19-р зууны Баруун Европын философи. Шопенгауэрын философи товчхон: Артур Шопенгауэр

А.ШОПЕНХАУЭРИЙН ФИЛОСОФИЙН САНАА

ARTUR SCHOPENHAUER (1788 - 1860) нь амьдралынхаа туршид "түүний эгнээнд" байгаагүй ч тухайн үеийнхээ болон дараагийн зууны философи, соёлд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн Европын философичдын галактикт багтдаг.

Тэрээр ᴦ хотод төрсөн. Данциг (одоогийн Гданьск) чинээлэг, соёлтой гэр бүлд; түүний аав Хайнрих Флорис бизнесмэн, банкир байсан бол ээж Иоханна Шопенгауэр нь алдартай зохиолч, утга зохиолын салоны тэргүүн байсан бөгөөд зочдын дунд В.Гёте байсан юм. Артур Шопенгауэр арилжааны сургуульд сурч байсан. Гэр бүлээрээ нүүж ирсэн Гамбург, дараа нь Франц, Англид хувиараа суралцжээ. Хожим нь Веймарын биеийн тамирын сургууль, эцэст нь Гёттингентын их сургууль бий болсон: энд Шопенгауэр философи, байгалийн шинжлэх ухаан - физик, хими, ботаник, анатоми, одон орон судлал, тэр байтугай антропологийн чиглэлээр суралцжээ. Гэсэн хэдий ч түүний жинхэнэ хүсэл тэмүүлэл нь философи байсан бөгөөд түүний шүтээн нь Платон, И.Кант нар байв. Тэдэнтэй хамт тэр ч бас татагдсан Эртний Энэтхэгийн гүн ухаан(Веда, Упанишад). Эдгээр хобби нь түүний ирээдүйн гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болсон.

1819 онд ᴦ. А.Шопенгауэрын гол бүтээл болох "Дэлхий ертөнц хүсэл ба төлөөлөл" хэмээх гэрэл гэгээг олж харсан бөгөөд түүнд философийн мэдлэгийн тогтолцоог өөрийн харсан байдлаараа өгсөн. Гэвч энэ ном амжилтад хүрсэнгүй, учир нь тэр үед Германд үеийнхнийхээ оюун санааг хянадаг эрх мэдэлтнүүд хангалттай байсан. Тэдний дунд магадгүй хамгийн анхны дүр нь Шопенгауэртай маш хурцадмал харилцаатай байсан Гегель байж магадгүй юм. Шопенгауэр Берлиний Их Сургуульд, тэр байтугай нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй тул нас барах хүртлээ Майн дахь Франкфурт хотод зодог тайлжээ. Зөвхөн 50-иад онд. ᴦ. XIX зуун Шопенгауэрын гүн ухааны сонирхол Германд сэрж эхэлсэн бөгөөд түүнийг нас барсны дараагаар улам бүр нэмэгджээ.

А.Шопенгауэрийн зан чанарын нэг онцлог нь түүний баргар, баргар, цочромтгой зан чанар байсан нь эргэлзээгүй нөлөөлсөн. ерөнхий сэтгэлийн байдалтүүний философи. Энэ нь гүн гутранги үзлийн тамга тэмдэгтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байна. Гэхдээ энэ бүхний хажуугаар тэрээр олон талын мэдлэгтэй, уран зохиолын агуу ур чадвартай маш авьяаслаг хүн байсан; Тэрээр эртний болон орчин үеийн олон хэлээр ярьдаг байсан бөгөөд түүний үеийн хамгийн боловсролтой хүмүүсийн нэг байсан нь эргэлзээгүй.

Шопенгауэрын гүн ухаанд ихэвчлэн хоёр онцлог шинж чанарыг ялгадаг: хүсэл зоригийн сургаал ба гутранги үзэл.

Хүсэл зоригийн сургаал нь Шопенгауэрын философийн системийн утгын цөм юм. Бүх философичдын алдаа бол тэд хүний ​​үндсийг оюун ухаанаас олж хардаг байсан бол үнэн хэрэгтээ энэ үндэс нь зөвхөн хүсэл зоригт оршдог бөгөөд энэ нь оюун ухаанаас огт өөр бөгөөд зөвхөн анхных юм. Түүгээр ч барахгүй хүсэл бол зөвхөн хүний ​​үндэс биш, харин ертөнцийн дотоод үндэс, мөн чанар юм. Энэ нь мөнхийн бөгөөд устгалд өртөхгүй бөгөөд өөрөө үндэслэлгүй, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө хангадаг.

Хүсэл зоригийн сургаалтай холбоотойгоор хоёр ертөнцийг ялгах ёстой:

I. учир шалтгааны хууль ноёрхож буй ертөнц (өөрөөр хэлбэл бидний амьдарч буй ертөнц), II. юмсын тодорхой хэлбэр, үзэгдэл биш, харин ерөнхий трансцендент мөн чанар нь чухал байдаг ертөнц. Энэ бол бидний байхгүй ертөнц (дэлхийг хоёр дахин нэмэгдүүлэх санааг Платоноос Шопенгауэр авсан).

Бидний өдөр тутмын амьдралд хүсэл зориг нь эмпирик шинж чанартай байдаг, энэ нь хязгаарлагдмал байдаг; Хэрэв ийм зүйл болоогүй бол Буридагийн илжигтэй холбоотой нөхцөл байдал үүсэх байсан (Буридан бол 15-р зууны эрдэмтэн бөгөөд энэ байдлыг дүрсэлсэн): хоёр гарын өвсний хооронд, эсрэг талд, түүнээс ижил зайд байрлуулсан, тэр, " чөлөөт хүсэл зоригтой бол" сонголт хийх чадваргүй өлсгөлөнд нэрвэгдэх болно.
ref.rf дээр нийтлэгдсэн
Хүн өдөр тутмын амьдралдаа байнга сонголт хийдэг, гэхдээ тэр үед тэрээр чөлөөт хүсэл зоригийг зайлшгүй хязгаарладаг.

Эмпирик ертөнцөөс гадуур хүсэл нь учир шалтгааны хуулиас хамааралгүй байдаг. Энд тэрээр юмсын тодорхой хэлбэрээс хийсвэрлэсэн байдаг; энэ нь ямар ч цаг хугацаанаас гадуур ертөнц ба хүний ​​мөн чанар гэж төсөөлөгддөг. Зориг бол И.Кантын “өөртөө-юм” юм; Энэ нь эмпирик биш, харин трансцендент шинж чанартай.

Мэдрэмжийн априори (туршилтын өмнөх) хэлбэрүүд - цаг хугацаа ба орон зай, учир шалтгааны категориуд (нэгдмэл байдал, олон талт байдал, бүрэн бүтэн байдал, бодит байдал, учир шалтгааны холбоо гэх мэт) тухай И.Кантын үндэслэлийн сүнсээр Шопенгауэр тэдгээрийг нэг зүйл болгон багасгадаг. "Бүх хуучин шинжлэх ухааны эх" гэж үздэг хангалттай шалтгааны хууль. Энэ хууль нь угаасаа априори шинж чанартай.
ref.rf дээр нийтлэгдсэн
Үүний хамгийн энгийн хэлбэр нь цаг хугацаа юм.

Цаашилбал, Шопенгауэр хэлэхдээ субьект ба объект нь рационал философи дахь заншил шиг учир шалтгааны холболтын мөч биш харин харилцан хамааралтай мөчүүд юм. Үүнээс үзэхэд тэдний харилцан үйлчлэл нь төлөөллийг бий болгодог.

Гэхдээ бидний өмнө дурдсанчлан, ертөнцийг "өөрийн доторх зүйл" гэж авсан бол үндэслэлгүй хүсэл зориг бөгөөд түүний харагдах дүр төрх нь матери юм. Материйн оршин тогтнох нь түүний "үйлдэл" бөгөөд зөвхөн үйл ажиллагаагаар орон зай, цаг хугацааг "дүүргэдэг". Шопенгауэр материйн мөн чанарыг учир шалтгаан, үйл ажиллагааны хоорондын уялдаанаас хардаг.

Байгалийн шинжлэх ухааныг сайн мэддэг Шопенгауэр байгалийн бүх илрэлийг ертөнцийн хүслийн төгсгөлгүй хуваагдал, олон тоогоор тайлбарлав; түүний "объектууд". Тэдний дунд хүний ​​бие байдаг. Энэ нь хувь хүн, түүний санааг дэлхийн хүсэл зоригтой холбож, түүний элч нь хүний ​​​​оюун санааны төлөв байдлыг тодорхойлдог. Бие махбодоор дамжуулан ертөнц нь хүний ​​бүх үйл ажиллагааны гол булаг болж ажиллах болно.

Хүсэл зоригийн үйлдэл бүр нь бие махбодийн үйлдэл бөгөөд эсрэгээрээ. Эндээс бид тухайн газар, энэ цаг үед, эдгээр нөхцөл байдалд тодорхой хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог зан үйлийн нөлөөллийн мөн чанарыг тайлбарлах болно. Хүсэл эрмэлзэл нь сэдэл төрүүлэх хуулиас гадуур боловч хүний ​​зан чанарын үндэс болдог. Энэ нь хүнд "өгөгдсөн" бөгөөд хүн үүнийг дүрмээр өөрчлөх боломжгүй юм. Шопенгауэрын энэ санаа нь маргаантай байх ёстой боловч хожим нь 3. Фрейд далд ухамсрын тухай сургаалтай нь холбогдуулан дахин гаргах болно.

Хүсэл зоригийг объектжуулах хамгийн дээд түвшин нь хүний ​​оюун санааны хэлбэрээр бие даасан байдлын мэдэгдэхүйц илрэлтэй холбоотой юм. Энэ нь хүсэл зориг нь цэвэр хэлбэрээр илэрдэг урлагт хамгийн их хүчээр илэрдэг. Шопенгауэрын суут ухааны онол үүнтэй холбоотой: суут ухаан нь хангалттай шалтгааны хуулийг дагаж мөрддөггүй (ухамсар нь энэ хуулийг дагаж оюун ухаан, оновчтой байдлын үр шим болох шинжлэх ухааныг бий болгодог), суут ухаан нь шалтгааны ертөнцөөс хязгааргүй алслагдсан тул чөлөөтэй байдаг. мөн нөлөөлөл ба үүнээс үүдэн галзууралд ойртдог. Тиймээс суут ухаан, галзуу хоёр нь холбогдох цэгтэй байдаг (Хораси "амтат галзуу" гэж хэлсэн).

Дээрх үндэслэлүүдээс харахад Шопенгауэрын эрх чөлөөний үзэл баримтлал юу вэ? Эрх чөлөөг рационал философитой адил бидний хувь хүний ​​үйлдлээс бус, харин хүний ​​өөрийнх нь бүхий л оршихуй, мөн чанараас эрэлхийлэх ёстой гэж тэрээр хатуу тунхаглаж байна. Бидний өнөөгийн амьдралд цаг хугацаа орон зайгаас гадна шалтгаан нөхцөлөөс шалтгаалсан олон үйлдлийг харж, эрх чөлөө маань түүгээр хязгаарлагдаж байна. Гэхдээ эдгээр бүх үйлдлүүд нь үндсэндээ ижил шинж чанартай бөгөөд чухам үүнийхээ ачаар тэд учир шалтгааны холбоогүй байдаг.

Энэ үндэслэлээр эрх чөлөө нь хөөгддөггүй, харин зөвхөн одоогийн амьдралын хүрээнээс илүү өндөр хүрээ рүү шилждэг боловч бидний ухамсарт тийм ч тодорхой хүрдэггүй. Эрх чөлөө нь мөн чанартаа трансцендент юм. Энэ нь хүн бүр анхан шатны болон үндсэндээ эрх чөлөөтэй бөгөөд түүний хийж буй бүх зүйл нь уг эрх чөлөөг агуулдаг гэсэн үг юм. Энэ санаа хожим экзистенциализмын гүн ухаанд тулгарах болно; Ж.-П. Сартр ба А.Камю.

Одоо Шопенгауэрын философи дахь гутранги үзлийн сэдэв рүү орцгооё. Хүмүүсийн цаг ямагт тэмүүлдэг таашаал, аз жаргал бүхэн байдаг сөрөг дүр, учир нь тэд - таашаал ба аз жаргал нь үндсэндээ ямар нэг муу зүйл байхгүй, жишээ нь зовлон юм. Бидний хүсэл бол бидний бие махбодийн хүслийн үйлдлээс үүдэлтэй боловч хүсэл нь бидний хүссэн зүйл байхгүйгээс болж зовж шаналж байна. Сэтгэл ханамжтай хүсэл нь зайлшгүй өөр хүсэл (эсвэл хэд хэдэн хүсэл) төрүүлдэг бөгөөд бид дахин тачаал гэх мэт. Хэрэв бид энэ бүхнийг орон зайд нөхцөлт цэгүүд гэж төсөөлвөл тэдгээрийн хоорондын хоосон зай зовлонгоор дүүрч, үүнээс хүсэл тэмүүлэл бий болно ( манай тохиолдолд уламжлалт цэгүүд). Энэ нь таашаал биш харин зовлон гэсэн үг юм - энэ бол эерэг, байнгын, өөрчлөгддөггүй, үргэлж байдаг, бидний оршихуйг мэдэрдэг.

