ఆర్థడాక్స్ చర్చి యొక్క థియాలజీ చిహ్నాలు. ఆర్థడాక్స్ చర్చిలోని చిహ్నాల వేదాంతశాస్త్రం

20వ శతాబ్దపు గొప్ప ఆవిష్కరణలలో ఒకటి, కళాత్మక మరియు ఆధ్యాత్మిక పరంగా, ఆర్థడాక్స్ చిహ్నం. ఈ “ఆవిష్కరణ” చారిత్రక తిరుగుబాట్ల సందర్భంగా జరిగిందని గుర్తుంచుకోండి: మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం మరియు తదుపరి విప్లవాలు మరియు యుద్ధాలు, “ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క మొత్తం తుఫాను కాలం సందర్భంగా, ఇది ఇప్పటివరకు అపూర్వమైన మరియు ప్రపంచ భయానక పరిస్థితులను బహిర్గతం చేస్తుంది. వినబడనిది" అని 1916లో E. ట్రూబెట్‌స్కోయ్ రాశారు. ఈ "తుఫాను కాలం" సమయంలోనే ఐకాన్ ప్రపంచ కళ యొక్క గొప్ప సంపదగా వెల్లడి చేయబడింది, కొంతమందికి సుదూర గతం యొక్క వారసత్వంగా, ఇతరులకు సౌందర్య ప్రశంసల వస్తువుగా; మరికొందరికి, ఈ “ఆవిష్కరణ” ఐకాన్‌ను అర్థం చేసుకోవడానికి, దాని వెలుగులో, జరుగుతున్న సంఘటనలను అర్థం చేసుకోవడానికి వారిని నెట్టివేసింది. మరియు దాని క్రమమైన "ఆవిష్కరణ" యొక్క సుదీర్ఘ ప్రక్రియ ఈ సమయంలో ప్రావింషియల్‌గా కలుస్తోందని ఒకరు భావించాలి. ఒక ఐకాన్ యొక్క ఉపేక్ష లోతైన ఆధ్యాత్మిక క్షీణతలో ప్రతిబింబిస్తే, విపత్తులు మరియు తిరుగుబాట్ల వల్ల కలిగే ఆధ్యాత్మిక మేల్కొలుపు ఒకరిని తిరిగి దాని వైపుకు నెట్టివేస్తుంది, దాని భాష మరియు అర్థాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి, దానిని దగ్గరగా తీసుకువస్తుంది, అనుభూతి చెందుతుంది: ఇది మాత్రమే కాదు. గతం వలె తెరుచుకుంటుంది, కానీ వర్తమానం వలె జీవిస్తుంది. దానిని వివరించడానికి పూర్తిగా భిన్నమైన పదాలు ఉన్నాయి. పురాతన చిహ్నం యొక్క ఆధ్యాత్మిక అర్థంలోకి నెమ్మదిగా చొచ్చుకుపోవటం ప్రారంభమవుతుంది. వారు ఆమెలో "జ్ఞానోదయం"లో పొందిన ఆమె కంటే అపరిమితమైన ఆత్మను కనుగొన్నారు. ఇది ఇకపై కళాత్మక లేదా సాంస్కృతిక విలువగా మాత్రమే గుర్తించబడదు, కానీ ఆధ్యాత్మిక అనుభవం యొక్క కళాత్మక ద్యోతకం - "రంగులలో ఊహాగానాలు", గందరగోళం మరియు విపత్తుల సంవత్సరాలలో కూడా వెల్లడి చేయబడింది. ఈ దుఃఖపు రోజుల్లోనే ఆధునిక తిరుగుబాట్లు ఐకాన్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక శక్తి యొక్క కాంతిలో అర్థం చేసుకోవడం మరియు దాని ద్వారా గ్రహించడం ప్రారంభించాయి. "అనేక శతాబ్దాలుగా మ్యూట్, ఐకాన్ మన సుదూర పూర్వీకులతో మాట్లాడిన అదే భాషలో మాతో మాట్లాడింది."
    మరియు “పురాతన చిహ్నం యొక్క విధి మరియు రష్యన్ చర్చి యొక్క విధి మధ్య మళ్ళీ అద్భుతమైన యాదృచ్చికం ఉంది. జీవితంలో మరియు పెయింటింగ్‌లో ఒకే విషయం జరుగుతుంది: ఇక్కడ మరియు అక్కడ చీకటిగా ఉన్న ముఖం శతాబ్దాల నాటి బంగారు పొరల నుండి, అసమర్థమైన, రుచిలేని రికార్డింగ్ నుండి విముక్తి పొందింది. శుద్ధి చేయబడిన ఐకాన్‌లో మన ముందు ప్రకాశించిన ప్రపంచాన్ని చుట్టుముట్టే ఆలయం యొక్క చిత్రం ఇప్పుడు చర్చి జీవితంలో అద్భుతంగా పునర్జన్మ పొందింది. జీవితంలో, పెయింటింగ్‌లో వలె, శతాబ్దాలుగా తాకబడని కేథడ్రల్ చర్చి యొక్క చెక్కుచెదరకుండా ఉన్న చిత్రాన్ని మనం చూస్తాము. ఏదేమైనా, రష్యన్ చర్చి యొక్క ఈ విధి, దానిని "ప్రపంచ వైభవం" మరియు "శ్రేయస్సు" నుండి బయటకు తీసుకువచ్చి, దానిని ట్రయల్స్ క్రాస్ మార్గంలో నడిపించింది.
    సోవియట్ శక్తి స్థాపనతో, ఒక కొత్త ప్రపంచ దృష్టికోణం పరిచయం చేయబడింది, అదే చర్చి సంస్కృతి ద్వారా ఉత్పత్తి చేయబడింది, కానీ ఇది క్రైస్తవ మతం యొక్క ముసుగును తొలగించింది. ప్రపంచ దృష్టికోణమా? అది ప్రభుత్వ యాజమాన్యం అవుతుంది. రాష్ట్ర దృష్టిలో, చర్చితో సహా అన్ని నమ్మకాలు "మతం" అనే సాధారణ భావనకు తగ్గించబడ్డాయి మరియు ఈ "మతం" "ప్రతిస్పందన భావజాలం", "మోసం", "ప్రజల నల్లమందు" గా గుర్తించబడింది. ఈ చివరి సూత్రం "మతం పట్ల మార్క్సిస్ట్ దృక్పథానికి మూలస్తంభం." చర్చి రాష్ట్రంలో ఒక విదేశీ సంస్థగా పరిగణించబడుతుంది, దానికి పరాయిది, దానికి ప్రతికూలమైన ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని కలిగి ఉంది. రాష్ట్రం ప్రజల భౌతిక శ్రేయస్సు గురించి మాత్రమే కాకుండా, వారి పెంపకం, “కొత్త వ్యక్తిని ఏర్పరచడం” గురించి కూడా జాగ్రత్త తీసుకుంటుంది. ఒక వైపు, “... మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛపై సోవియట్ చట్టం పౌరులకు ఏదైనా మతాన్ని ప్రకటించే హక్కును నిర్ధారించే స్ఫూర్తితో నింపబడి ఉంది లేదా ఏదైనా ప్రకటించకూడదు”; మరియు మరోవైపు, "భౌతికవాద ప్రపంచ దృష్టికోణం, సామాజిక మరియు శాస్త్రీయ-సాంకేతిక పురోగతికి విరుద్ధంగా ఉన్న మతపరమైన దృక్కోణాలకు వ్యతిరేకంగా రాజీలేని పోరాటం కొత్త వ్యక్తి ఏర్పడటానికి అత్యంత ముఖ్యమైన అవసరం మరియు నిర్ణయాత్మక పరిస్థితి." కాబట్టి, మతానికి వ్యతిరేకంగా పోరాటం మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛ సూత్రం పేరుతో జరుగుతుంది మరియు ఈ స్వేచ్ఛ అనేక నిషేధాల ద్వారా అమలు చేయబడుతుంది. ప్రత్యేకించి, ఆరాధన వెలుపల మతాన్ని పరిచయం చేయడం మతపరమైన ప్రచారంగా నిషేధించబడింది మరియు “చర్చిలు, ప్రార్థనా గృహాలు మరియు ప్రైవేట్ గృహాలలో ఇంకా 18 ఏళ్లు నిండని వ్యక్తులకు మత సిద్ధాంతాలను బోధించడం నిషేధించబడింది. ”
    చర్చిలో మరియు ఐకాన్‌లో శుద్దీకరణ ప్రక్రియ ఉంది: విధిగా ఆచార సేవ ద్వారా దానితో అనుబంధించబడిన ప్రతిదీ చర్చి నుండి దూరంగా ఉంటుంది. ఐకాన్‌పై పొరలుగా ఉన్న ప్రతిదీ కూడా తుడిచిపెట్టుకుపోయింది. యాంత్రిక ఉత్పత్తి కూడా కనుమరుగవుతోంది, ఇది మనం చూసినట్లుగా, కమిటీ నాయకులు లేదా చక్రవర్తి కూడా భరించలేరు. ఫ్యాక్టరీ మరియు ఆర్టిసానల్ ఐకాన్-పెయింటింగ్ ఎంటర్‌ప్రైజెస్ కూడా రద్దు చేయబడుతున్నాయి.
    మతం అనేది కొత్త సమాజంలో చోటు లేని వాడుకలో లేని గతంగా అర్థం చేసుకోవడం వలన, ఈ గతంలో సృష్టించబడిన ప్రతిదీ ఒక సాంస్కృతిక వారసత్వంగా మాత్రమే అంగీకరించబడుతుంది మరియు పరిరక్షణ మరియు అధ్యయనానికి లోబడి ఉంటుంది. చిహ్నాలతో సహా చర్చిలలో భద్రపరచబడిన ప్రతిదీ రాష్ట్ర ఆస్తిగా మారింది మరియు ఇప్పటికే 1918 లో రాష్ట్రం దానిని తన సంరక్షకత్వంలోకి తీసుకుంది. రాష్ట్ర పునరుద్ధరణ వర్క్‌షాప్‌లు తెరవబడ్డాయి, చిహ్నాల ప్రైవేట్ సేకరణలు జాతీయం చేయబడ్డాయి మరియు ప్రదర్శనలు నిర్వహించబడతాయి. మరియు అదే సమయంలో, చర్చి పట్ల ఆధిపత్య ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క ప్రతికూల వైఖరి చిహ్నంతో సహా దానికి సంబంధించిన ప్రతిదాన్ని కవర్ చేస్తుంది. మరియు 18 వ -19 వ శతాబ్దాలలో విధ్వంసం ఉదాసీనత మరియు అపార్థం నుండి సంభవించినట్లయితే, ఇప్పుడు చర్చిలు మరియు చిహ్నాల సామూహిక విధ్వంసం సైద్ధాంతిక కారణాల వల్ల సంభవిస్తుంది. ఆధిపత్య భావజాలం దృక్కోణంలో, ఐకాన్ పెయింటర్ యొక్క పని పనికిరానిది మాత్రమే కాదు, సమాజానికి హానికరం కూడా అవుతుంది.
    ఐకాన్ నుండి శతాబ్దాల ఉపేక్ష మరియు తిరోగమనం తరువాత, ఇది ఒక వైపు, విధ్వంసానికి లోబడి ఉంటుంది, మరోవైపు, దాని ఆవిష్కరణ సనాతన ధర్మం యొక్క సరిహద్దులను దాటి చాలా ప్రపంచంలోకి వెళుతుంది, దీని భిన్నత్వం మరియు సంస్కృతికి కారణం దాని నుండి జ్ఞానోదయ సమాజం యొక్క నిష్క్రమణ మరియు సనాతన ధర్మంలోనే దాని ఉపేక్ష. పురాతన చిహ్నాన్ని తిరిగి జీవం పోసిన పునరుద్ధరణకర్తలు చేసిన భారీ పని ప్రస్తుతం ఆర్థడాక్స్, హెటెరోడాక్స్ మరియు నాస్తిక రచయితలచే శాస్త్రీయ మరియు వేదాంతపరమైన వివిధ భాషలలో అపూర్వమైన సంఖ్యలో ఇలస్ట్రేటెడ్ ప్రచురణలతో కూడి ఉంది. మరియు పాశ్చాత్య సంస్కృతి ప్రపంచంలోకి ఐకాన్ చొచ్చుకుపోవడం ఆర్థడాక్స్ దేశాల నుండి ఐకాన్ల భారీ ఎగుమతి, మ్యూజియంలలో వాటి ప్రదర్శన, ప్రైవేట్ సేకరణల వ్యాప్తి మరియు పాశ్చాత్య ప్రపంచంలోని వివిధ నగరాల్లో శాశ్వత ప్రదర్శనల ద్వారా అసాధారణ స్థాయిలో కొనసాగుతోంది. ఆర్థోడాక్స్ చిహ్నం విశ్వాసులు మరియు అవిశ్వాసులను ఆకర్షిస్తుంది. దానిపై ఆసక్తి చాలా వైవిధ్యమైనది: పురాతన కాలం లేదా సాధారణంగా సేకరించడం పట్ల మక్కువ, కానీ ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే మతపరమైన కోణంలో ఐకాన్ కోసం తృష్ణ, దానిని అర్థం చేసుకోవాలనే కోరిక మరియు దాని ద్వారా సనాతన ధర్మాన్ని అర్థం చేసుకోవడం. E. బెంజ్ వ్రాస్తూ, "మన అత్యంత దృశ్యమానమైన యుగం కోసం, ఇది సిఫార్సు చేయబడింది [...] కంటి వైపుకు తిరగడం, చిత్రాన్ని చూడటం. తూర్పు ఆర్థోడాక్స్ చర్చిని అర్థం చేసుకోవడానికి ఈ మార్గం మరింత సముచితమైనది ఎందుకంటే అందులో సెయింట్స్ ప్రపంచం యొక్క అలంకారిక ప్రాతినిధ్యం, ఐకాన్, ఒక ప్రధాన స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. మరియు ఇంకా: “ఆర్థడాక్స్ భక్తికి చిహ్నం యొక్క ప్రాముఖ్యత మరియు దాని వేదాంతపరమైన సమర్థన ఆర్థడాక్స్ సిద్ధాంతం యొక్క అతి ముఖ్యమైన అంశాలకు మార్గం తెరుస్తుంది. ఎందుకంటే ఐకాన్ యొక్క భావన అనేది వేదాంతశాస్త్రం యొక్క అన్ని అంశాలలో తిరిగి వచ్చే పిడివాద కేంద్ర భావన." సాధారణ నాన్-ఆర్థడాక్స్ విశ్వాసుల దృష్టిలో, ఐకాన్ సనాతన ధర్మానికి సాక్ష్యంగా లేదా కళలో వ్యక్తీకరణగా, చేతన ఒప్పుకోలు సందర్భం వెలుపల, ఆచరణాత్మక ప్రార్థన పరంగా నిజమైన క్రైస్తవ మతం యొక్క వ్యక్తీకరణగా భావించబడుతుంది: ఈ అంశం యొక్క వక్రీకరణకు భిన్నంగా రోమన్ కాథలిక్ చిత్రం, ఐకాన్ "ప్రార్థనను ప్రోత్సహిస్తుంది." “ప్రతి ఒక్కరూ వారి ఆత్మకు శాంతిని చిహ్నాలలో కనుగొంటారు; అవి మనకు పాశ్చాత్యులకు అనంతంగా చెప్పగలవు మరియు అవి మనలో అతీంద్రియమైన పవిత్రమైన మార్పును కూడా కలిగిస్తాయి. ఇక్కడ సమయం యొక్క సరిహద్దులు చెరిపివేయబడతాయి మరియు పురాతన చిహ్నాలపై ఆసక్తి చూపబడుతుంది, తరువాతి మరియు ఆధునిక వాటితో సమానంగా, ఎక్కువగా పరిశీలనాత్మక స్వభావం ఉన్నప్పటికీ, ఇప్పటికీ నియమావళి క్రమం నుండి వైదొలగలేదు. ఎందుకంటే ఆర్థడాక్స్ ఐకాన్ అనేది ప్రపంచంలోని ఏకైక కళ, ఇది ఏ కళాత్మక స్థాయిలోనైనా, హస్తకళలో కూడా, జీవితానికి శాశ్వతమైన అర్ధం యొక్క ద్యోతకాన్ని కలిగి ఉంటుంది, దీని అవసరం ఆధునిక ప్రపంచంలో మేల్కొలుపుతోంది.
    ఈ విషయంలోనే ఐకాన్ సమస్య ఏడవ ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్ పట్ల వారి వైఖరికి సంబంధించి ఆంగ్లికన్ ఒప్పుకోలు ప్రతినిధులు మరింత అధికారికంగా లేవనెత్తారు. జూలై 1974లో రామ్నికా (రొమేనియా)లో ఆర్థడాక్స్ క్రైస్తవులతో జరిగిన సమావేశంలో, ఆంగ్లికన్లు దాని నిజమైన వేదాంతపరమైన సందర్భంలో ఈ ప్రశ్నను సంధించారు. అదే సమయంలో, "ఐకాన్ పెయింటింగ్ సూత్రాలపై లోతైన అవగాహన, పదం యొక్క అవతారం యొక్క నిజం మరియు పరిణామాలను వెల్లడిస్తుంది కాబట్టి, ఐకాన్ పూజ యొక్క సిద్ధాంతం ఆధునిక వాస్తవికతకు అనుగుణంగా ఆర్థడాక్స్ ద్వారా వ్యక్తీకరించబడుతుందని ఆశ వ్యక్తమైంది. దేవుడు, నేడు క్రైస్తవులు మనిషి మరియు భౌతిక ప్రపంచం గురించి క్రైస్తవ బోధనను మరింత సరిగ్గా అంచనా వేయడానికి సహాయం చేయగలరా "
    ప్రశ్న యొక్క ఈ సూత్రీకరణ మన “దృశ్య ఆధారిత యుగం” లో, ఆర్థడాక్స్ కాని మరియు ఆర్థడాక్స్ క్రైస్తవులు కూడా, ఐకాన్ పూజ యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క సారాంశాన్ని మరియు ఆధునిక క్రైస్తవ మతానికి దాని ప్రాముఖ్యతను లోతుగా పరిశోధించాల్సిన అవసరం ఉందని సూచిస్తుంది. పాశ్చాత్య దేశాలలో, సెవెంత్ కౌన్సిల్ యొక్క సిద్ధాంతం ఎప్పుడూ చర్చి స్పృహలోకి చొచ్చుకుపోలేదు, మరియు సనాతన ధర్మంలోనే, ఐకాన్ క్షీణత మరియు దాని వేదాంత విషయాలపై అవగాహన కోల్పోయినప్పుడు, దాని అవగాహన మందకొడిగా మారింది మరియు దాని ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యత మసకబారినట్లు అనిపించింది. అన్నింటికంటే, మొత్తం తరాల ఆర్థడాక్స్ క్రైస్తవులు కళపై పెరిగారు, ఇది ఐకాన్ పూజ యొక్క సిద్ధాంతం వెనుక దాగి ఉంది, వాస్తవానికి దానికి ఏ విధంగానూ అనుగుణంగా లేదు. ఇప్పటికే 17 వ శతాబ్దంలో చిత్రం యొక్క మొత్తం సిద్ధాంతపరమైన కంటెంట్ సైనాడ్ ఆఫ్ ది ట్రయంఫ్ ఆఫ్ ఆర్థోడాక్సీ నుండి మినహాయించబడిందని మరోసారి గుర్తుచేసుకుందాం. మరియు మన కాలంలో, సనాతన ధర్మం యొక్క విజయోత్సవం రోజున, ఒక మినహాయింపుగా, ఐకాన్తో ఈ సెలవుదినం యొక్క కనెక్షన్ గురించి ఒక ఉపన్యాసంలో మాత్రమే వినవచ్చు. ఐకాన్ ఆరాధన యొక్క సిద్ధాంతంలో, చర్చి యొక్క సామరస్య స్పృహ ఈ చిత్రాన్ని క్రైస్తవ మతవిశ్వాశాలగా తిరస్కరించడాన్ని ఖండించింది మరియు ఈ చిత్రం చర్చి జీవితంలో తన స్థానాన్ని నిలుపుకుంది; ఏది ఏమైనప్పటికీ, దాని అంతర్లీన సంపూర్ణతతో దాని ముఖ్యమైన ప్రాముఖ్యతను గ్రహించడం ఆగిపోయింది మరియు ఇది దాని కంటెంట్ మరియు పాత్ర పట్ల ఉదాసీనతకు దారితీసింది.
    మన కాలంలో, ఐకాన్ పూజ యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క సారాంశాన్ని అర్థం చేసుకోవడం అంటే చిహ్నాన్ని ప్రార్థన వస్తువుగా మరియు ఆలయ అలంకరణగా మాత్రమే అర్థం చేసుకోవడం; దీనర్థం అది తనలో తాను కలిగి ఉన్నదానిని అర్థం చేసుకోవడం, ఆధునిక మనిషితో దాని కాన్సన్స్‌ని అర్థం చేసుకోవడం, క్రైస్తవ ద్యోతకం యొక్క శాశ్వత ప్రాముఖ్యత, సనాతన ధర్మం యొక్క లోతుల నుండి ప్రసారం చేయబడిన ఆధ్యాత్మిక అనుభవం యొక్క సాక్ష్యాలను అర్థం చేసుకోవడం.
    ఇంతలో, హెటెరోడాక్సీలో మాత్రమే కాకుండా, ఆర్థడాక్స్ వాతావరణంలో కూడా ఒక దృక్కోణంతో వ్యవహరించాలి, ఇది చాలా మంచి ఉద్దేశ్యంతో ఉన్న సందర్భాల్లో కూడా, ఐకాన్ యొక్క అవగాహనను తప్పు మార్గంలో నడిపిస్తుంది. ఇది క్రింది వాటికి మరుగుతుంది: ఐకాన్ పూజ యొక్క సిద్ధాంతాన్ని బహిర్గతం చేసిన సెవెంత్ ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్, చిత్రం యొక్క స్వభావాన్ని నిర్వచించలేదు మరియు "ఐకాన్ ఆరాధన యొక్క రక్షకుల వేదాంతశాస్త్రం శైలి యొక్క పిడివాదీకరణను కలిగి ఉండదు." మరో మాటలో చెప్పాలంటే, చర్చి ఏ శైలిని లేదా కళను కాననైజ్ చేయలేదు. తరచుగా చర్చి గురించి స్పష్టమైన స్పృహ లేని ఆధునిక సంస్కృతికి చెందిన వ్యక్తికి, అటువంటి దృక్పథం నమ్మడానికి కారణాన్ని ఇస్తుంది మరియు కానానికల్ ఐకాన్‌తో పాటు, ఒక నిర్దిష్ట యుగం మరియు సంస్కృతితో అనుబంధించబడి ఉండవచ్చు. చర్చిలోని ఇతర రకాల లేదా కళా శైలులు, ఇతర యుగాలను ప్రతిబింబిస్తాయి.
    ఈ వైఖరి సమకాలీన కళా విమర్శల ద్వారా బాగా ప్రచారం చేయబడింది. సైన్స్ దాని తీర్పును ప్రకటించింది: ఐకాన్ పెయింటింగ్, దాని పాత ప్రపంచ దృష్టికోణంతో మధ్య యుగాల ఉత్పత్తి, 17వ శతాబ్దంలో ముగిసింది. మధ్యయుగ సంస్కృతి కనుమరుగైంది మరియు దానితో ఐకాన్ గతంలోకి వెళ్ళింది. ఈ స్థానం, స్పష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, ఆధునిక శాస్త్రంలో ప్రధానమైనది, ఇది 19వ శతాబ్దపు శాస్త్రం వలె, ఐకాన్‌లో సాంస్కృతిక అభివృద్ధి యొక్క నిర్దిష్ట దశను చూస్తుంది (బైజాంటైన్, రష్యన్ ...). అదే సమయంలో, ఇది ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది: కొత్త ప్రపంచ దృష్టికోణం భిన్నంగా పరిగణించబడుతుంది, పాత పాతదాన్ని విచ్ఛిన్నం చేస్తుంది మరియు ఈ కొత్త ప్రపంచ దృష్టికోణం ద్వారా సృష్టించబడిన కొత్త కళ అపారమయిన విధంగా పాతదాని అభివృద్ధిగా పరిగణించబడుతుంది, దాని నుండి ఇది కొనసాగింపు క్రమంలో వస్తుంది. . సైన్స్, పిడివాదం నుండి విముక్తి పొందింది, ప్రపంచ కళ యొక్క ప్రవాహంలోకి చిహ్నాన్ని ప్రవేశపెట్టింది, దాని పనిని సంస్కృతి రంగానికి కేటాయించింది మరియు చర్చి నుండి దూరంగా ఉంది. ఇప్పటికే జ్ఞానోదయ యుగంలో, చర్చి కళాత్మక సృజనాత్మకత దాని మూలకం కాదనే సూచనకు లొంగిపోయిందని మరియు లౌకిక సంస్కృతికి కళను ద్రోహం చేస్తూ సౌమ్యంగా దీనితో అంగీకరించిందని చెప్పాలి. కానీ మూడు శతాబ్దాలుగా ఐకాన్ మనుగడలో ఉంది మరియు జీవిస్తూనే ఉంది, అయితే, మధ్యయుగ సంస్కృతికి కట్టుబడి ఉండటం వల్ల కాదు, కానీ ఖచ్చితంగా విశ్వాసం యొక్క వ్యక్తీకరణగా.
    శతాబ్దాలుగా, చర్చి సంస్కృతి యొక్క సృష్టికర్త మరియు బేరర్. వేదాంతశాస్త్రం జీవితంలోని అన్ని రంగాలలో ఆధిపత్యం చెలాయించినందున, విశ్వాసం ఒక సాధారణ ఆస్తి, మరియు ప్రజల మొత్తం జీవితం ఈ విశ్వాసం ద్వారా వివరించబడింది మరియు మార్గనిర్దేశం చేయబడింది. కళ ఈ విశ్వాసం యొక్క వ్యక్తీకరణ, అంటే, చర్చి తీసుకువచ్చే మరియు సంబంధిత ప్రపంచ దృక్పథాన్ని ఏర్పరచడం ద్వారా చర్చి సంస్కృతికి దారితీసింది. ద్యోతకం ఇప్పుడు అలాగే ఉంది; మా విశ్వాసం అలాగే ఉంటుంది. చర్చి సంస్కృతి కొనసాగుతోంది. కానీ ఐకాన్ ఏమి కలిగి ఉంది, అది తీసుకువెళుతుంది, సంస్కృతిపై ఆధారపడి ఉండదు, చర్చి కూడా. సంస్కృతి అనేది సువార్తకు చిహ్నం యొక్క అనురూప్యతను బహిర్గతం చేసే వ్యక్తీకరణ మార్గాలను మాత్రమే అందిస్తుంది. ఈ కోణంలో, సెవెంత్ కౌన్సిల్ యొక్క ఓరోస్ ముగింపులో "అది సువార్త, లేదా శిలువ యొక్క చిత్రం, లేదా ఐకాన్ పెయింటింగ్ లేదా అమరవీరుల పవిత్ర అవశేషాలు" అదే విమానంలో ఉంచడం లక్షణం. అన్ని తరువాత, సువార్త, లేదా శిలువ, లేదా సెయింట్స్ యొక్క అవశేషాలు సంస్కృతితో సంబంధం లేదు. పర్యవసానంగా, ఐకాన్ పెయింటింగ్ అనేది ఒక పవిత్రమైన ఆస్తిగా పరిగణించబడుతుంది, ఇది చర్చి యొక్క కాథలిక్ సంప్రదాయం యొక్క లోతులలో అభివృద్ధి చేయబడింది: “ఐకాన్ పెయింటింగ్ [...] అనేది క్యాథలిక్ చర్చి యొక్క ఆమోదించబడిన శాసనం మరియు సంప్రదాయం, ఎందుకంటే ఇది పవిత్రమైనదని మాకు తెలుసు. దానిలో జీవిస్తున్న ఆత్మ” (ఓరోస్). మరియు ఐకానోక్లాజమ్ కాలంలో, రక్తపాత పోరాటం దేవుణ్ణి మరియు సాధువులను చిత్రీకరించే హక్కు కోసం మాత్రమే కాదు, సత్యాన్ని మోసుకెళ్ళే మరియు బహిర్గతం చేసే చిత్రం కోసం, అంటే, సువార్తకు అనుగుణంగా వ్యక్తీకరించే ఒక నిర్దిష్ట శైలి కళ కోసం. , అదే సత్యాన్ని వ్యక్తపరిచే మాటల కోసం ఒప్పుకున్నవారు ఎంతటి వేదనకు గురయ్యారు. ప్రారంభంలో చర్చి అభివృద్ధి చేసింది, ఐకాన్ యొక్క కళాత్మక భాష ఏ జాతీయ, సామాజిక లేదా సాంస్కృతిక సరిహద్దులకు అతీతంగా క్రైస్తవ ప్రజల ఆస్తి అవుతుంది, ఎందుకంటే దాని ఐక్యత సంస్కృతి లేదా పరిపాలనా చర్యల సంఘం ద్వారా కాదు, విశ్వాసం మరియు సమాజం ద్వారా సాధించబడుతుంది. ప్రపంచ దృష్టికోణం. సెవెంత్ కౌన్సిల్ సమయంలో, చర్చి యొక్క కళాత్మక భాష ఇంకా తగినంతగా శుద్ధి చేయబడనప్పటికీ మరియు దృష్టి కేంద్రీకరించబడలేదు. ఐకాన్ యొక్క శైలి తూర్పు మరియు పశ్చిమ దేశాలలో 1000 సంవత్సరాల చరిత్రలో మొత్తం క్రైస్తవ ప్రపంచం యొక్క ఆస్తి: ఇతర శైలి లేదు. మరియు అతని మొత్తం మార్గం అతని కళాత్మక భాష యొక్క బహిర్గతం మరియు స్పష్టీకరణ మాత్రమే, లేదా, దీనికి విరుద్ధంగా: అతని క్షీణత మరియు దాని నుండి తిరోగమనం. ఎందుకంటే ఈ శైలి మరియు దాని స్వచ్ఛత సనాతన ధర్మం ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి, ఇది రివిలేషన్ యొక్క ఎక్కువ లేదా తక్కువ సమగ్ర సమీకరణ. మరియు ఈ భాష, సహజంగా, మార్పులకు లోబడి ఉంటుంది, కానీ ఐకానిక్ శైలిలో మార్పులు, దాదాపు రెండు వేల సంవత్సరాల చరిత్రలో మనం చూస్తాము.
    ఐకాన్ పట్ల గత వారసత్వంగా ఉన్న వైఖరి మరియు చర్చిలో సాధ్యమయ్యే కళలలో ఒకటి మాత్రమే చాలా మంది విశ్వాసులకు, మతాధికారులకు మరియు ఎపిస్కోపేట్‌కు దాని గురించి ఎటువంటి ఆవిష్కరణ జరగలేదు. . నిజమే, చర్చి దృక్కోణం నుండి కనుగొనడానికి వాస్తవానికి ఏమీ లేదని చెప్పాలి: చర్చిలలో చిహ్నాలు ఉన్నాయి (వాటిలో చాలా వరకు వ్రాయబడినప్పటికీ, కొన్ని వ్రాయబడనివి కూడా ఉన్నాయి) మరియు ప్రజలు ప్రార్థన చేశారు. వాటి ముందు - కాబట్టి ఈ సందర్భంలో చిహ్నానికి మార్పిడి గురించి మాట్లాడటం మరింత ఖచ్చితమైనది. చిహ్నం యొక్క ఆరాధన భద్రపరచబడింది. ఆరాధన మరియు చర్చి జీవితంలో దాని స్థానం కూడా భద్రపరచబడింది. ఐకాన్ యొక్క సైద్ధాంతిక వైపు, అంటే, చిత్రం మరియు సిద్ధాంతం మధ్య సనాతన సంబంధం, సామరస్యపూర్వక నిర్వచనాలు, పాట్రిస్టిక్ రచనలు మరియు ఆరాధనలలో వ్యక్తీకరించబడింది, చర్చి స్పృహ నుండి అదృశ్యమైంది. అందువల్ల, చర్చి యొక్క బోధనలు మతపరమైన విషయం యొక్క ఏదైనా చిత్రానికి వర్తిస్తాయి. ఐకాన్ పట్ల ఈ వైఖరి, 17వ, 18వ మరియు 19వ శతాబ్దాల లక్షణం, పాత విశ్వాసులలో మరొక శకం స్తంభించినట్లే, దాని ఉల్లంఘనలేనితనంలో స్తంభింపజేసింది. ప్రజలు దాని ఆర్థడాక్స్ రూపంలో చిత్రాన్ని చూడకుండా మరియు దానిపై ఆసక్తి చూపకపోవడానికి అలవాటు పడ్డారు. మరియు శతాబ్దాల క్షీణత తర్వాత ఈ చిత్రానికి తిరిగి రావడం, విరుద్ధంగా, ముఖ్యంగా నెమ్మదిగా, మేము ఖచ్చితంగా చర్చి వాతావరణంలో పునరావృతం చేస్తాము. మరియు చిహ్నం యొక్క అర్థం మరియు కంటెంట్‌కు ఈ విజ్ఞప్తి యొక్క చాలా మందగమనం దాని నుండి వేరుచేయడం యొక్క లోతును సూచిస్తుంది. “ఈ సమయంలో, విశ్వాసులు మరియు చర్చికి చెందిన వారు సనాతన ధర్మానికి మానసిక మరియు ఇతర సహాయాల కోసం శ్రద్ధగా వెతుకుతున్నారు మరియు ఎల్ గ్రీకో, చెకోవ్ మరియు ఇతరులతో సానుభూతి చూపుతున్నారు. చర్చి సంపూర్ణతపై దృష్టి పెట్టకూడదు. మరియు వారు దీనిని చాలా మనస్సాక్షిగా గ్రహించారు. కానీ ఇక్కడ ఆశ్చర్యం ఏమిటంటే, ఇటీవల ప్రజల కళ్ళు చర్చి కళకు పూర్తిగా మూసివేయబడినప్పుడు ”(రష్యా నుండి వచ్చిన ప్రైవేట్ లేఖ నుండి). "చర్చి యొక్క సంపూర్ణతపై దృష్టి పెట్టడం మాత్రమే కాదు" - అదే విషయం. రివిలేషన్ యొక్క చిత్రంగా చిహ్నం యొక్క సున్నితత్వానికి ప్రధాన కారణాలలో ఒకటి, అంతేకాకుండా, జీవితంలో గ్రహించిన రివిలేషన్, చర్చి యొక్క సమానమైన లోతైన సున్నితత్వం మరియు అపార్థం. చాలా మందికి, చర్చి సాంస్కృతిక విలువలలో ఒకటి (లేదా ఆధ్యాత్మిక విలువలు కూడా); ఇది సంస్కృతికి ఒక రకమైన అనుబంధం మరియు కళాత్మక కార్యకలాపాలకు ఉద్దీపనగా, సామాజిక న్యాయం సాధించడంలో కారకంగా దాని ఉనికిని సమర్థించాలి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అపొస్తలులు పడిపోయిన "ఇజ్రాయెల్ రాజ్యం" గురించి అదే టెంప్టేషన్ ఇక్కడ ఉంది.
    చర్చి గురించి అవగాహన కోసం ఆధునిక జ్ఞానోదయం పొందిన వ్యక్తి యొక్క మార్గం ఒక చిహ్నంపై అవగాహనకు సమానంగా ఉంటుంది. అక్కడ మరియు ఇక్కడ రెండూ శోధన, భ్రాంతి మరియు చివరకు, అంతర్దృష్టి (రంగులలో ఊహాగానాలు) యొక్క ఒకే దశలు. ఆర్చ్‌ప్రిస్ట్ ఎ. ష్మెమాన్‌ను పారాఫ్రేజ్ చేయడానికి, ఒక ఐకాన్‌లో కళాత్మక పని లేదా వ్యక్తిగత భక్తి యొక్క వస్తువు కంటే ఎక్కువ అనుభూతి చెందడానికి, “చర్చిలో సమాజం కంటే ఎక్కువగా చూడటం మరియు అనుభూతి చెందడం అవసరం. విశ్వాసులు."
    ఒక విశ్వాసి, ఒక ఐకాన్‌తో ఆకర్షితుడైన వ్యక్తి కూడా తరచుగా సంకోచిస్తాడు: అతను చిత్రమైన చిత్రం కాదని, కానానికల్ ఐకాన్ అనేది అతను నమ్ముతున్న దాని యొక్క వ్యక్తీకరణ అని ఖచ్చితంగా తెలియదు. అతను మ్యూజియంలలో చిహ్నాలను చూస్తాడు మరియు పెయింటింగ్స్ లేకుండా ఐకానోగ్రఫీతో మాత్రమే ఆలయాన్ని అలంకరించినట్లయితే, దానిని మ్యూజియంగా మార్చినట్లు అతనికి అనిపిస్తుంది (మేము ఇది విన్నాము). అంతేకాకుండా, మెజారిటీకి, ఐకాన్ మరియు మతపరమైన పెయింటింగ్ మధ్య వ్యత్యాసం తరచుగా తేడాగా నిర్వచించబడుతుంది, మళ్ళీ, శైలిలో: పాతది - కొత్తది, ఓల్డ్ బిలీవర్ కూడా - ఆర్థడాక్స్.
    పైన పేర్కొన్న దృక్కోణానికి అదనంగా, ఐకాన్ చర్చి కళ యొక్క సాధ్యమైన శైలులలో ఒకటి మాత్రమే, మేము మరొకదానిని గమనించాము, వాస్తవానికి ఇది మొదటిదానికి సమర్థన; ఇది చాలా విస్తృతంగా ఉంది, ఇది ముందస్తు సమావేశం యొక్క మెటీరియల్స్‌లో ప్రతిబింబిస్తుంది. ఇక్కడ విధానం సిద్ధాంతపరమైన మరియు మతసంబంధమైన సంరక్షణతో నిండి ఉంది. "ఐకానోగ్రఫీ అనేది దాని పిడివాద నైతిక బోధనతో సనాతన ధర్మం యొక్క వ్యక్తీకరణ [...], క్రీస్తులో జీవితాన్ని వెల్లడి చేయడం మరియు ప్రజల రక్షణ కోసం దేవుని ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క రహస్యాలు." మరింత ఖచ్చితంగా చెప్పడం కష్టం. కానీ ఇంకా: "సుందరమైన వాస్తవిక ఉద్యమం సామాన్య ప్రజలకు ఒక మౌఖిక పాలు." ఈ సెటప్ అనేక అస్పష్టమైన ప్రశ్నలను లేవనెత్తుతుంది. అన్నింటిలో మొదటిది, సాంస్కృతిక మార్గాల్లో చర్చి ప్రజల విభజన అపారమయినది మరియు విచిత్రమైనది. చర్చి యొక్క పని సాంస్కృతిక మరియు సంస్కారహీనమైన దాని సభ్యులందరికీ దేవుని ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క రహస్యాలను బహిర్గతం చేయడం లేదా? అన్నింటికంటే, రివిలేషన్ ఒక వ్యక్తికి అతని సాంస్కృతిక స్థాయితో సంబంధం లేకుండా ప్రసంగించబడుతుంది; అదే విధంగా, అతని నుండి స్వతంత్రంగా, అతను ఈ ప్రకటనను గ్రహించి ఆధ్యాత్మికంగా ఎదుగుతాడు.
