναι εξαιρετικά αρχαίο και η βάση αυτής της ιδέας, η κυρίαρχη ιδέα της, παρέμεινε η ίδια, αν και η μορφή άλλαξε σημαντικά κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων.

Στην εποχή του Πλάτωνα, χάρη στην ανάπτυξη της τραγωδίας, η αρχαία αυστηρότητα των ιερών ιδεών έδωσε τη θέση της σε μεγαλύτερη ανθρωπιά, μεγαλύτερη φινέτσα και πιο παθιασμένη διάθεση. Με οδηγό τον Ιεροφάντη, οι άγνωστοι ποιητές της Ελευσίνας έφτιαξαν ένα σύντομο δράμα από αυτή τη σκηνή, που εκτυλίχθηκε κάπως έτσι: [Οι συμμετέχοντες στα Μυστήρια εμφανίζονται ανά δύο στο γκαζόν του δάσους. Το φόντο είναι βράχοι. Σε έναν από τους βράχους μπορείτε να δείτε μια σπηλιά, που περιβάλλεται από ομάδες μυρτιών και λεύκων Στο πρώτο πλάνο είναι ένα γκαζόν που κόβεται από ένα ρέμα, γύρω από το οποίο βρίσκεται μια ομάδα ξαπλώτων νυμφών. Η Περσεφόνη φαίνεται να κάθεται στα βάθη της σπηλιά. Γυμνό μέχρι τη μέση, σαν την Ψυχή, το λεπτό μπούστο της υψώνεται αγνό από τις λεπτές κουρτίνες που περιβάλλουν το κάτω μέρος του σώματός της, σαν μια γαλαζωπή ομίχλη. Δείχνει χαρούμενη, δεν έχει επίγνωση της ομορφιάς της και κεντάει ένα μακρύ κάλυμμα με πολύχρωμες κλωστές. Η Δήμητρα, η μητέρα της, στέκεται δίπλα της. στο κεφάλι της είναι ένας κάλαθος, και στο χέρι της κρατά το σκήπτρο της.]

Ερμής (κήρυκος των Μυστηρίων, απευθυνόμενος στους παρευρισκόμενους). Η Δήμητρα μας προσφέρει δύο εξαιρετικά δώρα: φρούτα, για να μπορούμε να τρώμε διαφορετικά από τα ζώα, και αφοσίωση, που δίνει σε όλους τους συμμετέχοντες μια γλυκιά ελπίδα τόσο για αυτή τη ζωή όσο και για την αιωνιότητα. Άκου, λοιπόν, τα λόγια που θα ακούσεις και όλα όσα τώρα αξίζεις να δεις. Δήμητρα (με σοβαρή φωνή). Αγαπημένη κόρη των Θεών, μείνε σε αυτό το σπήλαιο μέχρι την επιστροφή μου και κέντησε το κάλυμμά μου. Ο ουρανός είναι η πατρίδα σου, το σύμπαν σου ανήκει. Βλέπεις τους Θεούς. έρχονται στο κάλεσμα σας. Αλλά μην ακούτε τη φωνή του πονηρού Έρωτα με μαγευτικά βλέμματα και ύπουλους λόγους. Προσέξτε να αφήσετε το σπήλαιο και μην μαζέψετε τα σαγηνευτικά λουλούδια της γης. Το ανησυχητικό και μεθυστικό άρωμά τους θα σβήσει το ουράνιο Φως στην ψυχή σας και θα καταστρέψει ακόμη και την ίδια τη μνήμη του. Κέντησε το πέπλο και ζήσε μέχρι να επιστρέψω με τις νύμφες φίλες σου, και μετά θα έρθω για σένα και θα σε κουβαλήσω με το πύρινο άρμα μου, που το σύρουν τα φίδια, στα λαμπερά κύματα του Αιθέρα που απλώνεται στην άλλη πλευρά του Γαλαξία. Περσεφόνη. Ναι, βασιλιά μάνα, υπόσχομαι στο όνομα του φωτός που σε περιβάλλει, σου υπόσχομαι υπακοή και είθε οι Θεοί να με τιμωρήσουν αν δεν τηρήσω τον λόγο μου. (Η Δήμητρα φεύγει). Χορωδία Νυμφών. Ω Περσεφόνη! Ω, αγνή νύφη του Ουρανού, κεντώντας εικόνες των Θεών στο πέπλο της, να είναι μακριά σου οι μάταιες ψευδαισθήσεις και τα ατελείωτα βάσανα της γης. Η αιώνια αλήθεια σου χαμογελάει. Η θεϊκή σου σύζυγος, ο Διόνυσος, σε περιμένει στο Empyrean. Μερικές φορές σου εμφανίζεται με το πρόσχημα ενός μακρινού ήλιου. Οι ακτίνες του σε χαϊδεύουν. εισπνέει τους αναστεναγμούς σου, κι εσύ πίνεις το φως του... ήδη κατέχεις ο ένας τον άλλον εκ των προτέρων. Ω αγνή Παρθένε, ποιος θα μπορούσε να είναι πιο ευτυχισμένος από σένα; Περσεφόνη. Πάνω σε αυτό το γαλάζιο κάλυμμα με τις ατελείωτες πτυχώσεις, κεντώ με τη βελόνα μου αμέτρητες εικόνες από όλα τα πλάσματα και τα πράγματα. Τελείωσα την ιστορία των Θεών. Κέντησα ένα φοβερό Χάος με εκατό κεφάλια και χίλια χέρια. Θα πρέπει να προκύψουν θνητά όντα από αυτό.