Шопенгауэр бидний эргэн тойрон дахь бүх зүйл харанхуйн ул мөрийг агуулсан гэж мэдэгджээ; тааламжтай бүх зүйл тааламжгүй зүйлтэй холилддог; таашаал бүр өөрийгөө устгаж, тайтгарал бүр шинэ бэрхшээлийг дагуулдаг. Үүнээс үзэхэд бид аз жаргалтай байхын тулд аз жаргалгүй байх ёстой, үүнээс гадна бид аз жаргалгүй байх боломжгүй бөгөөд үүний шалтгаан нь тухайн хүн өөрөө, түүний хүсэл юм. Өөдрөг үзэл нь амьдралыг бидэнд нэгэн төрлийн бэлэг гэж дүрсэлдэг ч энэ нь ямар бэлэг болохыг урьдчилан мэдсэн бол бид түүнээс татгалзах байсан. Үнэндээ хэрэгцээ, хомсдол, уй гашуу нь үхлээр титэм болдог; Эртний Энэтхэгийн брахманууд үүнийг амьдралын зорилго гэж үздэг байсан (Шопенгауэр Вед, Упанишадуудыг хэлдэг). Үхлийн үед бид бие махбодоо алдахаас айдаг бөгөөд энэ нь өөрөө хүсэл юм.

Гэвч хүсэл зориг нь төрөхийн зовлон, үхлийн гашуунаар биеждэг бөгөөд энэ нь тогтвортой биежүүлэлт юм. Энэ бол цаг хугацааны хувьд үхэшгүй мөнх байдал: үхэлд оюун ухаан мөхдөг, харин хүсэл нь үхэлд захирагддаггүй. Шопенгауэр тэгж бодсон.

Түүний бүх нийтийн гутранги үзэл нь Гэгээрлийн философи, Германы сонгодог философийн сэтгэлгээтэй эрс ялгаатай байв. тухайд жирийн хүмүүс, тэгвэл тэд эртний Грекийн гүн ухаантан Эпикурын "Үхэл бидэнд огт хамаагүй: бид оршин тогтнох үед үхэл байхгүй, үхэл байгаа үед бид байхгүй" гэсэн томъёогоор удирдаж дассан. Гэхдээ Шопенгауэрт зохих ёсоор нь өгье: тэр бидэнд ертөнцийг нэг өнгөөр ​​биш, харин хоёр өнгөөр, өөрөөр хэлбэл илүү бодитоор харуулж, амьдралын хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж юу вэ гэсэн санаа руу хөтөлдөг. Таашаал, аз, аз жаргал, эсвэл тэдний өмнөх бүх зүйл бидний хувьд үнэ цэнэтэй юу? Энэ нь амьдрал өөрөө байх ёстой юу?

Шопенгауэр Европын гүн ухаанд хүнийг сэтгэн бодох хэрэгслийн байр сууринд хүргэдэг цэвэр оновчтой хандлагын эсрэг сайн дурын бүрэлдэхүүн хэсгийг бий болгох үйл явцыг эхлүүлсэн. Хүсэл зоригийн давуу байдлын тухай түүний санааг А.Бергсон, В.Жеймс, Д.Дьюи, Фр.
ref.rf дээр нийтлэгдсэн
Ницше болон бусад
ref.rf дээр нийтлэгдсэн
Οʜᴎ нь "амьдралын философийн" үндэс суурь болсон.

А.ШОПЕНХАУЭРИЙН ФИЛОСОФИЙН САНАА - ухагдахуун ба төрлүүд. "А.ШОПЕНХАУЭРИЙН ФИЛОСОФИЙН САНАА" ангиллын ангилал, онцлог 2017, 2018 он.

Сайн байцгаана уу, Эрхэм уншигчид аа, би агуу философичдын бүтээл дэх эр бэлгийн эсийн зарчмын талаархи нийтлэлүүдээ үргэлжлүүлж байна.

Анхаар! Хамгийн сүүлийн үеийн шинэчлэлтүүдтэй байхын тулд миний YouTube-ийн үндсэн сувагт бүртгүүлэхийг танд зөвлөж байна https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , Би одоо бүх шинэ материалыг видео форматаар бүтээдэг. Бас саяхан би нээлээ хоёр дахь суваггэж нэрлэдэг Сэтгэл судлалын ертөнц ", сэтгэл судлал, сэтгэл засал, эмнэлзүйн сэтгэцийн эмгэгийг хамарсан янз бүрийн сэдвээр богино хэмжээний видеог нийтэлдэг.
Миний үйлчилгээг үзээрэй(онлайн сэтгэл зүйн зөвлөгөө өгөх үнэ, дүрэм) Та "" гэсэн нийтлэлээс болно.

Энэ нийтлэлд би эхний хэсгийг оруулах болно Шопенгауэрын философи - товчхон 19-р зууны Германы гүн ухаантны гол санааг би танд хэлье. Үүний тулд би Михаил Литвакт үг хэлж байна.
“Артур Шопенгауэр (1788-1860) Данцигийн банкны эзний гэр бүлд төржээ. Артурын эцэг эх нь зөрчилдөөнтэй байсан бөгөөд энэ нь хүүхдийн сэтгэцийн байдалд ихээхэн нөлөөлсөн. Удалгүй салалт дагав. Түүний ээж алдартай зохиолч байсан. Гёте, ах дүү Гримм, Рейнхольд зэрэг алдартнууд түүний гэрт зочилжээ.
1809 онд А.Шопенгауэр Гёттингений их сургуульд элсэн орж, улмаар Берлиний их сургуульд шилжсэн. 1813 онд тэрээр диссертацийг хамгаалжээ. Шопенгауэр удаан хугацаагаарсүүдэрт үлдсэн. Берлиний их сургуульд түүний зарласан философийн курс амжилтгүй болсон. Түүний хүсэл тэмүүлэл хангагдаагүй. 1833 онд Шопенгауэр багшлахаа больж, Майн дахь Франкфурт хотод суурьшиж, ганцаардмал бакалаврын амьдралаар амьдарч эхэлсэн боловч эцгийнхээ бизнесийг татан буулгасны дараа түрээсийн мөнгөөр ​​баталгаажжээ. Түүний санаанууд цаг үеэсээ түрүүлж байсан бөгөөд зөвхөн амьдралынхаа сүүлийн хэдэн арван жилд, ялангуяа Афоризмууд нийтлэгдсэний дараа хөрс нь тэдэнд тааламжтай болсон. дэлхийн мэргэн ухаан».
Энэ л ажил байна хамгийн өндөр үнэ цэнэсэтгэлзүйн эмчилгээний практикт зориулагдсан бөгөөд эмчилгээний үйл ажиллагааны явцад болон миний хувьд өргөн хэрэглэгддэг сурган хүмүүжүүлэх үйл явц. Би түүний "Бэлгийн хайрын метафизик"-д байнга ханддаг (сүүлийн гол санаа: бэлгийн дурлалд эсрэг тэсрэг талууд татагддаг: тарган хүмүүс туранхай, өндөр хүмүүс намхан шиг, бор нүдтэй хүмүүс цэнхэр нүдтэй, шаргал үстэй, brunettes гэх мэт.; Би түүний философийг үнэлэхгүй, учир нь би энэ чиглэлээр мэргэшээгүй, сэтгэлзүйн эмчилгээний гарын авлага бичиж байна. философийн зохиол. Би зөвхөн ажилдаа ашигладаг заалтуудаа л дурдъя.

А.Шопенгауэр хүний ​​хувь заяанд гурван ангилал нөлөөлдөг гэж үздэг.
1.Хүн гэж юу вэ: i.e. үгийн өргөн утгаараа түүний хувийн шинж чанар. Үүнд эрүүл мэнд, хүч чадал, гоо үзэсгэлэн, даруу байдал, ёс суртахуун, оюун ухаан, түүний хөгжлийн зэрэг багтсан байх ёстой.
2.Хүнд юу байдаг вэ: i.e. түүний эзэмшиж байгаа буюу эзэмшиж байгаа эд хөрөнгө.
3. Хүн гэж юу вэ: энэ бол түүний тухай бусдын үзэл бодол бөгөөд гаднаасаа нэр төр, албан тушаал, алдар нэрээр илэрхийлэгддэг.
Эхний гарчигт жагсаасан элементүүдийг хүн төрөлхтөн өөрөө хийдэг; Үүнээс Шопенгауэр аз жаргал эсвэл аз жаргалд үзүүлэх нөлөө нь бусад хоёр ангиллын элементүүдийн нөлөөнөөс хамаагүй хүчтэй бөгөөд гүнзгий байдаг гэж дүгнэжээ. Жинхэнэ хувь хүний ​​гавьяатай харьцуулбал албан тушаал, эд баялаг, гарал үүслийн бүх давуу тал нь театрын хааныг жинхэнэ хүнтэй харьцуулж үздэгтэй ижил байдаг. Хувь хүний ​​сайн сайхны төлөө хамгийн чухал зүйл бол түүний дотор байгаа зүйл юм. Тиймээс ижил гадаад үйл явдлууд хүн бүрт огт өөр байдлаар нөлөөлдөг; ижил нөхцөлд хүмүүс амьдарсаар л байна өөр өөр ертөнц. Бүх зүйл хувь хүний ​​шинж чанараас хамаардаг: тэдгээрийн дагуу ертөнц ядуу, уйтгартай, бүдүүлэг, эсвэл эсрэгээрээ баян, сонирхол, агуу байдалаар дүүрэн байдаг. Меланхолик хүн эмгэнэлт явдал гэж андуурч, сангвиник хүний ​​сонирхолтой үйл явдал гэж үздэг бол флегматик хүн анхаарал хандуулах ёсгүй зүйл гэж үзэх болно. Муу зан чанарын бүтэцтэй бол маш сайн объектив өгөгдөл нь маш муу бодит байдлыг бий болгож, цаг агаар муу эсвэл муу шилээр үзэсгэлэнтэй газар мэт харагдах болно. Хүн өөрийнхөө арьс шиг зан чанараасаа гарч чадахгүй, зөвхөн түүндээ шууд амьдардаг; ийм учраас түүнд гаднаас туслах нь маш хэцүү байдаг.
Энэхүү санаа нь орчин үеийн сэтгэлзүйн эмчилгээний хувь хүнд чиглэсэн бүх аргуудад стратегийн ач холбогдолтой бөгөөд дүрслэл, тодорхой илэрхийлэгддэг. Өвчтөнүүд ертөнцийг бус харин өөрсдийгөө өөрчлөх хэрэгтэй гэдгээ ойлгох үед тэд илүү тайвширдаг.

Шопенгауэрын үзэл бодлоор хувь хүн нь хүний ​​боломжит аз жаргалын хэмжүүрийг тодорхойлдог бөгөөд оюун санааны хүч нь илүү өндөр таашаалыг олж авах чадварыг тодорхойлдог. Хэрэв эдгээр эрх мэдэл хязгаарлагдмал бол тэр хүн мэдрэхүйн таашаал, чимээгүйхэн үлдэх болно гэдгийг тэрээр анхааруулж байна гэр бүлийн амьдрал, муу нийгэм, бүдүүлэг зугаа цэнгэл (Тиймээс сэтгэлзүйн эмчилгээний гол зорилго нь хүнийг хувь хүний ​​шинж чанар, оюун санааны хүчийг хөгжүүлэхэд туслах явдал юм; Ю.Л.).
Философичийн хэлснээр хувийн бүх элементүүдийн дунд эрүүл мэнд нь бүх ашиг тусаас давж гардаг тул эрүүл гуйлгачин өвчтэй хаанаас илүү аз жаргалтай байдаг. Эрүүл мэнд, саруул ухаан, хязгаарлагдмал хүсэл зориг, цэвэр ухамсрын үр дагавар болох тайван, хөгжилтэй зан чанар - эдгээр нь ямар ч зэрэглэл, эрдэнэсийг орлож чадахгүй адислал юм ("Мөс чанар нь бузартсан хүнийг өрөвдөх нь" гэж А.С. Пушкин). Ухаантай хүн ганцаараа ч гэсэн бодол санаа, төсөөлөлдөө зугаа цэнгэлийг олох болно, харин ярилцагч, үзүүлбэр, аялал тасралтгүй солигдох нь уйтгартай хүнийг уйтгартай байдлаас нь хамгаалахгүй. Гайхамшигтай оюун ухаан, өндөр зан чанартай хүний ​​хувьд түүний хамгийн дуртай таашаал нь шаардлагагүй, бүр дарамттай байдаг (невротикизмаас ангижрахын тулд хүн урьд өмнө амьдарч чадахгүй байсан зүйлээ авахаа больсон; гэхдээ тэр үүнийг хязгаарладаггүй. өөрөө, хориг тавьдаггүй - тэр зүгээр л хэрэгцээгээ зогсоож, ийм зүйл тохиолддог; аяндаа, хувь хүний ​​эсрэг ямар нэгэн хүчирхийлэлгүйгээр; Эрхэм уншигчид аа, би жилийн өмнө "" нийтлэл бичиж, төлөвшсөн болон төлөвшөөгүй зан чанарын ялгааг нарийвчлан шинжилж, хувийн туршлагаболон Шопенгауэрын материал; магадгүй энэ нь танд сонирхолтой байх болно; Ю.Л.).

