Урам зориг. Вилл

Оюун ухаан ба хүсэл зоригийн хоорондын уялдаа холбоо, түүнчлэн хувийн шинж чанарын асуудал нь философи, сэтгэл судлалын уулзвар дээр байдаг. Энэ асуудал нь нарийн төвөгтэй төдийгүй өргөн цар хүрээтэй: хүсэл зоригийн шинж тэмдгүүд нь цувралын бүтцэд шууд багтдаг. сэтгэл зүйн ойлголтууд(танин мэдэхүйн болон сэтгэл хөдлөлийн үйл явц, сэдэл, зорилго, үйлдэл, зан чанар, чадвар гэх мэт). Бидний судалгааны зорилго бол энэхүү харилцааны сэтгэл зүйн механизмыг туршилтаар баталж, олох явдал юм.

Бид оюун ухаан, түүнчлэн сайн дурын болон хувийн шинж чанарыг оношлоход чиглэсэн аргуудыг сонгож, өөрчилсөн. Шууд дурын шинж чанарыг олж авах даалгаврын нарийн төвөгтэй байдлыг тэмдэглэе. Энд амжилтанд хүрэх сэдэл, субъектив хяналтын түвшин, түүнчлэн хүний ​​хувийн сайн дурын чанарыг оношлох шууд бус аргуудыг ашигласан (ийм судалгааны үндэслэлийг В.К. Калин, А.Ц. Пуни, А.И. Высоцкий, В.И.Селиванов болон бусад).

Ж.Роттерын "Субьектив хяналтын түвшинг судлах" арга нь хариуцлагын мэдрэмж, үйл ажиллагаанд бэлэн байх, "би"-ийн туршлагыг холбосон өөрийгөө танин мэдэхүйн чухал салшгүй шинж чанарыг судлах боломжийг олгодог. субъектив хяналтын төвлөрөл. Хяналтын орон зай нь хувь хүний ​​өөрийгөө хянах чадвар, зан үйлээ идэвхтэй удирдах, өөрийн үйлдэлд хариуцлага хүлээх чадварыг тодорхойлдог. тэдэнтэй ижил биш ч гэсэн олон сайн дурын шинж чанаруудтай ойролцоо. Энэ асуудлын талаархи бүтээлүүдийн тойм нь дотоод хүмүүс илүү их хариуцлага, нийгмийн идэвхийг харуулдаг бөгөөд тэд гадны хүмүүсээс ялгаатай нь зан авираараа илүү тогтвортой байдаг; Дотоод хүмүүс шийдвэр гаргах нөхцөл байдал, эрсдэлтэй нөхцөл байдалд илүү тууштай, бүтээмжтэй байдаг нь алс холын боловч илүү үнэ цэнэтэй сайн сайханд хүрэхийн тулд яаралтай, хялбар хүртэх таашаал авахыг хойшлуулах хүсэл эрмэлзэлийг харуулдаг. Хариуцлага, өөрийгөө хянах чадвар, өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх зэргээр гаднынханаас өндөр оноо авдаг.

Амжилтын сэдэлийг хэмжих тест А. Мехрабиан, өөрчилсөн М.Ш. Амжилтанд хүрэх хүсэл, бүтэлгүйтлээс зайлсхийх гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг сэдвүүдийн ноцтой байдлыг тодорхойлохын тулд бид Магомед-Эминоваг оюутнуудаас судалгаа авахад ашигласан. Амжилтанд хүрэх сэдэл бүхий хүмүүс дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: тэд амжилтанд хүрэх нөхцөл байдалд татагддаг; тэд амжилттай үр дүнд итгэлтэй байна; Тэд амжилтаа дүгнэх мэдээллийн эрэл хайгуул, хариуцлага хүлээх хүсэл, тодорхойгүй нөхцөл байдалд шийдэмгий байх, зорилгодоо хүрэхийн тулд тууштай байх зэргээр тодорхойлогддог; тэд илүү их эсвэл бага төвөгтэй, гэхдээ үнэндээ хийх боломжтой ажил хийхийг хүсдэг; боломжийн эрсдэлийн хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог; саад бэрхшээлтэй тулгарах үед маш их тэсвэр тэвчээрийг харуулдаг.

Бид дэд бүлгүүдэд хуваахдаа оюуны коэффициент ба оюуны үр ашгийн үзүүлэлтийг (Миннесотагийн олон хүчин зүйлийн хувийн шинж чанарын асуулга) авахаар шийдсэн. Iq хэмжүүр нь хүний ​​жинхэнэ оюуны түвшин, логикоор сэтгэж, ур чадвараа зөв цагт ашиглах чадварыг харуулдаг. Үзүүлэлт Ie нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны хурд, үр ашиг, хүнд хэцүү нөхцөл байдлаас гарах чадвар, цаг тухайд нь нэгдэж, зохион байгуулах чадварыг тодорхойлдог. Энэхүү ур чадвар нь тодорхой нөхцөлд зайлшгүй шаардлагатай сайн дурын бүрэлдэхүүн хэсгийг агуулсан байх ёстой гэж бид үзсэн.

Үүний үр дүнд гурван дэд бүлгийг олж авсан: эхнийх нь 31-ээс 42.5 T оноотой 59 хүнийг багтаасан. Хоёрдугаар дэд бүлэгт 42.5-аас 52.5 T оноотой 183 хүн байна. Гурав дахь бүлэгт 52.5-аас 64 хүртэлх оноотой 47 хүн байна.

Субъектуудын бүлгүүдийн хооронд туршилтаар илрүүлсэн ялгааны ач холбогдлыг (санамсаргүй бус) нотлохын тулд Манн-Уитни тестийг ашигласан (эгзэгтэй оноо U0.01=223, U0.05=264 - нэг ба хоёрдугаар бүлгийн хувьд; U0 Хоёр ба гуравдугаар бүлэгт .01=271, U0.05=318).

Хамгийн их ялгааг дараахь сорил, ангилалд олж авсан: амжилтын сэдлийг шалгах тест, ОА дахь харилцан үйлчлэлд анхаарлаа төвлөрүүлэх, хүмүүс хоорондын харилцааны талбар дахь дотоод байдал, бүтэлгүйтлийн талбар дахь дотоод байдал, дотоод байдал. гэр бүлийн харилцаа USC дээр. Чухал ач холбогдолтой боловч үнэмлэхүй үнэ цэнийн хувьд бага байдаг нь дэд бүлгүүдийн ерөнхий дотоод байдал, ололт амжилтын талбар дахь дотоод байдал, USC дахь үйлдвэрлэлийн харилцааны дотоод байдал, OA дахь бие даасан чиг баримжаа, даалгаврын чиг баримжаа зэрэг нь дэд бүлгүүдийн ялгаа юм.

Хүлээн авсан ялгаа нь оюун ухаан ба хүсэл зоригийн хоорондын хамаарлыг баталж байгаа боловч үр дүн нь харилцаа нь хоёрдмол утгатай болохыг харуулж байна: бүлгүүд өөр өөр ангилалд өөр өөр байдаг.

Уламжлалт бага ба дундаж оюун ухаантай оюутнуудын бүлгүүдийн хооронд мэдэгдэхүйц бөгөөд мэдэгдэхүйц ялгаа нь амжилтын сэдлийг хэмжих тестийн үзүүлэлт юм. Дундаж Iq-тай бүлгийн сурагчдын дундаж оноо 144.814 оноотой, харин доод түвшиноюун ухаан – 124.455 (Mann-Whitney тест U=164, ялгааны ач холбогдлын түвшин p=0.01). Энэ ялгаа нь өндөр, дунд зэргийн оюун ухаантай бүлэг субъектуудад амжилтанд хүрэх тогтвортой хүсэл эрмэлзэл, нарийн төвөгтэй ажлуудыг хийх хүсэл эрмэлзэл, шийдэгдээгүй асуудал руу буцаж очих чадвар, үйл ажиллагаагаа аль болох сайн гүйцэтгэх хүсэл эрмэлзэл, хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзэлийг харуулж байна. Үүний тулд тэдний бүх мэдлэг, ур чадвар. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь тодорхой сайн дурын чанаруудыг шаарддаг бөгөөд эдгээр бүлгүүдийн ихэнх субьектүүд нь сахилга бат, зохион байгуулалт, бэрхшээлийг даван туулахад бэлэн байх, өөрийгөө ухамсартай зохицуулах чадвартай байдаг.

Оюун ухаан багатай бүлгийн сурагчдын зан байдал нь юуны түрүүнд бүтэлгүйтэл, алдаанаас зайлсхийх хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог. Энэ нь тэд хүнд хэцүү ажлыг хийхээс айж, хариуцлагаас чөлөөлөгдөхийг хичээж, бэрхшээлээ шийдвэрлэхийн тулд ямар ч хүчин чармайлт гаргахгүй, шинэ бизнест одоо байгаа мэдлэгээ ашиглахыг хичээх болно гэсэн үг юм. гишгэсэн зам. Түүгээр ч барахгүй бэрхшээлээс амжилттай зайлсхийсэн ч гэсэн хүнийг өмнөхтэй нь адил байдалд үлдээдэг бол амжилтанд хүрэхийг эрмэлздэг хүмүүс урагшилдаг. Тиймээс, бие биенээ харьцуулж үзэхэд эдгээр хүмүүсийн хоорондын зай нэмэгдэж байгаа нь "зайлсхийсэн" хүмүүс ихэвчлэн бүтэлгүйтэл гэж үзэж, хүч чадалгүй, найдваргүй мэдрэмжийг бий болгодог. Мэдээжийн хэрэг, тэдэнд тэсвэр тэвчээр, шийдэмгий байдал, гарч ирж буй бэрхшээлийг даван туулах хүсэл эрмэлзэл, ухамсартай өөрийгөө зохицуулах зэрэг хангалттай хөгжсөн чанарууд байдаггүй.

Энэ шалгалтын хоёр ба гурав дахь дэд бүлгүүдийн хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа байхгүй (дундаж утга нь 144.814 ба 147.813; U = 459) бөгөөд энэ нь дунд болон өндөр оюун ухаантай оюутнууд хоорондоо ялгаатай биш байгааг харуулж байна. хүрэх сэдэл, эдгээр дэд бүлгийн аль алинд нь оюутнууд зорилгодоо хүрэх үйл ажиллагаандаа ойролцоогоор ижил стратегитай байдаг.

Үйл ажиллагааны сайн дурын талуудыг тодорхойлоход чиглэсэн аргачлалын хувьд бид Ж.Роттерийн “субьектив хяналтын түвшин” хэмжигдэхүүнийг ашигласан. Хэрэв хүн амьдралдаа болж буй үйл явдлуудад ихэвчлэн хариуцлага хүлээдэг, түүнийг зан байдал, зан чанар, чадвараараа тайлбарладаг бол энэ нь түүний дотоод (дотоод) хяналттай болохыг харуулж байгаа бөгөөд үүнийг уламжлал ёсоор "хүчтэй хүсэл эрмэлзэлтэй" хүнтэй холбодог. Туршилтын судалгааны үр дүнг 1-р хүснэгтэд үзүүлэв.

Хүснэгт 1. Дэд бүлгүүдийн USC аргын дагуу параметрийн бус хоёр талт Манн-Уитни тестийн дундаж утгууд

1o - ерөнхий дотоод байдал;

2d - ололт амжилтын талбар дахь дотоод байдал;

3n - бүтэлгүйтлийн талбар дахь дотоод байдал;

4в - гэр бүлийн харилцааны дотоод байдал;

5p - үйлдвэрлэлийн харилцааны дотоод байдал;

6л - хүн хоорондын харилцааны талбар дахь дотоод байдал;

7з - эрүүл мэндийн салбарын дотоод байдал; M - арифметик дундаж;

o стандарт хазайлт;

U – Манн-Уитни тест, хоёр бүлгийн ялгааны ач холбогдлыг тусгасан;

p – мэдэгдэхүйц ялгааны түвшин;

Аргачлалын янз бүрийн хэмжүүрийн үзүүлэлтүүдийн бүлгүүдийн харьцуулсан дүн шинжилгээ нь ерөнхийдөө тодорхой ангилалд хамаарах хариуцлагын хамаарал нь бие биетэйгээ төстэй бөгөөд үр дүнд нь шалгалтын оноотой байгааг харуулж байна.

Дундаж болон өндөр оюуны коэффициенттэй оюутнуудын бүлгийн дотоод хяналтын байршлын үзүүлэлтүүд Iq багатай бүлгийнхээс давж байна. Энэ нь өндөр оюун ухаантай хүмүүс гэр бүл, ажил дээрээ, бусад хүмүүстэй харилцахдаа амьдралын бүхий л илрэлүүдэд хариуцлага хүлээдэг бол оюуны хөгжил багатай оюутнууд өөрт тохиолдсон бурууг гадны хүчин, хүчин зүйлд тохдог болохыг харуулж байна. нөхцөл байдал. Оюуны өндөр түвшний оюутнууд үүнд итгэдэг чухал үйл явдлуудТэдний амьдралд өөрсдийн үйлдлүүдийн үр дүн байсан бөгөөд тэд тэднийг удирдаж чаддаг тул эдгээр үйл явдал, тэдний амьдрал ерөнхийдөө хэрхэн өрнөх талаар өөрсдийн хариуцлагаа мэдэрдэг.

Гадны хяналтын төвөөс харахад хүн өөрийнхөө амьдралд нөлөөлөх боломжид бага итгэх тусам амьдралын утга учир, зорилгыг олж чадахгүй гэсэн үг юм. Ийм субъектууд өөрсдийн үйлдлүүд болон амьдралынхаа үйл явдлуудын хоорондын уялдаа холбоог олж хардаггүй, тэдний хөгжлийг хянах чадваргүй гэж үздэг бөгөөд ихэнх нь тохиолдлын үр дагавар эсвэл бусад хүмүүсийн үйлдлээс үүдэлтэй гэж үздэг. Нэмж дурдахад, гадны хяналтын төвтэй холбоотой нөхцөл байдлыг урьдчилан таамаглах, хянах чадвар бага байгаа нь хүнийг мэдрэхэд хүргэдэг. өөрийн хүчгүй байдалмөн амьдралд тохиолддог бэрхшээлийг даван туулах чадваргүй байх. Тиймээс USC нь хүний ​​хүч чадал, нэр төр, болж буй зүйлийн төлөө хариуцлага, өөрийгөө хүндэтгэх, нийгмийн төлөвшил, хувийн бие даасан байдалтай холбоотой байдаг.

“Чи баримжаа олгох асуулга”-ын зорилго нь тухайн хүний ​​амьдралын гол чиг баримжааг тухайн хүний ​​чиг баримжаагийн үзүүлэлт болгон тодорхойлоход оршино. Гурван төрлийн анхаарлаа төвлөрүүлдэг: өөртөө, харилцан үйлчлэлд, даалгаварт.

Хүснэгт 2. Дэд бүлгүүдийн OA аргын дагуу параметрийн бус хоёр талт Манн-Уитни тестийн дундаж утгууд

NS - өөрийгөө удирдах зан чанар;

NV - харилцан үйлчлэлд чиглэсэн хувь хүний ​​чиг баримжаа; NZ - тухайн хүний ​​үүрэг даалгаварт анхаарлаа төвлөрүүлэх;

M - арифметик дундаж;

o – стандарт хазайлт;

U – Манн-Уитни тест, хоёр бүлгийн ялгааны ач холбогдлыг тусгасан;

p – мэдэгдэхүйц ялгааны түвшин;

*- мэдэгдэхүйц ялгаа олдсонгүй.

Хүснэгт 2-оос харахад бие даасан болон даалгаварт чиглэсэн хэмжүүрийн үр дүнд мэдэгдэхүйц ялгаа гарсан байна. Iq-ийн бага оноотой оюутнууд бизнест анхаарлаа төвлөрүүлэх нь буурсантай холбоотойгоор өөрийгөө удирдах оноо өндөр байдаг. Эхний болон хоёрдугаар бүлгийн хүмүүсийн хоорондын харилцааны сонирхлын хэмжээ ялгаатай байсангүй. Хүлээн авсан тоо баримтаас харахад оюуны хөгжлийн түвшин доогуур субьектүүд үүссэн асуудлуудыг хариуцаж, эерэг үр дүнд хүрэхийг хичээдэггүй, харин тэдэнтэй харьцахаас зайлсхийхийг хичээдэг. Үүний оронд тэд үр дүнгийн хариуцлагыг бусдад шилжүүлж, зөвхөн асуудал үүсгэдэггүй, өгдөггүй зүйлийг л хийж чадна хурдан үр дүнгүйгээр онцгой хүчин чармайлт. Үүний үр дүнд ийм байр суурь нь хүрээлэн буй орчны нөлөөнд үзүүлэх идэвхгүй хариу урвалыг бүрдүүлдэг. Энэ бүлгийн төлөөлөгчид ихэвчлэн өөрсөддөө, мэдрэмж, туршлагадаа санаа зовдог бөгөөд эргэн тойрныхоо хүмүүсийн хэрэгцээнд бараг хариулдаггүй. IN боловсролын үйл ажиллагааТэд юуны түрүүнд бусад оюутнуудаас үл хамааран хүсэл тэмүүллээ хангах боломжийг олж хардаг. Энд бид өөрсдийн сайн сайхны төлөөх сэдэл, хувийн давуу байдал, нэр хүндийн хүсэл эрмэлзэл мэдэгдэхүйц нэмэгдэж байгааг ажиглаж байна.

Хоёр ба гуравдугаар бүлгийн субъектууд амьдралдаа өөрсдийн хүч чадал, чадавхид анхаарлаа төвлөрүүлж, өөртөө болон бусдын өмнө хариуцлага хүлээдэг, хүчин чармайлт нь даалгаврыг шийдвэрлэхэд чиглэгддэг. Тэргүүлэх сэдэл нь тухайн үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй хүсэл эрмэлзэл, үйл ажиллагааны үйл явцын хүсэл эрмэлзэл, мэдлэг, шинэ ур чадвар, чадварыг эзэмших хүсэл эрмэлзэл юм. Үүний зэрэгцээ, эдгээр бүлгийн субьектууд нь бардам зантай байдаггүй, тэд бас нэгдлийн чиг баримжаа сайтай байдаг боловч үр дүнд нь хариуцлага хүлээхээс чөлөөлөгддөггүй, буруугаа бусдад шилжүүлдэггүй.

Бүлгүүдийн оюутнуудын харьцуулсан дүн шинжилгээ нь хүсэл зориг нь бие даасан сэтгэцийн формаци биш, харин цаг тухайд нь бий болсон хувь хүний ​​шинж чанар, чанаруудын нэгдмэл загвар бөгөөд "хөдөлгүүр" гэсэн таамаглалын тодорхой найдвартай байдлыг илрүүлсэн. бидний сайн дурын гэж хэлж болох үйлдлийг хүлээн авагч. Энэ нь үйл ажиллагааны сэдэл тодорхой шаталсан нөхцөлд үр дүнд хүрэхэд чиглэгддэг.