Ποιος όμως τους έφερε στη ζωή; Ο πατέρας των θεών μου είπε ότι αυτός είναι ο Έρως. Αλλά δεν τον έχω δει ποτέ, η εικόνα του μου είναι άγνωστη. Ποιος θα μου περιγράψει το πρόσωπό του; Νύμφες. Μην τον σκέφτεσαι. Γιατί να κάνετε άσκοπες ερωτήσεις; Περσεφόνη (σηκώνεται και πετάει πίσω τα σκεπάσματα). Ερως! Ο αρχαιότερος και νεότερος από τους Θεούς, μια ανεξάντλητη πηγή χαρών και δακρύων, γιατί αυτό μου είπαν για σένα - ο φοβερός Θεός, ο μόνος που παραμένει άγνωστος και αόρατος από όλους τους Αθάνατους και ο μόνος επιθυμητός μυστηριώδης Έρωτας ! Τι άγχος, τι αρπαγή με κυριεύει στη θέα του ονόματός σου! Χορωδία. Μην μπείτε στον κόπο να μάθετε περισσότερα! Οι επικίνδυνες ερωτήσεις κατέστρεψαν όχι μόνο ανθρώπους, αλλά και Θεούς. Περσεφόνη (κοιτάζει το κενό, γεμάτη τρόμο). Τι είναι αυτό; Αναμνήσεις; Ή μήπως αυτό είναι ένα τρομερό προαίσθημα; Χάος... Άνθρωποι... Η άβυσσος των γεννήσεων, οι στεναγμοί όσων γεννούν, οι μανιασμένες κραυγές μίσους και μάχες... Η άβυσσος του θανάτου! Ακούω, τα βλέπω όλα αυτά, και η άβυσσος με έλκει, με αρπάζει, πρέπει να κατέβω μέσα της... Ο Έρως με βυθίζει στα βάθη του με τον πυρσό του που ανάβει. Αχ, πεθαίνω! Αφαίρεσε από μένα αυτό το τρομερό όνειρο! (καλύπτει το πρόσωπό της με τα χέρια της και λυγίζει).

Χορωδία. Ω, θεία παρθένα, αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από ένα όνειρο, αλλά θα γίνει πραγματικότητα, θα γίνει μοιραία πραγματικότητα, και ο παράδεισος σου θα εξαφανιστεί σαν ένα άδειο όνειρο αν ενδώσεις σε μια εγκληματική επιθυμία. Ακολουθήστε την προειδοποίηση που σώζει ζωές, σηκώστε τη βελόνα σας και επιστρέψτε στην εργασία σας. Ξεχάστε το ύπουλο! Ξεχάστε τον εγκληματία Έρωτα! Η Περσεφόνη (παίρνει τα χέρια της από το πρόσωπό της, της οποίας η έκφραση έχει αλλάξει τελείως, χαμογελάει μέσα από τα δάκρυά της). Πόσο τρελός είσαι! Και εγώ ο ίδιος έχασα το μυαλό μου! Τώρα θυμάμαι ο ίδιος, άκουσα για αυτό στα Ολύμπια μυστήρια: Ο Έρωτας είναι ο πιο όμορφος από όλους τους Θεούς. σε φτερωτό άρμα οδηγεί στους αγώνες των Αθανάτων, οδηγεί την ανάμειξη πρωταρχικών ουσιών. Είναι αυτός που οδηγεί γενναίους ανθρώπους, ήρωες, από τα βάθη του Χάους στα ύψη του Αιθέρα. Ξέρει τα πάντα. σαν τη φλογερή Αρχή, σαρώνει όλους τους Κόσμους, του ανήκουν τα κλειδιά της γης και του ουρανού! Θέλω να τον δω! Χορωδία. Δυστυχής! στάση!! Έρως (βγαίνει από το δάσος με το πρόσχημα ενός φτερωτού νέου). Με καλείς Περσεφόνη; Είμαι μπροστά σου. Περσεφόνη (κάθεται). Λένε ότι είσαι πονηρός και το πρόσωπό σου είναι η ίδια αθωότητα. λένε ότι είσαι παντοδύναμος και μοιάζεις με ευγενικό αγόρι. λένε ότι είσαι προδότης, αλλά το βλέμμα σου είναι τέτοιο που όσο σε κοιτάζω στα μάτια, τόσο ανθίζει η καρδιά μου, τόσο μεγαλώνει η εμπιστοσύνη μου σε σένα, όμορφο, χαρούμενο παιδί. Λένε ότι ξέρεις τα πάντα και μπορείς να κάνεις τα πάντα. Μπορείτε να με βοηθήσετε να κεντήσω αυτή την κουβέρτα; Ερως. Οικειοθελώς! Κοίτα, εδώ είμαι στα πόδια σου! Τι υπέροχο κάλυμμα! Έμοιαζε λουσμένο στο γαλάζιο των υπέροχων ματιών σου. Τι όμορφες εικόνες έχει κεντήσει το χέρι σου, αλλά και πάλι όχι τόσο όμορφες όσο η θεϊκή μοδίστρα που δεν έχει δει ποτέ τον εαυτό της στον καθρέφτη (χαμογελάει πονηρά). Περσεφόνη. Δείτε τον εαυτό σας! Είναι δυνατόν αυτό; (κοκκινίζει) Αλλά αναγνωρίζετε αυτές τις εικόνες;

Ερως. Τους αναγνωρίζω; Αυτές είναι οι ιστορίες των Θεών. Γιατί όμως σταματήσατε στο Chaos; Άλλωστε εδώ αρχίζει ο αγώνας! Γιατί δεν κεντάτε τον αγώνα των Τιτάνων, τη γέννηση των ανθρώπων και την αμοιβαία αγάπη τους; Περσεφόνη. Οι γνώσεις μου σταματούν εδώ και η μνήμη μου δεν υποδηλώνει τίποτα. Μπορείτε να με βοηθήσετε να κεντήσω μια συνέχεια; Έρωτας (της ρίχνει μια φλογερή ματιά). Ναι, Περσεφόνη, αλλά με έναν όρο: πρώτα πρέπει να έρθεις μαζί μου στο γκαζόν και να μαζέψεις τα περισσότερα όμορφο λουλούδι. Περσεφόνη. Η βασιλική και σοφή μητέρα μου μου το απαγόρευσε αυτό. «Μην ακούς τη φωνή του Έρωτα», είπε, «μην μαζεύεις γήινα λουλούδια, αλλιώς θα είσαι ο πιο δυστυχισμένος από όλους τους Αθάνατους». Ερως. καταλαβαίνω. Η μητέρα σου δεν θέλει να μάθεις τα μυστικά της γης. Αν εισπνεύατε το άρωμα αυτών των λουλουδιών, όλα τα μυστικά θα σας αποκαλύφθηκαν.