    ఇంకా: ఐకాన్ పెయింటింగ్ “సాధ్యమైన అన్ని లోతు మరియు వెడల్పులలో సనాతన ధర్మాన్ని పూర్తిగా మరియు సమగ్రంగా ప్రతిబింబిస్తుంది”, కాబట్టి, “చిత్రమైన వాస్తవిక దిశ” అటువంటి లక్షణాలను కలిగి ఉండదు, అంటే, అది “క్రీస్తులో జీవితం యొక్క ద్యోతకం కాదు, ” లేదా, ఏ సందర్భంలో, , అతనికి నష్టం. దీని అర్థం "ప్రజల రక్షణ గురించి దేవుని ఆర్థిక రహస్యాలు" "సాధారణ ప్రజలకు" కాదా? కానీ చర్చి ఎప్పుడైనా దాని బోధనను ఒకటి లేదా మరొక విభాగాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి దెబ్బతీసిందా లేదా తగ్గించిందా? అన్నింటికంటే, చిత్రమైన వాస్తవిక ఉద్యమం, స్వయంప్రతిపత్త సంస్కృతి యొక్క ఉత్పత్తి కావడం, దైవిక ప్రపంచానికి సంబంధించి కనిపించే ప్రపంచం యొక్క స్వయంప్రతిపత్తి ఉనికి యొక్క వ్యక్తీకరణ, "ఈ ప్రపంచంలోని అంశాల ప్రకారం" జీవితం యొక్క వ్యక్తీకరణ. కళాకారుడి వ్యక్తిగత భక్తితో ఆదర్శంగా నిలిచింది. క్రీస్తు యొక్క మానవాళికి తనను తాను పరిమితం చేసుకోవడం, ఇది సాధారణంగా ఇతర కళల వలె, కానానికల్ ఐకాన్ తప్ప, క్రీస్తులో జీవితాన్ని బహిర్గతం చేయదు మరియు మోక్షం యొక్క మార్గాన్ని సూచించదు. అన్నింటికంటే, మనిషిని మరియు ప్రపంచాన్ని రక్షించే మార్గం వారి ప్రస్తుత స్థితిని సాధారణమైనదిగా అంగీకరించడం మరియు దానిని కళలో తెలియజేయడం కాదు, కానీ పడిపోయిన ప్రపంచం దాని కోసం దైవిక ప్రణాళిక నుండి ఎలా భిన్నంగా ఉందో గుర్తించడంలో, మనిషి యొక్క మోక్షం ఏమి కలిగి ఉంటుంది, మరియు దాని ద్వారా శాంతి. “సాధువు (అతను వాస్తవిక దిశలో చిత్రీకరించబడినట్లుగా) తనలాగే ప్రతిదానిలో (అంటే విశ్వాసి) ఉంటే, అతని బలం ఏమిటి? తన చింతలు మరియు బాధలలో మునిగిపోయిన వ్యక్తికి అతను ఎలా సహాయం చేస్తాడు? ఈ పదాల రచయిత, కళా విమర్శకుడు, ఒక ఆచరణాత్మక విధానాన్ని తీసుకుంటాడు మరియు సాధారణ తర్కం పరంగా వాదించాడు, ఇది సరైన నిర్ణయాన్ని ప్రేరేపిస్తుంది (అయినప్పటికీ అతని దృష్టిలో ఐకాన్ "లెజెండ్ యొక్క చిత్రం", "కల్పన"). అనేక మంది విశ్వాసులు మరియు మతాధికారుల కంటే ఒక ఐకాన్ మరియు చిత్రమైన చిత్రం యొక్క కంటెంట్ మరియు అర్థంలోని వ్యత్యాసాన్ని రచయిత మరింత ఖచ్చితంగా అర్థం చేసుకున్నారు. మరియు ఇక్కడ తర్కం ఒకటి, విశ్వాసం మరొకటి అని చెప్పడం ద్వారా మనం సాకు చెప్పలేము. అన్నింటికంటే, ఐకాన్ దేవుని కోసం తయారు చేయబడలేదు, కానీ ప్రత్యేకంగా నమ్మినవారి కోసం, మరియు సాధారణ తర్కం ఇక్కడ అడ్డంకి కాదు. ఎప్పుడు సెయింట్. బాసిల్ ది గ్రేట్ "అబద్ధం చెప్పే వ్యక్తిని పెంచేవాడు ఖచ్చితంగా పడిపోయిన వ్యక్తి కంటే ఎక్కువగా ఉండాలి" అని చెప్పాడు, కానీ ఇది కూడా సాధారణ తర్కం మరియు ఇది ప్రత్యేకంగా ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి సంబంధించినది. 17వ శతాబ్దానికి చెందిన ఆవిష్కర్తలు చాలా కష్టపడి వెతుకుతున్న చర్చి సిద్ధాంతాలకు కట్టుబడి ఉండని స్వేచ్ఛా సృజనాత్మకత యొక్క ఫలమే చిత్రమైన చిత్రం. సైద్ధాంతిక స్థాయిలో అది మోక్షానికి సంబంధించిన ఆర్థడాక్స్ బోధనను వ్యక్తపరచకపోతే, ఆధ్యాత్మిక స్థాయిలో, కళాకారుడి సృజనాత్మకత, చర్చి నుండి స్వయంప్రతిపత్తి, ఆధ్యాత్మిక జీవితంపై అతని ఆలోచన ఆధారంగా, అంటే అతని ఊహ ఆధారంగా, విధ్వంసకరం కావచ్చు. . కానీ ఇక్కడ మేము ఈ ప్రాంతంలో మరింత సమర్థులైన వ్యక్తులకు ఫ్లోర్ ఇస్తాము. "ఊహ సామర్థ్యం" అని బిషప్ ఇగ్నేషియస్ (బ్రియాంచనినోవ్) చెప్పారు, "ముఖ్యంగా ఉద్వేగభరితమైన వ్యక్తులలో అభివృద్ధి చెందుతుంది. ఆమె తన మానసిక స్థితికి అనుగుణంగా వాటిలో ప్రవర్తిస్తుంది మరియు పవిత్రమైన ప్రతిదాన్ని ఉద్వేగభరితంగా మారుస్తుంది. ప్రసిద్ధ కానీ ఉద్వేగభరితమైన కళాకారులచే పవిత్రమైన వ్యక్తులు మరియు సంఘటనలను చిత్రీకరించే పెయింటింగ్‌లు దీని గురించి మిమ్మల్ని ఒప్పించగలవు.
    ఈ కళాకారులు పవిత్రత మరియు సద్గుణాన్ని అన్ని రకాలుగా ఊహించడానికి మరియు చిత్రించడానికి ప్రయత్నించారు; కానీ పాపంతో నిండి మరియు సంతృప్తమై, వారు పాపాన్ని, పాపాన్ని మాత్రమే చిత్రీకరించారు. తెలివైన చిత్రకారుడు తనకు తెలియని పవిత్రతను మరియు దైవిక ప్రేమను చిత్రించాలనుకున్న చిత్రం నుండి శుద్ధి చేయబడిన విలాసవంతమైన ఊపిరి [...]. అటువంటి కళాకారుల రచనలు ఉద్వేగభరితమైన వీక్షకులచే మెచ్చుకోబడతాయి; కానీ సువార్త యొక్క ఆత్మతో అభిషేకించబడిన వ్యక్తులలో, ఈ మేధావి పనులు, దైవదూషణ మరియు పాపపు మురికిని ముద్రించినట్లుగా, విచారం మరియు అసహ్యం కలిగిస్తాయి. పదం యొక్క ఆధునిక అర్థంలో కళాకారుడు-సృష్టికర్త, పూజారి P. ఫ్లోరెన్స్కీని జతచేస్తుంది, "తనకు తెలియని పవిత్రత మరియు దైవిక ప్రేమను వర్ణిస్తుంది", పవిత్రమైన ఉద్దేశ్యాలు మరియు భావాల ద్వారా కూడా మార్గనిర్దేశం చేయవచ్చు. కానీ ఐకాన్ యొక్క అర్ధ-చేతన జ్ఞాపకాలను మాత్రమే ఉపయోగించి, అటువంటి కళాకారులు "చట్టబద్ధమైన సత్యాన్ని వారి స్వంత ఏకపక్షంతో మిళితం చేస్తారు, సెయింట్ యొక్క అత్యంత బాధ్యతాయుతమైన పనిని తమపైకి తీసుకుంటారు. తండ్రులు, మరియు, అలా కాకుండా, వారు నటిస్తారు మరియు తప్పుడు సాక్ష్యం కూడా చెబుతారు. ఏదైనా ఇతర ఆధునిక చిహ్నం చర్చిలో బహిరంగంగా ప్రకటించబడిన కఠోరమైన తప్పుడు సాక్షి. మరియు ఇక్కడ విషయం కళాకారుడి వ్యక్తిత్వంలో మాత్రమే కాదు, రోమన్ కాథలిక్కుల నుండి అరువు తెచ్చుకున్న ఈ కళ, పిడివాద ప్రాంగణానికి మరియు సనాతన ధర్మం యొక్క ఆధ్యాత్మిక అనుభవానికి పరాయిది, దాని వ్యక్తీకరణ మార్గాలను వారు తెలియజేయని వాటికి వర్తింపజేస్తుంది. , అవి వర్తించని ప్రాంతాల్లో వాటిని వర్తింపజేస్తుంది. ఈ కళను సనాతన ధర్మంలోకి ప్రవేశపెట్టడం అనేది ఆధ్యాత్మిక క్షీణత యొక్క పరిణామం, మరియు సిద్ధాంతం యొక్క వక్రీకరణ ఫలితంగా కాదు; రెండవదానికి సంబంధించి, ఇది ఒండ్రు మూలకం, ఒక విదేశీ శరీరం, సంప్రదాయం నుండి విడాకులు తీసుకోబడింది మరియు అందువలన, చారిత్రక చర్చి యొక్క ఆధ్యాత్మిక వారసత్వం నుండి. మరియు ఈ కళ, డి-చర్చిడ్ సంస్కృతి యొక్క ఉత్పత్తి, ఇది ఏడవ కౌన్సిల్ చేత సమర్థించబడదు, కానీ సాధారణంగా దాని నిర్వచనాల చట్రానికి వెలుపల వస్తుంది, పాలు పేరుతో, చర్చిలో సామరస్యపూర్వకంగా చట్టబద్ధం చేయాలని ప్రతిపాదించబడింది. చిహ్నంతో సమానం!
    ఐకాన్ పెయింటింగ్‌తో పాటు చిత్ర శైలి ఉనికికి అనుకూలంగా ఉన్న తీవ్రమైన వాదన దానిలో అద్భుత చిత్రాల ఉనికి. "రెండు రకాల చర్చి ఐకానోగ్రఫీలో అద్భుతాల దృగ్విషయం ఆధారంగా సనాతన ధర్మంలో క్రైస్తవ సత్యాలను వ్యక్తీకరించడానికి రెండు రకాల చర్చి కళలు ఆమోదయోగ్యమైనవి." కాబట్టి, చిత్ర శైలి మోక్షానికి సంబంధించిన సత్యాల సంపూర్ణతను వ్యక్తపరచకపోతే, ఇది అద్భుత చిత్రాల ఉనికి ద్వారా భర్తీ చేయబడుతుంది. ఈ వాదన ఒక ప్రాథమిక మరియు ప్రాథమిక ప్రశ్నను లేవనెత్తుతుంది: చర్చి యొక్క జీవితంలో అద్భుతాలను ఒక మార్గదర్శక సూత్రంగా పరిగణించవచ్చా, దాని సంపూర్ణంగా లేదా ఏదైనా వ్యక్తీకరణలలో (ఈ సందర్భంలో దాని కళలో)? ఇక్కడ అద్భుతాలే ప్రమాణమా? ఈ ప్రశ్న, మేము ఇప్పటికే గుర్తించినట్లుగా, 17 వ శతాబ్దంలో ఉద్భవించింది, కానీ రివర్స్ ఆర్డర్‌లో: కానానికల్ ఐకాన్ పెయింటింగ్‌కు సంబంధించి అద్భుతాలు ఒక ప్రమాణంగా తిరస్కరించబడ్డాయి, అంతేకాకుండా, కళలో కొత్త, వాస్తవిక దిశకు మద్దతుదారులచే ఖచ్చితంగా.
    ఒక అద్భుతంలో, ప్రకృతి క్రమం అధిగమించబడుతుంది; భగవంతుడు స్థాపించిన క్రమాన్ని మానవుని మోక్షం కోసం ఆయన ఉల్లంఘించాడు. అద్భుతాలు దేవుని దయతో మరియు కమాండ్మెంట్స్ మరియు కానన్ల చట్రంలో జరుగుతాయి మరియు అవి దైవిక ఆజ్ఞ మరియు చర్చి నిబంధనలను ఉల్లంఘించడంలో కూడా జరుగుతాయి. ప్రకృతి శక్తులతో అద్భుతాలు చేసినట్లే, దేవుడు “అయోగ్యులలో పనిచేసినట్లే” ఐకాన్‌లతో పాటు అద్భుతాలు కూడా చేయగలడు. కానీ ఒక అద్భుతం, దాని నిర్వచనం ప్రకారం, కట్టుబాటు కాదు: ఇది ఖచ్చితంగా ఎందుకంటే ఇది కట్టుబాటుకు మించినది.
    చర్చి యొక్క మొత్తం జీవితానికి ఆధారం నిస్సందేహంగా ఆమె కోసం ప్రతిదీ నిర్ణయించే నిర్ణయాత్మక అద్భుతం: దేవుని అవతారం మరియు మనిషి యొక్క దైవీకరణ. "భగవంతుడు భూమిపై ఉన్నాడు మరియు మానవుడు స్వర్గంలో ఉన్నాడు అనేది స్వర్గంలో మరియు భూమిపై ఒక అద్భుతమైన అద్భుతం." ఈ అద్భుతం ఖచ్చితంగా చర్చి యొక్క జీవన ప్రమాణం, దాని నియమావళిలో పొందుపరచబడింది, ఇది ప్రపంచంలోని ప్రస్తుత స్థితికి భిన్నంగా ఉంటుంది. చర్చి యొక్క మొత్తం ప్రార్ధనా జీవితం ఖచ్చితంగా దీని మీద ఆధారపడి ఉంటుంది: దాని వార్షిక చక్రం ఈ ప్రధాన అద్భుతం యొక్క దశలు మరియు అంశాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది మరియు ప్రైవేట్ అద్భుతాల ద్వారా కాదు, రక్షకుడే స్వయంగా ప్రదర్శించాడు. చర్చి తాత్కాలికమైనది మరియు వ్యక్తిగతమైనది కాదు, కానీ మార్చలేని వాటి ద్వారా జీవిస్తుంది. అందుకే ఆమె జీవితంలో ఏ ప్రాంతంలోనైనా అద్భుతాలు ఆమెకు ప్రమాణంగా లేవు మరియు ఈ జీవితం వాటికి సమానం కాలేదా? మరియు కేథడ్రల్ డిక్రీలు ఐకాన్ల పెయింటింగ్‌ను సూచించడం యాదృచ్చికం కాదు, అద్భుత ఉదాహరణల ఆధారంగా కాదు (ఎందుకంటే ఐకాన్ యొక్క అద్భుతం బాహ్య తాత్కాలికమైనది మరియు దాని శాశ్వత అభివ్యక్తి కాదు), కానీ పురాతన ఐకాన్ చిత్రకారులు చిత్రించినట్లుగా, ఐకాన్ పెయింటింగ్ కానన్ ప్రకారం. ఇది, మేము నొక్కిచెప్పాము, ఆర్థడాక్స్ కానానికల్ చిత్రాన్ని సూచిస్తుంది, అంటే, "ప్రజల రక్షణ కోసం దేవుని ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క రహస్యాలు" యొక్క పూర్తి వ్యక్తీకరణకు.
    చిత్ర శైలి విషయానికొస్తే, చర్చి యొక్క బోధనలను వ్యక్తపరచని ఒక చిత్రం మతపరమైనదిగా ఎలా మారుతుంది, "క్రీస్తులో జీవం యొక్క ద్యోతకం" తనలో ఉంచుకోని ఒక చిత్రం మరియు దాని అద్భుతం-పని కారణంగా, "సనాతన ధర్మంలో క్రైస్తవ సత్యాలను" వ్యక్తీకరించడం మరియు వాటిని వ్యక్తీకరించే చిత్రంతో అదే స్థాయిలో ఉంచడం ఆమోదయోగ్యమైనదిగా మారుతుందా? అటువంటి చిత్రం, వాస్తవానికి, దాని ఐకానోగ్రాఫిక్ ప్లాట్‌లో అది ఆర్థడాక్స్ సిద్ధాంతానికి వైరుధ్యాన్ని కలిగి ఉండకపోతే, అంటే, ఇది మతవిశ్వాశాల కాదు, కొత్త రకం కానానికల్ ఐకాన్ ఆవిర్భావానికి ఆధారం (అందించిన, కోర్సు, అద్భుతం ప్రామాణికమైనది), అంటే చర్చి చేయాలి.
    ఆధునిక వాస్తవికతకు వర్తింపజేసినప్పుడు, ఐకాన్ పూజ యొక్క సిద్ధాంతం సిద్ధాంత పరంగా మాత్రమే కాకుండా, మతపరమైన పరంగా కూడా ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంటుంది. ఒక వైపు, సనాతన ధర్మంతో పరిచయం మరియు క్రైస్తవ మతం యొక్క మూలాలకు తిరిగి రావడం, మన కాలానికి చాలా లక్షణం, అనివార్యంగా ఒక చిత్రం, చిహ్నం మరియు దీని అర్థం
    - పదం మరియు ఇమేజ్‌లో క్రిస్టియన్ రివిలేషన్ యొక్క అసలు సంపూర్ణతతో సమావేశానికి. మరోవైపు, ఆర్థడాక్స్ ఐకాన్ కలిగి ఉన్న సాక్ష్యం మన కాలపు సమస్యలతో హల్లులుగా ఉంది, ఎందుకంటే ఈ సమస్యలు ఉచ్చారణ మానవ శాస్త్ర పాత్రను కలిగి ఉంటాయి. రోమన్ క్యాథలిక్ గడ్డపై పెరిగిన సెక్యులరైజ్డ్ హ్యూమనిజం ద్వారా అంతిమంగా దారితీసిన మనిషి అనేది మన కాలపు ప్రధాన ప్రశ్న.
    సంస్కృతి యొక్క కుళ్ళిపోవడం మరియు శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవాల శ్రేణి ప్రపంచాన్ని నడిపించాయి, మనిషిలో అతని మానవత్వాన్ని కాపాడుకోవడం గురించి ఇప్పుడు ప్రశ్న తలెత్తుతోంది.
    - మానవత్వం యొక్క పరిరక్షణ గురించి. శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక పురోగతి మనిషి యొక్క ప్రయోజనం, అతని సృజనాత్మక శక్తిని విడుదల చేయడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది మరియు ఈ పురోగతి అపూర్వమైన విజయాలతో గుర్తించబడింది. కానీ అదే సమయంలో, వైరుధ్యంగా, సైన్స్ మరియు టెక్నాలజీ యొక్క అపూర్వమైన అభివృద్ధి ప్రపంచంలో, ఆధునిక భావజాల ప్రపంచంలో, కూడా మానవజాతి ప్రయోజనం మరియు పురోగతి లక్ష్యంగా, బాహ్య మరియు అంతర్గత క్రూరత్వం కోసం ఒక ఇర్రెసిస్టిబుల్ తృష్ణ ఉంది; జంతు జీవితాన్ని ఆధ్యాత్మికం చేయడానికి బదులుగా - ఆత్మ యొక్క క్రూరత్వానికి.
    మనిషి ఉత్పత్తి సాధనంగా మారతాడు మరియు అతని ప్రధాన విలువ అతని వ్యక్తిత్వంలో కాదు, అతని పనితీరులో ఉంటుంది. IN రోజువారీ జీవితంలోఅబద్ధం మరియు ఎర్సాట్జ్ యొక్క మానవ ఆధిపత్యం, ఫ్రాగ్మెంటేషన్, అన్ని రంగాలలో కుళ్ళిపోయే స్థాయికి చేరుకోవడం, ఒక వ్యక్తిని ఆధ్యాత్మిక మరియు శారీరక సమతుల్యత కోల్పోవడం, కృత్రిమ స్వర్గం కోసం అన్వేషణ, మాదకద్రవ్యాలకు కూడా దారి తీస్తుంది. “మనం గమనించే మానవత్వం, అది మనమే, విరిగిన మానవత్వం. ఇది మనలో ప్రతి ఒక్కరిలో మొదట విచ్ఛిన్నమైంది [...]. మనం తలకిందులుగా ఉన్నాం, అన్నింటినీ శాంతపరిచే కేంద్రం లేదు. మనలో మనం విభజించబడి, మనలో మనం విభజించబడ్డాము ... "ఈ మనిషి, తనలో తాను విభజించబడ్డాడు, ఆధునిక ప్రపంచంలోని అన్ని విషయాలకు కొలమానంగా మారతాడు మరియు ఆర్చ్‌ప్రిస్ట్ ఎ. ష్మెమాన్ పేర్కొన్నట్లుగా అతని యొక్క ఈ ఔన్నత్యం వైరుధ్యంగా మిళితం చేయబడింది. మనిషిని తక్కువ చేయడంతో, వక్రీకరణతో అతని పిలుపు మరియు అతని కోసం దైవిక ప్రణాళిక. యుగం మానవకేంద్రీకృతమైనది, మరియు మనిషి, దాని కేంద్రం, చిన్నది మరియు అమూల్యమైనది. ఆధునిక స్వయంప్రతిపత్తిగల వ్యక్తి, అంటే, మానవీయ, సంస్కృతి తన నమూనాతో పోల్చడానికి నిరాకరించాడు మరియు క్రీస్తు అవమానకరమైన శరీరంలో వెల్లడైన కీర్తి యొక్క చిత్రాన్ని అంగీకరించలేదు. కాబట్టి, వర్ణించలేని కీర్తి యొక్క ఈ చిత్రాన్ని త్యజించడంతో, మన [...] నాగరికత ప్రారంభమైంది, ఇది వేదాంత సారూప్యత ద్వారా రెండవ పతనం అని పిలవబడాలి. తన మానవత్వాన్ని తగ్గించడం ద్వారా, మనిషి ఉనికి యొక్క సోపానక్రమాన్ని ఉల్లంఘించాడు మరియు తద్వారా తన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచానికి సంబంధించి తన పాత్రను వక్రీకరించాడు, దైవిక సంకల్పానికి బదులుగా, అతను ఆధిపత్యం చెలాయించడానికి పిలువబడే భౌతిక స్వభావానికి లొంగిపోయాడు. సృష్టికర్త అయిన దేవుణ్ణి విడిచిపెట్టి, మనిషి తనను తాను సృష్టికర్తగా ప్రకటించుకున్నాడు, అన్యమత దేవతల కంటే మానవ త్యాగాల కోసం మరింత అత్యాశతో ఇతర దేవతలను సృష్టిస్తాడు.
    ఆధ్యాత్మిక సమతలంలో, స్పష్టమైన మరియు దాచిన థియోమాచిజం విశ్వాసం, క్షయం మరియు క్షయం యొక్క ప్రతిచర్యకు కారణమవుతుంది - ఐక్యత, అబద్ధం కోసం అన్వేషణ - ప్రామాణికత వైపు గురుత్వాకర్షణ. ఈ కుళ్లిపోయిన ప్రపంచంలో, ఒక వ్యక్తి ఎలా నమ్మాలి, ఎవరిని మరియు దేనిని, ఎందుకు నమ్మాలి అనే ప్రశ్న తలెత్తినప్పుడు, ఒక వ్యక్తి తన ఉనికికి అర్థాన్ని వెతుకుతాడు.
    మరియు ఇక్కడ మళ్ళీ ఆర్థడాక్స్ చర్చి యొక్క విధి మరియు ఆర్థడాక్స్ ఐకాన్ యొక్క విధిల మధ్య అద్భుతమైన యాదృచ్చికం ఉంది. సైనోడల్ కాలంలో ప్రధాన పాత్ర రష్యన్ స్థానిక చర్చికి చెందినది, శక్తివంతమైన రాష్ట్రంతో అనుబంధించబడి ఉంటే, ఇప్పుడు చర్చిలు ఏవీ అలాంటి స్థితిలో లేవు. చర్చి సంస్కృతి యొక్క వేగవంతమైన అభివృద్ధి చర్చి దాని ప్రభావ మార్గాలను పరిమితం చేయడానికి దారితీసింది. కానీ క్రియాశీల నాస్తికత్వం లేదా భిన్నత్వం ద్వారా ఖచ్చితంగా అణచివేయబడింది, విభేదాలు మరియు అసమ్మతి ద్వారా బలహీనపడింది, సనాతన ధర్మం బయటకు వస్తుంది. ఈ రోజుల్లో, మిషన్ క్రమంలో, ఇది ఇకపై ఈ లేదా ఆ స్థానిక చర్చి కాదు, కానీ ఆర్థోడాక్స్ అనేది చర్చి అని మరియు అది ఈ ప్రపంచానికి తీసుకువచ్చే రివిలేషన్ ప్రపంచానికి ద్యోతకం. మిషన్ యొక్క స్వభావం మారుతోంది; ఇది జ్ఞానోదయం లేని ప్రజలకు క్రైస్తవ మతాన్ని బోధించడం మాత్రమే కాదు, ప్రధానంగా, దాని క్షీణిస్తున్న సంస్కృతితో చర్చి లేని ప్రపంచానికి వ్యతిరేకత. సనాతన ధర్మం క్షీణత మరియు అసత్య సంస్కృతిని సత్యం, ఐక్యత మరియు ప్రామాణికతగా వ్యతిరేకిస్తుంది, ఎందుకంటే చర్చి యొక్క స్వభావం, దాని సామరస్యత, వేర్పాటువాదం, అనైక్యత, అనైక్యత మరియు వ్యక్తివాదానికి వ్యతిరేకం.
    క్రిస్టియన్ రివిలేషన్ దేవునితో మనిషి యొక్క సంబంధంలో ఒక పెద్ద విప్లవాన్ని తీసుకువస్తుంది, ఒక వైపు, మరియు ఇప్పటికే ఉన్న ప్రపంచ క్రమంలో, మరోవైపు; ఇది ప్రపంచం కోసం సృష్టికర్త యొక్క ప్రణాళిక యొక్క పునరుద్ధరణను తెస్తుంది, లేదా మరో మాటలో చెప్పాలంటే, దాని కోసం దైవిక ప్రణాళికతో ప్రపంచంలోని అస్థిరతను రద్దు చేస్తుంది. “నా సలహాలు మీ ఆలోచనలవంటివి కావు, మీ దారులు నా దయనీయమైనవి కావు” అని ప్రభువు చెబుతున్నాడు. అయితే ఆకాశము భూమికి దూరముగా ఉన్నట్లే, నా మార్గం మీ మార్గాలకు, మీ ఆలోచనలు నా ఆలోచనలకు దూరంగా ఉన్నాయి” (యెషయా 55:8-9).
    క్రైస్తవ మతం ఒకటి లేదా మరొక వర్గం వ్యక్తులు, తరగతి, సమాజం, సంస్థ, జాతీయ లేదా సామాజిక సమూహానికి ఉద్దేశించబడలేదు; పతనమైన ప్రపంచాన్ని మెరుగుపరచడానికి, భూమిపై "దేవుని రాజ్యాన్ని" స్థాపించడానికి ఇది సైద్ధాంతిక మార్గం కాదు. ఇది దేవుని రాజ్యం యొక్క ద్యోతకం బాహ్య పరిస్థితుల్లో కాదు, కానీ మనిషిలోనే. జాన్ బాప్టిస్ట్ యొక్క ఉపన్యాసంలో “పశ్చాత్తాపపడండి”, అంటే “మార్పు” - మెటానోయిట్ - పాత మార్గాన్ని విడిచిపెట్టి, పాపానికి వ్యతిరేకమైన కొత్త మార్గాన్ని స్వీకరించడం అవసరం. ఎవరైనా క్రీస్తులో ఉంటే, అతను కొత్త సృష్టి. పాతవి గతించాయి, అన్నీ కొత్తవి (2 కొరి. 5:17). సువార్త ప్రబోధం యొక్క మొత్తం దృష్టి (దేవుని రాజ్యం గురించిన అన్ని ఉపమానాలు, పర్వతం మీద ప్రసంగం మొదలైనవి) పడిపోయిన ప్రపంచం యొక్క మార్గాలకు భిన్నంగా వాటి వ్యక్తీకరణను కనుగొంటాయి. క్రైస్తవ మతం యొక్క సారాంశం యొక్క వ్యక్తీకరణగా సువార్త దృక్పథం, ప్రపంచంలో పాలిస్తున్న క్షయం మరియు క్షీణతను సహజంగా పరిగణించే స్థానం యొక్క బహిర్గతం. వాస్తవికత, సత్యం మరియు మోక్ష మార్గంగా, ఇది ఈ ప్రపంచపు యువరాజు యొక్క చట్టానికి వ్యతిరేకం, ఇది సాధారణమైనదిగా పరిగణించబడే, సహజమైనదిగా భావించబడే, భగవంతుని సృష్టిలో అంతర్లీనంగా ("అటువంటి ప్రకృతి" సాధారణ సమర్థన). కానీ ప్రపంచం, దేవుని సృష్టిగా, మంచిది; పాపం మరియు అవినీతి, విభజన మరియు క్షయం అతని సారాంశం కాదు, కానీ మనిషి అతనిపై విధించిన స్థితి. అందువల్ల, క్రైస్తవ మతం ప్రపంచాన్ని తిరస్కరించదు, కానీ దీనికి విరుద్ధంగా: మనిషి ద్వారా, అతని స్వస్థత, మనిషి తనను మరియు తన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచాన్ని సృష్టికర్తతో ఐక్యతకు తీసుకురావడం. చెడు, హింస మరియు రక్తపాత అశాంతి ప్రపంచం క్రీస్తు మానవత్వంలో రూపాంతరం చెందిన ప్రపంచం యొక్క చిత్రంతో విభేదిస్తుంది, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, దాని చివరి గమ్యం యొక్క కోణంలో దాని అవగాహన.
    ఇప్పుడు, మన కాలంలో, ఈ తలక్రిందులుగా ఉన్న ప్రపంచంలోకి సనాతన ధర్మం ఆవిర్భావంతో, మనిషి మరియు అతని సృజనాత్మకత యొక్క రెండు ప్రాథమికంగా భిన్నమైన ధోరణుల సమావేశం ఉంది: లౌకిక, మతరహిత మానవతావాదం మరియు క్రైస్తవ ఆంత్రోపోసెంట్రిజం యొక్క మానవకేంద్రత్వం. ఈ సమావేశం యొక్క మార్గాలలో, ప్రధాన పాత్రలలో ఒకటి చిహ్నానికి చెందినది. మన కాలంలో దాని ఆవిష్కరణ యొక్క ప్రధాన ప్రాముఖ్యత అది విలువైనది లేదా ఎక్కువ లేదా తక్కువ సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడం ప్రారంభించినట్లు కాదు, కానీ అది ఆధునిక మనిషికి కలిగి ఉన్న సాక్ష్యం: అన్ని క్షీణత మరియు క్షీణతపై మనిషి యొక్క విజయానికి సాక్ష్యం, ఒక సాక్ష్యం సృష్టికర్తకు సంబంధించి ఒక వ్యక్తిని భిన్నమైన దృక్కోణంలో, పాపంలో పడి ఉన్న ప్రపంచానికి సంబంధించి భిన్నమైన దృక్పథంలో ఉంచే విభిన్న అస్తిత్వం, అతనికి ప్రపంచం గురించి భిన్నమైన జ్ఞానాన్ని మరియు దృష్టిని ఇస్తుంది.
    సెవెంత్ ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్ వైపు తిరగడం, సారాంశంలో, ఇది ఏదైనా కొత్త విషయాన్ని వెల్లడించలేదని చెప్పాలి; అతను క్రైస్తవ చిత్రం యొక్క అసలు అర్థాన్ని మాత్రమే సంగ్రహించాడు. ఆధునిక సమస్యల యొక్క వివిధ అంశాలకు నేరుగా సంబంధించిన దాని ప్రధాన నిబంధనలను మాత్రమే ఇక్కడ మేము క్లుప్తంగా గమనిస్తాము.
    దాని ఒరోస్ మరియు దాని తీర్పులలో, కౌన్సిల్ చిహ్నాన్ని ప్రధానంగా సువార్తతో కలుపుతుంది, అనగా వేదాంతశాస్త్రం దాని అత్యంత ప్రాధమిక అర్థంలో, సెయింట్ యొక్క మాటలలో వెల్లడించింది. గ్రెగొరీ పలామాస్, "నిత్యమైన దేవుడు అయిన క్రీస్తు యొక్క స్వీయ-సత్యం, మన కొరకు కూడా వేదాంతవేత్త అయ్యాడు."
    ఇక్కడ మనం మొదట క్రైస్తవ చిత్రం యొక్క భావనను మరియు వేదాంతశాస్త్రంలో దాని అర్ధాన్ని చూస్తాము మరియు తత్ఫలితంగా, దేవుని ప్రతిరూపంలో సృష్టించబడిన మనిషి జీవితంలో దాని అర్థం. “మనిషి మౌఖిక, అంటే, పదం, లోగోలు, అప్పుడు మనిషి యొక్క విధికి సంబంధించిన ప్రతిదీ - దయ, పాపం, మనిషిగా మారిన దేవుని వాక్యం ద్వారా విముక్తి - ప్రతిదీ కూడా వేదాంతానికి సంబంధించినది. చిత్రం యొక్క. చర్చి గురించి, మతకర్మల గురించి, ఆధ్యాత్మిక జీవితం గురించి, పవిత్రీకరణ గురించి, అంతిమ లక్ష్యం గురించి అదే చెప్పవచ్చు. క్రైస్తవ సంప్రదాయం యొక్క సజీవ చెట్టు నుండి వేరుచేసే ప్రమాదం లేకుండా, చిత్రం యొక్క సమస్య నుండి పూర్తిగా వేరు చేయగల వేదాంత అధ్యయనం యొక్క ప్రాంతం లేదు. కాథలిక్ సంప్రదాయానికి చెందిన ప్రతి వేదాంతవేత్తకు, తూర్పు మరియు పశ్చిమ దేశాలలో, అతను పేట్రిస్టిక్ ఆలోచన యొక్క ప్రాథమిక సిద్ధాంతాలకు నమ్మకంగా ఉంటే, చిత్రం యొక్క థీమ్ (దాని డబుల్ మీనింగ్‌లో: చిత్రం సూత్రంగా ఉంటుంది దైవిక ద్యోతకం మరియు దేవునితో మనిషి యొక్క సంబంధానికి ఆధారమైన చిత్రం) క్రైస్తవ మతం యొక్క సారాంశంలో అంతర్లీనంగా ఉండాలి." "క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రాథమిక పిడివాద వాస్తవం అయిన దేవుని సుసంపన్నం, వేదాంతాన్ని మరియు చిత్రాన్ని చాలా దగ్గరగా కలుపుతుంది, "చిత్రం యొక్క వేదాంతశాస్త్రం" అనే వ్యక్తీకరణ దాదాపు ప్లీనాస్మ్‌గా కనిపిస్తుంది, అయితే, వేదాంతశాస్త్రం దేవుని జ్ఞానంగా అర్థం చేసుకోబడుతుంది. అతని వాక్యంలో, ఇది తండ్రి యొక్క సారూప్య చిత్రం.
    కాబట్టి, అవతారంలో తండ్రి యొక్క పదం మరియు చిత్రం యేసుక్రీస్తు యొక్క ఏకైక దైవిక వ్యక్తిలో ప్రపంచానికి వెల్లడి చేయబడినందున, వేదాంతశాస్త్రం మరియు చిత్రం బహిర్గతమైన ప్రకటన యొక్క ఒకే శబ్ద మరియు అలంకారిక వ్యక్తీకరణను ఏర్పరుస్తాయి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అలంకారిక వేదాంతశాస్త్రం మరియు మౌఖిక వేదాంతశాస్త్రం ఓటోలాజికల్ ఐక్యతను సూచిస్తాయి మరియు తద్వారా మనిషి వెల్లడించిన రివిలేషన్‌ను అంగీకరించే మార్గాలపై, అతని మోక్షానికి సంబంధించిన మార్గాలపై ఒకే మార్గదర్శిని. పర్యవసానంగా, ఈ చిత్రం చర్చి యొక్క సిద్ధాంతపరమైన సంపూర్ణతలో ప్రకటన యొక్క ప్రాథమిక సత్యాలలో ఒకటిగా చేర్చబడింది.
    అవతారంతో చిహ్నాన్ని సమర్థించడం, అంటే క్రిస్టోలాజికల్ సిద్ధాంతం, కౌన్సిల్ అపోస్టోలిక్ కాలం నుండి ఐకాన్ పూజల ఉనికిని, అంటే అపోస్టోలిక్ సంప్రదాయం యొక్క కొనసాగింపును నిరంతరం మరియు పదేపదే సూచిస్తుంది. నిజమే, ఆధునిక మానవుడు (సైన్స్‌లో తప్పులేకుండా సైన్స్‌పై ఎక్కువ నమ్మకంతో) ఈ ప్రకటనపై సందేహాస్పదంగా ఉంటాడు, ప్రత్యేకించి పురాతన కాలానికి సంబంధించిన సూచనలు తరచుగా తగినంత ఆధారాలు లేకుండా ప్రామాణికతకు సాక్ష్యంగా పనిచేస్తాయి. కానీ ఈ సందర్భంలో, కౌన్సిల్ యొక్క తండ్రులు ఆధునిక శాస్త్రం ఆధారంగా ఉన్న డేటాపై కాకుండా, క్రైస్తవ మతం యొక్క సారాంశంపై ఆధారపడి ఉన్నారు: “అదృశ్య దేవుని చిత్రం, అందరికీ మొదటి సంతానం” యొక్క సృష్టించబడిన ప్రపంచంలో కనిపించడంపై. సృష్టి” (కల్. 1:15 - నాట్ మేడ్ బై హ్యాండ్స్ స్పాస్ యొక్క చిహ్నం రోజున చదవడం). దేవుడు వాక్యము శరీరముగా మారినప్పుడు, సెయింట్ చెప్పారు. ఇరేనియస్, "అతను నిజమైన రూపాన్ని బయలుపరిచాడు, ఎందుకంటే అతనే తన ప్రతిరూపంగా మారాడు [...] మరియు పోలికను పునరుద్ధరించాడు, మనిషిని అదృశ్య తండ్రిలా చేసాడు." అదృశ్య దేవుని యొక్క ఈ చిత్రం, పదార్థంలో ముద్రించబడింది, "నిజమైన, ఊహాత్మకమైన దేవుడు కాదు (కౌన్సిల్ యొక్క ఓరోస్), పాత నిబంధనలో దేవుని చిత్రం లేకపోవడాన్ని ఒక వైపు వ్యతిరేకించారు. , మరోవైపు, అన్యమతత్వంలోని తప్పుడు ప్రతిమకు - విగ్రహం. మనిషి యొక్క ప్రతిరూపంలో సృష్టించబడిన దేవుని యొక్క ఈ తప్పుడు ప్రతిరూపానికి విరుద్ధంగా, క్రైస్తవ మతం సృష్టికర్త యొక్క ప్రతిరూపాన్ని ప్రపంచంలోకి తీసుకువస్తుంది, ఆ నమూనా, పతనం ద్వారా మూసివేయబడింది, దీనిలో మనిషి సృష్టించబడింది. ఈ చిత్రం సంప్రదాయంలో నివసిస్తుంది, ఇది చర్చి యొక్క అంతర్గత, ఆకర్షణీయమైన లేదా ఆధ్యాత్మిక జ్ఞాపకం. ఇది అన్నింటిలో మొదటిది, "ఆత్మ యొక్క ఐక్యత," పెంతెకోస్ట్ యొక్క మతకర్మతో, జియోన్ ఎగువ గది యొక్క మతకర్మతో సజీవ మరియు నిరంతర సంబంధం. క్రిస్టియన్ రివిలేషన్ వాస్తవానికి డబుల్ మార్గంలో, పదం మరియు ప్రతిరూపంలో బహిర్గతం చేయబడినందున, కౌన్సిల్, “సెయింట్ యొక్క బోధనను అనుసరిస్తుంది. మా ఫాదర్ అండ్ ది ట్రెడిషన్ ఆఫ్ ది కాథలిక్ చర్చి" (ఓరోస్), చిత్రం యొక్క అసలు ఉనికిని ధృవీకరిస్తుంది మరియు దాని ఆవశ్యకతను మాత్రమే కాకుండా, దైవిక వ్యక్తి యొక్క అవతారం నుండి ఉద్భవించిన క్రైస్తవ మతానికి చెందిన దాని సహజమైనది. అందువల్ల, ఐకానోక్లాజమ్, పాత నిబంధన నిషేధం మరియు ఆరిజెనిస్ట్ దిశ యొక్క ఆధ్యాత్మిక కదలికల ఆధారంగా ఉద్భవించిన చిత్రానికి అసలు ఉనికి మరియు వ్యతిరేకత ఉన్నప్పటికీ, అధిగమించలేని అడ్డంకిని ఎదుర్కొంది మరియు ప్రకటన యొక్క సత్యాన్ని గుర్తించడానికి మరియు ధృవీకరించడానికి మాత్రమే ఉపయోగపడింది.