Ном зүй

1. Комарова, О.Н. Сургалтын явцад оюутнуудын оюун ухаан, хүсэл зоригийг хөгжүүлэх / O.N. Комарова // Олон нийтийн боловсрол 21-р зуунд: Олон улсын ой шинжлэх ухааны болон практикМАН-ын 70 жилийн ойд зориулсан бага хурал. – Москва, 2001. – P. 13-14.

2. Комарова, О.Н. Оюутнуудын оюуны болон сайн дурын шинж чанаруудын харьцуулсан дүн шинжилгээ / O.N. Комарова // Шинжлэх ухааны тойм. Цуврал 2: Хүмүүнлэгийн ухаан. – Москва, 2015. – No 2. – P. 44-51. UDC 128+159.9

4.1. Хүний тухай ойлголт ба бүтэц
үйл ажиллагаа

Үйл ажиллагаа- Ухамсараар зохицуулагддаг, хэрэгцээнээс үүдэлтэй, гадаад ертөнц болон хүнийг ойлгох, өөрчлөхөд чиглэсэн тусгай хүний ​​үйл ажиллагаа. Үйл ажиллагаа нь үргэлж зорилготой, идэвхтэй, ямар нэгэн бүтээгдэхүүн бий болгоход чиглэгддэг. Зан төлөв нь үргэлж зорилготой байдаггүй, тодорхой бүтээгдэхүүнийг бий болгох гэсэн үг биш бөгөөд ихэнхдээ идэвхгүй шинж чанартай байдаг. Үйл ажиллагааны бүтцэд зорилго бүхий үйлдэл, үйл ажиллагаа (үйл ажиллагаа явуулах арга) орно.

Амьтны үйл ажиллагаанаас ялгаатай нь хүний ​​үйл ажиллагаа: а) объектив (ухамсартай, зорилготой үйл ажиллагааны үр дүнд). сургалт зохион байгууллаазүйлсийг ашигладаг); б) зөвхөн хэрэглэгч биш, бас бүтээмжтэй шинж чанартай; в) ихэвчлэн зохиомол хэрэгцээнээс үүдэлтэй; г) хүнийг өөрчилдөг - түүний чадвар, хэрэгцээ, амьдралын нөхцөл.

Бүх үйл ажиллагаа нь жижиг элементүүдэд (ур чадвар) хуваагддаг бөгөөд энэ нь эргээд бүр илүү жижиг үйлдлүүд, ихэвчлэн ухаангүй, автоматжуулсан (ур чадвар) хуваагддаг. Үйл ажиллагаа гэдэг нь ухамсартай зорилгын дагуу зохицуулагддаг хүний ​​дотоод (сэтгэцийн) болон гадаад (бие махбодийн) үйл ажиллагаа юм.

Үйл ажиллагааг хүрээлэн буй ертөнц, түүний дотор өөрийгөө болон оршин тогтнох нөхцөлийг танин мэдэх, бүтээлчээр өөрчлөхөд чиглэсэн хүний ​​үйл ажиллагааны тодорхой хэлбэр гэж тодорхойлж болно. Үйл ажиллагааны явцад хүн материаллаг болон оюун санааны соёлын объектуудыг бий болгож, чадвараа өөрчилж, байгалийг хадгалж, сайжруулж, нийгмийг байгуулж, түүний үйл ажиллагаагүйгээр байгальд байхгүй зүйлийг бий болгодог. Хүний үйл ажиллагааны бүтээлч шинж чанар нь түүний ачаар байгалийн хязгаараас давж гардагт илэрдэг. Түүхэн хөгжил дэвшил нь сайжруулалтаас биш үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй. биологийн мөн чанархүмүүсийн.

Хүний үйл ажиллагаа нь амьтдын үйл ажиллагаанаас ялгаатай нь хүмүүс хувцас, тавилга, машин, дохионы систем, багаж хэрэгсэл, тээврийн хэрэгсэл болон бусад олон зүйлийг үйлдвэрлэдэг. Амьтад хэрэгцээгээ хангахын тулд зөвхөн байгалиас заяасан зүйлийг л ашигладаг. Хүний үйл ажиллагаа нь бүтээмжтэй, харин бүтээмжтэй байдаг;

Өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүнийг үргэлжлүүлэн сайжруулснаар хүн өөрийн чадвараас гадна өөрийгөө хөгжүүлдэг хэрэгцээ. Хүний үйл ажиллагаа нь гол төлөв соёлын ололтыг эзэмших замаар бий болсон зохиомол хэрэгцээг бий болгож, дэмждэг. түүхэн хөгжилодоогийн болон өмнөх үеийн хүмүүс. Эдгээр нь мэдлэг, бүтээлч байдал, ёс суртахууны сайжруулалт болон бусад хэрэгцээ юм.

Хүний үйл ажиллагааг зохион байгуулах хэлбэр, арга нь амьтдын үйл ажиллагаанаас ялгаатай байдаг. Бараг бүгдээрээ нарийн төвөгтэй мотортой холбоотой байдаг ур чадварТэгээд ур чадварухамсартай, зорилготой, зохион байгуулалттай сургалтын үр дүнд олж авсан. Босож байна субъект үйл ажиллагаа, энэ нь амьтдын байгалийн үйл ажиллагаанаас ялгаатай.

Үйл ажиллагаа нь зөвхөн үйл ажиллагаанаас гадна зан үйлээс ялгаатай. Зан төлөвүргэлж зорилготой байдаггүй, тодорхой бүтээгдэхүүн бүтээхэд оролцдоггүй, ихэвчлэн идэвхгүй байдаг. Зан төлөв нь аяндаа, үйл ажиллагаа нь зохион байгуулалттай байдаг; зан үйл нь эмх замбараагүй, үйл ажиллагаа нь системтэй байдаг.

Хүний үйл ажиллагаа нь сэдэл, зорилго, субьект, бүтэц, хэрэгсэл гэсэн үндсэн шинж чанартай байдаг. Аливаа үйл ажиллагааны сэдэл нь түүнийг өдөөдөг зүйл, үүний тулд үүнийг хийх явдал юм. Сэдэл нь ихэвчлэн тодорхой хэрэгцээ байдаг. Хүний үйл ажиллагааны сэдэлорганик, функциональ, материаллаг, нийгмийн, сүнслэг байж болно. гэх мэт зорилгоүйл ажиллагаа нь түүний бүтээгдэхүүн юм. Энэ нь хүний ​​бүтээсэн бодит биет объект, үйл ажиллагааны явцад олж авсан тодорхой мэдлэг, ур чадвар, ур чадвар, бүтээлч үр дүнг илэрхийлж болно. Сэдэвүйл ажиллагааг шууд харьцдаг зүйл гэж нэрлэдэг. Аливаа үйл ажиллагаа тодорхой байдаг бүтэц. Энэ нь ихэвчлэн үйл ажиллагааны үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг болох үйл ажиллагаа, үйл ажиллагааг ялгадаг. Үйлдэл гэдэг нь хүний ​​ухамсартай, бүрэн бие даасан зорилготой үйл ажиллагааны нэг хэсэг юм. Үйл ажиллагаа нь аливаа үйлдлийг гүйцэтгэх арга юм. Хэр их янз бүрийн аргаарүйлдлийг гүйцэтгэхийн тулд маш олон янзын үйлдлийг ялгаж болно. Үйл ажиллагааны мөн чанар нь тухайн үйлдлийг гүйцэтгэх нөхцөл, тухайн хүний ​​эзэмшсэн ур чадвар, чадвар, тухайн үйлдлийг гүйцэтгэх боломжтой хэрэгсэл, хэрэгслээс хамаарна. Хүний илүүд үздэг үйл ажиллагаа нь түүнийг тодорхойлдог хувь хүний ​​хэв маягүйл ажиллагаа. гэх мэт санҮйл ажиллагаа явуулах хүний ​​хувьд тэдгээр нь тодорхой үйлдэл, үйлдлийг гүйцэтгэхдээ ашигладаг хэрэгсэл юм. Нас ахих тусам хүн хөгжихийн хэрээр түүний үйл ажиллагааны сэдэл өөрчлөгддөг. Хэрэв хүн хүн болж өөрчлөгдвөл түүний үйл ажиллагааны сэдэл өөрчлөгддөг.

Хүний үйл ажиллагаа бүр гадаад болон дотоод бүрэлдэхүүнтэй байдаг. Дотоодын хувьд анатомийн болон физиологийн бүтэц, үйл явц, сэтгэлзүйн үйл явц, төлөв байдал орно. Гадны бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд янз бүрийн хөдөлгөөнүүд орно. Үйл ажиллагааны дотоод болон гадаад бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харьцаа тогтмол биш байна.

4.2. Хүний төрөл ба хөгжил
үйл ажиллагаа

Орчин үеийн хүн олон төрлийн үйл ажиллагаа явуулдаг бөгөөд тэдгээрийн тоо нь одоо байгаа хэрэгцээний тоотой ойролцоо байна. Үндсэн үйл ажиллагаа:

· Харилцаа холбоо.

Үйл ажиллагааны явцад үүсдэг эхний төрлийн үйл ажиллагаа хувь хүний ​​хөгжилхүн. Харилцаа холбоо нь хүмүүсийн хооронд мэдээлэл солилцоход чиглэсэн үйл ажиллагаа гэж үздэг. Харилцаа холбоо нь шууд ба шууд бус, аман ба аман бус байж болно. Шууд харилцааны хувьд хүмүүс бие биетэйгээ шууд харьцаж, бие биенээ таньж, харж, аман болон аман бус мэдээллийг шууд солилцож, ямар нэгэн туслах хэрэгсэл ашиглахгүй байна. Шууд бус харилцааны хувьд хүмүүсийн хооронд шууд холбоо байдаггүй. Тэд бусад хүмүүсээр эсвэл мэдээллийг бүртгэх, хуулбарлах замаар мэдээлэл солилцдог.

· Тоглоомын үйл ажиллагаа.

Тоглоом гэдэг нь аливаа материал, хамгийн тохиромжтой бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхэд хүргэдэггүй үйл ажиллагааны төрөл юм. Тоглоом нь ихэвчлэн зугаа цэнгэлийн шинж чанартай бөгөөд амрах зорилготой байдаг. Заримдаа тоглоом нь хурцадмал байдлыг арилгах бэлгэдлийн хэрэгсэл болдог. Тоглоомын хэд хэдэн төрөл байдаг: ганцаарчилсан болон бүлэг, сэдэв ба өрнөл, дүрд тоглох, дүрэмтэй тоглоом. Хувь хүнтоглоом бол нэг хүн тоглоомонд хэд хэдэн хүн оролцдог үйл ажиллагааны төрөл юм; Сэдэвтоглоомууд нь оруулахтай холбоотой тоглоомын үйл ажиллагаааливаа объектын хүн. Зохиолтоглоомууд нь тодорхой хувилбарын дагуу өрнөж, үндсэн нарийвчилсан байдлаар хуулбарладаг. Дүрд тоглохТоглоом нь хүний ​​​​зан авирыг тоглоомонд гүйцэтгэх тодорхой дүрээр хязгаарлах боломжийг олгодог. Дүрэмтэй тоглоомууд нь оролцогчдын зан үйлийн тодорхой тогтолцоогоор зохицуулагддаг. Амьдралд ихэвчлэн холимог тоглоомууд байдаг.

· Боловсролын үйл ажиллагаа.

Багшлах нь үйл ажиллагааны нэг төрөл бөгөөд зорилго нь хүнээс мэдлэг, ур чадвар, чадварыг олж авах явдал юм. Сургалтыг тусгай боловсролын байгууллагуудад зохион байгуулж, явуулж болно. Энэ нь зохион байгуулалтгүй байж болох бөгөөд замд, бусад үйл ажиллагаанд дайвар бүтээгдэхүүн, нэмэлт үр дүн хэлбэрээр тохиолдож болно. Насанд хүрэгчдийн хувьд суралцах нь өөрөө өөрийгөө хүмүүжүүлэх шинж чанартай байдаг. Боловсролын үйл ажиллагааны онцлог нь хувь хүний ​​​​сэтгэлзүйн хөгжлийн хэрэгсэл болж шууд үйлчилдэг явдал юм.

· Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа.

Тусгай газарХүний үйл ажиллагааны тогтолцоонд хөдөлмөр явагддаг. Юуны өмнө хөдөлмөр нь багаж хэрэгслийг бий болгох, сайжруулахтай холбоотой байдаг. Үйл ажиллагааны хөгжлийн явцад түүний дотоод өөрчлөлтүүд тохиолддог. Нэгдүгээрт, үйл ажиллагаа нь шинэ сэдвийн агуулгаар баяжуулсан. Түүний объект, үүний дагуу үүнтэй холбоотой хэрэгцээг хангах хэрэгсэл нь материаллаг болон оюун санааны соёлын шинэ объект болж хувирдаг. Хоёрдугаарт, үйл ажиллагаа нь ахиц дэвшлийг хурдасгаж, үр дүнг сайжруулах шинэ хэрэглүүртэй болсон. Гуравдугаарт, үйл ажиллагааг хөгжүүлэх явцад бие даасан үйл ажиллагааг автоматжуулах, үйл ажиллагааны бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь ур чадвар, чадвар болж хувирдаг. Дөрөвдүгээрт, үйл ажиллагааны хөгжлийн үр дүнд үйл ажиллагааны шинэ төрлүүдийг түүнээс салгаж, тусгаарлаж, цаашид бие даан хөгжүүлэх боломжтой.

4.3. Ажлын үйл ажиллагааны үүрэг
ухамсрын үүсэх

Хүний сэтгэл зүй нь материйн хувьслын бүхий л явцаар бэлтгэгдсэн боловч ухамсрын үүсэх биологийн урьдчилсан нөхцөлүүдийн талаар ярихдаа хүн бол нийгмийн харилцааны бүтээгдэхүүн гэдгийг мартаж болохгүй. Хүн төрөлхтний өвөг дээдсийн сүргийн доторх зөн совингийн харилцаа аажмаар "үйлдвэрлэлийн" үйл ажиллагаанд суурилсан харилцаа холбоогоор солигдсон. Нийгэмлэгийн гишүүдийн хоорондын харилцааг өөрчлөх - Багийн ажил, үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүнийг харилцан солилцох - сүргийг нийгэм болгон өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулсан. Ийнхүү хүн төрөлхтний амьтан мэт өвөг дээдсийг хүнжүүлэх болсон шалтгаан нь хөдөлмөр бий болж, хүний ​​нийгэм бүрэлдэн бий болсон явдал юм.

Шинээр гарч ирж буй хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн харилцааны хөгжилд нөлөөлж, нийгмийн харилцаа нь хөдөлмөрийн үйл ажиллагааг сайжруулахад нөлөөлсөн. Хүний ухамсар бас хөдөлмөрөөр хөгжсөн – хувьслын цуврал дахь тусгалын хамгийн дээд хэлбэр нь объектив үйл ажиллагааны объектив тогтвортой шинж чанарыг тодорхойлох, хүрээлэн буй орчны бодит байдлыг өөрчлөх замаар тодорхойлогддог.

Эхний үе шатанд нийгмийн хөгжилхүмүүсийн сэтгэхүй нь хүмүүсийн нийгмийн практикийн доод түвшний дагуу хязгаарлагдмал байдаг. Багажны үйлдвэрлэлийн түвшин өндөр байх тусам тусгалын түвшин өндөр байна. At өндөр түвшинБагаж үйлдвэрлэхэд багаж хэрэгсэл хийх салшгүй үйл ажиллагаа нь хэд хэдэн нэгжид хуваагддаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүрийг нийгмийн янз бүрийн гишүүд гүйцэтгэж болно. Үйл ажиллагааг салгах нь эцсийн зорилго болох хоол хүнс олж авахыг улам бүр урагшлуулдаг. Энэ хэв маягийг хийсвэр сэтгэлгээтэй хүн л ухамсарлаж чадна. Энэ нь багаж хэрэгслийн үйлдвэрлэл өндөр түвшинд, хөгжиж байна гэсэн үг юм олон нийтийн байгууллагахөдөлмөр юм хамгийн чухал нөхцөлухамсартай үйл ажиллагааг бүрдүүлэхэд.

Хөдөлмөрийн нөлөөн дор гарны шинэ функцүүд бэхжсэн: анатомийн бүтэц аажмаар сайжирч, мөр, шууны харьцаа өөрчлөгдөж, бүх үе мөчний хөдөлгөөн, ялангуяа гарны хөдөлгөөн нэмэгдсэн; цист. Гарын хөгжил нь бүхэл бүтэн организмын хөгжилтэй холбоотой байв. Гарыг хөдөлмөрийн эрхтэн болгон мэргэшсэн нь босоо алхалтыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Ажлын гаруудын үйлдлийг алсын хараагаар байнга хянаж байв. Дэлхий ертөнцийг танин мэдэх явцад, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны явцад алсын хараа, хүрэлцэх эрхтнүүдийн хооронд олон холболт үүсдэг бөгөөд үүний үр дүнд өдөөлтийн нөлөө өөрчлөгддөг - энэ нь хүн илүү гүнзгий, илүү хангалттай хүлээн зөвшөөрөгддөг. .

Гарны үйл ажиллагаа нь тархины хөгжилд онцгой нөлөө үзүүлсэн. Гар нь хөгжиж буй төрөлжсөн эрхтэний хувьд тархинд дүрслэлийг бий болгох ёстой. Энэ нь тархины массыг ихэсгэхээс гадна түүний бүтцэд хүндрэл учруулсан.

Ийнхүү хөдөлмөр нь хүн төрөлхтний нийгмийг хөгжүүлэх, хүний ​​хэрэгцээг бий болгох, хүний ​​ухамсарыг хөгжүүлэх шалтгаан болсон бөгөөд энэ нь зөвхөн ертөнцийг тусгах төдийгүй бас хувиргадаг. Хүний хувьсал дахь эдгээр бүх үзэгдлүүд хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэлбэрийг эрс өөрчлөхөд хүргэсэн. Өмнөх үеийнхний туршлагыг өвлүүлэх, сургах хэрэгцээ хөдөлмөрийн үйл ажиллагааовгийнхон бие даасан үйлдлүүдийг хооронд нь хуваарилах нь харилцааны хэрэгцээг бий болгосон. Зөн билгийн хэл нь энэ хэрэгцээг хангаж чадахгүй байв. Тиймээс харилцааны дээд хэлбэр болох хүний ​​хэлийг хөгжүүлэх хэрэгцээ гарч ирэв.

