सांस्कृतिक अध:पतन आणि मागे पडण्याची ऐतिहासिक उदाहरणे. "संस्कृती" आणि "सभ्यता" च्या संकल्पना

मजकुरासह कार्य करा

1. कामाचा उतारा वाचा आणि त्याचे विश्लेषण करा
सी. मिल्स "द सोशियोलॉजिकल इमेजिनेशन":

"विचार करण्याची कल्पना सामाजिक व्यवस्थासंशोधनाचे प्रमुख एकक म्हणून, हे समाजशास्त्राशी ऐतिहासिकदृष्ट्या जवळून जोडलेले आहे; समाजशास्त्र आणि मानववंशशास्त्र या दोन्हींचा पारंपारिक उद्देश म्हणजे संपूर्ण समाज, किंवा मानववंशशास्त्रज्ञ त्याला "संस्कृती" म्हणतात. समाजाच्या कोणत्याही वैयक्तिक वैशिष्ट्याच्या अभ्यासाचा विशेषतः "समाजशास्त्रीय" घटक म्हणजे संपूर्ण समजून घेण्यासाठी हे वैशिष्ट्य इतरांशी जोडण्याची सतत इच्छा. मी आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, समाजशास्त्रीय कल्पनाशक्तीचा बराचसा भाग हे ध्येय साध्य करण्याच्या प्रयत्नांचे परिणाम आहे. परंतु सद्यस्थितीत, असा दृष्टिकोन आणि तत्सम व्यवहार हे केवळ समाजशास्त्रज्ञ आणि मानववंशशास्त्रज्ञांचे वैशिष्ट्य नाही. या विषयांमध्ये जी आशादायक दिशा होती ती संपूर्ण सामाजिक शास्त्रांमध्ये हा हेतू साकार करण्याच्या विसंगत प्रयत्नांमध्ये बदलली आहे.

सांस्कृतिक मानववंशशास्त्र, त्याच्या शास्त्रीय परंपरेत आणि त्याच्या विकासात ते मला दिसत नाही आधुनिक ट्रेंड, समाजशास्त्रीय संशोधनापेक्षा मूलभूतपणे भिन्न आहे. त्या काळात जेव्हा आधुनिक समाजव्यावहारिकदृष्ट्या तपासले गेले नाही, मानववंशशास्त्रज्ञांना दुर्गम भागातील पूर्वशिक्षित लोकांबद्दल साहित्य गोळा करावे लागले. इतर सामाजिक विज्ञाने, विशेषत: इतिहास, लोकसंख्याशास्त्र आणि राज्यशास्त्र, त्यांच्या स्थापनेपासून लिखित युगात जमा झालेल्या डॉक्युमेंटरी सामग्रीवर आधारित आहेत. या परिस्थितीमुळे शिस्त वेगळे झाली. परंतु आता सर्व सामाजिक शास्त्रांमध्ये सर्व प्रकारचे “अनुभवजन्य सर्वेक्षण” केले जातात; खरं तर, त्यांचे तंत्र समाजाच्या इतिहासाच्या संबंधात मानसशास्त्रज्ञ आणि समाजशास्त्रज्ञांनी पूर्णपणे विकसित केले आहे. IN गेल्या वर्षेमानववंशशास्त्रज्ञ देखील विकसित समाज आणि राष्ट्र-राज्यांच्या अभ्यासात गुंतले आहेत; याउलट, समाजशास्त्रज्ञ आणि अर्थशास्त्रज्ञांनी "अविकसित लोकांचा" अभ्यास केला. सध्या, पद्धतीची वैशिष्ट्ये किंवा अभ्यासाच्या विषयाच्या सीमा मानवशास्त्राला अर्थशास्त्र आणि समाजशास्त्रापासून वेगळे करत नाहीत.

मिल्स, Ch. समाजशास्त्रीय कल्पना / ट्रान्स. इंग्रजीतून ओ.ए. ओबेरेम्को; सर्वसाधारण अंतर्गत एड आणि जी.एस.च्या अग्रलेखासह. बॅटिगीना. - एम.: प्रकाशन गृहनोटा बेने, 2001. –
264 pp. / इंटरनेट साहित्य, पहा: http://janex.narod.ru/Shade/socio.htm.

1. C. मिल्स सांस्कृतिक मानवशास्त्र आणि समाजशास्त्र यांच्यात काय फरक पाहतात? मानववंशशास्त्र कोणत्या समाजाचा अभ्यास करते आणि कोणत्या समाजात समाजशास्त्राचा अभ्यास केला जातो?

2. सी. मिल्सच्या मते इतर कोणती शास्त्रे (समाजशास्त्राव्यतिरिक्त), समाज आणि संस्कृतीचा अभ्यास करतात?

3. सी. मिल्सच्या दृष्टिकोनातून, समाजशास्त्राच्या अभ्यासाचा पारंपारिक विषय काय आहे?

4. सी. मिल्सच्या मते, सर्व सामाजिक विज्ञानांमध्ये कोणते सामान्य ट्रेंड उदयास येत आहेत?

2. निकलास लुहमन यांच्या "समाजाची संकल्पना"* मधील उतारा वाचा आणि त्याचे विश्लेषण करा.

"जर प्रणालीची संकल्पना यापुढे भाषेवर लागू केली जाऊ नये, तर याचा अर्थ असा नाही की भाषेची घटना तिचा अर्थ गमावते. अगदी उलट सत्य आहे. सिद्धांतातील रिक्त जागा दुसऱ्या मार्गाने भरली जाऊ शकते, म्हणजे, स्ट्रक्चरल कनेक्शनची संकल्पना वापरून<...>. ही संकल्पना सोडवणारी समस्या अशी आहे की एक प्रणाली केवळ स्वतःच्या संरचनांद्वारे स्वतःला परिभाषित करू शकते, म्हणजे: अशा संरचनांद्वारे ज्या तयार केल्या जाऊ शकतात आणि स्वतःच्या ऑपरेशनद्वारे बदलल्या जाऊ शकतात; परंतु, अर्थातच, या प्रकारची ऑपरेशनल स्वायत्तता पर्यावरणाच्या सहाय्याची, यासाठी त्याची अनुकूलता गृहीत धरते यावर विवाद होऊ शकत नाही.<...>.

संप्रेषणाच्या संबंधात, ही संकल्पना आपल्याला असे म्हणू देते की भाषा, तिच्या स्पष्ट मौलिकतेमुळे, भाषा आणि चेतना यांच्यातील संरचनात्मक कनेक्शन म्हणून कार्य करते. भाषा संवाद आणि चेतना, तसेच समाज आणि व्यक्ती यांचे स्वतंत्र अस्तित्व सुनिश्चित करते. विचार कधीही संवाद असू शकत नाही, परंतु संवाद कधीही विचार होऊ शकत नाही. त्याच्या स्वतःच्या ऑपरेशन्सच्या पुनरावृत्ती नेटवर्कमध्ये, संप्रेषणामध्ये नेहमीच इतर पूर्ववर्ती आणि वैयक्तिक चेतनेच्या दृश्याच्या क्षेत्रामध्ये इतर परिणामी घटना घडतात. ऑपरेशनल स्तरावर, कोणतेही छेदनबिंदू नाहीत; आम्ही दोन ऑपरेशनल बंद प्रणालींबद्दल बोलत आहोत. निर्णायक काय आहे की भाषा हे असूनही आणि त्यांचे कार्य करण्याचे वेगवेगळे मार्ग असूनही सिस्टीम कनेक्ट करण्यात व्यवस्थापित करते. ध्वनींच्या ध्वनिक वातावरणात आणि नंतर लेखनाच्या ऑप्टिकल वातावरणात भाषा तिच्या कृत्रिम एकलतेद्वारे हे साध्य करते. ते चेतनेला मंत्रमुग्ध करू शकते, त्यास केंद्रस्थानी ठेवू शकते आणि त्याच वेळी संप्रेषणाचे पुनरुत्पादन करू शकते. अशा प्रकारे, त्याचे कार्य संदर्भ आणि बाह्य वातावरणाच्या संबंधात मध्यस्थी करणे नाही, परंतु केवळ संरचनात्मक कनेक्शनसाठी आहे. तथापि, ही अजूनही त्यांच्या योगदानाची एक बाजू आहे. सर्व संरचनात्मक संयुगांप्रमाणे, भाषेचा समावेश आणि बहिष्काराचा प्रभाव असतो. हे संप्रेषणाद्वारे चेतनाची उत्तेजना आणि चेतनेद्वारे समाजाची उत्तेजना वाढवते, जेणेकरून eigenstatesभाषेत आणि समजूतदारपणात किंवा त्यानुसार, गैरसमजात बदला. परंतु त्याच वेळी, सामाजिक व्यवस्थेसाठी उत्तेजनाचे इतर स्त्रोत वगळले जातात. याचा अर्थ: भाषा भौतिक, रासायनिक प्रकारच्या किंवा जीवनाच्या मार्गाला आकार देणाऱ्या घटनांच्या जवळजवळ सर्व पर्यावरणीय घटनांपासून समाजाला अलग ठेवते, केवळ चेतनेच्या आवेगांद्वारे उत्तेजित होणे वगळता. मेंदूप्रमाणे, जे डोळ्यांच्या आणि कानांच्या अपवादात्मकपणे प्रतिध्वनित करण्याच्या क्षमतेमुळे, जे घडते त्या प्रत्येक गोष्टीच्या संबंधात जवळजवळ पूर्णपणे वेगळे केले जाते. वातावरण, सामाजिक व्यवस्था जगात घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीपासून जवळजवळ पूर्णपणे अलिप्त आहे, चिडचिड करण्यासाठी अरुंद मार्ग वापरून जे चेतनेद्वारे कालबाह्य केले जातात. जसे मेंदूच्या बाबतीत, समाजाचे हे जवळजवळ संपूर्ण अलगाव ही ऑपरेशनल क्लोजरची स्थिती आहे आणि स्वतःची उच्च पातळीची जटिलता तयार करण्याची शक्यता आहे.

*मजकूर स्त्रोतावरून संकलित केला आहे: सैद्धांतिक समाजशास्त्राच्या समस्या / अंतर्गत. एड ए.ओ. बोरोनोएवा; N.A द्वारे भाषांतर, रुपांतर गोलोविन. – सेंट पीटर्सबर्ग, 1994 – pp. 25 – 42 / इंटरनेट साहित्य, पहा: http://janex.narod.ru/Shade/socio.htm

मजकूरावर आधारित प्रश्नांची उत्तरे द्या:

1. N. Luhmann ने समाजाच्या संबंधात "प्रणाली" ची संकल्पना बदलण्यासाठी कोणती संकल्पना मांडली?

2. एन. लुहमनच्या मते, भाषा संरचनात्मक कनेक्शन म्हणून कोणते कार्य करते? ते काय जोडते?