Περσεφόνη. Τους ξέρεις; Ερως. Ολοι; και βλέπετε, γι' αυτό έγινα νεότερος και πιο δραστήριος. Ω κόρη των Θεών! Η Άβυσσος έχει φρίκη και τρόμο που είναι άγνωστα στον ουρανό. δεν θα καταλάβει πλήρως τον παράδεισο, που δεν θα περάσει από τη γη και τον κάτω κόσμο. Περσεφόνη. Μπορείτε να τους εξηγήσετε; Ερως. Ναι, κοίτα (αγγίζει το έδαφος με την άκρη του τόξου του. Ένας μεγάλος ασφόδελος αναδύεται από το έδαφος). Περσεφόνη. Ω, υπέροχο λουλούδι! Με κάνει να ανατριχιάζω και ξυπνά μια θεϊκή ανάμνηση στην καρδιά μου. Μερικές φορές, αποκοιμούμενος στην κορυφή του αγαπημένου μου φωτιστικού, χρυσωμένου από το αιώνιο ηλιοβασίλεμα, έβλεπα, όταν ξύπνησα, ένα ασημένιο αστέρι να επιπλέει στον πορφυρό ορίζοντα. Και μου φάνηκε τότε ότι άναβε μπροστά μου η δάδα του αθάνατου συζύγου, του θείου Διονύσου. Αλλά το αστέρι βυθίστηκε και βυθίστηκε... και η δάδα έσβησε στο βάθος. Αυτό το υπέροχο λουλούδι μοιάζει με αυτό το αστέρι.