4.4. Хүсэл зоригийн гол шинж тэмдгүүд
сэтгэл зүйн үзэгдэл

Вилл- өөрийн үйл ажиллагаа, зан үйлийн субъектын ухамсартай зохицуулалт, хангалтгүй сэдэл бүхий үйлдлүүдийн нэмэлт урамшууллыг бий болгох замаар зорилгодоо хүрэхэд тулгарч буй бэрхшээлийг даван туулах, эсвэл эдгээр зорилго, зан үйлийн хэм хэмжээнд харшлах үйлдлийг ухамсартайгаар таслан зогсоох.

Хүсэл бол хүний ​​онцгой чанар юм. Зориг бол төрөлхийн буюу генетикийн хувьд тодорхойлогдсон зан үйлийн хэлбэрүүдийн нэг биш юм. Зориг бол нийгэм-түүхийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн бөгөөд амьдралын явцад одоогийн хэрэгцээ, импульсив хүслийн хүчийг эсэргүүцэх чадвар хэлбэрээр бүрддэг. Сайн дурын үйл ажиллагаа нь хувь хүний ​​хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцааг өөрчлөх, түүний ухамсар, шинэ төрлийн хэрэгцээ, тэдгээрийг хангах арга замыг бий болгохыг шаарддаг. Хүлээгдэж буй үр дүнгийн дүр төрх болгон зорилгодоо хүрэх хэрэгцээ шаардлагад үндэслэн хүн зорилгодоо хүрэхийн тулд яриа, дүрслэл, төсөөллийн аль алинд нь ухамсартай чиг баримжаагаа хөгжүүлдэг. Зорилго нь үйл ажиллагааны үйл ажиллагааг удирдан чиглүүлж, зохицуулдаг. Гэвч үйл ажиллагааны үр дүнд хэрэгжих ёстой зорилго нь хол, хэцүү байвал зохицуулах чиг үүргээ алддаг. Амьдралын явцад зорилгын өргөжилт, нарийн төвөгтэй байдал нь түүнд хүрэх замыг улам хүндрүүлсэн.

Хүмүүсийн өмнөө тавьсан зорилго нь цар хүрээ (ойр, хол), хүрэхэд хүндрэлтэй, субъектив ач холбогдол, шинэлэг байдлын зэрэг нь харилцан адилгүй байдаг. Зорилго хэдий чинээ хол байна, түүнд хүрэхийн тулд хийх завсрын үйлдлүүдийн тоо төдий чинээ их байх болно. Зорилгодоо хүрэх хүндрэл нь саад бэрхшээлийн тоо, нарийн төвөгтэй байдлаас хамаарна. Субъектив ач холбогдол нь тухайн хүний ​​амьдралын үнэт зүйлсийн тогтолцоонд зорилгын байр суурийг илэрхийлж, шууд хүслээсээ татгалзах үед дотоод зөрчилдөөний гүнийг тодорхойлдог.

Сайн дурын үйлдэл нь сэтгэл зүйн нарийн бүтэцтэй байдаг. Тэдгээрийн бүтцэд хэд хэдэн үе шатыг ялгаж үздэг: сэдэл үүсэх, урьдчилсан зорилго тодорхойлох, сэдвүүдийн хэлэлцүүлэг, тэмцэл, шийдвэр гаргах, эцсийн зорилгоо сонгох, хэрэгжүүлэх, үр дүнд хүрэх. Сайн дурын үйлдлүүдийн онцлог нь тэдгээрийн зорилго нь дүрмээр бол нэг биш, харин хоёр, гурав ба түүнээс дээш сэдэлд захирагддаг, агуулга, хүч чадал, сэдвийн ач холбогдлын хувьд ялгаатай байдаг. Сэдвийн нөлөөн дор зорилго бий болдог. Сайн дурын шийдвэр гаргах нь тухайн субьектийн итгэл үнэмшил, түүний сонгосон нийгмийн ач холбогдлын талаархи ойлголт дээр тулгуурладаг. Үүний зэрэгцээ энэ үйл явц нь нэлээд төвөгтэй, хоёрдмол утгатай, зөрчилдөөнтэй байдаг. Сайн дурын үйл ажиллагааны мөн чанарыг судалсан эрдэмтэд тодорхойлсон сэтгэл зүйн механизмууд, сэдвийн тэмцлийн нөхцөлд субьектийн зорилгоо сонгоход нөлөөлж, энэ үйл явцын мөн чанарыг хүн өөрийн үйлдэл, сэтгэцийн үйл явцыг эзэмших, түүний дотор сэдэл, нийгмийн сэдэл, семантик формацийг бий болгох, өөрчлөхөд шийдвэрлэх ач холбогдол өгсөн. хүний ​​оюун ухаанд.

Сайн дурын үйл ажиллагааны бүтэц дэх сэдвүүдийн хэлэлцүүлэг, тэмцлийн үе шат нь зорилгоо эцсийн байдлаар хүлээн зөвшөөрч, гаргасан шийдвэрийг хэрэгжүүлэхэд шилжсэнээр дуусдаг (хэдийгээр буцаж ирэх боломжтой). Энэ үед хүсэл зоригийн үйлдэл нь хүнээс сайн дурын хүчин чармайлтыг шаарддаг бөгөөд энэ нь түүнд гадны саад бэрхшээл, хүндрэлтэй тэмцэл мэт мэдрэгддэг. Сайн дурын хүчин чармайлт нь үйл ажиллагааны үр дүнд эерэг нөлөө үзүүлэхийн тулд тухайн субьектийн давуу тал, чадавхийг зохих үнэлгээг харгалзан зөв зохион байгуулж, ажлын төлөвлөгөө, хуваарийн дагуу барьж байгуулах ёстой. Үгүй бол хүн ядарч, хүлээгдэж буй үр дүндээ хүрэхгүй байх болно. Гүйцэтгэж буй үйлдлүүд, тэдгээрийн дарааллыг сэтгэлгээний түвшинд эргэцүүлэн бодож, төсөөлөлдөө зурах нь ашигтай байдаг. Сайн дурын хүчин чармайлтын эрчмийг нэмэгдүүлэх нь тухайн сэдвийн идэвхжил, үйл ажиллагааны өндөр өнгө аяс, багаар ажиллах зэрэгт нөлөөлдөг. Ядаргаа, ядрах, бүтэлгүйтэхээс айх, өөрийн хүч чадалд итгэх итгэлгүй байх нь сайн дурын хүчин чармайлтын эрчмийг бууруулж, үйл ажиллагааны үр дүнд үзүүлэх нөлөөллийг бууруулдаг. Сайн дурын үйл ажиллагааны эцсийн үр дүнг тухайн хүн тавьсан зорилгод нийцэж байгаа эсэхээс нь үнэлж, үүний үндсэн дээр үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэх, дуусгах шийдвэр гаргадаг. Дууссан сайн дурын үйлдэл нь хүнд сэтгэл ханамжийг өгдөг.

Хүсэл зориг нь аливаа үйлдлийг хийхээс гадна хойшлуулах, татгалзах зэргээр илэрч болно. Энэ нь сайн дурын үйл ажиллагааны дарангуйлах функцийг тодорхойлдог: сэдлийн тэмцлийн үе шатанд шууд, дараа нь маш хүчтэй өрсөлдөх хүслийг хязгаарлах; сонголтууд, болзошгүй хүндрэлүүдийн талаар нарийвчлан бодох, бүх нөхцөл байдлыг жинлэх зорилгоор сайн дурын үйлдлийг санаатайгаар хойшлуулах; зан байдал, сэтгэл хөдлөлөө удирдах; гэнэтийн бус, харин ухамсартай шийдвэр гаргах.

Тодорхой хэрэгцээг хэр ухамсарлаж байгаагаас хамааран хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл нь ялгагдана. Таталцал – тодорхой санаа, утга учиртай зорилготой холбоогүй тодорхой бус хүсэл (зарим зохиогчид хөтчүүд нь тодорхой зорилгод чиглэгддэг гэж үздэг). Хүсэл – тодорхой зорилгод хүрэх, тодорхой объектод ухамсартай хүсэл эрмэлзэл. Хүн бүрийн өдөр тутмын хүсэл эрмэлзэл нь ихэвчлэн эцсийн гэж нэрлэгдэх тодорхой зорилгод хүрэх арга хэрэгсэл болдог. Гэсэн хэдий ч ухамсартай хүслийн цаана олон ухамсаргүй хүсэл байж болно.

Хүсэл зориг нь урамшуулах, дарангуйлах гэсэн харилцан уялдаатай хоёр чиг үүргийн биелэлтийг хангаж, тэдгээрт илэрдэг. Урамшуулалфункц нь хүний ​​үйл ажиллагааг хангадаг. ТоормосЭнэ функц нь үйл ажиллагааны хүсээгүй илрэлийг хязгаарлахад илэрдэг бөгөөд хувь хүний ​​хувьд харьцангуй илүү хөгжсөн байдаг.

Сайн дурын үйл ажиллагааны үе шатуудын схем:

1. Зорилго, түүндээ хүрэх хүсэл.

2. Зорилгодоо хүрэх хэд хэдэн боломжуудыг мэддэг байх.

3. Эдгээр боломжуудыг дэмжих буюу үгүйсгэх сэдэл үүсэх.

4. Сэдвийн тэмцэл (зорилго нь сэдлийн тэмцлийг таамаглаж байна).

5. Боломжуудын аль нэгийг нь шийдэл болгон хүлээж авах.

6. Гаргасан шийдвэрийн хэрэгжилт.

4.5. Ухамсрын шинж чанар болох хүсэл зориг.
Сайн дурын үйл ажиллагааны бүтэц

Хүсэл зориг нь дотоод болон гадаад саад бэрхшээлийг даван туулахтай холбоотой түүний зан байдал, үйл ажиллагааны ухамсартай зохицуулалт юм. Вилл чухал бүрэлдэхүүн хэсэгхүний ​​сэтгэл зүй нь танин мэдэхүйн сэдэл, сэтгэл хөдлөлийн үйл явцтай салшгүй холбоотой. Хүний бүх үйлдлийг өөрийн эрхгүй болон сайн дурын гэсэн хоёр төрөлд хувааж болно. Албадан үйлдэлухамсаргүй буюу хангалтгүй тодорхой хүлээн зөвшөөрөгдсөн сэдэл (хөдөлгөөн, хандлага гэх мэт) үүссэний үр дүнд үйлдэгдсэн. Тэд импульс бөгөөд тодорхой төлөвлөгөөгүй байдаг. Хүсэл тэмүүлэлтэй байдалд байгаа хүмүүсийн үйлдэл (гайхах, айдас, баярлах, уурлах) нь албадан үйлдлүүдийн жишээ байж болно. Дурын үйлдэлзорилгын талаархи мэдлэг, түүнд хүрэхийг баталгаажуулах үйл ажиллагааны урьдчилсан танилцуулга, тэдгээрийн дарааллыг багтаана. Ухамсартай, зорилготойгоор гүйцэтгэсэн бүх үйлдлүүд нь хүний ​​хүсэл зоригоос үүдэлтэй учраас ийнхүү нэрлэсэн байдаг.

Зорилгоо сонгох, шийдвэр гаргах, арга хэмжээ авах, саад бэрхшээлийг даван туулахад хүсэл зориг хэрэгтэй.. Саад бэрхшээлийг даван туулах нь сайн дурын хүчин чармайлт шаарддаг - хүний ​​бие бялдар, оюун ухаан, ёс суртахууны хүчийг дайчлах мэдрэлийн сэтгэцийн хурцадмал байдлын онцгой байдал. Хүсэл эрмэлзэл нь тухайн хүний ​​өөрийн чадварт итгэх итгэл, тухайн хүн тухайн нөхцөл байдалд тохиромжтой, шаардлагатай гэж үзсэн үйлдлийг хийх шийдэмгий байдал хэлбэрээр илэрдэг. "Чөлөөт хүсэл гэдэг нь мэдлэгээр шийдвэр гаргах чадварыг хэлнэ." Хүчтэй хүсэл зоригийн хэрэгцээ дараахь тохиолдолд нэмэгддэг: 1) хүнд хэцүү нөхцөл байдал " хэцүү ертөнц", 2) тухайн хүний ​​доторх нарийн төвөгтэй, зөрчилтэй дотоод ертөнц.

Төрөл бүрийн үйл ажиллагаа явуулж, гадаад болон дотоод саад бэрхшээлийг даван туулахын тулд хүн сайн дурын шинж чанаруудыг хөгжүүлдэг: зорилготой байх, шийдэмгий байдал, бие даасан байдал, санаачлага, тууштай байдал, тэсвэр тэвчээр, сахилга бат, эр зориг. Гэвч бага насандаа амьдрах, хүмүүжүүлэх нөхцөл нь тааламжгүй байсан бол хүсэл зориг, хүчтэй хүсэл эрмэлзэл нь хүнд бүрэлдэн тогтохгүй байж магадгүй юм. Бусад бүхний адил сайн дурын үйлдэл сэтгэцийн үйл ажиллагаа, тархины үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг. Сайн дурын үйлдлүүдийг хэрэгжүүлэхэд тархины урд талын хэсэг чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд судалгаагаар олж авсан үр дүнг өмнө нь боловсруулсан зорилтын хөтөлбөртэй харьцуулж үздэг. Урд талын дэлбэнгийн гэмтэл нь абулиа, хүсэл зоригийн дутагдалд хүргэдэг.

Онолын янз бүрийн чиглэлээс сэдэл төрүүлэх ойлголтуудын харьцуулсан дүн шинжилгээ.

Сэдвийн анхны бодит сэтгэлзүйн онолууд 17-18-р зуунд үүссэн гэж үздэг. онол шийдвэр гаргах, хүний ​​зан үйлийг оновчтой үндэслэлээр тайлбарлах, мөн автоматын онол,амьтны зан үйлийг үндэслэлгүй үндэслэлээр тайлбарлах. Эхнийх нь хүний ​​зан төлөвийг тайлбарлахад математикийн мэдлэгийг ашиглахтай холбоотой байв. Тэрээр эдийн засаг дахь хүний ​​сонголтын асуудлыг авч үзсэн. Дараа нь энэ онолын үндсэн заалтууд нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны талаархи ерөнхий ойлголт руу шилжсэн.

Автоматын онол үүсч, хөгжсөн нь 17-18-р зууны механикийн амжилтаас үүдэлтэй юм. Энэ онолын гол цэгүүдийн нэг нь рефлексийн тухай сургаал байв. Түүгээр ч барахгүй энэ онолын хүрээнд рефлексийг амьд организмын механик эсвэл автомат, төрөлхийн хариу үйлдэл гэж үздэг байв. гадны нөлөө. Сэдвийн хоёр онол (нэг нь хүн, нөгөө нь амьтдын хувьд) тусдаа бие даасан оршин тогтнож байсан нь 19-р зууны эцэс хүртэл үргэлжилсэн.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст. ирэлттэй хамт хувьслын онол Чарльз Дарвин хүний ​​зан үйлийн механизмын талаархи зарим үзэл бодлыг эргэн харах урьдчилсан нөхцөлийг бий болгосон. Дарвины боловсруулсан онол нь хүн ба амьтны мөн чанарыг анатомийн, физиологийн болон физиологийн хувьд үл нийцэх хоёр үзэл баримтлал гэж салгаж байсан антагонизмыг даван туулах боломжийг олгосон юм. сэтгэл зүйн харилцаабодит байдлын үзэгдэл. Гэсэн хэдий ч энэ үе шатанд хүний ​​зан үйлийн сэдэл судлалын судалгааны гол онцлог нь хүн, амьтны зан төлөвийг харьцуулж үздэг өмнөх үе шатаас ялгаатай нь тэд хүн ба амьтны хоорондох эдгээр үндсэн ялгааг багасгахыг хичээсэн явдал байв. гэж хүнд урам зориг өгөх хүчин зүйлүүдӨмнө нь зөвхөн амьтдад хамааралтай байсан ижил органик хэрэгцээг холбож эхлэв.

Хүний зан үйлийн талаархи ийм туйлширсан, үндсэндээ биологийн үзэл бодлын анхны илрэлүүдийн нэг нь зөн совингийн онолууд 3. 19-р зууны төгсгөлд санал болгосон Фрейд, В.МакДугал нар. 20-р зууны эхэн үед хамгийн их нэр хүндтэй болсон. Тайлбарлах гэж оролдож байна нийгмийн зан үйлХүнийг амьтдын зан үйлтэй зүйрлэснээр Фрейд, МакДугалл нар хүний ​​зан үйлийн бүх хэлбэрийг төрөлхийн зөн билэг болгон бууруулжээ. Тиймээс Фрейдийн онолд амьдралын зөн билэг, үхэх зөн билэг, түрэмгийлэгч зөн билэг гэсэн гурван төрөл байдаг. МакДугалл арван зөн совингийн багцыг санал болгов: зохион бүтээх зөн совин, бүтээх зөн совин, сониуч зан, нисэх зөн совин, сүргийн зөн билэг, тэмцлийн зөн совин, нөхөн үржихүйн (эцэг эхийн) зөн совин, зэвүүцэх зөн совин, өөрийгөө доромжлох зөн билэг, өөрийгөө батлах зөн совин. Сүүлд хийсэн бүтээлүүддээ МакДугалл жагсаалтад орсон зүйлүүд дээр ихэвчлэн органик хэрэгцээтэй холбоотой найман зөн совингоо нэмсэн.

Зөн совингийн тухай боловсруулсан онолууд нь олон асуултанд хариулж чадаагүй бөгөөд хэд хэдэн чухал асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгосонгүй. Тухайлбал, тухайн хүнд эдгээр зөн билэг байдгийг хэрхэн нотлох, тухайн хүний ​​амьдралынхаа туршид туршлага, нийгмийн нөхцөл байдлын нөлөөгөөр олж авсан зан үйлийн хэлбэрүүд нь зөн совингийн хувьд хэр зэрэг буурах эсвэл тэдгээрээс үүдэлтэй байж болох вэ? Мөн түүнчлэн эдгээр зан үйлийн хэлбэрүүдээс яг юу нь зөн совинтой, юуг сурсаны үр дүнд олж авдаг болохыг хэрхэн ялгах вэ? Үүний үр дүнд хүнтэй холбоотой "зөн совин" гэсэн ойлголт бага, бага хэрэглэгдэж эхэлснээр бүх хэлэлцүүлэг өндөрлөв. Хэрэгцээ, рефлекс, таталцал болон бусад хүний ​​зан үйлийг тодорхойлох шинэ ойлголтууд гарч ирэв.

20-иод онд XX зуун Зөн совингийн онолыг хүний ​​бүх зан үйлийг биологийн хэрэгцээ байгаагаар тайлбарладаг ойлголтоор сольсон. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу хүн, амьтад зан төлөвт ижил нөлөө үзүүлдэг нийтлэг органик хэрэгцээтэй байдаг гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн. Үе үе үүсдэг органик хэрэгцээ нь бие махбодид сэтгэлийн хөөрөл, хурцадмал байдлыг үүсгэдэг бөгөөд хэрэгцээг хангах нь хурцадмал байдал буурахад хүргэдэг. Энэхүү үзэл баримтлалд “зөн билэг”, “хэрэгцээ” гэсэн ойлголтуудын хооронд үндсэн ялгаа байгаагүй, зөн совин нь төрөлхийн шинж чанартай бөгөөд хэрэгцээ нь амьдралын туршид, ялангуяа хүний ​​хувьд олж авч, өөрчлөгдөж болно.