3. N. Luhmann या शब्दाचा अर्थ "ऑपरेशनल सिक्रेटी" म्हणजे काय? "ऑपरेशनल बंद प्रणाली" म्हणजे काय?

4. संस्कृतीचा घटक म्हणून समाजशास्त्रज्ञ भाषेला कोणते स्थान देतात?

क्रिएटिव्ह टास्क

समाजशास्त्र आणि सांस्कृतिक अभ्यासावरील साहित्य स्वतः वाचा आणि "संस्कृतीचे स्ट्रक्चरल आर्किटेक्टोनिक्स"* हा आकृती भरा:

* ही असाइनमेंट संकलित करताना, स्त्रोत वापरला गेला.

संप्रेषण आणि अहवालांसाठी विषय

1. आधुनिक जगात सामाजिक आणि सांस्कृतिक प्रक्रियांचे जागतिकीकरण.

2. सामाजिक विकासाचे चक्रीय आणि लहरी सिद्धांत (ओ. स्पेंग्लर, एन. या. डॅनिलेव्स्की, के. जास्पर्स, ए. टॉयन्बी, एन.डी. कोनरात्येव, ए. यानोव,
ए. स्लेसिंगर, पी. सोरोकिन, एन. मॅकक्लोस्की, डी. झहलर, आर. इंगेलहार्ट).

3. बेलारूसी लोकांचे राष्ट्रीय चरित्र आणि मानसिकता.

4. बेलारूसमध्ये पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसायटीच्या निर्मितीची समस्या.

5. आधुनिक समाजातील मूल्ये.

6. आधुनिक जगात माहितीची भूमिका.

1. Smelzer, N. एक सामाजिक प्रणाली म्हणून संस्कृती / N. Smelzer // समाजशास्त्रीय अभ्यास. - 1991. - क्रमांक 7. - पृष्ठ 24 - 30.

2. चुचिन-रुसोव, ए.ई. सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया: फॉर्म आणि सामग्री / ए.ई. चुचिन-रुसोव // तत्वज्ञानाचे प्रश्न. - 1996. - क्रमांक 4. -
पृ. 17 - 28.

3. झ्वितियाश्विली, ए.शे. जागतिकीकरणाची संकल्पनात्मक उत्पत्ती / A.Sh. झ्विटियाश्विली // समाजशास्त्रीय अभ्यास. - 2003. - क्रमांक 6. - पृष्ठ 3 - 13.

4. सोरोकिन, पी. मॅन, सभ्यता, व्यक्तिमत्व / पी. सोरोकिन. - एम., 1992.

5. टॉयन्बी, ए. इतिहासाचे आकलन / ए. टॉयन्बी. - एम., 1995.

6. Spengler, O. Decline of Europe / O. Spengler. - एम., 1993.

7. Jaspers, K. इतिहासाचा अर्थ आणि उद्देश / K. Jaspers. - एम., 1994.

8. मोइसेवा, एन.ए. मानसिकता आणि राष्ट्रीय वर्ण/ वर. मोइसेवा, व्ही.आय. सोरोकोविकोवा // समाजशास्त्रीय अभ्यास. - 2003. - क्रमांक 2. - पृष्ठ 45 - 55.

9. बाबोसोव्ह, ई.एम. समाजशास्त्रीय विश्लेषणाचा विषय म्हणून जागतिकीकरण / E.M. बाबोसोव्ह // समाजशास्त्र. - 2000. - क्रमांक 4. - पृष्ठ 3 - 15.

10. नेचिपोरेन्को, ओ.व्ही. जागतिकीकरण आणि सामाजिक राज्याचे भविष्य / O.V. नेचिपोरेन्को // समाजशास्त्र. - 2007. - क्रमांक 1. - पृष्ठ 21 - 27.

11. वोडोप्यानोव्ह, पी.ए. सामाजिक उत्क्रांतीचे घटक: अधीनता किंवा समन्वय / पी.ए. वोडोप्यानोव, Ch.S. किरवेल // समाजशास्त्र. - 2004. - क्रमांक 4. - पृष्ठ 22 - 35.

12. लास्टोव्स्की, ए.ए. तपशील ऐतिहासिक स्मृतीबेलारूसच्या रहिवाशांच्या विविध वयोगटांमध्ये / ए.ए. लास्टोव्स्की // सामाजिक ज्ञान आणि बेलारूसी समाज: आंतरराष्ट्रीय साहित्य. वैज्ञानिक-व्यावहारिक conf.; मिन्स्क, 3-4 डिसेंबर 2009 (बेलारूसमधील समाजशास्त्राच्या संस्थात्मकीकरणाच्या 20 व्या वर्धापन दिनानिमित्त आणि बेलारूसच्या नॅशनल एकेडमी ऑफ सायन्सेसच्या समाजशास्त्र संस्थेच्या निर्मितीच्या 20 व्या वर्धापन दिनानिमित्त) / संपादकीय मंडळ. आय.व्ही. कोटल्यारोव (मुख्य संपादक) [आणि इतर]. - मिन्स्क: कायदा आणि अर्थशास्त्र,
2009. - पृष्ठ 269 - 271.

13. सोकोलोवा, जी.एन. पोस्ट-इंडस्ट्रियल सोसायटीची निर्मिती: बेलारूसी घटना / जी.एन. सोकोलोवा // सामाजिक ज्ञान आणि बेलारूसी समाज: आंतरराष्ट्रीय साहित्य. वैज्ञानिक-व्यावहारिक conf.; मिन्स्क, 3-4 डिसेंबर 2009 (बेलारूसमधील समाजशास्त्राच्या संस्थात्मकीकरणाच्या 20 व्या वर्धापन दिनानिमित्त आणि बेलारूसच्या नॅशनल अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या समाजशास्त्र संस्थेच्या निर्मितीच्या 20 व्या वर्धापन दिनानिमित्त) / संपादकीय मंडळ. आय.व्ही. कोटल्यारोव (मुख्य संपादक) [आणि इतर]. - मिन्स्क: कायदा आणि अर्थशास्त्र, 2009. - पृष्ठ 43 - 49.

14. आधुनिक माणसाचे मूल्य जग: "युरोपियन मूल्यांचा अभ्यास" या प्रकल्पात बेलारूस / डी.जी. रोटमन [वगैरे.]; द्वारा संपादित डी.एम. बुलिंको, ए.एन. डॅनिलोव्हा, डी.जी. रोथमन. – मिन्स्क: BSU, 2009. – 231 p.

15. जागतिकीकरण जगाच्या संस्कृतीत तत्त्वज्ञान आणि तर्कशुद्धता: आंतरराष्ट्रीय साहित्य. वैज्ञानिक कॉन्फ., मिन्स्क, ऑक्टोबर 22-23. 2009 / संपादकीय मंडळ: A.I. झेलेन्कोव्ह [आणि इतर]. - मिन्स्क: प्रकाशन गृह. BSU केंद्र, 2009. - 246 p.

16. बेलारूस प्रजासत्ताकाचे माहिती क्षेत्र. अभ्यासाची रचना आणि दृष्टिकोन. निर्मिती आणि विकास / व्ही.व्ही. प्रवदिवेट्स, डी.जी. रोटमन, व्ही.व्ही. रुसाकेविच. - मिन्स्क: झिमलेट्टो, 2009. - 184 पी.

17. बेल्याएवा, ई.व्ही. नैतिकतेचे मेटामॉर्फोसेस: नैतिकतेच्या ऐतिहासिक प्रणालींची गतिशीलता / E.V. बेल्याएवा. - मिन्स्क: इकॉनॉमीप्रेस, 2007. - 464 पी.

एक प्रणाली म्हणून व्यक्तिमत्व. समाजीकरण प्रक्रिया
व्यक्तिमत्व

1. जैव-सामाजिक प्रणाली म्हणून मनुष्य.

2. समाजशास्त्रातील व्यक्तिमत्त्वाची रचना.

3. व्यक्तीची सामाजिक स्थिती आणि भूमिका.

4. व्यक्तीचे समाजीकरण.

संस्कृतीचे दोन मुख्य प्रकार आहेत: भौतिक आणि आध्यात्मिक. भौतिक आणि आध्यात्मिक मध्ये संस्कृतीचे विभाजन दोन मुख्य प्रकारच्या उत्पादनांशी संबंधित आहे: भौतिक आणि आध्यात्मिक. एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनशैलीनुसार (कार्यसंस्कृती, दैनंदिन जीवन, कलात्मक संस्कृती, राजकीय संस्कृती) सामाजिक जीवनाच्या विशिष्ट क्षेत्रातील लोकांच्या वर्तन, चेतना आणि क्रियाकलापांच्या वैशिष्ट्यांनुसार संस्कृतीचे वर्गीकरण देखील केले जाऊ शकते ( वैयक्तिक संस्कृती), सामाजिक समूह (वर्ग संस्कृती), इ. d.

भौतिक संस्कृतीसंरचना, इमारती, साधने, कलाकृती, दैनंदिन वस्तू इत्यादींच्या स्वरूपात भौतिक वस्तूंद्वारे प्रतिनिधित्व केले जाते. दुसऱ्या शब्दांत, हा भाग आहे सामान्य प्रणालीसंस्कृती, भौतिक क्रियाकलापांच्या संपूर्ण क्षेत्रासह आणि त्याचे परिणाम.

अमूर्त (आध्यात्मिक) संस्कृतीमध्ये ज्ञान, श्रद्धा, श्रद्धा, मूल्ये, विचारधारा, नैतिकता, भाषा, कायदे, परंपरा, लोकांकडून प्राप्त झालेल्या आणि आत्मसात केलेल्या प्रथा यांचा समावेश होतो. अध्यात्मिक संस्कृती चेतनाची अंतर्गत संपत्ती, व्यक्तीच्या स्वतःच्या विकासाची डिग्री दर्शवते.

लोकांनी तयार केलेली सर्व भौतिक किंवा अध्यात्मिक उत्पादने संस्कृतीचा भाग बनत नाहीत, परंतु केवळ तेच जे समाजाच्या सदस्यांनी किंवा त्याचा भाग स्वीकारले आहेत, आणि स्थिर आहेत, त्यांच्या चेतनेमध्ये रुजलेले आहेत (उदाहरणार्थ, कागदावर लिहून, दगडात फिक्सिंग करून, कौशल्ये, विधी इ.) स्वरूपात. अशा प्रकारे मिळवलेले उत्पादन इतर लोकांपर्यंत, त्यानंतरच्या पिढ्यांना त्यांच्यासाठी मौल्यवान आणि आदरणीय वस्तू (सांस्कृतिक वारसा) म्हणून पाठवले जाऊ शकते.

