Иван Ильин - бузар мууг хүчээр эсэргүүцэх тухай. И.А-д хүчирхийллийн ёс суртахууны үндэслэл.

Иван Ильин

дугаар IS 10-11-0843

© "DAR" хэвлэлийн газар, 2005 он

Муу муухайг хүчээр эсэргүүцэх тухай

Тэгээд олсоор ташуурдаж, хонь, үхэр зэрэг бүх хүнийг сүмээс хөөв. Тэгээд ченжүүдийн мөнгийг тарааж, ширээг нь хөмрүүлсэн.

Гайхамшигтай, золгүй эх нутагт маань тохиолдсон аймшигт, хувь тавилангийн үйл явдлууд бидний сэтгэлийг шатаж, ариусгах галаар дүүргэдэг. Энэ галд хуучин Оросын сэхээтнүүдийн үзэл суртлын үндэс суурь, буруу ойлголт, өрөөсгөл ойлголтууд бүгд шатаж байна. Эдгээр суурин дээр Оросыг байгуулах боломжгүй байсан; эдгээр төөрөгдөл, өрөөсгөл ойлголт нь түүнийг ялзарч, үхэлд хүргэсэн. Энэ галд бидний шашин, төрийн алба шинэчлэгдэж, оюун санааны алим нээгдэж, бидний хайр сэтгэл, хүсэл зориг тайвширч байна. Ингэснээр бидний дотор дахин төрөх хамгийн эхний зүйл бол Зүүн Ортодокси, ялангуяа Оросын үнэн алдартны шашны болон улс төрийн мэргэн ухаан байх болно. Шинэчлэгдсэн дүрс нь бидний гээж, мартсан боловч үл үзэгдэх, биднийг хэзээ ч орхихгүй байгаа эртний бичгийн дүр төрхийг илчлэхийн адил бидний өвөг дээдсийг удирдан чиглүүлж, ариун Орос улсыг байгуулж байсан эртний мэргэн ухаан, хүч чадал бидний шинэ алсын хараа, хүсэлд байх болтугай. гялалзаарай!

Энэхүү алсын харааг эрэлхийлэхийн тулд би цагаан дайчид, Ортодокс сэлэм тээгч, Оросын төрийн татварын сайн дурын ажилтнууд та бүхэнд хайр, сэтгэлээр хандаж байна! Ортодокс баатрын уламжлал таны дотор амьдардаг; чи өөрийгөө үхэл ба үхлээр эртний бөгөөд үйлчлэлийн зөв сүнсээр тогтоосон; Та Оросын Христэд хайртай армийн тугуудыг ажиглав. Би эдгээр хуудсуудыг танд болон танай Удирдагчдад зориулдаг. Таны илд залбирал, залбирал чинь илд байх болтугай!

Энэ ажилд тусалсан бүх найз нөхөд, санаа нэгт хүмүүст, ялангуяа энэ номыг хэвлүүлсэн хүмүүст би талархах сэтгэлийг сэтгэлдээ үүрд хадгална.

Танилцуулга

Хүн төрөлхтөн зовлон зүдгүүрээр улам ухаалаг болдог. Хараагүй нь түүнийг сорилт, тарчлал руу хөтөлдөг; тарчлалын үед сүнс цэвэршиж, хараагаа сэргээдэг; гэгээрсэн харц нь мэргэн ухааны эх сурвалжийг өгдөг - нотолгоо.

Гэхдээ мэргэн ухааны эхний нөхцөл бол Бурханы өмнө өөртэйгөө болон субьекттэйгээ шударга байх явдал юм.

Ёс суртахууны төгс төгөлдөрт тэмүүлж буй хүн бузар мууг хүч, илдээр эсэргүүцэж чадах уу? Бурханд итгэдэг, Түүний орчлон ертөнц, дэлхий дээрх өөрийн байр суурийг хүлээн зөвшөөрдөг хүн мууг илд, хүчээр эсэргүүцэж чадахгүй гэж үү? Энэ бол одоо шинэ томъёолол, шинэ шийдэл шаарддаг хоёр талын асуулт юм. Одоо ялангуяа, анх удаа, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүйгээр, учир нь жинхэнэ бузар муугийн туршлагагүйгээр бузар муугийн асуудлыг шийдэх нь үндэслэлгүй бөгөөд үр дүнгүй юм; мөн бидний үеийнхэнд бузар муугийн туршлагыг онцгой хүчээр өгсөн. Удаан үргэлжилсэн үйл явцын үр дүнд хорон муу нь одоо бүх дотоод хагарал, гадны саад тотгороос ангижирч, нүүрээ нээж, далавчаа дэлгэж, зорилгоо илэрхийлж, хүч чадлаа цуглуулж, арга зам, аргаа ухамсарлаж чадсан; Түүгээр ч зогсохгүй өөрийгөө ил тод хуульчилж, өөрийн сургаал, зүй тогтолыг боловсруулж, далд байхаа больсон мөн чанарыг нь магтан сайшааж, оюун санааны мөн чанарыг дэлхий нийтэд илчилсэн. Хүн төрөлхтний түүхэнд үүнтэй дүйцэхүйц харгис зүйлийг хэзээ ч харж байгаагүй, эсвэл ямар ч байсан санахгүй байна. Анх удаа ийм жинхэнэ бузар мууг хүний ​​сүнсэнд ийм илэн далангүй байдлаар өгсөн. Энэхүү шинэ бодит байдлын үүднээс оюун санааны соёл, гүн ухааны олон асуудал, ялангуяа сайн муугийн үзэл санаатай шууд холбоотой асуудлууд шинэ агуулгаар дүүрч, шинэ утга санааг олж, шинэлэг байдлаар гэрэлтэж байгаа нь тодорхой юм. арга зам бөгөөд бодитой засвар хийхийг шаарддаг. Юуны өмнө ёс суртахууны-практик мэт боловч үндсэндээ гүн гүнзгий, шашны-метафизикийн асуулт нь хорон мууг эсэргүүцэх, энэ эсэргүүцлийн зөв, зайлшгүй, зохистой арга замуудын тухай юм.

Энэ асуултыг гүн ухааны үүднээс тавьж, шийдвэрлэх ёстой бөгөөд энэ нь төлөвшсөн оюун санааны туршлага, бодолтой томъёолол, шударга шийдвэр шаарддаг асуулт юм. Үүнийг хийхийн тулд юуны түрүүнд өөрийн хувийн зан чанар, түүний өнгөрсөн үйлдэл, ирээдүйн замтай холбоотой эрт, яаран дүгнэлт хийхээс татгалзах хэрэгтэй. Судлаач судалгаагаа айлган сүрдүүлэх боломж, хэтийн төлөв гэж хэлж болохгүй; тэрээр өнгөрсөн үйл явдлыг шүүх гэж яарах ёсгүй, эсвэл бусдын буруушаалт зүрх сэтгэлийн гүнд нэвтрэн орохыг зөвшөөрөх ёсгүй. Асуултын эцсийн шийдэл нь ямар ч байсан хамаагүй, энэ нь хүн бүрт адилхан эсвэл ижил байж болохгүй: бүх зүйлийг тэгшитгэх, хийсвэр ёс суртахууны гэнэн зан нь гүн ухаанд эртнээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд "хүн бүр үргэлж" бузар мууг хүчээр эсэргүүцэхийг шаарддаг. хэн ч хэзээ ч” мууг хүчээр эсэргүүцэх нь утгагүй юм. Зөвхөн айдасгүй, эрх чөлөөтэй сүнс л асуудалд шударга, чин сэтгэлээсээ, сонор сэрэмжтэй хандаж чадна; хулчгар нуугдаж, хялбарчлахгүйгээр, нөлөөлсөн буянтай үгээр өөрийгөө итгүүлэхгүйгээр, догшин зангаагаар өөрийгөө холдуулахгүйгээр бүх зүйлийг сайтар бодож, тохиролцоонд хүр. Асуулт бүхэлдээ гүн гүнзгий, нарийн бөгөөд төвөгтэй; энд аливаа хялбарчлах нь хортой бөгөөд хуурамч дүгнэлт, онолоор дүүрэн байдаг; аливаа тодорхой бус байдал нь онолын болон практикийн хувьд аюултай; аливаа хулчгар байдал нь асуултын томъёог гажуудуулдаг; хазайлт бүр хариултын томъёог гажуудуулдаг.

Гүн Л.Н ийм харалган тууштай байдлаар гүн ухааны хувьд туршлагагүй сүнс рүү түлхэж, аажмаар түлхэж байсан асуултын томъёоллыг нэг удаа орхих шаардлагатай болсон нь ийм учиртай юм. Толстой, түүний хамтрагчид, шавь нар. "Хайр" ба "муу" гэсэн хувийн, гүн гүнзгий, батлагдаагүй туршлагаас эхлээд асуултын гүн гүнзгий, өргөн цар хүрээг урьдчилан тодорхойлж, ёс суртахууны эрх чөлөөг зөвхөн хувийн дургүйцэл, сонголтоор хязгаарлаж, сайтар дүн шинжилгээ хийхгүйгээр. Хэлэлцэж буй оюун санааны агуулгын аль нэгийг (жишээ нь: "хүчирхийлэл", "муу", ​​"шашин шүтлэг") үндсэн зарчмуудын талаар чимээгүй байж, тодорхой хариулт руу яаран, ёс суртахуунтай сурталчлагчдын энэ бүлэг асуултыг буруу тавьж, буруу шийдвэрлэжээ. энэ; Дараа нь тэр хүсэл тэмүүллээр, ихэвчлэн гашуун зовлонгийн хэмжээнд хүрч, буруу асуултын буруу шийдлийг Бурхан илчилсэн үнэн гэж хамгаалав. Түүх, биологи, сэтгэл зүй, ёс зүй, улс төр, оюун санааны бүхий л соёлын материал нь оновчтой схем, томъёонд нийцэхгүй байсан бөгөөд схем, томъёо нь бүх нийтийн ач холбогдолтой гэж үзэж, үл хамаарах зүйлийг үл тэвчсэн тул "тохиромжтой" материалыг сонгох, татгалзах явдал байв. аяндаа тохиромжгүй” гэж бичсэн бөгөөд эхнийх нь дутагдлыг уран сайхны “үнэмшилтэй” бүтээн байгуулалтуудаар нөхсөн. Хүн төрөлхтний тухай гэнэн цайлган үзлийг номлож, түүхийн хар ангал, сэтгэлийн хар ангалаас зайлсхийж, чимээгүй болсон. Сайн ба муугийн хооронд буруу ялгаа бий болсон: баатруудыг хорон санаатнууд гэж үздэг байсан; сул дорой хүсэл зоригтой, аймхай, гипохондриак, эх оронч үхсэн, иргэний эсрэг шинж чанаруудыг буянтай гэж өргөмжилсөн. Чин сэтгэлийн гэнэн байдал нь санаатай парадоксоор солигдож, эсэргүүцлийг софизм гэж үгүйсгэв; санал нийлэхгүй, дуулгаваргүй хүмүүсийг харгис, завхарсан, хувийн ашиг сонирхол, хоёр нүүртэн гэж зарласан. Удирдагчийн хувийн авьяасын бүхий л хүч чадал, түүний дагалдагчдын бүх фанат явцуу сэтгэлгээг оюун санааны хувьд бусдад өөрийн алдаагаа тулгаж, сүнсэнд өөрсдийн төөрөгдөл тараахад ашигласан. Мөн сул дорой байдлыг хуульчлан, эгоцентризмыг өргөмжилсөн, хүсэл зоригийн хомсдолд автсан, нийгмийн болон иргэний хариуцлагыг сэтгэлээс нь зайлуулсан сургаал нь зүй ёсны хэрэг юм. орчлон ертөнцийн эмгэнэлт ачаа,ялангуяа тэнэг, сул дорой, боловсрол муутай, ертөнцийг хялбаршуулсан, гэнэн цайлган үзэх хандлагатай хүмүүсийн дунд амжилтанд хүрэх ёстой байсан. Гүн Л.Н-ийн сургаал ийм болсон. Толстой болон түүний дагалдагчид сул дорой, энгийн сэтгэлгээтэй хүмүүсийг өөртөө татаж, Христийн сургаалын сүнстэй тохирч байгаа мэт хуурамч дүр үзүүлэн Оросын шашин, улс төрийн соёлыг хордуулсан.

Оросын гүн ухаан сүнсэнд үл анзаарагдам нэвтэрсэн туршилтын болон үзэл суртлын алдааны бүх үүрийг илрүүлж, эндээс бүх эргэлзээ, гэнэн байдал, хулчгар байдал, өрөөсгөл байдлыг арилгахыг хичээх ёстой. Энэ бол түүний шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан, эх оронч уриалга юм: сул дорой хүмүүст харж, хүчирхэг болоход нь туслах, хүчтэй нь өөртөө итгэлтэй болж, мэргэн ухаан олж авахад нь туслах.

Муу зүйлд өөрийгөө зориулах тухай

Асуудлын босгон дээр шударга хүмүүсийн хэн нь ч мууг эсэргүүцэх тухай шууд утгаар нь боддоггүй гэдгийг тодорхой тогтоох шаардлагатай; Ийм эсэргүүцэх нэг хандлага нь хүнийг ёс суртахууны эмч, оюун санааны субьектээс ёс суртахууны өвчтөн, оюун санааны боловсролын объект болгон хувиргадаг. Энэ нь тэр эсэргүүцэхгүй байх асуудлыг хэлэлцэхгүй гэсэн үг, гэхдээ түүний тухайүүнтэй яг юу хийх, яг яаж эсэргүүцэх ёстой юм уу эсвэл байгаа ямар нэг зүйлийн талаар маргаан гарах болно дотор нь.

Үнэхээр ямар ч эсэргүүцэл байхгүй гэдэг утгаараа “эсэргүүцэхгүй” гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Энэ нь гэсэн үг юм мууг хүлээн зөвшөөрөх:түүнийг өөртөө оруулахыг зөвшөөрч, түүнд эрх чөлөө, эзэлхүүн, хүчийг өгөх. Хэрэв ийм нөхцөлд бузар муугийн бослого гарч, эсэргүүцэх чадваргүй бол энэ нь түүнд захирагдах, түүнд өөрийгөө бууж өгөх, оролцох, эцэст нь өөрийгөө түүний хэрэгсэл, түүний эрхтэн, түүний эрхтэн болгон хувиргах гэсэн үг юм. үржүүлгийн газар, түүнээсээ таашаал авч, түүндээ уусдаг. Энэ нь эхэндээ сайн дурын авлига, өөрийгөө халдварлах болно; Энэ нь эцэстээ халдварын бусад хүмүүсийн дунд идэвхтэй тархаж, тэднийг үхэлд нь хамруулах болно. Гэхдээ хэн нь ерөөсөөбузар мууг эсэргүүцдэггүй, тэр бас түүнийг буруушаахаас зайлсхийдэг; Учир нь зэмлэл нь бүрэн дотоод, чимээгүй байсан ч (хэрэв ийм боломжтой байсан бол!) аль хэдийн дотоод эсэргүүцэл, бодит дүгнэлт, хурцадмал байдал, тэмцэл, эсэргүүцлээр дүүрэн байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй, сэтгэлд үл нийцэх байдал, ядаж бүрхэг зэвүүцэл оршин тогтнож байгаа бол хүн эсэргүүцсээр л байвал: тэр магадгүй босогчидбүхэлд нь биш, гэхдээ тэр хуваагдсан хэвээр байгаа, тэр дотроо тэмцдэг бөгөөд үүний үр дүнд муу муухайг хүлээн зөвшөөрөх нь түүнд амжилтанд хүрч чаддаггүй; гаднаасаа бүрмөсөн идэвхгүй байсан ч тэрээр дотооддоо бузар мууг эсэргүүцдэг: тэр үүнийг буруушааж, уурлаж, өөртөө ил гаргадаг, айдас, уруу таталтанд автдаггүй; тэр ч байтугай хэсэгчлэн бууж өгсөн ч тэр үүнийхээ төлөө өөрийгөө зэмлэж, зоригоо цуглуулж, өөртөө уурлаж, жигшсэнҮүнээс тэрээр наманчлалд цэвэрлэгддэг; амьсгал боогдох үед ч тэр эсэргүүцэж, живдэггүй. Гэхдээ яг ийм учраас гадны болон дотоод ямар ч эсэргүүцэл бүрэн байхгүй байх нь буруушаалтаа зогсоож, зэмлэлийг намжаахыг шаарддаг. бузар мууг зөвшөөрөх нь давамгайлсан. Тиймээс, мууг эсэргүүцдэггүй хүн эрт орой хэзээ нэгэн цагт муу зүйл огт муу биш, тийм ч туйлын хорон муу зүйл биш гэдгийг өөртөө итгүүлэх шаардлагатай болдог; Үүнд зарим нэг зүйл байгаа эерэг шинж чанаруудТэд маш олон байдаг, тэр ч байтугай давамгайлж магадгүй юм. Өөрийгөө ятгаж, эрүүл саруул зэвүүцлээ илэрхийлж, хар цагааныг баталж чадсан хэрээр л эсэргүүцлийн үлдэгдэл арилж, өөрийгөө биширдэг. Мөн зэвүүцэл намжиж, бузар мууг бузар муугаар мэдрэхээ болих үед хүлээн зөвшөөрөх нь үл мэдэгдэх бүрэн бүтэн болно: сүнс эхэлдэг. итгэххар бол цагаан өнгөтэй, дасан зохицож, уусч, өөрөө хар болж, харин одоо түүнд таашаал өгдөг зүйлийг сайшааж, таашааж, аяндаа магтдаг.

дугаар IS 10-11-0843

© "DAR" хэвлэлийн газар, 2005 он

Муу муухайг хүчээр эсэргүүцэх тухай

Тэгээд олсоор ташуурдаж, хонь, үхэр зэрэг бүх хүнийг сүмээс хөөв. Тэгээд ченжүүдийн мөнгийг тарааж, ширээг нь хөмрүүлсэн.