Ερως. Είμαι που μεταμορφώνω και ενώνω τα πάντα, εγώ που κάνω από το μικρό μια αντανάκλαση του μεγάλου, από τα βάθη της αβύσσου έναν καθρέφτη του ουρανού, εγώ που ανακατεύω τον παράδεισο και την κόλαση στη γη, που σχηματίζω όλες τις μορφές στα βάθη του τον ωκεανό, το αστέρι σου το αναβίωσα, το έβγαλα από την άβυσσο με το πρόσχημα ενός λουλουδιού για να το αγγίξεις, να το μαζέψεις και να εισπνεύσεις το άρωμά του. Χορωδία. Προσέξτε αυτή η μαγεία να μην αποδειχτεί παγίδα! Περσεφόνη. Πώς το ονομάζετε αυτό το λουλούδι; Ερως. Οι άνθρωποι τον αποκαλούν ναρκισσιστή. Εγώ το ονομάζω επιθυμία. Κοίτα πώς σε κοιτάει, πώς γυρίζει. Τα λευκά του πέταλα κυματίζουν σαν ζωντανά και ένα άρωμα αναδύεται από τη χρυσή καρδιά του, γεμίζοντας με πάθος όλη την ατμόσφαιρα. Μόλις φέρετε αυτό το μαγικό λουλούδι πιο κοντά στα χείλη σας, θα δείτε στην απέραντη και υπέροχη εικόνα των τεράτων την άβυσσο, το βάθος της γης και τις ανθρώπινες καρδιές. Τίποτα δεν θα σας κρυφτεί. Περσεφόνη. Ω, υπέροχο λουλούδι! Το άρωμά σου με μεθάει, η καρδιά μου τρέμει, τα δάχτυλά μου καίγονται όταν σε αγγίζουν. Θέλω να σε εισπνεύσω, να σε πιέσω στα χείλη μου, να σε βάλω στην καρδιά μου, ακόμα κι αν έπρεπε να πεθάνω από αυτό! [Η γη ανοίγεται γύρω της και από μια ανοιχτή μαύρη ρωγμή ο Πλούτωνας ανεβαίνει αργά στα μισά του δρόμου πάνω σε ένα άρμα που το σύρουν δύο μαύρα άλογα. Αρπάζει την Περσεφόνη καθώς εκείνη μαζεύει ένα λουλούδι και τη σέρνει προς το μέρος του. Η Περσεφόνη παλεύει μάταια στην αγκαλιά του και βγάζει δυνατές κραυγές. Το άρμα κατεβαίνει αργά και χάνεται. Κυλιέται με θόρυβο σαν υπόγεια βροντή. Οι νύμφες σκορπίζονται με ελεεινά μουγκρητά σε όλο το δάσος. Ο Έρως τρέχει μακριά γελώντας δυνατά.] Φωνή της Περσεφόνης (από το υπόγειο). Μάνα μου! Βοηθήστε με! Μάνα μου! Ερμής. Ω αναζητητές των μυστηρίων, των οποίων οι ζωές είναι ακόμα σκοτεινές από τη ματαιοδοξία της σαρκικής ζωής, βλέπετε μπροστά σας τη δική σας ιστορία. Λάβετε υπόψη σας αυτά τα λόγια του Εμπεδοκλή: «Η γέννηση είναι καταστροφή, που μετατρέπει τους ζωντανούς σε νεκρούς, κάποτε ζήσατε μια αληθινή ζωή, και μετά, γοητευμένος, έπεσες στην άβυσσο της γης, σκλαβωμένος από τη σάρκα Το παρόν δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα μοιραίο όνειρο, και το μέλλον υπάρχει πραγματικά. Κατά τη διάρκεια αυτής της σκηνής έπεσε η νύχτα, οι νεκρικοί πυρσοί άναψαν ανάμεσα στα μαύρα κυπαρίσσια που περιέβαλλαν τον μικρό ναό και οι θεατές αποσύρθηκαν σιωπηλοί, καταδιωκόμενοι από το θρηνητικό άσμα των ιεροφαντιδών, που φώναζαν: Περσεφόνη! Περσεφόνη! Τελείωσαν τα μικρά μυστήρια, όσοι μπήκαν ξανά έγιναν μύστες, που σημαίνει καλυμμένοι με πέπλο. Επέστρεψαν στις συνήθεις δραστηριότητές τους, αλλά το μεγάλο πέπλο του μυστηρίου απλώθηκε μπροστά στα μάτια τους. Ήταν σαν να εμφανίστηκε ένα σύννεφο ανάμεσα τους και τον έξω κόσμο. Και ταυτόχρονα, άνοιξε μέσα τους μια εσωτερική όραση, μέσα από την οποία διέκριναν αμυδρά έναν άλλο κόσμο, γεμάτο σαγηνευτικές εικόνες που κινούνταν στις άβυσσες, τώρα σπινθηροβόλησαν από φως, τώρα σκοτεινιάστηκαν από σκοτάδι. Τα Μεγάλα Μυστήρια, που ακολούθησαν τα μικρότερα, ονομάζονταν και ιερά Όπγια και γιορτάζονταν κάθε πέντε χρόνια το φθινόπωρο στην Ελευσίνα. Αυτές οι γιορτές, συμβολικές με την πλήρη έννοια, διήρκεσαν εννέα ημέρες. την όγδοη μέρα, στους μύστες δόθηκαν σημάδια μύησης: θυρίδες και καλάθια πλεγμένα με κισσό. Το τελευταίο περιείχε μυστηριώδη αντικείμενα, η κατανόηση των οποίων παρείχε το κλειδί για το μυστικό της ζωής. Αλλά το καλάθι ήταν προσεκτικά σφραγισμένο. Και επετράπη να το αποκαλύψει μόνο στο τέλος της μύησης, παρουσία του ίδιου του Ιεροφάντη. Στη συνέχεια, όλοι επιδόθηκαν σε χαρμόσυνη αγαλλίαση, κουνώντας δάδες, περνώντας τους από χέρι σε χέρι και γεμίζοντας το ιερό άλσος με κραυγές αγαλλίασης. Την ημέρα αυτή με πανηγυρική πομπή μεταφέρθηκε από την Αθήνα στην Ελευσίνα ένα άγαλμα του Διονύσου, στεφανωμένο με μυρτιές, που ονομαζόταν Γιάκκος. Η εμφάνισή του στην Ελευσίνα σήμαινε μεγάλη αναγέννηση. Διότι ήταν το θείο πνεύμα, που διαπερνούσε τα πάντα, μετασχηματιστής των ψυχών, μεσολαβητής μεταξύ ουρανού και γης. Αυτή τη φορά, ο ναός μπήκε από μια μυστικιστική πόρτα για να περάσει ολόκληρη την ιερή νύχτα ή τη «νύχτα της μύησης». Πρώτα απ' όλα, χρειάστηκε να περάσουμε από την εκτεταμένη στοά, που βρισκόταν στον εξωτερικό φράχτη. Εκεί ο κήρυξ, με μια απειλητική κραυγή του Εσκάτου Μπεμπελόη (πήγαινε, αμύητη!), έδιωξε αγνώστους, που μερικές φορές κατάφερναν να γλιστρήσουν στον φράχτη μαζί με τους μύστες. Ο κήρυκας ανάγκασε τους τελευταίους να ορκιστούν -με πόνο θανάτου- να μην αποκαλύψουν τίποτα από αυτά που είδαν. Πρόσθεσε: «Τώρα έχετε φτάσει στο υπόγειο κατώφλι της Περσεφόνης για να κατανοήσετε τη μελλοντική ζωή και τις συνθήκες του παρόντος σας, πρέπει να περάσετε από το βασίλειο του θανάτου σκοτάδι για να απολαύσεις το φως». Στη συνέχεια, οι μυημένοι ντύθηκαν το δέρμα ενός νεαρού ελαφιού, σύμβολο της σχισμένης ψυχής που βυθίστηκε στη ζωή της σάρκας. Μετά από αυτό, όλοι οι πυρσοί και οι λάμπες έσβησαν και οι μυστικιστές μπήκαν στον υπόγειο λαβύρινθο. Έπρεπε να ψηλαφίσω το δρόμο μου στο απόλυτο σκοτάδι. Σε λίγο άρχισαν να ακούγονται κάποιοι θόρυβοι, γκρίνια και απειλητικές φωνές. Οι κεραυνοί, συνοδευόμενοι από κεραυνούς, έσκιζαν κατά καιρούς τα βάθη του σκότους. Με αυτό το φως που αναβοσβήνει, εμφανίστηκαν παράξενα οράματα: ένα τέρας, μια χίμαιρα ή ένας δράκος. τώρα ένας άνθρωπος σκισμένος από τα νύχια της σφίγγας, τώρα ένα ανθρώπινο φάντασμα. Αυτές οι εμφανίσεις ήταν τόσο ξαφνικές που ήταν αδύνατο να συλλάβουμε πώς εμφανίστηκαν και το απόλυτο σκοτάδι που τις αντικατέστησε διπλασίασε την εντύπωση.