समाजाच्या जीवनात संस्कृतीची भूमिका, सर्वप्रथम, ती मानवी अनुभवांचे संचय, संचय आणि प्रसारणाचे साधन म्हणून कार्य करते. अधिक विशिष्टपणे, ही भूमिका ती करत असलेल्या कार्यांद्वारे प्रकट होते.

सर्व प्रथम, संस्कृती समाजात कार्य करते नियामककार्य एखाद्या व्यक्तीद्वारे सामायिक केलेली सामाजिक मूल्ये, जीवनाची उद्दिष्टे आणि ते साध्य करण्याचे मुख्य साधन म्हणून सेवा देतात, त्यांना मूल्य अभिमुखता म्हणतात. उदाहरणार्थ, एक व्यक्ती घ्या जिच्यासाठी स्वातंत्र्य हे सर्वात महत्त्वाचे मूल्य आहे. असे गृहीत धरले जाऊ शकते की तो: अ) त्याला ज्या परिस्थितीत ते प्रदान केले जाईल ते पाहतील; b) जेथे त्याचे स्वातंत्र्य मर्यादित असेल तेथे असंतोष आणि अस्वस्थता अनुभवेल; c) या मूल्यांचा तिरस्कार करणाऱ्यांशी संभाव्य संघर्षात त्याच्या मूल्यांचे रक्षण करण्यासाठी स्वातंत्र्याप्रती आपली वचनबद्धता सामायिक करणाऱ्यांशी मजबूत संबंध प्रस्थापित करण्याचा प्रयत्न करेल.

आता एक व्यक्ती घेऊ ज्यासाठी सर्वात महत्वाचे मूल्य आहे, उदाहरणार्थ, आरोग्य (किंवा कुटुंब, किंवा देशभक्ती किंवा दुसरे काहीतरी). हे अगदी स्पष्ट होते की त्याचे वर्तन एखाद्या व्यक्तीच्या वर्तनापेक्षा लक्षणीय भिन्न असेल ज्यासाठी स्वातंत्र्य हे सर्वात महत्वाचे मूल्य आहे. मूल्ये, अशा प्रकारे, दिशा ठरवतात आणि सामाजिक परस्परसंवादात व्यक्तीच्या वर्तनाची रणनीती ठरवतात.

तथापि, मूल्ये मानवी वर्तनाचे एकमेव नियामक नाहीत. सामाजिक निकष, मूल्यांच्या विपरीत, विशिष्ट सामाजिक परिस्थितींमध्ये लोकांनी कोणत्या कृती केल्या पाहिजेत, कोणत्या कृती कराव्यात, त्यांच्या सामाजिक संबंधांमध्ये आणि इतर लोकांशी असलेल्या संबंधांमध्ये त्यांनी कसे आणि काय करावे (किंवा करू नये) हे स्पष्टपणे नमूद केले आहे. सामाजिक रूढीमध्ये अंतर्निहित मानक वर्ण, योजनाबद्धता आणि विशिष्ट वर्तन खूप चांगले आहे व्यावहारिक महत्त्व, आपल्याला परिचित परिस्थितीत इतर लोकांच्या कृतींचा अंदाज घेण्याची परवानगी देते.

अशा प्रकारे, संस्कृतीची मूल्य-आदर्श सामग्री मानवी वर्तनाचे नियामक म्हणून कार्य करते.

दिलेल्या संस्कृतीत, मूल्ये हे एक अनियंत्रित संयोजन नसून, बहुसंख्य समाजाद्वारे ओळखली जाणारी आणि त्याच्या जीवनात अंमलात आणलेली एक अविभाज्य, श्रेणीबद्ध रचना आहे. एखादी व्यक्ती समाजात (समुदाय) विकसित केलेली मूल्ये आणि नियम समाजीकरण नावाच्या प्रक्रियेत आत्मसात करते (ज्याची खाली चर्चा केली जाईल). अशा प्रकारे, संस्कृती व्यक्तिमत्त्वाला आकार देते, शैक्षणिक आणि शैक्षणिक कार्ये करते. संयुक्त आणि उद्देशपूर्ण क्रियाकलापांच्या अंमलबजावणीसाठी कोणत्या दिशेने जावे, कोणत्या मार्गदर्शक तत्त्वे (मूल्ये) साठी प्रयत्न करावेत, योग्य रीतीने कसे कार्य करावे आणि कसे चुकीचे कार्य करावे याची सामान्य कल्पना निर्णायक महत्त्वाची आहे. या प्रकरणात, सामाजिक मूल्ये आणि निकषांची प्रणाली आणि अधिक व्यापकपणे बोलणे, संस्कृती, पूर्ण करते. एकात्मिक कार्य,समुदायाची अखंडता सुनिश्चित करणे.

आणि शेवटी, संस्कृती एखाद्या समुदायाचा, समूहाचा, समाजाचा ऐतिहासिक अनुभव जमा करत असल्याने ती देखील मूर्त स्वरुप देते. रिपीटर फंक्शनहा अनुभव पुढील पिढ्यांपर्यंत पोहोचवतो.

प्रत्येक समाजात सांस्कृतिक नमुन्यांचा एक विशिष्ट संच असतो, जो बहुसंख्य सदस्यांनी ओळखला जातो आणि त्यांच्या जीवनात अंमलात आणला जातो. या संपूर्णतेला सामान्यतः वस्तुमान (प्रबळ) संस्कृती म्हणतात. जनसंस्कृती- एक संकल्पना जी आधुनिक समाजाच्या परिस्थितीत संस्कृतीच्या अस्तित्वाचा सर्वात विशिष्ट मार्ग प्रतिबिंबित करते.

समाजात अनेकांचा समावेश होतो सामाजिक समुदाय(जातीय, लोकसंख्याशास्त्रीय, व्यावसायिक, धार्मिक इ.). त्यांच्यापैकी प्रत्येकाची स्वतःची मूल्ये आणि निकषांची प्रणाली आहे, जी दिलेल्या समाजाच्या सर्व सदस्यांद्वारे सामायिक केली जात नाही, परंतु ती भिन्न मूल्ये, निकष आणि रीतिरिवाजांच्या आधारे तयार केली गेली आहे आणि म्हणूनच प्रबळ संस्कृतीशी जवळून संबंधित आहे. अशा स्थानिक संस्कृती, अंतर्निहित मोठे गटलोकांना उपसंस्कृती म्हणतात: शहरी आणि ग्रामीण (गाव), तरुण आणि पेन्शनधारक, राष्ट्रीय अल्पसंख्याकांची उपसंस्कृती, गुन्हेगारी उपसंस्कृती, व्यावसायिक उपसंस्कृती (उदाहरणार्थ, लष्करी किंवा खलाशी), उच्च वर्गाची उपसंस्कृती इ. उपसंस्कृती प्रबळ एकापेक्षा आणि मूल्ये, वर्तनाचे नियम, जीवनशैली आणि अगदी भाषेत एकमेकांपासून भिन्न आहेत. उदाहरणार्थ, “सैन्य जीवन” आणि “विद्यार्थी जीवन” या संकल्पनांची तुलना करणे योग्य आहे आणि या दोन उपसंस्कृती किती भिन्न आहेत हे स्पष्ट होईल.

तर, उपसंस्कृती ही एका विशिष्ट सामाजिक गटाची मूल्ये, दृष्टीकोन, वर्तन आणि जीवनशैलीची एक प्रणाली आहे, जी समाजातील प्रबळ संस्कृतीपेक्षा वेगळी आहे, परंतु तिच्याशी संबंधित आहे.

उपसंस्कृतीचा एक विशेष प्रकार म्हणजे प्रतिसंस्कृती. हे केवळ प्रबळापेक्षा वेगळे नाही, परंतु त्याचा विरोध करते, मूल्ये आणि मानदंडांच्या प्रबळ प्रणालीशी संघर्ष करते. उदाहरणार्थ, डाकू टोळीची उपसंस्कृती, चोर, गुन्हेगार इ. जर उपसंस्कृतीचे प्रतिनिधी, जरी त्यांच्या स्वत: च्या अनोख्या पद्धतीने, समाजाची मूलभूत मूल्ये आणि निकष जाणतात, तर प्रतिसंस्कृतींचे प्रतिनिधी समाजाच्या संस्कृतीचा गाभा असलेल्या मूलभूत मूल्यांचा त्याग करतात.

इतिहास आपल्याला हे पटवून देतो की संस्कृती ही गोठलेली आणि न बदलणारी गोष्ट नाही. संस्कृतीची तुलना करणे पुरेसे आहे प्राचीन रशिया, इव्हान द टेरिबल, पीटर I, सोव्हिएत काळ आणि सध्याची संस्कृती याची खात्री करण्यासाठी. दुसरीकडे, आम्ही या संस्कृतींमध्ये एक विशिष्ट सातत्य पाहतो, ज्यामुळे आम्हाला त्यांची विशिष्टता, मौलिकता, इतर संस्कृतींमधील फरक आणि या संस्कृतीच्या धारकांच्या सामाजिक सांस्कृतिक ओळखीबद्दल बोलता येते. हे खालीलप्रमाणे आहे की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया, म्हणजे. म्हणून संस्कृतीचे कार्य सामाजिक घटना, दोन मुख्य विरोधाभासी ट्रेंडच्या परस्परसंवादाचे प्रतिनिधित्व करते: संवर्धन, टिकाव, सातत्य आणि विकास, आधुनिकीकरण, बदल याकडे कल.

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोनातून, संस्कृती ही मूल्यमापन, निकष आणि वर्तनाच्या पद्धतींच्या प्रणालीद्वारे वास्तविकतेचे मूल्य-आधारित आत्मसात करण्याची पद्धत आहे यावर जोर दिला पाहिजे. आणि बाय ही पद्धतप्रभावी प्रदान करते संयुक्त उपक्रमलोकांच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी, संस्कृती आणि त्यातील मूलभूत घटक त्यांची स्थिरता टिकवून ठेवतात. अन्यथा, अशी परिस्थिती उद्भवते जी संस्कृतीतील काही बदलांना प्रोत्साहन देते, एखाद्याला स्वीकारलेल्या, मॉडेल म्हणून समर्थित आणि दिलेल्या संस्कृतीत सामान्य असलेल्या पलीकडे जाण्यास प्रोत्साहित करते. ही बदलाची बाब असू शकते कलात्मक शैली, त्यामुळे नैतिक मूल्ये, उत्पादन तंत्रज्ञान आणि वर्तनाची मानके इ.