(Иохан 2:15)

Гайхамшигтай, золгүй эх нутагт маань тохиолдсон аймшигт, хувь тавилангийн үйл явдлууд бидний сэтгэлийг шатаж, ариусгах галаар дүүргэдэг. Энэ галд хуучин Оросын сэхээтнүүдийн үзэл суртлын үндэс суурь, буруу ойлголт, өрөөсгөл ойлголтууд бүгд шатаж байна. Оросыг эдгээр суурин дээр барих боломжгүй байсан; эдгээр төөрөгдөл, өрөөсгөл үзэл нь түүнийг ялзарч, үхэлд хүргэсэн. Энэхүү галд бидний шашны болон төрийн алба шинэчлэгдэж, оюун санааны алим нээгдэж, бидний хайр, хүсэл зориг сэргэж байна. Ингэснээр бидний дотор дахин төрөх хамгийн эхний зүйл бол Зүүн Ортодокси, ялангуяа Оросын үнэн алдартны шашны болон улс төрийн мэргэн ухаан байх болно. Шинэчлэгдсэн дүрс нь бидний гээж, мартсан боловч үл үзэгдэх, биднийг хэзээ ч орхихгүй байгаа эртний бичгийн дүр төрхийг илчлэхийн адил бидний өвөг дээдсийг удирдан чиглүүлж, ариун Орос улсыг байгуулж байсан эртний мэргэн ухаан, хүч чадал бидний шинэ алсын хараа, хүсэлд байх болтугай. гялалзаарай!

Энэхүү алсын харааг хайж олохын тулд би та бүхэнд бодол, хайраар хандаж, цагаан дайчид, Ортодокс сэлэм тээгч, Оросын төрийн татварын сайн дурын ажилтнууд! Ортодокс баатрын уламжлал таны дотор амьдардаг; чи өөрийгөө үхэл ба үхлээр эртний бөгөөд үйлчлэлийн зөв сүнсээр тогтоосон; Та Оросын Христэд хайртай армийн тугуудыг ажиглав. Би эдгээр хуудсуудыг танд болон танай Удирдагчдад зориулдаг. Таны илд залбирал, залбирал чинь илд байх болтугай!

Энэ ажилд тусалсан бүх найз нөхөд, санаа нэгт хүмүүст, ялангуяа энэ номыг хэвлүүлсэн хүмүүст би талархах сэтгэлийг сэтгэлдээ үүрд хадгална.

Танилцуулга

Хүн төрөлхтөн зовлон зүдгүүрээр улам ухаалаг болдог. Хараагүй нь түүнийг сорилт, тарчлал руу хөтөлдөг; тарчлалын үед сүнс цэвэршиж, хараагаа сэргээдэг; гэгээрсэн харц нь мэргэн ухааны эх сурвалжийг өгдөг - нотолгоо.

Гэхдээ мэргэн ухааны эхний нөхцөл бол Бурханы өмнө өөртэйгөө болон субьекттэйгээ шударга байх явдал юм.

Ёс суртахууны төгс төгөлдөрт тэмүүлж буй хүн бузар мууг хүч, илдээр эсэргүүцэж чадах уу? Бурханд итгэдэг, Түүний орчлон ертөнц, дэлхий дээрх өөрийн байр суурийг хүлээн зөвшөөрдөг хүн мууг илд, хүчээр эсэргүүцэж чадахгүй гэж үү? Энэ бол одоо шинэ томъёолол, шинэ шийдэл шаарддаг хоёр талын асуулт юм. Одоо ялангуяа, анх удаа, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүйгээр, учир нь жинхэнэ бузар муугийн туршлагагүйгээр бузар муугийн асуудлыг шийдэх нь үндэслэлгүй бөгөөд үр дүнгүй юм; мөн бидний үеийнхэнд бузар муугийн туршлагыг онцгой хүчээр өгсөн. Удаан үргэлжилсэн үйл явцын үр дүнд хорон муу нь одоо бүх дотоод хагарал, гадны саад тотгороос ангижирч, нүүрээ нээж, далавчаа дэлгэж, зорилгоо илэрхийлж, хүч чадлаа цуглуулж, арга зам, аргаа ухамсарлаж чадсан; Түүгээр ч зогсохгүй өөрийгөө ил тод хуульчилж, өөрийн сургаал, зүй тогтолыг боловсруулж, далд байхаа больсон мөн чанарыг нь магтан сайшааж, оюун санааны мөн чанарыг дэлхий нийтэд илчилсэн.

Хүн төрөлхтний түүхэнд үүнтэй дүйцэхүйц харгис зүйлийг хэзээ ч харж байгаагүй, эсвэл ямар ч тохиолдолд санахгүй байна. Хүний сүнсэнд анх удаа ийм жинхэнэ бузар мууг ийм илэн далангүй байдлаар өгсөн. Энэхүү шинэ бодит байдлын үүднээс оюун санааны соёл, гүн ухааны олон асуудал, ялангуяа сайн муугийн үзэл санаатай шууд холбоотой асуудлууд шинэ агуулгаар дүүрч, шинэ утга санааг олж, шинэлэг байдлаар гэрэлтэж байгаа нь тодорхой юм. арга зам бөгөөд бодитой засвар хийх шаардлагатай. Юуны өмнө ёс суртахууны-практик мэт боловч үндсэндээ гүн гүнзгий, шашны-метафизикийн асуулт нь хорон мууг эсэргүүцэх, энэ эсэргүүцлийн зөв, зайлшгүй, зохистой арга замуудын тухай юм.

Энэ асуултыг гүн ухааны үүднээс тавьж, шийдвэрлэх ёстой бөгөөд энэ нь төлөвшсөн оюун санааны туршлага, бодолтой томъёолол, шударга шийдвэр шаарддаг асуулт юм. Үүнийг хийхийн тулд юуны түрүүнд өөрийн хувийн зан чанар, түүний өнгөрсөн үйлдэл, ирээдүйн замтай холбоотой эрт, яаран дүгнэлт хийхээс татгалзах хэрэгтэй. Судлаач судалгаагаа айлган сүрдүүлэх боломж, хэтийн төлөв гэж хэлж болохгүй; тэрээр өнгөрсөн үйл явдлыг шүүх гэж яарах ёсгүй, эсвэл бусдын буруушаалт зүрх сэтгэлийн гүнд нэвтрэн орохыг зөвшөөрөх ёсгүй. Асуултын эцсийн шийдэл нь ямар ч байсан хамаагүй, энэ нь хүн бүрт адилхан эсвэл ижил байж болохгүй: бүх зүйлийг тэгшитгэх, хийсвэр ёс суртахууны гэнэн зан нь гүн ухаанд эртнээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд "хүн бүр үргэлж" бузар мууг хүчээр эсэргүүцэхийг шаарддаг. хэн ч хэзээ ч” мууг хүчээр эсэргүүцэх нь утгагүй юм. Зөвхөн айдасгүй, эрх чөлөөтэй сүнс л асуудалд шударга, чин сэтгэлээсээ, сонор сэрэмжтэй хандаж чадна; хулчгар нуугдаж, хялбарчлахгүйгээр, нөлөөлсөн буянтай үгээр өөрийгөө итгүүлэхгүйгээр, догшин зангаагаар өөрийгөө холдуулахгүйгээр бүх зүйлийг сайтар бодож, тохиролцоонд хүр. Асуулт бүхэлдээ гүн гүнзгий, нарийн бөгөөд төвөгтэй; энд аливаа хялбарчлах нь хортой бөгөөд хуурамч дүгнэлт, онолоор дүүрэн байдаг; аливаа тодорхой бус байдал нь онолын болон практикийн хувьд аюултай; аливаа хулчгар байдал нь асуултын томъёог гажуудуулдаг; хазайлт бүр хариултын томъёог гажуудуулдаг.

Гүн Л.Н ийм харалган тууштай байдлаар гүн ухааны хувьд туршлагагүй сүнс рүү түлхэж, аажмаар түлхэж байсан асуултын томъёоллыг нэг удаа орхих шаардлагатай болсон нь ийм учиртай юм. Толстой, түүний хамтрагчид, шавь нар. "хайр" ба "муу" гэсэн цэвэр хувийн, гүн гүнзгий, шалгагдаагүй туршлагаас эхлээд асуултын гүн гүнзгий, өргөн цар хүрээг урьдчилан тодорхойлж, ёс суртахууны эрх чөлөөг зөвхөн хувийн дургүйцэл, сонголтоор хязгаарлаж, сайтар дүн шинжилгээ хийхгүйгээр. хэлэлцсэн оюун санааны агуулгын аль нэгийг (жишээлбэл: "хүчирхийлэл", "муу", ​​"шашин шүтлэг"), үндсэн зарчмуудын талаар чимээгүй байж, тодорхой хариулт руу яаран, ёс суртахуунтай сурталчлагчдын энэ бүлэг асуултыг буруу тавьж, буруу шийдвэрлэсэн; Дараа нь тэр хүсэл тэмүүллээр, ихэвчлэн гашуун зовлонгийн хэмжээнд хүрч, буруу асуултын буруу шийдлийг Бурхан илчилсэн үнэн гэж хамгаалав. Түүх, биологи, сэтгэл зүй, ёс зүй, улс төр, оюун санааны бүхий л соёлын материал нь оновчтой схем, томъёонд нийцэхгүй байсан бөгөөд схем, томъёо нь бүх нийтийн ач холбогдолтой гэж үзэж, үл хамаарах зүйлийг үл тэвчсэн тул "тохиромжтой" материалыг сонгох, татгалзах явдал байв. аяндаа тохиромжгүй” гэж бичсэн бөгөөд эхнийх нь дутагдлыг уран сайхны “үнэмшилтэй” бүтээн байгуулалтуудаар нөхсөн. Хүн төрөлхтний тухай гэнэн цайлган үзлийг номлож, түүхийн хар ангал, сэтгэлийн хар ангалаас зайлсхийж, чимээгүй болсон. Сайн ба муугийн хооронд буруу ялгаа бий болсон: баатруудыг хорон санаатнууд гэж үздэг байсан; сул дорой хүсэл зоригтой, аймхай, гипохондриак, эх оронч үхсэн, иргэний эсрэг шинж чанаруудыг буянтай гэж магтдаг байв. Чин сэтгэлийн гэнэн байдал нь санаатай парадоксоор солигдож, эсэргүүцлийг софизм гэж үгүйсгэв; санал нийлээгүй, дуулгаваргүй хүмүүсийг харгис, завхарсан, хувийн ашиг сонирхол, хоёр нүүртэн гэж зарласан. Удирдагчийн хувийн авьяасын бүхий л хүч чадал, түүний дагалдагчдын бүх фанат явцуу сэтгэлгээг оюун санааны хувьд бусдад өөрийн алдаагаа тулгаж, сүнсэнд өөрсдийн төөрөгдөл тараахад ашигласан. Мөн сул дорой байдлыг хуульчлан, эгоцентризмыг өргөмжилсөн, хүсэл зоригийн хомсдолд автсан, нийгмийн болон иргэний хариуцлагыг сэтгэлээс нь зайлуулсан сургаал нь зүй ёсны хэрэг юм. орчлон ертөнцийн эмгэнэлт ачаа,ялангуяа тэнэг, сул дорой, боловсрол муутай, ертөнцийг хялбаршуулсан, гэнэн цайлган үзэх хандлагатай хүмүүсийн дунд амжилтанд хүрэх ёстой байсан. Гүн Л.Н-ийн сургаал ийм болсон. Толстой болон түүний дагалдагчид сул дорой, энгийн сэтгэлгээтэй хүмүүсийг өөртөө татаж, Христийн сургаалын сүнстэй тохирч байгаа мэт хуурамч дүр үзүүлэн Оросын шашин, улс төрийн соёлыг хордуулсан.

Оросын гүн ухаан сүнсэнд үл анзаарагдам нэвтэрсэн туршилтын болон үзэл суртлын алдааны бүх үүрийг илрүүлж, эндээс бүх эргэлзээ, гэнэн байдал, хулчгар байдал, өрөөсгөл байдлыг арилгахыг хичээх ёстой. Энэ бол түүний шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан, эх оронч уриалга юм: сул дорой хүмүүст харж, хүчирхэг болоход нь туслах, хүчтэй нь өөртөө итгэлтэй болж, мэргэн ухаан олж авахад нь туслах.

Муу зүйлд өөрийгөө зориулах тухай

Асуудлын босгон дээр шударга хүмүүсийн хэн нь ч мууг эсэргүүцэх тухай шууд утгаар нь боддоггүй гэдгийг тодорхой тогтоох шаардлагатай; Ийм эсэргүүцэх нэг хандлага нь хүнийг ёс суртахууны эмч, оюун санааны субьектээс ёс суртахууны өвчтөн, оюун санааны боловсролын объект болгон хувиргадаг. Энэ нь тэр эсэргүүцэхгүй байх асуудлыг хэлэлцэхгүй гэсэн үг, гэхдээ түүний тухайүүнтэй яг юу хийх, яг яаж эсэргүүцэх ёстой юм уу эсвэл байгаа ямар нэг зүйлийн талаар маргаан гарах болно дотор нь.

Үнэхээр ямар ч эсэргүүцэл байхгүй гэдэг утгаараа “эсэргүүцэхгүй” гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Энэ нь гэсэн үг юм мууг хүлээн зөвшөөрөх:түүнийг өөртөө оруулахыг зөвшөөрч, түүнд эрх чөлөө, эзэлхүүн, хүчийг өгөх. Хэрэв ийм нөхцөлд бузар муугийн бослого гарч, эсэргүүцэх чадваргүй бол энэ нь түүнд захирагдах, түүнд өөрийгөө бууж өгөх, оролцох, эцэст нь өөрийгөө түүний хэрэгсэл, түүний эрхтэн, түүний эрхтэн болгон хувиргах гэсэн үг юм. үржүүлгийн газар, түүнээсээ таашаал авч, түүндээ уусдаг. Энэ нь эхэндээ сайн дурын авлига, өөрийгөө халдварлах болно; Энэ нь эцэстээ халдварын бусад хүмүүсийн дунд идэвхтэй тархаж, тэднийг үхэлд нь хамруулах болно. Гэхдээ хэн нь ерөөсөөбузар мууг эсэргүүцдэггүй, тэр бас түүнийг буруушаахаас зайлсхийдэг; Учир нь зэмлэл нь бүрэн дотоод, чимээгүй байсан ч (хэрэв ийм боломжтой байсан бол!) аль хэдийн дотоод эсэргүүцэл, бодит дүгнэлт, хурцадмал байдал, тэмцэл, эсэргүүцлээр дүүрэн байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй, сэтгэлд үл нийцэх байдал, ядаж бүрхэг зэвүүцэл оршин тогтнож байгаа бол хүн эсэргүүцсээр л байвал: тэр магадгүй босогчидбүхэлд нь биш, гэхдээ тэр хуваагдсан хэвээр байгаа, тэр дотроо тэмцдэг бөгөөд үүний үр дүнд муу муухайг хүлээн зөвшөөрөх нь түүнд амжилтанд хүрч чаддаггүй; гаднаасаа бүрмөсөн идэвхгүй байсан ч тэрээр дотооддоо бузар мууг эсэргүүцдэг: тэр үүнийг буруушааж, уурлаж, өөртөө ил гаргадаг, айдас, уруу таталтанд автдаггүй; тэр ч байтугай хэсэгчлэн бууж өгсөн ч тэр үүнийхээ төлөө өөрийгөө зэмлэж, зоригоо цуглуулж, өөртөө уурлаж, жигшсэнҮүнээс тэрээр наманчлалд цэвэрлэгддэг; амьсгал боогдох үед ч тэр эсэргүүцэж, живдэггүй. Гэхдээ яг ийм учраас гадны болон дотоод ямар ч эсэргүүцэл бүрэн байхгүй байх нь буруушаалтаа зогсоож, зэмлэлийг намжаахыг шаарддаг. бузар мууг зөвшөөрөх нь давамгайлсан. Тиймээс, мууг эсэргүүцдэггүй хүн эрт орой хэзээ нэгэн цагт муу зүйл огт муу биш, тийм ч туйлын хорон муу зүйл биш гэдгийг өөртөө итгүүлэх шаардлагатай болдог; Түүнд зарим эерэг шинж чанарууд байдаг, тэдгээр нь цөөнгүй байдаг, бүр давамгайлж ч магадгүй. Өөрийгөө ятгаж, эрүүл саруул зэвүүцлээ илэрхийлж, хар цагааныг баталж чадсан хэрээр л эсэргүүцлийн үлдэгдэл арилж, өөрийгөө биширдэг. Мөн зэвүүцэл намжиж, бузар мууг бузар муугаар мэдрэхээ болих үед хүлээн зөвшөөрөх нь үл мэдэгдэх бүрэн бүтэн болно: сүнс эхэлдэг. итгэххар бол цагаан өнгөтэй, дасан зохицож, уусч, өөрөө хар болж, харин одоо түүнд таашаал өгдөг зүйлийг сайшааж, таашааж, аяндаа магтдаг.

