Шопенгауэрын намтар. Артур Шопенгауэр: хошин шогийн мэдрэмжтэй "агуу гутранги үзэлтэн"
Философич сэтгэгчийн намтар түүхийг уншина уу: амьдралын баримтууд, үндсэн санаа, сургаал
АРТУР ШОПЕНХАУЭР
(1788-1860)
Германы гүн ухаантан, воюнтаризмын төлөөлөгч. Түүний гол бүтээл болох "Ертөнц бол хүсэл ба санаа" хэмээх бүтээлд ертөнцийн мөн чанар нь үндэслэлгүй хүсэл зориг, сохор, зорилгогүй амьдралыг татахуйц байдлаар илэрдэг. Энэрэн нигүүлсэхүй, даяанчлалаар дамжуулан ертөнцөөс "чөлөөтлөх" нь Буддын шашны нирваантай ойр улс оронд хүрдэг. Шопенгауэрын гутранги философи 2-р сараас Европт өргөн тархсан. 19-р зууны хагасзуун. Гол бүтээлүүд: "Хангалттай үндэслэлийн хуулийн дөрөвдөгч язгуурын тухай" (1892), "Байгалийн хүсэл зоригийн тухай" (1836), "Ёс зүйн хоёр үндсэн асуудал" (1841), "Афоризм ба Максим" (1891-1892). ).
Артур Шопенгауэрнэлээн язгууртан Данзигийн гэр бүлийн үр хүүхэд байв. Артурын эцэг Хайнрих Флорис Шопенгауэр аав, өвөөгийнхөө ихэнх хөрөнгийг өвлөн авч, гэр бүлийн нэр хүндийг нэр төртэй хадгалсаар ирсэн. Генрих Флорис бол цоглог эх оронч, амжилттай бизнесмен төдийгүй бүх талаараа боловсролтой хүн байв. Гучин найман настайдаа тэрээр арван найман настай Анна-Хенриетта Тросинертэй гэрлэж, ядуу ч гэсэн нэр хүндтэй Данзиг хархын охинтой болжээ. 1788 оны 2-р сарын 22-нд тэдний хүү Артуро мэндэлжээ. 1793 онд Пруссын хааны цэргүүд Данциг бүслэв. Гуравдугаар сард Пруссчууд хотод орохоос хэдхэн цагийн өмнө Шопенгауэрчид Данцигоос Гамбург руу хөдөлсөн.
Шопенгауэрын аав Артурт сайн боловсрол олгохыг хичээж, есөн настай хүүгээ Франц руу өөрийн сайн найз болох Гаврын худалдаачин Грегуар руу илгээжээ. Хүү хотын шилдэг багш нартай хамт сурдаг байжээ. Артур Гавраас Гамбург руу далайгаар буцаж ирэхдээ франц хэлээр маш сайн ярьдаг байсан ч төрөлх герман хэлээрээ харилцахад бэрхшээлтэй байв. Артур арван нэгэн настайдаа бизнесменүүдийн хүүхдүүдийг сургадаг тодорхой Рунгийн хувийн биеийн тамирын зааланд элсэн орсон.
1803 оны хавар Шопенгауэрчид холын аянд мордов. Тэд Бельги, Англи, Франц, Швейцарь, Германы өмнөд хэсэгт айлчилсан. Тэд Англид зургаан сар орчим амьдарсан. Артур Лондонгийн ойролцоох Уимблдон дахь парсонажийн сургуульд сурч байжээ. Энэ сургуульд ерөнхий боловсролын хичээлээс гадна зураг зурах, морь унах, туялзуур сэлэм тоглох, лимбэ тоглох, бүжиглэх зэрэг хичээл заадаг байв.
Шопенгауэрчууд Англиас Парис руу явж, Наполеон Бонапарт болон бусад өндөр албан тушаалтнуудтай танилцуулав. Ромд эртний амфитеатрын балгас залуу Шопенгауэрт маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн. Тулонд тэрээр тэнд хоригдож буй ялтнуудын хувь заяанд уурлаж байв. Лион хотод аймшигт ажиллагааны үеэр тэр хотод нас барсан хүмүүсийг дурсан дурсаж, "Арван жилийн өмнө найз нөхөд, хамаатан садныхаа эгнээнд жагсаж байсан Лионы ард түмэн одоо юу ч болоогүй юм шиг алхаж байна" гэж гайхжээ. эгнээ болон grapeshot нь буудсан." Швейцарийн Альпийн нуруу Артурт мартагдашгүй сэтгэгдэл төрүүлэв. Аялал Берлинд өндөрлөв. Эндээс Шопенгауэрын аав Гамбург руу ажлаар явж, Артур ээжтэйгээ Данциг руу явав. Энд 1804 оны намар тэрээр баптисм хүртсэн Гэгээн Мариагийн сүмд батлагджээ. Мөн оны арванхоёрдугаар сард тэрээр Гамбург руу буцаж ирэв.
Энэ үед Артур франц хэл мэддэг байсан Англи хэлнүүд, уран бичлэгийг эзэмшсэн. 1805 оны 1-р сард тэрээр эцгийнхээ тушаалаар Гамбургийн худалдаачин, сенатор Женишийн худалдааны албанд оржээ. Гэвч хэдэн сарын дараа - 1805 оны хавар - Артурын аав мансарда цонхноос гүн суваг руу унаж, живжээ. Амьдралынхаа сүүлийн жилүүдэд дүлий нь ихэссэний улмаас маш их цочромтгой болж, Генрих Флорис Шопенгауэр амиа хорлосон гэсэн цуу яриа тархав. Артур эцгийнхээ үхлийг маш хүнд хүлээж авсан. Өдрийн эцэс хүртэл найз нөхөдтэйгээ ярилцахдаа аавыгаа үргэлж халуун дулаан сэтгэлээр санаж байв.
Генрих Флорис гэр бүлдээ маш их хөрөнгө үлдээсэн тул бэлэвсэн эхнэр нь ирээдүйнхээ талаар санаа зовох хэрэггүй байв. Тэр салон нээсэн. Долоо хоногт хоёр удаа Гёте, Виланд, Гримм, ах дүү Шлегель, хунтайж Пюклер болон бусад хүмүүс түүний гэрт цуглардаг байв. Хэдэн жилийн дараа тэр уран зохиолын ажил хийхийг оролдсон бөгөөд амжилтанд хүрээгүй гэж би хэлэх ёстой. Энэ хооронд Артур Шопенгауэр ээжийнхээ Веймарын найзуудын нэг Ферноу Анна Хенриеттаг хүүгээ Гёттингений их сургуульд элсүүлэхийг ятгах хүртэл худалдаа наймаагаа үргэлжлүүлэв.
Артур анх Анагаах ухааны факультетэд элсэн орж, байгалийн түүхийн лекц сонсож байсан ч удалгүй Г.Шульц багшийн нөлөөгөөр гүн ухааныг сонирхож, гүн ухааны факультетэд шилжин ирж, Артурт хамгийн түрүүнд зөвлөжээ бүгд Платон, Кант хоёрын бүтээлийг судалж, дараа нь Аристотель, Спинозагийн бүтээлүүд рүү шилждэг. Шопенгауэр 1809-1811 онуудад Гёттингенд үлджээ. Энд тэрээр их сургуулийн найзуудынхаа дунд хожмын алдарт Бунсентэй дотно найзууд болжээ. Түүний найзуудын дунд яруу найрагч Эрнст Шульзе, тодорхой Люке, хожим олон саятан болсон Америкийн Астор нар байв. 1811 онд Шопенгауэр Веймараас Берлин рүү нүүсэн бөгөөд тэнд философич Фихте алдар нэрийнхээ оргилд байсан; гэхдээ аль хэдийн энэ үед Шопехауэр багшийн мөрөөр дагахын тулд ертөнцийг үзэх өөрийн гэсэн үзэл бодлыг бий болгосон. Тэрээр Фихтегийн лекцэнд оролцож, коллоквиумын үеэр тэдэнтэй олон удаа ярилцаж, аажмаар Фихтег биширч, өөрийнх нь хэлснээр үл тоомсорлож, тохуурхаж байв.
Артур байгалийн шинжлэх ухааныг хичээнгүйлэн судалжээ: физик, хими, одон орон, геогнози, физиологи, анатоми, амьтан судлал, түүнчлэн сонгодог хэл, Волф, Бек, Бернхарди болон бусад хүмүүсийн лекцийг сонсох нь зөвхөн хууль, теологи түүнийг татсангүй; Шлейермахерын түүхийн лекцүүд Артурыг ихэд татсан дундад зууны философи. Тэрээр Скандинавын яруу найргийн курст суралцаж, Сэргэн мандалтын үеийн сонгодог зохиолчид болох Монтень, Рабле болон бусад хүмүүсийн зохиолыг уншсан. Тэр үед Наполеоны байр суурь ганхаж, бүх Герман улс эх оронч үзлийн галд автсан юм. Гэвч Шопенгауэр залуу насаа үл харгалзан энэ урам зоригоос маш харь байсан тул хожим нь түүнийг эх оронч үзэлгүй гэж буруутгаж байв.
Цэргийн хүнд нөхцөл байдал түүнийг Саксонид нам гүм газар хайж хотыг орхиход хүргэсэн тул тэрээр Берлинд докторын зэрэг хамгаалах гэж байв. Дрезден рүү явах замдаа тэрээр цэргийн үйл явдлын яг төвд байв; Шопенгауэр сайн ярьдаг гэдгийг мэдээд нэг хотын бургомистер Франц, түүнд орчуулагчаар туслахыг хүссэн. Артур зуныг Саксоны Рудольштадт хотоос холгүй орших тосгонд өнгөрөөж, "Хангалттай үндэслэлийн хуулийн дөрвөн үндэсийн тухай" эссэнийхээ төлөвлөгөөг бодож байв.
10-р сарын эхээр Йенагийн их сургууль Шопенгауэрын илгээсэн диссертацийг судалж үзээд түүнийг философийн ухааны доктор гэж зарлав. Тэрээр ээжийнхээ амьдардаг Веймар хотод өвөлтэй танилцжээ. Шопенгауэр тухайн үеийн алдарт жүжигчин Жагеманнтай уулзаж, түүнийг нухацтай сонирхож эхэлсэн. Дараа нь тэр нэгэн цагт түүнтэй гэрлэх дургүй байсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн; Гэвч энэ төлөвлөгөө нь эвдэрч, Шопенгауэр насан туршдаа бакалавр хэвээр үлджээ.