संस्कृतीतील बदल, उदा. दिलेल्या समाजासाठी नवीन कल्पना, मूल्ये, क्रियाकलापांच्या पद्धती आणि वर्तनाचे नियम तयार करणे आत्म-विकासाद्वारे होते. एखादी व्यक्ती नेहमीच्या, पारंपारिक क्रियाकलापांचे नमुने, मानदंड इत्यादींच्या पलीकडे जाते. शोध आणि आविष्कारांद्वारे प्रामुख्याने उद्भवते. ते उत्स्फूर्त, उत्स्फूर्त असू शकतात (आपल्यापैकी प्रत्येकाने आपल्या आयुष्यात असे किती शोध लावले आहेत हे लक्षात ठेवा), किंवा चाचणी आणि त्रुटीच्या परिणामी उद्भवू शकतात. एखादी व्यक्ती अशा प्रकारे उद्भवलेल्या आणि सापडलेल्या नवीन गोष्टीची आधीपासून अस्तित्वात असलेल्या, परिचित असलेल्या गोष्टींशी तुलना करते, त्याच्या फायद्यांचे मूल्यांकन करते, हे फायदे किती महत्त्वपूर्ण आहेत याचे वजन करते आणि नंतर ते एकत्रित करते आणि आपल्या संस्कृतीच्या प्रणालीमध्ये त्याचा परिचय करून देते. विज्ञान, तंत्रज्ञान, तंत्रज्ञानाच्या विकासात एक विशेष भूमिका महान शास्त्रज्ञ, शोधक, डिझाइनर (गॅलिलिओ, न्यूटन, आइनस्टाईन इ.), कला आणि साहित्यात - प्रतिभाशाली कलाकार, लेखक, कवी यांनी बजावली आहे. प्रसाराच्या परिणामी सांस्कृतिक बदल देखील घडतात - जेव्हा ते संपर्कात येतात (सांस्कृतिक संपर्क) एका समाजातील सांस्कृतिक घटकांचे परस्पर प्रवेश. अशा संपर्कांमुळे दोन्ही संस्कृतींमध्ये कोणताही मागमूस सोडू शकत नाही किंवा त्यांचा एकमेकांवर समान प्रभाव पडू शकतो (जेव्हा दोन्ही संस्कृती एकमेकांकडून काही घटक घेतात), किंवा कोणत्याही एका संस्कृतीचा एकतर्फी प्रभाव (उदाहरणार्थ, शक्तिशाली प्रवेश) दुसऱ्या सहामाहीत विसाव्या शतकातील अमेरिकन संस्कृती इतर संस्कृतींमध्ये बदलून अनेकांना त्यांच्या संस्कृतींच्या “अमेरिकनीकरण” बद्दल बोलायला लावते).

नवीन घटक, संस्कृतीचे नमुने जबरदस्तीने सादर केले जाऊ शकतात, एकतर दुसऱ्या लोकांच्या गुलामगिरीचा परिणाम म्हणून लादले जाऊ शकतात (उदाहरणार्थ, मुस्लिम संस्कृती प्रामुख्याने पसरली), किंवा एखाद्या सामाजिक गटाद्वारे राजकीय शक्ती, समाजाचे इतर सामाजिक गट (उदाहरणार्थ, 1917 नंतर रशियामध्ये).

सांस्कृतिक गतिशीलतेच्या स्वरूपाबद्दल, या विषयावर समाजशास्त्रात एकमत नाही. काही समाजशास्त्रज्ञ मानतात की समाजातील सांस्कृतिक घटकांमध्ये सतत बदल होत असतात, ज्या दरम्यान ते पूर्णपणे बदलले जातात. त्याच वेळी, सांस्कृतिक नमुन्यांमध्ये बदल साध्या ते जटिल, एकसंधतेपासून विषमतेकडे होतो. संस्कृतीचा विकास अशा प्रकारे चढत्या रेषेने पुढे जातो, म्हणजे. प्रत्येक नवीन पातळीसंस्कृती म्हणजे संस्कृतीच्या अधिक जटिल, अधिक मानवी आणि अधिक परिपूर्ण उदाहरणांचा संच (संस्कृतीच्या उत्क्रांतीच्या विकासाचा सिद्धांत). तथापि, 19व्या शतकात अतिशय लोकप्रिय असलेला हा दृष्टिकोन आता तीव्र टीकेच्या अधीन आहे. काही आधुनिक शास्त्रज्ञ (A. Schweitzer, E. Fromm, इ.) संस्कृतीच्या ऱ्हासाबद्दल बोलतात, तर इतर (O. Spengler, A. Toynbee, etc.) संस्कृतीचा रेखीय विकास नाकारतात, असा युक्तिवाद करतात की संस्कृती चक्रीय पद्धतीने विकसित होते (उद्भव) , उत्कर्ष, घट, मृत्यू).

द्वंद्वात्मक दृष्टिकोनाच्या समर्थकांचा असा विश्वास आहे की कोणतेही सांस्कृतिक मूल्य, आदर्श किंवा नमुना त्याच्या विकासाच्या तीन टप्प्यांतून जातो - वाढीचा टप्पा, जो दिलेल्या सांस्कृतिक पॅटर्नचे महत्त्व ओळखून प्रकट होतो, समाजात किंवा समूहात त्याचा प्रसार, नंतर - सांस्कृतिक पॅटर्नचा टप्पा एका विशिष्ट मर्यादेपर्यंत किंवा सीमेपर्यंत पोहोचतो, ज्यानंतर तो बाह्य वातावरण आणि त्याच्या अंतर्गत सामग्रीशी संघर्षात येतो आणि नंतर तिसरा टप्पा - सांस्कृतिक रूढी किंवा मूल्याच्या अस्तित्वाची समाप्ती. परंतु हे केवळ मृत्यूच नाही तर सांस्कृतिक मूल्याचा ऱ्हास आहे: संघर्षादरम्यान, विरोधाभासांच्या प्रभावाखाली, एक सांस्कृतिक नमुना नवीन गुणात्मक स्थितीत जातो. त्याच वेळी, जुनी सामग्री पूर्णपणे नष्ट होत नाही, परंतु त्याच्या उलट - एक नवीन सांस्कृतिक मॉडेलचा आधार बनते. नवीन मॉडेलची सामग्री मागील सामग्रीपेक्षा लक्षणीय भिन्न असेल आणि नवीन मॉडेल समाजाच्या जीवनात मूलभूतपणे भिन्न भूमिका बजावेल हे असूनही, त्यात अपरिहार्यपणे जुन्या कालबाह्य मॉडेलच्या घटकांचा समावेश असेल. जीवनचक्रसांस्कृतिक निकष आणि मूल्यांचा कालावधी भिन्न असतो (अल्प काळासाठी अस्तित्वात ते एक शतक किंवा त्याहून अधिक आयुष्यापर्यंत).

सामाजिक परस्परसंवादांचे विश्लेषण असे दर्शविते की, प्रथम, सामाजिक जीवनात एक समूह वर्ण असतो आणि दुसरे म्हणजे, मूल्ये आणि मानदंडांच्या सामान्य प्रणालीच्या उपस्थितीमुळे परस्परसंवादातील लोकांची परस्पर समज सुनिश्चित केली जाते. लोकांमधील संबंधांचा मूल्य-अर्थपूर्ण अर्थ "संस्कृती" या शब्दाद्वारे दर्शविला जातो, तर नातेसंबंध स्वतःच, विशिष्ट स्वरूप, "सामाजिक व्यवस्था" या शब्दाद्वारे नियुक्त केले जातात. कोणत्याही परिस्थितीत सामाजिक सुसंवाद, म्हणजे मानवी समूह असलेल्या कोणत्याही ठिकाणी, मानवी वर्तनाच्या सामाजिक आणि सांस्कृतिक पैलूंचा अनिवार्य परस्परसंबंध लक्षात घेता येतो. हे नाते त्यांच्या विरोधाभासी ऐक्यात व्यक्त केले जाते, ज्यामध्ये प्रत्येक बाजू हे ध्येय, साधन, परिस्थिती आणि दुसऱ्यासाठी परिणाम आहे. संस्कृती हा समाजाच्या अस्तित्वाचा एक मार्ग आहे आणि आपण समाजाला योग्यरित्या समजून घेऊ शकणार नाही ( सामाजिक व्यवस्था), जर आम्हाला लोकांच्या कृतींचे मूल्य-अर्थविषयक (सांस्कृतिक) पैलू माहित नसतील जे त्यांच्या क्रियांची सामग्री आणि अर्थ निर्धारित करतात. दुसरीकडे, एक विशेष प्रणाली ही उर्जेचा स्रोत आणि संस्कृतीसाठी अस्तित्वाचे इतर साधन आहे.

दिमित्री नोविकोव्ह, रशियन फेडरेशनच्या राज्य ड्यूमाचे उप

आता दोन दशकांपासून, रशियामध्ये, सर्जनशीलतेच्या स्वातंत्र्याबद्दल रिक्त चर्चा दरम्यान, अधिकारी सांस्कृतिक ऱ्हासाचे धोरण अवलंबत आहेत.
राज्याचा संस्कृतीकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन त्याला कसा वित्तपुरवठा केला जातो त्यावरून सहज लक्षात येते. 1990 च्या दशकात, राज्याचा अर्थसंकल्प अंमलात आणण्यात अयशस्वी होणे ही सामान्य गोष्ट बनली. याचा परिणाम सर्वप्रथम सांस्कृतिक क्षेत्रावर झाला. अशा प्रकारे, 1997 मध्ये, केवळ 32% निधी दिला गेला. पण "डॅशिंग 90s" मागे राहिल्यावर ते अधिक चांगले झाले नाही.
सध्याचा राज्याचा अर्थसंकल्प पाहिला तर रशियाचे संघराज्य, नंतर सध्याच्या अधिकाऱ्यांच्या धोरणांमध्ये बरेच काही स्पष्ट होते. 2010 मध्ये, सरकारने "संस्कृती आणि सिनेमॅटोग्राफी" विभागासाठी "मास्टर्स टेबल" मधून सर्व खर्चांपैकी फक्त 0.73% काढून टाकले. आणि हा दृष्टिकोन बदलण्याचा अधिकाऱ्यांचा हेतू नाही. 2011-2013 च्या अर्थसंकल्पाची अंमलबजावणी करताना, संस्कृतीला त्याच्या खर्चाच्या 0.77% ते 0.62% प्राप्त होईल.