    మన కాలానికి, సెవెంత్ కౌన్సిల్ యొక్క ప్రాముఖ్యత ప్రధానంగా ఓపెన్ ఐకానోక్లాజమ్‌కు ప్రతిస్పందనగా, ఇది అన్ని కాలాల కోసం ఒక వ్యక్తీకరణగా చిహ్నాన్ని బహిర్గతం చేసింది. క్రైస్తవ విశ్వాసం, సనాతన ధర్మంలో అంతర్భాగంగా. మరియు ఐకాన్ ఆరాధన యొక్క సిద్ధాంతం అన్ని మతవిశ్వాశాలకు సమాధానంగా ఉంటుంది (ఐకానోక్లాజమ్ అనేది "అనేక మతవిశ్వాశాల మరియు లోపాల మొత్తం," కౌన్సిల్ చెప్పింది), ఇది స్పష్టమైన లేదా దాచిన రూపంలో, ఒకటి లేదా మరొక వైపు బలహీనపరిచింది మరియు అణగదొక్కడం కొనసాగించింది. దేవుడు-పురుషత్వం మరియు భగవంతుడు-మానవత్వం మొత్తంగా, తద్వారా క్రైస్తవ మానవ శాస్త్రం. ఐకాన్ ఆరాధన యొక్క సిద్ధాంతంతో, సెవెంత్ కౌన్సిల్ యొక్క ఫాదర్స్ క్రైస్తవ మానవ శాస్త్రాన్ని రక్షిస్తారు, అనగా, క్రీస్తు వ్యక్తిలో దేవుడు మరియు మనిషికి మధ్య ఉన్న సంబంధం, మరియు గురుత్వాకర్షణ కేంద్రాన్ని సైద్ధాంతిక నిర్మాణాలపై కాకుండా కాంక్రీట్ అనుభవంపై ఉంచారు. పవిత్రత. ఎందుకంటే "వాక్యం యొక్క దేవుని అవతారం, నిజమైన మనిషి యొక్క సాక్షాత్కారంగా, ప్రాథమికంగా ఒక మానవ శాస్త్ర సంఘటన అయితే, అప్పుడు పవిత్రాత్మ యొక్క ప్రత్యక్షత మరియు మనిషిలో అతని నివాసం కూడా ఒక మానవ శాస్త్ర సంఘటన." అందువల్ల, ఐకానోక్లాజంపై విజయంలో, చర్చి యొక్క సామరస్యపూర్వక స్పృహ ఆర్థోడాక్స్ యొక్క విజయంగా, సత్యాన్ని వెల్లడించడానికి చర్చి యొక్క సాక్ష్యంగా ఐకాన్‌ను స్థాపించింది, ఎందుకంటే క్రైస్తవ మానవ శాస్త్రం దాని అత్యంత స్పష్టమైన మరియు ప్రత్యక్ష వ్యక్తీకరణను ఆర్థడాక్స్ చిహ్నంలో ఖచ్చితంగా కనుగొంది. అన్నింటికంటే, "అవతారం యొక్క నిజం మరియు పరిణామాలను" వెల్లడిస్తుంది, ఇది దేవుడు మరియు మనిషి, మనిషి మరియు ప్రపంచం మధ్య ఉన్న సంబంధం గురించి క్రైస్తవ బోధన చాలా పూర్తిగా మరియు లోతుగా వ్యక్తీకరించబడింది. అందువల్ల, క్రిస్టియన్ ఆంత్రోపాలజీ నుండి ఒక చిత్రాన్ని మినహాయించడం అంటే దేవుని అవతారం యొక్క కనిపించే సాక్ష్యాలను మినహాయించడం మాత్రమే కాదు, దేవునికి మనిషి యొక్క సారూప్యత యొక్క సాక్ష్యం, ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క వాస్తవికత, అంటే, ఆర్థడాక్స్ యొక్క సాక్ష్యాన్ని దెబ్బతీయడం. నిజం.
    ఐకాన్ అనేది ఒకరి స్వంత పేరు సూచించే వ్యక్తి యొక్క చిత్రం కాబట్టి (అది క్రీస్తు యొక్క దైవిక వ్యక్తి అయినా లేదా ఒక వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తి అయినా), ఐకాన్ యొక్క నిజం ప్రాథమికంగా దాని ప్రామాణికత, చారిత్రక ప్రామాణికత ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది ఎందుకంటే “చిత్రం ప్రోటోటైప్ యొక్క విలక్షణమైన లక్షణాలతో ఒక పోలిక, మరియు ఆకర్షణీయమైన ప్రామాణికత: దైవత్వంలో వర్ణించలేని దేవుడు, వర్ణించదగిన మానవత్వంతో "అయోమయం లేని మరియు విడదీయరాని" (చాల్సెడోనియన్ సిద్ధాంతం) ఐక్యంగా ఉన్నాడు. మనిషి తన వర్ణించలేని మానవత్వాన్ని వర్ణించలేని దైవత్వంతో అనుసంధానిస్తాడు.
    మేము ఇప్పటికే గుర్తించినట్లుగా, క్రీస్తు యొక్క వ్యక్తి యొక్క చిత్రం, అవతారం యొక్క సాక్ష్యంగా, ఐకాన్ పూజ యొక్క క్షమాపణల కోసం, తద్వారా యూకారిస్ట్ యొక్క మతకర్మ యొక్క వాస్తవికతకు సాక్ష్యం. పర్యవసానంగా, చిత్రం యొక్క ప్రామాణికత మరియు దాని కంటెంట్ మతకర్మకు దాని అనురూప్యంలో వెల్లడి అవుతుంది. చర్చి యొక్క విశ్వాసం అన్ని ఇతర విశ్వాసాల నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది, అది నిర్దిష్టంగా, భౌతికంగా దాని వస్తువులో పాల్గొంటుంది. మరియు కాంక్రీట్ కమ్యూనికేషన్‌లో ఈ విశ్వాసం అతనితో దృష్టి, జ్ఞానం, సమాజం అవుతుంది. ఈ జీవన సమాజం యూకారిస్ట్‌లో సాక్షాత్కరిస్తుంది. చాలీస్ ముందు ప్రార్థన ఒక నిర్దిష్ట వ్యక్తిత్వానికి ఉద్దేశించబడింది, ఎందుకంటే వ్యక్తిత్వం వైపు తిరగడం ద్వారా, ఆమెతో కమ్యూనికేషన్ ద్వారా మాత్రమే, ఈ వ్యక్తి ఏమి కలిగి ఉందో, దానిలో హైపోస్టాసైజ్ చేయబడిన వాటిని తెలుసుకోవడం సాధ్యమవుతుంది. మరియు ఈ ఆకర్షణకు ఒక చిత్రం అవసరం, ఎందుకంటే ఇది కొన్ని ఊహాత్మకమైన క్రీస్తును సూచించదు, కానీ ప్రత్యేకంగా వ్యక్తిని సూచిస్తుంది: "నీవు నిజంగా క్రీస్తు, ఇది నీ శరీరం." యూకారిస్ట్‌లో రొట్టె మరియు వైన్ రూపాంతరం చెందుతాయి పవిత్రాత్మ ద్వారా క్రీస్తు యొక్క దైవిక శరీరం మరియు రక్తంలోకి పునరుత్థానం చేయబడింది మరియు మహిమపరచబడింది (క్రైస్తవానికి శరీరం వెలుపల ఆధ్యాత్మిక పునరుత్థానం తెలియదు), మోక్షం సంభవించింది మరియు శరీరం ద్వారా సంభవిస్తుంది “యూకారిస్ట్ మన మోక్షం, ఎందుకంటే ఇది శరీరం మరియు మానవత్వం." అందువల్ల, క్రీస్తు యొక్క వ్యక్తి యొక్క చిత్రం మతకర్మకు అనుగుణంగా ఉంటుంది, అది మరణానికి ఇకపై అధికారం లేని శరీరాన్ని సూచిస్తుంది (రోమ్. 5:8-9), అంటే, క్రీస్తు యొక్క శరీరం పునరుత్థానం చేయబడింది మరియు మహిమపరచబడింది యూకారిస్ట్ యొక్క మతకర్మలో మహిమాన్వితమైన శరీరం యొక్క వాస్తవికత తప్పనిసరిగా వ్యక్తిగత చిత్రం యొక్క ప్రామాణికతతో కలిపి ఉంటుంది, ఎందుకంటే ఐకాన్‌లో వివరించిన క్రీస్తు శరీరం అదే “దేవుని శరీరం, దైవిక మహిమతో ప్రకాశించేది, చెడిపోనిది, పవిత్రమైనది, జీవితం- ఇవ్వడం." ఇక్కడ చిత్రం, అవతారం యొక్క సాక్ష్యంగా, ఎస్కాటాలజీతో మిళితం చేయబడింది ఎందుకంటే క్రీస్తు యొక్క మహిమాన్వితమైన శరీరం రెండవ రాకడ మరియు తీర్పు యొక్క శరీరం. అందువల్ల 869-870 కౌన్సిల్ యొక్క 3వ నియమం యొక్క హెచ్చరిక. "రక్షకుడైన క్రీస్తు యొక్క చిహ్నాన్ని ఎవరైనా గౌరవించకపోతే, రెండవ రాకడలో అతని రూపాన్ని చూడనివ్వండి." మరో మాటలో చెప్పాలంటే, యూకారిస్ట్ యొక్క మతకర్మ చిత్రం యొక్క డబుల్ రియలిజంతో మాత్రమే సంబంధం కలిగి ఉంటుంది, ఇది వర్ణించదగిన మరియు ప్రాతినిధ్యం లేని వాటిని మిళితం చేస్తుంది. మరియు చిత్రంతో మతకర్మ యొక్క ఈ సంబంధం బానిస యొక్క చిత్రం లేదా నైరూప్య భావనను మాత్రమే చూపే ఏదైనా చిత్రాన్ని మినహాయిస్తుంది.
    క్రీస్తు యొక్క చిహ్నం యొక్క నిజం వలె, పవిత్ర వ్యక్తి యొక్క చిహ్నం యొక్క నిజం, దాని ప్రామాణికత, దాని నమూనాకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. మరియు దైవీకరణ యొక్క వ్యక్తిగత అనుభవం వర్ణించలేని దైవత్వంతో వర్ణించదగిన మానవత్వం యొక్క ఐక్యతను కలిగి ఉంటుంది కాబట్టి, సెయింట్ యొక్క పదం ప్రకారం. ఎఫ్రాయిమ్ ది సిరియన్, ఒక వ్యక్తి, "తన హృదయ కళ్లను ప్రకాశవంతం చేసి, ఎల్లప్పుడూ అద్దంలో లార్డ్‌ను తనలో చూస్తాడు" మరియు "అదే చిత్రం రూపాంతరం చెందింది" (2 కొరి. 3:18), అప్పుడు అతను కూడా వివరించబడ్డాడు. పాడైపోయే శరీర స్వరూపం ప్రకారం కాదు, కానీ క్రీస్తు యొక్క మహిమపరచబడిన శరీరం యొక్క ప్రతిరూపం ప్రకారం మరియు పోలిక ప్రకారం.
    ఇక్కడ ఒక హెచ్చరిక చేయాలి. వేదాంతశాస్త్రం తత్వశాస్త్రం వంటి నైరూప్య భావనలతో వ్యవహరించదు, కానీ రివిలేషన్‌లో ఇవ్వబడిన మరియు మానవ వ్యక్తీకరణ మార్గాలను అధిగమించే నిర్దిష్ట వాస్తవంతో వ్యవహరిస్తుంది. ఐకానోగ్రఫీ అదే వాస్తవాన్ని ఎదుర్కొంటుంది. క్రిస్టియన్ రివిలేషన్ పదాలు మరియు చిత్రాలను రెండింటినీ మించిపోయింది కాబట్టి, దాని శబ్ద లేదా అలంకారిక వ్యక్తీకరణలు దేవుణ్ణి వ్యక్తపరచలేవు, ఆయన గురించి, అతని ప్రత్యక్ష జ్ఞానం గురించి తగిన భావనను తెలియజేయలేవు. ఈ కోణంలో, వారు ఎల్లప్పుడూ వైఫల్యం చెందుతారు, ఎందుకంటే వారు అర్థం చేసుకోలేని వాటిని, ఊహాజనితంలో వర్ణించలేనిది, జీవి యొక్క స్వభావానికి గ్రహాంతర ఏదో తెలియజేయడానికి పిలుస్తారు. కానీ వారి విలువ ఖచ్చితంగా వేదాంతశాస్త్రం మరియు ఐకాన్ రెండూ మానవ సామర్థ్యాల ఎత్తుకు చేరుకుంటాయి మరియు సరిపోవు. అన్నింటికంటే, దేవుడు సిలువ ద్వారా, అంటే అంతిమ వైఫల్యం ద్వారా వెల్లడయ్యాడు. ఈ వైఫల్యం, అస్థిరత ద్వారానే, వేదాంతశాస్త్రం మరియు ఐకాన్ రెండూ పవిత్రత యొక్క అనుభవంలో గ్రహించబడిన దేవుని ఉనికిని సాక్ష్యమివ్వడానికి మరియు ప్రత్యక్షంగా చేయడానికి పిలువబడతాయి.
    ఈ ప్రాంతంలో, V. లాస్కీ తన ఉపన్యాసాలలో, వేదాంతశాస్త్రంలో మరియు ఐకాన్ పెయింటింగ్‌లో ఒకదానికొకటి ఎదురుగా రెండు మతవిశ్వాశాలలు ఉన్నాయని చెప్పాడు. మొదటి మతవిశ్వాశాల "మానవీకరణ" (ఇమ్మాన్టైజేషన్), మన రోజువారీ భావనల స్థాయికి దైవిక అతీతత్వాన్ని తగ్గించడం. కళలో, పునరుజ్జీవనం దైవిక సత్యాలను మానవ తత్వశాస్త్రానికి తగ్గించే వేదాంతశాస్త్రంలో ఒక ఉదాహరణగా ఉపయోగపడుతుంది. ఇది అపజయం లేని వేదాంతము మరియు వైఫల్యం లేని కళ. ఇది అందమైన కళ, కానీ ఇది క్రీస్తు యొక్క మానవత్వాన్ని పరిమితం చేస్తుంది మరియు ఏ విధంగానూ దేవుడు-మానవుడిని బహిర్గతం చేయదు. రెండవ మతవిశ్వాశాల ఉద్దేశపూర్వకంగా వైఫల్యానికి వంగిపోవడం, అన్ని వ్యక్తీకరణలను తిరస్కరించడం. కళలో ఇది ఐకానోక్లాజం, దైవం యొక్క అంతర్లీనతను తిరస్కరించడం, అంటే అవతారం. వేదాంతశాస్త్రంలో, ఇది విశ్వసనీయత. మొదటి మతోన్మాదంతో మనకు భక్తిహీనమైన కళ మరియు భక్తిహీనమైన ఆలోచనలు ఉన్నాయి, భక్తి ముసుగులో దుష్టత్వం దాగి ఉంది.
    ఈ రెండు స్థానాలు, వాటి అభివ్యక్తికి విరుద్ధంగా, వాటి ప్రారంభ బిందువుగా ఒకే మానవ శాస్త్ర ప్రాంగణాన్ని కలిగి ఉంటాయి. "ప్రాచ్య పాట్రిస్టిక్ దృక్కోణంలో, దైవిక జీవితంలో పాల్గొనడం అనేది ఒక వ్యక్తిని మానవునిగా చేస్తుంది, ఆఖరి సాధనలో మాత్రమే కాదు, అతని సృష్టి నుండి మరియు అతని జీవితంలోని ప్రతి క్షణం", అప్పుడు "పాశ్చాత్య వేదాంతశాస్త్రం సాంప్రదాయకంగా అది నిరూపించబడింది. సృష్టి యొక్క చర్య "మనిషి దేవునికి పరాయివాడు మాత్రమే కాదు, అతనికి స్వయంప్రతిపత్తి కలిగిన అస్తిత్వం ఇవ్వబడింది: దేవుని దృష్టి అనేది కొంతమంది ఆధ్యాత్మికవేత్తల వ్యక్తిగత అనుభవం యొక్క లక్ష్యం కావచ్చు, కానీ అది పరిస్థితి కాదు మనిషి యొక్క నిజమైన మానవత్వం." మనిషి యొక్క ఉద్దేశ్యం, అతని జీవితం మరియు సృజనాత్మకత గురించి ప్రాథమికంగా భిన్నమైన రెండు అవగాహనలు ఇక్కడ ఉన్నాయి: ఒక వైపు, ఆర్థడాక్స్ మానవ శాస్త్రం, దేవుని పోలికను మనిషి యొక్క సాక్షాత్కారంగా అర్థం చేసుకుంటుంది, ఇది అస్తిత్వపరంగా, జీవితం ద్వారా, సృజనాత్మక మార్గంలో మరియు తద్వారా బహిర్గతమవుతుంది. ఆర్థడాక్స్ చిత్రం యొక్క కంటెంట్‌ను నిర్ణయిస్తుంది. మరోవైపు, పాశ్చాత్య కన్ఫెషన్స్ యొక్క మానవ శాస్త్రం ఉంది, ఇది దేవుని నుండి మనిషి యొక్క స్వయంప్రతిపత్తిని ధృవీకరిస్తుంది; మనిషి, దేవుని స్వరూపంలో సృష్టించబడినప్పటికీ, స్వయంప్రతిపత్తి కలిగి ఉండటం వలన, అతని నమూనాతో పరస్పర సంబంధం లేదు. చర్చి నుండి దాని స్వయంప్రతిపత్తితో మానవవాదం యొక్క అభివృద్ధి, ఆధునికత యొక్క ఇప్పటికే క్రైస్తవీకరించబడిన మానవ శాస్త్రం దీని ఆధారంగా ఉంది, ఇక్కడ మనిషి మరియు ఇతర జీవుల మధ్య వ్యత్యాసం సహజ వర్గాలలో మాత్రమే భావించబడుతుంది: మనిషి "ఆలోచించే జంతువు," "సామాజిక" మొదలైనవి
    మేము ఇప్పటికే గుర్తించినట్లుగా, ఫిలియోక్ పరిచయంతో మరియు తదనంతరం, వ్యక్తిగత సూత్రాన్ని తక్కువ చేయడంతో, దయ యొక్క సృష్టి యొక్క సిద్ధాంతంతో పాటు (మునుపటి అధ్యాయం చూడండి), మనిషి మరియు మధ్య భిన్నమైన, ఆర్థోడాక్స్ సంబంధం దేవుడు, మనిషి మరియు ప్రపంచం ధృవీకరించబడింది. దేవుని నుండి మనిషి యొక్క స్వయంప్రతిపత్తి అతని మనస్సు యొక్క స్వయంప్రతిపత్తిని మరియు అతని కార్యకలాపాల యొక్క ఇతర అంశాలను ధృవీకరిస్తుంది. ఇప్పటికే థామస్ అక్వినాస్ చేత, సహజ కారణం పూర్తిగా స్వతంత్రంగా మరియు విశ్వాసం నుండి స్వతంత్రంగా గుర్తించబడింది. మరియు "ఖచ్చితంగా థామస్ అక్వినాస్ నుండి మనం క్రైస్తవ మతం మరియు సంస్కృతి మధ్య అంతరాన్ని గుర్తించాలి, ఇది పాశ్చాత్య మొత్తం క్రైస్తవ సంస్కృతికి చాలా ప్రాణాంతకంగా మారింది [...], దీని యొక్క మొత్తం విషాద అర్ధం ఇప్పుడు వెల్లడైంది. పూర్తి శక్తితో."
    కళాత్మక సృజనాత్మకత విషయానికొస్తే, కరోలిన్ బుక్స్, ఏడవ ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్‌కు విరుద్ధంగా, చర్చి యొక్క సామరస్యపూర్వక అనుభవం నుండి దానిని చింపివేసి, దాని స్వయంప్రతిపత్తిని ఆమోదించింది మరియు తద్వారా దాని మొత్తం భవిష్యత్తు మార్గాన్ని ముందే నిర్ణయించింది. సెవెంత్ కౌన్సిల్ యొక్క స్థానం యొక్క సారాంశం, ఇది సువార్త పదానికి సమానమైన మోక్షం యొక్క మార్గంగా చిహ్నాన్ని ధృవీకరించింది, ఇది పూర్తిగా అపారమయినది, గ్రహాంతరమైనది మరియు అందువల్ల చార్లెమాగ్నే యొక్క ఫ్రాంకిష్ వేదాంతవేత్తలకు ఆమోదయోగ్యం కాదు. అధికారికంగా, రోమన్ క్యాథలిక్ మతం ఏడవ ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్‌ను గుర్తిస్తుంది మరియు ఐకాన్ ఆరాధన యొక్క సిద్ధాంతాన్ని ప్రకటించింది. కానీ సారాంశం మరియు ఆచరణలో కరోలిన్ బుక్స్‌లో వ్యక్తీకరించబడిన స్థానం ఈనాటికీ అతని అధికారిక స్థానం.
    పాశ్చాత్య దేశాల్లో, 12వ శతాబ్దంలో మరియు పాక్షికంగా 13వ శతాబ్దాలలో కూడా, ఈ చిత్రం క్రైస్తవ మానవ శాస్త్రంతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉంటే, దాని క్రమంగా వక్రీకరణ కళతో తుది విరామానికి దారి తీస్తుంది. కళ, చర్చి నుండి స్వయంప్రతిపత్తి, మనిషి యొక్క సహజ లక్షణాలను మించని వాటికి పరిమితం చేయబడింది. సృష్టించబడని వాటిలోకి చొచ్చుకుపోనందున, దయ, దేవుని సృష్టించిన బహుమతిగా, మనిషి యొక్క సహజ లక్షణాలను మాత్రమే మెరుగుపరుస్తుంది. కనిపించే ప్రపంచం యొక్క భ్రాంతి యొక్క ప్రసారం, క్రైస్తవ మతం మొదట్లో నిర్ణయాత్మకంగా వెనుదిరిగింది, ఇప్పుడు దానికదే ముగింపు అవుతుంది. అనూహ్యమైనవి కనిపించే విధంగానే ఒకే వర్గాల్లో భావించబడుతున్నందున, ప్రతీకాత్మక వాస్తవికత యొక్క భాష అదృశ్యమవుతుంది మరియు దైవిక అతీతత్వం రోజువారీ భావనల స్థాయికి తగ్గించబడుతుంది; క్రిస్టియానిటీ తెచ్చేది కనిష్టీకరించబడింది మరియు మానవ అవగాహనకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. పునరుజ్జీవనోద్యమంలో "జీవనరూపం" కోసం అదృష్టం యొక్క టెంప్టేషన్ కళను ముంచెత్తుతుంది. మరియు పురాతనత్వం పట్ల మోహంతో, మానవ శరీరాన్ని మార్చడానికి బదులుగా, మాంసం యొక్క ఆరాధన స్థాపించబడింది. దేవుడు మరియు మనిషి మధ్య ఉన్న సంబంధం గురించి క్రైస్తవ సిద్ధాంతం తప్పు మార్గంలో మళ్లించబడుతోంది మరియు క్రైస్తవ మనుధర్మ శాస్త్రం అణగదొక్కబడుతోంది. దేవునితో మానవ సహకారం యొక్క మొత్తం ఎస్కాటాలాజికల్ దృక్పథం కత్తిరించబడింది. “మానవుడు కళలోకి ప్రవేశించినప్పుడు, ప్రతిదీ నిస్సారంగా మరియు అపవిత్రంగా మారుతుంది; ద్యోతకం అనేది ఒక భ్రమగా మార్చబడింది, పవిత్రమైన సంకేతం తుడిచివేయబడింది, కళ యొక్క పని ఇప్పుడు ఆనందం మరియు సౌలభ్యం యొక్క సాధనం మాత్రమే: మనిషి తన కళలో తనను తాను కలుసుకున్నాడు మరియు తనను తాను పూజించుకుంటాడు. ద్యోతకం యొక్క చిత్రం "ఈ ప్రపంచం యొక్క తాత్కాలిక చిత్రం" ద్వారా భర్తీ చేయబడింది. మరియు "జీవితం-సారూప్యత" యొక్క అబద్ధం సాంప్రదాయ చిత్రం కల్పన ద్వారా భర్తీ చేయబడుతుందనే వాస్తవంలోనే కాదు, మతపరమైన ఇతివృత్తాల సంరక్షణతో, కనిపించే మరియు కనిపించని వాటి మధ్య సరిహద్దులు చెరిపివేయబడతాయి, వ్యత్యాసం వాటి మధ్య రద్దు చేయబడింది మరియు ఇది ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం యొక్క ఉనికిని తిరస్కరించడానికి దారితీస్తుంది. చిత్రం దాని క్రిస్టియన్ అర్థాన్ని కోల్పోయింది, ఇది చివరికి దాని తిరస్కరణ మరియు బహిరంగ ఐకానోక్లాజమ్‌కు దారి తీస్తుంది. "సంస్కరణ యొక్క ఐకానోక్లాజం ఆ విధంగా సమర్థించబడింది, సమర్థించబడింది మరియు సాపేక్షంగా ఉంది ఎందుకంటే ఇది నిజమైన పవిత్ర కళను సూచిస్తుంది, కానీ మధ్యయుగ పశ్చిమంలో ఆ కళ యొక్క క్షీణతను సూచిస్తుంది."
    ప్రస్తుత ప్రపంచ క్రమాన్ని ధృవీకరించే ఈ కళలో, ఆప్టికల్ లేదా లీనియర్ దృక్పథం యొక్క చట్టాలు అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి, ఇవి సాధారణమైనవిగా మాత్రమే పరిగణించబడతాయి, కానీ కనిపించే ప్రపంచం యొక్క స్థలాన్ని తెలియజేసే ఏకైక శాస్త్రీయంగా సరైన పద్ధతిగా కూడా పరిగణించబడతాయి. ఈ ప్రపంచం సాధారణమైనదిగా పరిగణించబడుతుంది. ఈ దృక్పథం, పూజారి P. ఫ్లోరెన్స్కీ చూపినట్లుగా, "ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క మతపరమైన స్థిరత్వం కుళ్ళిపోయినప్పుడు మరియు సాధారణ జాతీయ స్పృహ యొక్క పవిత్రమైన మెటాఫిజిక్స్ ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రత్యేక దృక్కోణంతో వ్యక్తిగత విచక్షణతో క్షీణించినప్పుడు కనిపిస్తుంది [...] ]. అప్పుడు వివిక్త స్పృహ యొక్క దృక్పథ లక్షణం కనిపిస్తుంది. ఇది పునరుజ్జీవనోద్యమంలో పశ్చిమ దేశాలలో మరియు 17వ శతాబ్దంలో ఆర్థడాక్స్ ప్రపంచంలో జరిగింది. అదే దృక్పథం మన కాలంలో కుళ్ళిపోతోంది, దానికి జన్మనిచ్చిన మానవీయ ప్రపంచ దృక్పథం కుళ్ళిపోతున్నప్పుడు మరియు దానితో అది సృష్టించిన సంస్కృతి మరియు కళ కుళ్ళిపోతున్నప్పుడు.
    చర్చి కళను కళాకారుడిపై ఆధారపడేలా చేసి, తనను తాను యుగం మరియు ఫ్యాషన్‌పై ఆధారపడిన రోమన్ కాథలిక్ “చర్చి ఏ శైలిని వాస్తవానికి చెందినదిగా భావించలేదు, కానీ ప్రజల స్వభావం మరియు పరిస్థితులకు మరియు వివిధ అవసరాలకు అనుగుణంగా అనుమతించింది. ఆచారాలు, ప్రతి యుగానికి సంబంధించిన లక్షణం." "కాబట్టి మతపరమైన శైలి లేదా మతపరమైన శైలి లేదు." కళకు సంబంధించి, చర్చి సాంస్కృతిక కార్యకలాపాల యొక్క ఇతర రంగాలలో వలె కళలకు మాత్రమే పోషకుడు. ఫలితంగా, చర్చ్ ఆఫ్ క్రిస్టియన్ రివిలేషన్ యొక్క సామరస్యపూర్వక అనుభవం యొక్క వ్యక్తీకరణగా చిత్రం యొక్క అర్థం పాశ్చాత్య ఒప్పుకోలుకు మూసివేయబడింది. తెలిసినట్లుగా, సెవెంత్ ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్ హోలీ స్పిరిట్ నేతృత్వంలోని పవిత్ర తండ్రులకు ఐకాన్ పెయింటింగ్ స్థాపనను స్వీకరించింది. "సెయింట్స్ [...] మన ప్రయోజనం మరియు మోక్షం కోసం వారి జీవిత చరిత్రలను విడిచిపెట్టారు మరియు చిత్రమైన కథనాల ద్వారా కాథలిక్ చర్చికి వారి దోపిడీని తెలియజేసారు." ఈ "మోక్షం యొక్క దోపిడీలు" సువార్త బోధతో చిహ్నం యొక్క అనురూప్యం యొక్క ముఖ్యమైన వ్యక్తీకరణ. ఇది సెయింట్ యొక్క సాక్ష్యం. ఫాదర్స్ యొక్క "శక్తి మరియు చర్చి యొక్క అనుభవాన్ని మరియు విశ్వాసాన్ని వ్యక్తీకరించడానికి లేదా సూత్రీకరించడానికి" బోధన యొక్క శక్తి. రోమన్ క్యాథలిక్ మతం సెయింట్ నుండి బోధనా శక్తిని ఉపసంహరించుకుంది. చర్చి యొక్క తండ్రులు మరియు ఉపాధ్యాయులు మరియు దానిని కళాకారుడికి అందజేస్తారు. "మీరు కళాకారులు," పోప్ పాల్ VI, అమెరికన్ కళాకారులను స్వీకరిస్తూ, "దైవిక సువార్తను చదవగలరు మరియు ప్రజలకు అర్థం చేసుకోవచ్చు" అని చెప్పారు. అందువల్ల, వాస్తవానికి, ఒక వ్యక్తి తన సహజ లక్షణాలను (ఈ సందర్భంలో, కళాత్మక సామర్థ్యాలు) అభివృద్ధి చేయడం అతన్ని “దైవిక సువార్తను మోసేవాడు” చేయడానికి సరిపోతుంది. పాశ్చాత్య “ఆధునిక వేదాంతశాస్త్రం ప్రధానంగా మానవ అనుభవంలో భగవంతుడిని కనుగొనడంపై దృష్టి సారిస్తుంది కాబట్టి, అదే పరిస్థితి వేదాంత ఆలోచన యొక్క సాధారణ దిశలో ప్రతిబింబిస్తుంది; ఇది దేవుని మానవీకరణకు దారి తీస్తుంది మరియు తక్షణమే దానిని పాట్రిస్టిక్ జ్ఞానంతో విభేదిస్తుంది." దాని ప్రాథమిక స్థానం కారణంగా, రోమన్ క్యాథలిక్ మతం, స్వయంప్రతిపత్త సంస్కృతి యొక్క వైవిధ్యాన్ని అనుసరించి, దాని కాలంలోనే, పునరుజ్జీవనోద్యమం మరియు ఆధునిక కళ యొక్క జీవనోపాధిని అంగీకరించింది, ఇది పాత రూపాలు మరియు భావనల ప్రపంచాన్ని నేలకి నాశనం చేసింది. ఫ్రాగ్మెంటేషన్‌కి వచ్చింది, దీని ఫలితంగా కుళ్ళిపోతుంది మరియు కొన్నిసార్లు దైవదూషణ మరియు బహిరంగ దెయ్యం ఉంది. "సమకాలీన కళ ఒక కొత్త ప్రదేశానికి తీసుకువెళ్ళబడిన ప్రపంచం యొక్క చిత్రాన్ని మనకు చూపుతుంది మరియు భవిష్యత్తులో దాని పరివర్తనను వేగవంతం చేయడానికి త్యజించాలనే దాహంతో తుప్పుపట్టింది [...]. శూన్యత యొక్క మైకము మరియు అస్తిత్వం యొక్క నీరసం, ఇది మన ఆత్మకు అసంబద్ధమైనది, అస్తిత్వవాదం యొక్క ఆధునిక తత్వశాస్త్రం, ప్రత్యేకించి సార్త్రే ద్వారా ప్రస్తావించబడిన ఇతివృత్తాల ప్రతిధ్వనులు.
    మరియు ఈ కళ యొక్క కోలుకోలేని పతనం మరియు దానికి జన్మనిచ్చిన పర్యావరణం యొక్క క్షణంలో, ఐకాన్ సనాతన ధర్మం యొక్క బ్యానర్‌గా ఈ క్షీణత మరియు క్షీణత ప్రపంచంలోకి ప్రవేశిస్తుంది, మనిషి యొక్క స్వేచ్ఛా సంకల్పానికి విజ్ఞప్తిగా, చిత్రంలో సృష్టించబడింది. దేవుడు. దేవుని అవతారానికి సాక్ష్యంగా, ఐకాన్ పాశ్చాత్య ఒప్పుకోలు మరియు డి-క్రైస్తవీకరించిన ఆధునిక సంస్కృతి యొక్క మానవ శాస్త్రంలో వక్రీకరించబడిన మానవ శాస్త్రంతో నిజమైన క్రైస్తవ మానవ శాస్త్రాన్ని విభేదిస్తుంది.
    స్వయంప్రతిపత్త వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక-మానసిక-భౌతిక కూర్పు యొక్క లక్షణాలను బహిర్గతం చేయడానికి విరుద్ధంగా, ఐకాన్, సువార్త పదం వలె, క్రైస్తవ కళ యొక్క అసలైన మరియు స్థిరమైన పనితీరును కలిగి ఉంటుంది: దేవుని మధ్య నిజమైన సంబంధాలను బహిర్గతం చేస్తుంది. మరియు మనిషి.
    మరియు మొదట శరీరములో వచ్చిన క్రీస్తు ద్వారా లోకానికి తెచ్చిన విప్లవం టెంప్టేషన్ మరియు పిచ్చిగా భావించబడింది (1 కొరి. 1:23), కాబట్టి ఇప్పుడు ప్రపంచంలో, "దేవుని జ్ఞానాన్ని అర్థం చేసుకోవడం లేదు" (ఐబిడ్. , 21), ఐకాన్ మోసం మరియు స్వీయ-భ్రాంతి ప్రపంచంలోకి "బోధన యొక్క అల్లర్లు" (ibid.) వలె వెళుతుంది. ఇది మరొక ఉనికి యొక్క వాస్తవికత యొక్క ప్రామాణికత యొక్క ఈ సమస్యాత్మక ప్రపంచానికి సాక్ష్యాలను తెస్తుంది, దేవుని అవతారం ద్వారా ప్రపంచంలోకి తీసుకువచ్చిన మరియు మనిషికి తెలియని జీవిత సంబంధాల యొక్క ఇతర నిబంధనలు, జీవసంబంధమైన చట్టాలకు లోబడి, దేవుడు, మనిషి మరియు సృష్టి గురించి భిన్నమైన సువార్త. , ప్రపంచం యొక్క భిన్నమైన అవగాహన. ఇది ఒక వ్యక్తిని ఏమి చేయాలని పిలుస్తారో, అతను ఎలా ఉండాలి, అతనిని వేరొక దృక్కోణంలో ఉంచుతాడు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, చిహ్నం మనిషి మరియు ప్రపంచం యొక్క మార్గాలను ఖండించింది, కానీ అదే సమయంలో మనిషికి ఒక విజ్ఞప్తి మరియు కాల్, అతనికి ఇతర మార్గాలను చూపుతుంది. ఇది కనిపించే ప్రపంచం యొక్క దృక్పథాన్ని సువార్త దృక్పథంతో విభేదిస్తుంది, రూపాంతరం చెందిన ప్రపంచంతో పాపంలో పడి ఉన్న ప్రపంచం. మరియు ఐకాన్ యొక్క మొత్తం నిర్మాణం క్రైస్తవ మతంలో ప్రపంచానికి వెల్లడించిన రివిలేషన్‌కు ఒక వ్యక్తిని పరిచయం చేయడం, అతను ప్రవేశపెట్టిన విప్లవం యొక్క సారాంశాన్ని కనిపించే రూపాల్లో వెల్లడించడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. మరియు ఈ విప్లవం యొక్క వ్యక్తీకరణకు చిత్రం యొక్క ప్రత్యేక నిర్మాణం, దాని స్వంత ప్రత్యేక వ్యక్తీకరణ సాధనాలు, దాని స్వంత శైలి అవసరం.
    ఈ వ్యవస్థలో, దాని రివర్స్ దృక్పథం అని పిలవబడేది, ఆధునిక యూరోపియన్ సంస్కృతికి చెందిన వ్యక్తికి "మొదట అద్భుతమైనది రూపం యొక్క అనేక లక్షణాలు, ఇది కొన్నిసార్లు కరగని చిక్కులా కనిపిస్తుంది". అందువల్ల, సాధారణంగా ఈ ఆకార లక్షణాలు వైకల్యంగా భావించబడతాయి. కానీ ఈ వైకల్యం కంటికి సంబంధించి మాత్రమే ఉంది, నేరుగా లేదా సరళ దృక్కోణానికి అలవాటుపడి, మరియు మన కాలంలో సాధారణమైనదిగా పరిగణించబడే ప్రపంచం యొక్క అవగాహనకు సంబంధించి, అంటే, మన సమకాలీన దృష్టిని వ్యక్తీకరించే రూపాలకు సంబంధించి. ప్రపంచం. నిజానికి, ఇది వైకల్యం కాదు, కానీ వేరే కళాత్మక భాష - చర్చి యొక్క భాష. మరియు ఈ వైకల్యం సహజమైనది మరియు ఐకాన్ వ్యక్తీకరించే కంటెంట్‌లో కూడా అవసరం: సాంప్రదాయ ఐకాన్ పెయింటర్ కోసం, గతంలో మరియు వర్తమానంలో, ఐకాన్ యొక్క ఈ నిర్మాణం మాత్రమే సాధ్యమైనది మరియు అవసరమైనది. చర్చి యొక్క ప్రార్ధనా అనుభవం నుండి (ఇతర రకాల చర్చి కళలతో కలిపి), ఇది చర్చి యొక్క సామరస్య అనుభవానికి మరియు స్వయంప్రతిపత్త వ్యక్తి యొక్క "వివిక్త స్పృహ" మధ్య వ్యత్యాసంగా ఉంటుంది, కళాకారుడు అతనితో " ప్రత్యేక దృక్కోణం." ఐకాన్ పెయింటింగ్ నుండి లీనియర్ దృక్పథం లేదా చియరోస్కురో మినహాయించబడలేదు, కానీ అవి కనిపించే ప్రపంచం యొక్క భ్రమను తెలియజేసే సాధనంగా నిలిచిపోతాయి మరియు సాధారణ వ్యవస్థలో చేర్చబడ్డాయి, దీనిలో రివర్స్ దృక్పథం ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది. ఇక్కడ, మొదటగా, ఈ సాంప్రదాయిక సాంకేతిక పదం "రివర్స్ పెర్స్పెక్టివ్" లో రివర్స్ భావన తప్పు అని చెప్పాలి, ఎందుకంటే నేరుగా వ్యతిరేక, సరళ దృక్పథం యొక్క అద్దం చిత్రం లేదు. సాధారణంగా, సరళ దృక్పథ వ్యవస్థకు సమానమైన రివర్స్ దృక్కోణ వ్యవస్థ లేదు. సరళ దృక్పథం యొక్క దృఢమైన చట్టం మరొక చట్టంతో విభేదిస్తుంది, ఒక చిత్రాన్ని నిర్మించడానికి వేరొక సూత్రం వలె ఉంటుంది, ఇది దాని కంటెంట్ ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. ఈ సూత్రం మొత్తం పద్ధతుల వ్యవస్థను కలిగి ఉంటుంది, దీనికి ధన్యవాదాలు చిత్రం భ్రమ యొక్క వ్యతిరేక స్థితిలో లేదా దానికి సంబంధించి వేరే స్థితిలో కనిపిస్తుంది (అర్థాన్ని బట్టి). మరియు ఈ వ్యవస్థ, మల్టీవియారిట్ మరియు ఫ్లెక్సిబుల్, మరియు కళాకారుడికి చాలా ఉచితం, స్థిరంగా, వేగంగా మరియు ఉద్దేశపూర్వకంగా నిర్వహించబడుతుంది.
    ఆధునిక శాస్త్రం చెప్పినట్లుగా, “రాఫెల్ ఎలా చిత్రించాడో దానికి భిన్నంగా మనం దగ్గరగా చూస్తామని తేలింది [...]. రుబ్లెవ్ మరియు ప్రాచీన రష్యన్ మాస్టర్స్ చిత్రించినట్లుగా మనం ప్రతిదీ చూస్తాము. ఈ పరిస్థితిని కొంతవరకు స్పష్టం చేద్దాం. రాఫెల్ రుబ్లెవ్ కంటే భిన్నంగా గీసాడు, కానీ అతను అదే విధంగా చూశాడు, ఎందుకంటే దృశ్య అవగాహన యొక్క సహజ చట్టం ఇక్కడ పనిచేస్తుంది. తేడా ఏమిటంటే, రాఫెల్ తన స్వయంప్రతిపత్త మనస్సు యొక్క నియంత్రణ ద్వారా మానవ కన్ను యొక్క సహజ లక్షణాలను నిర్వహించాడు మరియు తద్వారా ఈ చట్టం నుండి వైదొలిగి, దృశ్యమాన దృక్పథం యొక్క చట్టాలకు లోబడి ఉంటుంది. ఐకాన్ చిత్రకారులు మానవ దృష్టి యొక్క ఈ సహజ ఆస్తి నుండి వైదొలగలేదు ఎందుకంటే వారు చిత్రీకరించిన దాని అర్థం అవసరం లేదు, కానీ ఐకాన్ నిర్మాణాన్ని పరిమితం చేసే ముందుభాగం యొక్క సహజ అవగాహనకు మించి వెళ్లడానికి కూడా అనుమతించలేదు.
    ఐకాన్ నిర్మాణం మరియు దాని కంటెంట్ మధ్య ఈ అనురూప్యాన్ని అనేక ఉదాహరణలతో వివరించడానికి ప్రయత్నిద్దాం.