Энэ бол сүнслэг хууль юм: мууг эсэргүүцдэггүй шингэсэнийм л болж байна хэт автсан. Учир нь "муу" гэдэг нь хоосон үг биш, хийсвэр ойлголт биш, логик боломж биш, "субьектив үнэлгээний үр дүн" биш юм. Муу бол юуны түрүүнд сэтгэцийн хандлагабидний хүн нэг бүрд байдаг хүн; бидний дотор амьдардаг зүйл шиг хүсэл тэмүүлэлтэй татахараатны хазааргүй байдалд, хүч чадлаа өргөжүүлж, барьж дуусгахыг үргэлж хичээдэг таталцал. Татгалзах, хориглохтой тулгарах, хувь хүний ​​болон нийгмийн оршихуйн оюун санааны болон ёс суртахууны хил хязгаарыг дэмжих байнгын дарангуйлалтай тулгарах нь эдгээр саад бэрхшээлийг даван туулах, ухамсар, эрх зүйн ухамсрын сонор сэрэмжийг сулруулж, ичгүүр, жигшлийн хүчийг сулруулж, хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц байдлыг олж авахыг хичээдэг. Хувийн оюун санааны эдгээр бүтээн байгуулалтын хэлбэрүүд нь Кремлийн бие даасан хана хэрмийг нурааж, сарниулж байгаа мэт дүр эсгэж, боломжтой бол эдгээр амьд талуудыг сэгсэрч, задлах болно. Хүний оюун санааны боловсрол нь эдгээр ханыг барьж байгуулах, хамгийн чухал нь эдгээр ханыг бие даан барих, арчлах, хамгаалах хэрэгцээ, чадварыг хүнд хүргэх явдал юм. Ичих мэдрэмж, үүрэг хариуцлага, ухамсар, шударга ёсны мэдрэмж, амьд хүмүүст гоо үзэсгэлэн, оюун санааны баяр баясгалангийн хэрэгцээ, Бурхан ба эх орноо хайрлах - энэ бүхэн нь нэгдмэл байдлаар амьд сүнслэг байдлын эх сурвалж юм. хамтран ажиллаххүмүүст сүнслэг хүмүүсийг бий болго хэрэгцээТэгээд боломжгүй, үүнд ухамсар нь итгэл үнэмшлийн хэлбэрийг, ухамсаргүй нь эрхэм зан чанарын хэлбэрийг өгдөг. Иймээс эдгээр сүнслэг хэрэгцээг "энэ замаар" хийх, "өөрөөр" хийх боломжгүй байдал нь хувийн оршин тогтнолд эв нэгдэл, итгэлтэй байдлыг өгдөг; Тэд хувийн сүнсний амьд тулгуур шиг тодорхой сүнслэг бүтцийг бүрдүүлдэг бөгөөд түүний бүтэц, үүссэн оршин тогтнолыг дэмжиж, түүнд хүч чадал, хүчийг өгдөг. Энэхүү оюун санааны нуруу зөөлөрч, энэ сүнслэг бүтэц задрах нь хувь хүний ​​оюун санааны төгсгөл болж, түүнийг муу хүсэл тэмүүллийн золиос болгон хувиргах болно. гадны нөлөө, түүнийг сүнслэг хэрэгцээ шаардлага байхгүй, оюун санааны боломжууд тоо томшгүй олон байдаг тэр эмх замбараагүй ховор төлөв рүү буцаах.

Хүн хэдий чинээ зан чанаргүй, зарчимгүй байна төдий чинээ энэ байдалд ойртож, муу муухайг огт эсэргүүцэхгүй байх нь зүйн хэрэг гэдэг нь ойлгомжтой. Мөн эсрэгээрээ, хүн мууг эсэргүүцэх тусам энэ байдалд ойртож, өөрийн "итгэл үнэмшлийг" уландаа гишгэж, өөрийн "зан чанарыг" сэгсэрдэг. Өөрийгөө эсэргүүцдэггүй хүн өөрийн сүнслэг цайзын ханыг нураадаг; тэр өөрөө тэр хорыг ууж, түүний үйлдэл нь биеийн ясыг зөөлрүүлдэг 1
Ийм дотоод "эсэргүүцэл" нь Оросын шашны шашны өвөрмөц бүтээл биш, харин янз бүрийн цаг үед ажиглагдаж байсан "хласизм"-ын практиктэй тодорхой хэмжээгээр адилхан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. өөр өөр үндэстэн. Гэсэн хэдий ч Khlyst зориуд дасгал хийдэг зохион байгуулдагТэгээд хязгаармэдэгдэж байгаа хүсэл тэмүүллийг эсэргүүцэхгүй байх тэдгээрийг ашиглахТэгээд чөлөөлөхтэднээс. Ортодокс даяанчлалын томъёололд: "Би оюун санааны цэвэршүүлэхийн тулд өөрийгөө зовоодог." Хластиизмын томъёолол: "Сүнсний тайвшралын төлөө намайг тарчлаадаг хүнд би бууж өгдөг." Эсэргүүцдэггүй ташуур нь санааны оронд хулчгар зан, оюун санааны зорилгын оронд оюун санааны шалтгаан, амжилтын оронд сүйрлийг агуулдаг.

Эсэргүүцэхгүй байхаас эхлээд муугийн хүсэл тэмүүлэл нь өөрийн ноёрхлыг бүрэн дүүрэн болгож өргөжүүлэх нь зүйн хэрэг юм: аль хэдийн эрхэмсэг болсон хүсэл тэмүүллийн хэсгүүд нь язгууртнуудын хувцсыг тайлж, ерөнхий бослогод нэгдэх; Тэд шугам, хязгаараа барихаа больсон ч өөрсдөө хуучин дайсандаа бууж өгч, бузар муугаар буцалж байна. Муу хүсэл эрмэлзэл нь бүхэл бүтэн болж, өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу сүнсийг замдаа чирдэг. Муу хүсэл тэмүүлэлд автсан, эсэргүүцдэггүй хүн уурладаг, учир нь тэр өөрөө хязгаарлаж, чиглүүлж, хэлбэржүүлдэг бүх зүйлийг үгүйсгэдэг: бүх эсэргүүцэх хүч нь шуургыг тээгч бузар муугийн хүч болж, үхлийн амьсгалыг тэжээдэг. мөхөж буй хүний ​​хорсол. Тийм ч учраас түүний уур хилэнгийн төгсгөл нь түүний оюун ухаан-бие махбодийн оршин тогтнох төгсгөл юм: галзуурал эсвэл үхэл.

Сүнс дэх сүнслэг байдлын ийм задрал нь насанд хүрсэн сул дорой хүнд тохиолдож болно; Гэхдээ энэ нь бага наснаасаа үүсч болох бөгөөд үүнээс гадна хүн бүрт байж болох оюун санааны анхны үр тариа нь идэвхтэй санаачлага руу огт дуудаагүй, эсвэл дотоод сул дорой байдал, гадаад байдлын үр дүнд бий болсон байж болно. уруу таталт, бүтээлч амьдрах чадваргүй, үр дүнгүй байх . Бүх тохиолдолд дотоод өвчний зураг гарч ирдэг бөгөөд энэ нь туйлын психопатологийн ач холбогдол, сонирхолтой байдаг. Бага наснаасаа оюун санааны хувьд гажигтай байсан хүн өөртөө оюун санааны онцгой бүтцийг бий болгож чаддаг бөгөөд үүнийг өнгөц ажиглахад "зан чанар" гэж андуурч, "итгэл үнэмшил" гэж андуурсан онцгой үзэл бодолтой байдаг. Үнэн хэрэгтээ тэрээр зарчимгүй, зан чанаргүй тэрээр үргэлж муу хүсэл тачаалын боол, хөгжсөн оюун санааны боол хэвээр үлддэг. механизмууд, түүнийг эзэмшиж, амьдралдаа бүхнийг чадагч, сүнслэг хэмжүүргүй, түүний жигшүүрт зан үйлийн муруйг бүрдүүлдэг. Тэр эсэргүүцдэггүйтүүнийг, гэхдээ тэдний тоглоомд зальтай таашаал авч, гэнэн хүмүүсийг түүнийг хүлээж авахыг албаддаг муу хүсэл"хүсэл"-ийн төлөө зөн совингийн заль мэх- "оюун ухаан", түүний муу хүсэл тэмүүллийн түлхэц - "мэдрэмжийн" хувьд. Сүнслэг байдлын эсрэг хүсэл тэмүүллийг чирч, тэрээр өөрийн мөн чанарыг зохих сүнслэг байдлын эсрэг "үзэл суртал" -д илэрхийлдэг бөгөөд үүнд радикал, өргөн хүрээтэй атеизм нь түүний хувьд өвдөлтгүй сэтгэцийн өвчин, бүрэн ёс суртахууны тэнэглэлтэй нийлдэг. Мэдээжийн хэрэг, оюун санааны хувьд эрүүл хүмүүс ийм хүнд цочромтгой байдал, уур хилэнг төрүүлж, түүнд эрх мэдлийн төлөөх шунал тачаалыг төрүүлдэг бөгөөд үүний илрэл нь мегаломани өвчний дэгдэлт нь хавчлагын маниагийн дэгдэлттэй зайлшгүй ээлжлэн солигддог. Хорьдугаар зууны эхний улиралд дэлхий дахинд тохиолдсон оюун санааны гай зовлонгийн дараа ийм ууртай, түрэмгий зэрлэг хүмүүс ямар боловсон хүчин гаргаж болохыг төсөөлөхөд хэцүү биш юм.

Үүний эсрэгээр, төлөвшсөн шашин бүр “сайн”-ын мөн чанарыг илчлээд зогсохгүй муу муухайтай тэмцэхийг заадаг. Христийн өмнөх бүх дорно дахины даяанчлал нь сөрөг - дарангуйлах, эерэг - өргөх гэсэн хоёр налуутай. Энэ бол "махан биед бус дайн" ("strateia") юм. 2
Strateia (Грек)– гэрэлтсэн: арми, арми; кампанит ажил, цэргийн аж ахуйн нэгж.

), элч Паул Коринтчуудад тайлбарласан тухай (2 Кор. 10: 3–5-ыг үзнэ үү). Гэсэн хэдий ч дорнын үнэн алдартны шашны даяанчдын багш нарын дунд ийм гүн гүнзгий, мэргэн ухаанаар энэ дотоод эсэргүүцэл нь хаана ч байхгүй юм шиг санагддаг. Материаллаг бус чөтгөрүүдийн дүрээр бузар муугийн эхлэлийг объектив болгох 3
Гэсэн хэдий ч Марк Даяанч, Жон Кассиан хоёрт хүний ​​сэтгэлд хорон муу хандлага байсаар байгаагийн шууд илрэлийг олж болно.

Агуу Антони, Агуу Макариус, Даяанч Марк, Сирийн Эфраим, Жон Климакус болон бусад хүмүүс "муу бодлын довтолгоон"-ын эсрэг уйгагүй дотоод "тулалдаан"-ыг заадаг бөгөөд Жон Кассиан шууд онцлон тэмдэглэв. “Чөтгөр хэн ч мэхлэгдэхгүй, харин чөтгөр хэн ч мэхлэгдэхгүй "Тэр өөрөө түүнд өөрийн хүслээр зөвшөөрөл өгөхдөө баяртай байх болно"(налуу үсэг минийх: – Автомат.). Хүн төрөлхтний оюун санааны туршлага нь бузар мууг эсэргүүцдэггүй хүн өөрөө өөрийгөө аль хэдийн бузар муутай байдаг тул түүнийг дотооддоо хүлээн зөвшөөрч, түүнийг эсэргүүцдэггүй гэдгийг гэрчилдэг. нэг болсон. Тиймээс, заримдаа хурц сорилтуудын үед гарч ирдэг "муу мууг даван туулахын тулд бууж өгч, түүгээр шинэчлэгдэх" санал нь үргэлж сэтгэлийн эдгээр давхаргаас эсвэл үүний дагуу аль хэдийн өгсөн хүмүүсээс ирдэг. дээшээ цааш уналтыг хүсэн хүлээж байна: энэ бол өөрөө муугийн далд дуу хоолой юм.

Гүн Л.Н гэдэг нь эргэлзээгүй. Толстой болон түүнтэй холбоотой ёс суртахууны үзэлтнүүд сайн дурын ёс суртахууны хувьд өөрийгөө завхруулж буйтай адил бүрэн эсэргүүцэхийг уриалдаггүй.

Тэднийг энэ утгаараа ойлгохыг оролдсон хэн ч буруу байх болно. Эсрэгээрээ, тэдний санаа бол хорон муугийн эсрэг тэмцэх нь зайлшгүй шаардлагатай, гэхдээ үүнийг бүхэлд нь хүний ​​дотоод ертөнц рүү шилжүүлэх ёстой, цаашилбал, энэ тэмцлийг өөрийнхөө дотор явуулж байгаа хүний ​​дотоод ертөнц рүү шилжүүлэх ёстой; Муу муугийн эсрэг ийм тэмцэгч нь зохиолоос нь бүхэл бүтэн ашигтай зөвлөгөөг олж чадна.

Тэдний бичиж, ярьж буй “эсэргүүцэхгүй байх” нь дотооддоо бууж өгөх, муу муухайтай нэгдэх гэсэн үг биш юм; харин ч эсрэгээрээ тусгай төрлийн эсэргүүцэлөөрөөр хэлбэл, татгалзах, буруушаах, татгалзах, эсэргүүцэх. Тэдний "эсэргүүцэхгүй байх" нь эсэргүүцэл, тэмцэл гэсэн үг юм; Гэсэн хэдий ч, зөвхөн тодорхой, дуртай арга замаар. Тэд бузар мууг даван туулах зорилгыг хүлээн зөвшөөрдөг 4
Гэсэн хэдий ч Толстойд ийм өршөөшгүй томьёог олж болно: "Муу мууг бүү эсэргүүц"; Ингэснээр тэрээр Христийн үгсийг дамжуулах боломжтой гэж үздэг (Мат. 5:39-ийг үзнэ үү); Грек хэлээр: "понеро", өөрөөр хэлбэл муу хүнд.

Гэхдээ тэд арга, арга барилаараа өвөрмөц сонголт хийдэг. Тэдний сургаал бол хорон муугийн тухай бус харин түүнийг хэрхэн даван туулж болохгүй тухай сургаал юм.

Зөвхөн тэдний “эсэргүүцэхгүй” тэмцлийн шинж чанар л тэдний мэдэгдлийг гүн ухааны үүднээс авч үзэх үндэслэл болж байгаа нь ойлгомжтой. Гэсэн хэдий ч ийм хэлэлцүүлэг нь тэдний тавьсан асуултын томъёоллыг хүлээн зөвшөөрөхөөс гадна тэдний өгсөн хариултыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм.

Сайн ба муугийн тухай

Бузар мууг эсэргүүцэх асуудлыг эхлээд муугийн “байршил”, мөн чанарыг тодорхойлохгүйгээр зөв тавьж болохгүй.

Тиймээс, юуны түрүүнд, бидний энд ярьж байгаа хорон муу, эсэргүүцэл нь гадны хорон муу биш, харин дотоод. Гадны, материаллаг сүйрэл, сүйрэл нь хэчнээн агуу бөгөөд аяндаа байсан ч тэдгээр нь бузар мууг үүсгэдэггүй: астрын гамшиг, газар хөдлөлт, хар салхинд үхэж буй хотууд, ган гачигт хатаж буй үр тариа, үерт автсан суурин газрууд, шатаж буй ой мод ч биш. Хүн хэчнээн их зовж шаналж байгаагаас үл хамааран, ямар ч гунигтай үр дагаварт хүргэхээс үл хамааран материаллаг мөн чанар нь хамгийн зохисгүй мэт санагдахад ч сайн эсвэл муу болж хувирдаггүй. Эдгээр үзэгдлүүдэд хорон муугийн санааг ашиглах нь байгалийн үзэгдлийн ард амьд сүнс-сүнслэг төлөөлөгчийг олж харж, ямар нэгэн хор хөнөөлтэй хортон шавьжид хор хөнөөл учруулдаг байсан тэр эрин үеэс уламжлагдан үлдсэн юм. Байгалийн гамшиг нь хүний ​​сүнсэнд муу муухайг өдөөж чаддаг нь үнэн, учир нь сул дорой хүмүүс үхлийн аюулыг тэвчиж чаддаггүй, хурдан сэтгэлээр унаж, хамгийн ичгүүртэй хүсэлд автдаг; Гэсэн хэдий ч оюун санааны хувьд хүчирхэг хүмүүс гадны гамшигт эсрэг үйл явцаар хариу үйлдэл үзүүлдэг - оюун санааны цэвэршүүлэлт, сайн сайхан байдалд хүчирхэгждэг нь наад зах нь бидэнд хүрч ирсэн Европын том тахлын түүхэн тайлбараар хангалттай нотлогддог. Зарим сүнсэнд Тэнгэрлэг хүчийг сэрээж, заримд нь чөтгөрийг сулруулж буй гадаад материаллаг үйл явц биш гэдэг нь тодорхой байна. өөрийнхөөрөөсайн муу ч биш.

Муу зүйл эхэлсэн газраас эхэлдэг Хүн, мөн үүнээс гадна, энэ нь бүх төлөв байдал, илрэлүүдээрээ хүний ​​бие биш, гэх мэт, мөн хүн сүнс-сүнслэгертөнц бол сайн ба муугийн жинхэнэ суудал юм. Хүний бие махбодын ямар ч гадаад төлөв байдал, хүний ​​өөрийнх нь гаднах "үйлдэл" нь, өөрөөр хэлбэл, тусад нь авч хэлэлцсэн, цаана нь нуугдаж байгаа эсвэл түүнийг төрүүлсэн сэтгэцийн-сэтгэл санааны байдлаас салгаж, сайн байж чадахгүй. муу ч биш.

Тиймээс бие махбодийн зовлон нь нэг хүнийг утгагүй уур хилэн, амьтны бүдүүлэг байдалд хүргэж, нөгөөг нь ариусгах хайр, сүнслэг ойлголтод хүргэдэг; Эхнийх нь муугийн үүсгэгч, хоёр дахь нь сайн сайхныг сэрээгч болсон нь өөрөө муу эсвэл сайн байгаагүй бөгөөд байгаагүй нь тодорхой юм. Биеийн хомсдол, зовлонгийн яг энэ хоёр нүүр царайг мэргэн стоикууд шаардаж байв. 5
Жишээлбэл, Сенекагийн зохиолуудыг харьцуул.

Хүмүүст хорыг саармагжуулж, тэднээс сүнслэг эдгэрэлтийг гаргаж авахыг заах.