Шопенгауэр өөрийн итгэл үнэмшилд тулгуурлан зөвхөн бусдын үзэн ядагч төдийгүй бас миссогинист (эмэгтэйчүүдийг үзэн ядагч) ба мизогамист (гэрлэлтийг үзэн ядагч) байсан. Тэрээр байгаль өөрөө эмэгтэйчүүдийг оюун санааны болон оновчтой байдлын үүднээс үгүйсгэдэг гэж тэр нотолсон.
Шопенгауэр гэрлэхгүй байхыг уриалж, Петраркийн хэлсэн үгийг давтан хэлэв: "Амар амгаланг эрэлхийлж буй хүн эмэгтэйчүүдээс зайлсхийх ёстой - энэ нь маргаан, түгшүүрийн мөнхийн эх үүсвэр юм."
1813 онд Шопенгауэр өөрийн зардлаар анхны бүтээлээ хэвлүүлж, эхлээд Берлинд, дараа нь Рудольштадт - "Хангалттай үндэслэлийн хуулийн дөрвөн үндэс дээр" шаргуу ажилласан. Энэ ажил тэр даруй анхаарал татаж, шалтгаан болсон эерэг сэтгэгдэлтогтмол хэвлэлд мөн Шопенгауэрын багш Гёттингений профессор Шульцын халуун магтаал.
Гэсэн хэдий ч энэ ажил олон нийтэд эрэлт хэрэгцээтэй байсангүй бөгөөд Шопенгауэр энэ номыг хэвлүүлснээсээ ямар ч ашиг аваагүй төдийгүй нэлээд их хэмжээний хохирол амссан. Залуу гүн ухаантан даяанч Веймар дахь хөгжилтэй амьдрал түүнийг зорилгоос нь хэтэрхий сатааруулж байсныг олж мэдэв. "Гүн ухаан бол чулуу, өргөс дээгүүр эгц замаар л гардаг уулын оргил юм. Хүн хэдий чинээ өндөрт авирна төдий чинээ цөлждөг бөгөөд энэ замаар зөвхөн аймшиггүй хүн л алхаж чаддаг ангал, тэр толгой эргэхгүйн тулд эрүүл толгойтой байх ёстой, гэхдээ түүний дээрээс харж буй ертөнц нь түүнд жигд, жигд мэт санагдаж, элсэн цөл, намаг алга болж, тэгш бус байдал арилж, түүнд нийцэхгүй байна. цэвэр агаараар хүрээлэгдсэн ба нарны гэрэл, гүн харанхуй түүний хөлд тархаж байхад "гэж тэр бичжээ.
Аавынхаа хэрүүлч зан чанарыг өвлөн авсан Артур ээж, эгчтэйгээ нийтлэг хэл олж чадаагүй бөгөөд 1814 оны хавар Веймараас Дрезден рүү нүүсэн нь бага нас, өсвөр насандаа эцэг эхтэйгээ хийсэн аялалаас нь танил болжээ. Энд тэрээр "Ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" хэмээх гол бүтээлээ зохиож, бичжээ. 1818 оны намар Шопенгауэр хэвлэлийн газар Брокхаустай гэрээ байгуулж, түүнд хэвлэсэн хуудас тутамд нэг дукат төлсөн боловч бүтэн дөрвөн жил ажиллаж, түүнийг алдаршуулсан бүтээлээ хэвлэгдэхийг хүлээлгүй, тэр Итали даяар аялахаар явсан. Германчуудын дунд нэлээд ховор хэлний чадвартай тэрээр итали хэлийг маш сайн эзэмшдэг байсан нь тухайн үед түүнд маш их хэрэгтэй байсан юм.
Бүтэн дөрвөн сарыг өнгөрөөсөн Ромд, Неапольд түүний танилуудын ихэнх нь англичууд байсан; тэр Италийн урлагт дуртай байсан. Италийн яруу найрагчдаас Шопенгауэр Петраркаг магтан дуулсан бөгөөд Дантег хэтэрхий дидактик гэж үздэг байв. Урлагийн салбарт тэрээр хуванцар, архитектурт онцгой анхаарал хандуулсан эртний ертөнц, гэхдээ тэр залуу байхдаа Гётетэй хийсэн ярианы нөлөөгөөр өнгө, будгийн талаар маш үнэ цэнэтэй зохиол бичжээ. Тэр дуурьт дуртай, хамгийн дуртай хөгжмийн зохиолч нь Россини байв.
Аяллаасаа буцаж ирээд Шопенгауэр профессор цол авахаар шийджээ. Тэрээр Берлинийг сонгосон бөгөөд 1820 оны хавар тэнд иржээ. Энд Шопенгауэр өөрийн сонсогчдын хүрээлэлийг олно гэж найдаж байсан бөгөөд түүнийг удаан хугацаагаар хувийн хэвшлийн ажилтан хэвээр үлдээхгүй бөгөөд удахгүй философийн сул суудалд сууна гэж найдаж байв.
Философийн уран зохиолд Гегель, Шопенгауэр хоёрын цорын ганц уулзалтыг ихэвчлэн дүрсэлсэн байдаг. 1820 оны 3-р сарын 23-нд Шопенгауэр Берлиний Их Сургуульд туршилтын лекц уншиж, тэр үед энэ их сургуулийн профессор байсан Гегель оролцов. Тэрээр Шопенгауэрын лекцээс анхаарал татахуйц зүйл олоогүй. Сүүлчийн тухайд, Шопенгауэр Гегелийг "Ноён Мунхаг", "шарлатан" гэж нэрлээд, түүний үнэмлэхүй сүнсний тухай алдарт философийг "Үнэмлэхүй утгагүй философи" гэж нэрлэсэн. Гегель лекц уншиж байхдаа гацаж, ханиалгаж, хамраа сэгсэрч, үг хэллэггүй, нэгэн хэвийн дуугаар ярьдаг байсан. Гайхалтай лекторын аманд ч ил тод тод тодрох боломжгүй түүний лекцүүдийн агуулгыг үүн дээр нэмээрэй. Шопенгауэр алдартай өрсөлдөгчөө ялахыг хүсч, Гегелийг их сургуульд уншиж байх үед лекцээ тусгайлан товлосон. Гэвч түүний хүлээлт биелсэнгүй - тэд Гегелийг баяртайгаар сонссон боловч Шопенгауэрыг хэн ч тоосонгүй.
Миний багшийн карьер бүтсэнгүй. Шопенгауэр Берлинд юу ч дургүй байсан: их сургуулийн ёс суртахуун ч, уур амьсгал ч, амьдралын хэв маяг ч. Берлинд байх хугацаандаа тэрээр хамтран ажиллагсадтайгаа бараг харьцдаггүй байв.
1822 оны хавар Берлиний профессороос татгалзаж, Шопенгауэр эхлээд Швейцарь, дараа нь Итали руу аялахаар явав. Тэрээр намрын улиралд Венец, Миланд, өвөл нь Флоренцэд байв. 1823 оны хавар Италиас нэгэн философич Тиролоор дамжин Мюнхен рүү аялав. Энд тэрээр хүнд өвчин туссан бөгөөд үүний үр дүнд нэг чих нь бараг дүлий болжээ. 1824 оны зун Шопенгауэр эмчилгээ хийлгэхээр Гаштейн руу явав. Гаштейнаас тэрээр Дрезденийг зорьсон бөгөөд түүнд сайхан дурсамж үлдээжээ.
Шопенгауэр Дэвид Хьюмийн гүн ухааны бүтээлүүдийн алдартай танилцуулга дээр ажиллаж, түүнд урт оршил бичжээ. Гэсэн хэдий ч Шопенгауэр Берлинд очсоны улмаас энэ орчуулга дуусаагүй хэвээр байсан бөгөөд тэрээр Берлиний Их Сургуульд дахин лекц уншихыг оролдсон бөгөөд одоо хувийн доцентээр ажиллажээ. Гэхдээ энэ оролдлого нь бас амжилтгүй болсон; түүний курст бүртгүүлсэн хүмүүс ихэвчлэн санамсаргүй хүмүүс байв. Бухимдсан Шопенгауэр курсээ хааж, профессорын ажлаа нэг удаа орхив. Гэвч тэрээр Берлинд сурч, үргэлжлүүлэн амьдарч байв Испанимөн миний дуртай англи яруу найрагчдын орчуулга. Шопенгауэр оюун ухаанаас илүү ихийг сурч мэдсэн Александр Хумбольдтой түүний танилцсан үе нь Берлиний амьдралын тэр үеэс эхэлсэн юм.
1831 онд Берлинд тархсан холерын улмаас Шопенгауэр хотыг орхиход хүргэв. Тэрээр өөрийн төрсөн, насанд хүртлээ амьдралынхаа ихэнх хугацааг өнгөрүүлсэн Хойд Германд биш, харин өмнөд Германд суурьшихаар шийдэж, Майн дахь Франкфурт хотыг оршин суух газраа сонгосон байна. Эндээс тэрээр богино хугацаанд Манхайм руу нүүсэн боловч 1833 онд Франкфурт руу буцаж ирээд энэ хотод бараг хорин найман жил тасралтгүй амьдарсан.
Тэрээр орон нутгийн амьдралыг төдийлөн сонирхдоггүй, хөршүүдтэйгээ бараг харьцдаггүй, шашингүй төдийгүй хий хоосон яриа хөөрөөг тэвчиж чаддаггүй, харин нийгэмд үг хэлэх шаардлагатай үедээ өөрийн бодлоо энгийн, ойлгомжтой, үнэн зөв, тод илэрхийлдэг байв. тэр бүтээлээ бичиж байхдаа. Шопенгауэр залуу наснаасаа зөвхөн томоохон бүтээлүүдийг уншдаг байв. Муу ном уншиж болохгүй, учир нь ийм ном нь хүний хамгийн үнэ цэнэтэй хөрөнгө болох цаг хугацааг булааж авдаг гэж тэр хэлэв.