    ఐకాన్ యొక్క ప్రాదేశిక నిర్మాణం భిన్నంగా ఉంటుంది, త్రిమితీయంగా (ఐకాన్ ప్లేన్ ఆర్ట్ కాదు), ఇది బోర్డు యొక్క ప్లేన్‌కు మూడవ కోణాన్ని పరిమితం చేస్తుంది మరియు చిత్రం ప్రస్తుత స్థలానికి మార్చబడుతుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, లోతులో స్థలం యొక్క భ్రాంతికరమైన నిర్మాణానికి సంబంధించి, ఐకాన్ నిర్మాణం వ్యతిరేకతను చూపుతుంది. లీనియర్ దృక్పథం యొక్క చట్టాల ప్రకారం నిర్మించిన చిత్రం వేరే స్థలాన్ని చూపితే, అది ఉన్న వాస్తవ స్థలంతో ఏ విధంగానూ కనెక్ట్ చేయబడదు, దానికి సంబంధించి ఏ విధంగానూ సంబంధం లేకుండా, ఐకాన్‌లో ఇది మరొక మార్గం: వర్ణించబడిన స్థలం నిజమైన ప్రదేశంలో చేర్చబడింది, వాటి మధ్య అంతరం లేదు. చిత్రం ఒక ముందుభాగంలో పరిమితం చేయబడింది. చిహ్నంపై చిత్రీకరించబడిన ముఖాలు మరియు దాని ముందు ఉన్న ముఖాలు ఒకే స్థలంలో ఏకం చేయబడ్డాయి.
    ప్రకటన మనిషికి సంబోధించబడినందున, చిత్రం కూడా అతనికి సంబోధించబడింది.
    ఐకాన్ పెయింటింగ్ భాషలో కాంతి - లోతుగా ఉన్న నిర్మాణం, ఫ్లాట్ బ్యాక్‌గ్రౌండ్‌తో కత్తిరించబడింది. ఐకాన్‌లో కాంతికి ఒకే మూలం లేదు: ఇక్కడ ప్రతిదీ కాంతితో విస్తరించి ఉంది. కాంతి అనేది దైవానికి ప్రతీక. దేవుడు కాంతి, మరియు అతని అవతారం ప్రపంచంలోని కాంతి యొక్క అభివ్యక్తి: "నీవు వచ్చావు మరియు నీవు ప్రత్యక్షమయ్యావు, చేరుకోలేని కాంతి" (ఎపిఫనీ యొక్క సంపర్కం). కానీ, సెయింట్ గా. గ్రెగొరీ పలామాస్, "దేవుణ్ణి కాంతి అని పిలుస్తారు, అతని సారాంశం ప్రకారం కాదు, అతని శక్తి ప్రకారం." పర్యవసానంగా, కాంతి అనేది దైవిక శక్తి, కాబట్టి ఇది ఐకాన్ యొక్క ప్రధాన సెమాంటిక్ కంటెంట్ అని మనం చెప్పగలం. ఆమె సింబాలిక్ భాషకు ఆధారం ఈ కాంతి. ఇక్కడ మనం రిజర్వేషన్ చేయవలసి ఉంటుంది: కాంతి చిహ్నం యొక్క అర్థం ఐకాన్ యొక్క నేపథ్య రంగుపై ఆధారపడి ఉండదు, కానీ దాని అత్యంత తగినంత చిత్రం బంగారం. బంగారం పెయింట్‌లకు విదేశీ మరియు వాటికి విరుద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ, నేపథ్యం కోసం రంగులను ఉపయోగించడం - కాంతి - దాని అర్థానికి విరుద్ధంగా లేదు, ఇది అదే విధంగా ఉంటుంది, అయితే రంగురంగుల నేపథ్యం, ​​బంగారంతో పోల్చితే, దాని ప్రాముఖ్యతను తగ్గిస్తుంది. బ్యాక్‌గ్రౌండ్‌ని లైట్‌గా అర్థం చేసుకోవడానికి గోల్డ్ కీని ఇస్తుంది.
    బంగారం యొక్క మెరుపు అనేది దైవిక మహిమకు చిహ్నం, మరియు ఇది ఒక ఉపమానం లేదా ఏకపక్షంగా ఎంచుకున్న పోలిక కాదు, కానీ తగిన వ్యక్తీకరణ. ఎందుకంటే బంగారం కాంతిని విడుదల చేస్తుంది, కానీ అదే సమయంలో దాని ప్రకాశం అభేద్యతతో కలిపి ఉంటుంది. బంగారం యొక్క ఈ లక్షణాలు అది వ్యక్తీకరించడానికి ఉద్దేశించిన ఆధ్యాత్మిక జీవికి లేదా ప్రతీకాత్మకంగా తెలియజేయడానికి ఉద్దేశించిన దాని యొక్క అర్థానికి, అంటే దైవిక లక్షణాలకు అనుగుణంగా ఉంటాయి. "దేవుడు అతని సారాంశం కారణంగా కాంతి అని పిలువబడలేదు," ఎందుకంటే ఈ సారాంశం తెలియదు. "మేము ధృవీకరిస్తున్నాము," సెయింట్ చెప్పారు. బాసిల్ ది గ్రేట్, - మనం మన దేవుడిని చర్యల ద్వారా తెలుసుకుంటాము, కానీ సారాంశానికి దగ్గరగా ఉంటామని మేము వాగ్దానం చేయము. ఎందుకంటే అతని చర్యలు మనకు చేరినప్పటికీ, అతని సారాంశం అందుబాటులో ఉండదు. ఈ పరమాత్మ అగమ్యగోచరతను చీకటి అంటారు. "దైవిక చీకటి ఈ చేరుకోలేని కాంతి, దీనిలో చెప్పబడినట్లుగా, దేవుడు జీవించాడు" (1 తిమో. 6:16).
    కాబట్టి, చేరుకోలేని కాంతి అనేది "వెలుగు కంటే తేలికైన చీకటి", అంధకారము మరియు అందుచేత అభేద్యమైనది. కాబట్టి బంగారం, అభేద్యతతో బ్లైండింగ్ ప్రకాశం కలపడం, ప్రతీకాత్మకంగా దైవిక కాంతిని - అభేద్యమైన చీకటిని సూచిస్తుంది, అంటే సహజ కాంతి కంటే భిన్నమైనది, ఇది సహజ చీకటికి వ్యతిరేకం.
    చిత్రీకరించబడినదానికి సంబంధించి, ఈ కాంతి దేవుని చర్య, అంటే, అతని సారాంశం యొక్క శక్తి, వెలుపల దేవుని ద్యోతకం. మరియు "దివ్య శక్తిలో పాల్గొనేవాడు, ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో, కాంతి అవుతాడు," ఎందుకంటే "పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా క్రైస్తవులకు ఇవ్వబడిన శక్తులు బాహ్య కారణం కాదు, దయ, ప్రకృతిని ఆరాధించడం ద్వారా మార్చే అంతర్గత కాంతి." సెయింట్ యొక్క మాట ప్రకారం, ఈ దైవిక కాంతి మొత్తం వ్యక్తిని ప్రకాశవంతం చేసినప్పుడు. సిమియోన్ ది న్యూ థియాలజియన్, “మనిషి ఆధ్యాత్మికంగా మరియు భౌతికంగా దేవునితో ఐక్యమై ఉన్నాడు; ఎందుకంటే అతని ఆత్మ అతని మనస్సు నుండి వేరు చేయబడదు, లేదా అతని శరీరం అతని ఆత్మ నుండి వేరు చేయబడదు. దేవుడు అందరితో ఐక్యతలోకి ప్రవేశిస్తాడు. మరియు ఒక వ్యక్తి, బయటి ప్రపంచానికి వెలుగునిచ్చేవాడు అవుతాడు.
    కాబట్టి, కాంతి మరియు దాని చర్య అర్థం చేసుకోదగినవి మరియు తెలుసుకోదగినవి మరియు అందువల్ల వర్ణించదగినవి; దాని మూలం అగమ్యగోచరంగా మరియు తెలియనిదిగా ఉండి, అభేద్యమైన కాంతి-చీకటితో మూసివేయబడింది. ఐకాన్ యొక్క అర్థం మరియు కంటెంట్‌కు అనుగుణంగా, ఐకాన్ యొక్క నేపథ్యం యొక్క ఈ లక్షణాన్ని దైవిక సారాంశం యొక్క పూర్తి అజ్ఞానం గురించి అపోఫాటిక్ వేదాంతశాస్త్రం యొక్క థీసిస్ యొక్క సంకేత వ్యక్తీకరణగా అర్థం చేసుకోవాలని మేము నొక్కిచెప్పాము, ఇది ప్రాప్యత చేయలేనిదిగా మిగిలిపోయింది. , అంటే, భగవంతుని జ్ఞానంలో జీవి నిర్ణయించిన పరిమితిగా. దైవిక సారాంశం ఎల్లప్పుడూ మానవ జ్ఞానం మరియు అవగాహన యొక్క ఫ్రేమ్‌వర్క్ వెలుపల ఉంటుంది మరియు జ్ఞానం మరియు అవగాహన యొక్క ఈ ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లు మాండలిక తార్కికం యొక్క ఫలితం కాదు, కానీ బహిర్గతం యొక్క అనుభవం, సృష్టించబడని కాంతిలో పాల్గొనడం.
    సెయింట్ యొక్క బోధనల ప్రకారం. తండ్రులారా, మనిషి యొక్క గొప్పతనం ఏమిటంటే, అతను సూక్ష్మలోకంలో, ఒక చిన్న ప్రపంచంగా ఉండటంలో కాదు, కానీ అతని ఉద్దేశ్యంలో, అతను చిన్నదానిలో, సృష్టించబడిన దేవుడుగా పెద్ద ప్రపంచంగా మారడానికి పిలువబడ్డాడు. . అందువల్ల, చిహ్నంలోని ప్రతిదీ ఒక వ్యక్తి యొక్క చిత్రంపై దృష్టి పెడుతుంది. మానవుడు, దేవుని నుండి స్వయంప్రతిపత్తిగలవాడు, తన స్వభావం యొక్క సమగ్రతను కోల్పోయిన వ్యక్తి, దేవునితో తన పోలికను గ్రహించిన వ్యక్తితో విభేదిస్తాడు, అతనిలో క్షీణత అధిగమించబడిన వ్యక్తి (తనలో, మానవత్వంలో మరియు అన్ని కనిపించే సృష్టిలో). మిగిలిన సృష్టితో ఐక్యతను కోల్పోయిన, భారీ మరియు అరిష్ట ప్రపంచంలో కోల్పోయిన ఒక చిన్న వ్యక్తికి, చిహ్నం తనకు సంబంధించి చిన్న ప్రపంచంతో చుట్టుముట్టబడిన పెద్ద మనిషికి విరుద్ధంగా ఉంది, అతను తన రాజరిక స్థానాన్ని పునరుద్ధరించుకున్నాడు. ప్రపంచం, అతనిపై ఆధారపడటాన్ని తనలోని జీవాత్మపై ప్రపంచం ఆధారపడేలా మార్చింది. మరియు జీవిలో మనిషి ప్రేరేపించే భయానకతకు బదులుగా, ఐకాన్ దాని ఆకాంక్షల నెరవేర్పుకు సాక్ష్యమిస్తుంది, "క్షయం యొక్క బానిసత్వం" (రోమా. 8:21).
    దైవిక శక్తి - కాంతి, ప్రతిదీ ఏకం చేయడం మరియు ఆకృతి చేయడం, ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక మధ్య, సృష్టించబడిన ప్రపంచం (కనిపించే మరియు కనిపించని) మరియు దైవిక ప్రపంచం మధ్య అడ్డంకిని అధిగమిస్తుంది. ఐకాన్‌లో చిత్రీకరించబడిన ప్రపంచం మొత్తం సృష్టించబడని కాంతి యొక్క జీవితాన్ని ఇచ్చే శక్తితో నింపబడి ఉంది. జీవి తనంతట తానుగా మూసుకుపోలేదు; కానీ ఇక్కడ సృష్టించబడని దానితో సృష్టించబడిన ప్రపంచం యొక్క గందరగోళం లేదు. రెండు ప్రపంచాల మధ్య వ్యత్యాసం, దైవిక మరియు సృష్టించబడినది, రద్దు చేయబడదు (జీవితం యొక్క కళలో వలె); కానీ, దీనికి విరుద్ధంగా, అది నొక్కిచెప్పబడింది. కనిపించే మరియు వర్ణించదగిన ప్రపంచం మరియు అర్థమయ్యే, దైవిక, వర్ణించలేని ప్రపంచం సాంకేతికతలు, రూపాలు, రంగులలో ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయి. మరియు సృష్టించబడిన గ్రహాంతర మరియు సృష్టించబడని కాంతి యొక్క చొచ్చుకుపోవటం తాత్కాలిక-ప్రాదేశిక వర్గాలను అధిగమించి, ఏకం చేస్తుంది మరియు ఉనికి యొక్క మరొక విమానంలో చిత్రీకరించబడిన వాటిని కలిగి ఉంటుంది, ఇక్కడ సృష్టి పడిపోయిన ప్రపంచం యొక్క ఉనికి యొక్క పరిస్థితులకు లోబడి ఉండదు. ఇది “దేవుని రాజ్యం శక్తితో వస్తుంది” (మార్కు 9:1), అంటే శాంతి శాశ్వతత్వంలో పాల్గొంటుంది. వర్ణించబడినది ఏదో విపరీతమైన లేదా ఊహాత్మక ప్రపంచం కాదు, కానీ భూసంబంధమైన ప్రపంచం, కానీ దాని క్రమానుగత క్రమాన్ని, ర్యాంక్, దానిలోకి ప్రవేశించడం ద్వారా దేవునిలో పునరుద్ధరించబడింది, సృష్టించబడని దైవిక దయ గురించి మరోసారి పునరావృతం చేస్తాము. అందువల్ల, మొత్తం నిర్మాణంలో మరియు వివరాలలో, చిహ్నాన్ని నిర్మించే పద్ధతులు ఏదైనా భ్రమను మినహాయించాయి, అది స్థలం యొక్క భ్రమ, సహజ కాంతి యొక్క భ్రమ, మానవ మాంసం మొదలైనవి. విశ్వాసి యొక్క దృక్కోణం నుండి, ఇక్కడ స్థలం విచ్ఛిన్నం మరియు దృక్పథం యొక్క వక్రీకరణ జరగదు, కానీ దీనికి విరుద్ధంగా, దృక్పథం యొక్క సరళత ఏర్పడుతుంది, ఎందుకంటే ప్రపంచం ఇక్కడ "డిస్‌కనెక్ట్ చేయబడిన స్పృహ" మరియు అనేక పాయింట్ల కోణం నుండి కాదు. స్వయంప్రతిపత్తి కలిగిన కళాకారుడి దృష్టిలో, కానీ కళాకారుడు-సృష్టికర్త యొక్క ఒకే కోణం నుండి, అంటే సృష్టి కోసం సృష్టికర్త యొక్క ప్రణాళిక నెరవేర్పుగా.
    ఐకాన్ ఏమి చూపుతుందో చర్చి యొక్క యూకారిస్టిక్ సారాంశంలో మొదటి ఫలంగా గ్రహించబడుతుంది. “తండ్రి మరియు కుమారుడు మరియు పరిశుద్ధాత్మ రాజ్యం ధన్యమైనది” - ప్రార్ధన ప్రారంభమయ్యే ఆశ్చర్యార్థకం. ఈ రాజ్యం సీజర్ రాజ్యానికి భిన్నమైనది మరియు ఈ ప్రపంచంలోని యువరాజు రాజ్యానికి వ్యతిరేకం. దైవిక సేవ అనేది చర్చి యొక్క కొత్త సమయానికి, కొత్త సృష్టికి ప్రవేశం, ఇక్కడ సమయం భూత, వర్తమాన మరియు భవిష్యత్తుకు విచ్ఛిన్నం చేయడం రద్దు చేయబడింది; తాత్కాలిక-ప్రాదేశిక వర్గాలు మరొక కోణానికి దారితీస్తాయి. మరియు చిహ్నంపై చిత్రీకరించబడిన స్థలం ప్రస్తుత స్థలంతో ఐక్యమైనట్లే, గతంలో జరిగిన సంఘటన ప్రస్తుత సమయంతో ఏకమవుతుంది. ఐకాన్‌పై చిత్రీకరించబడిన చర్య మరియు ఆరాధనలో చేసే చర్య సమయానుసారంగా ఏకీకృతం చేయబడ్డాయి (ఈ రోజు వర్జిన్ అత్యంత ముఖ్యమైన వాటికి జన్మనిస్తుంది ..., “ఈ రోజు సృష్టి ప్రభువు మరియు కీర్తి రాజు సిలువకు వ్రేలాడదీయబడ్డాడు”), ఇక్కడ ఉన్న టైమ్‌లెస్ ఎస్కాటాలాజికల్ రియాలిటీతో జతచేయబడింది: "సప్పర్స్" ఈ రోజు మీ మిస్టరీ [...] నన్ను భాగస్వామిగా అంగీకరించండి." దేవాలయంలో అపొస్తలులు మరియు కమ్యూనికేట్‌ల చిత్రీకరించబడిన కమ్యూనియన్ మధ్య తాత్కాలిక-ప్రాదేశిక అంతరం లేదు. క్రీస్తు శరీరంతో కమ్యూనియన్ ద్వారా, పునరుత్థానం చేయబడిన మరియు మహిమపరచబడిన, ఐకాన్ చూపిస్తుంది, రెండవ రాకడ యొక్క శరీరం, కనిపించే మరియు కనిపించని చర్చి ఐక్యమైంది, మరియు సజీవులు మరియు చనిపోయిన వ్యక్తుల సమూహంలో, ఆశీర్వాద స్వభావం యొక్క ఐక్యత దైవిక ట్రినిటీ యొక్క చిత్రంలో గ్రహించబడింది.
    ఐకాన్ యొక్క కంటెంట్ దాని నిర్మాణం యొక్క పద్ధతులను మాత్రమే కాకుండా, సాంకేతికత మరియు పదార్థాలను కూడా నిర్ణయిస్తుంది. పూజారి P. ఫ్లోరెన్‌స్కీ చెప్పినట్లుగా, “ఐకాన్ పెయింటింగ్ యొక్క సాంకేతికత లేదా ఇక్కడ ఉపయోగించిన పదార్థాలు కల్ట్‌కు సంబంధించి ప్రమాదవశాత్తు [...]. ఒక లాంఛనప్రాయ సౌందర్య అధ్యయనంగా కూడా, ఒక చిహ్నాన్ని దేనితోనైనా, దేనిపైనైనా మరియు ఏదైనా సాంకేతికతను ఉపయోగించి చిత్రించవచ్చని ఊహించడం కష్టం. నిజానికి, చిత్రం యొక్క ప్రామాణికత యూకారిస్ట్‌తో అనుసంధానించబడినట్లే, కల్ట్‌లో చేర్చబడిన ఏదైనా పదార్ధం యొక్క ప్రామాణికత కూడా తప్పనిసరిగా దానితో అనుసంధానించబడి ఉంటుంది. "మీ నుండి మీది మీకు తెస్తుంది ..." - ఈ పదాలు డేవిడ్ ఆలయ నిర్మాణం కోసం సేకరించిన వస్తువులపై చేసిన ప్రార్థన నుండి తీసుకోబడ్డాయి: "ప్రతిదీ మీదే మరియు మీ నుండి మేము మీకు ఇస్తున్నాము." చర్చి ఈ సూత్రాన్ని భద్రపరిచింది, ఇది యూకారిస్ట్‌లో పూర్తి అర్థాన్ని పొందింది: అవతారం ద్వారా విమోచించబడిన పదార్థం, దేవుని సేవలోకి లాగబడుతుంది. అందువల్ల, ఒక చిహ్నంలో, పదార్ధం యొక్క ప్రశ్న బలం మరియు మంచి నాణ్యతకు సంబంధించిన ప్రశ్న మాత్రమే కాదు, అన్నింటిలో మొదటిది, ప్రామాణికత యొక్క ప్రశ్న. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఒక వ్యక్తి యొక్క సమర్పణ యొక్క మొత్తం సముదాయంలో ఐకాన్ చేర్చబడింది, ఇది చర్చి యొక్క ఉద్దేశ్యాన్ని నెరవేరుస్తుంది - మనిషి ద్వారా పవిత్రం చేయడం మరియు ప్రపంచాన్ని మార్చడం, పాపం ద్వారా ప్రభావితమైన పదార్థాలను నయం చేయడం, దానిని దేవునికి మార్గంగా మార్చడం, అతనితో కమ్యూనికేట్ చేసే విధంగా.
    మేము చూపించడానికి ప్రయత్నించినట్లుగా, చిహ్నాన్ని రూపొందించడంలో ఉపయోగించిన పదార్థం వలె, చిహ్నం యొక్క నిర్మాణం, దాని ఉద్దేశ్యత మరియు జీవశక్తి పూర్తిగా చిత్రం యొక్క కంటెంట్ ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి. మరియు “ఐకాన్ పెయింటింగ్ అనేది కళ యొక్క ఫీట్ మరియు మతపరమైన ఫీట్, ఇది ప్రార్థనా ఉద్రిక్తతతో నిండి ఉంది (అందుకే చర్చికి ప్రత్యేక శ్రేణి సెయింట్స్ తెలుసు - ఐకాన్ పెయింటర్లు, దీని వ్యక్తి కళను మోక్షానికి మార్గంగా నిర్ణయించారు). ” మరియు వర్ణించబడిన వాస్తవికతలో ఈ మోక్ష మార్గం ఒక ముఖ్యమైన ప్రమేయం కాబట్టి, దాని నిర్మాణ వ్యవస్థను వ్యక్తీకరించే మార్గాల గొప్పతనంలో ఆధునిక కాలపు కళపై ఐకాన్ యొక్క ఆధిపత్యాన్ని ఖచ్చితంగా ఈ ప్రమేయం నిర్ణయిస్తుందని వాదించవచ్చు. , విజువల్ పర్సెప్షన్ యొక్క నియమాలు లేదా బహుళ డైమెన్షనల్ స్పేస్‌ల జ్యామితి గురించి తెలియని మాస్టర్స్ ద్వారా అభివృద్ధి చేయబడింది.
    ఆర్థడాక్స్ చిహ్నం మాత్రమే ట్రినిటీ ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క రివిలేషన్ యొక్క సంపూర్ణతకు సాక్ష్యాలను కలిగి ఉంది, ఎందుకంటే అవతార పదంలో దేవుని జ్ఞానం, తండ్రి యొక్క చిత్రం ఎవరు, అంటే రెండవ హైపోస్టాసిస్ యొక్క ఆర్థిక వ్యవస్థ దాని ద్యోతకాన్ని మాత్రమే పొందుతుంది. పెంతెకోస్ట్ రహస్యం వెలుగులో హోలీ ట్రినిటీ యొక్క మూడవ వ్యక్తి యొక్క ఆర్థిక వ్యవస్థ. ఐకానోక్లాస్టిక్ కాలం తరువాత చర్చి యొక్క అన్ని కళాత్మక సృజనాత్మకత దీని వైపు మళ్ళించబడింది మరియు దాని పరాకాష్ట అయోమయ స్థితి యొక్క పునరుజ్జీవనం.
    ఇటీవలి వరకు, చర్చి కళాత్మక సృజనాత్మకత కళ చరిత్రలో "చర్చి యొక్క సిద్ధాంతాలకు కట్టుబడి" ఉన్నట్లు గుర్తించబడింది, ఇది కఠినమైన నియమావళికి లోబడి ఉంటుంది. మరియు కానన్ చర్చి సోపానక్రమం విధించిన బాహ్య నియమాలు, సామరస్య సూచనలు, అసలైనవి మొదలైన వాటి యొక్క నిర్దిష్ట మొత్తంగా భావించబడుతుంది, కళాకారుడి సృజనాత్మకతను బానిసలుగా చేస్తుంది, అతను ఇప్పటికే ఉన్న మోడళ్లకు నిష్క్రియంగా సమర్పించాల్సిన అవసరం ఉంది. ఒక్క మాటలో చెప్పాలంటే, చిత్రలేఖనం యొక్క ఉచిత కళ కానన్‌లచే కట్టుబడి ఉన్న ఐకాన్ పెయింటింగ్‌తో విభేదిస్తుంది. ఇంతలో, మేము నియమాలు మరియు నిబంధనల గురించి మాట్లాడినట్లయితే, దీనికి విరుద్ధం నిజం: అన్నింటికంటే, వాస్తవిక పెయింటింగ్‌లో ఇప్పటివరకు కళాకారుడు పాటించాల్సిన తప్పనిసరి నియమాల సమితి ఉంది మరియు అతనికి పాఠశాలల్లో బోధించబడింది (దృక్పథం, శరీర నిర్మాణ శాస్త్రం, చియరోస్కురో యొక్క వివరణ, కూర్పు, మొదలైనవి) .d.). మరియు కళాకారులు స్పష్టంగా ఈ నియమాల వ్యవస్థను అనుసంధానం మరియు అధీనం వలె భావించడం లేదు; వారు వారి ఉచిత సృజనాత్మకతలో వాటిని ఉపయోగించారు, వారు చర్చికి సేవ చేయడానికి ప్రయత్నించారు. ఐకానోగ్రాఫిక్ కానన్ అటువంటి నియమాలను మాత్రమే తెలియదు, కానీ ఇలాంటి భావనలు కూడా; మరియు ఇంకా దీని నుండి వారు తమను తాము విడిపించుకోవడానికి ప్రయత్నించారు. ప్రగతిశీల కళాకారులు, పాశ్చాత్య దేశాలచే ఆకర్షితులయ్యారు, కానన్‌ను తమకు అడ్డంకిగా మాత్రమే గ్రహించడం ప్రారంభించారు. సృజనాత్మక స్వేచ్ఛ, కానీ ఎంత అణచివేత. మేము చివరి అధ్యాయంలో చూసినట్లుగా, వారు చర్చి నుండి, దాని సిద్ధాంతాల నుండి ఖచ్చితంగా విముక్తిని కోరుకున్నారు, వారు దాని సామరస్య సృజనాత్మకత నుండి మినహాయించాలని కోరుకున్నారు. వారు విశ్వాసం నుండి విముక్తి పొందలేదు, కానీ వారి స్పృహను తొలగించే ప్రక్రియలో. ఒక స్వయంప్రతిపత్త కళాకారుడికి, చర్చి, దాని నియమావళి (మార్గం ద్వారా, మనం నొక్కి చెప్పండి, అలిఖిత), దాని స్వేచ్ఛ యొక్క భావన బయటి నుండి అణచివేతగా మారింది. సృజనాత్మకత వ్యక్తిగతంగా మారుతుంది మరియు తద్వారా ఒంటరిగా ఉంటుంది. గ్రహాంతరవాసిని సహజ వర్గాలలో చిత్రీకరించడం ప్రారంభించినప్పటి నుండి, కానానికల్ ఐకాన్ యొక్క కంటెంట్ అపారమయినది; ఆమె సింబాలిక్ భాష మరియు ఆమె సృజనాత్మకత అపారమయినవి మరియు పరాయివిగా మారతాయి.
    అందువల్ల కళలో ఆధునిక పోకడల యొక్క అస్తవ్యస్తమైన ఆవిష్కరణ, వారి చారిత్రిక కొత్తదనం యొక్క ఆరాధనతో సాంప్రదాయక ఆర్థోడాక్స్ కళల ద్వారా చిహ్నంలో వ్యతిరేకించబడింది; స్వయంప్రతిపత్త కళాకారుడి యొక్క వివిక్త సృజనాత్మకత కళాత్మక సృజనాత్మకత యొక్క విభిన్న సూత్రంతో విభేదిస్తుంది, వ్యక్తి - సామరస్యం. చర్చిలో, ప్రతిదీ శైలి ద్వారా కాదు, కానీ కానన్ ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది: ఏదైనా సృజనాత్మకత చర్చి కావాలంటే, అది అనివార్యంగా కానన్‌లో చేర్చబడుతుంది. "కానానికల్ అనేది మతపరమైనది, మతపరమైనది సామరస్యపూర్వకమైనది" అని పూజారి P. ఫ్లోరెన్స్కీ చెప్పారు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, కళాకారుడి పని అదే సువార్త దృక్పథంలో చేర్చబడింది. ఎందుకంటే ద్యోతకం అనేది మనిషిపై దేవుడు చేసే ఏకపక్ష చర్య కాదు; ఇది తప్పనిసరిగా మనిషి యొక్క సహకారాన్ని ఊహిస్తుంది, అతనిని నిష్క్రియాత్మకతకు కాదు, జ్ఞానం మరియు చొచ్చుకుపోయే చురుకైన ప్రయత్నానికి పిలుస్తుంది. దేవుని ప్రతిరూపంలో, అతని సృజనాత్మకతలో, దేవునితో సహకారిగా సృష్టించబడిన మనిషి, దైవిక ప్రణాళికను మోసేవాడు మరియు అమలు చేసేవాడు మాత్రమే. మరియు మానవ సృజనాత్మకత దైవిక సంకల్పంతో అతని సంకల్పం కలయికలో గ్రహించబడుతుంది: దైవిక మరియు మానవుడు అనే రెండు చర్యల కలయికలో. మరియు ఈ దృక్కోణంలో, చర్చి యొక్క కళాత్మక భాష, క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క వ్యక్తీకరణగా, చర్చి యొక్క సామరస్యపూర్వక మనస్సు ద్వారా అభివృద్ధి చేయబడిన ప్రమాణం ద్వారా దాని పాత్రలో నిర్ణయించబడుతుంది - సరైన అర్థంలో ఐకానోగ్రాఫిక్ కానన్.
    ఈ కట్టుబాటు అనేది రివిలేషన్ యొక్క అత్యంత తగినంత వ్యక్తీకరణ యొక్క కనుగొనబడిన రూపం, దీనిలో దేవుడు మరియు మనిషి యొక్క సృజనాత్మక సంబంధం ధరించింది. మరియు కానన్ ఒంటరిగా భావించడం లేదు, కానీ చర్చి యొక్క సామరస్యపూర్వక సృజనాత్మకతలో చేర్చడం, కళాకారుడి వ్యక్తిత్వం దాని వ్యక్తిత్వం యొక్క ధృవీకరణలో కాదు, స్వీయ-ఇవ్వడం ద్వారా గ్రహించబడుతుంది; మరియు ఇక్కడ దాని అత్యున్నత అభివ్యక్తి ఏమిటంటే అది ఒంటరిగా ఉన్న లక్షణాలను ఖచ్చితంగా అణిచివేస్తుంది.
    అదే సువార్త దృక్పథంలో స్వేచ్ఛ అనే భావన ఉంటుంది. చర్చికి సాధారణంగా నైరూప్య భావనలు తెలియనట్లే, స్వేచ్ఛ యొక్క నైరూప్య భావన తెలియదు. స్వేచ్ఛ సాధారణంగా ఉండకపోవచ్చు, కానీ నిర్దిష్టమైన దాని నుండి. చర్చి కోసం, ఇది పతనం వల్ల కలిగే మానవ స్వభావం యొక్క వక్రీకరణల నుండి విముక్తిని కలిగి ఉంటుంది. మనిషి తన స్వభావానికి లోబడి ఉండటాన్ని నిలిపివేస్తాడు, కానీ దానిని కలిగి ఉంటాడు, దానిని తనకు లొంగదీసుకుంటాడు, "తన చర్యలకు యజమాని మరియు స్వతంత్రుడు" అవుతాడు. ఈ మార్గంలో, కానన్‌లోని సృజనాత్మకత కళాకారుడు ప్రపంచం మరియు విశ్వాసం గురించి అతని వ్యక్తిగత అవగాహన యొక్క వ్యక్తీకరణగా కాకుండా, చర్చి విశ్వాసం మరియు జీవితం యొక్క వ్యక్తీకరణగా, సేవగా భావించబడుతుంది. అతను పాల్గొనే జీవితాన్ని అతను వ్యక్తపరుస్తాడు, అనగా, అతను తన జీవితాన్ని మరియు సృజనాత్మకతను చర్చి జీవితంలోని ఇతర ప్రాంతాలలో చేర్చాడు, కానన్ ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేస్తాడు. మరియు ప్రామాణికమైనదిగా ఉండాలంటే, అతని సృజనాత్మకత తప్పనిసరిగా వాటితో ఏకీభవించాలి, వాటిలో సేంద్రీయంగా చేర్చబడుతుంది. "చర్చికి చాలా భాషలు ఉన్నాయి, కానీ వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి చర్చి యొక్క భాష మాత్రమే, ఇది క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క ఇతర నిజమైన వ్యక్తీకరణలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది." చర్చి జీవితం మరియు సృజనాత్మకత యొక్క వివిధ రంగాలలో, చర్చి మానవ మోక్షం యొక్క మార్గాన్ని పెట్టుబడి పెట్టే సాధనం కానన్. కానన్‌లో, ఐకానోగ్రాఫిక్ సంప్రదాయం చర్చి యొక్క కళాత్మక భాషగా దాని పనితీరును నెరవేరుస్తుంది.
    కాబట్టి, ఐకానోగ్రాఫిక్ కానన్ అనేది కఠినమైన చట్టం కాదు మరియు బాహ్య ప్రిస్క్రిప్షన్ లేదా నియమం కాదు, కానీ అంతర్గత ప్రమాణం. వర్ణించబడిన దాని ద్వారా తెలియజేయబడిన దానిలో పాల్గొనవలసిన అవసరం ఉన్న వ్యక్తిని ఎదుర్కొనే ఈ ప్రమాణం. ఈ కమ్యూనియన్ చర్చి యొక్క యూకారిస్టిక్ జీవితంలో గ్రహించబడింది. ఇక్కడ బహిర్గతమైన సత్యం యొక్క ఐక్యత దాని అవగాహన యొక్క వ్యక్తిగత అనుభవం యొక్క వైవిధ్యంతో కలిపి ఉంటుంది. అందువల్ల ఐకానోగ్రాఫిక్ కానన్‌ను ఒక నిర్వచనంలో చేర్చడం అసంభవం. అందువల్ల, కౌన్సిల్ ఆఫ్ హండ్రెడ్ హెడ్స్ పురాతన ఐకాన్ చిత్రకారులను మరియు నైతిక నియమాలను అనుసరించడానికి సూచనలకు మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది. ఈ నియమావళి (కట్టుబాటు) పాల్గొనడం అధికారికంగా ఉన్నప్పటికీ, దానిలో ఏ స్థాయిలో ప్రమేయం ఉన్నా సత్యాన్ని ప్రసారం చేస్తుందని నిర్ధారిస్తుంది. కానన్‌ను గతంలో మరియు వర్తమానంలో సృజనాత్మక కళాకారుడు మరియు హస్తకళాకారుడు ఇద్దరూ అనుసరిస్తారు. అందువల్ల, కానానికల్ చిహ్నం సనాతన ధర్మానికి నిదర్శనం, సత్యాన్ని మోసేవారి అనుభవపూర్వకంగా తరచుగా వైఫల్యం ఉన్నప్పటికీ, ఆర్థడాక్స్ స్వయంగా (కానన్, మేము పునరావృతం చేస్తాము, ఈ వైఫల్యం నుండి చిహ్నాన్ని రక్షిస్తుంది). ఏదైనా ఆధ్యాత్మిక మరియు కళాత్మక స్థాయిలో, మరియు తక్కువ క్రాఫ్ట్ స్థాయిలో కూడా, కానానికల్ చిహ్నం, పాతది మరియు కొత్తది, అదే సత్యానికి సాక్ష్యమిస్తుంది. దీనికి విరుద్ధంగా: కళాకారుల ప్రతిభతో సంబంధం లేకుండా, కానన్ నుండి విముక్తి పొందిన కళ యొక్క ఆ భాగం, కళాత్మక గౌరవం యొక్క ఎత్తుకు ఎన్నడూ చేరుకోలేదు, ఐకాన్ పెయింటింగ్ నిలబడి ఉన్న ఆధ్యాత్మిక ఎత్తు గురించి చెప్పనవసరం లేదు; ఇది పూర్తిగా సనాతన ధర్మానికి సాక్ష్యంగా నిలిచిపోయింది.
    మేము ఇప్పటికే గుర్తించినట్లుగా, సెవెంత్ ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్ కొత్తగా ఏమీ వెల్లడించలేదు: ఇది ఐకాన్ ఆరాధన యొక్క సిద్ధాంతంలో మునుపటి కౌన్సిల్‌ల విశ్వాసాన్ని మాత్రమే ముద్రించింది; ఎందుకంటే గతం యొక్క పిడివాద వివాదాలు, క్రిస్టోలాజికల్ మరియు ట్రినిటేరియన్, అన్నీ దైవత్వం మరియు మానవత్వం మధ్య సంబంధాన్ని గురించిన ప్రశ్నను సూచిస్తాయి, అంటే అవి క్రైస్తవ మానవ శాస్త్రానికి సంబంధించినవి. సనాతన ధర్మం కోసం, ఐకాన్ పూజ యొక్క సిద్ధాంతం క్రైస్తవ విశ్వాసం మరియు బోధన యొక్క శాశ్వత సత్యం, ఇది ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్ ద్వారా పొందుపరచబడింది. అందువల్ల, తండ్రులు మరియు కౌన్సిల్స్ దానిలో ఏమి చూశారో మనం ఐకాన్‌లో చూడాలి: సనాతన ధర్మం యొక్క విజయం, అవతారం యొక్క సత్యానికి చర్చి యొక్క సాక్ష్యం. ఐకానోక్లాజంలో, ఐకాన్ యొక్క రక్షకులు దానిలో ఏమి చూశారో కూడా మనం చూడాలి: చిత్రాన్ని తిరస్కరించడం మరియు దాని విధ్వంసం మాత్రమే కాదు, క్రైస్తవ మతాన్ని వ్యతిరేకించే శక్తి, "క్రైస్తవ వ్యతిరేకత", సెయింట్ లూయిస్ యొక్క మాటలలో. పాట్రియార్క్ ఫోటియస్. ఎందుకంటే పురాతన ఐకానోక్లాజమ్ యొక్క మూలాలు క్రైస్తవ మతంలో నిర్మూలించబడని హెలెనిజానికి ఆర్చ్‌ప్రిస్ట్ జి. ఫ్లోరోవ్స్కీ చూపించినట్లుగా, దాని సారాంశం చిహ్నాలతో పోరాటం యొక్క నిర్దిష్ట సందర్భంలో లేదు: దాని “ఆధారం తప్పనిసరిగా అది ఆర్థడాక్స్ గురించి, అంటే చర్చి గురించి. క్రిస్టోలాజికల్ కాలం యొక్క మతవిశ్వాశాల పూర్తి అయిన డైరెక్ట్ ఐకానోక్లాజమ్ దీనికి విరుద్ధంగా దారితీసింది: చర్చి యొక్క కాథలిక్ స్పృహ దానిని అవతారం యొక్క మతవిశ్వాశాలగా మరియు ఐకాన్ ఆరాధన స్థాపనకు ఖండించింది. సనాతన ధర్మం యొక్క విజయం తరువాత, ఈ మతవిశ్వాశాల, అంతరించిపోయినట్లు అనిపిస్తుంది, అన్ని సమయాలలో పొగలు కక్కుతుంది మరియు అన్ని తరువాతి శతాబ్దాలలో ప్రవహిస్తుంది, దాని వేషాన్ని మార్చుకుంటుంది, దాని రూపాలను మారుస్తుంది. అన్నింటికంటే, ఐకానోక్లాజమ్ హానికరమైనది మరియు బహిరంగంగా ఉండటమే కాదు: అపార్థం మరియు ఉదాసీనతను సద్వినియోగం చేసుకోవడం, అది అపస్మారకంగా, అనుకోకుండా మరియు పవిత్రంగా కూడా ఉంటుంది (అన్నింటికంటే, పురాతన బహిరంగ ఐకానోక్లాజం క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క స్వచ్ఛత కోసం పోరాడింది, ప్రొటెస్టంటిజం తరువాత చేసినట్లే. ) వక్రీకరించిన రోమన్ కాథలిక్ చిత్రం, మనం చూసినట్లుగా, ప్రొటెస్టంటిజం చిత్రం యొక్క భక్తిపూర్వక తిరస్కరణకు దారితీసింది, అంటే అవతారం యొక్క కనిపించే, భౌతిక సాక్ష్యాన్ని "శూన్యత యొక్క చిత్రం"కి తిరస్కరించింది. ఈ "శూన్యత యొక్క చిత్రం" క్రైస్తవ మతంలోనే ఆధునిక థియోమాకిజానికి దోహదపడింది. ప్రస్తుతం, “చాలామంది, ప్రత్యేకించి ప్రొటెస్టంట్ మతం యొక్క ఉదారవాద భాగం నుండి, క్రీస్తు దేవుడా కాదా, ఆయన పునరుత్థానమా అనే క్రైస్తవ బోధ యొక్క ఉనికి పట్ల ఉదాసీనంగా భావిస్తారు. చారిత్రక వాస్తవంలేదా". ఈ పరిస్థితి సహజంగా "దేవుని మరణం యొక్క వేదాంతశాస్త్రం"తో ముగుస్తుంది, అంటే నమ్మిన మరియు నాస్తికులకు స్పష్టమైన అర్ధంలేనిది.