जीडीपीच्या टक्केवारीनुसार, रशियन सरकारने या क्षेत्रातील खर्च 2010 मध्ये 0.17% वरून 2013 मध्ये 0.12% पर्यंत कमी करण्याची योजना आखली आहे. आपल्या देशात आणखी सांस्कृतिक अध:पतन होण्याची हमी आहे. हे सत्ताधारी वर्तुळाचे बजेट धोरण आहे. पण वीस वर्षांच्या भयंकर हत्याकांडानंतर, आपल्या संस्कृतीला केवळ समर्थनाची गरज नाही, तर पूर्णपणे पुनर्संचयित करण्याची गरज आहे. निधीत आमूलाग्र वाढ केल्याशिवाय हे साध्य होऊ शकत नाही.
ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक वारशाच्या वस्तू हे काळाचे मूर्त संबंध आहेत. त्यापैकी सुमारे 140 हजार रशियामध्ये आहेत. त्यापैकी 25 हजार फेडरल महत्त्वाची ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक स्मारके आहेत. बाकीची जबाबदारी प्रादेशिक आणि महापालिका अधिकारी आहेत. जरी अधिकृत आकडेवारीनुसार, त्यापैकी निम्मे असमाधानकारक स्थितीत आहेत, एक महत्त्वपूर्ण भाग उध्वस्त झाला आहे. त्याच वेळी, 2000 चे दशक आपल्या संस्कृतीसाठी 90 च्या दशकापेक्षा कमी "डॅशिंग" नव्हते.
नवीन शतकाच्या पहिल्या दशकात, 2.5 हजारांहून अधिक ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक स्मारके नष्ट झाली.संस्कृती, इतर क्षेत्रांप्रमाणेच, 2000 च्या दशकात तेलाच्या किमतीत झालेल्या वाढीचा तात्पुरता सकारात्मक परिणाम व्यावहारिकरित्या अनुभवला नाही. शिवाय, अनेक ठिकाणी, विशेषत: मॉस्कोमध्ये बांधकाम उद्योगाच्या वाढीमुळे सांस्कृतिक वारसा स्थळांचे कधीही भरून न येणारे नुकसान झाले आहे. आणि हा ट्रेंड चालू आहे. "सत्तेवरील पक्ष" खाजगी भांडवलाची आशा करत असताना, सरावाने सिद्ध केले आहे: भांडवलशाही व्यवस्थेतील खाजगी गुंतवणूकदार हा सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक वारशाचा नेहमीच शत्रू असतो. गुंतवणूकदाराला फक्त परताव्यातच रस असतो बँक नोट्सअधिक आणि लवकर.

ऑल-रशियन सोसायटी फॉर द प्रोटेक्शन ऑफ हिस्टोरिकल अँड कल्चरल मोन्युमेंट्सच्या मते, देशात दररोज तीन सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक वास्तू गायब होतात. विविध अंदाजानुसार, 90 च्या दशकाच्या सुरूवातीपासूनच मॉस्कोमध्ये 700 ते 1000 ऐतिहासिक इमारती नष्ट झाल्या आहेत. पर्ममध्ये, उदाहरणार्थ, मौल्यवान पर्यावरणीय वस्तूंची स्थिती असलेल्या 45% ऐतिहासिक इमारती गमावल्या आहेत. समारामध्ये, 40% ऐतिहासिक वास्तू गायब आहेत. त्यांच्या जागी नव्याने बांधलेली शॉपिंग कॉम्प्लेक्स, बिझनेस सेंटर्स, पार्किंग लॉट्स आणि आलिशान घरे आहेत.
आम्ही यापुढे वैयक्तिक स्मारकांच्या नाशाबद्दल बोलत नाही, परंतु सांस्कृतिक पर्यावरणाच्या संपूर्ण नाशाबद्दल बोलत आहोत. भौतिक सांस्कृतिक वस्तूंचे नुकसान लोकसंख्येच्या रेंगाळणाऱ्या सांस्कृतिक अधोगतीशी संबंधित आहे.
पण, काटेकोरपणे सांगायचे तर, सांस्कृतिक उत्थान कुठून येते? युनायटेड स्टेट्समध्ये, 68% नागरिक ग्रंथालयांमध्ये नोंदणीकृत आहेत. आणि मध्ये आधुनिक रशिया- देशातील प्रत्येक चौथा रहिवासी. आमच्या स्वयं-शिक्षणाच्या संधी सतत कमी होत आहेत. रशियातील सार्वजनिक ग्रंथालयांची संख्या गेल्या 20 वर्षांत सातत्याने घटत आहे. 1990 मध्ये 63 हजार होते, आता फक्त 49 हजारांवर आहेत. वाचनालयाचा संग्रह झपाट्याने खराब होत आहे. आधुनिकीकरणाबद्दल चर्चा असूनही, वाचन कक्ष नवीन तंत्रज्ञानाचा अवलंब करण्यास मंद आहेत: केवळ 20% ग्रंथालयांना इंटरनेटचा प्रवेश आहे.

वर्षानुवर्षे, सांस्कृतिक वस्तूंच्या प्रवेशातील नागरिकांमधील अंतर वाढत आहे. स्पष्ट संपत्ती स्तरीकरणाचा वेदनादायक परिणाम होत आहे. लहान शहरे आणि खेड्यांतील रहिवाशांची परिस्थिती झपाट्याने खराब होत आहे. मेगासिटीमध्येही, अनेकांची आर्थिक क्षमता त्यांना नियमितपणे थिएटर, सिनेमा आणि प्रदर्शनांना भेट देऊ देत नाही. एक तथाकथित उच्चभ्रू संस्कृती तयार होत आहे, ज्यामध्ये फक्त श्रीमंतांनाच प्रवेश आहे. VTsIOM पोलनुसार, 25% रशियन कधीही थिएटरमध्ये गेले नाहीत आणि 49% "ते एकदा गेले होते हे लक्षात ठेवा."
सांस्कृतिक क्षेत्रात काम करणाऱ्यांची आर्थिक परिस्थिती हा वेगळा विषय आहे. सार्वजनिक क्षेत्रातील कर्मचाऱ्यांच्या सर्व श्रेणींपैकी, या उद्योगातील संस्थांमधील कर्मचाऱ्यांचे पगार सर्वात कमी आहेत.
रशियन फेडरेशनच्या कम्युनिस्ट पक्षाच्या सत्तेवर येण्याचा अर्थ रशियन आणि रशियाच्या सर्व लोकांच्या संस्कृतीच्या जतन आणि विकासासाठी अनुकूल परिस्थिती निर्माण करणे होय. राज्याचे सांस्कृतिक धोरण त्यांच्या मूलभूत मूल्यांशी सुसंगत असेल, ज्यात काम आणि ज्ञानाचा आदर, कर्तव्यनिष्ठता आणि आत्मसन्मान, दुर्बलांचे संरक्षण, मुले आणि वृद्धांची काळजी यांचा समावेश आहे. टेलिव्हिजन आणि सिनेमा पुन्हा एकदा मूलभूत नैतिक मूल्ये, देशभक्ती आणि नागरी जबाबदारीचे शिक्षण देणारे स्रोत बनतील. समाजाचा विकास मोफत आणि उच्च-गुणवत्तेच्या शिक्षणाच्या पुनर्संचयित करण्यावर आधारित असेल, नागरिकांसाठी सांस्कृतिक मूल्यांमध्ये व्यापक प्रवेश सुनिश्चित करणे.
देशाच्या नेतृत्त्वाच्या पहिल्या तीन वर्षांत, पीपल्स ट्रस्टचे सरकार सांस्कृतिक क्षेत्रावरील खर्च दुप्पट करेल आणि कामगारांच्या पगारात वाढ सुनिश्चित करेल.

"प्रवदा" वृत्तपत्रातील सामग्रीवर आधारित

एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीचे जीवन सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकतेद्वारे निर्धारित केले जाते, ज्यामध्ये अनेक चिन्हे असतात, म्हणून समाजशास्त्रात "सांस्कृतिक प्रतिमान" ची संकल्पना आहे - हे एका विशिष्ट सांस्कृतिक युगातील जीवनशैली आणि जागतिक दृष्टिकोनाचे एक मॉडेल आहे. याचा अर्थ असा आहे की भावनिक स्थिती, मूल्ये आणि विचारांची प्रणाली, विविध समस्या मांडण्याचे आणि सोडवण्याचे मार्ग, विशिष्ट ऐतिहासिक स्वरूपाचे आहे.

सांस्कृतिक विकास हा सांस्कृतिक प्रकारांमधील बदल आहे, ज्यापैकी प्रत्येक मागील एकापेक्षा श्रेष्ठ आहे आणि संस्कृतीच्या अधिक प्रगत विकासाचा आधार आहे, म्हणजे. हा एक वरचा विकास आहे.

सांस्कृतिक ऱ्हास हा अधोगतीचा विकास आहे; पूर्वी जे मिळवले होते त्याचे हे नुकसान आहे, जुन्याकडे परत न जाणे; सिस्टमच्या गुणात्मक नूतनीकरणाची प्रक्रिया, ज्यामध्ये नवीन फॉर्मच्या विकासाची पातळी मागीलपेक्षा कमी आहे; हे सांस्कृतिक जीवनाचे एक सरलीकरण आणि पूर्वीच्या स्थिर स्वरूपाचे कमकुवतीकरण आहे.

सांस्कृतिक स्तब्धता ही दीर्घकालीन अपरिवर्तनीयता आणि नियम आणि मूल्यांची पुनरावृत्ती आणि नवीनतेवर बंदी अशी स्थिती आहे.

1922 मध्ये, ओगबॉर्नने सांस्कृतिक अंतराचा सिद्धांत तयार केला: सांस्कृतिक मूल्ये आणि निकष तांत्रिक प्रगतीपेक्षा खूप हळू बदलतात, जेव्हा असा क्षण येतो तेव्हा प्रतिमा अस्थिरतेची वेळ असते. या सर्वांमुळे समाजासमोर गंभीर समस्या निर्माण होत आहेत. लोकांकडे त्यांच्या क्रियाकलापांसाठी स्पष्ट मार्गदर्शक तत्त्वे नाहीत.

13. बहुसांस्कृतिकता आणि वांशिक केंद्रवाद.

बहुसांस्कृतिकता हा एक सिद्धांत आहे, तसेच एक धोरण आहे, ज्याचा उद्देश एका देशातील सांस्कृतिक घडामोडी जतन करणे आणि विकसित करणे आहे. राजकीय विपरीत उदारमतवाद हा बहुपंथीय आहे. शाळेच्या पंथ महत्त्वाच्या वस्तू शोधण्यासाठी महाकाव्य समाजाची शक्यता सुचवते. बहुविध कल्पना. संपूर्ण संस्कृतींचे एकत्रीकरण वगळते. बहुसांस्कृतिकतेची कल्पना प्रामुख्याने आर्थिकदृष्ट्या विकसित पाश्चात्य देशांमध्ये मांडली जाते, जिथे स्थलांतरितांचा लक्षणीय ओघ आहे. आधुनिक काळात युरोप बहुपंथीय. सर्व प्रथम, "तिसरे जग" च्या देशांतील स्थलांतरितांच्या संस्कृतीच्या घटकांचा सांस्कृतिक क्षेत्रात समावेश आहे, तिसरे जग 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात एक भौगोलिक संज्ञा आहे, जे देश नव्हते. शीतयुद्ध आणि त्यासोबतच्या शस्त्रास्त्रांच्या शर्यतीत थेट सहभागी होणे हा समाजाचा असा दृष्टिकोन आहे ज्यामध्ये एक विशिष्ट गट मध्यवर्ती मानला जातो आणि इतर सर्व गट त्याच्याशी संबंधित असतात. वंशकेंद्रित निर्णय आम्हाला इतर संस्कृतींचे योग्य मूल्यमापन करण्याची परवानगी देत ​​नाहीत. एथनोसेंट्रिक इतर संस्कृतींचा त्यांच्या स्वतःच्या चौकटीत विचार करण्यास असमर्थ किंवा इच्छुक नाही.