Шопенгауэрын философи товчхон

Шопенгауэр үүнийг нэгтгэн дүгнэв: "Бидний аз жаргалын төлөө бид юу вэ - бидний зан чанар - анхны бөгөөд хамгийн чухал нөхцөлаль хэдийн, учир нь энэ нь үргэлж, ямар ч нөхцөлд хадгалагдаж байдаг; цаашилбал, бусад хоёр ангиллын ашиг тусаас ялгаатай нь энэ нь хувь тавилангийн эргэлтээс хамаардаггүй бөгөөд биднээс салгаж авах боломжгүй юм ... Зөвхөн Төгс Хүчит цаг энд бас захирч байна."
Шопенгауэр "хувь хүний ​​шинж чанаруудыг хамгийн их давуу тал болгон хөгжүүлэхийг" зөвлөж байна. Энэ нь зөвхөн өөрийн чадварт тохирсон хөгжилд анхаарал тавьж, түүний дагуу ажил мэргэжил, байр суурь, амьдралын хэв маягийг сонгох явдал юм. Хэрэв Геркулийн бүтэцтэй хүн бүх амьдралаа зөвхөн оюун санааны ажилд зарцуулж, байгалиас заяасан хүч чадлаа ашиглаагүй орхивол аз жаргалгүй байх болно гэдгийг тэрээр сануулж байна; Оюуны хүч давамгайлж, түүнийгээ хөгжүүлээгүй, ашиглаагүй орхиж, оюун ухаан огт шаарддаггүй энгийн ажил хийхээс өөр аргагүйд хүрсэн хүн бүр ч аз жаргалгүй байх болно. Шопенгауэр эд баялгийг нэмэгдүүлэхээс илүү эрүүл мэндээ хадгалах, чадвараа хөгжүүлэхэд анхаарах нь илүү ухаалаг хэрэг гэж үздэг. Гэхдээ бидэнд танил болсон бүх зүйлийг олж авахыг үл тоомсорлож болохгүй гэдгийг тэрээр анхааруулж, үүнтэй зэрэгцэн их хэмжээний хөрөнгө мөнгө нь бидний аз жаргалд бага хувь нэмэр оруулдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв; Хэрэв олон баячууд аз жаргалгүй гэж боддог бол энэ нь оюун санааны жинхэнэ соёлд хамрагдаагүй, оюун санааны ажилд түлхэц өгөх мэдлэг, объектив сонирхолгүйгээс болдог. Эд баялаг өгч чадах зүйл нь бидний дотоод сэтгэл ханамжид бага нөлөө үзүүлдэг: сүүлийнх нь их хэмжээний хөрөнгөтэй байхтай холбоотой олон санаа зовнилоос алддаг.

Шопенгауэр 19-р зууны эхэн үед баячууд цөөхөн байсан үед амьдарч байсныг санацгаая. Тиймээс түүний бодол цаг хугацаанаасаа түрүүлж байсан тул практик түгээлтийг хүлээж аваагүй. Эцсийн эцэст, психоаналитик, хүмүүнлэг, экзистенциал чиглэлийн орчин үеийн хувийн шинж чанартай бүх аргууд нь хөгжингүй капитализмын сайн хооллосон нийгмийн шинээр гарч ирж буй нийгмийн дэг журмыг бодитоор биелүүлдэг. Тэнд олон хүн цатгалан байсан ч баярлахгүй. “Өглөөнөөс орой болтол байгаа баялгаа арвижуулах завгүй шоргоолж шиг уйгагүй, уйгагүй зовлонд унадаг хүмүүс хэр олон вэ; тэдний хоосон сэтгэл өөр юуг ч үл тэвчих чадвартай. Хамгийн дээд таашаал - сүнслэг - тэдэнд хүртэх боломжгүй; Тэд багахан хугацаа, их мөнгө шаарддаг хэсэгчилсэн, түр зуурын, мэдрэхүйн таашаалаар солихыг дэмий л оролддог. Ийм хүний ​​аз жаргалтай амьдралын үр дүн нь буурай жилүүдээр өв залгамжлагчид нь өсгөх эсвэл үрэх хэрэгтэй болохуйц алтны овоолгоор илэрхийлэгдэх болно."

Шопенгауэр бусад хоёр ангиллын талаар бага ярьдаг, учир нь эд баялгийн талаар онцлох зүйл байхгүй. Гэхдээ хүн болгон сайхан нэрийг, төрд зүтгэж байгаа нь цолныхоо төлөө, алдар нэрийн төлөө цөөхөн хэдэн хүн л санаа тавих ёстой. Философич хүн бүрийн хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх, хадгалахад анхаарахыг санал болгож байна. Дараа нь Э.Фромм өөрийгөө хайрлахыг үндсэн хайр гэж нэрлэсэн бөгөөд аливаа хүний ​​ариун үүрэг бол өөрийн чадварыг хөгжүүлэх үүрэг юм.
Шопенгауэр "Хувийн гавьяанд атаархах нь хамгийн эвлэршгүй бөгөөд ялангуяа болгоомжтой нуугдаж байдаг" гэж зөв тэмдэглэжээ. Үнэхээр бидний зан чанар муу бол бидний амсаж буй таашаалыг амандаа гашуун амттай хүний ​​амталсан үнэтэй дарстай зүйрлэдэг. Бидний зан чанар бол бидний аз жаргал, сэтгэл ханамжийн цорын ганц бөгөөд шууд хүчин зүйл юм. Тиймээс тэрээр хувийн чанарыг хөгжүүлэх, хадгалахад хамгийн их анхаарал хандуулахыг уриалж байна.
Эдгээр чанаруудаас аз жаргалд хамгийн их тустай нь хөгжилтэй зан чанар юм. Хөгжилтэй хүн үргэлж ийм байх шалтгааныг олдог. Хэрэв тэр хөгжилтэй бол хөгшин эсвэл залуу, шулуун эсвэл бөгтөр, баян эсвэл ядуу байх нь хамаагүй - тэр аз жаргалтай байдаг. Тиймээс Шопенгауэр бидний дотор хөгжилтэй байдал гарч ирэх бүрт бид түүн рүү явах ёстой гэж зөвлөж байна. Хөгжилтэй байх нь шууд үр өгөөжөө авчрахын зэрэгцээ ноцтой үйл ажиллагаанууд бидэнд юу өгч чадах вэ гэдэг асуулт хэвээр байна. Тэр ганцаараа аз жаргалын мөнгөн зоос юм; бусад бүх зүйл нь зээлийн карт юм. "Бидэнд аз жаргалыг шууд өгдөг одоо байгаа(онцлон нэмсэн; М.Л.), энэ нь хоёр хязгааргүй цагийн хооронд хуваагдашгүй өнөө үед бодит байдал нь биелдэг амьтдын хувьд хамгийн дээд сайн зүйл юм." Эндээс "энд ба одоо" амьдрах уриалга болох гештальт эмчилгээний санаанууд гарч ирэв.

Шопенгауэр аз жаргалын аравны есөн хувийг бүрдүүлдэг эрүүл мэндээс өөр юу ч хөгжилдөхөд эд баялагаас илүү хор хөнөөл учруулдаггүй гэж үздэг. Тэрээр эрүүл мэнддээ хангалттай анхаарал хандуулахыг зөвлөж, эд баялаг, албан тушаалын төлөө, алдар нэрийн төлөө эрүүл мэндээ золиослох ёсгүйг онцлон тэмдэглэв. At эрүүл энхбүх зүйл таашаалын эх үүсвэр болдог, харин түүнгүйгээр гадны ямар ч сайн сайхан таашаал өгч чадахгүй; сэтгэл, сэтгэл, ааш араншингийн чанар хүртэл өвдсөн үед хөлддөг. Шопенгауэрын нээлттэй зөвлөмжийн захидал гэж үздэг гоо сайхан нь аз жаргалд хувь нэмэр оруулж чадна. Энэ нь үнэн байж болох ч хүний ​​нийгэмд, миний туршлагаас харахад гоо үзэсгэлэн нь ихэвчлэн аз жаргалгүй байдалд хүргэдэг хүчин зүйл болдог (олон хүн гоо сайхныг өөрсдөдөө хохиролтойгоор ашигладаг; гоо үзэсгэлэнгээ мэддэггүй хүн, дэгдээхэйний муухай хувилбарт байдаг. Өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж муутай, гоо үзэсгэлэнгээ ухамсарлаж, түүндээ найдаж байгаа хүн өөрийн зан чанарыг хөгжүүлэхийг хичээдэггүй (энэ нь зарим хүмүүстэй уулзаж, бусадтай гэрлэдэг охидод илүү хамаатай), гоо үзэсгэлэн нь бүдгэрч байх үед; , ийм хүн хэнд ч хэрэггүй болдог;

Шопенгауэр уй гашуу, уйтгар гунигийг хүний ​​аз жаргалын дайсан гэж үздэг. Хүн нэгээс холдмогц нөгөө рүүгээ дөхөж очдог. Гаднах талдаа хэрэгцээ нь уй гашууг, элбэг дэлбэг байдал, аюулгүй байдал нь уйтгар гунигийг бий болгодог. Үүний дагуу ядуу анги нь хомсдолтой, баян анги нь уйтгартай тэмцдэг. Эдгээр бузар муугийн дотоод сөргөлдөөн нь оюун санааны уйтгартай байдал нь хүнийг зовлон зүдгүүрт өртөмтгий болгодог, харин нөгөө талаас гадны өдөөлтийг шаарддаг дотоод хоосон чанарыг бий болгодогтой холбоотой юм. Эндээс бага зэрэгтэй зугаа цэнгэл, нийгэм, зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэл, тансаглал, үрэлгэн байдал руу түлхэж, улмаар ядуурал руу тэмүүлэх (нарийн тэмдэглэв!; Би ийм хүмүүстэй уулзсан; тэдний амьдралыг шинжилж үзэхэд би ийм дүгнэлтэд хүрсэн. ядуурал нь үе үе амиа хорлох бодолтойгоор сэтгэлийн хямралд орох аюулд ордог, эс тэгвээс тэд мөнгөний нүхнээс гарахын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргах ёстой;
Шопенгауэрын хэлснээр, "дотоод баялаг, оюун санааны баялаг, оюун санааны баялаг гэх мэт эдгээр зовлон бэрхшээлээс юу ч таныг аврахгүй: сүнс өндөр байх тусам бага зайуйтгартай хэвээр байна. Эцэс төгсгөлгүй бодлын урсгал, тэдгээр нь үүрд мөнх юм шинэ тоглоомдотоод болон гадаад ертөнцийн янз бүрийн үзэгдлүүдийн тухайд, тэдгээрийн улам бүр шинэ хослолыг авах чадвар, хүсэл эрмэлзэл - энэ бүхэн оюун ухаантай хүнийг уйтгар гунигт тэсвэртэй болгодог.
Ухаантай хүн уй гашуугаас зайлсхийж, амар амгалан, зугаа цэнгэлийг олж авахыг хичээдэг; тэр нам гүм, даруухан амьдралыг эрэлхийлэх болно. Эцсийн эцэст, хүн өөртөө хэдий чинээ их байна, тэр хэмжээгээрээ гаднаас нь хэрэгцээ бага байдаг. Хэрэв нийгмийн чанарыг тоо хэмжээгээр сольж чадвал тэр агуу ертөнцөд амьдрах нь үнэ цэнэтэй байсан ч харамсалтай нь зуун тэнэгийг нийлээд нэг ч эрүүл ухаантай хүн болж чадахгүй нь харамсалтай."

Шопенгауэр сүнслэг байдлын хувьд үүнд итгэдэг хоосон хүнТэрээр ганцаардлаас ихэвчлэн айдаг, учир нь "ганцаардалдаа тэрээр өөрийн дотоод агуулгыг хардаг".
Шопенгауэр сүнслэг байдлын хувьд хоосон хүмүүсийг тэвчиж чадахгүй байв. Би дараах хэсгийг бүрэн эхээр нь иш татах болно.
“Тансаг дээлтэй тэнэг хүн өрөвдмөөр хоосон чанараараа дарагддаг бол өндөр сэтгэлгээ нь хамгийн үл анзаарагдам орчныг өөрийн бодлоор амьдруулж, дүүргэдэг. Сенека: "Бүх тэнэглэл нь уйтгар гунигт автдаг" гэж зөв тэмдэглэсэн; Сирахын хүү Есүс: "Тэнэг хүний ​​амьдрал үхлээс ч дор" гэсэн зөв юм. Хүн ямар ч чадваргүй хэрнээ нийтэч гэж хэлж болно.