    ఆర్థోడాక్సీలో, గతంలో హెటెరోడాక్సీతో పరిచయం నుండి, ఇది చాలా హాని కలిగించే చిత్రంగా మారింది. దాని కంటెంట్‌పై అపార్థం మరియు ఉదాసీనత సైనోడల్ కాలంలో, ఆర్థడాక్స్ చిహ్నాలు చర్చిల నుండి "అనాగరికత"గా విసిరివేయబడ్డాయి మరియు నాశనం చేయబడ్డాయి మరియు హెటెరోడాక్స్ యొక్క అనుకరణలతో భర్తీ చేయబడ్డాయి, కానీ జ్ఞానోదయం పొందిన వెస్ట్. అరువు తెచ్చుకున్న చిత్రమైన వాస్తవిక ఉద్యమం, "ఐకాన్ యొక్క సెమీ-కాన్షియస్ మెమరీ" ద్వారా "సమర్థించబడింది", పూజారి P. ఫ్లోరెన్స్కీ మాటలలో, ఆర్థోడాక్స్ గురించి తప్పుడు సాక్ష్యం "అపన్యాసాన్ని" పరిచయం చేసింది. ఈ తప్పుడు సాక్ష్యం అవిశ్వాసంలో అవిశ్వాసులను మాత్రమే నిర్ధారిస్తుంది మరియు విశ్వాసులలో సనాతన ధర్మం గురించి వక్రీకరించిన అవగాహనను కలిగించి, స్పృహ యొక్క డి-చర్చింగ్‌కు దోహదం చేస్తుంది. అదే కారణంతో మరియు అదే కాలంలో, ఆర్థడాక్స్ ఐకాన్ పెయింటింగ్‌ను దాని ఉచ్ఛస్థితిలో పోషించిన తెలివైన పని, మెట్రోపాలిటన్ ఫిలారెట్ మాటలలో, "ఇన్ఫెక్షన్ మరియు విధ్వంసంలా నాశనం చేయబడింది", హింసను ఎదుర్కొంది మరియు మతవిశ్వాశాల ఆరోపణలు ఎదుర్కొన్నాము. .
    కాబట్టి, స్పష్టమైన లేదా దాచబడిన, ఉద్దేశపూర్వకంగా లేదా పవిత్రమైన, అన్ని ఐకాక్లాజమ్, అది ఏ రూపంలో కనిపించినా, అవతారంలో దోహదపడుతుంది, ప్రపంచంలోని పవిత్ర ఆత్మ యొక్క ఆర్థిక వ్యవస్థను బలహీనపరుస్తుంది మరియు చర్చి యొక్క చర్చికరణను తగ్గిస్తుంది. అందువల్ల, సారాంశంలో, మేము ఎల్లప్పుడూ ఆర్థడాక్స్ గురించి మాట్లాడుతున్నాము. మరియు దేవుని ప్రతిరూపం కోసం పోరాటం ఎప్పుడూ ఆగలేదు మరియు ఆధునిక కాలంలో ఇది ముఖ్యంగా తీవ్రమైంది ఎందుకంటే ఐకానోక్లాస్మ్ చిహ్నాలను ఉద్దేశపూర్వకంగా నాశనం చేయడంలో మరియు ప్రొటెస్టంట్ రకం యొక్క మతవిశ్వాశాలలో వాటిని తిరస్కరించడంలో మాత్రమే వ్యక్తమవుతుంది; ఇది అనేక రకాల ఆర్థిక, సామాజిక, తాత్విక మరియు ఇతర భావజాలాలలో మనిషిలోని దేవుని ప్రతిరూపాన్ని నాశనం చేయాలనే కోరికలో కూడా ప్రతిబింబిస్తుంది.
    ప్రపంచంలో క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రస్తుత స్థానం సాధారణంగా దాని ఉనికి యొక్క మొదటి శతాబ్దాలలో దాని స్థానంతో పోల్చబడుతుంది. "మన కాలపు దైవభక్తి లేని, విశ్వాసం లేని ప్రపంచం, ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో, ఖచ్చితంగా ఈ క్రైస్తవ పూర్వ ప్రపంచం, నకిలీ-మతపరమైన, సందేహాస్పద లేదా దైవభక్తి లేని మనోభావాల యొక్క అన్ని రంగుల ప్లెక్సస్‌లో పునరుద్ధరించబడింది కాదా?" అయితే మొదటి శతాబ్దాలలో క్రైస్తవ మతం అన్యమత ప్రపంచాన్ని ఎదుర్కొంటే, నేడు అది మతభ్రష్టత్వం ఆధారంగా పెరిగిన క్రైస్తవ-రహిత ప్రపంచాన్ని ఎదుర్కొంటోంది. మరియు ఈ ప్రపంచం యొక్క ముఖంలోనే ఆర్థడాక్స్ "సాక్ష్యంగా పిలువబడుతుంది" - సత్యం యొక్క సాక్ష్యం, అది దాని ఆరాధన మరియు చిహ్నం ద్వారా కలిగి ఉంటుంది. అందువల్ల ఆధునిక వాస్తవికతకు, ఆధునిక మనిషి యొక్క అవసరాలు మరియు అన్వేషణలకు వర్తించే విధంగా ఐకాన్ పూజ యొక్క సిద్ధాంతాన్ని గ్రహించడం మరియు వ్యక్తపరచడం అవసరం. ఒకరి విశ్వాసం యొక్క వ్యక్తీకరణగా చిత్రం యొక్క అవగాహన, మొదటగా, సనాతన ధర్మం యొక్క అవగాహన, క్రీస్తులో ఇవ్వబడిన చర్చి ఐక్యత. చర్చి యొక్క సాధారణ విశ్వాసం మరియు జీవితం యొక్క వ్యక్తీకరణగా, ఐకాన్ ఆర్థడాక్స్ యొక్క జీవితం మరియు పని యొక్క అనుభావిక విభాగాల కంటే ఎక్కువగా ఉంటుంది. మరియు ఈ ఐక్యత యొక్క అలంకారిక సాక్ష్యం మన కాలంలో, క్రైస్తవ మతం వెలుపల ఉన్న ప్రపంచం మరియు భిన్నత్వం యొక్క ముఖం రెండింటిలోనూ ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే సనాతన ధర్మం యొక్క శబ్ద వ్యక్తీకరణ ఆధునిక సమస్యలకు ప్రతిస్పందించడానికి మాత్రమే సరిపోదు. అవి, "ఇప్పుడు, గతంలో కంటే ఎక్కువగా, క్రిస్టియన్ వెస్ట్ విస్తారమైన అవకాశాలను కలిగి ఉంది, ఆర్థడాక్స్ ప్రపంచానికి ఉద్దేశించిన సజీవ ప్రశ్నగా." మరియు ఈ ప్రశ్న క్రిస్టియన్ వెస్ట్, ప్రత్యేకించి రోమన్ కాథలిక్కులను కనుగొనే ప్రతిష్టంభన నుండి బయటపడే మార్గాలకు సంబంధించినది. "రోమన్ కాథలిక్ చర్చి" అని ప్రిలేట్ సి. గాంబర్ వ్రాశాడు, "అప్పుడు మాత్రమే ఆధునిక లోపాలను అధిగమిస్తుంది మరియు తూర్పు చర్చి యొక్క ప్రధాన దళాలలో చేరినప్పుడు మాత్రమే కొత్త అభివృద్ధి చెందుతుంది: దాని ఆధ్యాత్మిక వేదాంతశాస్త్రం, గొప్ప తండ్రులపై నిర్మించబడింది. చర్చి, మరియు దాని ప్రార్ధనా భక్తి [ ...]. ఒక విషయం నిశ్చయంగా అనిపిస్తుంది: భవిష్యత్తు ప్రొటెస్టంట్ మతానికి దగ్గరగా వెళ్లడంలో కాదు, కానీ తూర్పు చర్చితో అంతర్గత ఐక్యతలో, అంటే, ఆమెతో, ఆమె వేదాంతశాస్త్రం మరియు భక్తితో స్థిరమైన ఆధ్యాత్మిక సహవాసంలో ఉంది. మరియు మా లోతైన నమ్మకం ప్రకారం, ఇది ఐకాన్ ఆరాధన యొక్క సిద్ధాంతం మరియు ఐకాన్‌లను హెటెరోడాక్స్ కన్ఫెషన్‌లలోకి ప్రవేశపెట్టడం, ఇది పాశ్చాత్య ఒప్పుకోలు యొక్క ప్రధాన దుర్గుణాలను అధిగమించడానికి సహాయపడుతుంది, ఆర్థడాక్స్ సిద్ధాంతంతో ప్రధాన వైరుధ్యాలు మరియు అసమానతలు: దయ యొక్క సృష్టి యొక్క సిద్ధాంతం మరియు ఫిలియోక్విజం. ఐకాన్ తప్పనిసరిగా వ్యక్తిత్వం మరియు పవిత్ర ఆత్మ యొక్క ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క ఆర్థడాక్స్ ఒప్పుకోలు మరియు అందువల్ల ఆర్థడాక్స్ చర్చి శాస్త్రం యొక్క ఆర్థడాక్స్ అవగాహనను సూచిస్తుంది.
    మరియు మన కాలంలో ఐకాన్ ఆర్థడాక్స్ కాని ప్రపంచంలోకి చొచ్చుకుపోవడం ప్రమాదవశాత్తూ కాదు. ఐకాన్ పాశ్చాత్య మనిషి యొక్క స్పృహలోకి ప్రవేశించడం ప్రారంభిస్తుంది మరియు పాశ్చాత్య కళ ద్వారా ఆర్థోడాక్స్ సంక్రమణ రోమన్ కాథలిక్ వేషంలో ప్రవేశపెట్టబడితే, ఇప్పుడు అది మరో మార్గం: ఆర్థడాక్స్ యొక్క సాక్ష్యంగా ఐకాన్ రోమన్ కాథలిక్ మరియు ప్రొటెస్టంటిజంలోకి ప్రవేశపెట్టబడింది. క్రైస్తవ విశ్వాసం మరియు మోక్ష మార్గం యొక్క వ్యక్తీకరణగా సిద్ధాంతం. "ఒక క్రైస్తవుడు తప్పనిసరిగా," అని G. Wunderle వ్రాశాడు, "ఐకాన్ అతనికి సూచించే వాస్తవికతను అలవాటు చేసుకోవాలి; లేకుంటే అతను ఆమె రహస్యానికి ఎప్పటికీ చేరువ కాలేడు మరియు ఆమె అతనికి ఆత్మలేని పథకం మాత్రమే. పవిత్ర చిహ్నంలో దైవాన్ని ఆలోచించే బహుమతిని పొందిన వారికి, ఇది క్రీస్తులో రూపాంతరం చెందడానికి స్పష్టమైన మార్గం అవుతుంది. ప్రార్థన పరంగా, ఐకాన్ ఒక క్రైస్తవ విశ్వాసి నుండి అతని ఒప్పుకోలుతో సంబంధం లేకుండా ప్రత్యక్ష ప్రతిస్పందనను రేకెత్తిస్తుంది. దాని స్పష్టత కారణంగా, దీనికి పవిత్ర గ్రంథం వంటి మరొక భాషలోకి అనువాదం అవసరం లేదు.
    కానీ చాలా ముఖ్యమైనది ఏమిటంటే, ఐకాన్ యొక్క పునరుజ్జీవనం సనాతన ధర్మంలోనే ప్రారంభమవుతుంది మరియు ఈ పునరుజ్జీవనం మన కాలానికి ఒక ముఖ్యమైన అవసరం. ఇంతలో, ఒక ఐకాన్‌ను కనుగొన్నట్లుగా, ఇది ఇప్పటికీ వేదాంతపరమైన ఆలోచన మరియు ప్రార్ధనా భక్తితో సంబంధం లేకుండా ఉంది, మాట్లాడటానికి, దాని సందర్భం నుండి బయటపడింది. వేదాంతశాస్త్రంలో పాండిత్యం నుండి క్రమంగా విముక్తి ఉన్నట్లయితే, చిత్రం మరియు దాని అవగాహనకు సంబంధించి గత శతాబ్దాల తుడిచిపెట్టబడని వారసత్వం ఇప్పటికీ ప్రభావితం చేస్తుంది. ప్రార్ధనా భక్తి విషయానికొస్తే, ఇక్కడ ఈ జీవం లేని వారసత్వం చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే చాలా మందికి చర్చి సంప్రదాయం సాధారణ సంప్రదాయవాదంతో గుర్తించబడింది.
    చిహ్నం యొక్క పునరుద్ధరణ, మేము పునరావృతం చేస్తాము, ఇది మన కాలపు ముఖ్యమైన అవసరం. ఎందుకంటే చిహ్నాన్ని కనుగొనడానికి దారితీసిన పని ఎంత విలువైనది అయినప్పటికీ, దానిలో వెల్లడైనది దాని కీలకమైన నెరవేర్పులో మాత్రమే జీవం పోస్తుంది. ఐకాన్‌తో సహా చర్చిలోని ప్రతిదీ పునరుద్ధరించబడింది. "చర్చి, ఎల్లప్పుడూ సజీవంగా మరియు సృజనాత్మకంగా ఉంటుంది, పాత రూపాలను రక్షించడానికి అస్సలు ప్రయత్నించదు, వాటిని కొత్త వాటిని వ్యతిరేకించదు. కళ యొక్క చర్చి అవగాహన ఒకటి, మరియు ఉంది మరియు ఉంటుంది: వాస్తవికత. దీనర్థం చర్చికి, సత్యానికి స్తంభం మరియు పునాది, ఒకే ఒక విషయం - సత్యం అవసరం." ఐకాన్ కొత్తదిగా ఉండటమే కాదు, కొత్తదిగా కూడా ఉండాలి (అన్నింటికంటే, మేము వేర్వేరు యుగాల చిహ్నాల మధ్య తేడాను గుర్తించాము ఎందుకంటే అవి మునుపటి వాటికి సంబంధించి కొత్తవిగా ఉన్నాయి). కానీ ఈ కొత్త చిహ్నం తప్పనిసరిగా అదే సత్యానికి వ్యక్తీకరణ అయి ఉండాలి. ఐకాన్ యొక్క ఆధునిక పునరుజ్జీవనం అనాక్రోనిజం కాదు, గతానికి లేదా జానపద కథలకు అనుబంధం కాదు, కళాకారుడి స్టూడియోలోని చిహ్నాన్ని "పునరుద్ధరించడానికి" మరొక ప్రయత్నం కాదు, కానీ సనాతన ధర్మం గురించి అవగాహన, చర్చి యొక్క అవగాహన, తిరిగి క్రిస్టియన్ రివిలేషన్ యొక్క పాట్రిస్టిక్ అనుభవం మరియు జ్ఞానం యొక్క ప్రామాణికమైన కళాత్మక ప్రసారం. వేదాంతశాస్త్రంలో వలె, ఈ పునరుజ్జీవనం పాట్రిస్టిక్ సంప్రదాయానికి తిరిగి రావడం ద్వారా షరతులతో కూడుకున్నది మరియు వర్గీకరించబడుతుంది మరియు “సంప్రదాయానికి విశ్వసనీయత అనేది గతానికి విశ్వసనీయత కాదు, చర్చి జీవితం యొక్క సంపూర్ణతతో సజీవ సంబంధం,” పాట్రిస్టిక్ ఆధ్యాత్మిక అనుభవంతో సజీవ కనెక్షన్. ఈ పునరుజ్జీవనం సంపూర్ణత మరియు సంపూర్ణ అవగాహన విశ్వాసం, జీవితం మరియు సృజనాత్మకతకు, అంటే మన కాలానికి అవసరమైన ఐక్యతకు సాక్ష్యమిస్తుంది. ప్రకటన యొక్క శాశ్వతమైన సత్యం యొక్క వ్యక్తీకరణగా, ఆధునిక చిహ్నం, పురాతనమైనది వలె, "ప్రజలందరి ముందు సిద్ధం చేయబడిన" మోక్షానికి సాక్ష్యమిస్తుంది, చర్చి యొక్క రూపాన్ని ప్రపంచంలోకి తీసుకువచ్చిన విప్లవం యొక్క ముఖ్యమైన అమలు. - కొత్త ఇజ్రాయెల్ యొక్క "భాషల ద్యోతకం మరియు ప్రజల కీర్తి కోసం కాంతి" . మనిషికి ఉద్దేశించిన ప్రకటన చర్చికి ఇవ్వబడింది మరియు చర్చిచే నిర్వహించబడుతుంది. ఆమె ప్రపంచానికి ద్యోతకం. మరియు ఆమె ఈ ప్రపంచానికి తీసుకువచ్చే ద్యోతకం యొక్క చిత్రం క్రీస్తు యొక్క మహిమాన్వితమైన శరీరం యొక్క చిత్రం - చర్చి యొక్క చిత్రం, ఆమె విశ్వాసం మరియు పవిత్రతకు సాక్ష్యం, ఆమె గురించి చర్చి యొక్క సాక్ష్యం. మరియు ఆర్థడాక్స్ ఐకాన్ యొక్క మొత్తం నిర్మాణం చరిత్రలో మనిషి ఉనికిని, అతని ఉద్దేశ్యం మరియు తుది లక్ష్యానికి మార్గాన్ని బహిర్గతం చేయడానికి మరియు అర్థం చేసుకోవడానికి క్రైస్తవ జ్ఞానం యొక్క అవకాశాలను మరియు మార్గాలు మరియు పరిమితులను సూచించే లక్ష్యంతో ఉంది.
    Trubetskoy E. రష్యన్ ఐకాన్ పెయింటింగ్‌లో రెండు ప్రపంచాలు. రంగులలో ఊహాగానాలు. పారిస్, 1965, p. 111
    Ibid., p. 50.
    Trubetskoy E. రష్యా దాని చిహ్నం పారిస్, 1965, p. 161
    సెడ్యూలిన్ A. మతపరమైన ఆరాధనలపై శాసనం M., 1974, p. 6
    Ibid., p. 46
    Ibid., p. 41 Zots V. నిరాధారమైన దావాలు M. 1976, p. 135-136
    SU ఉక్రేనియన్ SSR 1922 నం. 49, కళ. 729 కోట్. A. op., p 32 ప్రకారం
    "కళ మరియు పురాతన స్మారక చిహ్నాల నమోదు, నమోదు మరియు రక్షణపై" ఆంటోనోవా V.I., ట్రెటియాకోవ్ గ్యాలరీ యొక్క పురాతన రష్యన్ పెయింటింగ్ కేటలాగ్ చూడండి. M., 1963, vol. 1, p. 26.
    బెంజ్ E. గీస్ట్ ఉండ్ లెబెన్ డెర్ ఓస్ట్కిర్చే. హాంబర్గ్, 1957, S. 7.
    21 నుండి అదే స్థలం.
    L. ఉస్పెన్స్కీ మరియు V. లాస్కీ "ది మీనింగ్ ఆఫ్ ఐకాన్స్" పుస్తకం యొక్క జర్మన్ ఎడిషన్ యొక్క క్లిష్టమైన సమీక్ష కోసం చూడండి: కాథలిక్ థాట్. ఫిబ్రవరి 14, 1953, నం. 75-76 (ఫ్రెంచ్‌లో).
    ఫ్రాన్స్‌లో, ఒక్క ప్యారిస్‌లోనే, కనీసం ఆరు ఐకాన్ పెయింటింగ్ పాఠశాలలు ఉన్నాయి, కొన్ని దశాబ్దాల అనుభవంతో, జెస్యూట్‌ల పాఠశాలతో సహా, ఒక సమయంలో సాంప్రదాయ ఐకాన్ పెయింటింగ్‌ను నాశనం చేయడానికి గొప్ప ప్రయత్నాలు చేశారు.
    సబ్‌కమిటీ యొక్క నివేదిక “ది అథారిటీ ఆఫ్ ది ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్స్” // రష్యన్ వెస్ట్రన్ యూరోపియన్ పాట్రియార్కల్ ఎక్సార్కేట్ యొక్క బులెటిన్. పారిస్, 1974, నం. 85-88, పే. 40. ఈ సమస్యను జాగోర్స్క్‌లో 1976లో అదే ఉపసంఘం చర్చించడం కొనసాగించింది.
    ఆ విధంగా, ఆర్థోడాక్సీలో ఐకాన్ పూజ యొక్క అర్థం గురించి ప్రొటెస్టంట్ వేదాంతవేత్త యొక్క ప్రశ్నకు, ఆర్థడాక్స్ బిషప్ ఇలా సమాధానమిస్తాడు: "మేము దానికి చాలా అలవాటు పడ్డాము"... 18వ శతాబ్దం నుండి. ఐకాన్ పెయింటింగ్ ఒక లౌకిక కళాకారుడి బాధ్యతగా మారింది, చర్చి యొక్క సిద్ధాంతాల నుండి విముక్తి పొందింది, ఆపై చిహ్నాల అధ్యయనం సిద్ధాంతాలు లేని శాస్త్రం యొక్క బాధ్యతగా మారింది. ఐకాన్ ముందు ప్రార్థన చేసే పవిత్రమైన అలవాటు మాత్రమే చర్చి ప్రజలకు మిగిలి ఉంది. కానీ ఇది అధ్వాన్నంగా ఉంటుంది (ఇది ప్రైవేట్ సంభాషణల నుండి): “మీ మాట వినడానికి, ఐకాన్ లేకుండా సనాతన ధర్మం ఉండదని ఎవరైనా అనుకోవచ్చు” అని ఆర్థడాక్స్ బిషప్ చెప్పారు. "ఈ చిత్రం క్రైస్తవ మతం యొక్క సారాంశానికి చెందినది" అని ప్రొటెస్టంట్ పాస్టర్ వ్రాశాడు (చూడండి: J.Ph.Ramseyer. La Parole et Ílmage. Neuchdtel, 1963, p. 58). మనం చూస్తున్నట్లుగా, పాత్రలు కొన్నిసార్లు మారతాయి: మీరు ఆర్థడాక్స్ బిషప్ నుండి వినాలని ఆశించేది ప్రొటెస్టంట్ పాస్టర్ ద్వారా అర్థం అవుతుంది మరియు చెప్పబడుతుంది మరియు దీనికి విరుద్ధంగా ఉంటుంది. ఈ విధంగా, చిత్రం నుండి ఒక శతాబ్ద కాలం పాటు వేరుచేయడం పాస్టర్‌ను దాని ఆర్థడాక్స్ అవగాహనకు దారితీసింది. చిత్రం యొక్క శతాబ్దాల నాటి వక్రీకరణ ఆర్థడాక్స్ బిషప్ అతని పట్ల ప్రొటెస్టంట్ వైఖరికి దారితీసింది.
    నిజమే, గత శతాబ్దాలుగా, ఆర్థడాక్స్ సోపానక్రమం సాధారణంగా, చర్చి కళల రంగంలో ఏదైనా తెలుసుకోవలసిన అవసరం నుండి విముక్తి పొందింది మరియు అకాడమీ ఆఫ్ ఆర్ట్స్ దాని కోసం నిర్ణయించుకుంది
    చర్చి ఆర్కియాలజీ వేదాంత పాఠశాలల్లో బోధించబడుతుంది; చిత్రం యొక్క మతపరమైన కంటెంట్ ఇంకా బోధించబడలేదు. మొదటిసారిగా, 1954లో పారిస్‌లోని మాస్కో పాట్రియార్కేట్‌లోని వెస్ట్రన్ యూరోపియన్ ఎక్సార్కేట్‌లోని సెమినరీలో వేదాంతశాస్త్ర అంశంగా ఐకానాలజీ కోర్సు ప్రవేశపెట్టబడింది. మతాధికారులు చరిత్రపై శాస్త్రీయ రచనల నుండి చిత్రం యొక్క కంటెంట్ గురించి సమాచారాన్ని గీయాలి. కళ యొక్క, కొన్నిసార్లు "వేదాంతశాస్త్రం" లోకి ఊహించని విహారయాత్రలతో. చిహ్నాల జ్ఞాన రంగంలో శాస్త్రీయ పని యొక్క ప్రాముఖ్యతను మేము తిరస్కరించామని దీని అర్థం కాదు. దీనికి విరుద్ధంగా, మేము వాటిని మతాధికారుల విద్యలో ఉపయోగకరమైన అంశంగా పరిగణిస్తాము. కానీ అవి ద్వితీయ మరియు సహాయక పదార్థం మాత్రమే. జ్ఞానం యొక్క ఆధారం చిత్రం యొక్క మతపరమైన కంటెంట్ అయి ఉండాలి. కళా చరిత్రను ఎవరూ తెలుసుకోవలసిన అవసరం లేదు; కానీ ఒక వ్యక్తి ఏమి విశ్వసిస్తాడో తెలుసుకోవడం, అతను ప్రార్థన చేసే చిత్రం అతని విశ్వాసాన్ని తెలియజేస్తుందో లేదో తెలుసుకోవడం ప్రతి విశ్వాసి, ముఖ్యంగా మతాధికారుల కర్తవ్యం.
    19వ శతాబ్దంలో ఒక మేధావి "నమ్మడానికి సిగ్గుపడతాడు" అయితే, ఇప్పుడు "ఒక నిజమైన మేధావి చర్చికి వెళ్లడానికి సిగ్గుపడతాడు, చర్చిలో క్లియర్ చేయబడాలి, నవీకరించబడాలి, పునర్వ్యవస్థీకరించబడాలి, తద్వారా అది ఆధునిక చైతన్యానికి అందుబాటులో ఉంటుంది" ( పూజారి దుడ్కో డి. మా ఆశ పారిస్ గురించి, 1975, p 155) మేధావి నమ్ముతుంది, కానీ చర్చి విశ్వాసాన్ని "ఆధునిక స్పృహ"కు అనుగుణంగా మార్చాలని కోరుకుంటాడు, చర్చిని అర్థం చేసుకోవడానికి కాదు, తన అపార్థానికి అనుగుణంగా మరియు తద్వారా కూడా దానిని సేవ్ చేయడం, "పునరుద్ధరించడం మరియు పునర్వ్యవస్థీకరించడం" అనే దాహం, మనం ఇప్పటికే గుర్తించిన (మునుపటి అధ్యాయం, గమనిక 118 చూడండి) సమయ అవసరాలకు దగ్గరగా తీసుకురావడానికి ఇది మన కాలానికి చెందినది కాదని చెప్పాలి. 5వ శతాబ్దం మొదటి అర్ధభాగంలో కూడా, సెయింట్. విన్సెంట్ లెరిన్స్కీ ఇలా వ్రాశాడు "వారు పురాతన కాలం నుండి అంగీకరించబడిన సాంప్రదాయ విశ్వాస నియమాలతో సంతృప్తి చెందలేదు, కానీ వారు రోజురోజుకు కొత్తదనం మరియు మరింత కొత్తదనాన్ని కోరుకుంటారు" (కమోనిటోరియం XXI, ఫ్రెంచ్ ఎడిషన్ నామూర్. .
    Schmemann A. ప్రార్ధనా వేదాంతానికి పరిచయం పారిస్, 1960, p. 20
    మాస్కో పాట్రియార్కేట్ జర్నల్, 1961, నం. 1 చూడండి
    ఆసక్తికరమైన విషయం ఏమిటంటే, ఇంతకుముందు ఐకాన్ పెయింటింగ్, "సామాన్యుల" కళగా, "సంస్కృతి లేకపోవడం"గా పరిగణించబడితే, ఇప్పుడు, దీనికి విరుద్ధంగా, ఇది సాంస్కృతిక పొర కోసం ఉద్దేశించబడింది, అయితే "చిత్రం" "సాధారణ ప్రజలకు పాలు" అని పిలువబడే దిశ, సంస్కృతి లేకపోవడంగా పరిగణించబడుతుంది.
    చర్చి దాని చరిత్రలో దేవుని ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క రహస్యాలకు క్రమంగా విధానాన్ని గమనించినట్లయితే, ఇది "సామాన్య ప్రజలు" మరియు బాప్టిజం స్వీకరించడానికి సిద్ధమవుతున్న సంబంధిత వ్యక్తుల భావనతో ఏమీ లేదు, కాట్యుమెన్
    కోర్నిలోవిచ్ K. రష్యన్ ఆర్ట్ M-L యొక్క క్రానికల్ నుండి, 1960, p. 89
    క్రియేషన్స్ ఎడ్. 3వ, సెర్గివ్ పోసాడ్, 1892, భాగం 4, పే. 76
    బిషప్ ఇగ్నేషియస్ (బ్రియాంచనినోవ్) వర్క్స్ ఎడ్. 3వ సరిదిద్దబడింది మరియు అనుబంధంగా సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 1905, సన్యాసి అనుభవాలు T. 3, p. 76
    ఫ్లోరెన్స్కీ పి. ఐకోనోస్టాసిస్ // వేదాంతపరమైన రచనలు. M., 1972, No. 9, p. 107 (వాస్నెత్సోవ్, నెస్టెరోవ్ మరియు వ్రూబెల్ పెయింటింగ్ గురించి).
    రోమన్ కాథలిక్ కళను సనాతన ధర్మంలోకి "బైజాంటైన్ కళ యొక్క క్రమమైన మార్పు"గా ప్రదర్శించడానికి ఒక వినోదభరితమైన ప్రయత్నాన్ని గమనించండి మరియు బరోక్ మరియు రొకోకో "రష్యా జనాభాలో ఎక్కువ మంది" విజయాన్ని ఆస్వాదించారని తేలింది. ఫ్రాన్సిస్కాన్-రకం క్రిస్టియానిటీని వ్యక్తపరిచే మాస్టర్స్ "అంగీకరించబడిన ఆర్థోడాక్స్ సంప్రదాయాన్ని వదిలిపెట్టలేదు". కళ చరిత్రలో ఈ బోధనాత్మక విహారం "దయ యొక్క అధికారాన్ని కలిగి ఉన్న యుగం నుండి నేర్చుకోండి" (అంటే "జ్ఞానోదయం" యుగం నుండి? ఫ్రాన్సిస్కాన్ల నుండి?) అనే సలహాతో ముగుస్తుంది. (చూడండి: J.P.Besse. Affinites spirituelles du baroque russe // కాంటాక్ట్స్, పారిస్, 1975, 91, o, 351-358.)
    ప్రీ-కాన్సిలియర్ మీటింగ్ యొక్క మెటీరియల్స్ // మాస్కో పాట్రియార్కేట్ జర్నల్, 1961, నం. 1.
    17వ శతాబ్దపు కళను చూడండి. చ. 14.
    అబ్బా తలసియస్ ప్రీబిటర్ పాల్‌కు ప్రేమ, సంయమనం మరియు ఆధ్యాత్మిక జీవితం గురించి. పేరా 98 // ఫిలోకాలియా M., 1888, vol. 3, p. 319
    సాధారణంగా గుణాత్మకమైన అర్థంలో అద్భుతాల పరిధి చాలా పెద్దదని చెప్పాలి, దయతో నిండిన వాటితో పాటు, మానసిక న్యూరోసిస్ ఆధారంగా "అద్భుతాలు" కూడా ఉన్నాయి, అవి సరళమైనవి మోసం, అలాగే డయాబోలికల్ మూలం యొక్క అద్భుతాలు (మాట్. 24:24, 2 సోల్. 2:9, ప్రక. 13:13-14, 19-20, cf. 16, 14 చూడండి) చివరగా, నిజమైన అద్భుతాలు, అంటే, రక్షించే వాటిని చాలా తరచుగా క్రీస్తు శిష్యులపై కాదు, ఇప్పుడు చర్చి వెలుపల ప్రదర్శించినట్లే
    క్లెమెంట్ O. ప్రశ్నలు sur I'homme Paris, 1972, p. 7
    Schmemann A. నాగరికంగా ఉన్నప్పుడు నమ్మడం సాధ్యమేనా? // బులెటిన్ ఆఫ్ ది RSHD, పారిస్, 1974, నం. 107, పే. 145-152
    ఇజ్రాయెల్‌కు, ప్రపంచానికి ఊహించిన మెస్సీయ రాకడ అనేది ఒక టెంప్టేషన్‌గా మారింది, ఎందుకంటే దావీదు కుమారుని వాగ్దానం చేయబడిన రాజ్యం ఈ లోకానికి చెందినది కాదు, మరియు ఒక వ్యక్తిలోని రాజ్యంగా కూడా మారింది. క్రాస్
    కోట్ ఆర్కిమండ్రైట్ అంఫిలోహి (రాడోవిచ్) ద్వారా ది మిస్టరీ ఆఫ్ ది హోలీ ట్రినిటీ బై సెయింట్. గ్రెగొరీ పలామాస్ థెస్సలోనికీ, 1973, p. 144 (గ్రీకులో)
    లాస్కీ V. థియాలజీ ఆఫ్ ది ఇమేజ్, p. 123 (ఫ్రెంచ్‌లో)
    Ibid., p.129
    కానీ పదం కనిపించే చిత్రంతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉండకపోతే, వాటి మధ్య అంతరం ఏర్పడుతుంది, సత్యాన్ని వ్యక్తీకరించే వివిధ మార్గాలు వేరు చేయబడతాయి మరియు రివిలేషన్ యొక్క సంపూర్ణత దెబ్బతింటుంది. "రంగులలో వేదాంతశాస్త్రం" లేదా "రంగులలో ఊహాగానాలు" అనే పేరు సాధారణంగా ఒక చిహ్నానికి ఆపాదించబడుతుంది, అది దైవశాస్త్రానికి అనుగుణంగా ఉన్నప్పుడే వర్తిస్తుంది - భగవంతుని గురించిన జ్ఞానం, దేవునితో సహవాసం సరళమైన పదబంధం ద్వారా చిత్రానికి వర్తింపజేయబడింది, మేము దీనిని 17వ శతాబ్దంలో ఇప్పటికే ఎదుర్కొన్నాము
    మతవిశ్వాశాలకు వ్యతిరేకంగా, V, 16, 2
    ఫ్లోరోవ్స్కీ జి. థియోలాజికల్ సారాంశాలు // మార్గం, పారిస్, 1931, నం. 31, పేజి
    ఈ పదం మరియు చిత్రం రెండూ సంప్రదాయానికి వెలుపల, క్రైస్తవ మతం యొక్క మొదటి శతాబ్దాల చారిత్రక స్మారక చిహ్నంగా మారుతుంది, పాత నిబంధన యూదుల చరిత్రగా మారుతుంది మరియు చర్చి కరిగిపోతుంది. మతం యొక్క సాధారణ భావన, ఎందుకంటే "సంప్రదాయం యొక్క ప్రాముఖ్యత యొక్క తిరస్కరణ, సారాంశంలో, క్రీస్తు యొక్క శరీరంగా చర్చ్‌ను తిరస్కరించడం, గ్రహణశీలత మరియు దానిని కించపరచడం" (చూడండి G. ఫ్లోరోవ్స్కీ. ఫాదర్స్ హౌస్ // మార్గం, పారిస్ , 1927, నం. 27, పేజి 78)
    ఆర్కిమండ్రైట్ ఆంఫిలోచియస్ (రాడోవిచ్) రాసిన పుస్తకం యొక్క జర్మన్ సారాంశం “సెయింట్ ప్రకారం హోలీ ట్రినిటీ యొక్క రహస్యం గ్రెగొరీ పలామాస్" అదే స్థలంలో చూడండి, p. 231
    జాన్ ఆఫ్ డమాస్కస్ పవిత్ర చిహ్నాల రక్షణలో మొదటి పదం, ch. 9
    L "An de grace du Seigneur - Un commentaire de l" année liturgique byzantine par un moin de ÍEghse d "Orient Beyrouth, 1972, t పుస్తకంలో సెవెంత్ ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్ యొక్క ఐకాన్ మరియు ఓరోస్ యొక్క విచిత్రమైన వివరణను గమనించండి. 2, పేజి 169 "ఇక్కడ గుర్తుకు తెచ్చుకుందాం" - రచయిత చెప్పారు, - అన్నింటిలో మొదటిది, చిహ్నం అనేది ఒక చిత్రం కాదు, ఒక పోలిక. ఒక పోర్ట్రెయిట్ మరియు ఖచ్చితంగా ఒక నమూనా యొక్క సారూప్యత, దాని నుండి దాని స్వభావానికి భిన్నంగా ఉంటుంది, ఒక ఐకాన్ "చిత్రం కాదు మరియు పోలిక కాదు" అయితే, అది రచయిత ప్రకారం, దాని థీమ్‌గా "వ్యక్తిత్వం" ఎలా ఉంటుంది. "క్రీస్తు, దేవుని తల్లి" మరియు సాధారణంగా సెయింట్స్" ఇంకా, రచయిత "క్రైస్తవ భక్తిలో ఐకాన్ యొక్క పాత్ర అతిశయోక్తి కాకూడదు; చర్చి ఎప్పుడూ విశ్వాసులకు చిహ్నాలను కలిగి ఉండకూడదు లేదా అందించాలి" అని పాఠకులను ఒప్పించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. వ్యక్తిగత ప్రార్థన లేదా భక్తిలో వారికి నిర్దిష్ట స్థానం ఉంటుంది, కానీ ఆర్థడాక్స్ చర్చి దేనినీ "బాధ్యత" చేయదు ("బాధ్యత" అనే భావన సనాతన ధర్మం యొక్క లక్షణం కాదు, కానీ రోమన్ కాథలిక్కులు), ఇది దాని సభ్యుల ప్రయోజనం కోసం నిర్ణయాలు తీసుకుంటుంది. ఈ విధంగా, కౌన్సిల్ యొక్క ఓరోస్‌లో ఇలా అన్నారు: “దేవుని పవిత్ర చర్చిలలో, పవిత్ర పాత్రలు మరియు వస్త్రాలపై, గోడలు మరియు బోర్డులపై, ఇళ్ళు మరియు మార్గాలపై, వాటిని ముద్దులు మరియు గౌరవప్రదమైన ఆరాధనలతో గౌరవించడానికి మేము పవిత్ర చిహ్నాలను ఉంచాలని నిర్ణయించుకున్నాము. ."
    "ది గ్రేట్ మాస్కో కౌన్సిల్ అండ్ ది ఇమేజ్ ఆఫ్ గాడ్ ది ఫాదర్" అనే అధ్యాయం కూడా చూడండి బైజాంటైన్ థియాలజీ ప్యారిస్, 1969, పేజి 260 (ఫ్రెంచ్‌లో)
    క్రైస్తవ మతం "పదార్థాన్ని డీమెటీరియలైజ్ చేయదు, కానీ దీనికి విరుద్ధంగా, ఇది మొదట్లో శరీరాన్ని పునరుద్ధరిస్తుంది, కానీ దాని మోక్షాన్ని ధృవీకరిస్తుంది, పదార్థంలో శరీరంలో దాని పునరుత్థానాన్ని ధృవీకరిస్తుంది సెయింట్ జాన్ ఆఫ్ డమాస్కస్ ఇలా వ్రాశాడు, "కానీ నేను పదార్థం యొక్క సృష్టికర్తను ఆరాధిస్తాను, అతను నా కొరకు పదార్థంగా మారాడు మరియు పదార్థం యొక్క మాధ్యమం ద్వారా నా మోక్షానికి దారితీసింది మరియు నా మోక్షానికి కారణమైన పదార్థాన్ని ఆరాధించడం నేను ఆపను. సంభవించింది (పవిత్ర చిహ్నాల రక్షణలో మొదటి పదం, అధ్యాయం XVI మరియు చాప్టర్ XIV యొక్క రెండవ పదం)
    మేయెండోర్ఫ్ I. డిక్రీ. op.
    VII ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్ //ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్స్ ఎడ్. కజాన్ థియోలాజికల్ అకాడమీ కజాన్, 1873, వాల్యూం 7, పే. 538
    పోస్ట్-ఐకానోక్లాస్టిక్ పీరియడ్ అధ్యాయాన్ని చూడండి
    సాల్టర్, లేదా గాడ్-థాట్ రిఫ్లెక్షన్స్ M., 1904, పేరా 51, పేజి. 107
    మేయెండోర్ఫ్ J. ఫిలాసఫీ, థియాలజీ, పాలమిజం మరియు "సెక్యులర్ క్రిస్టియానిటీ" // సెయింట్. వ్లాదిమిర్స్ సెమినరీ త్రైమాసికం, Ns. 4, 1966, క్రెస్ట్‌వుడ్ N. Y., p. 205
    Zenkovsky V. ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ క్రిస్టియన్ ఫిలాసఫీ ఫ్రాంక్‌ఫర్ట్ యామ్ మెయిన్, 1960, వాల్యూం 1, పే. 9 మరియు 10
    Onimus J. రిఫ్లెక్షన్స్ sur I'art actuel. పారిస్, 1964, p. 80
    క్లెమెంట్ ఓ. అన్ ఓవ్రేజ్ ఇంపార్టెంట్ సర్ ఐ ఆర్ట్ సెక్రే // కాంటాక్ట్స్, పారిస్, 1963, నం. 44, పే. 278.
    ఫ్లోరెన్స్కీ P.A. రివర్స్ పెర్స్పెక్టివ్ // సైన్ సిస్టమ్స్ పై ప్రొసీడింగ్స్ III టార్టు, 1967, పే. 385.
    రెండవ వాటికన్ కౌన్సిల్ యొక్క దైవ ప్రార్ధనపై రాజ్యాంగం. చ. VII పవిత్ర కళ మరియు ఆరాధన వస్తువులు, పేరా 123. ఫ్రెంచ్ ఎడిషన్: పారిస్, 1966, p. 100