Ο Πλούταρχος συγκρίνει τη φρίκη αυτών των οραμάτων με την κατάσταση ενός ατόμου στο νεκροκρέβατό του. Αλλά οι πιο εξαιρετικές εμπειρίες αληθινής μαγείας έλαβαν χώρα στην κρύπτη, όπου ένας Φρύγιος ιερέας, ντυμένος με ασιατικές ρόμπες με κάθετες κόκκινες και μαύρες ρίγες, στεκόταν μπροστά σε ένα χάλκινο μαγκάλι, που φώτιζε αμυδρά την κρύπτη με ένα κυματιστό φως. Με μια επιβλητική χειρονομία, ανάγκασε όσους έμπαιναν να καθίσουν στην είσοδο και να ρίξουν μια χούφτα ναρκωτικό λιβάνι στο μαγκάλι. Η κρύπτη άρχισε να γεμίζει με πυκνά σύννεφα καπνού, που στροβιλίζονταν και στρίβονταν, έπαιρναν μεταβλητά σχήματα. Άλλοτε ήταν μακριά φίδια, άλλοτε μετατρέπονταν σε σειρήνες, άλλοτε κουλουριάζονταν σε ατελείωτα δαχτυλίδια. Μερικές φορές προτομές νυμφών, με παθιασμένα τεντωμένα χέρια, μεταμορφωμένες σε μεγάλες νυχτερίδες. γοητευτικά κεφάλια νεαρών ανδρών που μετατρέπονται σε φίμωτρα σκυλιών. και όλα αυτά τα τέρατα, άλλοτε όμορφα, άλλοτε άσχημα, ρευστά, αέρινα, απατηλά, εξαφανίζονταν όσο γρήγορα εμφανίζονταν, στροβιλίζονταν, λαμπύριζαν, προκαλούσαν ζαλάδες, τύλιξαν τους μαγεμένους μύστες, σαν να ήθελαν να τους κλείσουν το δρόμο. Κατά καιρούς, ο ιερέας της Κυβέλης επέκτεινε το κοντό ραβδί του και τότε ο μαγνητισμός της θέλησής του προκαλούσε νέες γρήγορες κινήσεις και ανησυχητική ζωντάνια στα διάφορα σύννεφα. "Ελάτε!" είπε ο Φρύγιος. Και τότε οι μύστες σηκώθηκαν και μπήκαν στον κύκλο των σύννεφων. Οι περισσότεροι ένιωθαν περίεργα αγγίγματα, σαν να τα έπιαναν αόρατα χέρια, και μερικά μάλιστα πετάχτηκαν με δύναμη στο έδαφος. Οι πιο συνεσταλμένοι υποχώρησαν με τρόμο και όρμησαν προς την έξοδο. Και μόνο οι πιο θαρραλέοι πέρασαν, μετά από επανειλημμένες προσπάθειες ξανά και ξανά. γιατί η σταθερή αποφασιστικότητα υπερνικά κάθε μαγεία. 7

Μετά από αυτό, οι μύστες μπήκαν σε μια μεγάλη στρογγυλή αίθουσα, αμυδρά φωτισμένη από αραιές λάμπες. Στο κέντρο, ένα μπρούτζινο δέντρο υψωνόταν σε μορφή στήλης, το μεταλλικό φύλλωμα του οποίου εκτεινόταν σε όλη την οροφή. 8 Ανάμεσα σε αυτό το φύλλωμα ήταν ενσωματωμένες χίμαιρες, γοργόνες, άρπυιες, κουκουβάγιες και βρικόλακες, σύμβολα κάθε είδους επίγειων καταστροφών, όλοι οι δαίμονες που στοιχειώνουν τον άνθρωπο. Αυτά τα τέρατα, που αναπαράχθηκαν από ιριδίζοντα μέταλλα, μπλέκονταν με κλαδιά δέντρων και έμοιαζαν να περιμένουν τη λεία τους από ψηλά. Κάτω από το δέντρο καθόταν ο Πλούτωνας-Άδης σε έναν υπέροχο θρόνο με μωβ ρόμπα. Κρατούσε μια τρίαινα στο χέρι, το μέτωπό του ήταν απασχολημένο και σκυθρωπό. Δίπλα στον βασιλιά του κάτω κόσμου, που δεν χαμογελά ποτέ, βρισκόταν η γυναίκα του, η λεπτή Περσεφόνη. Οι μυστικιστές αναγνωρίζουν σε αυτήν τα ίδια χαρακτηριστικά που διέκρινε τη θεά στα μικρότερα μυστήρια. Είναι ακόμα όμορφη, ίσως και πιο όμορφη μέσα στη μελαγχολία της, αλλά πώς έχει αλλάξει κάτω από το χρυσό στέμμα της και κάτω από τα πένθιμα ρούχα της, πάνω στα οποία αστράφτουν ασημένια δάκρυα! Αυτή δεν είναι πια η πρώην Παναγία που κέντησε το πέπλο της Δήμητρας σε ένα ήσυχο σπήλαιο. Τώρα ξέρει τη ζωή των πεδιάδων και υποφέρει. Αυτή βασιλεύει στις κατώτερες δυνάμεις, είναι η κυρίαρχη μεταξύ των νεκρών. αλλά ολόκληρο το βασίλειό της της είναι ξένο. Ένα χλωμό χαμόγελο φωτίζει το πρόσωπό της, σκοτεινό κάτω από τη σκιά της κόλασης. Ναί! Σε αυτό το χαμόγελο βρίσκεται η γνώση του Καλού και του Κακού, εκείνη η ανέκφραστη γοητεία που επιβάλλεται από την εμπειρία του σιωπηλού πόνου, που διδάσκει το έλεος. Η Περσεφόνη κοιτάζει με βλέμμα συμπόνιας τους μύστες που γονατίζουν και τοποθετούν στεφάνια από λευκούς νάρκισσους στα πόδια της. Και τότε μια φλόγα που πεθαίνει, μια χαμένη ελπίδα, μια μακρινή ανάμνηση ενός χαμένου ουρανού αναβοσβήνει στα μάτια της...