Чөлөөт цагийг хэрхэн ашиглаж байгаа нь заримдаа чөлөөт цаг ямар хэмжээнд үнэлэгдэж байгааг харуулдаг. Дундаж хүн цагийг хэрхэн алах талаар санаа зовдог; авъяаслаг хүн үүнийг ашиглахыг хичээдэг.
Хязгаарлагдмал хүмүүс уйтгартай байдаг, учир нь тэдний оюун ухаан нь хүсэл эрмэлзэлд сэдэл дамжуулах зуучлагчаас өөр зүйл биш юм. Хэрэв одоогийн байдлаар гадны ямар ч сэдэл байхгүй бол хүсэл нь тайван, оюун ухаан нь идэвхгүй байдалд байна: эцэст нь сэтгэл нь хүсэл зоригтой адил өөрийн түлхэлтээр ажиллах боломжгүй юм. Үр дүн нь бүх хүний ​​хүч чадлын аймшигт зогсонги байдал - уйтгар гуниг юм. Үүнийг хөөн зайлуулахын тулд санамсаргүй, санамсаргүй булааж авсан жижиг сэдлүүд хүсэл зориг руу шургуулж, хүслийг нь өдөөж, улмаар түүнийг хүлээн зөвшөөрдөг оюун ухааныг хэрэгжүүлэхийг хүсдэг. Ийм сэдэл нь цаасан мөнгө нь төрөл зүйлтэй холбоотой байдаг шиг бодит, байгалийн сэдэлттэй холбоотой байдаг: тэдгээрийн үнэ цэнэ нь дур зоргоороо, нөхцөлт байдаг. Ийм сэдэл нь яг энэ зорилгоор зохион бүтээсэн хөзөр тоглох явдал юм. Тийм ч учраас дэлхий даяар карт тоглоомаливаа нийгмийн гол ажил мэргэжил болсон; энэ нь түүний үнэ цэнийн хэмжүүр, оюун санааны дампуурлын тод илрэл байв. Бодол санаагаа солилцож чадахгүй байгаа хүмүүс хамтрагчаасаа хэдэн алт авахыг хичээн хөзөр шиддэг. Үнэхээр өрөвдмөөр уралдаан!

Шопенгауэр хүнийг чөлөөт цагаа хэрхэн өнгөрөөж байгаагаар нь дүгнэхийг санал болгож байна. Амралт бол хүн төрөлхтний оршин тогтнох титэм юм, учир нь түүнд хүн өөрийн "би" -ийн эзэн болдог. Чөлөөт цагаараа өөртөө үнэ цэнэтэй зүйлийг олж авдаг хүмүүс аз жаргалтай байдаг. Тэдний ихэнх нь эдгээр цагуудад юу ч хийх чадваргүй, уйтгартай, өөрөө өөртөө дарамттай сэдвийг олж илрүүлдэг (энэ үед ганцаардлын шатаж буй мэдрэмж эргэлдэж, тэд бүх хүч чадлаасаа ангижрахыг хичээдэг: зарим нь үүнийг олж авдаг. Согтуу, зарим нь ажилдаа умбаж, зарим нь утсаар олон цагаар чатлаж, телевизийн дэлгэцийн өмнө цагийг өнгөрөөж байхад зарим нь ертөнц рүү умбадаг. компьютерийн тоглоомууд, тав дахь ...; Ингэснээр тэд "амьдралын утга учрыг" ухаардаг; Ю.Л.).

Ажиглагч уншигч Шопенгауэрын мэдэгдэлд ирээдүйн экзистенциал дүн шинжилгээг аль хэдийн олж харсан бөгөөд үүний гол заалтуудын нэг нь дараахь зүйл юм: олон мэдрэлийн өвчин нь амьдралын утга учир дутагдсаны үр дагавар юм. Философич зөвлөмж өгдөггүй - энэ бол ирээдүйн судлаачдын асуудал боловч утга учиргүй амьдралын хоосон чанарыг илчилж, "хүн бүрийн хувьд хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол түүний зан чанар байх ёстой" гэж давтахаас залхдаггүй.

“Импортын хэрэгцээ багатай, эсвэл огт хэрэггүй улс аз жаргалтай байдгийн адил дотоод баялаг ихтэй, зугаа цэнгэлд гаднаас бага юмуу юу ч хэрэггүй хүн л аз жаргалтай байх болно... Эцсийн эцэст, гадаад эх сурвалжаз жаргал, таашаал нь найдваргүй, эргэлзээтэй, түр зуурын, санамсаргүй зүйлд өртөж, хатаж болно ... Бидний хувийн шинж чанар хамгийн удаан үргэлжилдэг ... Өөртөө их зүйл байдаг хүн харанхуйд хүрээлэгдсэн гэрэл гэгээтэй, хөгжилтэй, дулаан өрөө шиг байдаг. 12-р сарын шөнийн цас."
Шопенгауэр бүтээлүүддээ хувь хүний ​​өсөлтийг уриалдаг. Орчин үеийн сэтгэлзүйн эмчилгээний бүх систем нь түүний замд саад тотгорыг арилгадаг. Философич "Сүнслэгийн хүч чадал хэтэрсэн хүн л бодол санаагаар баялаг, бүрэн дүүрэн хөдөлгөөнтэй, сэтгэл хөдөлгөм амьдралаар амьдардаг" гэж онцлон тэмдэглэжээ. бүрэн утга...Түүнд байгалийн үзэгдлүүд, хүний ​​амьдралын үзмэр, бүх цаг үе, улс орны гарамгай хүмүүсийн олон янзын бүтээлүүд гаднаас нь түлхэц өгдөг. Үнэндээ зөвхөн тэр л эдгээр бүтээлүүд болон тэдгээрийн үнэ цэнийг ойлгодог. Түүний хувьд агуу хүмүүс амьдардаг, зөвхөн тэд түүнд ханддаг бол бусад нь энгийн сонсогчдын хувьд бодлынхоо зарим хэсгийг л шингээж чаддаг. Энэ нь ухаантай хүнд нэмэлт хэрэгцээ, суралцах, харах, хүмүүжүүлэх, эргэцүүлэн бодох хэрэгцээг бий болгодог нь үнэн... Эдгээр [хэрэгцээний] ачаар ухаантай хүн бусдад байдаггүй тийм таашаал авах боломжтой болдог... А. Арвин авьяастай хүн хувийн амьдралынхаа хажуугаар хоёр дахь амьдрал, тухайлбал оюун санааны хувьд аажмаар бодит зорилго болж, хувийн амьдрал нь энэ зорилгод хүрэх хэрэгсэл болдог бол бусад хүмүүс энэ бүдүүлэг, хоосон, уйтгартай оршихуйг зорилго гэж үздэг. .”

Шопенгауэр байгалийн хуулиас эхлэхийг санал болгож байна. Дараа нь юу хийх ёстой нь тодорхой болно. "Байгалиас хүнд өгсөн хүчний анхны зорилго нь түүнийг бүх талаас нь шахаж буй хэрэгцээтэй тэмцэх явдал юм. Энэ тэмцэл тасалдсаны дараа ашиглагдаагүй хүч нь ачаа болж, хүн тэдэнтэй тоглох ёстой, өөрөөр хэлбэл. тэднийг зорилгогүйгээр зарцуулдаг, учир нь өөрөөр хэлбэл тэрээр хүний ​​зовлонгийн өөр эх үүсвэр болох уйтгар гунигт өртөх болно. Энэ нь юуны түрүүнд баян, язгууртнуудыг тарчлаадаг. Залуу насандаа ийм хүмүүсийн хувьд биеийн хүч чадал, бүтээмжийн чадвар чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэвч хожим нь зөвхөн сүнслэг хүчнүүд л үлддэг; Хэрэв тэдгээр нь цөөхөн байвал, муу хөгжсөн бол... үр дүн нь ноцтой гамшиг болно."
Шопенгауэр өндөр оюун ухааныг хөгжүүлэх арга замыг олж хардаг. "Үгийн явцуу, хатуу утгаар нь ойлговол энэ бол байгалийн хамгийн хэцүү, хамгийн дээд бүтээл бөгөөд үүний зэрэгцээ дэлхий дээрх хамгийн ховор бөгөөд үнэ цэнэтэй зүйл юм." "Хамгийн үнэ цэнэтэй" -ийн хувьд бид философичтой итгэлтэйгээр санал нийлж чадна. "Хамгийн ховор" -ын хувьд энд тодорхой тайлбар хийх ёстой бөгөөд "хөгжсөн хэлбэрээрээ ховор" гэж хэлэх хэрэгтэй. Харамсалтай нь бүх боловсролын болон боловсролын үйл явцбүтээлч сэтгэлгээг боомилох, оюун ухааныг хөгжүүлэх зорилготой. Бидэнд бүтээлч сэтгэлгээний чадвартай хүмүүс хангалттай бий. Хүүхдүүдийг хараач! Эцсийн эцэст тэд бүгд ухаантай! Дараа нь бид тэднийг тэнэг болгож, өөрсдийнхөө амьдардаг шиг тэнэг амьдрахыг албаддаг. Хамгийн гол нь оюун ухааны хэмжээ биш, харин түүний чиглэл юм.

Гэхдээ Шопенгауэр руу буцъя.
"Ийм оюун ухаантай бол бүрэн тодорхой ухамсар гарч ирдэг бөгөөд үүний үр дүнд ертөнцийг тодорхой, бүрэн дүүрэн ойлгох болно. Түүгээр авъяастай хүн дэлхийн хамгийн том эрдэнэсийг эзэмшдэг - бусад бүх хүмүүстэй харьцуулахад тийм ч ач холбогдолгүй байдаг таашаал ханамжийн эх үүсвэр юм. Гаднаас нь харахад түүнд энэ бэлгийг хөндлөнгийн оролцоогүйгээр эдлэх, энэ алмазыг хадгалах боломжоос өөр юу ч хэрэггүй. Эцсийн эцэст, бусад бүх - сүнслэг бус таашаал нь доод төрлийнх байдаг; Тэд бүгд хүсэл зоригийн хөдөлгөөнд ордог, өөрөөр хэлбэл. өөр объектод чиглэсэн хүсэл, итгэл найдвар, айдас, хүчин чармайлт. Үүнийг зовлон зүдгүүргүйгээр хийх боломжгүй; ялангуяа зорилгодоо хүрэх нь ихэвчлэн бидний урам хугарах шалтгаан болдог (ийм хүмүүс эхэндээ буруу зорилгоо сонгосон байдаг; Ю.Л.). Сүнслэг таашаал нь зөвхөн үнэнийг ойлгоход хүргэдэг. Оюун санааны хүрээнд зовлон гэж байдаггүй, зөвхөн мэдлэг байдаг. Гэсэн хэдий ч сүнслэг таашаал нь хүнд зөвхөн өөрийн оюун ухааны хүрээнд л боломжтой байдаг: "Энэ ертөнцийн бүх оюун ухаан түүнд байхгүй хүмүүст ашиггүй".
Шопенгауэрын гутранги үзлийг ойлгож болно. Эцсийн эцэст тэрээр оюун ухааныг байгалиас заяасан ховор зүйл гэж үздэг байв. Миний өөдрөг үзэл нь хүн болгонд бүтээмж бий гэдэг дээр суурилдаг. Хүмүүс оюун ухааны хомсдолоос биш, харин зохих хөгжил, зөв ​​чиглэлийг аваагүйгээс болж зовж шаналж байна. Миний боловсруулсан оюуны транс техник нь оюун ухааныг хөгжүүлж, түүнд тохирох векторыг өгөх боломжийг олгодог.

Одоо бид биохимийг аль хэдийн мэддэг болсон аз жаргалтай амьдрал- бүтээлч сэтгэлгээний явцад цусан дахь эндорфин ялгардаг бөгөөд энэ нь боломжтой юм зөв хэрэглээтүүний оюун ухаан, харин Шопенгауэр нэгэнт бичжээ: “Байгалиас оюун ухаанаараа өгөөмөр шагнуулсан хүн хамгийн аз жаргалтай байдаг... Дотоод баялгийн эзэнд нэг л зүйлээс өөр гаднаас юу ч хэрэггүй. зайлшгүй нөхцөл- чөлөөт цаг, оюуны чадавхийг хөгжүүлж, дотоод эрдэнэсээ баясгах, өөрөөр хэлбэл - насан туршдаа, өдөр бүр, цаг тутамд өөрийнхөөрөө байх боломжоос өөр юу ч биш"(онцлон нэмсэн; M.L.).
Тэрээр Аристотелийн "Ямар ч байсан чадвараа саадгүй ашиглахад аз жаргал оршдог" гэж хэлснийг иш татжээ. Гэхдээ орчин үеийн сэтгэлзүйн эмчилгээний гол ажил бол хүнийг өөртөө болон чадвараа ашиглаж, орлого олох ийм амьдралын зохион байгуулалтад буцааж өгөх явдал юм. Дараа нь ажил хийж байгаа мэдрэмж арилдаг, харин амьдарч байна гэсэн мэдрэмж төрдөг. Хэрэв би ном бичээд түүнээсээ таашаал авч, тэр нь орлоготой зэрэгцэж байвал би аз жаргалыг мэдэрдэг. Хэрэв би үүнийг зөвхөн мөнгөний төлөө хийвэл бичих нь хүнд хөдөлмөр болно. Өөр зүйл хийсэн нь дээр.
Гэхдээ та дуртай зүйлээ хийхгүй байх нь олонтаа тул албадаж байгаа зүйлээ сонирхохыг хичээх хэрэгтэй (хэрэв энэ нь бүтэхгүй бол та үйл ажиллагааны чиглэлээ аль болох хурдан өөрчлөх хэрэгтэй - сэтгэлзүйн хувьд чадварлаг, гэнэтийн хөдөлгөөнгүйгээр. , нэг газраас нөгөө рүү мөлхөх; Ю.Л.).