"థియాలజీ ఆఫ్ ది ఐకాన్ ఇన్ ది ఆర్థోడాక్స్ చర్చ్," ప్రోటోప్రెస్బైటర్ అలెగ్జాండర్ ష్మెమాన్ జ్ఞాపకార్థం అంకితం చేయబడింది.

ఆర్చ్‌ప్రిస్ట్ అలెగ్జాండర్ ష్మెమాన్ ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి అందం మరియు సామరస్యం యొక్క ప్రాముఖ్యతను చాలా సున్నితంగా భావించాడు. అతను కళలో బాగా ప్రావీణ్యం కలిగి ఉన్నాడు మరియు స్పష్టమైన కళాత్మక అభిరుచిని కలిగి ఉన్నాడు, ఇది అతని ఆలోచనలకు లోతైన కంటెంట్, అద్భుతమైన రూపం మరియు శైలిని ఇచ్చింది. అతని వారసత్వంలో ఒక ముఖ్యమైన స్థానం కళపై వేదాంతపరమైన అవగాహనతో ఆక్రమించబడింది: “కళ యొక్క నిజమైన పని ఏమిటి, దాని పరిపూర్ణత యొక్క రహస్యం ఏమిటి? ఇది పూర్తి యాదృచ్చికం, చట్టం మరియు దయ యొక్క కలయిక. చట్టం లేకుండా, దయ అసాధ్యం, మరియు ఖచ్చితంగా అవి ఒకే విషయం గురించి - చిత్రం మరియు అమలు, రూపం మరియు కంటెంట్, ఆలోచన మరియు వాస్తవికత వంటివి... కళలో ఇది చాలా స్పష్టంగా ఉంటుంది. ఇది చట్టంతో ప్రారంభమవుతుంది, అంటే, "నైపుణ్యంతో", అంటే, సారాంశంలో, విధేయత మరియు వినయంతో, రూపం యొక్క అంగీకారం. ఇది దయతో నెరవేరుతుంది: రూపం కంటెంట్‌గా మారినప్పుడు, దానిని చివరి వరకు వెల్లడిస్తుంది, కంటెంట్ ఉంటుంది” (1).