14. एक प्रणाली म्हणून व्यक्तिमत्व. व्यक्तिमत्व संकल्पना.

समाजशास्त्रासाठी दोन महत्त्वाच्या समस्या आहेत:

1) सामाजिक समुदायांच्या विकासाच्या संबंधात व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती

२) सामाजिक नियमनाची समस्या. व्यक्तिमत्व वर्तन एक इंद्रियगोचर वैशिष्ट्यीकृत करण्यासाठी सर्वात सार्वत्रिक वैशिष्ट्य एक व्यक्ती आहे.

व्यक्तीची संकल्पना म्हणजे वैयक्तिक वर्ण असलेली व्यक्ती. व्यक्तिमत्वाची संकल्पना म्हणजे सामाजिक. मानवी सुधारणा. सामाजिक संबंधात प्रवेश केल्यानेच व्यक्ती व्यक्ती बनते.

व्यक्तिमत्व - एकच व्यक्ती. त्याच्या नैसर्गिक, मानसिक, सामाजिक गुणांसह. व्यक्तिमत्व संकल्पना:

1) ऐतिहासिक विकासाचा मार्क्सवादी परिणाम, तसेच वस्तुनिष्ठ क्रियाकलाप आणि संप्रेषणाद्वारे सामाजिक व्यवस्थेमध्ये व्यक्तीच्या समावेशाचा परिणाम. व्यक्तिमत्व हा सामाजिक गुणांचा एक समूह आहे जो विशिष्ट वांशिक गटाशी संबंधित आहे हे निर्धारित करतो.

२) भूमिका बजावणे (पार्सन) व्यक्तिमत्व हे सामाजिकतेचे व्युत्पन्न आहे. व्यक्ती आणि त्या सामाजिक स्थिती. तो समाजात ज्या भूमिका बजावतो. 3) मनोविश्लेषणात्मक (एस. फ्रायड)

हा सिद्धांत व्यक्ती आणि समाज यांच्यातील परस्परसंवादाच्या मनोवैज्ञानिक पैलूंवर लक्ष केंद्रित करतो. तीन संरचनात्मक घटक: 1) बेशुद्ध (नैसर्गिक अंतःप्रेरणा) 2) चेतना 3) superego (शिक्षण प्रक्रियेत व्यक्तीने शिकलेले कायदे आणि प्रतिबंध) या संगणकांच्या उपस्थितीमुळे व्यक्तिमत्व विरोधाभासी बनते, कारण प्रत्येकात लोक समाजात त्याच्या इच्छा आणि मागण्यांमध्ये संघर्ष आहे. सामाजिक व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्ये: चेतना, आत्म-जागरूकता, आत्म-सन्मान, विश्वास, स्वारस्ये, मूल्य अभिमुखता.

15. व्यक्तिमत्व रचना. सामाजिक व्यक्तिमत्व प्रकार सोरोकिनच्या दृष्टिकोनातून, व्यक्तिमत्व विशिष्ट सामाजिक समन्वय प्रणालीमध्ये तयार होते. प्रत्येक व्यक्ती एकाच वेळी अनेक सामाजिक गटांशी संबंधित आहे, म्हणजे व्यावसायिक, राजकीय इ.

अशा प्रकारे, व्यक्तिमत्त्वाची बहुआयामी आणि मोज़ेक रचना असते.

व्यक्तिमत्व, एकीकडे, समग्र आहे, आणि दुसरीकडे, बहुविध.

प्रत्येक सामाजिक गट वर्तनाचे मानदंड प्रदान करतो जे नेहमी इतर सामाजिक गटांच्या मानदंडांशी जुळत नाहीत.

समाजातील व्यक्तीच्या सामाजिक स्थितीत बदल झाल्यामुळे त्याच्या वागण्यात बदल होतो. अत्यंत परिस्थितीत हे सर्वोत्कृष्ट लक्षात येते आणि जेव्हा सामाजिक परिस्थिती बदलते, तेव्हा मोज़ेक पृष्ठांपैकी एक वैयक्तिक पृष्ठाच्या मध्यभागी असू शकते. विकसकासह अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ दुबॉय. ट्रॅक टायपोलॉजी

व्यक्तिमत्व प्रकार:

1) मॉडेल - समाजाच्या विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर व्यक्तिमत्त्वाचा सर्वात सामान्य प्रकार 2) मूलभूत - नैतिक आदर्श किंवा मानक

3) सीमांत-व्यक्ती, जी 2 किंवा अधिक गटांच्या सीमेवर आहे, परंतु त्यापैकी कोणालाही पूर्ण सहभागी म्हणून स्वीकारले जात नाही.

4) mafia-warehouse.vsl. वाढत्या गुन्हेगारीमुळे, तो उच्च उत्पन्नासाठी कोणत्याही नियमांचे आणि कायद्यांचे उल्लंघन करण्यास तयार आहे.

16. व्यक्तिमत्वाचे समाजीकरण, समाजीकरणाची यंत्रणा. सामाजिकीकरण, समाजीकरण. सोशलायझेशन हा एक प्रकारचा सामाजिक संवाद आहे, मांजर दरम्यान. मूळ समाजाचा पूर्ण वाढ झालेला आणि पूर्ण वाढ झालेला सदस्य म्हणून व्यक्तीची निर्मिती. समाजीकरण व्याख्याद्वारे केले जाते. जे लोक cult.experience, तसेच समाजीकरणाच्या संस्थांद्वारे उत्तीर्ण होतात. अशा प्रकारे, समाजीकरणाच्या दरम्यान खालील गोष्टी घडतात: 1) परस्पर संवाद. सामाजिक भूमिकांवर आधारित लोक 2) समाजाचे रक्षण, आशीर्वाद. त्याच्या सदस्यांद्वारे स्थापित मूल्यांचे आत्मसात करणे. समाजीकरण व्यक्तिमत्व जन्मापासून सुरू होते आणि चालू राहते. सर्व जीवन. अनेक ओळखले जाऊ शकतात. सामाजिकीकरणाचे टप्पे: 1) प्राथमिक (या कालावधीत, सामान्य सांस्कृतिक ज्ञान प्राप्त केले जाते, जगाबद्दलच्या प्रारंभिक कल्पना आणि चारित्र्य संबंधांवर प्रभुत्व मिळवले जाते). 2) दुय्यम (यासह:

विशेष ज्ञान आणि कौशल्यांच्या संपादनाशी संबंधित व्यावसायिक समाजीकरण

सामान्य श्रम प्रणालीमध्ये व्यक्तीचा समावेश, म्हणजेच व्यावसायिक वातावरणात अनुकूलन करण्याची प्रक्रिया) आधुनिक काळात. समाज सामाजिक गती बदल, ज्यामुळे गरज निर्माण होते पुनर्समाजीकरण, म्हणजे मूलभूतपणे नवीन ज्ञान, मूल्ये आणि मानदंडांवर प्रभुत्व मिळवणे. समाजीकरण- सामाजिक अनुभवाच्या काही कारणास्तव एखाद्या व्यक्तीचे नुकसान, त्याच्या जीवनातील क्रियाकलाप आणि सामाजिक वातावरणात आत्म-साक्षात्काराची शक्यता प्रभावित करते:

1) निर्देशित नाही (व्यक्तीच्या राहण्याच्या प्रक्रियेत सामाजिक गुणांची उत्स्फूर्त निर्मिती) 2) निर्देशित (विशेषतः समाजाने गुण आणि मूल्य अभिमुखता तयार करण्यासाठी व्यक्तीवर कृती करण्याची एक प्रणाली विकसित केली आहे) यंत्रणा: 1. पारंपारिक प्रतिनिधित्व एखाद्या व्यक्तीचे निकष, वर्तनाचे मानक, दृश्ये, त्याच्या कुटुंबासाठी कॅथर्टिक्स आणि तत्काळ वातावरण 2. संस्थात्मक व्यक्ती आणि समाजाच्या संस्था, विविध संस्था यांच्यातील परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत कार्य करते 3. फ्रेमवर्कमध्ये शैलीबद्ध कृती एक उपसंस्कृती 4. आंतरवैयक्तिक व्यक्तीच्या परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत कार्य करते जे त्याच्यासाठी व्यक्तिनिष्ठपणे महत्त्वपूर्ण असतात आणि सहानुभूती आणि ओळखीमुळे परस्पर हस्तांतरणाची एक मनोवैज्ञानिक यंत्रणा म्हणून स्वतःचे प्रतिनिधित्व करते , समाजातील विविध संस्था, कुटुंब, समवयस्क, महत्त्वपूर्ण व्यक्ती इत्यादींच्या अंतर्निहित काही मूल्यांचे मूल्यांकन, स्वीकार किंवा नाकारणे.

सोव्हिएट नंतरच्या काळात सामाजिक सांस्कृतिक अधोगतीबद्दल बरेच काही लिहिले गेले आहे; माणसाच्या आणि समाजाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक अध:पतनाचे निदान एका शब्दात स्पष्ट आणि नेमकेपणाचा अभाव आहे, व्यवहारात प्रत्येकासाठी स्पष्ट आहे, परंतु अद्याप सिद्धांतकारांनी स्पष्टपणे स्पष्ट केलेले नाही. हा छोटासा लेख सामाजिक-सांस्कृतिक अध:पतनाची कारणे तयार करण्यासाठी एक व्यवहार्य योगदान आहे.

मनुष्य आणि समाजाच्या सामाजिक-सांस्कृतिक अध:पतनाचे मुख्य प्रारंभिक कारण पुढीलप्रमाणे आहे.

अनेक वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ कारणांमुळे, जीवन एखाद्या व्यक्तीला दिलेले समजले जाऊ लागते, आणि एखाद्या जटिल प्रक्रियेचा वर्तमान परिणाम म्हणून नाही.

जेव्हा एखादी व्यक्ती अशा प्रकारे आपले जीवन जाणू लागते, तेव्हा संस्कृती, सामाजिकता, ज्ञान आणि थेट, तात्काळ जगणे यांच्यातील संबंध नाहीसा होतो.