Энэхүү үзэл баримтлалд "зөн совин" ба "хэрэгцээ" гэсэн ойлголтыг ашиглах нь нэг чухал сул талтай байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй: тэдгээрийн хэрэглээ нь хүний ​​​​хувьд хүний ​​​​хувьд хүний ​​​​хувьд сэтгэлгээг тайлбарлахдаа ухамсартай холбоотой танин мэдэхүйн сэтгэлзүйн шинж чанарууд, бие махбодийн субъектив төлөв байдлыг харгалзан үзэх шаардлагагүй болсон. зан байдал. Тиймээс эдгээр ойлголтуудыг дараа нь таталцлын тухай ойлголтоор сольсон жолоодох.Түүгээр ч зогсохгүй жолоодлого гэдэг нь бие махбодийн эцсийн үр дүнд хүрэх хүсэл эрмэлзэл гэж ойлгогдож, түүнд тохирсон сэтгэл хөдлөлийн туршлагын дэвсгэр дээр ямар нэгэн зорилго, хүлээлт, хүсэл эрмэлзэл хэлбэрээр субьектив байдлаар илэрхийлэгддэг.

20-р зууны эхэн үеийн хүний ​​биологийн хэрэгцээ, зөн совин, жолоодлогын онолуудаас гадна. Хоёр шинэ чиглэл гарч ирэв. Тэдний гарч ирсэн нь И.П.Павловын нээлтүүдтэй холбоотой юм. Энэ зан үйлийн (зан төлөвийн) сэдэлийн онолТэгээд дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны онолСэдвийн тухай зан үйлийн үзэл баримтлал нь үндсэндээ бихевиоризмыг үндэслэгч Д.Уотсоны санаа бодлын логик үргэлжлэл байв. Энэ чиг хандлагын хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Э.Толман К.Халл, Б.Скиннер нар юм. Тэд бүгд зан төлөвийг бихевиоризмын хүрээнд тайлбарлахыг оролдсон: "өдөөлт-хариу".

Г.Мюррейгийн урам зоригийн үзэл баримтлал нэлээд өргөн тархсан. Мюррей үндсэн зөн совинтой ижил В.Макдугаллийн тодорхойлсон органик буюу анхдагч хэрэгцээний жагсаалтын хамт хүмүүжил, сургалтын үр дүнд зөн совинтой төстэй хөшүүргийн үндсэн дээр үүсдэг хоёрдогч (сэтгэл зүйн) хэрэгцээний жагсаалтыг санал болгосон. . Эдгээр нь амжилтанд хүрэх хэрэгцээ, харьяалал, түрэмгийлэл, бие даасан байдал, эсэргүүцэл, хүндэтгэл, доромжлол, хамгаалалт, давамгайлал, анхаарлыг татах, хортой нөлөөллөөс зайлсхийх, бүтэлгүйтлээс зайлсхийх, ивээн тэтгэх, эмх цэгцтэй байх, тоглох, татгалзах, ойлгох, бэлгийн харилцаа, тусламж, харилцан ойлголцол. Дараа нь эдгээр хорин хэрэгцээнээс гадна зохиогч хүн олж авах, буруутгахаас татгалзах, мэдлэг, бүтээл хийх, тайлбарлах, хүлээн зөвшөөрөх, хэмнэлттэй байх зургаан зүйлийг багтаасан.

Хүний зан үйлийн сэдэл гэсэн өөр нэг, бүр илүү алдартай ойлголт бол А.Маслоугийнх юм. Ихэнхдээ энэ үзэл баримтлалын талаар ярихдаа тэд Маслоугийн санал болгосон хүний ​​хэрэгцээний шатлал, тэдгээрийн ангиллыг илэрхийлдэг. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу хүн төрөлхтөнд төрсөн цагаасаа эхлэн түүний төлөвшлийг дагалддаг долоон төрлийн хэрэгцээ: физиологийн, аюулгүй байдлын хэрэгцээ, хүлээн зөвшөөрөгдөх, хүлээн зөвшөөрөгдөх хэрэгцээ, хүндэтгэлийн хэрэгцээ, танин мэдэхүйн хэрэгцээ, гоо зүйн хэрэгцээ.

К.Рожерс 1959 онд бүх зан үйлийг нэгтгэх тодорхой сэдлээр өдөөгдөж, зохицуулагддаг гэсэн таамаглал дэвшүүлж, түүнийгээ бодит болгох хандлага гэж нэрлэжээ. Энэ нь "бие махбодид агуулагдах хувийн шинж чанарыг хадгалах, хөгжүүлэхийн тулд бүх чадвараа хөгжүүлэх хандлагыг" илэрхийлдэг. Тиймээс хүний ​​амьдралын хамгийн чухал сэдэл бол бодит байдал, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө хадгалах, хөгжүүлэх, аль болох илчлэх явдал юм. хамгийн сайн чанаруудбайгалиас заяасан түүний зан чанар. Энэхүү үндсэн чиг хандлага нь Рожерсийн дэвшүүлсэн цорын ганц сэдэл юм. Үнэн хэрэгтээ, өлсгөлөн, бэлгийн дур хүсэл, аюулгүй байдал гэх мэт тодорхой сэдлийг дэвшүүлж, зан үйлийн шалтгааныг тайлбарлахын тулд эдгээр таамаглалыг ашиглах замаар юу ч тайлбарлах боломжгүй гэж Рожерс мэдэрсэн. Өлсгөлөнг жишээ болгон авч үзье. Уламжлал ёсоор сэтгэл судлал үүнийг тусдаа хөшүүрэг буюу сэдэл гэж үздэг. Рожерсийн үзэл бодлын системд өлсгөлөн бол бидний оршин тогтнох гол сэдэл, тухайлбал хүнийг "хадгалах" ёстой гэсэн өвөрмөц илэрхийллийн зөвхөн нэг юм. Хэрэв та итгэхгүй бол идэхээ боль. Долоо хоног хүрэхгүй хугацаанд та үүнд итгэх эсвэл үхэх болно. Эсвэл амжилтанд хүрэх хэрэгцээ - амжилтанд хүрэх хүсэл, хүнд хэцүү ажлыг дуусгах хүсэл. Рожерсийн үүднээс энэ хэрэгцээг бодит болгох хандлагын нэг илэрхийлэл гэж ойлгож болно. Хүний амжилтанд хүрэх хүсэл нь дотоод чадавхийг сайжруулах арга зам юм. Бодит байдал нь хурцадмал байдлыг багасгахад чиглэгддэггүй (амьдралын үйл явцыг хадгалах, тайтгарал, амар амгаланг эрэлхийлэх). Энэ нь мөн хурцадмал байдал нэмэгдэж байгааг илтгэнэ. Стрессийг бууруулахыг бүх зан үйлийн эцсийн зорилго гэж үзэхийн оронд Рожерс зан төлөв нь тухайн хүний ​​өөрийгөө хөгжүүлэх, сайжруулах хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй гэж үздэг. Хүн өөрийн хувийн чадавхийг бодитоор хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн өсөлтийн үйл явцаар удирддаг. Нэмж дурдахад, Рожерс энэхүү бүтээмжтэй биологийн хандлага нь амьдралын бүх хэлбэрт нийтлэг байдаг - энэ нь зөвхөн хүмүүст төдийгүй зөвхөн амьтдад төдийгүй бүх амьд биетүүдэд байдаг гэж үздэг. Энэ бол амьдралын мөн чанар юм!

Нэгдүгээрт, эдгээр онолуудын ихэнх нь амьтад болон хүний ​​зан үйлийг адилхан амжилттай тайлбарлах нэг бүх нийтийн сэдлийн онолыг бий болгох үндсэн боломжийг үгүйсгэдэг.

Хоёрдугаарт, хүний ​​түвшинд зорилгод чиглэсэн зан үйлийн үндсэн сэдэл болох хурцадмал байдлыг арилгах хүсэл нь үр дүнд хүрэхгүй, ядаж түүний хувьд сэдэл өгөх гол зарчим биш гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Гуравдугаарт, эдгээр онолын ихэнх нь хүн реактив биш, харин эхэндээ идэвхтэй байдаг гэж заасан байдаг. Тиймээс хүний ​​зан төлөвийг тайлбарлахын тулд стрессийг бууруулах зарчим нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд түүний үйл ажиллагааны эх сурвалжийг өөрөөсөө, түүний сэтгэл зүйд хайх хэрэгтэй.

Дөрөвдүгээрт, эдгээр онолууд нь ухамсаргүй байдлын үүргийн зэрэгцээ хүний ​​зан төлөвийг бүрдүүлэхэд ухамсрын чухал үүргийг хүлээн зөвшөөрсөн. Түүнээс гадна ихэнх зохиолчдын үзэж байгаагаар хүний ​​ухамсартай зохицуулалт нь зан төлөвийг бий болгох тэргүүлэх механизм юм.

Тавдугаарт, энэ бүлгийн ихэнх онолууд нь хүний ​​сэдэл, жишээлбэл, "нийгмийн хэрэгцээ, сэдэл" (Д. МакКлелланд, Д. Аткинсон, Г. Хекхаузен) гэсэн шинж чанарыг тусгасан тодорхой ойлголтуудыг шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулах хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог. ), "амьдралын зорилго "(К. Рожерс, Р. Мэй), "танин мэдэхүйн хүчин зүйлүүд" (Y. Rotter, G. Kelly гэх мэт).

Зургаадугаарт, энэ бүлгийн онолын зохиогчид амьтдын зан үйлийн шалтгааныг судлах аргууд нь хүний ​​сэдлийг судлахад хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй гэж санал нэгтэй байв. Тиймээс тэд зөвхөн хүмүүст тохиромжтой сэдлийг судлах тусгай аргыг олохыг оролдсон.

Дүгнэлт: Энэ сэдвээр материалыг судалж, хувийн туршлага дээрээ үндэслэн зохиогч бүрийн зөв гэдэгт би итгэдэг, хүн бүр судалгааны сэдвийг өөр өөрийн өнцгөөс харсан. Үнэн хэрэгтээ зөн совин, оюун санааны дээд үйл ажиллагаа аль аль нь хүнийг үйлдэл хийх сэдэл төрүүлдэг. Асуудал нь сэдлийг тайлбарлах эдгээр ойлголтуудын тодорхойлолтыг зөв томъёолох явдал юм. Жишээлбэл, нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн тодорхойлолтзөн совин хараахан хөгжөөгүй байна. Хүний нарийн төвөгтэй байдлыг судлах дотоод ертөнцАмьтдын ажиглалтын дүгнэлтэд үндэслэн би үүнийг зохисгүй гэж үзэж байна, учир нь хүн бол хэд дахин өндөр хөгжсөн систем юм. "Хүн амьтнаас ялгаатай нь сэтгэлзүйн үйл ажиллагааны функциональ тогтолцоо бүрэн бус төрдөг. Тархины функциональ систем болгон үүсэх нь амьдралын явцад, гадаад соёлын орчны нөлөөн дор үүсдэг. Тэгээд бид үүнийг хэлж чадна функциональ системүүдТархи нь анх таримал хэлбэрээр үүсдэг." [Шадриков В.Д. ] Энэ нь хүний ​​жолоодлогын сэдэл хөгжилд түүний оршин суугаа нийгэм нөлөөлдөг гэсэн үг юм. Мэдээжийн хэрэг сэдэл сэдвийг судлахын тулд бид хувь хүний ​​онолын судалгааны гарал үүслээс шилжих хэрэгтэй. Миний үзэл бодол К.Рожерсийн нэгдэх сэдлийн тухай онолтой ойр байдаг бөгөөд түүнийгээ бодит болгох хандлага гэж нэрлэсэн. Энэ нь "бие махбодид агуулагдах хувийн шинж чанарыг хадгалах, хөгжүүлэхийн тулд бүх чадвараа хөгжүүлэх хандлагыг" илэрхийлдэг. Тиймээс, хүний ​​амьдралын хамгийн чухал сэдэл бол бодит байдал, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө хадгалах, хөгжүүлэх, байгалиас заяасан зан чанарын хамгийн сайн чанарыг нэмэгдүүлэх явдал юм. Нэмж дурдахад, К.Рожерс энэхүү бүтээмжтэй биологийн хандлага нь амьдралын бүх хэлбэрт нийтлэг байдаг - энэ нь зөвхөн хүмүүст төдийгүй зөвхөн амьтдад төдийгүй бүх амьд биетүүдэд байдаг гэж үздэг.

Хүсэл зориг, оюун ухаан

А.А. Гусейнов

Ёс суртахууны асуудлыг Гэгээн Томас хэд хэдэн томоохон бүтээлүүд - "Сумма теологи", "Харийн шашинтнуудын эсрэг сумма", "Никомахийн ёс зүйн талаархи тайлбар", түүнчлэн "Муу муугийн тухай асуултууд", "Тухайн асуултууд" зэрэгт авч үздэг. Буян". Томасын ёс зүйн сургаал нь библийн ёс суртахууны зарчим болон Аристотелийн ёс суртахууны гүн ухаанд тулгуурлан хөгжсөн. Томас сүнсний чадваруудын дотроос оюун ухаан, оновчтой хүсэл буюу хүсэл зоригийг ялгадаг. Оюун ухааны хамгийн эхний бөгөөд гол зорилго нь учир нь оновчтой хүсэл эрмэлзэл буюу Сайн нь хүслийн мөн чанарт нийцдэг бөгөөд хувь хүмүүс зөвхөн дээд сайн сайхны объектыг бүрдүүлдэггүй хувийн бараа болж хувирдаг. түүний зайлшгүй сонирхол татахуйц.

Оюун ухаан, хүсэл зориг нь нэгдмэл байдлаараа бүх ёс суртахууны амьдралын үндэс суурийг бүрдүүлдэг боловч нэг объектод (Бурханд) чиглэсэн сэтгэлийн хоёр өөр чадварын хувьд тэдгээр нь өөр өөр талыг онцлон тэмдэглэдэг тул эдгээр зарчмуудын аль нь ч үүнийг хамарч чадахгүй. бүхэлдээ. Тэд Бурханыг оршихуй, үнэн, сайн сайхны нэгдэл гэж ойлгоход бие биенээ нөхөх ёстой. Оюун ухаан нь хүсэл зоригийг чиглүүлдэг бол хүсэл зориг нь оюун ухааныг үйл ажиллагаанд түлхэц өгдөг. Тэд бие биенээ харилцан зуучилдаг: оюун ухаан нь хүсэл зоригт өөрийн боломжит үйлдлийнхээ зорилгыг өгдөг (эцсийн эцэст хүсэл бол тодорхойлолтоор бол оновчтой хүсэл юм), гэхдээ энэ объектыг бодохын тулд оюун ухаан өөрөө хүсэл зоригоор хөдөлдөг байх ёстой. бодох. Хариуд нь хүсэл зориг нь хараагүй байхын тулд өмнөх эргэцүүлэл гэх мэт тодорхой шийдвэртэй байх ёстой.

Ийнхүү хүсэл зориг, оюун ухааныг харилцан тодорхойлох тойрог бүрэлдэж, түүнээс аль алинаас нь илүү өндөр эхлэл рүү эргэвэл л түүнээс мултарч чадна. Энэ бол Бурхан. Тэрээр хөдлөх хүслийг бий болгодог, гэхдээ зөвхөн тодорхой бус хэлбэрээр, ингэснээр хүсэл зоригийн тодорхой шийдвэрүүд албадлагын шинж чанартай байдаг. Өөрийн объектыг хүсэх хүслийг өдөөж чадах цорын ганц хэрэгцээ бол сайхан сэтгэл юм: хүсэл нь сайн сайхныг хүсэхээс өөр аргагүй юм. Гэхдээ нэгдүгээрт, энэ аз жаргал нь тухайн нөхцөл байдлаас шалтгаалан өөр өөр байж болох бөгөөд энэ нь тухайн тохиолдол бүрт оюун ухаан нь тохиромжтой, үгүй ​​гэж үнэлдэг. Хүсэл зориг нь сонгох чадвартай тул алдаа гаргадаг. Хоёрдугаарт, хүсэл зориг нь аз жаргалын талаар бодохыг хүсэхгүй байж, улмаар түүнийг орхиж магадгүй юм. Энэ нь өөрийн үйлдлээ эзэмшдэг: "үйл ажиллагааны эрх чөлөө нь аливаа байгалийн төлөв байдал, аливаа объекттой холбоотой хүсэл эрмэлзэлд байдаг" (De malo, VT).

Томас христийн натурализмын уламжлал ёсоор албадлага ба байгалийн хэрэгцээ хоёрыг ялгадаг. Хүсэл зоригийг өөрийн үйлдлээр юу ч хийхийг албадах боломжгүй: сайн дурын үйлдэл нь хүсэл зоригийн хүсэл эрмэлзэлийн дагуу үйлдэгддэг тул албадан хүсэл зориг нь тодорхойлолтоор боломжгүй юм. Түүний үйлдэл дэх хүсэл зориг нь зайлшгүй шаардлагаас ангид байдаг, эс тэгвээс хүний ​​хувьд хариуцлага, гавьяаны тухай ярих боломжгүй бөгөөд энэ нь ёс суртахууны амьдралыг сүйтгэх болно. Гэхдээ бид сэтгэлийн (хүсэл) байгалийн хазайлтын тухай ярихдаа хүний ​​мөн чанарын анхдагч хэрэгцээ болох хамгийн дээд сайн сайхны төлөө тэмүүлэх тухай ярьж болно, өөр юу ч биш. Бүх ухаангүй амьтад ижил хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг ч энэ хүсэлдээ зөвхөн мөн чанараараа л тодорхойлогддог бол хүнд байгалиас гадна дээд зорилгоосоо хазайх чадвартай хүсэл байдаг. Зөв шударга хүмүүс байгалийн жамаар зайлшгүй шаардлагатай сайн санаатай байдаг, өөрөөр хэлбэл. Бурханд үнэнч, өөр юуг ч хүсдэггүй уг чанараараа, учир нь тэд Бурханыг үнэнээр нь тунгаан боддог. Энгийн хүний ​​хувьд мэдлэгийнхээ хязгаарлагдмал байдлаас болж Бурхантай холбоогүй, бусад олон зүйлд хэрэгждэг аз жаргалын онцгой хүсэл нь төөрөгдлийн эх үүсвэр болж хувирдаг.