ఫాదర్ అలెగ్జాండర్ ఐకాన్ ఒక వ్యక్తి యొక్క కళాత్మక మేధావి యొక్క అత్యున్నత వ్యక్తీకరణలలో ఒకటిగా పరిగణించబడ్డాడు, ఇది స్పష్టమైన వేదాంత, క్రిస్టోలాజికల్ ధృవీకరణను కలిగి ఉంది: "ఐకాన్ అనేది కళ యొక్క "పునరుద్ధరణ" యొక్క ఫలం, మరియు చర్చిలో దాని ప్రదర్శన వాస్తవానికి, చర్చిలో దేవుని-పురుషత్వం యొక్క అర్థం యొక్క ద్యోతకంతో అనుసంధానించబడింది: శారీరకంగా క్రీస్తులోని దైవిక నివాసం యొక్క సంపూర్ణత. ఎవ్వరూ దేవుణ్ణి చూడలేదు, కానీ మనిషి క్రీస్తు ఆయనను పూర్తిగా బయలుపరచాడు. ఆయనలో దేవుడు ప్రత్యక్షమవుతాడు. కానీ అతను కూడా వర్ణించదగినవాడని దీని అర్థం. మనిషి జీసస్ యొక్క చిత్రం దేవుని ప్రతిరూపం, ఎందుకంటే క్రీస్తు దేవుడు-మానవుడు... ఐకాన్‌లో, మరోవైపు, చాల్సెడోనియన్ సిద్ధాంతం యొక్క లోతు వెల్లడి చేయబడింది మరియు ఇది మానవ కళకు కొత్త కోణాన్ని ఇస్తుంది, ఎందుకంటే క్రీస్తు మనిషికి ఒక కొత్త కోణాన్ని ఇచ్చాడు” (2).