Шопенгауэр сүнслэг хэрэгцээгүйгээр жинхэнэ аз жаргал байж чадахгүй гэж хэлсэн нь зөв юм. Сүнслэг амьдрал нь сүнслэг хэрэгцээгүй хүнд ногдуулах үед (гүн ухаантан түүнийг филист гэж нэрлэдэг) тэр үүнийг хүнд хөдөлмөр гэж ойлгож, аль болох хурдан "явахыг" хичээдэг. Зөвхөн мэдрэхүйн таашаал нь түүний хувьд жинхэнэ таашаал болдог. "Хясаа ба шампанск - энэ бол түүний оршин тогтнохын баталгаа юм; Түүний амьдралын зорилго бол бие махбодийн сайн сайхан байдалд тохирсон бүх зүйлийг олж авах явдал юм. Энэ зорилго нь түүнд маш их бэрхшээл учруулдаг бол тэр баяртай байдаг. Хэрэв эдгээр ашиг тусыг түүнд урьдчилж өгвөл тэр ядаргаатай золиос болж, бөмбөг, театр, нийгэм, хөзөр, мөрийтэй тоглоом, морь, эмэгтэйчүүд, дарс гэх мэт бүх зүйлтэй тэмцэж эхэлдэг. Гэхдээ энэ нь уйтгартай байдлыг даван туулахад хангалтгүй, учир нь сүнслэг хэрэгцээ дутагдал нь түүнд сүнслэг таашаал авах боломжгүй болгодог. Тиймээс уйтгартай, хуурай ноцтой байдал, амьтдын ноцтой байдалд ойртож, филистийн шинж чанар нь түүнийг тодорхойлдог. Юу ч түүний оролцоог баярлуулж, өдөөж чадахгүй. Мэдрэмжийн таашаал удахгүй хатах болно; Тэр чигээрээ филистчүүдээс бүрдсэн нийгэм удахгүй уйтгартай болдог."

Сүнслэг хэрэгцээ дутмаг Филист хүн зөвхөн бие махбодийн хэрэгцээгээ хангаж чадах хүмүүсийг л эрэлхийлдэг. Сүнслэг чадварууд нь "түүний дотор антипати, магадгүй үзэн ядалтыг төрүүлэх болно: тэд түүнд өөрийн ач холбогдолгүй байдлын хүнд мэдрэмж, уйтгартай нууц атаархлыг төрүүлэх болно; тэр үүнийг өөрөөсөө ч болгоомжтой нуух болно, гэхдээ үүний ачаар энэ нь уйтгартай хорон санаа болж хувирдаг." Энд нэг төрлийг тайлбарласан болно сэтгэл зүйн хамгаалалтба түүний механизм (бидний тухай ярьж байна; Ю.Л.).

Шопенгауэр энэ байдлаас гарах арга замыг олж хараагүй. Орчин үеийн сэтгэл заслын эмчилгээ нь зөвхөн үүнийг хардаг төдийгүй оюун санааны хэрэгцээгүй хүмүүст тусалдаг. Ийм хүмүүс эрт орой хэзээ нэгэн цагт өвддөг. Өвчин туссан хүмүүсийн зарим нь сэтгэл засалч дээр очиж, хувийн хөгжил, оюун санааны хэрэгцээгээр эдгэрдэг.

Хүн аз жаргалын төлөө юу байх нь чухал гэсэн Шопенгауэрын бодол санаа нь сэтгэлзүйн эмчилгээний ажилд сайн туслагч юм. Тэрээр Эпикурийн тухай дурдаж, сайн аргабаяжих - хэрэгцээгээ хангахад тийм ч хэцүү биш байгалийн хэрэгцээг багасгах. Авьяас чадвараараа баяжсан хүмүүст авьяас нь ширгэж, орлого нь зогсохыг анхааруулж байна. Тиймээс гар урлал илүү найдвартай байдаг.

Шопенгауэр хэрэгцээг мэдэрсэн хүмүүс элбэг дэлбэг өссөн хүмүүстэй харьцуулахад үүнээс бага айдаг болохыг анзаарсан. Тиймээс тэд баяжиж, олж авсан мөнгөө маш амархан зарцуулж, дахин ядууралд ордог. "Инжгүй эмэгтэйтэй гэрлэсэн хэн бүхэнд хөрөнгө биш, зөвхөн түүнээс олсон орлогыг гэрээслэх, ялангуяа хүүхдийн хөрөнгө түүний гарт орохгүй байхыг би зөвлөж байна." Ядуу хүн ядуу хэвээр үлдэнэ гэж Э.Берн нилээд хожуу онцолсон байдаг: азтай байсан ч тэр зүгээр л азтай ядуу хүн байх болно; ба баян чинээлэг хэвээр байх болно: тэр хөрөнгөө алдсан ч гэсэн тэр зүгээр л баян болж, санхүүгийн бэрхшээлтэй тулгарна (Берн эхнийх нь "баялаг руу явж буй хүн", хоёрдугаарт - "ядуурлаас зугтаж буй хүн" гэж нэрлэдэг; Ю.Л. ).

Сэтгэлийн ядуурал нь жинхэнэ ядууралд хүргэдэг. Уйдах нь "түүнийг [филист хүн] хэт их зүйлд хүргэдэг бөгөөд энэ нь эцэстээ түүний зохисгүй болсон давуу тал болох эд баялагийг устгах болно."

Шопенгауэр бидний амьдралын тухай бусдын санаа бодлыг бидний аз жаргалд хамгийн чухал зүйл гэж үздэг. Гэхдээ сэтгэлзүйн эмчилгээний туршлагаас харахад хүний ​​бүх зовлон зүдгүүр нь түүнийг байхын тулд ашиглахын оронд гарч ирэхийн тулд хэт их хүчин чармайлт гаргадагтай холбоотой байдаг. “Хүн бусдын таашаалыг анзаарах юм уу, хий хоосон зусардахад яагаад ийм их баяр баясгаланг мэдэрдгийг ойлгоход хэцүү байдаг. Муур цус харвахдаа архирдаг шиг, нүүр нь жинхэнэ аз жаргалаар гэрэлтэхийн тулд хүнийг магтах нь зүйтэй. Магтаал нь зориудаар худал байж болно, энэ нь түүний шаардлагыг хангахад л хангалттай ...<…>Нөгөөтэйгүүр, түүний амбицийг ноцтой доромжлох бүр нь түүнд ямар төрлийн гомдоох, ямар ноцтой өвдөлтийг авчирдаг нь ... аливаа үл хүндэтгэсэн, "урмарсан" эсвэл ихэмсэг харьцаж байгааг гайхах нь зүйтэй юм." Тэрээр үүнд тодорхой хил хязгаар тогтоохыг санал болгож байна. Тэгэхгүй бол бид бусдын үзэл бодол, сэтгэл санааны боол болно. Мөн бидний аз жаргалын гол цөм нь бусад хүмүүсийн толгой байх болно.

"Хэрэв бид хүн бүр, юуны түрүүнд, бодит байдал дээр бусдын үзэл бодолд биш, өөрийнхөө арьсанд амьдардаг гэсэн энгийн үнэнийг цаг тухайд нь мэдэж авбал энэ нь бидэнд маш их аз жаргал өгөх болно. Тиймээс бидний хувийн сайн сайхан байдал. , эрүүл мэнд, чадвар, орлого, эхнэр, хүүхэд, найз нөхөд, оршин суугаа газраар болзолт - аз жаргалд бусдын биднээс юу хийхийг хүсч байгаагаас зуу дахин чухал. Өөрөөр бодох нь галзуурал нь сүйрэлд хүргэдэг." Эдгээр мөрийг дахин унш, магадгүй хоёрыг унш.

Одоо цаашаа явцгаая.
"Нэр төр бол амьдралаас дээгүүр!" гэж урам зоригтойгоор хэлэх нь үндсэндээ: "Бидний амьдрал, сэтгэл ханамж юу ч биш; Гол нь бусад хүмүүс бидний талаар юу гэж бодож байгаа юм." Гайхалтай санаа! Үнэндээ мэдрэлийн өвчтэй хүмүүс тэнэг хүмүүсийн төлөө ажилладаг. Ухаалаг хүмүүс, та юу ч хийсэн тэд үүнийг байгаагаар нь ойлгох болно, тэнэг хүн, та юу ч хийсэн, үүнийг өөрийнхөөрөө ойлгох болно, өөрөөр хэлбэл. тэнэг. Тиймээс өөртөө таалагдахыг хичээж, хэрэгцээндээ даруухан хандах нь дээр биш гэж үү?

“Бусдын санаа бодлыг хэт үнэлнэ гэдэг нь бүх нийтийн өрөөсгөл үзэл юм... энэ нь бидний аз жаргалын төлөөх бидний бүхий л үйл ажиллагаанд хэт их, хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлдэг... Өртөг үзэл бол захирагдах эсвэл захирах шаардлагатай хүмүүст маш тохиромжтой хэрэгсэл юм. хүмүүс; Тиймээс хүний ​​хүмүүжлийн бүхий л салбаруудад нэр төрийг хадгалах, хөгжүүлэх шаардлагатай зааварчилгааг нэгдүгээрт тавьдаг. Гэхдээ ... хувийн аз жаргалын үүднээс авч үзвэл нөхцөл байдал өөр байна: эсрэгээрээ хүмүүсийг бусдын санаа бодлыг хэт хүндлэхээс зайлсхийх хэрэгтэй.
Үүнийг сэтгэл засалчид бид хийдэг. Бид БУСАД ҮНДЭСЛЭЛИЙГ ХАРЬЦАХГҮЙ, ГЭХДЭЭ ҮЗҮҮЛЭХИЙГ санал болгож байна. Зөвхөн үнэнийг харгалзан үзэх шаардлагатай, гэхдээ бид нөхцөл байдлыг харгалзан үзэх ёстой, i.e. Бусдын санаа бодлыг илэрхийлэхийн тулд яарах хэрэггүй, харин бусад хүмүүсийн санал бодол, тэдний үйлдэл хүссэн үр дүнд хүрэхэд саад учруулахгүйн тулд зохих нөхцлийг бүрдүүлэх шаардлагатай цагийг хүлээх хэрэгтэй. Мөн доромжлолыг сонсох нь тийм ч гомдохгүйн тулд би оюутнууддаа хэрхэн зөв хариу үйлдэл үзүүлэхийг зааж өгдөг.

Гэвч харамсалтай нь “ихэнх хүмүүс наалддаг хамгийн өндөр үнэ цэнэяг хэн нэгний үзэл бодолд... байгалийн жам ёсных нь эсрэгээр хэн нэгний үзэл бодол тэдэнд бодит мэт санагдаж, бодит амьдрал бол тэдний оршин тогтнох хамгийн тохиромжтой тал юм... Тэдний хувьд шууд байхгүй зүйлийг ингэж өндөр үнэлэх нь тэнэглэл гэж нэрлэгддэг тэнэглэл юм. дэмий хоосон." Энэ нь "зорилгоо мартаж, түүний байрыг арга хэрэгслээр эзлэхэд хүргэдэг."

"Бусдын санаа бодлыг үнэлдэг өндөр үнэ цэнэ, бидний байнгын санаа зовнил нь бүх нийтийн, магадгүй төрөлхийн гаж донтон шинж чанартай байдаг." Сүүлийн зүйл дээр би Шопенгауэртай санал нийлэхгүй байна. Хүн бага наснаасаа ичиж эхэлдэг тул (жишээлбэл, орондоо бүрэн эмх цэгцгүй байснаас) ичиж зовох мэдрэмж нь түүнд төрөлхийн юм шиг санагддаг. Ичиж зовох нь өвчний шинж тэмдэг гэдгийг миний дадлага харуулсан. Энэ мэдрэмж нь ихэвчлэн дотно амьдралыг сүйтгэж, бизнесийн харилцаа холбоо тогтооход саад болж, хорт хавдартай олон өвчтөнүүд тэдэнд туслах боломжгүй болсон үед эмчид ханддаг. Тиймээс би хүнийг түүнээс ангижруулахад нь туслахыг хичээдэг бөгөөд оронд нь бусад хүмүүсийн санаа бодлыг харгалзан үзэх, зохисгүй үед өөрийгөө ил гаргахгүй байх боломжийг олгодог сэтгэлгээг хөгжүүлэхийг хичээдэг.