Тэрээр Платон, Аристотель хоёрыг нэг бус удаа дахин уншсан. Ромчуудаас тэрээр Сенекаг хамгийн их үнэлдэг байв. Тэрээр даяанчлалын болон ид шидийн уран зохиолыг сонирхож байсан бөгөөд нэгэн цагт Германы ид шидтэнгүүдийг сайтар судалж байжээ. Тэрээр буддын шашинтай холбоотой бүх зүйлд татагдсан. Шопенгауэр амьдралынхаа туршид агуу яруу найрагчдыг хүндэлдэг байсан бөгөөд ихэнхдээ Шекспир, Гёте, дараа нь Кальдерон, Байрон нарыг уншдаг байв.
Шопенгауэрын Линднерт бичсэн захидлуудынхаа нэгэнд илэрхийлсэн амиа хорлох тухай үзэл бодол нь сонирхолтой юм. "Амиа хорлосон хүн хошигнолыг ойлгодоггүй гэдгээ нотолж байна - тэр муу тоглогч шиг яаж тайван хожигдохоо мэддэггүй, муу хөзөр түүн дээр ирэхэд тоглоомоо орхиж, босохыг илүүд үздэг. бухимдан ширээнээс."
Шопенгауэр санхүүгийн асуудалд туйлын хянамгай ханддаг байсан бөгөөд өөрийн хянамгай, хэмнэлттэй байдлын ачаар эцгээсээ өвлөн авсан, залуу насандаа ихээхэн зовж байсан баялгийг бараг хоёр дахин өсгөж чадсан юм. Амьдралынх нь сүүлийн жилүүдэд хэвлэн нийтлэгч олоход хүндрэлтэй байсан бүтээлүүд нь түүнд ихээхэн хэмжээний орлого авчирсан бөгөөд тэрээр “Ихэнх хүмүүс залуу насандаа, насанд хүрсэн хойноо өөрсдөдөө мөнгө олдог. Тэр бол бусад хүмүүс өөрсдөдөө мөнгө хийхээ больсон насандаа."
Тэрээр маш даруухан амьдардаг байсан бөгөөд тавин настайдаа л өөртөө тавилга худалдаж авдаг байв. Шилдэг ба том өрөөТүүний орон сууц нь баялаг номын сантай байв. Түүний нас барсан энэ өрөөний гантиг тавцан дээр Буддагийн жинхэнэ, алтадмал хөшөө, ширээн дээр - Кантын цээж баримал, буйдангийн дээгүүр Гётегийн хөргийг тосон будгаар зурсан, бусад хананд өлгөөтэй байв. Кант, Декарт, Шекспир, гэр бүлийн хэд хэдэн хөрөг, янз бүрийн насны өөрийн хөрөг зургууд.
руу өнгөрсөн жилШопенгауэр амьдралынхаа туршид бараг хэзээ ч өвдөж байгаагүй. Нас барахаасаа хэдхэн жилийн өмнө тэрээр ширээний ард ухаан алдаж унасан боловч ямар ч үр дагавар авчирсангүй. Гэвч 1860 оны 4-р сард оройн хоол идсэний дараа гэртээ буцаж ирэхэд тэрээр гэнэт зүрх дэлсэж, цээж нь чангарч байв. Дараа нь эдгээр халдлага зуны турш давтагдсан.
9-р сарын 21-нд Шопенгауэр ердийн цагтаа босч, буйдан дээр суугаад кофе уусан боловч хэдэн минутын дараа эмч өрөөнд ороход түүнийг буйдангийн ар тал дээр хөмөрсөн, амьдралын шинж тэмдэггүй байхыг олж мэдэв. , уушигны саажилт түүний дэлхий дээрх аялалаа дуусгав. Бүхэл бүтэн амьдралаа ганцаараа өнгөрөөсөн хүн мөнхийн ганцаардал руу хэнээс ч илүү орж чадна гэж тэрээр үргэлж амархан үхэлд найдаж, асар их авъяастай газар буцаж ирэхээ баяр хөөртэйгөөр мэдсээр байж. Тэр дуудлагыг шударгаар, ухамсартайгаар биелүүлсэн гэдэгтээ итгэлтэй байсан.
Шопенгауэрын булшийг зааны ясаар бүрсэн энгийн булшны чулуугаар чимэглэсэн байдаг. Энэ хавтан дээр зөвхөн "Артур Шопенгауэр" гэсэн хоёр үгийг сийлсэн бөгөөд түүний төрсөн он, нас барсан жил, өөр ямар ч бичээс байхгүй. Энэ бол агуу философичийн хүсэл байсан юм. Түүний зан чанар, үйл ажиллагаатай холбоотой бусад бүх зүйлийг хойч үедээ үлдээсэн гэдэгт тэр итгэлтэй байв. Гвиннер түүнээс хаана оршуулмаар байна гэж асуухад Шопенгауэр: "Энэ хамаагүй, тэд намайг аль хэдийн олох болно" гэж хариулжээ.
Нас барсны дараа түүний толгойноос авсан хэмжилтээс харахад түүний гавлын яс нь Кант, Шиллер, Наполеон I, Таллейранд нарын гавлын ясны хэмжээнээс давж, ер бусын хэмжээтэй байжээ.
Шопенгауэр гүн ухааны үзэл бодлоороо Платон, Шеллинг, ялангуяа Кант нарын нөлөөнд автсан бөгөөд түүнийг маш их үнэлдэг байв. Шопенгауэрын философи бол Гегелийн гүн ухаанд үзүүлэх хариу үйлдэл юм. Бараг хүн бүр Гегелийн тухай мартаж, Шопенгауэрыг зөвхөн философич төдийгүй зохиолч, зураач, жирийн хүмүүс ч бараг бүгд уншдаг цаг иржээ. Шопенгауэрыг шүтэн бишрэгчдийн дунд Иван Тургенев, Лев Толстой нар байсныг хэлэхэд хангалттай. Одоо ч гэсэн жирийн уншигч Гегель гэхээсээ илүү Шопенгауэрыг сонирхож байна. Үүнийг тодорхой хэмжээгээр илүү тайлбарлаж болно ойлгомжтой хэлээр, философийн алдартай бүтээлүүдийн заримыг хэрхэн танилцуулж байгаа, түүнчлэн түүний сонгосон сэдвүүд (Шопенгауэрын бүтээлүүдээс бид "Дэлхийн мэргэн ухааны афоризмууд" -ийг олдог - Гегель хэзээ ч ийм зүйлийг жижиг зүйл гэж үздэггүй байсан).
Шопенгауэр дэлхий дээр объектив үнэн, шударга ёс гэж байдаггүй гэж үздэг тэдгээр хүмүүсийн (мөн ихэнх нь биш юмаа гэхэд өнөөдөр олон байгаа) үзэл бодлыг хуваалцдаг. Тэнд юу байна?
Юуны өмнө үхлийн айдас гэж Шопенгауэр хариулав. Амьдрал ямар нэгэн байдлаар энэ айдсыг арилгаж чадах утга учиргүй юм. Та бүхний мэдэж байгаагаар бүх зүйл сайхан дуусдаг, гэхдээ амьдрал хэрхэн төгсдөг вэ? Түүнээс гадна, хэрэв бид бүх эерэг ба сөрөг сэтгэл хөдлөлийн тэнцвэрийг нэгтгэн дүгнэвэл үр дүн нь эерэг сэтгэл хөдлөлийн хувьд эерэг биш байх болно. Амьдрал бол байгалиас заяасан бэлэг биш, харин том золгүй явдал юм. Мөн хүн бүр үүнийг бүрэн ухамсарлах ёстой. Тиймээс гутранги үзэл бол домгийн философи биш цорын ганц бодитой юм. Хүн юу ч хийсэн тэр бүтэлгүйтэх тавилантай хэвээр байна. Тэгвэл юу нь хүмүүсийг амьдруулж, бас ийм их зовлон учруулдаг энэ утгагүй оршихуйг зогсоохгүй байх вэ?
Вилл гэж Шопенгауэр хариулав. Хүсэл бол анхны бодит байдал, хүний мэддэг анхны эргэлзээгүй баримт юм. Хэрэв Декартын хувьд хүний ухамсрын анхны баримт, гүн ухааных нь эхлэл нь алдарт “Би боддог, тиймийн тул би оршдог” байсан бол Шопенгауэрын хувьд “Би хүсч байна, би хүсч байна, тиймээс би оршдог.” Мөн энэ амьдрах хүсэл нь хүнийг амьд байгаа цагт нь орхихгүй. Хүсэл зориг алга болмогц тэр хүн өөрөө алга болдог.
Гэсэн хэдий ч хүсэл зориг нь зөвхөн хүнээс гадна амьтан, ургамалд ч мөн чанар юм. Эцсийн эцэст тэднийг амьдруулж, хөгжүүлдэг хүч чадал тэдэнд бий. Энэ хүч бол хүсэл юм. Бодит бүх зүйл мөнх бус, түр зуурынх. Зөвхөн хүсэл нь үхэшгүй мөнх юм. Тиймээс энэ бол жинхэнэ бодит байдал юм. Дэлхий дээрх бүх зүйлийг түүгээр тайлбарладаг.
Шопенгауэр хүний амьдралыг хүсэл, сэтгэл ханамжийн үүднээс авч үздэг. Хүсэл эрмэлзэл нь мөн чанараараа зовлон бөгөөд хүслийг хангах нь хүнийг удалгүй ханадаг тул тэрээр хүслээ хангах гэж хичээхээ больсон бөгөөд хэрэв тэр түүнд хүрсэн бол энэ нь түүнд зорилгодоо хүрэхийн тулд таашаал авах боломжийг олгодоггүй. Тиймээс хэрэгцээг хангах нь цатгалан, уйтгартай байдалд хүргэж, цөхрөл үүсдэг.
Аз жаргал бол аз жаргалтай байдал биш, зөвхөн зовлон зүдгүүрээс ангижрах явдал боловч энэхүү чөлөөлөлт нь шинэ зовлон зүдгүүр, уйтгар гуниг дагалддаг.
Зовлон гэдэг нь амьдралын байнгын илрэл юм. Иймээс дэлхий ертөнцийг арилгах боломжгүй бузар муу ноёрхож, аз жаргал нь хуурмаг, зовлон зүдгүүр нь зайлшгүй бөгөөд энэ нь "амьдрах хүсэл"-ийн үндэстэй байдаг. Тиймээс Шопенгауэрын хувьд өөдрөг үзэл нь зүгээр л хүний зовлон зүдгүүрийг тохуурхах явдал юм.