ब्रेझनेव्ह युगाच्या माणसाला आणि विशेषत: गोर्बाचेव्ह युगाच्या माणसाला असे वाटू लागले की त्याच्या पृथ्वीवरील अस्तित्वाला कोणीही आणि काहीही हरकत नाही आणि जर त्याने स्वत: कोणालाही दुखावले नाही तर कोणीही त्याला नाराज करणार नाही. हे "स्माइल सममिती" चे एक भोळे ब्रेझनेव्ह तत्त्व आहे, जे अगदी मुलांच्या व्यंगचित्रांमध्ये देखील संपले.

किंबहुना, साहजिकच, संपूर्ण भौतिक जगाने माणसाच्या अस्तित्वाच्या वस्तुस्थितीमुळे, सर्वात सोप्या, विषाणू आणि जीवाणूंपासून सुरू होणारे आणि समानतेने समाप्त होणाऱ्या वस्तुस्थितीमुळे त्याच्याविरुद्ध शस्त्रे उचलली आहेत. जगात कोणतीही "स्माइल सममिती" नाही, परंतु अस्तित्त्वात आहे, सर्वात सोप्यापासून सुरू होणारी, सस्तन प्राण्यांच्या भक्षकांपासून सुरू राहणे आणि सरकारांवर समाप्त होणे - "मला खायचे आहे ही तुमची चूक आहे!"

माणूस फक्त जगतो म्हणून जगत नाही. तो जगतो कारण कोणीतरी, त्याच्या जन्माआधीच, हिटलरचे आक्रमण रोखले होते आणि त्याआधी, कुलिकोव्हो फील्डवर उभे होते. कोणीतरी त्याच्या पालकांसाठी जगण्यासाठी परिस्थिती निर्माण केली, कोणीतरी त्याच्या आईला गर्भपात करण्यास मनाई केली किंवा मनाई केली. म्हणजेच, जीवन हे एका जटिल आणि अस्पष्टतेचे वर्तमान (बदलण्यायोग्य) परिणाम आहे, समजा, बहुदिशात्मक प्रक्रियेचा. मुख्य समस्यामाझ्यासारख्या, ब्रेझनेव्हच्या खाली वाढलेली मुले, सीपीएसयूने त्यांच्यामध्ये जीवनाला दिलेली, स्थिर म्हणून जीवनाची कल्पना निर्माण केली.

परिणामी, सामाजिक अधःपतनाचा प्रकार वाढला, त्याने आपले अस्तित्व बाह्य शक्तींवर ठेवले, ज्याचा त्याने स्वतःला, वैयक्तिकरित्या, जिंकला आणि बचाव केला नाही त्याचा आनंद घ्यायचा. जेव्हा हा प्रकार समोर आला तेव्हा विसाव्या शतकातील सर्वात मोठा आपत्ती अपरिहार्य बनली...

सांस्कृतिक अधःपतनाचा त्याच्याशी काय संबंध? मी सार्वत्रिक इंटरकनेक्शनच्या कायद्याद्वारे स्पष्ट करतो...

+++
मानवी विचार आणि स्मरणशक्ती अशा प्रकारे तयार केली गेली आहे की ते हक्क नसलेल्यापासून मुक्त होतात. जे अनावश्यक आहे ते साफ केले जाते.

अन्यथा, अनावश्यक गोष्टींनी “अटारी” गोंधळून गेल्यामुळे आपल्याला आवश्यक असलेल्या गोष्टींसाठी जागा मिळणार नाही. काही मानवतावाद्यांना रसायनशास्त्र किंवा त्रिकोणमितीमधील शालेय धडे आठवतात, जरी एकेकाळी त्यांना त्यामध्ये उत्कृष्ट ग्रेड मिळाले असतील. पण जसजशी वर्षे सरत जातात तसतसे अर्थशास्त्रीय विचारांच्या कायद्यामुळे हक्क नसलेले ज्ञान बाजूला ढकलले जाते.

ते अन्यथा असू शकत नाही. खरच, मनात गुरफटून जाणे, आयुष्यातून घटस्फोट घेणे, काही निर्जीव अमूर्ततेमध्ये, आपल्याशी काहीही संबंध नसलेल्या कोणत्याही गोष्टीबद्दल दीर्घ चर्चा करणे खरोखर चांगले आहे का? म्हणूनच आम्ही फोन नंबर विसरतो ज्यांना आम्ही बर्याच काळापासून कॉल केले नाही, आम्ही ज्या भाषा बोलत नाही ते विसरतो इ.

विचारवंतांनी हे वैशिष्ट्य आणि मानवी विचारांची आवश्यकता फार पूर्वीपासून लक्षात घेतली आहे. मध्ययुगीन OKCAMISM चा आधार तथाकथित आहे. Occam's Razor, एक पद्धतशीर तत्त्व जे सांगते:

"आपण अगदी आवश्यक असल्याशिवाय नवीन संस्थांना आकर्षित करू नये."

ओकहॅमने स्वतः लिहिले: "लहान संख्येतून काय केले जाऊ शकते ते मोठ्या संख्येने केले जाऊ नये" आणि "विविधता अनावश्यकपणे गृहीत धरू नये." बरं, खरंच, याचा विचार करा: जिथे पुरेसे आहे अशा ठिकाणी दहा ट्रॅक्टर का चालवायचे? गोदामाजवळ संपूर्ण विभाग का ठेवावा - जर एक संत्री पुरेशी असेल तर? शेवटी, आपण प्रत्येक गोदामासाठी पुरेशी विभागणी पुरवू शकत नाही!

ओकहॅमिझमने युरोप आणि जगाच्या इतिहासात घातक भूमिका बजावली. त्याने युरोपियन चेतना स्वतःमध्ये आणि कॅथलिक-थॉमिझममध्ये विभागली. हे युरोपियन सभ्यतेच्या "ख्रिश्चनीकरण" साठी आधार बनले, जे आज विशेषतः लक्षणीय आहे. म्हणजेच, त्याने युरोपियन सभ्यतेसाठी अंतर्गत मारेकऱ्याला जन्म दिला (कदाचित तो नको होता).

परंतु ऑकॅमिझम हे अत्यंत विश्वासार्ह निष्कर्षांवर आधारित नसल्यास हे करू शकत नाही.

ऑकॅमिझमच्या मूलभूत तत्त्वाशी वाद घालणे अशक्य आहे - डोक्यातील घटकांच्या गुणाकारामुळे तांत्रिक आणि गुणात्मक आपत्ती उद्भवेल: शेवटी, जर एखादी व्यक्ती सतत अनावश्यक आणि अनावश्यक गोष्टींबद्दल विचारांमध्ये मग्न असेल तर, सोप्या भाषेत सांगायचे तर, एक वेडा माणूस...

म्हणून, ऑकॅमिझमने पुढे नवीन युरोपियन-ख्रिश्चन पद्धतीविषयक घटवादाचा आधार बनवला, ज्याला काटकसरीचे सिद्धांत किंवा अर्थव्यवस्थेचा कायदा (लॅटिन लेक्स पारसिमोनिया) देखील म्हणतात. अर्थशास्त्रात, हे सार्वत्रिक स्वयंपूर्णता आणि नफ्याचे उदारमतवादी बाजार तत्त्व आहे. सर्व काही अगदी सोपे आहे: जे आवश्यक नाही ते आम्ही हटवतो. ओकहॅमने स्वतः लिहिले आहे की एका कामगाराद्वारे सहजपणे करता येणाऱ्या कामासाठी 10 कामगारांना कामावर ठेवणे व्यर्थ आहे...

परंतु ओकॅमच्या रेझरमध्ये अंतर्भूत असलेली द्वंद्वात्मकता समजून घ्या: अनावश्यकपणे गुणाकार करू नका! आणि आवश्यक असल्यास, कुठे जायचे? म्हणजेच घटकांचा गुणाकार नसणे हेच खरे आहे गरज नसल्यास गुणाकार

आता आपण विचारांच्या अर्थव्यवस्थेचे तत्त्व, अनावश्यक गब्बरपणापासून मुक्त होण्याचे तत्त्व, दिलेल्या जीवनाच्या कल्पनेसह एकत्र करूया, जे जगण्याच्या प्रक्रियेच्या जटिलतेकडे दुर्लक्ष करते. आम्हाला काय मिळणार?

तुम्ही आधुनिक उदारमतवादी अधोगतीकडे पहा आणि तुम्हाला दिसेल! तो जीवन गृहीत धरत असल्याने, त्याला कशाचीही गरज नाही!

एखाद्या व्यक्तीला "सर्व काही साधे असावे" असे वाटते, म्हणून, जास्तीत जास्त साधेपणाच्या घाईत, त्याला अभ्यास, विचार किंवा ऐकायचे नाही. सोफ्यावर बिअरच्या बाटलीसह वनस्पतिवत् अस्तित्वासाठी प्राण्यांची मानसिक क्षमता देखील आवश्यक नसते, मानवांचा उल्लेख करू नका: वनस्पतींमध्ये अंतर्निहित प्रतिक्षेप पुरेसे आहेत ...

पण प्राणघातक साधेपणाच्या या आरामात “उपभोक्तावाद” ची मोठी फसवणूक दडलेली आहे: “भाज्या” साठी बिअर कोण आणि का तयार करेल, बाटल्यांमध्ये ओतेल आणि हातात देईल? ते त्याला सोफ्यावरून का फेकून देणार नाहीत आणि सोफा जिथून आहे तिथून ते त्याला बाहेर का फेकून देणार नाहीत - ही कमीत कमी खोली आणि सर्वात जास्त स्वस्त खोलीरशियन शहरांमध्ये याची किंमत किमान एक दशलक्ष रूबल आहे!

तुम्ही पाहता, एक खोली, एक सोफा आणि बिअरची बाटली हे सर्व लिव्हिंग स्पेसचे पैलू आहेत, जे मूलत: खूप महाग आहे. व्हिलेज हॉप उत्पादकांपासून किती लोकांना तुमची बिअर बनवण्यासाठी काम करावे लागले याचा विचार करा?

म्हणून, सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरणात, सोफा आणि बिअर दोन्ही असतात ही करिअरची सुरुवात नसून तिचा शेवट आहे. जीवनातील एखाद्या व्यक्तीच्या स्वत: ची पुष्टी करण्याच्या, जगातील एखाद्याच्या हक्कांचे रक्षण करण्याच्या अत्यंत जटिल प्रक्रियेचा हा अंतिम विजयी परिणाम आहे.

आणि अध:पतन करणाऱ्यांमध्ये, जणू ते गृहित धरले आहे, जणू कोणीही आणि काहीही ते काढून घेऊ इच्छित नाही ...

बरं, ब्रेझनेव्हच्या "मेजवानी वेळा" आणि घाईघाईने टाकून दिलेल्या थडग्यात लाखो मृतदेहांच्या निकालानंतर आम्हाला खाजगीकरण मिळते...