Ξαφνικά, στο τέλος της στοάς, ανάβουν πυρσοί και ηχεί σαν τρομπέτα: «Ελάτε μύστες, η Δήμητρα περιμένει την κόρη της!» Η ηχηρή ηχώ του μπουντρούμι επαναλαμβάνει αυτή την κραυγή. Η Περσεφόνη, σε εγρήγορση στον θρόνο της, σαν ξύπνια μετά από πολύωρο ύπνο και εμποτισμένη με μια αστραφτερή σκέψη, αναφωνεί: «Φως! Θέλει να ορμήσει, αλλά ο Πλούτωνας τη συγκρατεί με μια επιβλητική χειρονομία και πέφτει ξανά στο θρόνο της σαν νεκρή. Την ίδια στιγμή, οι λάμπες σβήνουν ξαφνικά και ακούγεται μια φωνή: «Το να πεθάνεις είναι να ξαναγεννηθείς!» Και οι μύστες κατευθύνονται στη στοά των ηρώων και των ημίθεων, στο άνοιγμα του μπουντρούμι, όπου τους περιμένουν ο Ερμής και ο λαμπαδηδρόμος. Τους απογυμνώνουν από το δέρμα του ελαφιού, τους ραντίζουν με καθαρτικό νερό, τους ξαναντύνουν με λινό και τους οδηγούν σε έναν λαμπερό ναό, όπου τους υποδέχεται ο Ιεροφάντης, ο αρχιερέας της Ελευσίνας, ένας μεγαλοπρεπής γέρος ντυμένος στα πορφύρα. Τώρα ας δώσουμε τον λόγο στον Porfiry. Έτσι μιλάει για τη μεγάλη μύηση της Ελευσίνας: «Μπαίνουμε με τους άλλους μυημένους στον προθάλαμο του ναού, τυφλοί ακόμη, φορώντας στεφάνια από μυρτιά, αλλά ο Ιεροφάντης, που μας περιμένει μέσα, θα μας ανοίξει τα μάτια Πρώτα απ 'όλα, - γιατί τίποτα δεν πρέπει να γίνει με βιασύνη, - πρώτα θα πλυθούμε με αγιασμό, γιατί μας ζητούν να μπούμε στον ιερό τόπο με καθαρά χέρια και καθαρή καρδιά, όταν μας φέρουν στον Ιεροφάντη από το πέτρινο βιβλίο πράγματα που δεν πρέπει να δημοσιοποιούμε για τον πόνο του θανάτου ότι είναι συνεπείς με τον τόπο και τις περιστάσεις ακούς τα λόγια του γέροντα και κοιτάς τα σύμβολα που αποκαλύπτονται. 9 Και απομακρυνόμαστε ακόμη περισσότερο από την επιπολαιότητα όταν η Δήμητρα επιβεβαιώνει με τα ιδιαίτερα λόγια και τα σημάδια της, γρήγορες λάμψεις φωτός, σύννεφα που συσσωρεύονται στα σύννεφα, όλα όσα έχουμε ακούσει από τον ιερό ιερέα της. Τότε, η λάμψη ενός φωτεινού θαύματος γεμίζει τον ναό. βλέπουμε τα αγνά χωράφια των Ηλυσίων Πεδίων, ακούμε το τραγούδι των ευλογημένων...

Και τότε, όχι μόνο στην εμφάνιση ή στη φιλοσοφική ερμηνεία, αλλά στην πραγματικότητα, ο Ιεροφάντης γίνεται ο δημιουργός (ημίουργος) όλων των πραγμάτων: ο Ήλιος μετατρέπεται σε λαμπαδηδρόμο του, η Σελήνη σε ιερέα στο βωμό του και ο Ερμής σε μυστικιστικό κήρυξό της. . Αλλά η τελευταία λέξη λέγεται: Konx Om Pax. 10 Η τελετή τελείωσε, και γίναμε μάντες για πάντα." Τι είπε ο μεγάλος Ιεροφάντης; Ποια ήταν αυτά τα ιερά λόγια, αυτές οι υπέρτατες αποκαλύψεις; Οι μυημένοι έμαθαν ότι η θεία Περσεφόνη, την οποία είδαν στη μέση των φρίκης και των βασανιστηρίων της κόλασης, ήταν μια εικόνα της ανθρώπινης ψυχής, αλυσοδεμένη στην ύλη κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής της, και στη μεταθανάτια ζωή της - παραδόθηκε σε χίμαιρες και ακόμη πιο βαριά μαρτύρια, αν ζούσε ως σκλάβα των παθών της. επίγεια ζωήυπάρχει λύτρωση προηγούμενων υπάρξεων. Αλλά η ψυχή μπορεί να εξαγνιστεί με εσωτερική πειθαρχία, μπορεί να θυμηθεί και να προβλέψει με τη συνδυασμένη προσπάθεια διαίσθησης, θέλησης και λογικής και να συμμετέχει εκ των προτέρων στις μεγάλες αλήθειες, τις οποίες θα κυριαρχήσει πλήρως και ολοκληρωτικά μόνο στην απεραντοσύνη του ανώτερου πνευματικού κόσμος. Και τότε πάλι η Περσεφόνη θα γίνει μια αγνή, λαμπερή, απερίγραπτη Παναγία, πηγή αγάπης και χαράς. Όσο για τη μητέρα της Δήμητρα, στα μυστήρια αντιπροσώπευε το σύμβολο του θεϊκού Νου και της πνευματικής αρχής του ανθρώπου, με τον οποίο πρέπει να συγχωνευθεί η ψυχή για να επιτύχει την τελειότητά της. Αν πιστέψουμε στον Πλάτωνα, τον Ιάμβλιχο, τον Πρόκλο και όλους τους Αλεξανδρινούς φιλοσόφους, οι πιο οξυδερκείς από τους μυημένους είχαν οράματα εκστατικής και θαυματουργής φύσης μέσα στο ναό. Παραθέσαμε τη μαρτυρία του Πορφύριου. Εδώ είναι μια άλλη μαρτυρία του Πρόκλου: «Σε όλες τις μυήσεις και τα μυστήρια, οι θεοί (αυτή η λέξη εδώ σημαίνει όλες τις πνευματικές ιεραρχίες) παρουσιάζονται με τις πιο διαφορετικές μορφές: άλλοτε είναι μια έκχυση φωτός, χωρίς μορφή, μερικές φορές αυτό το φως είναι ντυμένος με ανθρώπινη μορφή, μερικές φορές με άλλη. 11