Шопенгауэр: “Бид бүх үйл ажиллагаандаа бусдын санаа бодлыг голчлон харьцдаг; Нарийвчилсан судалгаагаар бид урьд өмнө тохиолдож байсан бүх уй гашуу, түгшүүрийн бараг 1/2 нь түүний сэтгэл ханамжийн төлөө санаа зовсоноос үүдэлтэй гэдэгт итгэлтэй байх болно... Ийм анхаарал халамжгүй, галзууралгүйгээр ийм тансаг байдлын 1/10 нь ч байхгүй байх байсан. одоо байгаа. Энэ нь хүүхдэд илэрч, жил ирэх тусам өсөж, хөгшрөлтийн үед хүчтэй болдог бөгөөд энэ нь мэдрэхүйн таашаал, дэмий хоосон, бардам зан алга болсны дараа эрх мэдлийг зөвхөн харамч байдлаар хуваалцах ёстой."

Та тухай нийтлэлийн эхний хэсгийг уншсан уу Шопенгауэрын философи товчхон . Дараагийн өгүүллээр "Гүн ухааны үзэл бодлын хоёр дахь хэсгийг уншина уу.

Амьдралын философи бол 19-р зууны төгсгөлд бий болсон алдартай хөдөлгөөн юм. Түүний гол шинж чанарууд юу вэ? Үүний дагуу амьдрал философийн чиглэл, хэд хэдэн талуудын нэгдэл юм. Сэтгэгчид оршихуйн сэтгэл зүй, биологи, нийгэм, соёлын тал дээр анхаарлаа хандуулсан.

Хамгийн нэг нь чухал шинж чанаруудАмьдралын философи гэх мэт чиглэлийн төлөөлөгчдийн бүтээлүүд нь хувь хүний ​​оршин тогтнохыг бүрэн бүтэн байдал, бүх нарийн ширийн зүйлийн цогцоор авч үзэх оролдлого юм. Сэтгэгчид хүний ​​оршихуйг бүхэлд нь хамарч, түүний утгыг тайлахыг хичээсэн. Энэ чиглэлд хамгийн идэвхтэй нь Ницше, Шопенгауэр нар юм. Тэдний бүтээлийн үндсэн заалтуудыг томъёолохыг хичээцгээе.

Шопенгауэрын амьдралын философи нэлээд гутранги гэж хэлж болно. Агуу сэтгэгч хүн төрөлхтний оршихуй ба учир шалтгаан нь үл нийцэх ойлголтууд гэж үздэг. Философич хөгжил дэвшилд итгэдэггүй байв. Тэрээр хүний ​​бүхий л амьдрал оновчтой сэдэлд биш, харин хүсэл зориг гэж нэрлэгддэг зүйлд захирагддаг гэж тэр бичсэн. Шопенгауэрын хэлснээр? Товчхондоо энэ бол хүнийг ямар ч үнээр хамаагүй амь насыг нь авч үлдэхийг өдөөдөг үндсэн зөн совин юм. Хүсэл эрмэлзэл нь тодорхой аффектаар илэрхийлэгддэг. Үндсэндээ энэ бол эрх мэдэл, хайр дурлал гэх мэт хэрэгцээ юм. Хүсэл зориг нь туйлын харалган гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэр хүлцэнгүй

Шопенгауэр хүнийг зорилгогүй, бүтэмжгүй үйлдэл рүү түлхдэг энэ амьдрах хүсэл байгаа цагт бүх оршихуй үнэндээ утга учиргүй, эмх замбараагүй байдаг гэж үздэг. Алдарт сэтгэгч ямар шийдлийг санал болгодог вэ? Шопенгауэрын амьдралын философи бол хүн өөрийн хүсэл зоригоос татгалзах шаардлагатайг ойлгох ёстой. Зөвхөн энэ тохиолдолд л түүний амьдрал зөн совиндоо захирагдахгүй бөгөөд хувь хүн жинхэнэ эрх чөлөөг олж авах болно. Энд бид нирвана гэдэг нь юу гэсэн үг болохыг харуулсан эртний ид шидийн сургаалтай зүйрлэж болно. БА агуу философич, мөн мэргэдүүд зөн совиндоо захирагддаг хуурмаг ертөнцийг орхихыг уриалдаг.

Шопенгауэр иррационализмыг хуваалцаж, алдартай амьдрал нь түүнийг алдаршуулдаг хүчтэй хүнхэн өөрөө хийж чадах байсан. Ницше жирийн хүмүүс, тэдний өчүүхэн санаа зоволт, жишиг сэтгэлгээг үл тоомсорлодог байв. Тэрээр конвенци, эрх мэдэл, олон нийтийн санаа бодлоос хол байдаг супермэний дуулал дуулжээ. Ницше мөн өөрийн зохиолдоо хүсэл зоригийг хүний ​​амьдралын гол цөм гэж дурьдсаныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэсэн хэдий ч энд бага зэрэг нэмэлт өөрчлөлт оруулах нь зүйтэй юм. Гүн ухаантан хүслээр захирах хүслийг илэрхийлсэн. Нэг ёсондоо Ницше христийн ёс суртахууны эсрэг тэмцэгч байсан шалтгаан нь энэ юм. Философич шашин нь хүмүүсийг боол болгодог гэж үздэг. Бурхан үхэх үед л хүн эцэстээ чөлөөлөгдөнө гэсэн түүний хэлсэн үгийг анхаарч үзээрэй. Ницше хэнд ч, юунд ч захирагддаггүй, амьдралын захирагчийг магтсан. Үүний зэрэгцээ философич нигилизмд өртөмтгий байсан гэж бодож болохгүй. Ницше өөрийн зохиолууддаа бие даасан оновчтой сэтгэлгээ, амьдралын талаархи хувь хүний ​​мэдлэгийн ач холбогдлыг тэмдэглэжээ. Сэтгэгч хүн бүр өөрийн оршин тогтнох зарчмыг боловсруулж чаддаг бөгөөд гаднаас ногдуулсан мэдлэг, хуулийг хүлээн зөвшөөрдөггүй гэж үздэг. Ницше супермэн бол ухаалаг хүн бүрийн тэмүүлэх ёстой оргил гэж бичсэн байдаг

Хэрэв та амьдралын гүн ухаан гэх мэт салбарыг сонирхож байгаа бол үүнийг илүү сайн, бүрэн дүүрэн ойлгохын тулд олон зохиолчдын бүтээлийг унших хэрэгтэй. Сэтгэгчдийн үндсэн заалтууд бие биенээсээ эрс ялгаатай байж болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Философичид нэг чиглэлд ажиллаж байсан хэдий ч хүн бүр ертөнц, түүний доторх байр суурийг өөр өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байдаг.

Артур Шопенгауэр бол Германы хамгийн алдартай философич, субъектив идеализмыг үндэслэгч юм. Түүний томоохон бүтээлүүд"Дэлхийн мэргэн ухааны афоризмууд", "Дэлхий ертөнц хүсэл ба үзэл санааны хувьд", "Ёс суртахууны үндэс дээр" гэсэн сэтгэл хөдөлгөм сэтгэлгээнүүд юм.

Энэхүү сэтгэгчийн ертөнцийг үзэх үзэл нь олон талаараа зөрчилддөг, ялангуяа амьдралыг үгүйсгэх, амьдралыг батлах шинж чанартай байдаг. Шопенгауэр философийн үзэл баримтлалыг бий болгохдоо Кантын санаануудад ихээхэн тулгуурласан бөгөөд түүний бүтээлүүдийг сайтар судалжээ. Гэсэн хэдий ч энэ нь түүнийг өмнөх үеийнхээ бүтээлийг шүүмжлэх, Гегель, Шеллинг нарын бүтээлийг үл тоомсорлоход нь саад болоогүй юм.

Шопенгауэрын философийн үндэс нь хүмүүсийн оюун санаанд априори тусгагдсан орон зай, цаг хугацааны субьектив объект болох санаа юм. Сэтгэгчдийн дүгнэлтээр бол оюун ухаан нь объектив бодит байдлын мөн чанарыг танин мэдэх чадваргүй байдаг, учир нь ухамсарт цэвэр субъектив ойлголтын хэлбэрээр тусгагдсан ертөнцийг объектив ба бодит байдлаар харьцуулах боломжгүй юм. Хүний ухамсарт туссан ертөнц бол зөвхөн уран зохиол, хий үзэгдэл юм.

Гэсэн хэдий ч Шопенгауэрын ертөнцийн талаархи энэхүү санаа нь зөвхөн оюун санааны үйл ажиллагаатай холбоотой бөгөөд хүсэл зориг нь эсрэгээрээ аливаа зүйлийн мөн чанарыг найдвартай, бодитойгоор таних чадвартай байдаг. Хэрэв Кантын хувьд мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж бол оюун ухаан юм бол Артур Шопенгауэр хүний ​​хүсэл зориг нь объектив ойлголтын хэрэгсэл болох асар их үүргийг онцлон тэмдэглэв. "Хүсэл" бол жинхэнэ бөгөөд хамгийн чухал сүнслэг мөн чанар бөгөөд зөвхөн ухамсартай хүсэл эрмэлзэл төдийгүй зөн совин, ухамсаргүй зөн совин, органик бус ертөнцөд үйл ажиллагаа явуулдаг хүч юм.

Хүсэл зоригоор хүлээн авсан ертөнц, оюун ухаанаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн ертөнц хоёр өөр зүйл юм. Зөвхөн хүсэл зориг л ямар ч шалтгаангүйгээр, "сохор", "ядаргаа мэдэхгүй" үйлдэл хийх чадвартай байдаг.

Шопенгауэр "хүсэл" гэдэг нь үндсэндээ утгагүй гэж үзсэн. Бидний амьдарч буй ертөнц бол хамгийн шилдэг нь биш, харин "хамгийн муу" юм. Хүний амьдрал зохих үнэ цэнэгүй: зовлонгийн нийт хэмжээ нь амьдралаас хүлээн авсан таашаалаас хэд дахин их байдаг. Философич тод өөдрөг үзлийг хамгийн хүчтэй гутранги үзлээс эрс эрс эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь түүний өөрийн сэтгэхүй, хандлагад бүрэн нийцэж байв.

Амьдралын органик хэлбэрийг хөгжүүлэх явцад оюун ухааны туяа зөвхөн бүтээлийн хамгийн дээд түвшинд буюу хүний ​​тархинд гэрэлтдэг тул хүсэл зориг нь ухаалаг бус, зөн совин, сохор юм. Гэсэн хэдий ч оюун ухааны ололт амжилтаар хүслийн утгагүй байдлыг ялах хэрэгсэл гарч ирдэг.

Шопенгауэрын гутранги дүгнэлт нь амьдралын ухаангүй хүсэл (хүсэл) нь давамгайлсан зовлонгийн гунигтай байдалд хүргэдэг тул амьдралаас зугтах, зөн совин, хүсэл зоригийг үгүйсгэх нь хамгийн сайн арга юм. Гэхдээ сэтгэгч амиа хорлохыг огтхон ч хэлээгүй, харин түүний зугтах байдал нь бясалгал, буддын нирваан руу шилжих, дэмий хоосон зүйлээс татгалзах зэргээр илэрхийлэгддэг гэж зориуд онцолсон байдаг.

Мөн тодорхой бодит байдал ба хүсэл зоригийн хооронд завсрын субьектүүд байдаг. Шопенгауэрын хэлснээр санаа бол объектив байдлын дээд түвшинд хүрсэн хүсэл зоригийн үе шатууд юм. Санаа нь цаг хугацаа, орон зайд биш, харин тодорхой тоо томшгүй олон зүйлд тусгагдсан байдаг. Хүмүүс зүгээр л тунгаан бодох замаар орон зай, цаг хугацаа, шалтгаан үр дагаврын харилцаанаас хийсвэрлэн мэдлэгээ дээшлүүлж чадна. Өргөмжлөлийн аз жаргалтай мөчүүдэд амьдралын хүнд хэцүү байдлаас ангижрах нь тохиолдож, хүмүүс өөрсдөө зовлон, уйтгар гунигийг мэддэггүй мэдлэгийн субьект болж хувирдаг. Санаа бол олон тооны өөрчлөгдсөн ч өөрчлөгдөөгүй мөнхийн үзэл баримтлалд чиглэгдсэн урлагийн бүтээлийн үндэс юм.

Шопенгауэрын философийн амжилт (хоцрогдсон ч) нь түүний бүтээсэн тогтолцооны эр зориг, өвөрмөц байдлаас ихээхэн шалтгаална. Нэмж дурдахад, сэтгэгч өөрийн ертөнцийг үзэх гутранги үзлийг тууштай хамгаалж, үзэл бодлоо тодорхой, тод илэрхийлж, анхны "сургуулийн гүн ухаан" -ыг хичээнгүйлэн эсэргүүцэж байв.