संघर्षात टिकून राहणाऱ्या व्यक्तीला संस्कृती आणि सामाजिक ज्ञान या दोन्हींची गरज भासते - एखाद्या शस्त्राप्रमाणे. त्याला युद्धात त्यांची गरज आहे आणि म्हणूनच विचारांच्या अर्थव्यवस्थेच्या कायद्यानुसार टाकून दिले जाऊ शकत नाही. जे खरोखर अनावश्यक, वेडे, भ्रामक, अतर्क्य, उधळपट्टी आहे ते त्यांच्यापासून वेगळे केले जाते आणि फेकले जाते.

आवश्यक ज्ञानापासून मूर्खपणा आणि मूर्खपणा वेगळे करण्याची प्रक्रिया ही एक जटिल विश्लेषणात्मक प्रक्रिया आहे, त्यासाठी एक सु-विकसित आणि प्रशिक्षित चेतना आवश्यक आहे.

लढाऊ माणसाचे मन सतत उबळात असते, तो सतत शोधात असतो, "विश्रांती" साठी, ते क्वचितच वापरले जाते, उपचारात्मकदृष्ट्या, मुख्यतः निजायची वेळ आधी संध्याकाळी.: पलंगावर झोपा, दारू प्या, चविष्ट नाश्ता घ्या, एक किंवा दोन तास कशाचाही विचार न करण्याचा लक्झरी द्या...

कशासाठी? सकाळी नव्या ताकदीने उठून पुन्हा कठोर विचार करायला सुरुवात करा आणि उपयुक्त ज्ञान आत्मसात करा!

एखाद्या व्यक्तीला अगदी न्याय्यपणे ढोंगी, खोडसाळ मूर्खपणा, जीवनातून घटस्फोट घ्यायचा नाही - परंतु पुरेशा व्यक्तीसाठी, संस्कृती आणि सामाजिक ज्ञान हे जीवनातून घटस्फोट घेतलेले रिक्त अनुमान नाहीत.

ते अशा जगाचा सामना करण्याची कला आहेत जी लोकांना मारतात, पिढ्यान्पिढ्या पिढ्यान्पिढ्या जमा होतात, लवचिकता आणि मोठ्या प्रमाणात बुद्धिमत्ता आवश्यक असते.

वस्तुस्थिती अशी आहे की लोकांचा प्रत्येक मोठा समुदाय, मग तो राज्य असो, राष्ट्र असो, सामूहिक असो वा पक्ष, कपटी असतो.

एकीकडे, ते एखाद्या व्यक्तीसाठी आवश्यक आहेत (त्यांच्याशिवाय, एकटा जगू शकत नाही) - दुसरीकडे, ते वैयक्तिकरित्या तुमची सेवा करू इच्छित नाहीत. ते नेहमीच तुमचा उपभोग्य म्हणून वापर करण्याचा, एखाद्याच्या वैयक्तिक स्वार्थी हेतूंसाठी समाजाच्या उर्जेचे खाजगीकरण करण्यासाठी, त्याच्या भोळ्या सदस्यांना लुटण्याचा प्रयत्न करतात.

एखाद्या व्यक्तीबद्दलही असेच म्हणता येईल. कपटी समुदायात प्रवेश करून, तो स्वतः कपटी आहे: त्याला देखील समाजाच्या संधींचा वापर करायला आवडेल आणि उपभोग्य वस्तू म्हणून सेवा देऊ नये.

एखाद्या व्यक्तीला फसवण्यापासून रोखण्यासाठी, आपल्याला सर्वकाही माहित असणे आवश्यक आहे. या उद्देशासाठी, मानवतेने सर्व मानवतावादी (आणि तांत्रिक देखील) ज्ञान तयार केले - जेणेकरुन एखाद्या जाणत्या व्यक्तीला वेळीच खोटेपणा, चेतनेचे फेरफार, एक सेटअप, एक सापळा, एक सापळा रोखता येईल ...

जीवनात काहीही दिलेले नाही, हे आजोबा ब्रेझनेव्ह आणि वृद्धापकाळातील जीर्ण, कमकुवत मनाचे सीपीएसयू यांच्या परीकथा आहेत. तुमच्यासाठी जगातून कोणीही जीवन हिरावून घेणार नाही;

मेलेल्यांना दुसऱ्या दिवशी विसरले जातात, आणि इतिहास केवळ एक दशलक्ष टक्के लोकांची नावे संग्रहित करतो जे एकेकाळी जिवंत होते, अस्तित्वात होते आणि बहुतेक भाग - मानव जातीचे सर्वोत्तम प्रतिनिधी नाहीत (ज्यांनी काही प्रकारचे अकल्पनीय अत्याचार केले, जरी पृथ्वीवरील मानकांनुसार).

आम्ही एका अति-मोठ्या समुदायाचा भाग म्हणून दुसऱ्या अति-मोठ्या समुदायाविरुद्ध लढण्यासाठी नशिबात आहोत, आणि त्याच वेळी लक्षात ठेवा की आमचा समुदाय आमच्यासाठी कोणत्याही प्रकारे विश्वासार्ह पाठीराखा नाही, स्थानिक कट रचण्याच्या मेसोनिक प्रक्रिया चालू आहेत. आत (शत्रूसारखे), इ.

मानवी संबंधांची संपूर्ण द्वंद्वात्मकता लक्षात ठेवण्यासाठी, आपल्याला संपूर्ण जागतिक संस्कृती लक्षात ठेवणे आवश्यक आहे, त्याचे सर्व धडे आणि निरीक्षणे समजून घेणे आणि स्वीकारणे आवश्यक आहे, त्यातील सर्व आठवणी लक्षात घेणे आवश्यक आहे.

ज्यांच्यासाठी "सर्व काही साधे आहे" अशा सामाजिक-सांस्कृतिक अधोगतींना यापैकी काहीही समजत नाही. अर्थात, जर तुमचा कौटुंबिक जीवन जगण्याचा आणि पुढे चालू ठेवण्याचा हेतू नसेल, तर सर्वकाही खरोखर सोपे आहे, कोण वाद घालेल?

मरणे सोपे आहे आणि तुमच्या सभोवतालचे सर्वजण मदत करतील, कारण त्यांना तुमच्या फायद्यांची आणि संसाधनांची जागा हवी आहे... मरण पावलेल्या व्यक्तीसाठी, सर्व मित्र आहेत: ते तक्रारी विसरतात, कारण "तेच आहे" आणि त्यांना वाटा मिळण्याची आशा आहे. इच्छा, आणि जेव्हा ते मोकळे असतील तेव्हा उबदार ठिकाणी जा...

पण मरणारा माणूस बरा होताच (90 च्या दशकानंतरचा रशिया), क्रोध, द्वेष, लोभी शिकार, शोडाऊन आणि खटले, संघर्ष आणि सेटअपचे प्रकोप लगेचच फिरतात...

जीवनासाठी बोली ही एक गंभीर बोली आहे. आपली तरुणाई ज्या सामाजिक-सांस्कृतिक अध:पतनापासून बनलेली आहे ती स्वीकारली जाणार नाही...

खोरुझाया एस.व्ही. अशा प्रकारे गंभीर समस्येचे निदान करते वैज्ञानिक कार्य: ""सामाजिक-सांस्कृतिक अध:पतन" या संकल्पनेत दोन बाजू आहेत एकल प्रक्रियाजेव्हा “सामाजिक” चा नाश, एन्ट्रॉपी आदिमीकरणासह, “सांस्कृतिक” नष्ट होते. जटिलता, विकास, प्रणाली-श्रेणीबद्ध संरचना, संपूर्णपणे कोणत्याही सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालीची बहु-कार्यक्षमता, त्याचे वैयक्तिक घटक किंवा उपप्रणाली पूर्ण किंवा आंशिक असू शकतात. अशाप्रकारे, जेव्हा स्थिरपणे (आर्थिक आणि राजकीय क्षेत्रात) विकसनशील समाजामध्ये सांस्कृतिकदृष्ट्या एकात्मिक "कोर" (कठोरपणे संरचित, मूल्याभिमुखतेची श्रेणीबद्ध प्रणाली, सामाजिक-सांस्कृतिक संघटनेचे स्वरूप आणि नियम आणि नियमन यांचा समावेश असतो तेव्हा लपलेली अधोगती असते. बहुसंख्य लोकसंख्या), जे तथापि, त्याच्या गुणात्मक मापदंडांमध्ये मनुष्याच्या वास्तविक स्वरूपाशी, मानवतावादाच्या मूलभूत तत्त्वांशी जुळत नाही.

2. अधोगती एखाद्या व्यक्तीची वस्तुनिष्ठ स्थिती, सामाजिक संबंधांच्या व्यवस्थेतील त्याचे स्थान आणि त्याच्या आत्म्याच्या, संस्कृतीच्या स्तरावर, नैतिक पायाचे नुकसान आणि प्राथमिक समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत शिकलेले नियम या दोन्ही स्तरांवर होते. मूल्ये, अर्थ, त्याच्या स्वतःच्या अस्तित्वाचे अर्थ. या प्रक्रिया एकमेकांशी अविभाज्यपणे जोडलेल्या आहेत आणि प्रत्यक्षात एकाच प्रक्रियेच्या दोन बाजू आहेत, परस्पर कंडिशनिंग आणि एकमेकांना मजबूत करणे.

समाजाच्या पातळीवर, अधोगती आर्थिक, राजकीय, आध्यात्मिक जीवनातील स्थिरता, स्तब्धता, नैतिक क्षय, सामाजिक संकट इ. म्हणून प्रकट होते.

अधोगती प्रामुख्याने लोकसंख्येच्या उपेक्षिततेच्या वाढत्या प्रक्रियेशी संबंधित आहे, प्रबळ सांस्कृतिक वृत्तीची झीज, अग्रगण्य सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थांच्या अधिकारात घट, सांस्कृतिक परंपरेत निहित वर्तनाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित आणि सामाजिकदृष्ट्या स्वीकार्य नमुन्यांची व्याप्ती कमी करणे. आणि संस्थात्मक मानके आणि संस्कृतीच्या सीमांत स्वरूपाच्या प्रभावाचा विस्तार.

जर एखाद्या विशिष्ट घटनेचे निराकरण दोन प्रकारे केले जाऊ शकते: उदाहरणार्थ, प्रथम - A, B आणि C च्या सहभागाद्वारे, किंवा दुसरा - A, B, C आणि D द्वारे आणि दोन्ही पद्धती समान परिणाम देतात, तर पहिला उपाय योग्य मानला पाहिजे. या उदाहरणातील अस्तित्व डी अनावश्यक आहे: आणि त्याचा सहभाग निरर्थक आहे.