Хамгийн дээд сайн зүйл бол хүсэл зоригийн зайлшгүй тэмүүллийн зорилго боловч бүх хувийн бараа нь хэрэгцээтэй зүйл биш тул хүсэл зоригийг шаардлагатай байдлаар хөдөлгөж чадахгүй тул чөлөөт сонголт хийх хэрэгцээ энд гарч ирдэг. Чөлөөт сонголт нь эргэцүүлэн бодохыг шаарддаг бөгөөд зөвлөгөөгөөр (consilium) төгсдөг. Оюун санаа нь үйл ажиллагааны хэд хэдэн сонголтыг үнэлдэг бөгөөд үүнд хүсэл зориг нь зөвшилцлийн дагуу (зөвшилцөл) хариу өгөх ёстой бөгөөд өөрт тохирох зүйлийг бие даан сонгох, өөрөөр хэлбэл. сонголт бол эцсийн эцэст хүсэл зоригийн үйлдэл (гэхдээ хүсэл зоригоос оюун санааны давуу талыг дэмжсэн дараах үндэслэл бас сонирхолтой юм - оюун ухаан нь объектоороо бохирддоггүй: мууг мэдэж, үүнээс болж муу болдоггүй, харин хүсэл эрмэлзэл нь хүсэл эрмэлзэл юм. хорон муу, аль хэдийн ууртай болж хувирдаг).

Ёс суртахууны түүхчдийн онцлон тэмдэглэсэн Томасын ёс зүйн оюуны шинж чанар нь зарим адислагдсан зөвт хүмүүст байгалиас заяасан шаардлагатай сайн хүслийг бий болгох хангалттай сэдэл болж чадах Бурханы үнэнийг мэдэх явдалд оршдог. Энэ нь бидний мэдэж байгаагаар ёс суртахууны ухамсрын олон чухал шинж чанарууд, ялангуяа сонголт хийх боломжийг арилгадаг ёс суртахууны хамгийн тохиромжтой загварыг бий болгодог. Энэ нь эртний болон Христийн ёс суртахууны аль алинд нь үнэн ба сайн сайхны зайлшгүй сэтгэл татам байдлын итгэл үнэмшлийг тусгадаг нь эргэлзээгүй: үнэнийг харсан хүн үүнийг танихгүй байж чадахгүй (энэ нь оюуны нотолгоонд тулгуурласан байгалийн хэрэгцээг илэрхийлдэг), тиймээс үнэн нь сүнсний төлөө болдог. сайн дурын хүсэл эрмэлзлийн объект - тэр түүнд таалагдаж эхэлдэг (Благо шиг).

Энэ санааны үр дагавар нь муу муухайг төөрөгдөл гэж үзэх явдал юм. Томас, бидний харж байгаагаар, чөлөөт сонголтын функц нь эргэлзэх, найдвартай мэдлэг дутмаг, танин мэдэхүйн тодорхой бус байдал, тухайн хүний ​​нүгэлт статусаар тодорхойлогддог нөхцөл байдалд яг хэрэгждэг ("Гэгээн Максимус дахь гномик" хүсэл; Августинд - оюун ухааныг мэдэхгүй, хүсэл зоригийн арчаагүй байдал). Гэхдээ бид Томас Аквинасын ёс суртахууны гүн ухааны гол баатар Аристотелийн ёс зүйг оюун ухаан гэж нэрлэж болох бөгөөд энэ нь түүний утгыг ихээхэн гажуудуулах болно. Тогтвортой сайн сайхныг олж авахын тулд эмпирик хүмүүний хүсэл зориг хангалттай мэдлэггүй, эргэцүүлэн бодох чадваргүй байдаг гэдэгтэй хоёр сэтгэгч санал нийлдэг - эцсийн эцэст, онцгой шинж чанаруудын улмаас тэрээр үнэний тухай эргэцүүлэн бодохыг хүсэхээс татгалзаж чаддаг бөгөөд энэ нь түүний үзэл санаатай зөрчилддөг. хүний ​​​​сайн чанар, гэхдээ оюун санааны ашиг сонирхлоор бус, харин түүний "хоёр дахь мөн чанар" болсон сэтгэлийн (дадал зуршлын) тогтсон эмпирик зан чанар (дадал) -аар ёс суртахууны амьдралдаа хөтлөгдсөн хүний ​​бодит байр суурьтай тохирч байх болно. ” (habitus гэдэг нь Аристотелийн гексис гэсэн нэр томъёоны латин хэллэг юм).

Алдаа бол зөвхөн түр зуурын, хөдөлгөөнт сэтгэлийн байдал бөгөөд энэ нь сэтгэлийн гажуудлыг байнга тодорхойлж чадахгүй, өөрөөр хэлбэл. Оюун санааны үйлдлүүдийн санамсаргүй зөв байдлыг өнөөг хүртэл буян гэж үзэх ёсгүйтэй адил муу зүйл болно. Үүний эсрэгээр, "зан чанар" нь олон удаа давтагдаж, тогтвортой сүнслэг "мөн чанар" хэлбэрээр хадгалагдсан амьд хүний ​​​​туршлагын бөөгнөрөл юм. Хэрэв бид Аристотелийг Томасын адил дагаж, хүний ​​мөн чанарыг нэг төрлийн матери гэж үзвэл байршил нь түүнд харьцангуй хөдөлгөөнтэй ч гэсэн тогтмол хэлбэрийг өгдөг. Энэ нь тухайн субьектийн өөрийн мөн чанарт тодорхой хандлагыг илэрхийлдэг. Зан чанар нь үнэ цэнийн чанарыг зайлшгүй олж авдаг: хүний ​​хүсэл эрмэлзлийн дээд зорилгод хэр зэрэг нийцэж байгаагаас хамааран түүнийг сайн эсвэл муу гэж үзэж болно. Хамгийн дээд сайн зүйл нь сэтгэлийн тодорхой зан чанарыг ялгах үнэмлэхүй шалгуур болдог. Захирамж гэдэг нь тухайн субьект сайн эсвэл муу байрласан шинж чанарууд юм (Нийт. теол. ia II ae 49, 2). Зан чанарын субьект нь хүний ​​бүх боломжийн гол төв болох оюун ухаан юм (боломжийн оюун ухаан нь үүнд шаардлагатай сэтгэцийн шийдлийн чадамжтай байдаг). Оюун ухаан нь түүний объектуудтай сүнсний цаашдын харилцааны бүх шинж чанарыг тодорхойлдог тодорхой бүтэц болж хөгждөг бөгөөд хамгийн чухал нь нөхцөл байдалд үзүүлэх хариу үйл ажиллагааны онцлогийг тодорхойлдог. хүний ​​зан байдал.

Гэхдээ зөвхөн оюуны чадварууд нь тогтвортой бүхэл бүтэн цогц болж хувирах ёстой төдийгүй түүнд тохирсон зорилгыг хүсэх чадварыг багтаадаг. Сайн сайхныг зөвхөн оюун ухаанаар таньдаг төдийгүй тухайн сэдэвт дуртай байдаг. Чухамхүү энэ хандлага нь муугийн онтологийн гажуудлыг даван туулах боломжийг олгодог ("муу нь оршихуйд хор хөнөөл учруулдаг") бөгөөд объектив-сүнслэг биетүүдэд сайн ба муугийн үндэс суурь болох урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Сайн нь ариун журам болж хувирдаг, өөрөөр хэлбэл. сэтгэлийн сайн зан, муу - муу, муу зан. Ёс суртахууны үнэмлэхүйг антропологижуулсан бөгөөд үүний зэрэгцээ сайн ба мууг анхнаасаа төрөлхийн шинж чанараар тогтоодоггүй, харин туршлагын үр дүнд бий болдог (энэ тохиолдолд сэтгэлийн сайн зан чанарыг бий болгодог боловсрол - оюун ухааны ур чадвар), үндсэн ач холбогдолтой болж байна.

Иймээс буян нь биднийг сайн үйлсэд тууштай чиглүүлдэг сэтгэлийн зан чанар бөгөөд бузар муу нь сэтгэлийн зан чанараараа муу үйлийн зуршлыг бий болгодог. Тэгээд тэрнээс хойш ёс суртахууны үнэ цэнэҮйлдэл нь хүний ​​​​байгалийн хүслийн дээд зорилгод (Сайнаас) ойртох эсвэл зайтай тэнцүү байх тохиолдолд буяныг мөн чанарт тохирсон зан чанар, муу талыг - зохисгүй, өөрөөр хэлбэл, Шалтгаантай нийцсэн үйлдэл бүрийг сайн гэж үзэх болно, санал нийлэхгүй байгаа нь муу. Үйлдлийн сайн сайхан байдал нь түүнийг хийж буй зорилгоосоо - бүх сайн сайхны үндсэн шалтгаан болох Бурханд хамаатай үйлдэлд хамгийн өндөр үнэлгээ өгдөг - болон зохих нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддог. Томас үйл ажиллагааны зорилго, зорилгодоо хүрэх чиглэлийг анхаарч үздэг - энэ нь юуны түрүүнд түүний ёс суртахууны чанарыг тодорхойлдог. Муу санаа нь зайлшгүй муу үйлийг төрүүлдэг бөгөөд сайн санаа нь сайн үйлийг гүйцэлдүүлэхийг шаарддаг. зөв сонголтүүнгүйгээр үр дүнгүй гэсэн үг. Гэхдээ ямар ч тохиолдолд сайн санааг өндрөөр үнэлж, заримдаа үйлдлээсээ ч өндөр үнэлэх ёстой. “Хүний үйлдлүүд нь байгалийн зүйлсийн нэгэн адил бурханлиг хүмүүжилд захирагддаг тул хүний ​​үйлдлүүдийн хорон муу нь ямар нэгэн сайн дүгнэлтэд захирагдах ёстой. Тиймээс нүгэл нь тэгш эрхээр тодорхойлогддог шударга ёс юм зохих тоон хэмжүүрээс хэтэрсэн тохиолдолд хүн өөрийн хүслийг Бурханы хүслийг илүүд үзэж, түүнийгээ тэнгэрлэг дэг журамд харшлах үед түүний хүслийн эсрэг ямар нэгэн зүйл тохиолдсон гэж үзвэл тэгш бус байдал арилдаг Тиймээс хүний ​​нүгэл нь бурханлаг шийтгэлийг хүртэх ёстой бөгөөд үүний дагуу сайн үйлс нь шагнал хүртэх ёстой" (Corn. Gen., III, 140).