Και εδώ είναι ένα απόσπασμα από τον Απουλείο: «Πλησίασα τα σύνορα του θανάτου και έχοντας φτάσει στο κατώφλι της Προσερπίνης, επέστρεψα από εκεί, μεταφερόμενος μέσα από όλα τα στοιχεία (στοιχειώδη πνεύματα της γης, του νερού, του αέρα και της φωτιάς). τα μεσάνυχτα είδα τον ήλιο να αστράφτει με ένα υπέροχο φως και σε αυτό το φως είδα τους θεούς του ουρανού και τους θεούς του κάτω κόσμου και, πλησιάζοντάς τους, τους απέδωσα φόρο τιμής ευλαβικής λατρείας». Όσο ασαφείς κι αν είναι αυτές οι ενδείξεις, προφανώς αναφέρονται σε απόκρυφα φαινόμενα. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Μυστηρίων, τα εκστατικά οράματα του ναού παρήχθησαν μέσω του πιο αγνού όλων των στοιχείων: του πνευματικού φωτός, που παρομοιάζεται με τη θεία Ίσιδα. Οι χρησμοί του Ζωροάστρη τον αποκαλούν Φύση μιλώντας μέσα από τον εαυτό της, δηλ. το στοιχείο με το οποίο ο μάγος εκφράζει άμεσα και ορατά τις σκέψεις του και το οποίο χρησιμεύει επίσης ως κάλυμμα για τις ψυχές που αντιπροσωπεύουν τις καλύτερες σκέψεις του Θεού. Γι' αυτό ο Ιεροφάντης, αν είχε τη δύναμη να παράγει αυτό το φαινόμενο και έβαζε μυημένους σε ζωντανή επικοινωνία με τις ψυχές των ηρώων και των θεών, παρομοιαζόταν σε αυτές τις στιγμές με τον Δημιουργό, τον Δημιούργη, τον λαμπαδηδρόμο - τον Ήλιο, δηλ. υπερφυσικό φως, και Ερμής - το θεϊκό Ρήμα. Όποια όμως κι αν ήταν αυτά τα οράματα, στην αρχαιότητα υπήρχε μόνο μία άποψη για τον διαφωτισμό που συνόδευε τις τελικές αποκαλύψεις της Ελευσίνας. Αυτός που τους αντιλήφθηκε βίωσε μια άγνωστη ευδαιμονία που κατέβηκε στην καρδιά του μυημένου. Φαινόταν ότι η ζωή είχε νικηθεί, η ψυχή είχε απελευθερωθεί και ο δύσκολος κύκλος της ύπαρξης είχε φτάσει στο τέλος του. Όλοι διείσδυσαν, γεμάτοι φωτεινή πίστη και απεριόριστη χαρά, στον αγνό αιθέρα της Παγκόσμιας Ψυχής. Προσπαθήσαμε να αναστήσουμε το δράμα της Ελευσίνας στο βαθύ, κρυφό του νόημα. Δείξαμε το κατευθυντήριο νήμα που διατρέχει ολόκληρο αυτόν τον λαβύρινθο, προσπαθήσαμε να καταλάβουμε την πλήρη ενότητα που συνδέει όλο τον πλούτο και όλη την πολυπλοκότητα αυτού του δράματος. Χάρη στην αρμονία της γνώσης και της πνευματικότητας, μια στενή σύνδεση ένωσε τις τελετές μυστηρίου με το θείο δράμα, που αποτελούσε το ιδανικό κέντρο, το λαμπρό κέντρο αυτών των ενωμένων εορτασμών. Με αυτόν τον τρόπο, οι μυημένοι σταδιακά ταυτίστηκαν με τη θεϊκή δραστηριότητα. Από απλοί θεατές έγιναν ηθοποιοί και έμαθαν ότι το δράμα της Περσεφόνης διαδραματιζόταν μέσα τους. Και πόσο μεγάλη ήταν η έκπληξη, πόσο μεγάλη ήταν η χαρά για αυτή την ανακάλυψη! Αν υπέφεραν και αγωνίστηκαν μαζί της στην επίγεια ζωή, έλαβαν, όπως αυτή, την ελπίδα να ξαναβρούν τη θεία χαρά, να ξαναβρούν το φως του υπέρτατου Λόγου.