Үүний нэгэн адил түүний үйлдлүүдийн гадаад төрхийг бүрдүүлдэг хүний ​​бүх хөдөлгөөн нь сайн ба муу санаанаас үүдэлтэй байж болно. өөрсдөөТэд сайн ч биш, муу ч биш. Хамгийн харгис нүүрний илэрхийлэл нь муу мэдрэмжийг нуудаггүй; хамгийн "доромжилсон ёс суртахуунгүй байдал" нь гүн уй гашуу эсвэл шинжлэх ухааны төвлөрлөөс үүдэлтэй хайхрамжгүй байдлаас үүдэлтэй байж болно; биеийн хамгийн гэнэтийн хөдөлгөөн нь өөрийн эрхгүй рефлекс болж хувирдаг; тайзан дээр эсвэл дэмийрэлд хамгийн "доромжилсон" үгсийг хэлж болно; хамгийн хүнд цохилт нь санамсаргүй эсвэл авралд зориулагдсан байж болно; Биеийн хамгийн аймшигтай зүслэгийг мэс заслын болон шашны цэвэршүүлэх зорилгоор хийж болно. Хүний амьдралд цэвэр бие махбодийн шинж чанартай "сайн" ч, "муу" ч байдаг бөгөөд байж ч болохгүй. Эдгээр санааг бие махбод, биеийн байдал, бие махбодийн илрэлтэд хэрэглэх нь дотоод ертөнцтэй холбоогүй бол утгагүй бөгөөд утгагүй юм. Энэ бол мэдээжийн хэрэг Үгүйгадаад, биеийн илэрхийлэл гэсэн үг бүрэн хайхрамжгүйсайн муугийн өмнө, эсвэл хүн гаднаасаа хүссэн бүхнээ хийж чадна. Үгүй Гэхдээ энэ нь хүний ​​дотоод, оюун санааны болон оюун санааны төлөв байдал: түүний зорилго, шийдвэр, мэдрэмж, бодол гэх мэтийг харуулсан эсвэл илэрхийлж байгаа тохиолдолд л гадаад байдал нь ёс суртахууны болон оюун санааны анхааралд өртдөг гэсэн үг юм. тэр "дотоод", тэр ч байтугай гаднаас огт илэрдэггүй, эсвэл ядаж гаднаас хэнд ч үл анзаарагддаг; аль хэдийнсайн эсвэл муу, эсвэл тэдний эмгэнэлт холимог байдаг; Зөвхөн "гадаад" байж болно илрэл, нээлтэнэ дотоодсайн, муу эсвэл тэдний эмгэнэлт хольц, гэхдээ өөрөө сайн эсвэл муу аль аль нь байж чадахгүй. Сайн муугийн өмнө хүний ​​үйлдэл бүр ийм байдаг тэр бол дотоод болон дотроос, мөн тэр хэн нэгэнд гаднаас эсвэл гаднаасаа санагдсан шиг биш. Инээмсэглэл ямагт эелдэг, нум дандаа эелдэг, дуулгавартай байх нь нинжин сэтгэл, түлхэх нь ямагт гомдоох, цохилт нь дайсагналыг илэрхийлдэг, зовлон учруулах нь үзэн ядалт гэж гэнэн хүмүүс л боддог. Ёс суртахуун, шашны хандлагын хувьд "гадаад" нь зөвхөн "дотоод" шинж тэмдэг гэж үнэлэгддэг, өөрөөр хэлбэл үнэ цэнийг "гадаад" биш харин тогтоодог. "дотоод, гадна талдаа илэрдэг"цаашлаад дотоод, төрүүлсэнийм гадаад илрэлийн боломж. Тийм ч учраас ижил төстэй мэт харагдах хоёр гадаад үйлдэл нь огт өөр, магадгүй шууд эсрэг тэсрэг, ёс суртахууны болон шашны үнэт зүйлстэй болж хувирдаг: хоёр хандив, нэг баримт бичигт хоёр гарын үсэг, хоёр цэрэгт элсэх, байлдаанд хоёр үхэл... Христийн ухамсар ийм бараг аксиоматик тайлбар хэрэггүй байх ёстой ...

2004 он

Бид багаасаа л сайн муугийн тэмцэл, баатрууд хорон санаатнуудтайгаа тулалдаж, эцэст нь сайн тал үргэлж ялдаг тухай үлгэр домог сонсдог. Бид өсч том болоод эргэн тойрныхоо ертөнцөд гэрэл ба харанхуйн хүчнүүдийн сөргөлдөөнийг байнга ажигладаг. Харамсалтай нь хүмүүс өөрт олгогдсон сонгох эрх чөлөөг буруугаар ашиглаж, муу ёрын хүчний талд орох нь элбэг. Бусад нь тэдний үйлдэлд ямар нэгэн байдлаар хариу үйлдэл үзүүлэхээс өөр аргагүй болдог. Тиймээс эрт дээр үеэс хүмүүс санаа зовж ирсэн: муу зүйлд хэрхэн хариулах ёстой вэ? Энд бид Хуучин Гэрээг "нүдэнд нүд, шүдэнд шүд", хацраа эргүүлэх ёстой гэсэн Христийн үгс гэх мэтийг санаж байна. Муу гэж юу вэ, хэрхэн тэмцэх вэ гэсэн асуултын хамгийн бүрэн бөгөөд цогц хариулт. үүнийг Зороастризм өгсөн, эртний шашин, бошиглогч Заратуштра амилсан.

Цаг хугацаа өнгөрч, энэ мэдлэг нь ямар нэгэн байдлаар мартагдаж, үр дүнд нь дэлхий дээр муу зүйл нэмэгддэг. Гэсэн хэдий ч зарим хүмүүс Бурханы бэлэг болох хварнагийн тусламжтайгаар тэднийг амилуулж чаддаг. Эдгээр хүмүүсийн нэг бол Оросын хуульч, философич Иван Александрович Ильин бөгөөд 1883 оны 4-р сарын 9 (3-р сарын 28, Хуучин хэв маяг) шарын шашны хуанлийн дагуу Вертрагнагийн 20-ны нарлаг өдөр төрсөн. Түүний амьдралын гол бүтээлүүдийн нэг нь онцлог нэртэй бүтээл байв "Хүчээр хорон мууг эсэргүүцэх тухай"(1925). Тэрээр энэ номын сэдвийг хорь гаруй жил тунгаан бодож, асуудлын хариуцлага, ээдрээг ойлгосон. Энэхүү ажил нь дэлхий даяар өргөн шуугиан тарьж, ширүүн маргаан үүсгэсэн. Энэ ажилд нь оросууд талархаж, талархаж байгаагаа илэрхийлснийг энд тэмдэглэе. Ортодокс тахилч нар. Дараа нь ном болон түүний агуулга руу буцаж оръё, гэхдээ одоо Ильиний намтартай танилцъя.
Тэрээр Москвад боловсролтой, шашин шүтлэгтэй хүмүүсийн язгууртны гэр бүлд төрсөн; Ильин сонгодог боловсрол эзэмшсэн, ахлах сургуулиа алтан медальтай төгссөн, хэд хэдэн хэл мэддэг байв. 1901 онд тэрээр Москвагийн Их Сургуулийн Хууль зүйн факультетэд элсэн орж, гүн ухааныг гүнзгий сонирхож эхэлсэн. Түүний анхны шинжлэх ухааны ажил 1910 онд хэвлэгдсэн бөгөөд "Хууль ба хүчний тухай ойлголт" нэртэй. Их сургуулиа төгсөөд тэнд багшлахаар үлдэж, профессорын зэрэг олгохоор бэлтгэж, гайхалтай хуульч, хуульч болжээ.
1917 оноос хойш тэрээр багшлах ажлаа үргэлжлүүлж, улс оронд болж буй үйл явдлыг шүүмжилж, дүгнэхээ зогсоосонгүй. Тэрээр "Цагаануудад очдоггүй, шууд цаазаар авах аюул заналхийлдэггүй хүн бүр өвчтэй ээжийнхээ орны дэргэд байх ёстой" гэж үздэг байв. Большевикууд Ильинийг "Зөвлөлтийн эсрэг үйл ажиллагаагаа нэг хором ч зогсоосонгүй" учир зургаан удаа баривчилж, хоёр удаа шүүсэн. 1922 оны 9-р сарын 26-нд тэрээр Герман руу, Берлин рүү цагаачлахаар болжээ. Гадаадад тэрээр шинжлэх ухаан, гүн ухааны ажлаа үргэлжлүүлж, Оросын зохиолчид, Оросын соёл, эрх зүйн ухамсрын үндэс, Оросын сэргэн мандалт, шашин ба сүм, Зөвлөлт засгийн дэглэм гэх мэт сэдвээр лекц уншин Европоор аялж байна. Эх орныхоо хувь тавилангийн талаар тэрээр үзэл сурталч, урамшуулагчийн хувьд идэвхтэй ярьдаг цагаан хөдөлгөөн. Үүний зэрэгцээ тэрээр намынхаа гадна, дээд албан тушаалд үргэлж үлдэж, хэзээ ч гишүүн байгаагүй улс төрийн намэсвэл байгууллагууд. Тэрээр "Бузар мууг хүчээр эсэргүүцэх тухай" бүтээлээ Ортодокс сэлэм тээгч цагаан дайчдад зориулж, ёс суртахууны гүн ухааны асуултуудыг судалж үздэг: сайн ба муу гэж юу вэ, тэдгээр нь бидний амьдралд хэрхэн илэрдэг, бид муу ёрын эсрэг тэмцэх ёстой юу? Энэ тэмцэлд ямар арга, хэрэгсэл байхыг итгэгчид зөвшөөрнө. Амьдралынхаа эцэс хүртэл Ильин Ортодокс Христэд итгэгч хэвээр байсан бөгөөд түүний хувьд шашин шүтлэгээс салсан бие даасан ёс суртахуун байгаагүй.
Ильин нацизмын жинхэнэ нүүр царайг шууд таньж чадсан. 1934 онд нацист намыг эсэргүүцсэнийх нь төлөө түүнийг багшилж байсан дээд сургуулиас нь хасав. 1938 онд гестапо түүний хэвлэгдсэн бүх бүтээлийг хураан авч, олон нийтийн өмнө гарахыг хориглов. Хэд хэдэн аз жаргалтай ослын үр дүнд (Бурханы заяаг харсан) тэр жилдээ тэр эхнэртэйгээ Швейцарь руу нүүж чадсан юм. Тэнд тэрээр "Бурханы туяаг" бүх зүйлд харж, харуулах гэсэн нэг бүтээлч үйлдлээр нэгтгэсэн гурван ном бичжээ.
Байн байн, удаан үргэлжилсэн өвчнөөр өвчилсний эцэст тэрээр төлөвлөсөн бүхнээ хийж амжилгүй 1954 оны 12-р сарын 21-нд нас баржээ. Оросын гайхамшигт гүн ухаантны амьдрал хэцүү, хүнд хэцүү байсан ч гэрэл гэгээтэй хэвээр байв. Ильин хувь заяаны цохилтыг тууштай, даяанч зангаараа тэвчиж, Оросыг хайрлах хайраа, түүний сэргэн мандалд итгэх итгэлээ, мөн Бурханд итгэх итгэлээ амьдралынхаа эцэс хүртэл хадгалав.
Ильиний сайн ба муугийн асуудлыг тайлбарлах нь Христэд итгэгчдийн (мөн Зороастризмын) ойлголттой зөрчилддөггүй бөгөөд үүнийг сонирхсон хэн бүхэн өөрсдөө харж болно.
Түүний “Хүчээр хорон мууг эсэргүүцэх тухай”1 бүтээл нь бүтээлч шүүмжлэлд тулгуурласан байдаг философийн сургаалЛ.Н.Толстой ба түүний хамтрагчид. Хилэнцийг хүчээр эсэргүүцэхгүй байх тухай тэдний сургаал нь хор хөнөөлгүй мэт харагдаж байсан ч маш гунигтай үр дагавартай байв. Энэ нь Оросын сэхээтнүүдийн таатай хөрсөн дээр бууж, олон хүн түүнд автаж, сайн ба муугийн асуудалд жинхэнэ хөтөчөө алдаж, муу ёрын хүчний амархан золиос болоход хүргэсэн нь ийм эмгэнэлтэй үр дагавартай байв. Эх орныхоо түүхийн төлөө.
Ильиний энэхүү бүтээлийн үндсэн заалтуудыг авч үзье. Хамгийн эхэнд тэрээр сүнслэг хуулийг боловсруулдаг: мууг эсэргүүцдэггүй хүмүүс түүнд уусч, эзэмдэгддэг. Эсэргүүцэх ёстой муу зүйл бол гадаад биш, харин дотоод юм. Хүн эхэлдэг газраас муу зүйл эхэлдэг. Хүний сүнс-сүнслэг ертөнц бол сайн муугийн жинхэнэ суудал юм. Энэ нь муу ёрын эсрэг тэмцэл, бузар мууг ялан дийлэх нь тухайн хүний ​​дотоод хүчин чармайлтаар тодорхой хэмжээнд хүрч болох бөгөөд байх ёстой гэсэн үг юм. Өөрөөр хэлбэл, сайн муугийн бүх асуудлын үндэс нь хүний ​​дотоод оюун санааны сонголт бөгөөд үүнийг зөвхөн өөрөө л хийж чадна. Гэсэн хэдий ч дэлхий дээрх сайн муугийн илрэл нь үндсэндээ энэ сонголтын үр дагавар юм.
Ильин сайн ба муугийн тухай дараах тодорхойлолтыг өгдөг. Сайн нь сүнслэг хайр, муу нь сүнсний эсрэг дайсагнал юм. Сайн нь сүнсний хайрлах хүч, муу нь үзэн ядалтын харалган хүч юм. Түүнээс гадна сайн сайхан нь зөвхөн "хайр" эсвэл зүгээр л "сүнслэг байдал" биш, харин эдгээр ойлголтуудын нэгдэл, бие биенээсээ салшгүй холбоотой юм. Энэ нь хорон муугийн тухай ойлголтод хамаатай бөгөөд энэ нь сүнслэг байдлын эсрэг ба хайрын эсрэг юм.
Ильин хүний ​​оюун санааны боловсролын маш чухал асуудал гэж үздэг. Тэрээр "Сүнслэг боловсролын хамгийн гүн үндэс, зорилго нь өөрийгөө хүмүүжүүлэх, өөрийгөө албадах, өөрийгөө албадах хоорондын заагийг зөв олох чадварт оршдог бөгөөд зөвхөн хайр, оюун санааны ойлголтыг сэрээхэд оршино" гэж тэр үздэг.
Түүний ажлын гол хэсэг нь Бурханыг хайрладаг итгэгч хүн мууг бие махбодийн хүчээр эсэргүүцэх эрхтэй юу гэсэн асуултын хариултыг хайх явдал юм. Ильин энэ асуудлыг бүх талаас нь сайтар судалж үздэг.

Биеийн дарамт, дарангуйлал нь өөрөө сайн муугаас гадна байдаг. Үүнийг нэг эсвэл өөр чиглэлд ашиглаж болно. Бие махбодийн дарангуйлал нь хүнийг таашаал ханамжгүй болгож, зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг боловч жинхэнэ сурган хүмүүжүүлэгч хүмүүжүүлж буй хүндээ таашаал өгөх, түүнийг зовлон зүдгүүрээс болгоомжтой хамгаалах хайрыг огт илэрхийлэх ёсгүй гэдгийг мэддэг. Эсрэгээрээ, яг зовлонд, ялангуяа хүнд мэргэн ухаанаар илгээгдэх үед сүнс гүнзгийрч, хүчирхэгжиж, хараатай болдог; мөн таашаал авахдаа, ялангуяа ухаалаг дунд зэрэг ажиглагдаагүй бол (дахин - "бүх зүйл дунд зэрэг сайн" - алтан дүрэмЗороастризм), сүнс нь хорон муу хүсэл тэмүүлэлтэй болж, сохор болдог. Түүний бүтцийн улмаас хүн таашаал ханамж руу татагддаг; мөн ховорхон дээшээ, төгс рүү татдаг. Хүний хувьд дээшээ гарах зам нээгдэж, зөвхөн зовлон, түүний ачаар л өгөгддөг. Учир нь зовлонгийн мөн чанар нь юуны түрүүнд хүний ​​хувьд уруудах зам нь хаалттай эсвэл хүрэх боломжгүй байдагт оршдог. Зовлон зүдгүүр бүр, хүн бүр биш, үргэлж дээшилж, сүнслэг байдалд ордоггүй, учир нь энд зовж буй сүнсний тодорхой зөв чиглэл, тодорхой дотоод ур чадвар шаардлагатай байдаг. Зовлон бол сүнслэг байдлын үнэ юм.
Хүний сүнслэг байдал нь объектив төгс төгөлдөр байдлыг бие даан эрэлхийлж, хүсч, оюун ухаандаа энэ алсын хараа, бүтээлч байдалд хүмүүжүүлдэгт оршино. Хүний оюун санааны зарчим бол бурханлаг илчлэлтийн эх сурвалж ба хэрэгсэл юм. Энэ нь амьдрал, зовлон зүдгүүр, үхлийг мэдрэх болно.
Муу зүйл мэдээж үүгээр хязгаарлагдахгүй бие махбодийн дайралт, эд хөрөнгийг хураах, хүчиндэх, алах. Эдгээр нь түүний үндсэн илрэлүүдээс хол байна.
Хүн ядуурч, өлсөж, зовж шаналж, үхэх үедээ л мөхдөг, харин сүнс нь суларч, ёс суртахууны болон шашны хувьд ялзарсан үед; түүнд амьдрахад хэцүү, оршин тогтнох боломжгүй үед биш, харин гутамшигтайгаар амьдарч, ичгүүртэй үхэх үед; зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийг туулахдаа биш, харин муу зүйлд автсан үедээ. Бузар муу нь бие махбодийн хүчирхийллээр дамждаггүй; энэ нь хүний ​​​​сөрөг шинж чанарыг сэрээх замаар, тэдний хүсэл зоригийг сулруулж, сайхан маск, хууран мэхлэлт, худал хуурмагт нэвтрэх нь илүү хялбар байдаг. Бие махбодийн хүчирхийллээр дамжуулан бузар муу нь айдас төрүүлж, уруу таталтын үр нөлөөг нэмэгдүүлдэг. Гэвч хорон муугийн хамгийн чухал нөлөө, түүний хор хөнөөлтэй үр дагавар нь амьд сүнсний чанарын ялзрал, задрал юм (Ильин энд хорон муугийн гурван нүүрийг харуулсан - айдас, худал хуурмаг, бардамнал - ойролцоогоор K.S.).