Нэгэн цагт Лейбниц одоо байгаа ертөнцийг бүх боломжит ертөнцийн хамгийн шилдэг нь гэж нэрлэж, Шопенгауэр өөдрөг үзлийн онолыг томъёолж, харин эсрэгээрээ байгаа ертөнцийг "боломжтой бүхнээс хамгийн муу" гэж нэрлэжээ. Шопенгауэр бузар муугаас ангижрах арга замыг даяанизмаас хардаг бөгөөд энэ нь бие бол хүслийн илэрхийлэл учраас амьдралтай зэрэгцэн ертөнцийн хүсэл зориг мөхөхөд хүрдэг. Нэгэнт хүсэл нь устгагдвал бусад ертөнц устаж үгүй болно, учир нь объектгүй субьект байдаггүй.
Улс төрд Шопенгауэр хүчирхийллийн цагдаагийн төрийг дэмжигч байсан. Тэрээр засгийн газрын үйл ажиллагаа нь хүмүүсийн амин хувиа хичээсэн олон үйлдлээс үүдэлтэй хор хөнөөлтэй үр дагаврын эсрэг чиглэгддэг гэж тэр үзэж байв. Шопенгауэрын гутранги философи амьдралынхаа туршид амжилтанд хүрч чадаагүй. Шопенгауэр лекцээ Хегелтэй зэрэгцүүлэн төлөвлөхөд хэн ч түүнтэй уулзахаар ирсэнгүй.
Шопенгауэрын үзэл бодол 19-р зууны хоёрдугаар хагаст л өргөн тархаж, амьдралын гүн ухааныг бий болгох эх сурвалж болж байв. Энэ үед гутранги, скептицизм нь нэгэн төрлийн гүн ухааны моод болж хувирав. Тэгээд Шопенгауэр бодлын захирагч болж хувирдаг.
Шопенгауэр Р.Вагнер, Э.Хартман, Ф.Ницше болон бусад хүмүүст нөлөөлсөн бөгөөд тэрээр иррационализм, зөн совин, прагматизмын өмнөх хүн болсон.
* * *
Та гүн ухаантны намтар, түүний амьдралын баримт, философийн гол санааг уншсан. Энэхүү намтар нийтлэлийг тайлан (хураангуй, эссэ эсвэл хураангуй) болгон ашиглаж болно.
Хэрэв та бусад (Оросын болон гадаадын) философичдын намтар, сургаалыг сонирхож байвал (зүүн талд байгаа агуулга) уншаарай, та ямар ч агуу гүн ухаантан (сэтгэгч, мэргэн) намтартай танилцах болно.
Үндсэндээ манай сайт (блог, бичвэрийн цуглуулга) нь философич Фридрих Ницшед (түүний санаа, бүтээл, амьдрал) зориулагдсан боловч философийн хувьд бүх зүйл хоорондоо холбоотой бөгөөд амьдарч, гүн ухаантнуудаа бүрэн дүүрэн уншихгүйгээр нэг философийг ойлгох боломжгүй юм. түүний өмнө...
...Германы сонгодог философийн төлөөлөгчид болох Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах нар анх удаа хүн байгалийн ертөнцөд биш, соёлын ертөнцөд амьдардаг гэдгийг ойлгосон. 19-р зуун бол хувьсгалт философичдын зуун юм. Ертөнцийг судалж, тайлбарлаад зогсохгүй түүнийг өөрчлөхийг хүссэн сэтгэгчид гарч ирэв. Жишээ нь - Карл Маркс. Мөн тэр зуунд Европын иррационалистууд гарч ирсэн - Артур Шопенгауэр, Кьеркегаард, Фридрих Ницше, Бергсон... Шопенгауэр, Ницше нар нигилизмын (үгүйсгэх философи) төлөөлөгч... 20-р зуунд философийн сургаалбид ялгаж чадна - экзистенциализм - Хайдеггер, Жасперс, Сартр... Экзистенциализмын эхлэл нь Кьеркегаардын философи...
Оросын философи (Бердяевын хэлснээр) Чаадаевын гүн ухааны захидлуудаас эхэлдэг. Баруунд алдартай Оросын анхны философич бол Владимир Соловьев юм. Лев Шестов экзистенциализмд ойр байсан. Баруунд хамгийн их уншдаг Оросын философич бол Николай Бердяев юм.
Уншсанд баярлалаа!
......................................
Зохиогчийн эрх:
Артур Шопенгауэр - Германы иррационалист философич; Түүний дэвшүүлсэн үзэл бодлын тогтолцоо нь түүнийг гутранги философич гэж нэрлэх үндэслэл болсон. Шопенгауэр 1788 оны 2-р сарын 22-нд Данциг (орчин үеийн Гданьск) хотод төрсөн. Түүний аав нь чинээлэг худалдаачин, боловсролтой хүн, Вольтерийг шүтэн бишрэгч байжээ. Ирээдүйн гүн ухаантны ээж нь зохиолч байсан бөгөөд уран зохиолын салон ажиллуулдаг байв.
Шопенгауэр бага насандаа системтэй боловсрол эзэмшээгүй. Артур есөн настай байхдаа Ле Гавр хотод өөрийгөө олж мэдэв: аав нь түүнийг хамтрагч, найзтайгаа нийлж худалдаа хийхээр тэнд илгээжээ. 1799 онд тэрээр элит сургууль болох Рунге дахь хувийн биеийн тамирын сургуулийн сурагч болжээ. 1803 онд хэдэн сарын турш тэрээр Уимблдонд боловсрол эзэмшиж, Европын бусад орнуудад очжээ.
Тэрээр 1705 онд Гамбургийн томоохон компанийн оффист ажилд орохдоо арилжааны нарийн ширийнийг үргэлжлүүлэн сурчээ. Артур өөрийнхөө хүсэл тэмүүлэл гэхээсээ илүү эцгийнхээ хүслийг дагасан. Гэсэн хэдий ч ирээдүйн философич мөнгө олох талаар бодолгүйгээр дуртай зүйлээ хийх боломж олгосон эцэг эхдээ насан туршдаа талархаж байв.
1705 оны хавар Ср Шопенгауэр нас барж, ээж нь Артурт амьдралаа өөрийнхөө хувилбараар барих боломжийг олгосон. Хоёр жил бэлтгэл хийснийхээ дараа 1809 онд Шопенгауэр Гёттингений их сургуулийн Анагаах ухааны факультетэд оюутан болж, зургаан сарын дараа анагаах ухааныг марталгүй Философийн факультетэд шилжиж, I-ийн өв залгамжлалд онцгой анхаарал хандуулав. Кант. 1811 онд тэрээр Берлин рүү нүүж, мөн оны 10-р сард философийн ухааны доктор болсон - энэ зэргийг Шопенгауэрт Йенагийн их сургуулиас олгож, түүнээс диссертаци хамгаалжээ.
Удалгүй түүний анхны бүтээл болох "Хангалттай байдлын хуулийн дөрвөн үндэс" хэвлэгджээ. 1818 оны 3-р сард түүний амьдралын гол бүтээл болох "Ертөнц хүсэл ба санаа" хэмээх эхний боть дуусав. Философич үүнийг Дрезден хотод бичсэн бөгөөд 1814 онд ээжтэйгээ харилцах харилцаа нь ноцтой муудсаны дараа нүүжээ. Эхний хэвлэл нь харамсалтай хувь тавилантай байсан бөгөөд гүн урам хугарсан. Үүнд бухимдсан Шопенгауэр Итали руу аялахаар явсан бөгөөд 1820 оны зун Берлинд суурьшиж, орон нутгийн их сургуульд хувийн дозент цол хүртэв. Түүний намтраас дараахь баримтыг бас мэдэж болно: Гегель Шопенгауэрын шүүх хуралдааны лекцүүдэд огт дургүй байв. Тэр хэзээ ч профессор болж чадаагүй тул их сургуулиа орхиж, 1822 оны хавар дахин Европын өмнөд хэсэгт очжээ.
Эх орондоо буцаж ирээд 1831 онд холерын тахлын улмаас Берлинийг олон жил орхисон; Майн Франкфурт түүний шинэ оршин суух газар болжээ. Түүний үзэгнээс гарсан бүх зүйл бол үндсэн бүтээлийн эхний ботид нэмэлт зүйл байсан эсвэл түүнийг сурталчлах зорилготой байв. 1839 онд Шопенгауэр Норвегийн хааны шинжлэх ухааны нийгэмлэгээс шагнал хүртэж, түүний "Хүний хүсэл зоригийн эрх чөлөөний тухай" уралдааны бүтээлийг ийнхүү хүлээн зөвшөөрөв. 40-өөд онд Тэрээр өөрийгөө тус улсын амьтан хамгаалах байгууллагуудын анхны гишүүдийн нэг гэж зарлав. 1843 онд "Дэлхий ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" бүтээлийн шинэ хэвлэл хэвлэгдсэн бөгөөд энэ нь хоёр боть болжээ. Сүүлийн ажил- "Парерга ба Паралипомен" (1851) - маш их амжилтанд хүрсэн, Шопенгауэр улам бүр алдартай болсон боловч сүнслэг ганцаардал нь түүний байнгын хамтрагч байв.
Шопенгауэрын сургаал нь түүний бичсэнчлэн үндсэн ажилболон нэмэлтүүдийг гутранги философи гэж нэрлэдэг. Шопенгауэр энэ ертөнцийг хамгийн муу зүйл гэж үзэж, амьдралын утга учиргүй, сэтгэл ханамжид хүрэх боломжгүй, хүн бүрийг хүлээж буй зайлшгүй зовлон зүдгүүрийн суурь шалтгаан болж байгаа тухай ярьж, аз жаргалыг хуурмаг гэж үздэг. Түүний үзэл бодлын систем 19-р зууны 2-р хагаст өргөн тархсан; түүний санаа, түүнчлэн түүний бүтээлүүдийн афорист хэв маяг нь Фридрих Ницше, С.Фрейд, К.Юнг, Альберт Эйнштейн, Лев Толстой зэрэг хэд хэдэн томоохон сэтгэгчдийн ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлсөн.