Шопенгауэр өөрийн үзэл санаа, хувийн шинж чанаруудын нийлбэрийн ачаар "дэлхийн зэрэглэлийн" философич байв. Олон хүн түүний бүтээлийг хүндэлж, биширдэг байсан ч агуу гүн ухаантны зохистой дагалдагчид цөөхөн байв. Шопенгауэрын гүн ухааны тогтолцоог баримталдаг сэтгэгчдийн дунд Хартман, Ницше нар байдаг. эхний жилүүд. Артур Шопенгауэр хожмын "амьдралын гүн ухаан" -ын төлөөлөгчдөд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Энэ материалыг татаж авах:

(Одоохондоо үнэлгээ байхгүй)

Танилцуулга

Иррационализм ба рационализм

А.Шопенгауэрын амьдралын философи

Дүгнэлт

Лавлагаа

Танилцуулга

19-р зууны үе бол шинжлэх ухааны ерөнхий чиг хандлагын дэвшилтэт хувьсгалын түүхэн дэх хамгийн чухал үе юм. Энэхүү хувьсгал нь янз бүрийн салбарын хөгжилд хамгийн чухал бөгөөд эерэг өөрчлөлт байв шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа, урлаг, мэдлэгийн шинэ урсгалууд бий болсон. Шинжлэх ухаан нээсэн шинэ арганийгмийн хөгжил - техноген, өнөөг хүртэл тэргүүлж байна. Урлаг нь модернизмаар сэргэж, дэлхийн дүр төрхийг мэдрэх, гүн ухааны үүднээс дахин эргэцүүлэн бодох шинэ хандлагыг бий болгоход хүргэсэн. Энэхүү гайхалтай дахин эргэцүүлэн бодох жишээг барууны соёлоос олж болно, гэхдээ энд хуучин ёс зүй ба түүнийг орлох шинэ ёс суртахууны хооронд зөрчилдөөн бий. Ийм орлуулалт нь бусад бүх философийн чиглэлээс давамгайлж байсан хатуу рационализмд суурилсан философийн үзэл баримтлалыг түүний эсрэгээр иррационализмаар сольж байгаа мэт санагдах болно. Энэ хөдөлгөөний үндэслэгч нь Артур Шопенгауэр (1788-1860) юм. Шопенгауэрын санаа бодлын онолын эх сурвалж нь Платоны гүн ухаан, Кантын трансцендент философи, Упанишадуудын тухай эртний Энэтхэгийн сургаал юм. Энэ нь Баруун болон нэгтгэх анхны оролдлогуудын нэг юм дорнын соёлууд. Энэхүү синтезийн хүндрэл нь барууны сэтгэлгээний хэв маяг нь оновчтой, дорнынх нь иррациональ байдаг. Сэтгэлгээний иррациональ хэв маяг нь илэрхий ид шидийн шинж чанартай байдаг, өөрөөр хэлбэл, бэлтгэлгүй оюун ухаанд захирагддаггүй амьдралыг удирддаг хүчнүүд байдаг гэсэн итгэл дээр суурилдаг. Эдгээр онолыг эртний домог зүйд байдаг бидний амьдарч буй ертөнц цорын ганц бодит байдал биш, учир шалтгаан, шинжлэх ухаанаар ойлгогддоггүй өөр бодит байдал байдаг гэсэн санаагаар нэгтгэгддэг. зөрчилтэй болдог. Барууны бусад философичдынхоос зөвхөн тэрээр оршихуйн тухай ойлголтын талаар огт өөр үнэлэлт дүгнэлт өгөхийг зүрхэлсэн тул түүний гүн ухаан угаасаа өвөрмөц юм. Энэхүү бүтээлд түүний философийн зарим чиглэлийг авч үзэх болно.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ БА РАЦИОНАЛИЗМ

19-р зууны эхний хагаст философийн сэтгэлгээний хоёр үндсэн урсгал гарч ирэв: шинжлэх ухааны философи, хоёр дахь урсгал - иррационализм.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ - (үндэслэлгүй, ухамсаргүй), рационализмаас ялгаатай нь танин мэдэхүйн үйл явцад учир шалтгааны боломжийг хязгаарлаж, үгүйсгэж, ертөнцийг танин мэдэх, хүсэл зоригийг онцлон харуулах үндэслэлгүй зүйлийг үгүйсгэдэг философи дахь чиг хандлагын тодорхойлолт (сайн дурын үзэл), шууд эргэцүүлэн бодох, мэдрэх, зөн совин (зөн билэг), ид шидийн "зөн билэг", төсөөлөл, зөн совин, "ухамсаргүй" гэх мэт нь мэдлэг, ертөнцийг үзэх үзэлд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг зөн совин, зөн совин, харалган итгэлийн тэргүүлэх үүргийг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. шалтгаан, шалтгаанаас ялгаатай. Энэ бол хүний ​​үйл ажиллагаан дахь ухаангүй, ухамсаргүй сэдлийн үүргийг үнэмлэхүй болгоход үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзэл юм. Иррационализм бол ганц бие даасан философийн хөдөлгөөн биш. Энэ нь янз бүрийн философийн систем, сургуулиудын шинж чанар, элемент юм. Иррационализмын тодорхой элементүүд нь бодит байдлын тодорхой хүрээг (Бурхан, үхэшгүй байдал, шашны асуудлууд, өөрөө юмс гэх мэт) шинжлэх ухааны мэдлэгт (шалтгаан, логик, шалтгаан) нэвтрэх боломжгүй гэж тунхагласан бүх философийн онцлог шинж юм. Нэг талаас шалтгаан нь ийм асуултыг хүлээн зөвшөөрч, тавьдаг боловч нөгөө талаас шинжлэх ухааны шалгуур нь эдгээр салбарт хамаарахгүй. Заримдаа (ихэвчлэн ухамсаргүйгээр) рационалистууд түүх, нийгмийн талаархи гүн ухааны эргэцүүлэлдээ туйлын иррациональ үзэл баримтлалыг дэвшүүлдэг.

РАЦИОНАЛИЗМ (Латин харьцаа - шалтгаан) нь хүмүүсийн мэдлэг, үйл ажиллагааны үндэс нь шалтгаан болдог арга юм. Үнэний оюуны шалгуурыг олон сэтгэгчид хүлээн зөвшөөрсөн тул рационализм нь аливаа тодорхой философийн онцлог шинж биш юм; Нэмж дурдахад оюун ухаан нь бусадтай хамт үнэнийг ойлгох гол хэрэгсэл гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг дунд зэрэг, хэрвээ оновчтой байдлыг цорын ганц чухал шалгуур гэж үзвэл радикал хүртэл мэдлэг дэх учир шалтгааны талаархи үзэл бодлын ялгаа байдаг. Орчин үеийн гүн ухаанд рационализмын санааг жишээлбэл Лео Штраусс боловсруулсан бөгөөд тэрээр үүнийг ашиглахыг санал болгож байна. оновчтой аргадангаараа биш, харин маевтикаар сэтгэдэг. Философийн рационализмын бусад төлөөлөгчдийн дунд Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц, Рене Декарт, Жорж Гегель болон бусад хүмүүс рационализм нь иррационализм ба сенсациализмын эсрэг байр суурь эзэлдэг.

Зарим философичид иррационализмыг рационализмын дайвар бүтээгдэхүүн гэж үзэх хандлагатай байдаг. Үүнийг барууны нийгмийн хэт хатуу үндэслэл, зохион байгуулалт нь сөрөг хариу урвал үүсгэж, ёс суртахууны гүн хямралд хүргэсэнтэй холбон тайлбарлаж болно. Энэхүү урвалын хамгийн үнэмшилтэй тайлбарыг Николай Александрович Бердяевын (1874-1948) бүтээлүүдээр тайлбарлаж болох бөгөөд тэрээр нийгмийн утопизм нь бүх мөн чанарыг оновчтой болгосон эсэхээс үл хамааран олон нийтийг эцсийн бөгөөд зогсоох боломжгүй оновчтой болгох боломжтой гэдэгт итгэх итгэл юм. мөн сансрын дэг журам тогтоогдсон эсэх. Энэхүү товч тайлбар нь барууныхны гол асуудал болох нийгмийн утопи руу тэмүүлэх хүслийг илчилж байна. Үүний үр дүнд учир шалтгааныг шүтэх эерэг хандлага аажмаар устаж, Шопенгауэр, Ницше нар гарч ирснээр шалтгаан нь шүүмжлэлд ялагдсан юм. Шопенгауэрын гүн ухаанд амьдралын тэргүүлэх үндэс нь шалтгаан байхаа больсон, харин хүсэл зориг юм. Зориг нь бүх нийтийн сансар огторгуйн үзэгдэл гэж ойлгогдож, байгалийн бүх хүчийг хүсэл зориг гэж ойлгодог. Бүх бие махбодь нь "хүсэл зорилгын объектив байдал" юм. Хүн бол хүсэл зоригийн илрэл, тиймээс түүний мөн чанар нь оновчтой биш, харин үндэслэлгүй юм. Шалтгаан нь хүсэл зоригоос хоёрдугаарт ордог. Дэлхий бол хүсэл бөгөөд хүсэл өөрөө өөртэйгөө тэмцдэг. Ийнхүү Шопенгауэрын хувьд туйлын рационализмыг туйлын сайн дурын үзлээр сольсон. Сайн дурын үзэл бол хүмүүсийн үйл ажиллагаанд сайн дурын зарчмуудын ач холбогдлыг хэтрүүлсэн философийн сэтгэлгээний чиглэл бөгөөд нийгмийн үйл явцыг хамгийн сонирхолтой төсөл, загвар, үзэл суртлын дагуу барьж, сэргээн босгох чадварыг санал болгодог.

Шопенгауэр "амьдрах хүслийг" хөгжүүлдэг, өөрөөр хэлбэл. амьдралд сохроор зорилгогүй татах. Түүний дагалдагч Ницше орчлон ертөнц, байгаль, нийгэм, хүн, амьдрал өөрөө бүх зүйлд шингэсэн "эрх мэдлийн хүсэл"-ийг хөгжүүлдэг. Энэ нь өөрөө өөртөө шингэсэн байдаг, гэхдээ энэ нь нэг биш, харин олон (байлдааны "төвүүд" олон байдаг тул). Хүсэл эрмэлзэл нь дэлхийг захирдаг. Ницше чөлөөлөгдсөн хүний ​​прототипийг бүтээсэн - эрх мэдлийн төлөөх хэт их хүсэл эрмэлзэлтэй супермэн - "шаргал араатан" - тэд "амьдралын гүн ухаан" -ын хөгжлийг үргэлжлүүлэв.

Иррационалистууд ертөнцийн оновчтой байдлын талаархи рационалистуудын тезисийг эсрэгээр нь харьцуулав: ертөнц бол үндэслэлгүй, хүнийг шалтгаанаар биш, харин харалган хүсэл, зөн совин, айдас, цөхрөлөөр удирддаг.

А.ШОПЕНХАУЭРИЙН АМЬДРАЛЫН ФИЛОСОФИ

Амьдралын философи нь эдгээрийг агуулдаг философийн хөдөлгөөнүүд XIX - XX зууны эхэн үе, зарим философичид Шинэ эриний философи, тэр дундаа Германы сонгодог гүн ухаанд танин мэдэхүйн болон арга зүйн асуудлууд давамгайлж байгааг эсэргүүцэж байгаагаа илэрхийлэв. Амьдралын философийн төлөөлөгчид мэдлэг, логик, арга зүйн асуудалд анхаарлаа хандуулахыг эсэргүүцэж байв. Тэд нарийвчилсан философи нь бодит асуудлаас салж, өөрийн гэсэн идеал бүтээцэд орооцолдож, хэт хийсвэр, өөрөөр хэлбэл амьдралаас салсан гэж үздэг байв. Философи амьдралыг судлах ёстой.

Амьдралын философийн ихэнх төлөөлөгчдийн үзэж байгаагаар амьдралыг сүнс эсвэл материйн аль алинд нь буулгах боломжгүй онцгой салшгүй бодит байдал гэж ойлгодог.

Амьдралын гүн ухааны анхны төлөөлөгч бол Германы гүн ухаантан Артур Шопенгауэр юм. Түүний бодлоор бүх ертөнц амьдрах хүслийг илэрхийлдэг. Амьдрах хүсэл нь бүх амьд оршнолуудад, тэр дундаа хүн төрөлхтөнд агуулагддаг бөгөөд амьдрах хүсэл нь хамгийн чухал байдаг, учир нь хүн оюун ухаан, мэдлэгээр дүүрэн байдаг. Хүн бүр өөрийн гэсэн амьдрах хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг - бүх хүмүүст адилхан байдаггүй. Түүний үзэж байгаагаар бусад бүх хүмүүс хүний ​​хязгааргүй эгоизмаас хамааралтай, зөвхөн түүний амьдрах хүсэл эрмэлзэл, түүний ашиг сонирхлын үүднээс чухал ач холбогдолтой үзэгдэл гэж үздэг. Ийнхүү хүний ​​нийгэмлэг нь хувь хүмүүсийн хүсэл зоригийн нийлбэр байдлаар илэрхийлэгддэг. Тусгай байгууллага - төр нь хүмүүс бие биенээ устгахгүйн тулд эдгээр хүслийн илрэлийг ямар нэгэн байдлаар тэнцвэржүүлдэг. Шопенгауэрын хэлснээр эгоизмын түлхэлтийг даван туулах нь урлаг, ёс суртахууны хүрээнд явагддаг.