Ном зүй

Энэ ажлыг бэлтгэхийн тулд http://books.atheism.ru сайтын материалыг ашигласан

Ихэнх судлаачид өөр өөр санааг илэрхийлсэн тул өөр өөр байр сууринаас авч үзэх боломжийг олгодог тул нэг эсвэл өөр зохиогчийн үзэл бодлыг хоёрдмол утгагүйгээр зөвхөн нэг хандлагад хамааруулах боломжгүй гэдгийг анхаарна уу. Хүслийн үзэгдлийг ойлгох нь зөвхөн янз бүрийн онолын нийлэгжилтийн үндсэн дээр боломжтой гэж бид дүгнэж болно. § 4.1.2 Хүсэл зоригийн тодорхойлолт Тэгэхээр хүсэл зориг гэж юу вэ? Энэ нь бодит үзэгдэл үү эсвэл зүгээр л үйл ажиллагааны хяналтын функцээр нэгдсэн сэтгэцийн янз бүрийн үзэгдлийг илэрхийлдэг онолын бүтэц үү? Эрт дээр үед ч бид хүсэл зоригийн тухай ойлголтыг бодит бөгөөд бие даасан үзэгдэл гэж үздэг. Платон амьдралыг мэдрэмж, хүсэл зориг гэсэн хоёр морины татсан сүйх тэрэгтэй зүйрлэсэн. Оюун ухаан нь тэргийг удирддаг. Хувь хүний ​​эдгээр гурван хүрээний дагуу оюуны, сэтгэл хөдлөлийн, сайн дурын гэсэн гурван төрлийн сэтгэцийн үйл явцыг ялгадаг. Энэ нь 19-р зууны сэтгэлзүйн гол хөдөлгөөнүүдийн нэрс (сенсуализм, волонтаризм, оюун ухаан) болон сэтгэцийн өвчний ангилалд тусгагдсан байв. Бид гурвалсан загварт дассан бөгөөд энэ нь хүсэл зоригийг бие даасан үзэгдэл гэж үзэхийг шаарддаг. Гэсэн хэдий ч энэ асуудалд тодорхой баталгаа байхгүй байна. Э.П.Ильин хүсэл зоригийг ангилах ойлголт гэж үздэг. Зориг гэдэг нь хүний ​​зан үйл, үйл ажиллагааг ухамсартай, санаатайгаар хянах гэсэн нэг функциональ даалгавраар нэгдсэн сэтгэцийн үйл явц, үйл ажиллагааны тодорхой ангиллыг илэрхийлдэг ерөнхий ойлголт юм. Тиймээс хүсэл бол сэтгэцийн үйл ажиллагааны харилцан үйлчлэлийн ангиллыг тодорхойлдог бодит үзэгдэл гэж судлаач үзэж байна. Уламжлал ёсоор энэ нь хүсэл зоригийг сайн дурын үйлдэл гэсэн ойлголттой холбосон байдаг. Манай зууны эхэн үед ч Нарцисс Ач хүсэл зоригийн үйл ажиллагааны онцлог шинж чанарыг тодорхойлохыг оролдсон. Тэрээр зорилгын санааг сайн дурын үйлдлийн "объектив мөч" гэж нэрлэсэн. Туршлагын гол хэсэг нь Ахугийн хэлснээр гэж нэрлэгддэг зүйл юм. анхны хүсэл зоригоо бэхжүүлж, бусдыг үгүйсгэх "бодит мөч". Бүхэл бүтэн сайн дурын үйлдэл нь туршлагатай хүчин чармайлтыг илэрхийлдэг "төрийн мөч" ба "харааны мөч" - биеийн янз бүрийн хэсэгт хурцадмал мэдрэмж дагалддаг. Тиймээс, сайн дурын үйл явц нь зөвхөн шууд бус байдлаар, хичээл зүтгэлийн сэтгэл хөдлөлийн туршлага хэлбэрээр мэдрэгддэг. Нэг чиг хандлагын бусадтай зөрчилдөх тусам энэ туршлага илүү тод илэрдэг. Тодорхойлох хандлага нь бусад үйл явц, жишээлбэл, холбоодтой хамт ажилладаг. Улмаар К.Левин Ачын "хэрэгцээг тодорхойлох" гэсэн ойлголтыг "хэрэгцээ шаардлага" гэсэн ойлголтоор сольж, хүсэл зориг, сэдэлийн асуудлуудыг тодорхойлсон. 20-р зууны 40-өөд оноос эхлэн "хүсэл" гэсэн ойлголт, үнэндээ сайн дурын үйл явцыг судлах нь аажмаар моодноос гарч, танин мэдэхүйн чиг баримжаатай сэдэл судлалаар солигдов. Хэдэн арван жил өнгөрч, 80-аад оны дундуур Х.Хекхаузены сургуульд урам зориг ба үйл ажиллагааны шинж чанаруудын хоорондын хамаарлын хоёрдмол байдлыг тайлбарласан санал гарч ирэв. Зорилгын хэрэгжилтийг хянадаг үйл явц нь мөн чанар, чиг үүргээрээ урам зоригтой гэж үзэхээ больсон. Хожим нь ухамсрын сэдэл, дурын төлөвийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Өргөн хүрээний уран зохиолын дүн шинжилгээн дээр үндэслэн Х.Хекхаузен гурван үндсэн асуудлын талбарыг тодорхойлсон бөгөөд эдгээрийг судлах нь энэ онолчны үзэж байгаагаар зорилго ба үйл ажиллагааны хоорондын уялдаа холбоог тайлбарлахад тусална. Эдгээр асуудлууд нь: 1) үйл ажиллагааг эхлүүлэх; 2) үйл ажиллагааны тогтвортой байдал; 3) аливаа үйлдлийг гүйцэтгэх явцад саад бэрхшээлийг даван туулах. Энэ нь сайн дурын үйл явцыг тусдаа функцүүдэд хуваах боломжийг нотолсон бөгөөд энэ нь хэд хэдэн туршилтын судалгаанд түлхэц өгсөн юм. Тиймээс, хэрэв уламжлалт хүсэл зоригийг саад бэрхшээлийг даван туулах, шийдвэрлэх хандлагыг хэрэгжүүлэх үйл явц гэж ойлгож байсан бол орчин үеийн тайлбар нь энэ үзэгдлийн системийн функциональ шинж чанарыг онцолж байгааг бид харж байна. Бид функцуудыг хэсэг хугацааны дараа авч үзэх болно. Одоо би хүсэл зоригийн тухай орчин үеийн ойлголт ба уламжлалт ойлголтын хоорондох өөр нэг ялгааг тэмдэглэхийг хүсч байна. Дээр дурьдсанчлан хүсэл зоригийн тухай ойлголт нь сайн дурын үйл ажиллагаа, сайн дурын зохицуулалт гэсэн ойлголттой холбоотой байдаг. Өнөөгийн шатанд илүү ерөнхий ойлголт сайн дурын хүрээг тодорхойлох. Энэ бол "сайн дурын хяналт" гэсэн ойлголт юм. Энэ хоёр ойлголтыг Е.П.Ильин хэрхэн ялгаж байгааг авч үзье. Тэрээр сайн дурын зохицуулалт, сайн дурын хяналт нь ижил ойлголт биш, харин бүхэлдээ, нэг хэсэг нь харилцан хамааралтай гэж үздэг. Менежмент гэдэг нь урьдчилан тодорхойлсон зорилгодоо хүрэх үйл ажиллагааны хэрэгжилт юм. Мөн зохицуулалт нь хазайлт гарсан тохиолдолд системийг тогтворжуулах механизм юм. Дараа нь менежмент гэдэг нэр томъёо нь сайн дурын зохицуулалт гэж нэрлэгддэг зүйлтэй холбоотой өргөн утгаараа хүсэл зоригтой, зохицуулалт гэдэг нэр томъёо нь хүсэл зоригтой холбоотой явцуу ойлголттой нийцдэг. § 4.1.3 Сайн дурын үйл явцын үе шатууд Сайн дурын үйл явцын үе шатуудад олон сэтгэл судлаачид дүн шинжилгээ хийсэн байдаг. Тэдний дунд Н.Н.Ланге, С.Л.Рубинштейн, В.И.Селиванов, Р.Ассагиоли нар байна. Эдгээр судлаачдын санал болгож буй схемүүд нь нэлээд төстэй юм. С.Л.Рубинштейн "Сайн дурын үйл явцын явц" өгүүлэлд санал болгосон сайн дурын үйл явцын үе шатуудыг бид илүү нарийвчлан авч үзэх болно (уншигч). Зохиогч сайн дурын үйлдлийг илүү энгийн бөгөөд илүү төвөгтэй хэлбэрээр хэрэгжүүлэх боломжтой гэж хэлсэн. Хүсэл зоригийн энгийн үйлдэлд илүү их эсвэл бага тодорхой хэрэгжсэн зорилгод чиглэсэн үйл ажиллагааны түлхэц нь аливаа нарийн төвөгтэй, урт ухамсартай үйл явцаас өмнө бараг шууд үйлдэл болж хувирдаг; Зорилгын хэрэгжилт нь импульс өгсний дараа бараг автоматаар хийгддэг зуршилтай үйлдлүүдийн үр дүнд хүрдэг. Нарийн төвөгтэй сайн дурын үйлдлийн хувьд юуны түрүүнд импульс ба үйлдлийн хооронд цогц ухамсартай үйл явц нь үйлдлийг зуучлах нь чухал юм. Үйл ажиллагааны өмнө түүний үр дагаврыг харгалзан үзэх, сэдлийг ухамсарлах, шийдвэр гаргах, түүнийг хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл бий болох, түүнийг хэрэгжүүлэх төлөвлөгөө гаргах. Тэдгээр. Бүхэл бүтэн үе шат, үе шатууд үүсдэг бол хүсэл зоригийн энгийн үйлдэлд эдгээр бүх мөчүүд эсвэл үе шатуудыг өргөтгөсөн хэлбэрээр харуулах шаардлагагүй. Түүнчлэн, тодорхой сайн дурын үйлдлийн нөхцлөөс хамааран янз бүрийн үе шатуудын жин өөрчлөгдөж болно. Заримдаа үе шатуудын аль нэг нь үндсэндээ бүхэл бүтэн сайн дурын үйлдлийг төвлөрүүлж чаддаг, заримдаа зарим үе шатууд бүрмөсөн алга болдог. Тиймээс зохиогчийн үзэж байгаагаар дөрвөн үе шатыг ялгаж салгаж болно: урам зоригийг бодит болгох, зорилго тавих; сэдвүүдийн хэлэлцүүлэг, тэмцэл; шийдэл; Хүн хүслээ биелүүлэх үр дагаврыг харгалзан үзэх хэрэгцээг мэдэрдэг. Энд оюуны үйл явц нь сайн дурын үйл явцад багтдаг. Энэ нь хүсэл зоригийн үйлдлийг бодлоор зуучилсан үйлдэл болгон хувиргадаг. Сэдвийн тэмцлийн үр дүнд үүсч болох үйл ажиллагааны хоцрогдол нь хүсэл зоригийн үйлдэлд мөн түлхэц үзүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай. Гэсэн хэдий ч сэдэл тэмцэл нь зохиогчийн хэлснээр түүний гол хэсэг, түүний сүнс биш юм. Дараа нь хүн жүжиглэхээсээ өмнө шийдвэр гаргадаг. Үйл явдлын цаашдын явц түүнээс хамаарна гэдгийг хүн мэдэрдэг. Шийдвэр гаргах нь янз бүрийн аргаар явагдах боломжтой. Заримдаа энэ нь ухамсрын хувьд тусдаа үе шат гэж огтхон ч ялгардаггүй. Заримдаа энэ нь сэдэлтийн тэмцэлд хүргэсэн зөрчилдөөнийг бүрэн шийдвэрлэж, өөрөө ирдэг юм шиг санагддаг. Заримдаа шаардлагатай гэж үзэн шийдвэр гаргадаг. Энэ тохиолдолд шийдвэр өөрөө болон дараагийн гүйцэтгэл нь тодорхой хүчин чармайлт дагалддаг. Гэхдээ энэ нь хүсэл зоригийн хүчтэй үйлдлийн шинж тэмдэг биш юм. Шийдвэр гаргана гэдэг түүнийг хэрэгжүүлнэ гэсэн үг биш. Шийдвэр гарсны дараа гүйцэтгэх ёстой. Энэ сүүлчийн холбоосгүйгээр хүсэл зоригийн үйл ажиллагаа дуусдаггүй. Тиймээс, С.Л.Рубинштейн аливаа хүсэл зоригийн үндсэн хэсгүүдийг түүний эхний болон эцсийн үе шатууд гэж үздэг - зорилгоо тодорхой ухамсарлах, тууштай байх, түүнд хүрэх тууштай байдал. "Аливаа үйл ажиллагааны үндэс нь зорилготой, ухамсартай үр дүнтэй байдаг" гэж судлаач бичжээ. Гэхдээ энэ нь үйл ажиллагааны тодорхой нөхцөлд тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг бусад үе шатуудын үүргийг доромжилно гэсэн үг биш юм. Сайн дурын үйл явц бол нарийн төвөгтэй үйл явц юм. Сайн дурын үйлдэл нь импульс, хэрэгцээ шаардлагаас үүсдэг тул энэ нь бага эсвэл тодорхой сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай байдаг. Хүсэл зоригийн үйлдэл нь оюуны нарийн төвөгтэй үйл явцыг агуулдаг. Сайн дурын үйл явцад сэтгэл хөдлөлийн болон оюуны талуудыг нарийн төвөгтэй, өвөрмөц синтезээр илэрхийлдэг; нөлөөлөл нь оюун ухааны хяналтан дор тэдгээрт илэрдэг гэж судлаач бичжээ. § 4.1.4 Хүсэл зоригийн тухай уламжлалт болон орчин үеийн ойлголт. Сайн дурын хяналтын функциональ бүтэц Бидний дурьдсанчлан сайн дурын үйл явцын орчин үеийн ойлголт нь системчилсэн байдлаар тодорхойлогддог. Энэхүү тууштай байдал нь сайн дурын үйл явц нь үйл ажиллагааны гүйцэтгэлд хяналт тавих, үйл ажиллагааг ухамсартай, санаатай удирдах замаар хангадаг. Төрөл бүрийн зохиогчдын үзэл бодлын дүн шинжилгээ нь хуваарилагдсан функцүүдийн тоо бага зэрэг ялгаатай байгааг харуулж байна. Тиймээс, бүтээлд С. А.Шапкин Х.Хекхаузен болон түүний шавь Ю.Кул нарын хүсэл зоригийн үзэл баримтлалд хийсэн дүн шинжилгээн дээр үндэслэн сайн дурын үйл явцын гурван үүргийг тодорхойлсон: үйлдлийг эхлүүлэх; анхны зорилгыг шинэчилж байх; зорилгыг хэрэгжүүлэх замд гарч буй саад бэрхшээлийг даван туулах. Е.П.Ильиний бүтээлд дөрвөн функцийг тодорхойлсон: өөрийгөө тодорхойлох; өөрийгөө санаачлах; өөрийгөө хянах чадвар; өөрийгөө дайчлах, өөрийгөө өдөөх. Өөрийгөө санаачлах нь аливаа үйлдлийг эхлүүлэхтэй, өөрийгөө хянах нь бодит хүсэл эрмэлзэлийг хадгалахтай тохирч байгааг анзаарахад хялбар байдаг; мөн өөрийгөө дайчлах, өөрийгөө өдөөх - саад бэрхшээлийг даван туулах. Х.Хекхаузен, Ж.Күл нарын үзэл бодлын системд зөвхөн сэдлийн функц нь тохирохыг олж чаддаггүй, учир нь бидний өмнө дурдсанчлан эдгээр судлаачид сэдэлийг ухамсрын сайн дурын төлөв байдлаас салгасан байдаг. Хэрэв та өгөхийг оролдвол Товч танилцуулгаЮ.Кулын үйл ажиллагааны хяналтын онолын хувьд юуны түрүүнд хүслийн тухай уламжлалт ойлголтоос ялгаатай нь Ю.Кул хүний ​​сэтгэцийн системийн бүтцийн талаархи орчин үеийн үзэл баримтлалд тулгуурлаж, дур зоргоороо ажиллах талбарыг судлахыг хичээдэг. бие даасан дэд системүүдээс бүрдсэн систем болгон хувь хүн. Функцуудын хэрэгжилт бүхэл бүтэн системҮйл ажиллагааны хяналт нь хүсэл зоригийг идэвхтэй байдалд байлгах, түүнд таатай нөхцөл байдалд зорилгодоо хүрэх, түүнчлэн тааламжгүй нөхцөлд зорилготой үйл ажиллагааг зогсоох боломжийг олгодог дэд системүүдийн уян хатан, зохицуулалттай харилцан үйлчлэлээр л боломжтой юм. "Хүсэл зорилгын тухай ойлголт" нь аливаа үйлдлийг хэрэгжүүлэхэд бэрхшээлтэй тулгарвал ойлголт, анхаарал, ой санамж зэрэг янз бүрийн дэд системүүдийн доторх болон хоорондын бие даасан механизмуудын цаг хугацаа, орон зайн, агуулга, хэв маягийн зохицуулалтыг зуучлах сэтгэцийн үйл ажиллагааны ангиллыг тодорхойлдог. сэтгэл хөдлөл, урам зориг, идэвхжүүлэх систем, моторт ур чадвар гэх мэт. Эдгээр механизмууд нь дүрмээр бол ухамсаргүй түвшинд хэрэгждэг боловч ухамсартай стратеги хэлбэртэй байж болно. Дараа нь бид урам зоригийн хяналт, анхаарлын хяналт, ойлголтын хяналт, сэтгэл хөдлөлийн хяналт, хүчин чармайлтыг идэвхжүүлэх хяналт, кодчилол болон ажлын санах ойг хянах, зан үйлийн хяналтын тухай ярьж байна. Тиймээс, сайн дурын зохицуулалтыг зуучлах олон үйл явцын талаархи орчин үеийн санаанууд нь Ю.Кул болон бусад сэтгэл судлаачдыг "хүсэл" гэсэн ойлголтоос татгалзахад хүргэв уламжлалт мэдрэмж "үйл ажиллагааны хяналт" гэсэн ойлголтоор солих. Нэмж дурдахад, Ю.Кул саад бэрхшээлийг даван туулахын тулд нэмэлт эх үүсвэр шаарддаггүй, харин зохицуулалтыг бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хооронд "хариуцлага" -ыг дахин хуваарилах замаар хэрэгжүүлдэг үйл ажиллагааны зохицуулалтын өөр хэлбэрийг санал болгосон анхны хүмүүсийн нэг юм. сэтгэцийн системийн. Тэрээр сайн дурын хоёр төрлийн зохицуулалтын тухай ярьдаг. Субьектийн өөрийн үйл ажиллагааны түвшинг дээшлүүлэхийн тулд санаатайгаар анхаарал хандуулж, хүчин чармайлт гаргахад илэрдэг өөрийгөө хянах тухай. Энэ төрөл нь хүсэл зоригийн тухай уламжлалт ойлголттой нийцдэг. Сайн дурын зохицуулалтын өөр нэг хэлбэрийг өөрийгөө зохицуулах гэж нэрлэдэг. Феноменологийн хувьд энэ нь юуны түрүүнд зорилтот объектод анхаарал хандуулахгүй байх, түүний зан авирыг эрч хүчтэй болгоход чиглэсэн субъектын хүчин чармайлт байхгүй үед илэрдэг. Өөрийгөө зохицуулах систем нь "ардчилсан" зарчмаар ажилладаг тул "би" -ийг байнга хянах шаардлагагүй болно. Өөрийгөө хянах, өөрийгөө зохицуулах нэр томъёог Ю Кул Е.П. Е.П.Ильиний үзэл бодлын хувьд тэрээр сайн дурын хяналтыг сэдэл, оюуны үйл ажиллагаа, ёс суртахууны хүрээг багтаасан салшгүй психофизиологийн формац гэж ойлгодог. сэтгэл зүйн үзэгдэл, гэхдээ нөгөө талаас мэдрэлийн системийн шинж чанар, физиологийн үйл явц дээр суурилдаг. Хүсэл зоригийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг үгийн өргөн утгаараа илүү нарийвчлан авч үзье. Дээр нарийвчлан шинжилсэн тул сэдэл төрүүлэх тал дээр дүн шинжилгээ хийхгүй байх болно. Өөрийгөө санаачлах, өөрийгөө хориглох (цаашид зүгээр л эхлүүлэх, дарангуйлах гэх) -ээс эхэлцгээе. Импульс бий болгох нь урам зориг өгөх үйл явц боловч зорилго биелэхийн тулд үйлдлийг эхлүүлэх ёстой. Энэ нь хэрхэн болдог вэ гэдэг нь сэтгэл судлалын хамгийн харанхуй асуултуудын нэг хэвээр байна. Н.Н.Ланге бид үйл ажиллагааны сэдлийг мэдэрдэг, дараа нь үйлдлийг өөрөө мэдэрдэг, гэхдээ эдгээр хоёр төлөв хоорондын шилжилт нь ухамсрын гадна үлддэг гэж бичжээ. Энэ асуудалд хоёр үндсэн үзэл бодол байдаг. Эхнийх нь санаачлах санаа, сайн дурын үйлдлийг шинээр гарч ирж буй санаанууд болон түүнтэй холбоотой идеомотор үйлдлүүдийн тусламжтайгаар өөрийн эрхгүй эхлүүлэх санаа юм. Өөр нэг зүйл бол сайн дурын хүчин чармайлтын тусламжтайгаар сайн дурын үйлдлийг өдөөх санаа юм. Сайн дурын үйлдлийг албадан эхлүүлэхийг дэмжигч нь В.