Уушгины хатгалгаа нь Артур Шопенгауэрын намтарт цэг тавьсан. Тэрээр 1860 оны 9-р сарын 21-нд Майн дахь Франкфурт хотод нас баржээ.
Гутранги үзэлтэй философич, ихэнх үзэл баримтлал, санааг үгүйсгэдэг иррационалист - Артур Шопенгауэр олон нийтэд яг ингэж харагдсан. Гэхдээ юу түүнийг ийм байдалд хүргэсэн бэ? Таныг энэ ертөнцийг үзэх үзэл рүү юу түлхсэн бэ? Хүсэл зориг бол амьдралын тулгын чулуу, бидэнд амь оруулж, оюун ухаанд захирагддаг хөдөлгөгч хүч гэж тэр үргэлж итгэдэг. Хүсэл эрмэлзэлгүйгээр мэдлэг, оюун ухаан, хүн одоогийн байгаа байдалд хүрэх боломжгүй болно. Тэгвэл юу түүнийг ийм сэтгэлгээний зам руу түлхсэн бэ?
Хүүхэд насны жилүүд
1788 оны 2-р сарын 28-нд төрсөн ирээдүйн философич Артур Шопенгауэр бизнесмен, зохиолчийн гэр бүлд төржээ. Бага наснаасаа аав нь хүүд ажилдаа дурлахыг хичээсэн боловч амжилтанд хүрч чадаагүй юм. Артур хааяа боловсрол эзэмшсэн: Ле Хавр хотод хэдэн сар, 9 настайдаа аавынхаа бизнесийн хамтрагчтай, дараа нь Рунге хотод, 11 настайдаа элит сургуульд сурч, 15 настайдаа тэр залуу Их Британид суралцахаар нүүжээ. . Гэвч аялал үүгээр дуусаагүй бөгөөд богино хугацаанд тэрээр 2 жилийн хугацаанд Европын хэд хэдэн орноор зочилсон юм.
Гэр бүл
Шопенгауэрын эцэг эхийн харилцаа хэцүү байсан. Эцэст нь аав нь гэр бүлээ орхиж, дараа нь амиа хорлосон. Ээж нь ийм хөнгөмсөг, хөгжилтэй хүн байсан тул гутранги үзэлтэй Артур ч түүнтэй зэрэгцэн амьдрах тэвчээргүй байсан тул 1814 онд тэд салсан ч найрсаг харилцаатай хэвээр байв. Энэ нь залуу философичдод тухайн үеийн богемийн хүмүүсийн дунд олон сонирхолтой, хэрэгцээтэй танилууд болоход тусалдаг.
Насанд хүрэгчдийн амьдрал
Маш их байна их хэмжээний мөнгөАртур Шопенгауэр банкинд данс эзэмшиж, хүүгийн мөнгөөр амьдардаг тул эмч болохын тулд Гёттингений их сургуульд суралцахаар явна. Гэвч хоёр жилийн дараа тэрээр Берлиний их сургуульд шилжиж, факультетийг философи болгон өөрчилсөн. Хичээнгүй оюутан байсан гэж хэлж болохгүй. Лекцүүд нь түүнийг татаагүй бөгөөд айлчлал нь маш их хүсэх зүйл үлдээсэн боловч тэрээр ирээдүйн гүн ухаантны санааг зовоож байсан асуудлуудыг бүх түвшинд судалж, асуудлын мөн чанарыг олж мэдэхийг хичээв. Жишээлбэл, Шеллингийн чөлөөт хүсэл зориг эсвэл Локкийн хоёрдогч чанаруудын онол ийм байв. Онцгой анхааралПлатоны харилцан яриа, Кантын бүтээн байгуулалтууд шагнагдсан. 1813 онд Артур Шопенгауэр докторын зэрэг хамгаалсан бөгөөд үүний дараа тэрээр үндсэн ажил дээрээ ажиллаж эхлэв.
Философийн бүтээлүүд
Философич Артур Шопенгауэр ямар ер бусын хүн байсныг бодох нь зүйтэй. Сонирхолтой баримтуудтүүний хувийн тэмдэглэлийг эрэмбэлсэн судлаачдад нээлттэй болсон. Мэргэжлийн сэтгэл ханамжгүй байдал, алдар нэр, сул дорой байдлын төлөөх хүсэл эрмэлзэл нь зохиолчийг уурлуулж байсан тул түүний үзэгнээс өрсөлдөгчдийн эсрэг доромжилсон, шударга бус дайралт гарч ирэв.
1818 онд "Дэлхий ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" хэмээх анхны ном хэвлэгдсэн боловч олон нийт ч, шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн ч анзааралгүй өнгөрчээ. Хэвлэн нийтлэгч хохирч, гүн ухаантан бардамналдаа бэртэв. Германы залуу философич Артур Шопенгауэр өөрийн нүдээр өөрийгөө нөхөн сэргээхийн тулд Берлиний их сургуульд лекц уншихаар шийджээ. Гэвч Гегель нэгэн зэрэг тэнд багшилж байсан тул оюутнууд амьдралын тухай гунигтай үзэлтэй залуу туслах профессорыг үл тоомсорлов. Зохиолч доог тохуу, өрөвдөх зүйл болохыг хүсээгүй тул их сургуулийн үймээнээс хол Итали руу явав. Гэвч жилийн дараа тэрээр багшийн замд азаа сорихоор дахин иржээ. Тэр ч байтугай 1831 онд өрсөлдөгч нь нас барсан ч энэ сургалтыг илүү алдартай болгож чадаагүй тул залуу багшийг үүрд орхижээ.
Хөдөлж байна. Амьдрал эхнээс нь
Холерын тахлын улмаас Берлинийг орхиж, Майн Франкфурт руу нүүсэн шинэ бакалавр "төрж" - Артур богинохон бөгөөд ховор боловч амьдралдаа гялалзсан хэвээр байна. Ийнхүү тэрээр нийтлэлээрээ Норвегийн хааны шинжлэх ухааны нийгэмлэгээс шагнал хүртжээ. Түүний хэвлэлүүд бас тийм ч алдартай биш байсан бөгөөд одоо хоёр ботид хуваагдсан номыг дахин хэвлэх нь дахин бүтэлгүйтэв. Шопенгауэрт сөрөг үзэл, мисантропи, цөхрөл улам бүр нэмэгдэв. Тэрээр бүх философичдыг бөөний үнээр үзэн ядаж, хувь хүн бүрийг, ялангуяа түүний санааг бүх Европыг халдварласан Гегелийг үзэн ядаж эхлэв.
Хувьсгал
"Маргааш дайн байсан ..." Үгүй ээ, мэдээж дайн болоогүй, гэхдээ 1848-1849 оны хувьсгалын дараа хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, тэдний асуудал, зорилго, үзэл бодол эрс өөрчлөгдсөн. Тэд эргэн тойрныхоо бодит байдлыг илүү ухаалаг, гутранги байдлаар харж эхлэв. Энэ нь Артур Шопенгауэрын давуу талыг ашиглахгүй байсан боломжуудыг бий болгох боломжийг олгосон. Философи нь эх орон нэгтнүүдийн сэтгэлийг татсан афорист хэллэг, зөвлөгөөг богино хугацаанд багтааж чадсан юм. Энэхүү ном хэвлэгдсэн нь гүн ухаантны мөрөөдөж байсан алдар нэр, алдрыг авчирсан юм.
Хожуу алдар
Одоо Шопенгауэр Артур хувь заяандаа сэтгэл хангалуун байж чадна. Түүний байшин дүүрэн байсан бөгөөд түүний оршин суух газруудад бүхэл бүтэн мөргөл үйлдэв. Их дээд сургуулиуд түүний философийн талаар лекц уншдаг байсан бөгөөд хувийн оюутнууд ч байсан. 1854 онд Вагнер түүнд "Нибелунгуудын бөгж" хэмээх алдарт тетралогийг гарын үсгээр нь илгээсэн нь намтар судлаачид онцгой ач холбогдолтой гэж үзсэний шинж юм.
Таван жилийн дараа “Ертөнц хүсэл ба ёс зүй” ном дахин хэвлэгдсэн бол жилийн дараа түүний нийтлэл, эссэ, афоризмууд дахин хэвлэгджээ. Гэвч зохиолч тэднийг харахаа больсон. Уушгины хатгалгаа түүнийг гэнэт барьж, Артур Шопенгауэр 1860 оны 9-р сарын 21-нд нас барав. Товч намтарХожим хэвлэгдсэн "Миний амьдралын нар жаргах нь алдар суугийн минь гэгээ болсон" гэсэн талийгаач философийн үгсийн үнэнийг илэрхийлж чадсан юм.
Гутранги философи нь XIX зууны хоёрдугаар хагаст түгээмэл болсон. Яг энэ мөчид хувьсгалын галыг даван туулсан хүмүүсийн хувьд энэ нь маш их ач холбогдолтой болж эхлэв. Эдгээр постулатын дагуу зовлон нь сайн, сэтгэл ханамж нь муу юм. Философич энэ байр суурийг маш энгийнээр тайлбарлав: зөвхөн сэтгэл ханамжгүй байдал нь бидний хэрэгцээ, хүслийг илүү хурц мэдрэх боломжийг олгодог. Хэрэгцээ хангагдах үед зовлон хэсэг хугацаанд арилдаггүй, харин үүрд арилгах боломжгүй, энэ нь амьдрал бол төрөхөөс үхэх хүртэлх зовлон зүдгүүр юм. Мөн энэ бүхнээс дүгнэхэд философийн санааИйм ертөнцөд ерөөсөө төрөхгүй байсан нь дээр гэж Шопенгауэр хэлэв. Тэрээр ертөнцийг үзэх үзэл, ойлголтод ихээхэн нөлөө үзүүлсэн түүхэн үйл явдалФридрих Ницше, Зигмунд Фрейд, Карл Юнг, Альберт Эйнштейн, Лев Толстой зэрэг дүрүүд. Эдгээр хүмүүс нэг талаараа нийгмийн хөгжилд нөлөөлж, амьдрал ямар байх ёстой талаар үеийн хүмүүсийн үзэл бодлыг өөрчилсөн. Залуу насандаа гологдож, мартагдсан Артур Шопенгауэр байгаагүй бол энэ бүхэн тохиолдохгүй байсан.