Шопенгауэрын үзэл бодлоор Буддизмын үзэл санаатай зарим ижил төстэй байдал ажиглагдаж байна. Энэ нь тохиолдлын хэрэг биш, учир нь тэрээр Энэтхэгийн соёлыг мэддэг, түүний санааг өндөр үнэлж, сургаалдаа ашигладаг байсан. Үнэн, Шопенгауэр Буддагийн найман замд нэгдээгүй ч яг л буддын шашинтнууд шиг зовлон зүдгүүр, хувиа хичээсэн сэтгэлгүй, шударга, аз жаргалтай нийгмийг дэлхий дээр бий болгох оролдлого, боломжийн талаар гутранги үзэлтэй байсан. Тиймээс Шопенгауэрын сургаалийг гутранги үзэл гэж нэрлэдэг. Шопенгауэр бол хүний ​​биологийн гарал үүсэлтэй холбоотой ухамсаргүй, зөн совингийн импульсийн хүний ​​амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн анхны философичдын нэг юм. Үүнтэй төстэй санаануудыг дараа нь Фрейд онолоо бүтээхдээ ашигласан. Шопенгауэрын бүтээлүүд тод хэв маяг, зүйрлэл, дүрслэлийн илэрхийллээрээ ялгардаг байв. Түүний анхны бүтээлүүдийн нэг нь "Хайрын тухай тууж" юм. Шопенгауэр хайр бол зөвхөн яруу найрагчдад үлдээхийн тулд хэтэрхий ноцтой үзэгдэл юм.

Шопенгауэрын "Тримал"-д түүний тогтолцооноос үүдэлтэй олон сонирхолтой, тод дүр төрх байдаг, жишээлбэл, хайр бол эсрэг хүйсийн хоёр хүний ​​хооронд үүсдэг хүчтэй таталцал юм. Хайрлагчдыг татдаг нууцлаг хүч болох таталцал нь төрөөгүй амьтан, тэдний төрөөгүй хүүхдийн хүсэл зоригийн илрэл бөгөөд өөрөөр хэлбэл байгаль нь биологийн үүднээс авч үзвэл хоёр хүний ​​организмын түвшинд "тооцолдог" юм. Эдгээр организмуудын нэгдэл нь оновчтой үр удмыг бий болгох бөгөөд үүний үр дүнд эдгээр организмын харилцан таталцлын энерги үүсдэг.

Шопенгауэрыг ихэвчлэн иррационализмыг үндэслэгчдийн нэг гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нэр томъёо нь хүний ​​​​зан үйлд ухаалаг, ухамсрын үүргийг дордуулсан бүх чиг хандлагыг илэрхийлдэг. Зарим философийн сургуулийг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар иррационализм нь сөрөг үзэгдэл юм.

Шопенгауэр зүгээр л хүний ​​зан үйлийн үндсийг илүү сайн тайлбарласан гэж хэлэх нь илүү зөв байх болно, гэхдээ хүмүүст хамгийн зусардсан байдлаар биш юм.

Идэвхгүй нигилизм. Ухааны үнэ цэнийг дахин үнэлэх Европын анхны туршлага. Шопенгауэрын онтологи бол оршихуйн үндсэн зарчим болох хүсэл зоригийн тухай сургаал бөгөөд "амьдрах хүсэл" нь шинжлэх ухааны арга хэрэгслээр танигдахгүй, идэвхтэй, чөлөөтэй, зорилгогүй ертөнцийн иррациональ зарчим юм. Энэ хүч нь амьдрал шиг утгагүй юм. Хүнд ганцхан гарц бий - амьдрах хүслээ унтраах. Хүсэл бол зорилго, төгсгөлгүй хүсэл юм. Хүний амьдрал бол үхлээр бүрхэгдсэн зовлон зүдгүүрээс өөр юу ч биш. Хүнд үхэхээс өөр зорилго байхгүй.

Дэлхийн хоёр дахь бүрэлдэхүүн хэсэг нь хүсэл зориг, нэг төрлийн зохисгүй хүч юм. Хүсэл бол амьдралын түлхэц юм. Шопенгауэр хүсэл зоригийг идэвхжүүлэх үе шатуудыг ялгадаг. Сайн дурын зарчим: 1. таталцал, 2. соронзон, 3. хими (органик бус). Амьдрах түвшинд хамгийн дээд шат нь 4. сэдэлтэй хүсэл (хүнд). Хүсэл эрмэлзэл зөрчилдөж болзошгүй.

Сайн дурын зарчмын анхны сан байдаг - үнэмлэхүй хүсэл. Анхны ертөнцийн хүсэл зориг нь түрэмгий, муу шинж чанартай байдаг. Үнэмлэхүй сохор хүсэл нь органик бус шинж чанарын түвшинд илэрдэг. Хоол хайхын тулд органик ертөнцөд нэвтэрдэг. Энэ үйл явц нь объектив учраас дэлхий ертөнц тэр чигээрээ хөгжиж байна. Бүх зүйл муу тал руу чиглэнэ. Нөөц хязгаарлагдмал. Энэ бүхний талаар юу ч хийж чадахгүй, дэлхий ингэж ажилладаг. Дэлхийн гутранги үзлийн философи.

Шопенгауэр Буддизмыг (зовлонг гүнзгийрүүлэхгүйн тулд хийх хамгийн бага үйлдлүүд) философийн үндэс суурь гэж хэлсэн. Тэрээр Христийн шашинд туйлын сөрөг ханддаг байсан. Ертөнцийн ийм бүтцийг ухаарсан хүн өөрийн хүслийг ухамсартайгаар дарж чаддаг. Амьдрал хүний ​​хэрэгцээг хангадаггүй учраас амиа хорлох нь үхэл юм. Амиа хорлолтын үр дүнд өвчлөлийн ерөнхий боломж өөрчлөгддөггүй. Хүн үхлийн нүүр рүү тайвнаар харах ёстой, учир нь хүсэл зориг нь үл эвдэрч байдаг. Та өөрийн хэрэгцээг хангахыг хичээх хэрэгтэй. Шопенгауэрын ёс зүй: та муугийн хэмжээг нэмэгдүүлэх биш, харин хүсэл зоригийг номхотгох хэрэгтэй. Зөвхөн урлаг, ёс суртахуун л энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг бий болгох, эс тэгвээс хувиа хичээх үзлийг даван туулах хуурмаг байдлыг бий болгох чадвартай. Энэрэн нигүүлсэхүй гэдэг нь өөр хүнтэй адилтгах, өөр хүний ​​зовлон зүдгүүрийг хүнд илчлэх явдал юм. Шопенгауэрын антропологи бол хүний ​​тухай Гэгээрлийн сургаалын эсрэг тал юм. Шалтгаан нь хүний ​​оршин тогтнох хэмжүүр байж чадахгүй; Төр, хууль бол хувь хүний ​​түрэмгийллийг хязгаарлах хүчин зүйл юм. Шопенгауэр өргөн хэрэглээний нийгмийг шүүмжилдэг. Тэрээр нийгмийн хөгжлийн энэ замыг мухардалд тооцсон анхны хүмүүсийн нэг юм. Уран бүтээлчийн суут ухаантны тэргүүлэх чиглэлийг тунхагладаг. Урлагийн төрөл, төрлүүдийн ангилал (Гегелийн хувьд уран зохиол бол оюун санааны бүх зүйлээс илүү урлагийн дээд хэлбэр юм). Шопенгауэрын хувьд харин ч эсрэгээрээ хөгжим нь байгалийн хүчний илрэлтэд илүү ойр байдаг. Үг нь манантай болдог. Хөгжимд талстжсан хүний ​​хүсэл зоригийн динамик нь соёлын динамикийг илэрхийлдэг. Хөгжим бол хүсэл зоригийн ертөнц ба төлөөллийн ертөнцийн хоорондох зуучлагч юм. Төлөөлөлт бол объект, субьект гэж хуваагдах эхлэлийн цэг юм. Төлөөлөлийг боловсруулсан хэлбэрээр нь авдаг. Төлөөлөлийн хэлбэрийн хөгжил нь амьд байгалийн түвшинд явагддаг. Энэ санаа нь хоол хүнс хайж байгаа организмын хөдөлгөөний хариуд үүсдэг. Шопенгауэр ертөнцийг бусад зүйл дээр үндэслэн тайлбарладаг тул идеализм ба материализм нь хууль бус, эмзэг, алдаатай гэсэн санаанаас гардаг.

Дүгнэлт

19-р зууны дунд үе хүртэл бүх философийн хөдөлгөөнүүд хүн төрөлхтөн өөрийн гэсэн зорилготой байх ёстой, байх ёстой гэж үздэг. Энэ зорилго нь бурхан эсвэл байгалийн хөгжил байж болох юм, хараахан нээгээгүй зорилго байж болно, зорилго нь хувь хүний ​​дотоод амар амгалан байж болно. Зөвхөн Шопенгауэрт л амьдрал ямар ч зорилгогүй, зорилгогүй, сүнсгүй хөдөлгөөн гэсэн шинэ философийн сэдэл гарч ирдэг. Зориг бол сохор түлхэлт бөгөөд энэ түлхэлт нь зорилгогүйгээр ажилладаг тул ямар ч амар амгаланг олох боломжгүй юм. Энэ нь хүнийг сэтгэл ханамжгүй байх мэдрэмжээр байнга тарчлаадаг болоход хүргэдэг. Тиймээс амьдрал бол өчүүхэн санаа зоволтуудын нийлбэр бөгөөд хүний ​​аз жаргал өөрөө хүрч чадахгүй. Хүн амьдралын хэрэгцээний жин дор бөхийж, үхлийн аюулын дор байнга амьдардаг бөгөөд үүнээс айдаг. Шопенгауэрын хэлснээр гүн ухаан ба шашин нь амьдралын зорилгын хуурмаг байдлыг бий болгодог. Эдгээр гайхамшигт итгэдэг хүмүүст түр зуурын тайвшралыг авчрах. Кантын дагалдагч, Шопенгауэрын гүн ухаанд Вилл бол "өөрөө юмс", төлөөлөл бол хувь хүний ​​юмсын ертөнц юм. Төлөөлөлт бол объект, субьект гэж хуваагдах эхлэлийн цэг юм. Төлөөлөлийг боловсруулсан хэлбэрээр нь авдаг. Төлөөлөлийн хэлбэрийн хөгжил нь амьд байгалийн түвшинд явагддаг. Энэ санаа нь хоол хүнс хайж байгаа организмын хөдөлгөөний хариуд үүсдэг.

Орчин үеийн философи нь иррационализмаас ихээхэн өртэй. Орчин үеийн иррационализм нь юуны түрүүнд неотомизм, экзистенциализм, прагматизм, персонализмын философи дахь тоймыг тодорхой илэрхийлсэн. Иррационализмын элементүүдийг позитивизм ба неопозитивизмаас олж болно. Позитивизмд онолын бүтээн байгуулалт нь аналитик болон эмпирик шүүлтээр хязгаарлагдаж, философийн үндэслэл, үнэлгээ, ерөнхий дүгнэлтүүд автоматаар иррационалийн хүрээ рүү шилждэг тул иррационалист байр суурь үүсдэг. Рациональ шинжлэх ухааны сэтгэлгээнд үндсэндээ хүрдэггүй салбарууд байдаг гэж маргаж буй газар бүр иррационализм олддог. Ийм бөмбөрцгийг субрациональ ба трансрациональ гэж хувааж болно.

Лавлагаа

1. Соколов Б.Г., Бабушкина Д.А., Вайнместер А.В., 19-р зууны философи. Хувь хүн. I хэсэг. Судалгааны гарын авлага. Санкт-Петербургийн Холбооны дүүргийн хэвлэлийн газар. 2007 он

2. Гүн ухааны товч нэвтэрхий толь. Москва, "Прогресс" хэвлэлийн бүлэг, нэвтэрхий толь, 1994 он.

3. P.S. Гуревич, В.И. Столяров "Философийн ертөнц" Москва, Улс төрийн уран зохиолын хэвлэлийн газар, 1989 он.

4. Бердяев Н.А. “Оросын хувь заяа” Москва, “EXMO” хэвлэлийн газар 2007 он.

5. М.В. Драко, Шопенгауэр А. Философийн танилцуулга; Шинэ релипоменууд; Сонирхолтой зүйлсийн талаар: Цуглуулга/Транс. герман хэлтэй; Урлагийн бүс - М.: Попурри ХХК, 2000 он.

6. Философийн нэвтэрхий толь бичиг, М., 2000.

1. Философи амьдралфилософийн хөдөлгөөн гэж

   Хураангуй >> Философи

2. Философи амьдрал. Дэлхийн дэг журам, хувь заяаны талаархи бидний зан байдлын тухай

   Тест >> Философи

   Философи амьдрал. Үндсэн хэсэг. А. ШопенгауэрХувь хүн гэж юу болох талаар. Манай тухай..., Герман философичид-сонгодог ба харьцааг тодорхойлох А. Шопенгауэршинэ Европын рационалист уламжлал руу философи. 2. Ямар газар амьдралхүн...

3. Философи 19-20-р зуун. 19-20-р зууны иррационалист сургаалууд ( Шопенгауэр, Ницше, философи амьдрал, психоанализ, экзистенциализм)

   Тест >> Философи

   Олон зуун ( Шопенгауэр, Ницше, философи амьдрал, психоанализ, экзистенциализм). Рационалист сургаал (позитивизм, нео-Кантизм, герменевтик). Философи Шопенгауэр. - ... бусад хүмүүстэй нэгдэх үйл явц.