Τα λόγια του Ιεροφάντη, οι διάφορες σκηνές και αποκαλύψεις του ναού τους έδωσαν προαισθήματα αυτού του φωτός. Είναι αυτονόητο ότι ο καθένας τα καταλάβαινε αυτά ανάλογα με τον βαθμό της ανάπτυξής του και τις εσωτερικές του ικανότητες. Γιατί, όπως είπε ο Πλάτων - και αυτό ισχύει για όλες τις εποχές - υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που φορούν τον θύρσο και τη ράβδο, αλλά υπάρχουν πολύ λίγοι εμπνευσμένοι. Μετά την Αλεξανδρινή εποχή, τα Ελευσίνια μυστήρια επηρεάστηκαν επίσης ως ένα βαθμό από την παγανιστική παρακμή, αλλά η ανώτερη βάση τους διατηρήθηκε και τα έσωσε από την καταστροφή που έπληξε τους άλλους ναούς. Λόγω του βάθους του ιερού δόγματός του και του ύψους της εκτέλεσής του, τα Ελευσίνια μυστήρια επιβίωσαν για τρεις αιώνες μπροστά στον αυξανόμενο Χριστιανισμό. Χρησιμοποίησαν σε αυτήν την εποχή ως συνδετικός κρίκος για τους εκλεκτούς, οι οποίοι, ενώ δεν αρνούνταν ότι ο Ιησούς ήταν εκδήλωση της θείας τάξης, δεν ήθελαν να ξεχάσουν, όπως έκανε η εκκλησία εκείνης της εποχής, και την αρχαία ιερή επιστήμη. Και τα μυστήρια συνεχίστηκαν μέχρι το διάταγμα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, ο οποίος διέταξε να ισοπεδωθεί ο ναός της Ελευσίνας για να τερματιστεί αυτή η υπέρτατη λατρεία, στην οποία η μαγική ομορφιά της ελληνικής τέχνης ενσαρκώθηκε στις υψηλότερες διδασκαλίες του Ορφέα. , Πυθαγόρας και Πλάτωνας. Στις μέρες μας, το καταφύγιο της αρχαίας Δήμητρας έχει εξαφανιστεί χωρίς ίχνος από τις ακτές του ήσυχου Ελευσίνιου κόλπου και μόνο η πεταλούδα, αυτό το σύμβολο της Ψυχής, που κυματίζει πάνω από τον γαλάζιο κόλπο τις ανοιξιάτικες μέρες, θυμίζει στον ταξιδιώτη ότι κάποτε ήταν Εδώ που η μεγάλη Εξορία, η Ανθρώπινη Ψυχή, κάλεσε τους Θεούς και θυμήθηκε την αιώνια πατρίδα της.

Σημείωμα

6.Βλ Ύμνος του Ομήρου απευθυνόμενος στη Δήμητρα.

7. Η σύγχρονη επιστήμη δεν θα έβλεπε σε αυτά τα γεγονότα τίποτα άλλο εκτός από απλές παραισθήσεις ή απλές υποδείξεις. Η επιστήμη του αρχαίου εσωτερισμού έδωσε σε αυτού του είδους τα φαινόμενα, που συχνά παράγονταν στα Μυστήρια, τόσο υποκειμενικό όσο και αντικειμενικό νόημα. Αναγνώρισε την ύπαρξη στοιχειωδών πνευμάτων που δεν έχουν ατομική ψυχή και μυαλό, ημισυνείδητα, τα οποία γεμίζουν ατμόσφαιρα της γηςκαι που είναι, ας πούμε, οι ψυχές των στοιχείων. Η μαγεία, που είναι η θέληση που στοχεύει συνειδητά στην κυριαρχία των απόκρυφων δυνάμεων, τις κάνει ορατές από καιρό σε καιρό. Ακριβώς για αυτά μιλάει ο Ηράκλειτος όταν εκφράζει: «η φύση είναι παντού γεμάτη με δαίμονες». Ο Πλάτωνας τους αποκαλεί δαίμονες των στοιχείων. Παράκελσος - στοιχειώδεις. Σύμφωνα με αυτόν τον θεόσοφο, γιατρό του 16ου αιώνα, έλκονται από τη μαγνητική ατμόσφαιρα του ανθρώπου, ηλεκτρίζονται σε αυτήν και μετά γίνονται ικανοί να λάβουν κάθε είδους μορφές. Όσο περισσότερο ένας άνθρωπος επιδίδεται στα πάθη του, τόσο περισσότερο κινδυνεύει να γίνει θύμα τους χωρίς να το γνωρίζει. Μόνο εκείνοι που κυριαρχούν στη μαγεία μπορούν να τα κατακτήσουν και να τα χρησιμοποιήσουν. Αλλά αντιπροσωπεύουν ένα βασίλειο απατηλών ψευδαισθήσεων τις οποίες ο μάγος πρέπει να κυριαρχήσει πριν μπει στον κόσμο του αποκρυφισμού.

8. Αυτό είναι το δέντρο των ονείρων που αναφέρει ο Βιργίλιος κατά την κάθοδο του Αινεία στην κόλαση στο VI βιβλίο της Αινειάδας, που αναπαράγει τις κύριες σκηνές των Ελευσίνιων μυστηρίων με διάφορα ποιητικά στολίδια.

9. Τα χρυσά αντικείμενα που περιέχονταν στο καλάθι ήταν: ένα κουκουνάρι (σύμβολο της γονιμότητας), ένα κουλουριασμένο φίδι (η εξέλιξη της ψυχής: η πτώση στη μητέρα και η λύτρωση από το πνεύμα), ένα αυγό (που αντιπροσωπεύει την πληρότητα ή το θεϊκό τελειότητα, στόχος του ανθρώπου).

10. Αυτές οι μυστηριώδεις λέξεις δεν μπορούν να μεταφραστούν στα ελληνικά. Αυτό αποδεικνύει σε κάθε περίπτωση ότι είναι πολύ αρχαία και προέρχονται από την Ανατολή. Ο Wilford τα αποδίδει στη σανσκριτική καταγωγή. Το Konx προέρχεται από το Kansha και σημαίνει το αντικείμενο της βαθύτερης επιθυμίας, Om από το Aum - η ψυχή του Brahma, και Pax από το Pasha - κύκλος, κύκλος. Έτσι, η υπέρτατη ευλογία του Ιεροφάντη της Ελευσίνας σήμαινε: οι επιθυμίες σας να σας επιστρέψουν στην ψυχή του Μπράχμα!

11.Προκλ. «Σχόλια για τη Δημοκρατία του Πλάτωνα».