Бие махбодийн албадлага, дарангуйлах замаар бузар мууг эсэргүүцэхийг зөвшөөрөх асуудлыг судлахын тулд Ильин хэд хэдэн нөхцөлийг дэвшүүлэв. Нэгдүгээрт, "жинхэнэ бузар муу нь түүний дүр төрх, сүүдэр, сүнс биш харин илрэх ёстой." Хоёрдугаарт, "Хүн мууг зөвөөр хүлээн авч, үүнд чадварлаг байх ёстой, жинхэнэ мууг ялгаж чаддаг байх ёстой, үүнийг олж мэдсэн ч хүлээн зөвшөөрөхгүй байх ёстой." Гурав дахь нөхцөл нь "хүн Бурханы төлөө хичээж, жинхэнэ сүнслэг хайраар дүүрэн байх ёстой, зөвхөн тэр үед л муу муухайгийн илрэлүүдэд хайхрамжгүй хандахгүй". Дөрөвдүгээрт, "Хүн зөвхөн өөрийнхөө тухай төдийгүй эргэн тойрныхоо хүмүүсийн талаар бодож, санаа тавих ёстой." Тавдугаарт, "биеийн дарамт нь хүнийг гэмт хэрэг үйлдэхээс урьдчилан сэргийлэх бусад бүх арга хүчгүй үед л, зөвхөн эцсийн арга хэмжээ болно."

Биеийн дарамт, дарангуйлал нь зөвхөн зөв боловсрол, сүнс ба хайрын хуулийг дагаж мөрдвөл үр дүнтэй байдаг. Энэ нь хорон муугийн талаар биш, харин зөвхөн түүний гадаад илрэлтэй холбоотой тэмцлийн туйлын хэмжүүр юм; Энэ нь:
1. Хүлээн зөвшөөрөх, хүлээн зөвшөөрөх, итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил гэх мэт хүний ​​сэтгэлд нотлох баримтыг өдөөх гэж оролдох ёсгүй. Энэ нь бүтэлгүйтэх магадлалтай бөгөөд зөвхөн хоёр нүүр гаргахад хүргэдэг.
2. Энэ нь хүнээс хайрын мэдрэмжийг (жишээлбэл, үнэнч байх, үнэнч байх) тулгах гэж оролдох ёсгүй. Хүчтэй хүн худал хуурмаг, урвах замаар явах болно, хамгийн муу нь түүний сэтгэл нь жигшил, үзэн ядалтаар шингэж, хайрлах чадваргүй болтлоо хатуурна. Хайр бол сайн дурын бөгөөд чин сэтгэлээсээ байдаг, эсвэл тийм биш юм.
3. Энэ нь хүний ​​сайн дурын чадварыг хамгаалах, хүчирхэгжүүлэх, оюун санааны боловсролыг дэмжих ёстой.
4. Хүн өөрөө нотлох баримт олж авахын тулд хаана ажиллаж, өөрийгөө хайрлаж, хянах нь шаардлагагүй бөгөөд зөвшөөрөгдөхгүй.

Муу муутай тэмцэх нь амьд үйл явц бөгөөд маш нарийн төвөгтэй бөгөөд хариуцлагатай үйл явц бөгөөд үүнд "муу" нь үргэлж хувь хүн эсвэл нийгмийн үзэгдэл хэлбэрээр өгөгддөг. Бузар муутай тэмцэж буй хүний ​​үүрэг бол энэ үзэгдлийн мөн чанарыг бодитойгоор ойлгож, түүнийг даван туулах тохиромжтой арга замыг олох явдал юм. Энэхүү тэмцэлд хүн бүр хайраар өдөөгдөж, сүнсэндээ итгэж, ажиглалтдаа тулгуурлан өөрийн хамгийн сайн дүгнэлтийнхээ дагуу ажиллах ёстой. Үүний зэрэгцээ, харамсалтай нь хэн ч алдаанаас ангид байдаггүй.
Ильин хорон мууг эсэргүүцэх удирдамжийн шалгуур болгон хэд хэдэн дүрмийг боловсруулсан. Хүн бүр үнэлэхийн тулд бид тэдгээрийг бүрэн эхээр нь толилуулж байна.

1. Эсэргүүцэгч нь хорон мууг таньж, түүнийг гадаад төрхөөрөө төстэй үзэгдлээс ялгах мэдрэмж, сонор сэрэмжтэй байх ёстой. Энэ нь зөвхөн хувийн сүнсийг урт удаан хугацаанд ёс суртахууны болон шашны цэвэршүүлэх замаар, зөвхөн хувийн болон жинхэнэ, оюун санааны хувьд утга учиртай амьдралын туршлагаар л өгдөг.
2. Эсэргүүцэгч нь хүний ​​сэтгэлд бузар муугийн амьдрал урсдаг тэр зам, хуулиудыг, түүнчлэн агуу зөвт болон даяанчдын боловсруулсан дотоод түүнийг даван туулах бүх арга техникийг ойлгохыг хичээх ёстой. Эдгээр хууль тогтоомж, энэ технологийг эзэмшсэн хүн л нийгмийн боловсролын өнөөгийн бүх асуудлыг зөв шийдвэрлэх боломжтой болно.
3. Тэмцлийн арга хэмжээ, арга хэрэгслийг сонгохдоо эсэргүүцэгч үргэлж оюун санааны арга хэрэгслээр эхэлж, зөвхөн оюун санааны арга хэрэгсэл нь хэрэгжих боломжгүй, хүчин төгөлдөр бус, хангалтгүй болсон тохиолдолд гадны тэмцлийн арга хэмжээ рүү шилжих ёстой. Бие махбодийн нөлөөллийн хэрэгцээ нь эхнээсээ, тэр даруй тодорхой болсон ч гэсэн эсэргүүцэгч энэ арга хэмжээ нь хамааралтай, хоёрдогч, захирагдах, туйлширсан гэдгийг санах ёстой.
4. Биеийн нөлөөнд шилжиж, эсэргүүцэгч нь оюун санааны тэмцэлд хор хөнөөл учруулахгүйгээр бие махбодийн нөлөөллийг зогсоож, түүний замыг бэлтгэж, одоо түүнд байр сууриа тавьж өгөх тэр мөч, нөхцөл байдлыг үргэлж оюун санааны болон практикт эрэлхийлэх ёстой. Хэрэв тэмцэл зөв явагдсан бол түүнийг эсэргүүцэх бүх арга хэмжээ нь бие биенээ дэмжих, нэг зорилгод захирагдах дотоод органик холбоонд байдаг.
5. Эсэргүүцэгч нь ялан дийлж буй бузар муугийн талаарх бодитой ойлголт, тэмцлийн оюун санааны арга техник, арга хэрэгслийг эзэмшсэн гэдэгт итгэлтэй байж, бузар муугийн эсрэг хувийн тэмцлийн үнэн, дотоод эх сурвалж, сэдлийг байнга шалгаж байх ёстой. тэмцлийн хэрэгжилт нь өөрөө үүнээс хамаарна; Түүгээр ч барахгүй түүний хувийн зөв байдал, эсэргүүцлийн тууштай байдал нь үүнээс хамаардаг бөгөөд эцсийн дүндээ энэ нь ялалт эсвэл ялагдалыг тодорхойлдог гэдэгт итгэлтэй байх ёстой.

Зөвхөн сайн сайхан амьдрахын тал дээр ажиллаж байж мууг эсэргүүцэх нь утга учиртай, учир нь хэрэв хүн муу муухайтай тэмцэж байхдаа бузар муугийн шинж чанарыг (жишээ нь, үзэн ядалт) өөртөө сэрээж байвал эцэст нь муу зүйл ялна. Э.Шварцын алах ёстой луугийн үлгэрт гардаг шиг.

Бузар мууг эсэргүүцэх нь өөрөө сүнслэг хайраас үүдэлтэй бөгөөд түүгээр үйлчилж, түүнд үйлчилж, түүнд хүргэж, өсгөж, хүчирхэгжүүлдэг. Сүнсний эхлэл нь хайрын утга учир, нислэгийг өгч, түүнийг харуулж, хараатай болгодог.
Сүнсгүй хайр бол сохор хүсэл тэмүүллийн эхлэл юм. Энэ нь ундааны чанар, хоолны чанарт хамаарахгүй цангах, өлсгөлөн юм. Энэ бол хайр дурлалд үл нийцэх зүйл ч чөлөөтэй нэвтэрч болох нэгэн төрлийн сэтгэлийн нээлттэй байдал юм. Хайр бол сэтгэл татам, хүч чадал; гэхдээ таталцал нь хичнээн олон удаа уруу татдаг, хүч чадал дэмий үрэгдэж эсвэл худал зорилгод хүрэхийн тулд дотооддоо задрах нь ... Хайр бол хүлээн зөвшөөрөх боловч хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүхэн сүнслэг байдлаар хүлээн зөвшөөрөгддөггүй. Хайр бол энэрэнгүй сэтгэл, гэхдээ хүн бүр үүнийг хүртэх ёстой юу? Хайр бол гүнээс дуулах нэгэн төрлийн зөөлөн дуутай адил юм; харин сүнслэг бус зөн совингийн гүнд уруу таталтаар хүрч, нүгэл үйлдэхдээ таашаалтайгаар дуулж болно. Хайр бол хайртай хүнтэйгээ нэгдэж, түүнийг таних чадвар юм; Харин суурь түвшний эв нэгдэл нь энэ чадварыг шавхаж, унтрааж, хорон муутай адилтгах нь хайрын нигүүлслийг шингээж, гажуудуулж чадна. Хайр бол бүтээлч байдал, гэхдээ бүтээгч яг юу бүтээдэг нь үнэхээр хайхрамжгүй байдаг уу? Тиймээс сүнсгүй хайр нь харалган, хэсэгчилсэн, өөрийгөө эрэлхийлдэг, бүдүүлэг, муухай зүйлд өртдөг.

Ильин, яаж Ортодокс Христэд итгэгч, дээр тулгуурлан гүн ухааны эргэцүүлэлээ явуулдаг судрууд. Үүнээс хоёр үндсэн зарлигийг мэддэг.

Эхнийх нь хүний ​​бүх зүрх, бүх сүнс, бүх оюун ухаан, хүч чадлыг чиглүүлж, Бурханыг хайрлах хайрыг чиглүүлдэг бол хоёр дахь нь "хөршөө өөрийнхөөрөө хайрла" гэж заадаг (Мат. XXII, 37-40; Марк XII). , 29-31; Лук X, 26–28). Эхний зарлигийн биелэлт нь хүнд Бурханыг илчилж, улмаар түүний сүнслэг нүдийг нээж өгдөг. Тийм ч учраас хоёр дахь зарлигийг биелүүлэх нь эхнийхээс гадна болон гаднах боломжгүй юм. Хүн өөр хэн нэгний сэтгэл дэх Бурханы туяаг хайрлах ёстой Тэнгэрлэг гарал үүсэл. Жинхэнэ хайр бол сүнс ба сүнсний хоорондын холбоо, тэгээд тэр хэмжээгээр бусад бүх зүйл юм.
Бүгдийг адилхан хайрлана гэдэг боломжгүй. Хэн ч мууг хайрла гэж дууддаггүй. Бузар муугийн тухай ойлголт, сүнсний энэхүү сорилт нь зөвхөн нэг үндэслэл, зорилготой байдаг - мууг эсэргүүцэх. Хайр өөрийн гэсэн хязгаартай, муу зүйл эхэлсэн газар дуусдаг. Тэнд түүнээс үлдсэн бүх зүйл бол сүнслэг нинжин сэтгэл бөгөөд шаардлагатай бол огтлох сэлэм хэлбэртэй байж болно. Тэд дайснаа хайрлаж, гомдоосныг уучлахыг заасан Христийн зарлигуудыг ихэвчлэн буруу дурддаг. Христ дайснуудыг хайрлахыг уриалахдаа тухайн хүний ​​хувийн дайснуудыг хэлдэг (“таных”, “та”; харьц. Мат. V, 43-47; Лук VI, 27-28). Христ хэзээ ч Бурханы дайснуудыг хайрлахыг уриалаагүй, харин ч тэднийг хатуу шийтгэлээр сүрдүүлсэн. Итгэгч хүн хорон мууг үйлдэгчдийг жинхэнэ, шашны эсэргүүцэл нь тэдний эсрэг хувийн дайснуудын хувьд биш, харин дэлхий дээрх Бурханы үйл хэргийн дайснууд шиг тэмцдэг гэдгийг ойлгох ёстой. Эсэргүүцэгчийн сэтгэл дэх хувийн дайсагнал бага байх тусам хувийн дайснуудаа - ерөнхийдөө хүн бүр, ялангуяа түүний тулалдаж байгаа хүмүүсийг дотооддоо уучлах тусам түүний тэмцэл, шаардлагатай бүх хатуу ширүүн байх тусам сүнслэг байдлын хувьд илүү үнэнч байх болно. илүү үнэ цэнэтэй, илүү чухал ач холбогдолтой. Гэм бурууг уучлах гэдэг нь түүний доторх хорон санаат хүчийг унтрааж, үзэн ядалт, бузар муугийн урсгалыг өөртөө оруулахгүй гэсэн үг боловч энэ нь гэмт этгээдийн уур хилэн, бузар муугийн хүчийг ялан дийлнэ гэсэн үг биш юм. Өршөөлийн дараа хорон муу нь бидний дотор ялагддаг, гэхдээ энэ нь хүн бүрт аюул учруулдаг муу санаатнуудад биш юм. Тиймээс уучлал бол муу муухайтай тэмцэх эхний нөхцөл, түүний эхлэл, гэхдээ төгсгөл биш, ялалт биш юм. Эс тэгвэл муу санаатан "уучлал" -ыг шууд урам зориг, тэр байтугай нууц өрөвдөх сэтгэл гэж үргэлж харах болно.
Тиймээс, оюун санааны зарчим нь хайрыг "сайн сэтгэл" болгон хязгаарлаж, өөрчилдөг бөгөөд энэ нь хүн бүрт таашаал, таашаал биш, аз биш, аз жаргал биш, тэр байтугай зовлон зүдгүүргүй байхыг ч биш, харин оюун санааны төгс байдал, гэгээрэл, өөрчлөлтийг үргэлж, чин сэтгэлээсээ хүсдэг. тэр ч байтугай үүнийг зөвхөн зовлон зүдгүүр, золгүй явдлын үнээр олж авч болно. Хайрын энэ сөрөг царай нь хүний ​​доторх жинхэнэ муу муухайг, түүний доторх өөрийгөө батлах сүнслэг байдлын эсрэг хорон санааг хайрлаж чадахгүй.
Зөвхөн Бурханыг хайрлах хайр - туйлын бүрэн бөгөөд бүрэн төгс төгөлдөр байдлын төлөө - туйлын бүрэн бөгөөд бүрэн дүүрэн байж болно. Бурханаас өөр хүнд хандах ийм хандлага нь буруу юм. Бузар мууг эсэргүүцэх нь хайраар бүтээгддэг, гэхдээ хүний ​​араатан чанар, түүний филист "сэтгэлийн чанар" биш, харин түүний сүнс, оюун санааны хувьд.

Бүх хүмүүсийн бие биендээ үзүүлэх харилцаа, харилцан нөлөөллийн талаар маргаж байхдаа Ильин хүн бүр өөрийнхөө болон бусдын төлөө хариуцлага хүлээдэг тул өөрийн муу муухайтай тэмцэх үүрэгтэй бөгөөд энэ тэмцлийг арилгах эрхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Хүний бузар муу үйлдэл нь зарим хүмүүсийн сүнслэг тэнцвэрийг алдагдуулж, бусдыг уруу татдаг, бусдад халдварладаг, бусдыг ховсдуулдаг. Иймээс гэмт хэргийн эрх чөлөөг хамгаалах нь утгагүй бөгөөд гамшиг юм. Хүмүүс бие биедээ ололт амжилтаа сайнаар, уналтаа муугаар илгээж, илгээсэн зүйлийг харилцан хүлээн авч, үүний төлөө харилцан хариуцлага хүлээдэг. Тиймээс муу зүйл тархахаас урьдчилан сэргийлэх нь хүмүүсийн харилцан үүрэг юм.
Хүмүүсийн сайн муугийн оюун санааны болон оюун санааны холбоо нь маш чухал бөгөөд нэвт шингэдэг тул хүн үүнийг мэдэрч, ухаарсан бол энэ ертөнц дэх муу зарчмын нэгдэл, хамтын нийгэмлэгийг үнэхээр олж хардаг бөгөөд зөвхөн үүнийг хийхгүй байх байнгын хэрэгцээг мэдэрдэг. халдварын тархалтад оролцохоос гадна салшгүй, сайн дурын эсэргүүцлээр эсэргүүцэх. Муу зарчим нь нэгдмэл, түрэмгий бөгөөд үүнд зальтай, олон талт байдаг. Түүнийг эсэргүүцдэггүй хэн бүхэн түүнд бууж өгч, дагалдан яваа хүмүүстэй нь хамт явдаг. Үүнийг зогсоохгүй байгаа хүн түүний хохирогч болно. Аливаа гэмт хэрэг эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүсийг өдөөн хатгаж, тэднийг дуугарах, харуулах, шийдэмгий байр суурь эзлэхэд хүргэдэг: муугийн эсрэг эсвэл бузар муугийн төлөө. Энэ сорилтоос зайлсхийх боломжгүй: учир нь зугтаж, нүүр буруулсан хүн бузар муугийн төлөө ярьдаг. Тиймээс гэмт хэрэг нь ихэнх хүмүүсээс оюун санааны хувьд тэсвэрлэшгүй баатарлаг эр зориг, эр зоригийг шаарддаг. Тийм ч учраас бузар мууг дардаг хүн бүх хүмүүсийн бузар муугийн эсрэг бүхэл бүтэн дотоод тэмцэлд үнэ цэнэтэй зөв зүйлийг хийдэг. Тэр өөрийгөө баталж, бусдад сайн сайхны хүчийг харуулдаг.