Төлөвлөгөө
Артур Шопенгауэр
А.Шопенгауэрын гол санаанууд
Шопенгауэрын гутранги үзэл ба иррационализм
Шопенгауэрын философи дахь ач холбогдол
Артур Шопенгауэр
Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) Европын философичдын галактикт багтдаг бөгөөд тэдгээр нь амьдралынхаа туршид "түүний эгнээнд" байгаагүй боловч тэдний цаг үе болон дараагийн зууны гүн ухаан, соёлд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн юм. Тэрээр Данциг (одоогийн Гданск) хотод чинээлэг, соёлтой гэр бүлд төрсөн; түүний аав Хайнрих Флорис бизнесмэн, банкир байсан бол ээж Иоханна Шопенгауэр нь алдартай зохиолч, утга зохиолын салоны тэргүүн байсан бөгөөд зочдын дунд В.Гёте байсан юм. Артур Шопенгауэр гэр бүлээрээ нүүж ирсэн Гамбург хотын худалдааны сургуульд суралцаж, дараа нь Франц, Англид хувиараа суралцжээ. Хожим нь Веймарын биеийн тамирын сургууль, эцэст нь Гёттингентын их сургууль бий болсон: энд Шопенгауэр философи, байгалийн шинжлэх ухаан - физик, хими, ботаник, анатоми, одон орон судлал, тэр байтугай антропологийн чиглэлээр суралцжээ. Гэсэн хэдий ч түүний жинхэнэ хүсэл тэмүүлэл нь философи байсан бөгөөд түүний шүтээн нь Платон, И.Кант нар байв. Тэдэнтэй хамт эртний Энэтхэгийн гүн ухаан (Ведас, Упанишадууд) түүнд татагдаж байв. Эдгээр хобби нь түүний ирээдүйн гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болсон. 1819 онд А.Шопенгауэрын гол бүтээл болох "Дэлхий ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" гэж хэвлэгдэж, тэрээр өөрийн харсан философийн мэдлэгийн тогтолцоог өгчээ. Гэвч энэ ном амжилтад хүрсэнгүй, учир нь тэр үед Германд үеийнхнийхээ оюун санааг хянадаг эрх мэдэлтнүүд хангалттай байсан. Тэдний дунд магадгүй хамгийн анхны дүр нь Шопенгауэртай маш хурцадмал харилцаатай байсан Гегель байж магадгүй юм. Шопенгауэр Берлиний Их Сургуульд, тэр байтугай нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй тул нас барах хүртлээ Майн дахь Франкфурт хотод зодог тайлжээ. Зөвхөн XIX зууны 50-аад онд. Шопенгауэрын гүн ухааны сонирхол Германд сэрж эхэлсэн бөгөөд түүнийг нас барсны дараагаар улам бүр нэмэгджээ. А.Шопенгауэрийн зан чанарын нэг онцлог нь түүний баргар, баргар, цочромтгой зан чанар байсан нь эргэлзээгүй нөлөөлсөн. ерөнхий сэтгэлийн байдалтүүний философи. Энэ нь гүн гутранги үзлийн тамга тэмдэгийг агуулсан нь дамжиггүй. Гэхдээ энэ бүхний хажуугаар тэрээр олон талын мэдлэгтэй, уран зохиолын агуу ур чадвартай маш авьяаслаг хүн байсан; Тэрээр эртний болон орчин үеийн олон хэлээр ярьдаг байсан бөгөөд түүний үеийн хамгийн боловсролтой хүмүүсийн нэг байсан нь эргэлзээгүй.
А.Шопенгауэрын гол санаанууд
Шопенгауэрын гол санааг доор харуулав. Шопенгауэрын гүн ухаанд ихэвчлэн хоёр онцлог шинж чанарыг ялгадаг: үхрийн тухай сургаал ба гутранги үзэл. Хүсэл зоригийн сургаал нь Шопенгауэрын философийн системийн утгын цөм юм. Бүх философичдын алдаа бол тэд хүний үндэс суурийг оюун ухаанаас олж хардаг байсан бол үнэн хэрэгтээ энэ үндэс нь зөвхөн хүсэл зоригт оршдог бөгөөд энэ нь оюун ухаанаас огт өөр бөгөөд зөвхөн анхных юм. Түүгээр ч барахгүй хүсэл бол зөвхөн хүний үндэс биш, харин ертөнцийн дотоод үндэс, мөн чанар юм. Энэ нь мөнхийн бөгөөд устгалд өртөхгүй бөгөөд өөрөө үндэслэлгүй, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө хангадаг. Хүсэл зоригийн сургаалтай холбоотойгоор хоёр ертөнцийг ялгах шаардлагатай: I. учир шалтгааны хууль захирагддаг ертөнц (өөрөөр хэлбэл бидний амьдарч буй ертөнц), II. юмсын тодорхой хэлбэр, үзэгдэл биш, харин ерөнхий трансцендент мөн чанар нь чухал байдаг ертөнц. Энэ бол бидний байхгүй ертөнц (дэлхийг хоёр дахин нэмэгдүүлэх санааг Платоноос Шопенгауэр авсан). Бидний өдөр тутмын амьдралд хүсэл зориг нь эмпирик шинж чанартай байдаг, энэ нь хязгаарлагдмал байдаг; Хэрэв ийм зүйл болоогүй бол Буридагийн илжигтэй холбоотой нөхцөл байдал үүсэх байсан (Буридан бол 15-р зууны эрдэмтэн бөгөөд энэ байдлыг дүрсэлсэн): хоёр гарын өвсний хооронд, эсрэг талд, түүнээс ижил зайд байрлуулсан, тэр, " чөлөөт хүсэл зоригтой бол" сонголт хийх чадваргүй өлсгөлөнд нэрвэгдэх болно. Хүн өдөр тутмын амьдралдаа байнга сонголт хийдэг, гэхдээ тэр үед тэрээр өөрийн хүсэл зоригийг зайлшгүй хязгаарладаг. Эмпирик ертөнцөөс гадуур хүсэл нь учир шалтгааны хуулиас хамааралгүй байдаг. Энд тэрээр юмсын тодорхой хэлбэрээс хийсвэрлэсэн байдаг; энэ нь ямар ч цаг хугацаанаас гадуур ертөнц ба хүний мөн чанар гэж төсөөлөгддөг. Эрх чөлөөг рационал философи шиг бидний хувь хүний үйлдлээс бус, харин хүний өөрийнх нь бүхэл бүтэн оршихуй, мөн чанараас эрэлхийлэх ёстой гэж тэрээр хатуу тунхаглаж байна. Бидний өнөөгийн амьдралд цаг хугацаа орон зайгаас гадна шалтгаан нөхцөлөөс шалтгаалсан олон үйлдлийг харж, эрх чөлөө маань түүгээр хязгаарлагдаж байна. Гэхдээ эдгээр бүх үйлдлүүд нь мөн чанартаа ижил бөгөөд ийм учраас тэдгээр нь учир шалтгааны холбоогүй байдаг. Энэхүү үндэслэлээр эрх чөлөө нь хөөгддөггүй, харин зөвхөн одоогийн амьдралын хүрээнээс илүү өндөр хүрээ рүү шилждэг боловч бидний ухамсарт тийм ч тодорхой хүрдэггүй. Эрх чөлөө нь мөн чанартаа трансцендент юм. Энэ нь хүн бүр анхан шатны болон үндсэн эрх чөлөөтэй бөгөөд түүний хийж буй бүх зүйл энэ эрх чөлөөнд тулгуурладаг гэсэн үг юм. Одоо Шопенгауэрын философи дахь гутранги үзлийн сэдэв рүү орцгооё. Хүмүүсийн цаг ямагт тэмүүлдэг таашаал, аз жаргал бүхэн байдаг сөрөг дүр, учир нь тэд - таашаал ба аз жаргал нь үндсэндээ ямар нэг муу зүйл байхгүй, жишээ нь зовлон юм. Бидний хүсэл бол бидний бие махбодийн хүслийн үйлдлээс үүдэлтэй боловч хүсэл нь бидний хүссэн зүйл байхгүйгээс болж зовж шаналж байна. Сэтгэл ханамжтай хүсэл нь зайлшгүй өөр хүсэл (эсвэл хэд хэдэн хүсэл) төрүүлдэг бөгөөд бид дахин тачаал гэх мэт. Хэрэв бид энэ бүхнийг орон зайд нөхцөлт цэгүүд гэж төсөөлвөл тэдгээрийн хоорондын хоосон зай зовлонгоор дүүрч, үүнээс хүсэл тэмүүлэл бий болно ( манай тохиолдолд нөхцөлт цэгүүд). Энэ нь таашаал биш харин зовлон гэсэн үг - энэ бол эерэг, байнгын, өөрчлөгддөггүй, үргэлж байдаг, бидний оршихуйг мэдэрдэг. Шопенгауэр бидний эргэн тойрон дахь бүх зүйл харанхуйн ул мөрийг агуулсан гэж мэдэгджээ; тааламжтай бүх зүйл тааламжгүй зүйлтэй холилддог; таашаал бүр өөрийгөө устгаж, тайтгарал бүр шинэ бэрхшээлийг дагуулдаг. Үүнээс үзэхэд бид аз жаргалтай байхын тулд аз жаргалгүй байх ёстой, үүнээс гадна бид аз жаргалгүй байх боломжгүй бөгөөд үүний шалтгаан нь тухайн хүн өөрөө, түүний хүсэл юм. Өөдрөг үзэл нь амьдралыг бидэнд нэгэн төрлийн бэлэг гэж дүрсэлдэг ч энэ нь ямар бэлэг болохыг урьдчилан мэдсэн бол бид түүнээс татгалзах байсан. Үнэндээ хэрэгцээ, хомсдол, уй гашуу нь үхлээр титэм болдог; Эртний Энэтхэгийн брахманууд үүнийг амьдралын зорилго гэж үздэг (Шопенгауэр Вед, Упанишадуудыг хэлдэг). Үхлийн үед бид бие махбодоо алдахаас айдаг бөгөөд энэ нь өөрөө хүсэл юм. Гэвч хүсэл зориг нь төрөхийн зовлон, үхлийн гашуунаар биеждэг бөгөөд энэ нь тогтвортой биежүүлэлт юм. Энэ бол цаг хугацааны хувьд үхэшгүй мөнх байдал: үхэлд оюун ухаан мөхдөг, харин хүсэл нь үхэлд захирагддаггүй. Шопенгауэр тэгж бодсон.