Жеймс байсан бөгөөд тэрээр сайн дурын үйлдлийн мөн чанар нь "үүнийг байг" гэсэн элемент-шийдвэрээр тодорхойлогддог гэж үздэг. ТЭДГЭЭР. сайн дурын хөдөлгөөн нь идеомотор үйлдлийн зарчмын дагуу явагддаг. Идеомоторын үйлдэл нь булчингийн хөдөлгөөний санааг энэ хөдөлгөөний бодит гүйцэтгэлд шилжүүлэх явдал юм (өөрөөр хэлбэл, энэ тухай санаа гарч ирмэгц хөдөлгөөнийг өгдөг мэдрэлийн импульс үүсэх). Идеомотын үйл ажиллагааны зарчмыг 18-р зуунд Английн эмч Хартли нээсэн бөгөөд дараа нь сэтгэл судлаач Карпентер боловсруулжээ. Идеомотрын үйлдэл нь ухамсаргүй, өөрийн эрхгүй шинж чанартай байдаг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч цаашдын судалгаагаар булчингийн агшилт нэлээд ухамсартай байж болохыг харуулсан. Одоогийн байдлаар идеомоторын сургалт нь тодорхой хөдөлгөөнүүдийн төсөөллийг ашиглан спортод нэлээд өргөн тархсан байна. Е.П.Ильин В.Жеймс идеомоторын ур чадварын үүргийг хэтрүүлсэн гэж үздэг. Ихэнх тохиолдолд эхлэлийг эхлүүлэх импульс ашиглан хийдэг бөгөөд эдгээр тохиолдолд эхлэхээс өмнөх нөлөөлөл нь зөвхөн эхлэхэд тусалдаг. Үүнтэй төстэй үзэл бодлыг Г.Мюнстерберг илэрхийлсэн бөгөөд түүний хувьд хүсэл зориг нь үндсэндээ зорилгын дүр төрхийг зориудаар бодит болгоход чиглэгддэг. Энэ санаа нь түүний хувьд болзолт дохионы үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд үйлдэл нь өөрөө болзолт рефлекс шинж чанартай байдаг. В.Жеймсийн нөлөөгөөр тэрээр сайн дурын үйлдлийг өдөөх механизм болон Н.Н.Лангег ойлгохыг хичээсэн. Тэрээр мөн сайн дурын импульсийг идеомоторын ур чадвар болгон бууруулсан. Сайн дурын үйлдлүүдийг ухамсартайгаар эхлүүлэх тухай санаанууд нь тэдгээрийг эхлүүлэх нь үргэлж сайн дурын хүчин чармайлтын тусламжтайгаар хийгддэг гэсэн санаатай холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ байр суурь нь ухамсрын шинж чанартай биш, харин энэ үйл явцад сайн дурын хүчин чармайлтын оролцооны талаар улам бүр эргэлзээ төрүүлж байна. Үүний үр дүнд сайн дурын түлхэлт, сайн дурын хүчин чармайлтыг ялгах санал гарч ирэв. Сайн дурын хүчин чармайлт гэдэг нь хүний ​​бие махбодийн болон оюуны хүчний ухамсартай, санаатай хурцадмал байдлыг хэлнэ. Сайн дурын хүчин чармайлт нь дотоод хурцадмал байдал, түүний илрэлийн хувьд хүндрэлтэй байх шаардлагатай байдаг. Гэхдээ аливаа үйлдлийг эхлүүлэх нь хүчин чармайлтгүйгээр тохиолдож болно. Тиймээс аливаа үйлдлийг өдөөх хүчин зүйл болох дурын хүчин чармайлтаас илүү сайн дурын түлхэцийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэдний чиг үүрэг өөр өөр байдаг. Сайн дурын импульсийн үүрэг нь аливаа үйлдлийг эхлүүлэх, нэг үйлдлээс нөгөөд шилжих шилжилтийг хэрэгжүүлэх явдал юм. Сайн дурын үйлдлүүдийг сайн дурын түлхэлтийн тусламжтайгаар өдөөх санаа нь зөвхөн сайн дурын хүчин чармайлтаар зогсохгүй олон сэтгэл судлаачдын (Селиванов В.И., Калин В.К. гэх мэт) мэдэгдэлд харагдаж байна. Сайн дурын хүчин чармайлтын мөн чанарыг хараахан илрүүлээгүй байна. Гэхдээ сайн дурын хүчин чармайлт нь бие махбодийн стрессийн үед хамгийн тод илэрдэг. N. N. Lange сайн дурын хүчин чармайлтын мэдрэмжтэй холбоотой гурван зүйлийг онцлон тэмдэглэв: амьсгалын өөрчлөлт; идеомоторын хурцадмал байдал; дотоод яриа. Тиймээс урам зоригийг нэмэгдүүлэх механизмын нэг нь булчингийн хурцадмал байдал гэж үзэж болно. Энэ нь аливаа үйлдлийг эхлүүлэх, гүйцэтгэх сайн дурын импульс гарч ирдэг төвүүдийн өдөөлтийг сайжруулдаг. Амьсгалын булчингийн хурцадмал байдал нь бор гадаргын проприоцептив импульс нэмэгдэхэд хүргэдэг. Хүчин чармайлт нь бие махбодийн болон оюуны, дайчлах, зохион байгуулах зэрэг байж болно. 95 Энэ бол функциональ блок өөрөө эхлүүлэх гол асуудал юм. Өөрийгөө хянах блокийг авч үзье. Өөрийгөө хянах тухай дурдагдсан нь Аристотелийн үеэс эхэлсэн боловч шинжлэх ухааны үзэгдэл болохын хувьд энэ үзэгдлийг зууны эхэн үеэс судалж эхэлсэн боловч зарим асуудлын талаархи бүтээлүүдийг эртнээс олж болно. Энэ асуудлыг сэтгэл зүйн үүднээс авч үзсэн хүмүүсийн нэг бол С.Фрейд юм. Тэрээр өөрийгөө хянах чадварыг "Би" эрх мэдэлтэй холбосон. Манай улсад өөрийгөө хянах чадварыг Н.Н.Ланге, Н.А.Белов нар авч үзсэн. Гэхдээ эдгээр бүтээлүүд бараг мэдэгддэггүй. Зөвхөн 60-аад оноос л эдгээр асуудлууд өргөн хүрээнд яригдаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь кибернетикийн санааг сэтгэл судлал, физиологид нэвтрэн орсноор дөхөм болсон юм. тухай санаанууд санал хүсэлтэцэст нь урьдчилан харах, харьцуулах гэх мэт механизмын загварыг бий болгоход хүргэсэн. (Н.А. Бернштейн, П.К. Анохин). Павловын санааг өөрчлөх шалтгаанууд рефлексийн нумижил үр нөлөөг янз бүрийн аргаар олж авах боломжтой баримтууд дээр үндэслэсэн. Рефлекс цагираг ашиглан янз бүрийн хяналтын схемийг санал болгосон. П.К.Анохины функциональ системийн загвар өргөн тархсан. Загвар нь афферент синтезийн блок, шийдвэр гаргах блок, үйл ажиллагааны үр дүнг хүлээн авагч, үйл ажиллагааны үр дүнг хүлээн авагч, програмчлагдсан үр дүнтэй харьцуулах санал хүсэлтийг бий болгодог. Афферент синтезийн явц нь тухайн субъектийн нөхцөл байдлын болон гох афференциац, ой санамж, сэдэл зэрэгт нөлөөлдөг. Шийдвэр гаргах блок нь тухайн хүний ​​​​шийдвэрт итгэх итгэл эсвэл тодорхойгүй байдалтай холбоотой бөгөөд үүнд тухайн субьектийн мэдээллийн хүртээмж, нөхцөл байдлын шинэлэг байдал, хувийн шинж чанар . Үйлдлийг програмчлахдаа хүн зорилгодоо хүрэх магадлал, мэдээлэл байгаа эсэх, байхгүй эсэхэд дүн шинжилгээ хийдэг. Бүрэн бус мэдээлэлтэй бол янз бүрийн программ боловсруулдаг. Үйлдлийг гүйцэтгэх явцад болон (эсвэл) дууссаны дараа хяналт гарч, урвуу үр дүнг хүлээгдэж буй үр дүнтэй харьцуулж, шаардлагатай бол олж авсан үр дүнг тохируулна. Санал хүсэлтийн чиг үүрэг нь юуны түрүүнд аливаа үйл ажиллагааны эхлэл, дууссан, дутуу байгаа байдлын талаар мэдээлэл өгөх, хөндлөнгийн нөлөөллийг арилгах, суралцах чадварыг хангах явдал юм. Санал хүсэлт нь гадаад болон дотоод байж болно. Гадаад санал хүсэлтийг голчлон үр дүнг хянах, дотоод санал хүсэлтийг үйл ажиллагааны мөн чанарыг хянахад ашигладаг. Гаднах санал хүсэлтийн цагираг нь зөвхөн функциональ байдлаар хаалттай байдаг боловч морфологийн хувьд биш, дотоод хэсэг нь функциональ болон морфологийн хувьд хаалттай байдаг. Аливаа үйлдлийг эзэмших эхний үе шатанд гадаад (мөн юуны түрүүнд харааны) эргэх холбоо өндөр үүрэг гүйцэтгэдэг. Дараа нь дотоод хэлхээний үүрэг нэмэгддэг. Нэмж дурдахад эхний үе шатанд кинестетик мэдээллийн үүрэг өндөр, дараа нь аман мэдээлэл тэргүүлэх болж байгааг нотолж байна. Зөвхөн тойм төдийгүй мэдээллийн төрөл чухал гэж бид дүгнэж болно. Дараагийн блокийн ажиллагаа - харьцуулах механизм нь бүтэлгүйтэж магадгүй бөгөөд энэ нь цаг хугацааны хязгаараас ихээхэн шалтгаална. Өөрийгөө хянах чиг үүргийн тухай асуудал нэлээд төвөгтэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Зарим нь үүгээр эхний үндсэн импульсийг хязгаарлаж, өндөр зорилгод захируулах чадварыг илэрхийлдэг (жишээлбэл, Сэлли), зарим нь өөрийгөө хянах чадвар нь өөрийн үйл ажиллагаанд шүүмжлэлтэй хандах чадварыг шаарддаг гэж үздэг (Собиева Г.А.), бусад нь үүнийг чухал гэж үздэг. үйл ажиллагааг ухамсартай төлөвлөх хэрэгсэл (Кувшинов В.И.). Өөрийгөө хянах тухай өгөгдсөн тайлбарууд нь хангалттай өргөн хүрээтэй ойлголтоор ялгагдана. Өөрийгөө хянах үйл ажиллагааг баталгаажуулах хүртэл бууруулдаг өөрийгөө хянах талаар нарийссан тайлбарууд байдаг (Ителсон Л.Б. - үйл ажиллагаанд өөрийгөө шалгах; Арет А. Я. - өөрийгөө хянах, өөрийгөө шалгах үйл явц; Рувинский Л. И. - үйл ажиллагааг тохируулах. ). Ур чадвар нь сайн дурын үйлдэл мөн эсэх нь энэ функциональ блокийн хүрээнд маш их маргаантай асуулт юм. Энд зөвшилцөл байхгүй, гэхдээ олон судлаачид ур чадвар нь сайн дурын үйл ажиллагаа хэвээр үлдэж, зөвхөн түүний хэрэгжилтэд тавих хяналт өөрчлөгддөг гэж үздэг. Е.П.Ильиний хэлснээр автоматжуулалт нь зөвхөн сургалтын үр дүнд олж авсан үйл ажиллагааны динамик хяналтыг идэвхгүй болгох чадвар бөгөөд энэ нь ийм тахир дутуу болох зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй гэсэн үг биш юм. Өөрийгөө дайчлах блок нь сайн дурын зохицуулалттай холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь Е.П.Ильиний үзэж байгаагаар сайн дурын хяналтын тодорхой хэлбэр юм. Өдөр тутмын амьдралд энэ ойлголтыг ихэвчлэн хүсэл зоригоор тодорхойлдог, учир нь энэ нь 96 бэрхшээлийг даван туулахтай холбоотой байдаг. Үүний зэрэгцээ сайн дурын зохицуулалтын агуулгыг янз бүрийн сэтгэл судлаачид өөр өөрөөр ойлгодог: сэдэлийн хүч гэж; сэдлийн тэмцэл шиг; үйл ажиллагааны утгын өөрчлөлтийн хувьд; сэтгэл хөдлөлийн зохицуулалтад оруулах зэрэг. Эдгээр бүх тайлбаруудад энергийг дайчлах гол нөхцөл нь сайн дурын хүчин чармайлт гэж тооцогддог боловч дээр дурдсанчлан түүний мөн чанар нь тодорхойгүй хэвээр байна. Хүсэл зоригийг бие даасан сайн дурын чанар (Корнилов К.Н., Платонов К.К.) эсвэл ямар нэгэн хийсвэр үзүүлэлт (Немов Р.С.) гэж тодорхойлох нь буруу юм. Сайн дурын чанар гэж нэрлэгддэг хүсэл зоригийн янз бүрийн илрэлүүдийн талаар ярих нь илүү зөв юм. Ёс суртахууны хувьд сайн дурын чанарыг ёс суртахуун гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийн илрэл нь ёс суртахууны шинж чанараас хамаардаг. Эндээс л хүсэл зоригийн үнэлгээний хандлага гарч ирдэг. Гэхдээ энэ арга нь хууль ёсны биш юм. Ёс суртахууны хувьд чанарыг биш зан төлөвийг үнэлэх ёстой. Тодорхой тохиолдол бүрт сайн дурын зохицуулалт нь сайн дурын төлөв байдлаар илэрдэг. Сайн дурын төлөв байдлыг Н.Д.Левитов болон бусад судлаачид судалсан. Е.П.Ильин сайн дурын төлөв байдлыг дайчилгааны бэлэн байдал, төвлөрөл, шийдэмгий байдал гэх мэт ангилдаг.Дайчилгааны бэлэн байдлын төлөв байдлыг спортын сэтгэл зүйчид голчлон судалсан байдаг (Пуни А., Генов Ф.). Гэхдээ энэ нь зөвхөн бусдаас илэрдэг спортын үйл ажиллагаа. Энэ нь тухайн үйл ажиллагаанд тусгайлан шаардлагатай өөрийн чадвараа бүрэн дайчлахын тулд өөрийгөө тохируулахыг тусгадаг. Даалгаврыг тодорхой зааж өгснөөр дайчилгааг хөнгөвчилдөг. Заримдаа энэ байдлыг дэмждэг сэтгэл хөдлөлийн механизмууд идэвхждэг. Ихэнх тохиолдолд дайчилгааны үр дүн хоёрын хооронд шууд хамаарал байдаггүй. Төвлөрөл нь анхаарал төвлөрүүлэхтэй холбоотой бөгөөд энэ нь ойлголт, сэтгэн бодох, санах гэх мэт үр дүнтэй байдлыг хангадаг. А.А.Ухтомскийн давамгайлал нь төвлөрлийн төлөв байдлын физиологийн үндэс болдог. Бие махбодид үл тоомсорлох чадварыг хязгаарлах нь ашигтай байдаг. Шийдвэртэй байдал гэдэг нь үйлдэл хийхэд бэлэн байх, эрсдэлтэй эсвэл эрсдэлтэй үед арга хэмжээ авах хүсэл эрмэлзлийг илэрхийлдэг. таагүй үр дагавар. Энэ нь нэлээд богино хугацаатай бөгөөд хувийн сахилга баттай холбоотой. Сайн дурын зохицуулалтын тухай ярихдаа энэ нь сэтгэл хөдлөлийн зохицуулалттай хэрхэн холбоотой вэ гэсэн асуултыг хөндөхгүй байхын аргагүй юм. Эдгээр хоёр төрлийн зохицуулалт нь хоорондоо холбоотой боловч ижил биш юм. Ихэнхдээ тэд өөрсдийгөө антагонист байдлаар илэрхийлдэг. Эффектийг санаарай - дүрмээр бол энэ нь хүслийг дарангуйлдаг. Хамгийн оновчтой хослол нь хүн хүчтэй хүсэл зоригийг тодорхой түвшний сэтгэл хөдлөлтэй хослуулсан байх болно. Тиймээс бид хүслийн тухай уламжлалт болон орчин үеийн ойлголт эрс ялгаатай байгааг бид харж байна. Сайн дурын үйлдлийн оронд сайн дурын хяналт, сайн дурын зохицуулалт дүр зураг дээр гарч ирсэн бөгөөд үүнд нэг функцээр нэгдсэн сэтгэлзүйн янз бүрийн формацууд - үйл ажиллагааг хянах функц эсвэл үйл ажиллагаа, зан үйлийг ухамсартай, санаатайгаар хянах функц орно. Хувь хүний ​​онолын хүрээнд шинжилсэн асуудлууд ч бие биенээсээ эрс ялгаатай. Бүлэг 4.2 Хүсэл зориг ба зан чанар Хүний бүх амьдрал, үйл ажиллагааны туршид сайн дурын шинж чанарууд бүрддэг. Сэтгэцийн бүх үйл явцын нэгэн адил хүсэл зориг нь өөрөө хөгждөггүй, харин түүнтэй холбоотой байдаг ерөнхий хөгжил зан чанар. Сайн дурын үйлдэл бүр зорилготой үйлдэл гэдгийг мэддэг. Гэхдээ хүсэл зоригийг янз бүрийн талаас нь, түвшингээс нь тодорхойлж болох тул түүнийг тодорхойлоход маш их бэрхшээл тулгардаг. Тиймээс сайн дурын зохицуулалтын онтогенезийг судлах маш олон арга барил байдаг. Энэ бүлэгт бид хүний ​​сайн дурын чанар, тэдгээрийн бүтэц зэрэг асуудлуудыг авч үзэх, онтогенез дэх сайн дурын үйл явцын хөгжлийг авч үзэх, хүний ​​бие даасан сайн дурын чанарыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг нөхцөл байдлыг тайлбарлах болно. 97 § 4.2.1 Хувь хүний ​​сайн дурын чанар. Тэдний ангилал В.А.Иванников нэгэн бүтээлдээ дурын бүх чанарууд нь өөр үндэслэлтэй байж болох бөгөөд зөвхөн үзэгдэл зүйн хувьд нэг бүхэл хүсэлд нэгддэг гэж бичжээ. Нэмж дурдахад, зарим тохиолдолд хүн сайн дурын шинж чанаруудыг харуулдаг бол зарим тохиолдолд тэдний байхгүй байгааг харуулдаг. Энэ нь судлаачдыг (Иванников В.А., Эйдман Е.В.) сайн дурын зан үйлийн хувийн (нөхцөл байдлын) шинж чанар, сайн дурын шинж чанарууд нь сайн дурын зан үйлийн тогтмол (хувиаршгүй) шинж чанарууд байдаг гэж бодоход хүргэдэг. хувийн өмч гэж. Хувь хүний ​​сайн дурын шинж чанаруудын олон тодорхойлолт байдаг. Б.Н.Смирнов (1984) "Хүний сайн дурын шинж чанарууд нь даван туулах саад бэрхшээлийн шинж чанараар тодорхойлогддог хүсэл зоригийн тодорхой илрэлүүд" гэсэн тодорхойлолтыг хамгийн амжилттай гэж үзэж болно. Гэхдээ сайн дурын чанар нь сайн дурын хяналтаас илүү сайн дурын хүчин чармайлттай холбоотой сайн дурын зохицуулалтыг тусгадаг учраас энэ тодорхойлолтыг бас тохируулах шаардлагатай байдаг. Нэмж дурдахад хүсэл зоригийн тодорхой илрэлүүд нь зөвхөн чанарыг төдийгүй сайн дурын хүчин чармайлтын түвшинг илэрхийлж болно. Сүүлийнх нь сайн дурын чанар бүрийн мөн чанар, түүний тодорхой агуулгыг тодорхойлдоггүй. Тиймээс, Б.Н.Смирновын өгсөн тодорхойлолтыг хоёрдмол утгагүй тайлбарлахын тулд үүнийг дараах байдлаар засч залруулж болно: сайн дурын шинж чанарууд нь даван туулах бэрхшээлийн шинж чанараар тодорхойлогддог сайн дурын зохицуулалтын шинж чанарууд юм. Сайн дурын чанаруудын ангиллын хувьд зохиогчийн тоотой адил олон ангилал байдаг гэж хэлж болно. Жишээлбэл, Ф.Н.Гоноболин (1973) хүсэл зоригийн шинж чанаруудыг үйл ажиллагаа, хүсээгүй үйлдэл, сэтгэцийн үйл явцыг дарангуйлахтай холбоотой хоёр том бүлэгт хуваадаг. Тэрээр 1-р бүлгийнхний шинж чанарт шийдэмгий, эр зориг, тэсвэр хатуужил, бие даасан байдал, 2-р бүлгийнх нь тэсвэр тэвчээр (өөрийгөө хянах), тэсвэр хатуужил, тэвчээр, сахилга бат, зохион байгуулалттай чанарыг тодорхойлдог. Гэхдээ бүх сайн дурын чанарыг хоёр бүлэгт хатуу хуваах боломжгүй юм. Заримдаа хүн зарим үйлдлүүдийг дарж байхад заримд нь идэвхтэй болдог. В.И.Селиванов мөн өдөөх, дарангуйлах үйл явцын динамикийг сайн дурын чанарыг ялгах объектив үндэслэл гэж үздэг. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр сайн дурын шинж чанаруудыг үйл ажиллагааг үүсгэдэг, сайжруулдаг, хурдасгадаг, түүнийг саатуулдаг, сулруулдаг, удаашруулдаг гэж хуваадаг. Тэрээр нэгдүгээр бүлэгт санаачлага, шийдэмгий, эр зориг, эрч хүч, эр зоригийг, хоёрдугаар бүлэгт тэсвэр хатуужил, тэсвэр тэвчээр, тэвчээрийг багтаадаг. Зарим сэтгэл судлаачид илүү ерөнхий ангиллыг өгөхийг хичээж, үүнд орон зай-цаг хугацааны болон мэдээлэл-эрчим хүчний параметрүүдийг ашигладаг. Спортын сэтгэл зүйчдийн дунд сайн дурын чанарыг тухайн спортод ач холбогдлынх нь дагуу хуваах нь заншилтай байдаг. Ихэнхдээ тэдгээрийг ерөнхий болон үндсэн гэж хуваадаг гэж Е.П.Ильин тэмдэглэв. Эхнийх нь бүх төрлийн спортын үйл ажиллагаанд хамааралтай, хоёр дахь нь тодорхой спортын гүйцэтгэлийг тодорхойлдог. П.А.Рудик, Е.П.Щербаков нарын ерөнхий хүчтэй хүсэл зоригийн шинж чанарууд нь зорилготой байх, сахилга бат, өөртөө итгэх итгэлийг агуулдаг. А.Ц.Пуни, Б.Н.Смирнов нар зөвхөн шийдэмгий байдлыг нийтлэг сайн дурын чанар гэж үздэг. Эхний зохиогчид тэсвэр тэвчээр, тэсвэр тэвчээр, өөрийгөө хянах чадвар, эр зориг, шийдэмгий байдал, санаачлага, бие даасан байдлыг гол зүйл болгон оруулсан. Сайн дурын чанаруудыг ялгах, ангилах замаар одоогийн нөхцөл байдлыг тодорхой хэмжээгээр шийдвэрлэх оролдлого. хүчин зүйлийн шинжилгээ В.А.Иванников, Е.В.Эйдман нар (1990) хийсэн. Гэсэн хэдий ч зохиогчид эд хөрөнгө тус бүрийн бодит талыг авч үзээгүй, харин нотлох баримт шаарддаггүй зүйл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Үүнтэй холбогдуулан амлалт, зарчмыг дагаж мөрдөх, хариуцлага, үр ашигтай байдал зэрэг шинж чанаруудыг сайн дурын шинж чанаруудтай холбох нь эргэлзээтэй хэвээр байна. Бусад шинж чанарууд (тайван, эрч хүчтэй) нь хүслээс илүү даруу зантай холбоотой байдаг. Шударга байхын тулд зохиогчид өөрсдөө судалгаагаа туршилтын судалгаа гэж үзэж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Сайн дурын чанарыг ангилах асуудлыг шийдэх өөр нэг арга бол В.К. Калин (1989). Тэрээр үндсэн (анхдагч) ба системийн (хоёрдогч) чанарыг ялгадаг. Тэрээр хамгийн түрүүнд эрч хүч, тэвчээр, тэсвэр тэвчээр, эр зориг гэж үздэг. Хоёр дахь нь тэвчээр, сахилга бат, бие даасан байдал, зорилготой байх, санаачлага, зохион байгуулалт зэрэг орно. Эдгээр чанаруудын хувьд зохиогчийн тэмдэглэснээр үйл ажиллагааны хувийн зохицуулалт хамгийн тод илэрдэг. § 4.2.2 Сайн дурын шинж чанаруудын бүтэц Тиймээс бид сайн дурын чанарыг янз бүрийн зохиогчид өөр өөрөөр авч үздэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Сайн дурын чанарыг тухайн хүний ​​одоо байгаа чадварын фенотип шинж чанар, төрөлхийн болон олдмол хайлш гэж үзэх нь зүйтэй юм. Чадвар, гол төлөв хандлага нь төрөлхийн бүрэлдэхүүн хэсэг болдог; болон олж авсан - хүний ​​туршлага, түүний чадвар, ур чадвар, мэдлэг, амжилтанд хүрэх сэдэл гэх мэт. Бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь мэдээжийн хэрэг органик нэгдэлтэй байдаг. Бид сайн дурын чанаруудын хэвтээ ба босоо бүтцийн талаар ярьж болно. Хэвтээ бүтэц нь хазайлтаар бүрддэг бөгөөд тэдгээрийн үүрэг нь мэдрэлийн системийн шинж чанарын хэв шинж чанартай байдаг. Гэхдээ сайн, муу хэв шинжийн талаар ярих ёсгүй гэж Е.П. Сайн дурын чанар бүр өөрийн гэсэн психофизиологийн бүтэцтэй байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй; Өөр өөр сайн дурын шинж чанартай зарим бүрэлдэхүүн хэсгүүд давхцаж, зарим нь ялгаатай байж болно. Босоо бүтэц нь бүх сайн дурын чанарууд ижил төстэй гурван "давхаргатай" гэж үздэг: 1) байгалийн хандлага; 2) субьектийн санаачилсан сайн дурын хүчин чармайлт; 3) нийгмийн болон хувийн хүчин зүйлүүд, i.e. хувь хүний ​​сэдэл, ёс суртахууны зарчим гэх мэт. Сайн дурын чанар бүрт босоо бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн үүрэг өөр байж болно. Тиймээс тэвчээр нь илүү их хэмжээгээр байгалийн хандлагаар (зарим мэдээллээр биеийн биохимийн шинж чанараар) тодорхойлогддог бөгөөд тэсвэр тэвчээр нь илүү их урам зоригоор (ялангуяа амжилтанд хүрэх хэрэгцээ) тодорхойлогддог. Дээр дурдсан бүхнээс харахад "хүсэл зориг"-ыг салшгүй үзүүлэлт гэж тодорхойлох оролдлого нь үндэслэлгүй гэж дүгнэж болно. § 4.2.3 Сайн дурын урвалын гарал үүсэл Хүүхдийн сайн дурын урвалын гарал үүслийн асуудлаар эсрэг хоёр үзэл бодол байдаг. Тэдний нэгээр бол сайн дурын урвал нь анхдагч, төрөлхийн, нөгөөх нь сайн дурын хариу үйлдэл нь хүнд төрсөн цагаасаа биш, харин өөрийн эрхгүй хөдөлгөөний үндсэн дээр үүсдэг. И.М.Сеченов сайн дурын хөдөлгөөнийг хүн төрснөөс нь эхлэн бэлэн байдлаар өгдөггүй, харин төрсөн цагаас нь эхлэн хөгжлийн нарийн төвөгтэй үе шатуудыг дамждаг гэж үздэг. Санамсаргүй хөдөлгөөн нь сурсан, гэхдээ өөрийн эрхгүй өөрчлөгддөг бөгөөд зөвхөн гарч ирж буй мэдрэмжийн үндсэн дээр хүн санаа бодлыг бий болгож, нарийн төвөгтэй холбоо үүсэх үед л сайн дурын хөдөлгөөнүүд гарч ирдэг. В.Вундт автоматжуулалтын үр дүнд эхнийх нь үндсэн дээр үүссэн сайн дурын хөдөлгөөнийг анхдагч, албадан хөдөлгөөнийг хоёрдогч гэж үзсэн. И.П.Павлов энэ асуудалд дүн шинжилгээ хийхдээ сайн дурын хөдөлгөөний төрөлхийн байдал, олж авах нь нотлогдоогүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч тэрээр сайн дурын хөдөлгөөнийг олж авах магадлал өндөр гэж үзсэн. Сайн дурын хөдөлгөөнийг сурах нь мотор анализаторын мэдрэмтгий болон моторт кортикал эсүүдийн хоорондын холбоог бий болгох явдал юм гэж И.П.Павлов үзэж байна. Магадгүй Е.П.Ильин физиологийн механизмын хувьд сайн дурын хөдөлгөөн нь албадан хөдөлгөөнтэй адил анхдагч байдаг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч сайн дурын хөдөлгөөн, түүнчлэн сэтгэцийн үйл явц (ойлголт, анхаарал, санах ой) -тай холбоотой сайн дурын үйлдлүүдэд тархины бор гадаргын ассоциатив бүсүүд хөгжихийн хэрээр сэтгэцийн бүрэлдэхүүн хэсэг - сэдэл, санаа байдаг. Тиймээс анхны сайн дурын үйлдлүүдийн дүр төрх нь зөвхөн мотор анализаторын эффектийн хэсэг болох эсүүд төдийгүй тархины бүхэл бүтэн бор гадаргын боловсорч гүйцсэн, хөгжилтэй холбоотой байдаг. 99 § 4.2.4 Сайн дурын зан үйлийн онтогенетик шинж чанарууд Хэрэв онтогенезийн янз бүрийн үе дэх хувь хүний ​​сайн дурын хүрээний хөгжлийн онцлогийг хөндөөгүй бол хүний ​​сайн дурын шинж чанаруудын дүн шинжилгээ нь бүрэн бус байх болно. Бид бага насны хүүхэд, сургуулийн өмнөх болон бага сургуулийн нас, өсвөр насныханд сайн дурын зохицуулалтыг хэрхэн хөгжүүлэх талаар товч авч үзэх болно. Бага насны хүүхдийн сайн дурын зан үйлийн хөгжил нь түүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, насанд хүрэгчдийг дуурайхтай холбоотой байдаг. Объектуудыг удирдах нь түүнийг тодорхой үйлдлүүдийн дараа тодорхой үйл явдлууд дагуулдаг гэдгийг ойлгоход хүргэдэг. Одоо тэрээр эдгээр үйлдлүүдийг санаатайгаар, зохистойгоор хийж чадна. Гэсэн хэдий ч бага насны хүүхдийн үйл ажиллагааны сонгомол байдал нь насанд хүрэгчдийнх шиг ухамсартай сонголт дээр суурилдаггүй бөгөөд гол төлөв мэдрэмжийн өдөөлтөөр тодорхойлогддог. Хоёр нас хүртлээ хүүхдүүд энэ үйлдлийн сэдэвгүйгээр мэддэг үйлдлээ дахин гаргаж чадахгүй. Тиймээс сайн дурын хөгжилд зайлшгүй шаардлагатай алхам бол байхгүй объектуудыг төсөөлөх чадварыг бий болгох явдал бөгөөд үүний үр дүнд хүүхдийн зан байдал нь зөвхөн одоогийн нөхцөл байдлаас гадна төсөөлж буй нөхцөл байдлаасаа хамаарч эхэлдэг. Зорилгоо хадгалах хугацаа нэмэгддэг бөгөөд энэ нь хөгшин насанд бие даан зорилго тавих маш чухал урьдчилсан нөхцөл юм. 2-3 жилийн хугацаанд ярианы зохицуулалтын үйл ажиллагааны үндэс суурь тавигддаг. Насанд хүрэгчдээс "заавал" ба "боломжгүй" гэсэн хоёр үндсэн аман дохионд хариу үйлдэл үзүүлдэг. Цаашдын хөгжлийн явцад хүүхэд сэтгэл хөдлөлийн шалтгаанаар бус үйлдэл хийх чадвартай болдог. Өөрийгөө хянах чадвар, өөрийгөө хязгаарлах чадвар бий болж эхэлдэг. 3 нас хүртлээ, ихэвчлэн эрт үед хүүхдүүд бие даах хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Хөдөлгөөний нарийн төвөгтэй үйлдлүүд хөгжиж, тэдэнтэй хамт өөрийгөө хянах чадвартай байдаг, учир нь энэ нь тэдгээрийг хэрэгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой юм. Тиймээс бага наснаасаа сайн дурын зохицуулалтыг хөгжүүлэх нь хүүхдийн өөрийн хүсэл эрмэлзэл, түүний тодорхой байдал, тогтвортой байдлыг олж авах хэлбэрээр илэрдэг. Сургуулийн өмнөх насны хүүхдийн зан төлөв, гадаад, дотоод үйлдлээ ухамсартайгаар хянах хүсэл эрмэлзэл үүсдэг. Хүүхэд хүмүүжүүлэх, суралцах явцад насанд хүрэгчид болон үе тэнгийнхний шаардлагын нөлөөн дор өөрийн үйлдлүүдийг тодорхой зорилгод захируулж, түүнд хүрэх замд тулгарч буй бэрхшээлийг даван туулах чадварыг хөгжүүлдэг. Сургуулийн өмнөх насны хүүхэд өөрийн бие, ойлголт, ой санамж, сэтгэлгээгээ удирдаж сурдаг. Сайн дурын үйлдэл нь санамсаргүй, түлхэцтэй үйлдэлтэй зэрэгцэн оршдог. Төгсгөлд нь predo сургуулийн насхүүхэд өөрөө даалгавраа авч, даалгавраа дуусгах шаардлагатай гэсэн ухамсартайгаар үйлдэж эхэлдэг. Хүүхдүүд аль хэдийн санаачлага, бие даасан байдал, тэсвэр тэвчээрийг харуулж чадна. Гэхдээ өнөөг хүртэл энэ нь тэдний үйлдэл баяр баясгалан, гайхшрал, уй гашуугийн сэтгэл хөдлөл дагалддаг үед тохиолддог. Өөрийгөө зохицуулах нь "боломжтой", "заавал", "боломжгүй" гэсэн үгнүүдийн үндсэн дээр үүсдэг. Гэсэн хэдий ч энэ нас нь хүсэл зоригийн сөрөг илрэлээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь зөрүүд, дур сонирхолоор илэрхийлэгддэг. Хүүхдийг дөвийлгөж, хэт ачаалал өгөх ёсгүй. Их ач холбогдолЗорилготой үйлдлүүдийг бий болгохын тулд даалгавраа биелүүлэхэд амжилт, бүтэлгүйтэл нь сургуулийн өмнөх насныханд тохиолддог. Сургуулийн өмнөх насны дунд болон ахимаг насны хүүхдүүдийн хувьд амжилт, бүтэлгүйтэл нь бэрхшээлийг даван туулах, зорилгодоо хүрэхэд ихээхэн нөлөөлдөг. Мөргөлдөөнд нөлөөлж буй хоёр сэдэл мөргөлдөх нөхцөл байдал нь хүүхдийн хүсэл зоригийн онцгой шаардлагыг тавьдаг. өөр өөр чиглэлүүд. Хүүхэд сонголт хийх хэрэгтэй. Сургуулийн өмнөх насны хүүхдүүд ч гэсэн сонголт хийхдээ тайван, ажил хэрэгч хандлагатай байдаг. Хүүхдүүд өөрт байхгүй, авахыг хүсч буй зүйлээ авдаг. Сургуулийн өмнөх нас ахих тусам ухаалаг сонголт хийх боломж ихээхэн нэмэгддэг. Сайн дурын үйл ажиллагааны гүйцэтгэл нь ярианы төлөвлөлт, зохицуулалтаас хамаарна. Хүүхэд амаар удирдан чиглүүлэх, зохицуулах чадварыг эзэмшдэг өөрийн үйлдэл , насанд хүрэгчдийн өмнө нь түүнд хэрэглэж байсан зан үйлийг хянах хэлбэрийг өөртөө хэрэгжүүлэх. Тиймээс сургуулийн өмнөх насны хүүхдийн сайн дурын хүрээ нь бага насны хүүхдийн хүслээс эрс ялгаатай болохыг бид харж байна. Үүнд чанарын өөрчлөлтүүд ажиглагдаж байгаа бөгөөд үүний үндсэн дээр сайн дурын зохицуулалтын цаашдын хөгжил үүсдэг. 100 Бага сургуулийн насанд сайн дурын зохицуулалт бий болдог. Боловсролын ажил, сургуулийн бүхэл бүтэн амьдралын сахилга бат, түүний тодорхой зохион байгуулалт нь оюутнуудын хүсэл зоригийг бүрдүүлэх зайлшгүй нөхцөл гэдгийг олон зохиолч онцолж байна. Бага сургуулийн насанд сэтгэцийн хөгжлийн төв нь сайн дурын төлөвшил болдог: сайн дурын санах ой, анхаарал төвлөрөл гэх мэт. Тэвчээр, тэвчээрийг сайжруулах нь сахилга баттай зан үйлийн үндэс болж эхэлдэг. Хүүхдүүд зан үйлийн хяналт, өөрийгөө өдөөх аргыг ашиглаж эхэлдэг. Тэдний бие даасан байдал хөгждөг. Гэсэн хэдий ч энэ нь ихэвчлэн импульс байдлаас үүдэлтэй бөгөөд хүүхдийг ерөнхий дүрмийг санаатайгаар зөрчихөд хүргэдэг. Хүүхдүүд энэ зан үйлийг тэдний төлөвшил, бие даасан байдлын илрэл гэж үздэг. Энэ хугацаанд эр зориг, шийдэмгий байдал хүчтэй хөгждөг. Энэ нь энэ насанд тохиолддог бэлгийн бойжилтын үйл явцтай холбоотой бөгөөд нейродинамикийг ихээхэн өөрчилдөг (мэдрэлийн үйл явцын хөдөлгөөнийг нэмэгдүүлж, тэнцвэрийг өдөөх тал руу шилжүүлдэг). Дарангуйлахаас илүү сэтгэлийн хөөрөл давамгайлж байгаа нь хориг арга хэмжээ авахад хүндрэл учруулж, өөрийгөө хянах чадвар буурдаг. Гэхдээ энэ хугацаанд эр зориг нь ерөнхийдөө хамгийн том илрэлдээ хүрдэг. Ерөнхийдөө бага сургуулийн насыг дуустал сайн дурын зохицуулалтыг хөгжүүлэх нь зорилгодоо хүрэх, саад бэрхшээл, бэрхшээлийг даван туулах, шаардлага, дүрмийг дагаж мөрдөх, өөрийгөө зохицуулах өөрийн арга барилыг хөгжүүлэх боломжийг олгодог сайн дурын чанарыг анхдагч төлөвшүүлэхэд хүргэдэг. Бага сургуулийн сурагчдаас ялгаатай нь өсвөр насныхан өөрсдийн зан үйлийг дотоод өдөөлт (өөрийгөө өдөөх) дээр үндэслэн зохицуулах магадлал өндөр байдаг бөгөөд энэ нь сайн дурын үйл ажиллагааны бүтцийг эрс өөрчилж байгааг харуулж байна. Үүний зэрэгцээ өсвөр насныхны сайн дурын хүрээ нь маш их зөрчилддөг. Энэ нь ерөнхий үйл ажиллагаа мэдэгдэхүйц нэмэгдсэнтэй холбоотойгоор өсвөр насны хүүхдийн сайн дурын үйл ажиллагааны механизм хараахан бүрдээгүй байгаатай холбоотой юм. Гадны өдөөгч нь зохих сайн дурын үйл ажиллагааг үргэлж үүсгэдэггүй. Сахилга бат буурч, зөрүүд зан нэмэгдэнэ. Зарим өсвөр насныхан, ялангуяа хөвгүүд бие даан боловсрол эзэмшиж, шаардлагатай сайн дурын шинж чанаруудыг өөртөө хөгжүүлж эхэлдэг. Цаашилбал, ахлах сургуульд хүсэл зоригийн ёс суртахууны бүрэлдэхүүн хэсэг эрчимтэй бүрддэг. Ихэнхдээ ахлах сургуулийн сурагчдын сайн дурын үйл ажиллагаа нь зорилготой байх шинж чанартай байдаг. Сайн дурын зохицуулалтын бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь ухамсартай болж, үйл ажиллагаа, зан үйлийг өөрөө зохицуулах нь илүү өндөр түвшинд хүрдэг. Энэхүү тоймоос харахад онтогенетикийн хувьд сайн дурын зохицуулалтын механизмууд нь тодорхой дараалал, тогтмол байдлаар бүрэлдэж, нэгтгэгддэг. Туршилтын судалгаагаар сайн дурын чанаруудын насжилттай холбоотой динамикийн гетерохроник шинж чанарыг харуулсан. § 4.2.5 Хүний сайн дурын чанарыг хөгжүүлэх Бүх сайн дурын чанарууд нь хүний ​​амьдрал, үйл ажиллагааны туршид бүрэлдэн тогтдог. чухал үе шатСайн дурын хөгжилд хүүхэд нас байдаг. Сэтгэцийн бүх үйл явцын нэгэн адил хүсэл зориг нь өөрөө хөгждөггүй. Мөн хувь хүний ​​ерөнхий хөгжилтэй холбоотой. Хүүхэд насандаа хувь хүний ​​​​сайн дурын чанарыг төлөвшүүлэх үндсэн хүчин зүйлсийг авч үзэхийн тулд юуны түрүүнд гэр бүлийн боловсролын үүргийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бага наснаасаа ажиглагдсан хүүхдийн сайн дурын зан үйлийн ихэнх дутагдал, хүсэл тэмүүлэл, зөрүүд зан нь хүүхдийн хүслийг төлөвшүүлэхэд гарсан алдаан дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь эцэг эх нь түүнд бүх зүйлд таалагдаж, бүх хүслийг нь хангаж, үл тоомсорлодог гэсэн үг юм. болзолгүйгээр биелүүлэх ёстой шаардлага тавих. Тэд түүнд өөрийгөө хязгаарлах, зан үйлийн тодорхой дүрмийг дагаж мөрдөхийг заадаггүй. Хүчин чармайлтыг ашиглахад бэлэн байх нь өөрөө тодорхойлогддоггүй; Гэр бүлийн хүмүүжлийн өөр нэг туйл бол хүүхдүүдийг ихэвчлэн дуусгадаггүй асар их даалгавраар хэт ачааллах явдал юм. Хүүхдээ ажилсаг, ухаалаг, нийгэмд зөв зүйтэй хүн болгон хүмүүжүүлэхийг хүссэн эцэг эхчүүд хүүхдээ нуруун дээрээ үүрүүлдэг. Хүүхэд ихэвчлэн даалгавраа даван туулж чаддаггүй, даалгавраа хагас дутуу орхидог. Аажмаар тэр 101