Хүн төрөлхтний бүхий л түүхээс харахад хүн төрөлхтөнд амьдардаг радикал муу ёрын хорон мууг дарж, дарж чадахгүй болтол ялан дийлдэг. Ильин "гадны албадлага" ашиглах гурван зорилгыг томъёолжээ.
хүнийг энэ гэмт хэрэг үйлдэхээс урьдчилан сэргийлэх;
бусад хүмүүсийг гэмт хэрэг, түүний хортой нөлөөллөөс хамгаалах - оюун санааны болон оюун санааны түлэгдэлт, жишээ, уруу таталт, уруу таталт, энэ гэмт хэрэг үйлдэж буй дуудлага, түүнчлэн бузар муугаас айх;
уруу татагдах эсвэл түүнд автагдах чадвартай бүх хүмүүсийг хорон санаатны замаас холдуулах.
Ильиний энэхүү бүтээлийн байнгын лейтмотив бол түүний нарны төрсөн өдрийн hvarna-ийн илрэлийг тодорхойлдог Вертрагнатай холбоотой объектуудын нэг болох илдний дүр юм. Илдний тухайд Ильин дараахь зүйлийг хэлжээ.

Хүний сэтгэлд хорон муу зүйл оршин тогтнож байгаа цагт түүний гаднах үйлдлийг дарахын тулд илд хэрэгтэй болно - сэлэм нь гадагшлахгүй, дарах цохилтоороо хүчтэй байдаг. Гэхдээ сэлэм нь хэзээ ч тэмцлийн бүтээлч, сүүлчийнх, эсвэл хамгийн гүн гүнзгий илрэл байх болно. Илд нь гадаад тэмцэлд үйлчилдэг, гэхдээ сүнсний нэрээр; тиймээс хүний ​​дотор сүнслэг байдал амьд байгаа цагт сэлэм дуудах нь түүний тэмцэл шашны утга учиртай, сүнслэг байдлын хувьд цэвэр ариун байх болно. Учир нь бидний сэлэм хайр, залбирал мэт болж, залбирал, хайр нь илд болох үед бид ялах болно!
Ёс суртахууны төгс төгөлдөрт тэмүүлж, Бурханыг, Түүний орчлон ертөнц, дэлхий дээрх өөрийн байр суурийг шашны хувьд хүлээн зөвшөөрч байгаа хүн мууг хүч, илдээр эсэргүүцэж чадах уу? Ильин ёс суртахууны хувьд эрхэмсэг сэтгэлийн төлөө олж авсан энэ асуултын хариулт нь хоёрдмол утгагүй сонсогдож байна: бие махбодийг дарангуйлах, албадах нь хүний ​​шууд шашин шүтлэг, эх оронч үүрэг байж болно. Энэ үүргээ биелүүлснээр түүнийг Бурханы үйлчлэгчид болон тамын хүчнүүдийн хоорондох агуу түүхэн тулалдаанд оролцогч болгон авчрах болно.
Бузар мууг эсэргүүцэх нь үргэлж сайн, зөв, зөв ​​үйлс хэвээр үлддэг. Энэ эсэргүүцэл хэдий чинээ хэцүү байна, төдий чинээ их аюул, зовлон зүдгүүртэй холбоотой байх тусам эсэргүүцэгчийн эр зориг, гавъяа их байх болно. Тийм ээ, энэ тэмцэлд хүч чадал, илдний зам бол зөвт зам биш юм. Гэхдээ ийм нөхцөлд бидэнд өөр арга байхгүй. Муугийн эмгэнэлт явдал, түүнтэй тэмцэх нь энэхүү эр зоригийг хүлээн зөвшөөрч хэрэгжүүлэх замаар яг шийдэгддэг. Муу муутай тэмцэх нь үргэлж баатарлаг байдлыг шаарддаг. Зөвхөн Бурханы үйлсийн төлөө сэлэм барих нь утга учиртай. Үхэл бол илд хүлээн зөвшөөрөгдөх амьд хэмжүүр юм. Энэ бол хүн төрөлхтний дэлхий дээрх амьдралын эмгэнэлт парадоксуудын нэг юм: муу санаатнуудтай тулалдах, тэдэнтэй харьцах, тэднийг зогсоох, хамгийн сайн арга хэрэгслээр бус тэмцэхэд хамгийн сайн хүмүүс (захирагч, дайчид) дуудагддаг. сэлэм үргэлж хамгийн шулуун, эрхэм байх болно. Энэ тэмцэлд бузар муугийн халдвар авахгүй байх нь чухал (Шварцын үлгэрийн дагуу өөрөө луу болохгүй). Жинхэнэ байдал, цэвэр ариун байдал, сайн санааны гүн нь харгис хэрцгий байдлын эсрэг үнэнч, ялалттай тэмцэх анхны бөгөөд үндсэн нөхцөл юм. Илдний шударга бус хүчийг хэрэглэсний дараа хүн, түүний сүнс (наманчлал, залбирал) нь шашин шүтлэг, ёс суртахууны цэвэрлэгээ нь түүнд бузар мууг нэвтрүүлэхийг зөвшөөрдөггүй. Хүн энэ тэмцэлд автахгүйн тулд илүү цэвэр, өндөр байх ёстой.

Эдгээр нь Ильиний маш сонирхолтой, олон талаар сургамжтай бүтээлийн гол заалтууд юм. Түүний бүтээлүүд нь муу муухайтай тэмцэх асуудлыг тодорхой ойлгохын тулд анхааралтай, нухацтай авч үзэхийг шаарддаг.

Старостин Константин бэлтгэсэн
"Митра" сэтгүүл No7(11) хуудас 165-169

нэмэлтээр / зангилаа / 1850 Бузар мууг эсэргүүцэх. Толстойн шүүмжлэл Л.Н. Ильин I.A.

Ортодокси нь гүн гүнзгий сэтгэлгээ, оюун санааны өвийг хадгалдаг. Ортодокс сүм. Мөн энэ баялгийг бүрдүүлэхэд зохих хувь нэмэр оруулсан хүмүүсийн бүтээлч байдлыг мэдэх, санах, үнэлэх нь бидний ашиг сонирхол юм. I.A. Ильин бол 20-р зууны Оросын шашин, гүн ухааны сэтгэлгээний шилдэг төлөөлөгч юм.

Философичийн амьдралын гадаад хүрээний тухай товч сануулга. Ильин 1883 оны 4-р сарын 10-нд (бусад эх сурвалжийн мэдээгээр 1882 оны 4-р сарын 9) Москвад язгууртан гэр бүлд төржээ. 1954 оны 12-р сарын 21-нд хүнд өвчний улмаас түүний амьдрал богиноссон боловч энэ нь түүний хөдөлмөрийн чадварыг саатуулсангүй. Түүнийг сүүлчийн цөллөг болсон Цюрих хотын ойролцоох Золлеконд оршуулжээ. Амьдралын энэ хүрээнд зууны гамшиг, тоталитаризмыг эсэргүүцэх, баривчлах, цөллөгдөх зэрэг нь сэтгэл санааны ялалт, ёс суртахууны ялалт нь Ильинтэй хамт үлдсэн нь эргэлзээгүй. Дотоод оюун санааны ажил нь түүний хувьд байсан бөгөөд үлдсэн хамгийн чухал зүйлГэсэн хэдий ч тэрээр Брюссель, Парис дахь Оросын Бүх цэргийн холбооны гишүүдийн санааг зовоож буй улс төр, соёлын янз бүрийн асуудалд хариулав. Ильиний утга зохиолын өв нь гуч гаруй ном, түүний дотор суурь бүтээлүүдийг багтаасан болно. "Хүчээр бузар мууг эсэргүүцэх тухай" ном нь олонд танигдсан бөгөөд маш их хамааралтай юм. 1925 онд Берлинд гарсан нь Оросын диаспорад ихээхэн маргаан үүсгэсэн. Жил ирэх тусам Иван Ильиний энэ бүтээлийн хамаарал нэмэгдэж байна, учир нь дэлхий дээрх бузар муу зүйл нэмэгдэж, үржиж, үүнийг даван туулах нь улам бүр хэцүү болж байна. Оюун санаа, зүрх сэтгэлд, хүмүүсийн хооронд, нийгэмд муу зүйл улам бүр нэмэгдсээр байна.

Байдаг янз бүрийн сонголтуудМуу муутай харьцах харьцаа, гэхдээ үндсэн хэлбэрүүд нь дараах байдалтай байна: мууг сайнтай адил анхдагч, онтологи гэж үзэж, түүний эсрэг тэмцлийг утга учиргүй, ашиггүй гэж зарлаж болно.

Эсэргүүцэхгүй байх (!) байр суурийг баримталснаар ийм байр суурь нь бүрэн ухамсартай, сайн дурын, тэр ч байтугай тодорхой утгаараа золиослол болно гэж найдаж болох бөгөөд энэ нь илүү гүнзгий бөгөөд нарийн арга юм. , үүгээрээ бузар мууг "ичих" ба үүнийг өөрчлөх эсвэл багасгах. Магадгүй, үүгээрээ бузар мууг, өөрөөр хэлбэл бузар мууг мөн чанартаа өөрчлөх болно. Учир нь энэ тохиолдолд бузар муу нь "нэг төрлийн" ба "нэг бүрэлдэхүүн хэсэг" тул зөвхөн хорон мууг өөрчлөх боломжтой бөгөөд үүнд ямар нэгэн зүйл биш юм. Гэхдээ эдгээр нь философийн талууд бөгөөд одоо тэдний цаг нь биш юм.

Сүүлчийн үзэл бодол бол Иван Карамазовын хэлснээр "нэг мөлхөгч нөгөө мөлхөгчийг идэх болно", өөрөөр хэлбэл бузар мууг өөрөө устгах тодорхой үйл явц юм. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр болон үүнтэй төстэй үзэл бодлын сул талыг шинжлэх нь энд, одоо биш боловч бүх гурван хандлага нь идэвхгүй байдлаараа ялгагддаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь славянчуудын сэтгэлд өрөвдөх сэтгэл, хариу үйлдэл үзүүлдэг.

Ильин энд маш ноцтой асуултуудыг тавьж байгаа боловч хамгийн чухал нь тэр бидэнд хариулт өгөхийг санал болгож байна. Одоо бидэнд оюун ухаанд хоол хүнс бий, асуудлыг ойлгож, тэдгээрийг сэргээхийн тулд зүрх сэтгэлээрээ мэдэрч, зарим дүгнэлтийг гаргахад Бурханы мэргэн ухаанаар оюун ухаанд туслах шалтгаан бий.

Би хүч хэрэглэж, бузар муугийн эсрэг илдээ өргөх ёстой юу?

Сүнсний даруу байдал, Христэд итгэгчдийн даруу байдал, бүх зүйлийг уучлах хайрын хувьд илдний жин гайхалтай нэмэгддэг.

Илд, хайрыг хэрхэн хослуулах вэ?

Түүх рүү дахин эргэж харвал олон хүмүүсийн хувьд ийм хослол, хослол нь боломжгүй мэт санагдаж байсныг хэлэх ёстой. Эсэргүүцэхгүй байх үзэл санаа нэлээд хүчтэй нөлөөлсөн тул үүнийг ойлгож болно, түүний гол номлогч нь Л.Н. Толстой. Ильин номын хуудсан дээр түүнтэй ярилцдаг боловч энэ нь гол зүйл биш юм. Бүтээлийн агуулга нь илүү өргөн бөгөөд гүн юм: мэргэн хүн бузар муугийн бүтэц, түүнтэй идэвхтэй тэмцэх талаар асуулт тавьдаг.

Ильин уучлах уу, шийтгэх үү гэсэн асуултад хариулахдаа эргэлзсэн байр суурийг эсэргүүцэж байна. Асуултыг сэлэм эсвэл хайр гэж өөр хувилбараар тавих нь алдаа юм. Гай зовлон, золгүй явдал, уй гашуу, хайраар илд өргөх нь сэлмийг ерөөж ерөөдөггүй бөгөөд энэ нөхцөл байдлын нүглийг бүхэлд нь бууруулдаггүй, гэхдээ ... Муу муухайг зогсоох боломжтой, боломжгүй бүх арга аль хэдийн бэлэн болсон үед ядарсан - хүч чадал, илд нь гунигтай, албадан, хүнд, гунигтай, гэхдээ хайрын зайлшгүй зэвсэг болдог. Эдгээр асуултууд нь хэмжээ, ач холбогдол, ёс суртахууны ач холбогдлоороо асар том юм.

Номын эх бичвэрийг үргэлжлүүлэхийн өмнө би Иван Ильиний 33 гаруй жил ажилласан, гүн ухаан, шинжлэх ухааны үндэс суурь болсон "Шашны туршлагын аксиомууд" хэмээх гайхалтай бөгөөд сүүлчийн философийн судалгаанаасаа иш татъя. хувийн шашны туршлагын зарчмуудын сэтгэлзүйн шинжилгээ. Иймээс И.А. Ильин: "Энэ нь цорын ганц, туйлширсан, шударга бус зүйл гэдгийг ухамсарлаж, мууг эсэргүүцэх ёстой, энэ нь "зөвтгөсөн" биш, харин сүнслэг буулт гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг; Үүний тулд энэ нь хамгийн анхны боломжийг зогсоож, өөр, илүү сүнслэг, зохистой, хайрлах арга хэрэгслээр солих ёстой ... Учир нь хүний ​​сүнс хайр, эрх чөлөө, итгэл үнэмшил, үлгэр жишээ, боловсролоор өөрчлөгддөг болохоос хүчээр биш харин зөвхөн довтолж буй оюун санааны эсрэг үзлийг дардаг. Эдгээр үгс нь магадгүй Ильиний ёс зүйн мөн чанар юм.

Тиймээс, "Муу мууг хүчээр эсэргүүцэх тухай" үндсэн, үндсэн, гол заалт, санаа санааны талаар мэдээжийн хэрэг Ильиний үгсийн ишлэлийг бүрэн дагаж мөрдсөн хэлбэрээр, гэхдээ өөрийн найруулга, зохион байгуулалт.

Хүн төрөлхтөн зовлон зүдгүүрээр улам ухаалаг болдог. Хараагүй нь түүнийг сорилт, тарчлал руу хөтөлдөг; тарчлалын үед сүнс цэвэршиж, хараагаа сэргээдэг; тод харагдац нь мэргэн ухааны эх сурвалж болох нотлох баримтыг өгдөг. Гэхдээ мэргэн ухааны эхний нөхцөл бол Бурханы өмнө өөртэйгөө болон субьекттэйгээ шударга байх явдал юм.

Ёс суртахууны төгс төгөлдөрт тэмүүлж буй хүн бузар мууг хүч, илдээр эсэргүүцэж чадах уу? Бурханд итгэдэг, Түүний орчлон ертөнц, дэлхий дээрх өөрийн байр суурийг хүлээн зөвшөөрдөг хүн мууг илд, хүчээр эсэргүүцэж чадахгүй гэж үү? Энд хоёр талт асуулт, юуны түрүүнд ёс суртахууны-практик мэт боловч үндсэндээ гүн гүнзгий, шашны-метафизик мууг эсэргүүцэх тухай, энэ эсэргүүцлийн зөв, шаардлагатай, зохистой арга замуудын тухай асуулт байна.

Энэ асуултыг гүн ухааны үүднээс тавьж, шийдвэрлэх ёстой бөгөөд энэ нь төлөвшсөн оюун санааны туршлага, бодолтой томъёолол, шударга шийдвэр шаарддаг асуулт юм. Асуудлын эцсийн шийдэл нь ямар ч байсан, энэ нь хүн бүрт адилхан эсвэл ижил байж болохгүй: бүх зүйлийг тэгшитгэх, хийсвэр ёс суртахууны гэнэн зан чанарыг гүн ухаанд эртнээс хүлээн зөвшөөрч ирсэн бөгөөд "хэн ч хэзээ ч" эсэргүүцэхийг шаардах нь утгагүй юм. хүчээр муу. Зөвхөн айдасгүй, эрх чөлөөтэй сүнс л асуудалд шударга, чин сэтгэлээсээ, сонор сэрэмжтэй хандаж чадна; аймхай нуугдаж, хялбарчлахгүйгээр бүх зүйлийг тунгаан бодож, тохиролцоонд хүрэх; сэтгэлийн буяны үгээр өөрийгөө ятгахгүйгээр, хүчирхийллийн дохио зангаагаар автуулахгүйгээр. Асуулт бүхэлдээ гүн гүнзгий, нарийн бөгөөд төвөгтэй; энд аливаа хялбарчлах нь хортой, хуурамч дүгнэлт, онолоор дүүрэн байдаг; аливаа тодорхой бус байдал нь онолын болон практикийн хувьд аюултай; аливаа хулчгар байдал нь асуултын томъёог гажуудуулдаг; хазайлт бүр хариултын томъёог гажуудуулдаг.

Тиймээс ийм сохор тууштай гүн ухааны хувьд туршлагагүй сүнс рүү түлхэж, аажмаар түлхэж байсан асуултын томъёололоос нэг удаа, бүрмөсөн татгалзах шаардлагатай байна - Гүн Л.Н. Толстой, түүний хамтрагчид, шавь нар. Удирдагчийн хувийн авьяасын бүхий л хүч чадал, түүний дагалдагчдын бүх фанат явцуу сэтгэлгээг оюун санааны хувьд бусдад өөрийн алдаагаа тулгаж, сүнсэнд өөрсдийн төөрөгдөл тараахад ашигласан. Гүн Л.Н-ийн сургаал. Толстой ба түүний дагалдагчид сул дорой, энгийн сэтгэлгээтэй хүмүүсийг өөртөө татаж, Христийн сургаалын сүнстэй тохирч байгаа мэт хуурамч дүр үзүүлэн Оросын шашны соёлыг хордуулсан. Гүн ухааны судалгаа нь хорон мууг эсэргүүцэх удирдамжийн шалгуур болгож чадах бүх зүйл нь цөөн хэдэн албан ёсны дүрмээс хамаардаг. Нэгдүгээрт, эсэргүүцэгч нь мууг таньж, түүнийг гадаад төрхөөрөө төстэй үзэгдлээс ялгах мэдрэмж, сонор сэрэмжтэй байх ёстой. Энэ нь зөвхөн аажмаар, зөвхөн хувийн сэтгэлийг ёс суртахууны болон шашны урт хугацааны цэвэршүүлэх замаар л өгдөг.