3. Шопенгауэрын гоо зүйн ид шидийн үзэл Хэрэв дэлхий бол бидний дамжин өнгөрөх ёстой “шатаасан нүүрсээр дүүрсэн талбар” юм бол Дантегийн “Тамш” бол түүний хамгийн үнэн дүр төрх юм бол үүний шалтгаан нь “амьдрах хүсэл” байнга төрж байдагт оршино. бидний дотор биелэх боломжгүй хүсэл эрмэлзэл; амьдралын идэвхтэй оролцогчид бид алагдсан; Амьдралын цөл дэх цорын ганц баян бүрд бол гоо зүйн эргэцүүлэл юм: энэ нь биднийг дарангуйлдаг сайн дурын импульсийг хэсэг хугацаанд уйтгартай болгож, уйтгартай болгодог, бид түүнд шургуулж, биднийг дарангуйлах хүсэл тэмүүллийн буулганаас өөрсдийгөө чөлөөлж, дотоод мөн чанарыг ухаарах мэт санагддаг. үзэгдлийн тухай... Энэхүү ойлголт нь зөн совингийн, иррациональ (хэт рациональ) ), өөрөөр хэлбэл ид шидийн шинж чанартай боловч өөрийн илэрхийлэлийг олж, бусад хүмүүст ертөнцийн тухай урлагийн уран сайхны ойлголт хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. суут ухаантан. Энэ утгаараа Шопенгауэр мэдлэгийн онолын талбарт шинжлэх ухааны нотолгооны үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрч, нэгэн зэрэг суут хүний гоо зүйн зөн совинд гүн ухааны бүтээлч байдлын дээд хэлбэрийг олж хардаг: “Философи бол үзэл баримтлалаас үүссэн урлагийн бүтээл юм. Гүн ухааныг урлагийн замаас биш шинжлэх ухааны замаар эрэлхийлсэн учраас дэмий удтал хайсан юм."
4. Мэдлэгийн онол Мэдлэгийн онолыг Шопенгауэр “Хангалттай шалтгааны дөрвөн үндэс дээр” диссертацидаа тодорхойлсон. Мэдлэгт хоёр талын нэг талын хүсэл тэмүүлэл байж болно - өөрөө илэрхий үнэний тоог хэт бага хэмжээнд хүртэл бууруулах эсвэл хэт үржүүлэх. Эдгээр хүсэл эрмэлзэл хоёулаа бие биенээ тэнцвэржүүлэх ёстой: хоёр дахь нь нэгэн төрлийн байх зарчмаас ялгаатай байх ёстой: "Entia praeter necessitatem non esse multiplicanda", эхнийх нь "Entium varietates non temere esse minuendas" гэсэн тодорхойлолтын зарчимтай. Зөвхөн энэ хоёр зарчмыг нэг дор авч үзсэнээр л зарим нэг А=А-аас бүх мэдлэгийг гаргаж авахыг эрмэлздэг рационализм, тодорхой цэг дээр зогсч, ерөнхийлөлтийн дээд түвшинд хүрдэггүй эмпиризмын өрөөсгөл байдлаас зайлсхийх болно. Энэхүү дүгнэлтэд үндэслэн Шопенгауэр өөрөө илэрхий үнэний мөн чанар, тоог тодруулахын тулд "хангалттай шалтгааны хууль"-д дүн шинжилгээ хийж байна. Хангалттай шалтгааны хуулийг өмнө нь өгч байсан эдгээр тайлбаруудын түүхэн тойм нь олон хоёрдмол утгатай зүйлсийг илрүүлдэг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал нь рационалистуудын (Декарт, Спиноза) анзаарагдсан нь логик шалтгааныг (харьцаа) бодит шалтгаантай (causa) төөрөгдүүлсэн явдал юм. Эдгээр ойлгомжгүй байдлыг арилгахын тулд бид юуны түрүүнд хангалттай шалтгааны хуулийн үндсэн төрлийг тодорхойлдог бидний ухамсрын үндсэн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэх ёстой. "Хангалттай учир шалтгааны хуулийн үндэс"-ийг бүрдүүлдэг ухамсрын энэхүү шинж чанар нь субьект нь объектоос, объект нь субьектээс салшгүй шинж чанартай байдаг: "бидний бүх дүрслэл нь субьектийн объект бөгөөд субьектийн бүх объектууд юм. бидний төлөөлөл. Үүнээс үзэхэд бидний бүх санаанууд бие биетэйгээ байгалийн холбоотой байдаг бөгөөд үүнийг хэлбэрийн хувьд априори тодорхойлж болно; Энэ холболтын улмаас тусгаарлагдсан, бие даасан, дангаараа, тусгаарлагдсан юу ч бидний объект болж чадахгүй" (эдгээр үгээр Шопенгауэр Фихтегийн "Шинжлэх ухааны сургаал"-ын онолын гурван саналд өгсөн идеализмын томъёог бараг шууд утгаараа хуулбарласан). "Үндэс"-ээс хангалттай шалтгааны хуулийн дөрвөн төрлийг салбарлана. “Орших” хангалттай шалтгааны хууль (principium rationis yeterliis fiendi) эсвэл учир шалтгааны хууль. Мэдлэгийн хангалттай суурийн хууль (principium rationis enoughis cognoscendi). Бүх амьтад оюун ухаантай, өөрөөр хэлбэл тэд орон зай, цаг хугацааны мэдрэмжийг зөнгөөрөө зохион байгуулж, учир шалтгааны хуулиар удирддаг боловч хүнээс бусад нь тэдний хэн нь ч оюун ухаан, өөрөөр хэлбэл, үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх чадвартай байдаггүй. тодорхой хувь хүний санаанууд - санаанаасаа хийсвэр санаа, төсөөлж болохуйц, үгээр тэмдэглэгдсэн. Амьтад үндэслэлгүй - ерөнхий санааг хөгжүүлэх чадваргүй, тэд ярьдаггүй, инээдэггүй. Үзэл баримтлалыг бий болгох чадвар нь маш их хэрэгтэй байдаг: үзэл баримтлал нь бие даасан дүрслэлээс илүү муу агуулгатай байдаг. Ийм чадвар нь нэг ойлголтын тусламжтайгаар зөвхөн шууд өгөгдсөн төдийгүй өнгөрсөн болон ирээдүйн аль алинд нь хамаарах объектын чухал шинж чанаруудыг сэтгэлгээнд нь ойлгох чадвар нь хүнийг тухайн газар, цаг хугацааны санамсаргүй нөхцлөөс дээш өргөдөг. Амьтны оюун ухаан нь тухайн агшны хэрэгцээнд бараг бүхэлдээ гинжлэгдсэн байхад түүний оюун санааны хүрээ нь орон зайн болон цаг хугацааны хувьд туйлын нарийхан боловч эргэцүүлэн бодох боломжийг түүнд олгодог. ” орон зай өөрөө. Байх хангалттай шалтгааны хууль (pr. rationis enoughis essendi). Урам зоригийн хууль (princ. rationis yeterliis agendi). Бидний хүсэл эрмэлзэл нь бидний үйлдлээс түрүүлж байдаг бөгөөд үйл ажиллагаанд үзүүлэх сэдэл нөлөө нь бусад шалтгаануудын нэгэн адил гаднаас шууд бус байдлаар мэдэгддэггүй, харин шууд ба дотроос тодорхойлогддог тул сэдэл нь учир шалтгааны холбоо бөгөөд дотроос нь авч үздэг. Дөрвөн төрлийн хуулийн дагуу физик, логик, математик, ёс суртахууны (жишээ нь сэтгэл зүйн) дөрвөн төрлийн хэрэгцээ байдаг.
Хангалттай үндэслэлийн хуулийг дөрвөн төрөлд хуваахыг шинжлэх ухааны ангилалд үндэс болгон ашиглаж болно.
A) Цэвэр буюу априори шинжлэх ухаан: 1) оршихуйн суурийн тухай сургаал: a) орон зайд: геометр; б) цаг хугацааны хувьд: арифметик, алгебр. 2) Мэдлэгийн суурийн тухай сургаал: логик. B) Эмпирик буюу a posteriori шинжлэх ухаан: бүгд оршин тогтнох хангалттай шалтгааны хуульд гурван хэлбэрээр суурилдаг: 1) шалтгааны тухай сургаал: а) ерөнхий: механик, физик, хими; б) хувийн: одон орон судлал, минералоги, геологи; 2) цочролын тухай сургаал: а) ерөнхий: ургамал, амьтны физиологи (түүнчлэн анатоми); б) хувийн: амьтан судлал, ургамал судлал, эмгэг судлал гэх мэт; 3) сэдвийн сургаал: а) ерөнхий: сэтгэл судлал, ёс суртахуун; б) хувийн: хууль, түүх.
Нийгмийн үйл ажиллагааны социологи ба онолын тухай ойлголт
Вебер өөрийн ойлголтыг социологи гэж нэрлэсэн. Тэрээр социологийн шинжлэх ухааны зорилго нь нийгмийн үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийх, түүний үүсэх шалтгааныг нотлох явдал юм. Энэ хүрээнд ойлгох нь тухайн субьект өөрөө энэ үйлдэлд оруулсан утгаар дамжуулан нийгмийн үйлдлийг танин мэдэх үйл явцыг хэлнэ. Тиймээс социологийн сэдэв нь хүний зан төлөвийг тодорхойлдог бүх үзэл санаа, ертөнцийг үзэх үзлээс бүрддэг. Вебер шинжлэх ухаанд байгалийн шинжлэх ухааны аргыг ашиглах оролдлогыг орхиж, социологийг "соёлын шинжлэх ухаан" гэж үздэг.
Веберийн бичсэнээр нийгмийн үйл ажиллагаа нь бусад хүмүүсийн үйлдэлтэй утга учиртай уялдаж, тэдэнд чиглэсэн үйл ажиллагаа гэж үздэг. Тиймээс Вебер нийгмийн үйл ажиллагааны 2 шинж тэмдгийг тодорхойлдог.