Хоёрдугаарт, эсэргүүцэгч нь хүний ​​​​сэтгэлд бузар муугийн амьдрал урсаж буй зам, хуулиудыг, түүнчлэн агуу зөвт, даяанчдын боловсруулсан дотоод түүнийг даван туулах бүх арга техникийг ойлгохыг хичээх ёстой. Гуравдугаарт, тэмцэлд арга хэмжээ, арга хэрэгслийг сонгохдоо эсэргүүцэгч үргэлж оюун санааны арга хэрэгслээр эхэлж, зөвхөн сүнслэг арга хэрэгсэл нь хэрэгжих боломжгүй, хүчин төгөлдөр бус, хангалтгүй байх үед л гадны тэмцлийн арга хэмжээ рүү шилжих ёстой. Бие махбодийн нөлөөллийн хэрэгцээ нь эхнээсээ, тэр даруй тодорхой болсон ч гэсэн эсэргүүцэгч энэ арга хэмжээ нь хамааралтай, хоёрдогч, захирагдах, туйлширсан гэдгийг санах ёстой. Дөрөвдүгээрт, бие махбодийн нөлөөнд шилжихдээ эсэргүүцэгч нь оюун санааны тэмцэлд хор хөнөөл учруулахгүйгээр бие махбодийн нөлөөллийг зогсоож болох мөч, нөхцөл байдлыг үргэлж оюун ухаан, практик дээр эрэлхийлэх ёстой. Тавдугаарт, эсэргүү хүн өөрийгөө ялан дийлж буй бузар муугийн талаарх бодитой ойлголт, тэмцлийн оюун санааны арга техникийг эзэмшсэн эсэх, арга хэрэгсэл сонгох гэдэгт итгэлтэй байж, бузар муугийн эсрэг хувийн тэмцлийн үнэн, дотоод эх сурвалж, сэдлийг байнга шалгаж байх ёстой. тэмцлийн хэрэгжилт нь өөрөө үүнээс хамаарна.

Ерөнхийдөө сүнслэг байдлын үнэмлэхүй харалган байдал нь хувийн гэмт хэргийг уучлах, "миний" дайснууд, "миний" үзэн ядагчдыг өршөөх, "миний" оюун санааны болон оюун санааны хувьд энэ зөрчлийг даван туулахын тулд бузар мууг эсэргүүцэх бүх асуудлыг багасгахын тулд шаардлагатай байдаг; мөн ийм сүнслэг харалган байдлыг Сайн мэдээнд хамааруулах нь дэмий хоосон байх болно. Гомдсон хүн гомдоосон гомдлоо уучилж, зүрх сэтгэлдээ байгаа зэвүүцлээ унтрааж чадна, мөн байх ёстой; гэхдээ энэ нь түүний хувийн зүрх сэтгэл, хувийн хохирол нь түүний өршөөлийн чадвар хязгаарлагдмал байдаг; Дараах зүйл нь түүний эрх, дуудлагаас давж гардаг. Хэн нэгнийг доромжлох, эсвэл бурханлаг болон хүний ​​хуулийг зөрчсөн гэмт хэргийг уучлах боломж, эрх аль нь ч байхгүй гэдгийг нотлох шаардлага бараг байхгүй. Худал хуурмаг, гэмт хэрэг болгонд гэмт этгээдийг нийгэм, хууль, бурханы шүүлт рүү хөтөлдөг хэт хувийн тал байдаг. Ер нь сүм хийдийг гутаан доромжилж, эх орноо сүйтгэж байгаа хорон санаатнуудыг өөрөөсөө “уучлах” эрхийг хэн надад олгосон юм бэ? Мөн энэхүү зохиомол “өршөөл” ямар учиртай байж болох вэ? Энэ нь юу гэсэн үг вэ: "Би" тэднийг буруутгахгүй, буруутгахгүй байна уу? гэхдээ хэн намайг ийм энэрэнгүй шүүгч болгосон бэ? Эсвэл - "би" тэдний харгислалтай эвлэрч, тэдэнд саад болохгүй гэж амласан уу? харин би хаанаас урвах, эх орон, хамгаалалтгүй урвах ийм зохиомол эрхийг олж авах вэ? Эсвэл энэ "уучлал" нь би бүх шүүлтээс татгалзаж, гараа угааж, үйл явдлыг зайлшгүй замд нь үлдээх гэсэн үг юм болов уу? Гэсэн хэдий ч ийм хайхрамжгүй байдал, хүсэл зориггүй байдал, тэтгэмжийн дутагдал нь Христэд итгэгчдийн уучлалтай ямар ч холбоогүй бөгөөд Сайн мэдээний ямар ч ишлэлд үндэслэх боломжгүй юм. Бузар мууг эсэргүүцдэг хүн хувийн доромжлолыг уучлах ёстой, гэхдээ тэр өөрийгөө уучилсан тэр мөчид хорон санаатны хорон муу нь ялагдсан гэсэн гэнэн, сэтгэлийн төөрөгдөл түүний сэтгэлд байх ёсгүй. Уучлал бол хорон муутай тэмцэх эхний нөхцөл, хэрэв хүсвэл түүний эхлэл юм; гэхдээ төгсгөл биш, ялалт биш. Учир нь хорон муугийн эсрэг энэхүү агуу тэмцэлд "тэнгэр элч нарын арван хоёр легион" (Матай 26:53) байх ёстой. жинхэнэ муу санаатанТэр эдгээр легионуудыг харах хүртлээ "уучлал" дотроос шууд урам зориг, магадгүй нууц өрөвдөх сэтгэлийг үргэлж харах болно. Үүнтэй холбогдуулан Сайн мэдээний “муу мууг бүү эсэргүүц” гэсэн үгийг ойлгох хэрэгтэй (Матай 5:39). Тэдэнд агуулагдах дүрмийг дараахь үгсээр тайлбарлах нь гарцаагүй - хувийн доромжлолыг дөлгөөн тэвчих гэсэн утгатай. Сул дорой нэгнийг хорон санаатны гарт урвана гэдэг нь даруу зан гаргана гэсэн үг үү? Эсвэл хэн нэгний хацрыг довтлогч руу эргүүлэх эрх чөлөөтэй юу? Эсвэл нийтийн өмчийг үрэн таран хийж, ахыгаа боол болгон худалдсан хүн бас л “өгөөмөр” үзүүлэв үү? Эсвэл хорон санаатнуудад сүм хийдийг гутаан доромжилж, шашингүйн үзлийг түгээн дэлгэрүүлж, эх орноо сүйтгэх эрх чөлөөг өгөх нь эелдэг, өгөөмөр байх гэсэн үг үү? Христ хоёр нүүрт зөвт байдал, хорон мууг үйлдэгчидтэй хамтрахтай адил даруу байдал, ийм өгөөмөр сэтгэлийг уриалсан уу? Сүмийн элч нар ба эцгүүдийн сургаал мэдээж огт өөр ойлголтыг дэвшүүлсэн. "Бурханы үйлчлэгчид" илд хэрэгтэй бөгөөд "түүнийг дэмий тэвчихгүй" (Ром. 13:4); тэд хорон санаатнуудад заналхийлж байна. Мөн энэ ойлголтын сүнсэнд Сент заасан юм. Печерскийн Теодосий хэлэхдээ: "Зөвхөн найз нөхөдтэйгээ төдийгүй дайснуудтайгаа эв найртай амьдар, харин Бурханы дайснуудтай биш."

Гадны шахалт, дарангуйлал нь гурван талын зорилготой.

Нэгдүгээрт, бүү зөвшөөр энэ хүнэнэ гэмт хэргийг үйлдсэн, энэ муу санааг муу зүгт нь зогсоох; гадны хөндлөнгийн оролцоо, няцаалтаар үүнийг тайвшруулах; Хориотой зүйлийг хориглох нь зөвхөн ухамсрын сэдэл, шударга ёсны мэдрэмжээр төдийгүй гадны хүчээр дэмжигддэг гэдгийг түүнд харуул. Үндсэндээ эрхэмсэг, гэхдээ хүсэл тэмүүлэлтэй, унасан сүнсний хувьд гадны дарангуйллын анхны зэрвэсхэн тэнцвэр, өөрийгөө хянахад хангалттай байж болох юм.

Хоёрдахь ажил бол бусад бүх хүмүүсийг гэмт хэрэг, түүний хортой нөлөөнөөс хамгаалах явдал юм - тэр оюун санааны болон оюун санааны шаталтаас, жишээ нь, уруу таталт, уруу таталт, дуудлага, энэ нь өөртөө болон өөртөө авч явдаг; цаашлаад бусдыг аюулаас, амь нас, эрх чөлөө, эрхийнхээ төлөө, ажил хөдөлмөрийнхөө төлөө, эх орон, гэр бүлийнхээ төлөөх айдсаас ангижруулах нь хүмүүсийн дунд харилцан үл итгэх, болгоомжлол, харийн үзэмж, дайсагнал, үзэн ядалт, хорсол зэрэгт хүргэдэг. .

Гурав дахь даалгавар бол уруу татагдах эсвэл түүнд автагдах чадвартай бүх хүмүүсийг хорон санаатны замаас холдуулах явдал юм: албадан дарагдсан муу санаатны үлгэр жишээ нь сайн муу, гуйвшгүй бүх хүмүүст цээрлэхийг заадаг. Гадны өдөөлт нь дотоод сэдлийн тодорхой бус үйлдлийг бэхжүүлж, бэхжүүлж, үгийн бүрэн утгаараа хүний ​​​​өөртэйгөө дотоод тэмцэлд нь тусалдаг. Хуулийн аюул нь харилцан няцаах, харилцан түрэмгийлэх хүчийг бууруулж, сулруулдаг. Гадны нийгэм, хууль эрх зүйн дэг журмыг сахих нь өөрөө сүнсэнд Христийн шашны хайрыг цэцэглүүлдэггүй, харин хүмүүсийн харилцаанд амар амгалан, хүлээцтэй байдал, зөв ​​байдлын гадаад хэмнэлийг бий болгодог бөгөөд энэ нь хүмүүсийн сэтгэлд үл мэдэгдэх боловч зайлшгүй дамждаг. . Энэ нь эв нэгдэлд хүрэх замыг цэвэрлэдэг; харилцан сайн санааны хувьд хөрс бий болсон; мөн хорон санаа нь өөрөө гэмт хэрэг үйлдэх боломжгүй тул өөр үр дагаврыг эрэлхийлэхээс өөр аргагүйд хүрч, өөрийнхөө зовлон зүдгүүрт анхаарлаа төвлөрүүлж дотроо шатдаг.

Бузар мууг эсэргүүцэх асуудал бол зан чанар, шашин шүтлэгийн асуудал, шашны шинж чанартай асуудал юм; Энэ бол шашны гол хүч болох хайр, үүнээс гадна дэлхийг хүлээн зөвшөөрөх хайрын тухай асуудал юм. Илдний асуудал бол практик асуудал бөгөөд түүнийг шийдвэрлэх нь практик ертөнцийг үзэх үзлээс хамаардаг тул үгүйсгэгч ертөнц мөн сэлмээс татгалздаг (гэхдээ эсрэгээр биш). Христэд итгэгчийн хувьд ертөнцийг хүлээн зөвшөөрөх асуудал Христийг дагаснаар шийдэгддэг. Христэд итгэгч нь Түүний мөрийг дагахаар дуудагдсан: Түүний адил ертөнцийг хүлээн зөвшөөрч, дэлхийн бузар мууг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх; Тэр хэрхэн хорон мууг мэдэрч, туулж, хардаг боловч үүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй; мөн бузар муутай үхэл амьдралын тэмцлийг удирдана. Христийг яг ийм дагаснаар жинхэнэ Христэд итгэгчид дэлхийн ачаа, ертөнцийн тарчлалыг, үүний зэрэгцээ бузар муугийн тарчлал, түүнтэй тэмцэх ачааг өөрсдөдөө болон бусдын аль алинд нь үүрсээр ирсэн. . Энэхүү тарчлал, тэмцлийг хүлээн зөвшөөрч, тэд загалмайн замаа дуусгахад бэлтгэв: татгалзсан бузар муугийн гарт тэмцэлд үхлийг хүлээн зөвшөөрөх. Хүн ертөнцийг нэр төртэй хүлээн зөвшөөрөхийн тулд газар дээрх Бурханы ажлыг тодорхой харж, үүнийг өөрийн ажил мэт бүтээлчээр хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Илднээс татгалздаг хүмүүс илдний зам бол шударга бус зам гэж баталдаг. Энэ нь үнэн юм - ёс суртахууны үнэмлэхүй үнэлгээ гэсэн утгаараа; энэ нь буруу - практик үр дүнг илтгэх утгаар. Ёс суртахууны хувьд төгс хүний ​​хувьд хорон муугийн эсрэг цэвэр оюун санааны тэмцэлд давж гаршгүй саад бэрхшээл байгаагүй бөгөөд ингэснээр тэр ямар ч муу санаатныг нэг харц, үг, хөдөлгөөнөөр зогсоож, хувиргаж чадна гэж мөрөөддөг. Энэ мөрөөдөл нь ойлгомжтой: энэ нь хоёр огтлолцсон санааны тусгал юм - ёс суртахууны хувьд төгс хүний ​​бурханлаг байдлын тухай санаа ба Бурханы бүхнийг чадагч байдлын тухай санаа. Энэ бол эрхэмсэг боловч гэнэн мөрөөдөл юм. Мөн түүний үл нийцэл нь үүнийг бүх нийтийн зан үйлийн дүрэм болгон хувиргах гэж оролдоход тэр даруй илчлэгддэг. Энэ мөрөөдөл нь сүнслэг байдлын хувьд боломжгүй юм, учир нь хорон санаатны хувирал, өөрчлөлт нь хэн нэгний төгс төгөлдөр байдлын тусгал биш харин түүний хувийн, бие даасан үйлдэл, түүний хувийн эрх чөлөөний дөл байх ёстой; мөн хэрэв өөрөөр байж болох байсан бол тэр аль эрт Бурханы амны амьсгалаар өөрчлөгдөх байсан.

Тийм ээ, илдний зам бол шударга бус зам юм; гэвч зөвт бусыг туулсан хүн нүгэл рүү хөтөлдөг тийм сүнслэг хууль байдаггүй... Хэрэв тийм байсан бол бүх хүмүүс үргэлж зөвт бус байдлыг туулж, тэр байтугай нүглээр дамжин найдваргүй үхэлд нэрвэгдэх болно, учир нь нүгэл нь бөөгнөрөх болно. нүгэл дээр, түүний дааж давшгүй ачаа нь хүнийг ангал руу чирэх болно. Үгүй ээ, амьдралын мэргэн ухаан нь сэжигтэй зөвт байдалд оршдоггүй, харин шаардлагатай хэмжээгээр зоригтойгоор шударга бус байдалд орж, түүнийг даван туулж, харин түүн рүү биш, түүнийг орхихын тулд түүн рүү орох явдал юм.

Тийм ээ, хүч чадал, илдний зам бол зөвт зам биш юм. Гэхдээ өөр зөв шударга хүн байна уу? Энэ бол сэтгэлийн хөдлөлөөр эсэргүүцэх зам, сул доройг урвах, муу санаатантай хамсаалах зам биш гэж үү? Энэ нөхцөл байдлаас хамгийн тохиромжтой үр дүн байхгүй. Жинхэнэ бузар муугийн дэргэд гадны бузар муу үйлийг урсгах үед хамгийн зөв шударга үр дүн нь хийсвэр, хуурамч ажил болж хувирдаг. Объектив зөвт үр дүн байхгүй тохиолдолд түүний асуудал нь худал болж хувирч, түүнийг хайх нь найдваргүй оролдлого болж хувирдаг бөгөөд найдваргүй байдал нь заримдаа аймхай, муруй байдлын цаана амжилттай нуугдаж байдаг. Үүний эсрэгээр, эр зориг, үнэнч шударга байдал нь оюун санааны буултыг нээлттэй хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. Хэрэв орвол өдөр тутмын амьдралэнгийн хэрэглээний хувьд буулт гэдэг нь өөрийн (эсвэл бүлгийн) ашиг сонирхлыг эрэлхийлж, жижиг золиослол нь илүү их ашиг тусыг авчрах болно гэж найдаж буй хүний ​​тооцоолсон буултаас бүрддэг - тэгвэл бидний тогтоосон сүнслэг буулт нь хувийн ашиг сонирхлын үүднээс хийгдээгүй бөгөөд үүнийг хийдэг. ямар ч ашиг тусыг хадгалахыг эрэлхийлдэггүй. Энэ бол муу санаатны эсрэг тэмцэлд өөрийн хувийн шударга бус байдлаа Бурханы үйл хэргийн дайсан гэж харамгүй хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм. Сүнслэг буултыг хүлээн зөвшөөрсөн хүн өөрийнхөө тухай биш харин Объектийн тухай боддог; хэрвээ тэр өөрийнхөө тухай боддог бол түүний ертөнцийн ашиг сонирхлын хэмжээнд биш, харин түүний сүнслэг болон ёс суртахууны хурцадмал байдлын хэмжээгээр.

Илд тээгчийн буулт нь ёс суртахууны хувьд шударга бус үр дагаврыг ухамсартайгаар, сайн дураараа сүнслэг байдлын хувьд зайлшгүй шаардлагатай гэж хүлээн зөвшөөрдөг; мөн хэрэв ёс суртахууны төгс байдлаас ямар нэгэн хазайлт нь зөвт бус байдал юм бол тэрээр зөвт бус байдлыг өөртөө авдаг; мөн хэрэв дур зоргоороо шударга бус явдлыг ухамсартайгаар, сайн дураараа хүлээн зөвшөөрөх нь гэм бурууг үүсгэдэг бол тэр шийдвэрийнхээ гэм бурууг хүлээн зөвшөөрдөг. Түүний байдал ёс суртахууны хувьд эмгэнэлтэй. Тэр өөрийнхөө төлөө бус, харин Бурханы зорилгын төлөө шударга бусыг өөртөө авдаг. Мөн энэ тэмцэлд түүний хийж байгаа зүйл бол өөрийнх нь үйлдэл, өөрийн үйл ажиллагаа бөгөөд үүнийг Бурханд хамааруулах тухай ч боддоггүй. Энэ бол түүний хүн төрөлхтний үр дүн бөгөөд үүнийг өөрөө оюун санааны буулт гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь түүний эр зориг юм.

Муугийн эмгэнэлт явдал, түүнтэй тэмцэх нь энэхүү эр зоригийг хүлээн зөвшөөрч хэрэгжүүлэх замаар яг шийдэгддэг. Эр зориг нь өөрөө илүү өндөр байх тусам түүнийг гүйцэтгэсэн хүнд Тэнгэрлэг төгс төгөлдөр байдлын туяагаар гэрэлтүүлэх чадвар илүү амьд үлддэг. Муу муутай тэмцэх нь үргэлж баатарлаг байдлыг шаарддаг. Илдний баатарлаг байдал нь сэлэм баригчид өөрийн хувийн оюун санааны Кремлийг хамгаалахын тулд тусгай сүнслэг хүчин чармайлт шаарддаг явдал юм: түүний баатарлаг байдал бол ухамсартай, итгэлтэйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шударга бус байдлын баатарлаг байдал юм. Үүгээр тэрээр дэлхийн ачааг өргөж, энэ найдваргүй байдлыг шашны хувьд хүлээн зөвшөөрч, энэ замыг өөрийн хувь тавилан гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Хувь тавилан болон сэлмээ хүлээн зөвшөөрснөөр хүн "сэтгэлээ зориулдаг" боловч сүнс болон түүний нэр төрийг баталдаг. Тэр зөвхөн үхлийн ачааг төдийгүй аллагын ачааг ч хүлээн зөвшөөрдөг; мөн хүн амины хэргийн ачаа нь зөвхөн үйлдлийн ачаа төдийгүй шийдвэр, хариуцлага, магадгүй гэм буруугийн дарамт юм. Түүний сүнслэг хувь тавилан нь түүнийг илд рүү хөтөлдөг; тэр үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг; мөн сэлэм нь түүний хувь тавилан болдог.

Христ илд заагаагүй; тэр хайрыг сургасан. Гэхдээ тэр сэлмийг хэзээ ч, ганц үгээр ч буруушааж байсангүй, зохион байгуулалттай төрт ёсны хувьд ч, сэлэм нь эцсийн шийтгэл болдог утгаараа ч биш. цэргийн цолболон бизнес. Мөн аль хэдийн түүний анхны шавь нар болох элч Петр, Паул нар (1 Петр, 2.13-17. Ром. 13.1-7) энэхүү буруушаахгүй байх эерэг утгыг илчилсэн. Төлөөлөгчид илд нь тэдний ажил биш бөгөөд “сэлэм барьсан бүхэн илдэнд үхнэ” (Матай 26.52) гэсэн зааварчилгааг өгсөн нь үнэн; мөн Христ Өөрийнхөө төлөө дайчин хамгаалалтыг хүсээгүй; гэхдээ яг энэ хамгаалалтаас татгалзаж, татвар төлөх тухай асуудалд (Матай 22.17-21. Марк 12.14-17), Пилаттай ярилцахдаа (Иохан 18.33-38. 19. 9-11) сүнс. Төлөөлөгчид хожим баталж, Афинагор, Тертуллиан болон бусад ертөнцийг үгүйсгэгчид ойлгоогүй, улмаар алдагдсан чөлөөт, хааны үнэнч байдлын тухай. Тиймээс авсан илднээс болж дэлхий дээрх үхэл нь сэлэм баригчийн хувьд урьдчилан таамагласан Сайн мэдээний хамгийн дээд "шийт" хэвээр байна.

Христ хайрыг заасан; гэхдээ энэ нь шударга бус байдлын золиос болон амьдралын золиос болох олон зүйлийг дээшлүүлдэг хайр юм. Тийм ээ, сэлэм барьсан хүмүүс илдэнд үхдэг; гэхдээ энэ үхлийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүнийг өдөөдөг зүйл бол хайр юм. Илд барьсан хүн алахад бэлэн байна; гэхдээ тэр өөрөө алагдах болно гэдэгт бэлтгэлтэй байх ёстой: ийм учраас сэлмийг хүлээн авах нь үхлийг хүлээн зөвшөөрөх явдал бөгөөд үхлээс айдаг хүн сэлмээ авах ёсгүй. Гэсэн хэдий ч хайр дурлалд үхлийн айдас арилаад зогсохгүй сэлэм рүү хөтөлдөг тэдгээр үндэс суурь, сэдэл илчлэгддэг. Үхэл бол зөвхөн илдэнд байдаг "шийтгэл" биш; энэ нь бас илд хүлээн зөвшөөрөгдөх амьд хэмжүүр юм. Учир нь хүн үнэхээр үхэх ёстой зүйлийн нэрийн өмнөөс буюу дэлхий дээрх Бурханы үйлсийн нэрийн өмнөөс сэлэм авах нь утга учиртай юм. Дэлхий дээр өөрөөсөө болон хувийн амьдралаас илүү юу ч мэдэхгүй, сэлэм барих нь утгагүй юм: учир нь тэр сэлмээ хаяж, өөрийгөө аварсан нь дээр байх болно. хорон санаатнуудад урваж, доромжлон захирагдах. Гэхдээ Бурханы ажлын хувьд - өөртөө, бусдад болон ертөнцөд - үхэл рүү явах нь утга учиртай. Учир нь түүний төлөө үхсэн хүн багадаа агуу, хувийнх нь дээдийн төлөө, мөнх бусыг үхэшгүй хүний ​​төлөө, хүнийг Бурханы төлөө өгдөг. Чухамхүү энэхүү хишиг хүртэхдээ тэрээр өөрийгөө, хүн болгон, Бурханы боолын нэр төрийг өгдөг учраас тэрээр өөрийн бага - агуу, өөрийн хувийн - супер бие хүн, мөнх бусыг мөнх болгодог. Энэ бол үхэл нь илдний хүлээн зөвшөөрөгдөх хэмжүүр юм. Бидний илчилж, баталж буй энэ бүх оюун санааны буулт нь хүний ​​дэлхий дээрх амьдралд зайлшгүй байх ёстой. Энэ нь үүн дээр буурахгүй, харин гаднаас албадлагын төр ёсны эхлэл нь эцсийн байдлаар үүн дээр тулгуурладаг: төрийн хэргийг илдэнд огтлох боломжгүй, харин сэлэм бол түүний сүүлчийн бөгөөд шаардлагатай дэмжлэг юм. Муу санаатнуудын эсрэг төрийн тэмцэл явуулах нь зайлшгүй бөгөөд сүнслэг байдлын хувьд зөв зүйл юм; гэхдээ энэ тэмцлийн арга зам, арга хэрэгсэл нь шударга бус байж болох юм. Төрийн эрх баригчидтай харьцуулахад лам хуврагууд, эрдэмтэд, уран бүтээлчид, судлаачид баяртай байдаг: тэдэнд цэвэр гараар цэвэр ажил хийх боломжийг олгодог. Гэхдээ тэд улс төр, дайчинд шүүлт, буруушаалт авчрах ёсгүй, харин тэдэнд талархал, тэдний төлөө залбирах, мэргэн ухаан, ариусгалыг авчрах ёстой: учир нь бусдын гар нь цэвэр ариун байдаг учраас л цэвэр ариун үйлсийн төлөө гар нь цэвэр гэдгийг тэд ойлгох ёстой. . Хэрэв бүх хүмүүс нүглээс айдаг байсан бол тэд санаж байх ёстой хайраас илүү хүчтэйАз болоход дэлхий дээрх амьдрал бүрэн боломжгүй болно.

http://www.russned.ru/stats.php?ID=443

Большевик бузар муугийн аймшигт байдлыг даван туулж чадсан И.Ильин "Муу мууг хүчээр эсэргүүцэх тухай" номондоо бузар муугийн санааг ойлгож, бузар муугийн эсрэг тэмцлийг зөвтгөхийг хичээж, "Бие махбодийн дарангуйлал" гэсэн маш хурц дүгнэлтэд хүрчээ. албадлага нь хүний ​​шууд шашин шүтлэг, эх оронч үүрэг байж болох бөгөөд энэ үүргээ биелүүлэх нь түүнийг Бурханы боолууд болон тамын хүчнүүдийн хоорондох агуу түүхэн тулаанд оролцогчийн хувьд хүргэдэг. "

Номын эпиграф нь Христ худалдаачдыг ариун сүмээс хөөсөн тухай сайн мэдээний текст юм: ууртай, ташуурдсан Христ зохиолчийн зүрх сэтгэлд хамгийн ойр байдаг бололтой. Христийн шашны талаарх энэхүү өрөөсгөл, хураангуй, заналхийлсэн ойлголт нь мэдээжийн хэрэг өргөн тархсан "ягаан" болон бусад олон гажуудлын нэгэн адил шашны гажуудлыг илэрхийлдэг: гэхдээ хэн түүнийг хамгийн нүд гялбамыг хардаг гэж зөв хэлж чадах вэ? тод нарХристийн шашин, түүний зөвхөн нэг тал биш үү?

Энэ өнгө аяс нь зөвхөн хөгжим төдийгүй философи, сэтгүүл зүйг бий болгодог: бүх зохиолын өнгө аяс, ялангуяа И.А.Ильиний хэлсэн үг нь үргэлж хөгжилтэй, урам зоригтой, зөвхөн хорон муутай тэмцэхэд төдийгүй шинийг бүтээхэд уриалдаг. илүү сайн амьдрал. Энэ аялгууны эх сурвалж нь эх орноо гэсэн чин сэтгэлийн хайр, амьдралд гүн гүнзгий итгэл үнэмшил юм.

Иван Ильин
Муу муухайг хүчээр эсэргүүцэх тухай

Тэгээд олсоор тахлуур хийж, хонь, үхэр гээд бүгдийг сүмээс хөөж, ченжүүдийн мөнгийг тарааж, ширээг нь хөмрүүлэв.

Иохан 2:15

Гайхамшигтай, золгүй эх нутагт маань тохиолдсон аймшигт, хувь тавилангийн үйл явдлууд бидний сэтгэлийг шатаж, ариусгах галаар дүүргэдэг. Энэ галд хуучин Оросын сэхээтнүүдийн үзэл суртлын үндэс суурь, буруу ойлголт, өрөөсгөл ойлголтууд бүгд шатаж байна. Эдгээр үндэс суурь дээр Оросыг байгуулах боломжгүй байв; Энэ галд бидний шашин, төрийн алба шинэчлэгдэж, оюун санааны алим нээгдэж, бидний хайр сэтгэл, хүсэл зориг тайвширч байна. Ингэснээр бидний дотор дахин төрөх хамгийн эхний зүйл бол Зүүн Ортодокси, ялангуяа Оросын үнэн алдартны шашны болон улс төрийн мэргэн ухаан байх болно. Шинэчлэгдсэн дүрс нь бидний алдаж, мартсан боловч үл үзэгдэх, биднийг хэзээ ч орхихгүй байгаа эртний бичгийн дүр төрхийг илчлэхийн адил бидний өвөг дээдсийг удирдаж, Ариун Оросыг байгуулж байсан эртний мэргэн ухаан, хүч чадал бидний шинэ алсын хараа, хүсэлд байх болтугай. гялалзаарай!

Энэхүү алсын харааг эрэлхийлэхийн тулд би цагаан дайчид, Ортодокс сэлэм тээгч, Оросын төрийн татварын сайн дурын ажилтнууд та бүхэнд хайр, сэтгэлээр хандаж байна! Ортодокс хүлэг баатрын уламжлал нь та нарын дотор амьдардаг, та амьдралын болон үхлээр өөрийгөө эртний, зөв ​​үйлчлэлийн сүнсээр бэхжүүлж, Оросын Христийг хайрладаг хостын тугуудыг ажигласан. Би эдгээр хуудсуудыг танд болон танай Удирдагчдад зориулдаг. Таны илд залбирал, залбирал чинь илд байх болтугай!

Энэ ажилд тусалсан бүх найз нөхөд, санаа нэгт хүмүүст, ялангуяа энэ номыг хэвлүүлсэн хүмүүст би талархах сэтгэлийг сэтгэлдээ үүрд хадгална.

1. ТАНИЛЦУУЛГА

Хүн төрөлхтөн зовлон зүдгүүрээр улам ухаалаг болдог. Алсын харааны дутагдал нь түүнийг зовлон зүдгүүрт хүргэдэг, сүнс нь цэвэршиж, тодорхой харцаар мэргэн ухааны эх сурвалжийг олж хардаг;

Гэхдээ мэргэн ухааны эхний нөхцөл бол Бурханы өмнө өөртэйгөө болон субьекттэйгээ шударга байх явдал юм.

Ёс суртахууны төгс төгөлдөрт тэмүүлж буй хүн бузар мууг хүч, илдээр эсэргүүцэж чадах уу? Бурханд итгэдэг, Түүний орчлон ертөнц, дэлхий дээрх өөрийн байр суурийг хүлээн зөвшөөрдөг хүн мууг илд, хүчээр эсэргүүцэж чадахгүй гэж үү? Энэ бол одоо шинэ томъёолол, шинэ шийдэл шаарддаг хоёр талын асуулт юм. Эдүгээ, ялангуяа, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, учир нь жинхэнэ бузар мууг мэдрэхгүйгээр бузар муугийн асуудлыг шийдэх нь үндэслэлгүй бөгөөд үр дүнгүй бөгөөд бидний үеийнхэнд муугийн туршлага анх удаагаа онцгой хүчээр өгөгдсөн. урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй юм шиг. Удаан үргэлжилсэн үйл явцын үр дүнд хорон муу нь одоо бүх дотоод хагарал, гадны саад тотгороос ангижирч, нүүрээ нээж, далавчаа дэлгэж, зорилгоо илэрхийлж, хүч чадлаа цуглуулж, арга зам, аргаа ухамсарлаж чадсан; Түүгээр ч зогсохгүй өөрийгөө ил тод хуульчилж, өөрийн сургаал, зүй тогтолыг боловсруулж, далд байхаа больсон мөн чанарыг нь магтан сайшааж, оюун санааны мөн чанарыг дэлхий нийтэд илчилсэн. Хүн төрөлхтний түүх үүнтэй тэнцэхүйц зүйлийг хэзээ ч харж байгаагүй, эсвэл ямар ч байсан санахгүй байна. Хүний сүнсэнд анх удаа ийм жинхэнэ бузар мууг ийм илэн далангүй байдлаар өгсөн. Энэхүү шинэ бодит байдлын үүднээс оюун санааны соёл, гүн ухааны олон асуудал, ялангуяа сайн муугийн үзэл санаатай шууд холбоотой асуудлууд шинэ агуулгаар дүүрч, шинэ утга санааг олж, шинэлэг байдлаар гэрэлтэж байгаа нь тодорхой юм. арга зам бөгөөд бодитой засвар хийх шаардлагатай. Юуны өмнө ёс суртахууны-практик мэт боловч үндсэндээ гүн гүнзгий, шашны-метафизикийн асуулт нь хорон мууг эсэргүүцэх, энэ эсэргүүцлийн зөв, зайлшгүй, зохистой арга замуудын тухай юм.

Энэ асуултыг гүн ухааны үүднээс тавьж, шийдвэрлэх ёстой бөгөөд энэ нь төлөвшсөн оюун санааны туршлага, бодолтой томъёолол, шударга шийдвэр шаарддаг асуулт юм. Үүнийг хийхийн тулд юуны түрүүнд өөрийн хувийн зан чанар, түүний өнгөрсөн үйлдэл, ирээдүйн замтай холбоотой эрт, яаран дүгнэлт хийхээс татгалзах хэрэгтэй. Судлаач хүн сүрдүүлэх боломж, хэтийн төлөвөөр судалгааныхаа өмнө үг хэлэх ёсгүй, өнгөрсөн амьдралаа дүгнэх гэж яарах ёсгүй, бусдын буруушаалт зүрх сэтгэлийн гүнд нэвтрэн орохыг зөвшөөрөх ёсгүй. Асуултын эцсийн шийдэл нь ямар ч байсан, энэ нь хүн бүрт адилхан эсвэл ижил байж болохгүй: бүх зүйлийг тэгшитгэх хийсвэр ёс суртахууны гэнэн зан нь гүн ухаанд эртнээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд "хүн бүр үргэлж" мууг хүчээр эсвэл хүчээр эсэргүүцэхийг шаарддаг. "Хэн ч хэзээ ч" мууг хүчээр эсэргүүцэх нь утгагүй юм. Аймшиггүй, эрх чөлөөтэй сэтгэлтэй хүн л аливаа асуудалд үнэнчээр, чин сэтгэлээсээ, сонор сэрэмжтэй хандаж, бүх зүйлийг тунгаан бодож дуусгаж, хулчгар нуугдаж, хялбарчлахгүйгээр, нөлөөлсөн буянтай үгээр өөрийгөө ятгаж, догшин зан үйлд автуулахгүйгээр дуусгаж чадна. Асуулт бүхэлдээ гүн гүнзгий, нарийн бөгөөд төвөгтэй, энд аливаа хялбарчлах нь хортой бөгөөд хуурамч дүгнэлт, онолоор дүүрэн байдаг, аливаа хоёрдмол байдал нь онолын болон практикийн хувьд аюултай, аливаа хулчгар байдал нь асуултын томъёог гажуудуулдаг, аливаа буруу хандлага нь хариултын томъёог гажуудуулдаг.