утга учиртай зан чанар;
бусдын хүлээгдэж буй хариу үйлдэл рүү чиглүүлэх.
Вебер нийгмийн үйл ажиллагааны дөрвөн төрлийг тэдгээрийн утга учир, ойлгомжтой байдлын бууралтын дарааллаар тодорхойлдог.
зорилготой - объект эсвэл хүмүүсийг өөрсдийн оновчтой зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл гэж тайлбарлах үед. Субьект нь зорилгоо зөв төсөөлж, түүнд хүрэх хамгийн сайн сонголтыг сонгодог. Энэ бол албан ёсны амьдралын хэв маягийн цэвэр загвар бөгөөд ийм үйлдэл нь эдийн засгийн практикт ихэвчлэн тохиолддог;
үнэлэмж-ухаалаг - ямар нэг үнэ цэнийн нэрийн өмнөөс гүйцэтгэсэн амжилтаас үл хамааран тодорхой үйлдлийн үнэ цэнийн ухамсартай итгэлээр тодорхойлогддог бөгөөд түүний амжилт нь сөрөг үр дагавраас илүү чухал байдаг: хамгийн сүүлд ахмад нь живэх болно. хөлөг онгоц;
уламжлалт - уламжлал эсвэл зуршлаар тодорхойлогддог. Хувь хүн өөрөө эсвэл эргэн тойрныхоо хүмүүс ижил төстэй нөхцөл байдалд ашиглаж байсан нийгмийн үйл ажиллагааны хэв маягийг зүгээр л хуулбарладаг: тариачин аав, өвөө нартайгаа зэрэгцэн үзэсгэлэнд очдог.
нөлөөлөл - сэтгэл хөдлөлөөр тодорхойлогддог.
Нийгмийн хандлагаВеберийн үзэж байгаагаар энэ нь нийгмийн үйл ажиллагааны систем бөгөөд үүнд тэмцэл, хайр, нөхөрлөл, өрсөлдөөн, солилцоо гэх мэт ойлголтууд багтдаг. Хувь хүний зайлшгүй гэж хүлээн зөвшөөрсөн нийгмийн харилцаа нь хууль ёсны нийгмийн дэг журмын статусыг олж авдаг. Нийгмийн үйл ажиллагааны төрлөөс хамааран хууль ёсны (хууль ёсны) дэг журмын дөрвөн төрлийг ялгаж үздэг: уламжлалт, нөлөөллийн, үнэлэмжийн, хууль ёсны.
Вебер өөрийн үеийнхээс ялгаатай нь социологийг загварчлахыг эрэлхийлээгүй байгалийн шинжлэх ухаан, үүнийг хүмүүнлэгийн ухаан эсвэл түүний хэллэгээр арга зүй болон сэдвийн хувьд бие даасан мэдлэгийн салбарыг бүрдүүлдэг соёлын шинжлэх ухаантай холбон тайлбарлаж байна. Социологийн ойлголтын үндсэн ангилал нь зан төлөв, үйлдэл, нийгмийн үйл ажиллагаа юм. Зан төлөв нь үйл ажиллагааны хамгийн ерөнхий ангилал бөгөөд хэрэв жүжигчин түүнтэй субъектив утгыг холбовол үйлдэл болдог. Үйлдэл нь бусад хүмүүсийн үйлдэлтэй уялдаж, тэдэнд чиглэсэн байвал бид нийгмийн үйл ажиллагааны талаар ярьж болно. Хослолууд нийгмийн үйлдэлүүний үндсэн дээр нийгмийн харилцаа, институци бүрэлдэж буй “утгын холбоо”-г бүрдүүлнэ. Веберийн ойлголтын үр дүн бол өндөр магадлалтай таамаглал бөгөөд дараа нь шинжлэх ухааны объектив аргуудаар баталгаажуулах ёстой.
Веберийн хэлснээр нийгмийн харилцаа нь тэмцэл, хайр дурлал, нөхөрлөл, өрсөлдөөн, солилцоо гэх мэт ойлголтуудыг багтаасан нийгмийн үйл ажиллагааны систем юм. Хувь хүн заавал байх ёстой гэж үздэг нийгмийн харилцаа нь хууль ёсны нийгмийн статусыг олж авдаг; захиалга. Нийгмийн үйл ажиллагааны төрлөөс хамааран хууль ёсны (хууль ёсны) дэг журмын дөрвөн төрлийг ялгаж үздэг: уламжлалт, нөлөөллийн, үнэлэмжийн, хууль ёсны.
Веберийн социологийн арга нь ойлголтын үзэл баримтлалаас гадна идеал төрлийн тухай сургаал, түүнчлэн үнэ цэнийн дүгнэлтээс ангид байх постулатаар тодорхойлогддог. Веберийн хэлснээр, идеал төрөл нь тодорхой үзэгдлийн "соёлын утга учрыг" агуулдаг бөгөөд идеал төрөл нь урьдчилан тодорхойлсон схемийн дагуу түүхийн материалын олон янз байдлыг эрэмбэлэх чадвартай эвристик таамаглал болдог.
Үнэт байдлын дүгнэлтээс ангид байх зарчмын тухайд Вебер хоёр асуудлыг ялгаж үздэг: хатуу утгаараа үнэ цэнийн дүгнэлтээс ангид байх асуудал ба танин мэдэхүй ба үнэлэмжийн харилцааны асуудал. Эхний тохиолдолд тогтоосон баримт, тэдгээрийн үнэлгээг судлаачийн үзэл суртлын байр сууринаас хатуу ялгах шаардлагатай. Хоёрдугаарт, бид аливаа мэдлэгийг мэддэг хүний үнэт зүйлтэй уялдаа холбоог шинжлэх онолын асуудал, тухайлбал шинжлэх ухаан, соёлын нөхцөл байдлын харилцан хамаарлын тухай ярьж байна.
Шопенгауэрын гутранги үзэл ба иррационализм
Шопенгауэрын философи ёсоор бол энэ хүсэл зориг нь утгагүй юм. Тиймээс бидний ертөнц "боломжтой ертөнцүүдийн хамгийн шилдэг нь" (Лейбницийн теодитикийн тунхагласнаар) биш, харин "боломжтой ертөнцүүдийн хамгийн муу нь" юм. Хүний амьдрал ямар ч үнэ цэнэгүй: түүний учруулсан зовлонгийн нийлбэр нь түүний өгдөг таашаалаас хамаагүй их юм. Шопенгауэр өөдрөг үзлийг хамгийн шийдэмгий гутранги үзэлтэй харьцуулдаг бөгөөд энэ нь түүний хувийн оюун санааны бүтцэд бүрэн нийцэж байв. Органик хэлбэрийг хөгжүүлэх явцад сэтгэлгээний гэрэл зөвхөн хүслийн хөгжлийн хамгийн дээд, эцсийн үе шат буюу ухамсрын тээгч хүний тархинд анх удаа гэрэлтдэг тул хүсэл нь ухаалаг бус, харалган, зөн совинтой байдаг. Гэвч ухамсар сэргэснээр хүслийн "утгагүй байдлыг даван туулах" хэрэгсэл гарч ирдэг. Үргэлжилсэн, үндэслэлгүй амьдрах хүсэл нь давамгайлж буй зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг гэсэн гутранги дүгнэлтэд хүрч, оюун ухаан нэгэн зэрэг амьдралаас зугтаж, түүнийг үгүйсгэх замаар түүнээс ангижрах боломжтой гэдэгт итгэлтэй байна (Буддын шашны загвараар). амьдрах хүсэл. Гэсэн хэдий ч Буддын нирваан руу шилжих, зовлонгоос ангид оршихуйн нам гүм байдалд шилжихтэй харьцуулахуйц энэхүү үгүйсгэл, "хүсэл зоригийн чимээгүй байдал"-ыг ямар ч байдлаар амиа хорлохтой (гүн ухаантан Эдуард Хартман, түүний нөлөөнд автсан, дараа нь дуудаж эхэлсэн).
Философийн түүхэн дэх Шопенгауэрын ач холбогдол
Шопенгауэр өөрийн амжилтанд (хожуу ч гэсэн) өөрийн тогтолцооны өвөрмөц байдал, эр зориг, бусад олон чанаруудын өртэй байв: гутранги ертөнцийг үзэх үзлийг уран яруу хамгаалсан, "сургуулийн гүн ухаан" -ыг эрс үзэн яддаг, үнэ төлбөргүй илтгэх авьяас. ялангуяа жижиг бүтээлүүдэд) аливаа зохиомол байдлаас. Үүний ачаар тэрээр (түүний маш их үнэлдэг байсан англи, францын алдартай сэтгэгчдийн адил) үндсэндээ "шашгүй хүмүүсийн" философич болсон. Түүнд доод түвшний олон шүтэн бишрэгчид байсан ч түүний тогтолцоог чадварлаг үргэлжлүүлэгчид тун цөөхөн байв. "Шопенгауэрын сургууль" гарч ирээгүй ч өөрийн гэсэн онолыг боловсруулсан анхны сэтгэгчдэд ихээхэн нөлөөлсөн хэвээр байна. Шопенгауэрт найдсан философичдын дотроос Хартманн болон Ницшегийн эртний үеийнхэн онцгой алдартай. Эдгээрт мөн хожмын "амьдралын гүн ухаан"-ын ихэнх төлөөлөгчид багтдаг бөгөөд тэдний жинхэнэ үндэслэгч Шопенгауэрыг авч үзэх бүрэн эрхтэй.
Уран зохиол:
1. Вебер Макс / Devyatkova R. P. // Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг: 30 боть / Ch. ed. A. M. Прохоров. - 3 дахь хэвлэл. - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1971. - T. 4: Брасос - Веш. - 600 с. 2. Макс Веберийн социологийн үзэл баримтлалыг марксист шүүмжилсэн Льюис Ж. - М., 1981. 3. Арон Р. Социологийн сэтгэлгээний хөгжлийн үе шатууд / Ерөнхий редактор. болон өмнөх үг P.S. Гуревич. - М.: "Прогресс" хэвлэлийн бүлэг - "Улс төр", 1992. 4. Кравченко Е.И. Макс Вебер. - М.: Вес Мир, 2002. - 224 х. - "Мэдлэгийн бүхэл бүтэн ертөнц" цуврал. - ISBN 5-7777-0196-5.