ఈ నివేదికలో నేను ఆర్థడాక్స్ చర్చిలో ఐకాన్ యొక్క అనేక అత్యంత లక్షణ లక్షణాలపై నివసించాలనుకుంటున్నాను. నేను ఆర్థడాక్స్ చిహ్నాన్ని దాని వేదాంత, మానవ శాస్త్ర, విశ్వ, ప్రార్ధనా, ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక అంశాలలో పరిగణించడానికి ప్రయత్నిస్తాను.

చిహ్నం యొక్క వేదాంతపరమైన అర్థం

అన్నింటిలో మొదటిది, చిహ్నం వేదాంతమైనది. E. Trubetskoy చిహ్నాన్ని "రంగులలో ప్రతిబింబం" అని పిలిచారు (3), మరియు పూజారి పావెల్ ఫ్లోరెన్స్కీ దీనిని "స్వర్గపు నమూనా యొక్క రిమైండర్" (4) అని పిలిచారు. ప్రతి వ్యక్తి యొక్క ప్రతిరూపం మరియు సారూప్యతలో సృష్టించబడిన నమూనాగా ఈ చిహ్నం మనకు దేవుడిని గుర్తు చేస్తుంది. ఐకాన్ యొక్క వేదాంత ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే ఇది పవిత్ర గ్రంథాలు మరియు చర్చి సంప్రదాయాలలో ప్రజలకు వెల్లడించిన పిడివాద సత్యాల గురించి చిత్రమైన భాషలో మాట్లాడుతుంది.

పవిత్ర తండ్రులు ఈ చిహ్నాన్ని నిరక్షరాస్యులకు సువార్త అని పిలిచారు. "చిత్రాలు చర్చిలలో ఉపయోగించబడతాయి, తద్వారా అక్షరాలు తెలియని వారు, కనీసం గోడలను చూడటం ద్వారా, పుస్తకాలలో చదవలేని వాటిని చదవగలరు" అని సెయింట్ గ్రెగొరీ ది గ్రేట్, పోప్ ఆఫ్ రోమ్ (5) రాశారు. డమాస్కస్‌లోని మాంక్ జాన్ ప్రకారం, “చిత్రం ఒక రిమైండర్: మరియు చదవడం మరియు వ్రాయడం గుర్తుంచుకునే వారికి ఒక పుస్తకం అంటే, నిరక్షరాస్యులైన వారికి ఒక చిత్రం ఉంటుంది; మరియు వినికిడి కోసం ఒక పదం అంటే, దృష్టి కోసం ఒక చిత్రం; మనస్సు సహాయంతో మనం దానితో ఐక్యతలోకి ప్రవేశిస్తాము” (6). మాంక్ థియోడర్ ది స్టూడిట్ ఇలా నొక్కిచెప్పాడు: "కాగితం మరియు సిరాను ఉపయోగించి సువార్తలో చిత్రీకరించబడినది వివిధ రంగులు లేదా ఇతర వస్తువులను ఉపయోగించి చిహ్నంపై చిత్రీకరించబడింది" (7). VII ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్ (787) యొక్క 6వ చట్టం ఇలా పేర్కొంది: "వినికిడి ద్వారా పదం సంభాషించేది, పెయింటింగ్ చిత్రం ద్వారా నిశ్శబ్దంగా చూపిస్తుంది."

ఆర్థడాక్స్ చర్చిలోని చిహ్నాలు క్యాటెకెటికల్ పాత్రను పోషిస్తాయి. "అన్యమతస్థులలో ఒకరు మీ వద్దకు వస్తే, మీ విశ్వాసాన్ని నాకు చూపించండి ... మీరు అతన్ని చర్చికి తీసుకెళ్లి, వివిధ రకాల పవిత్ర చిత్రాల ముందు ఉంచుతారు" అని సెయింట్ జాన్ ఆఫ్ డమాస్కస్ (8) చెప్పారు. అదే సమయంలో, ఐకాన్ సువార్త లేదా చర్చి జీవితంలోని సంఘటనల యొక్క సాధారణ దృష్టాంతంగా భావించబడదు. "ఒక ఐకాన్ దేనినీ వర్ణించదు, అది వెల్లడిస్తుంది" అని ఆర్కిమండ్రైట్ జినాన్ (9) చెప్పారు. అన్నింటిలో మొదటిది, ఇది ప్రజలకు కనిపించని దేవుణ్ణి వెల్లడిస్తుంది - దేవుడు, సువార్తికుడు ప్రకారం, "ఎవరూ ఎప్పుడూ చూడలేదు," కానీ దేవుడు-మానవుడైన యేసుక్రీస్తు (జాన్ 1:18) వ్యక్తిత్వంలో మానవాళికి ఎవరు బయలుపరచబడ్డారు. )

మీకు తెలిసినట్లుగా, పాత నిబంధనలో దేవుని ప్రతిమపై కఠినమైన నిషేధం ఉంది. మొజాయిక్ డికాలాగ్‌లోని మొదటి ఆజ్ఞ ఇలా చెబుతోంది: “పైన స్వర్గంలో లేదా క్రింద భూమిలో లేదా భూమికింద నీటిలో ఉన్న దేనితోనైనా చెక్కిన ప్రతిమను లేదా దేని పోలికను మీరు మీ కోసం తయారు చేసుకోకూడదు. వాటిని ఆరాధించవద్దు లేదా సేవ చేయవద్దు, ఎందుకంటే నేను యెహోవాను, అసూయపడే దేవుడు” (నిర్గ. 20:4-5). ఒక అదృశ్య దేవుని వర్ణన ఏదైనా మానవ కల్పన మరియు దేవునికి వ్యతిరేకంగా అబద్ధం అవుతుంది; అటువంటి చిత్రాన్ని ఆరాధించడం సృష్టికర్తకు బదులుగా జీవిని ఆరాధించడం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, క్రొత్త నిబంధన అనేది మానవునిగా మారిన దేవుని యొక్క ద్యోతకం, అంటే తనను తాను ప్రజలకు కనిపించేలా చేసింది. సీనాయిలోని ప్రజలు దేవుణ్ణి చూడలేదని మోషే చెప్పిన అదే పట్టుదలతో, అపొస్తలులు ఆయనను చూశారని చెప్పారు: "మరియు మేము అతని మహిమను చూశాము, తండ్రికి మాత్రమే జన్మించిన మహిమ" (యోహాను 1:14) ; "ప్రారంభమునుండి ఉన్నది, మనము విన్నది, మన కళ్లతో చూసినది, మనము ఆలోచించినది... జీవ వాక్యమును గూర్చి" (1 యోహాను 1:1). మరియు ఇజ్రాయెల్ ప్రజలు "ఏదైనా ప్రతిమను" చూడలేదని మోషే నొక్కిచెప్పినట్లయితే, దేవుని స్వరాన్ని మాత్రమే విన్నారు, అప్పుడు అపొస్తలుడైన పౌలు క్రీస్తును "అదృశ్య దేవుని ప్రతిరూపం" (కొలొ. 1:15), మరియు క్రీస్తు అని పిలుస్తాడు. తన గురించి ఇలా అన్నాడు: "నన్ను చూసినవాడు తండ్రిని చూశాడు." అదృశ్య తండ్రి తన చిత్రం ద్వారా ప్రపంచానికి తనను తాను బహిర్గతం చేస్తాడు, అతని చిహ్నం - యేసు క్రీస్తు ద్వారా, కనిపించే మనిషిగా మారిన అదృశ్య దేవుడు.

కనిపించనిది వర్ణించదగినది కాదు మరియు కనిపించేది వర్ణించవచ్చు, ఎందుకంటే ఇది ఇకపై ఫాంటసీ యొక్క కల్పన కాదు, వాస్తవికత. కనిపించని దేవుని చిత్రాలపై పాత నిబంధన నిషేధం, సెయింట్ జాన్ ఆఫ్ డమాస్కస్ ఆలోచన ప్రకారం, అతను కనిపించినప్పుడు అతనిని చిత్రీకరించే అవకాశాన్ని అంచనా వేస్తుంది: “అప్పుడు (పాత నిబంధనలో) మీరు అనుమతించబడలేదని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. అదృశ్య దేవుడిని వర్ణించండి, కానీ నిరాకారుడు మీ కోసం మనిషిని సృష్టించినట్లు మీరు చూసినప్పుడు, మీరు అతని మానవ రూపానికి సంబంధించిన చిత్రాలను తయారు చేస్తారు. అదృశ్యుడు, మాంసాన్ని ధరించి, కనిపించినప్పుడు, కనిపించిన వ్యక్తి యొక్క పోలికను వర్ణించండి ... ప్రతిదీ గీయండి - పదాలలో, మరియు పెయింట్లతో, మరియు పుస్తకాలలో మరియు బోర్డులపై" (10).

"ది హిస్టారికల్ పాత్ ఆఫ్ ఆర్థోడాక్స్" పుస్తకంలో ఆర్చ్‌ప్రిస్ట్ అలెగ్జాండర్ ష్మెమాన్ ఐకాన్ పూజ యొక్క సిద్ధాంతం గురించి అద్భుతమైన వివరణను ఇచ్చారు, క్రిస్టోలాజికల్ స్థానం యొక్క సత్యాన్ని స్థాపించడానికి దాని ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యత: “కానీ దేవుడు మనిషితో చివరి వరకు ఐక్యంగా ఉన్నందున, చిత్రం. మనిషి క్రీస్తు కూడా దేవుని ప్రతిరూపం: "క్రీస్తు యొక్క మానవులందరూ ఇప్పటికే దైవిక సజీవ చిత్రం" (Fr. G. ఫ్లోరోవ్స్కీ). మరియు ఈ కనెక్షన్‌లో, “పదార్థం” పునరుద్ధరించబడుతుంది మరియు “ప్రశంసనీయమైనది” అవుతుంది: “నేను పదార్థాన్ని కాదు, ఆ పదార్ధం యొక్క సృష్టికర్తను ఆరాధిస్తాను, అతను నా కోసం మరియు నా మోక్షాన్ని సాధించిన పదార్థం ద్వారా నేను ఆరాధిస్తాను నా మోక్షం సాధించబడిన పదార్థాన్ని గౌరవించడం మానుకోవద్దు” (11) ... ఐకాన్ మరియు ఐకాన్ ఆరాధన యొక్క ఈ క్రిస్టోలాజికల్ నిర్వచనం VII ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్ ద్వారా ప్రకటించబడిన సిద్ధాంతం యొక్క కంటెంట్ మరియు ఈ దృక్కోణం నుండి, ఈ కౌన్సిల్ మొత్తం క్రిస్టోలాజికల్ గందరగోళాన్ని పూర్తి చేస్తుంది - దాని చివరి "విశ్వ" అర్థాన్ని ఇస్తుంది. ... ఐకాన్ ఆరాధన యొక్క సిద్ధాంతం ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్స్ యుగం యొక్క పిడివాద "మాండలిక" ను పూర్తి చేస్తుంది, మేము ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, క్రైస్తవ ప్రకటన యొక్క రెండు ప్రాథమిక ఇతివృత్తాలపై దృష్టి పెట్టింది: ట్రినిటీ సిద్ధాంతంపై మరియు సిద్ధాంతంపై దైవ-మానవత్వం. ఈ విషయంలో, "ఏడు ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్స్ మరియు ఫాదర్స్ యొక్క విశ్వాసం" అనేది ఆర్థోడాక్స్ యొక్క శాశ్వతమైన మరియు మార్పులేని పునాది" (12).

ఈ వేదాంత స్థానం చివరకు 8వ-9వ శతాబ్దాల ఐకానోక్లాస్టిక్ మతవిశ్వాశాలకు వ్యతిరేకంగా జరిగిన పోరాటంలో రూపొందించబడింది, అయితే ఇది ఉనికిలో ఉన్న మొదటి శతాబ్దాల నుండి చర్చిలో అంతర్లీనంగా ఉంది. ఇప్పటికే రోమన్ సమాధిలో మనం క్రీస్తు చిత్రాలను ఎదుర్కొంటాము - నియమం ప్రకారం, సువార్త కథలోని కొన్ని సన్నివేశాల సందర్భంలో.

క్రీస్తు యొక్క ఐకానోగ్రాఫిక్ రూపం చివరకు ఐకానోక్లాస్టిక్ వివాదాల కాలంలో ఏర్పడింది. అదే సమయంలో, యేసుక్రీస్తు యొక్క ఐకానోగ్రఫీకి వేదాంతపరమైన సమర్థన రూపొందించబడింది, సనాతన ధర్మం యొక్క విజయోత్సవ విందులో చాలా స్పష్టతతో వ్యక్తీకరించబడింది: “మీ నుండి వచ్చిన తండ్రి యొక్క వర్ణించలేని వాక్యం, థియోటోకోస్, అవతారమైనదిగా వర్ణించబడింది, మరియు అపవిత్రమైన చిత్రం మిశ్రమం యొక్క దైవిక మంచితనంతో పురాతనమైనదిగా ఊహించబడింది. కానీ మనం మోక్షాన్ని ఒప్పుకున్నప్పుడు, మనం దీనిని చేత మరియు మాటలో ఊహించుకుంటాము. సెయింట్ థియోఫాన్, మెట్రోపాలిటన్ ఆఫ్ నైసియా, 9వ శతాబ్దంలో ఐకాన్ ఆరాధనను రక్షించేవారిలో ఒకరైన సెయింట్ థియోఫాన్ వ్రాసిన ఈ వచనం, అవతారం ద్వారా "వర్ణించదగినది" అయిన దేవుని వాక్యం గురించి మాట్లాడుతుంది; పడిపోయిన మానవ స్వభావాన్ని స్వీకరించిన తరువాత, అతను మనిషిలో మనిషి సృష్టించబడిన దేవుని ప్రతిరూపాన్ని పునరుద్ధరించాడు. దైవిక అందం (మహిమగల "దయ"), మానవ మురికితో కలిపి, మానవ స్వభావాన్ని కాపాడింది. ఈ మోక్షం చిహ్నాలు ("దస్తావేజు") మరియు పవిత్ర గ్రంథాలలో ("పదం") చిత్రీకరించబడింది.

బైజాంటైన్ చిహ్నం కేవలం మనిషి యేసుక్రీస్తును మాత్రమే కాకుండా, ఖచ్చితంగా దేవుడు అవతారమెత్తినట్లు చూపిస్తుంది. ఇది ఐకాన్ మరియు పునరుజ్జీవనోద్యమ చిత్రలేఖనం మధ్య వ్యత్యాసం, ఇది క్రీస్తును "మానవీకరించబడిన" మానవీకరించబడినదిగా సూచిస్తుంది. ఈ వ్యత్యాసం గురించి వ్యాఖ్యానిస్తూ, L. ఉస్పెన్స్కీ ఇలా వ్రాశాడు: “చర్చికి “చూడడానికి కళ్ళు” అలాగే “వినడానికి చెవులు” ఉన్నాయి. అందువల్ల, మానవ పదాలలో వ్రాయబడిన సువార్తలో, ఆమె దేవుని వాక్యాన్ని వింటుంది. అదేవిధంగా, ఆమె ఎల్లప్పుడూ క్రీస్తును అతని దైవత్వంపై అచంచలమైన విశ్వాసంతో చూస్తుంది. అందుకే ఆమె అతనిని ఐకాన్‌లో సాధారణ వ్యక్తిగా కాకుండా, అతని మహిమలో ఉన్న దైవ-మానవునిగా, అతను విపరీతమైన అలసటతో ఉన్న సమయంలో కూడా చూపిస్తుంది... అందుకే ఆర్థడాక్స్ చర్చి తన చిహ్నాలలో క్రీస్తును ఎప్పుడూ అలా చూపించలేదు. పాశ్చాత్య మత చిత్రలేఖనంలో ఉన్నట్లుగా, శారీరకంగా మరియు మానసికంగా బాధపడుతున్న వ్యక్తి" (13).

చిహ్నం సిద్ధాంతంతో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉంది మరియు పిడివాద సందర్భం వెలుపల ఊహించలేము. ఐకాన్, కళాత్మక మార్గాలను ఉపయోగించి, క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రాథమిక సిద్ధాంతాలను తెలియజేస్తుంది - హోలీ ట్రినిటీ, అవతారం, మనిషి యొక్క మోక్షం మరియు దైవీకరణ.

సువార్త చరిత్రలోని అనేక సంఘటనలు ఐకానోగ్రఫీలో ప్రధానంగా పిడివాద సందర్భంలో వివరించబడ్డాయి. ఉదాహరణకు, కానానికల్ ఆర్థోడాక్స్ చిహ్నాలు ఎప్పుడూ క్రీస్తు పునరుత్థానాన్ని వర్ణించవు, కానీ నరకం నుండి క్రీస్తు ఎక్సోడస్ మరియు అక్కడి నుండి పాత నిబంధనను నీతిమంతంగా బయటకు తీసుకురావడాన్ని చిత్రీకరిస్తాయి. క్రీస్తు సమాధి నుండి బయటకు వస్తున్న చిత్రం, తరచుగా బ్యానర్ (14) పట్టుకుని చాలా ఆలస్యంగా మూలం మరియు పాశ్చాత్య మత చిత్రలేఖనానికి జన్యుపరంగా సంబంధించినది. ఆర్థడాక్స్ సంప్రదాయానికి క్రీస్తు పునరుత్థానం యొక్క ప్రార్ధనా జ్ఞాపకం మరియు ఆక్టోకోస్ మరియు కలర్డ్ ట్రయోడియన్ యొక్క ప్రార్ధనా గ్రంథాలకు అనుగుణంగా, నరకం నుండి క్రీస్తు సంతతి యొక్క చిత్రం మాత్రమే తెలుసు, ఇది ఈ సంఘటనను పిడివాద దృక్కోణం నుండి వెల్లడిస్తుంది.

చిహ్నం యొక్క మానవ శాస్త్ర అర్థం

ప్రతి చిహ్నం దాని కంటెంట్‌లో మానవ శాస్త్రాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఒక వ్యక్తిని వర్ణించని ఒక్క ఐకాన్ కూడా లేదు, అది దేవుడు-మానవుడైన యేసుక్రీస్తు, అత్యంత పవిత్రమైన థియోటోకోస్ లేదా ఏ సెయింట్స్ అయినా. మినహాయింపులు సింబాలిక్ చిత్రాలు (15), అలాగే దేవదూతల చిత్రాలు (అయితే, చిహ్నాలపై దేవదూతలు కూడా మానవరూపంగా చిత్రీకరించబడ్డారు). ల్యాండ్‌స్కేప్ చిహ్నాలు లేదా స్టిల్ లైఫ్ చిహ్నాలు లేవు. ల్యాండ్‌స్కేప్, మొక్కలు, జంతువులు, గృహోపకరణాలు - ప్లాట్‌కు అవసరమైతే ఇవన్నీ ఐకాన్‌లో ఉండవచ్చు, కానీ ఏదైనా ఐకానోగ్రాఫిక్ చిత్రం యొక్క ప్రధాన పాత్ర ఒక వ్యక్తి.

ఐకాన్ అనేది పోర్ట్రెయిట్ కాదు; ఇది ఒక నిర్దిష్ట సాధువు యొక్క బాహ్య రూపాన్ని ఖచ్చితంగా తెలియజేసేలా నటించదు. పురాతన సాధువులు ఎలా ఉండేవారో మాకు తెలియదు, అయితే ఇటీవలి కాలంలో చర్చి సెయింట్స్‌గా కీర్తించిన వ్యక్తుల యొక్క అనేక ఛాయాచిత్రాలు మా వద్ద ఉన్నాయి. సాధువు యొక్క ఛాయాచిత్రాన్ని అతని చిహ్నంతో పోల్చడం, సాధువు యొక్క బాహ్య రూపానికి సంబంధించిన అత్యంత సాధారణ లక్షణ లక్షణాలను మాత్రమే సంరక్షించాలనే ఐకాన్ పెయింటర్ యొక్క కోరికను స్పష్టంగా ప్రదర్శిస్తుంది. ఐకాన్‌లో అతను గుర్తించదగినవాడు, కానీ అతను భిన్నంగా ఉంటాడు, అతని లక్షణాలు శుద్ధి చేయబడ్డాయి మరియు మెరుగుపరచబడ్డాయి, వాటికి ఐకానిక్ ప్రదర్శన ఇవ్వబడుతుంది.

ఈ చిహ్నం ఒక వ్యక్తి రూపాంతరం చెందిన, దైవీకరించబడిన స్థితిలో ఉన్నట్లు చూపిస్తుంది. "ఒక చిహ్నం," L. ఉస్పెన్స్కీ ఇలా వ్రాశాడు, "ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రతిరూపం, అతనిలో దహనమైన కోరికలు మరియు పవిత్రాత్మ యొక్క అన్ని-పవిత్రమైన దయ వాస్తవానికి నివసిస్తుంది. అందువల్ల, అతని మాంసం ఒక వ్యక్తి యొక్క సాధారణ పాడైన మాంసం నుండి గణనీయంగా భిన్నంగా చిత్రీకరించబడింది. ఐకాన్ అనేది ఒక నిర్దిష్ట ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికత యొక్క తెలివిగా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది, ఇది ఆధ్యాత్మిక అనుభవం ఆధారంగా మరియు ఎటువంటి ఔన్నత్యం లేకుండా ఉంటుంది. దయ మొత్తం వ్యక్తిని ప్రకాశవంతం చేస్తే, అతని మొత్తం ఆధ్యాత్మిక-మానసిక-శారీరక కూర్పు ప్రార్థనతో కప్పబడి, దైవిక కాంతిలో నివసిస్తుంది, అప్పుడు ఐకాన్ సజీవ చిహ్నంగా మారిన ఈ వ్యక్తిని దేవుని పోలికలో బంధిస్తుంది" (16 ) ఆర్కిమండ్రైట్ జినాన్ ప్రకారం, ఐకాన్ అనేది "రూపాంతరం చెందిన, దైవీకరించబడిన జీవి యొక్క రూపాన్ని, అదే రూపాంతరం చెందిన మానవత్వాన్ని క్రీస్తు తన ముఖంలో వెల్లడించాడు" (17).

బైబిల్ వెల్లడి ప్రకారం, మనిషి దేవుని స్వరూపంలో మరియు పోలికలో సృష్టించబడ్డాడు (ఆది. 1:26). కొంతమంది చర్చి తండ్రులు దేవుని ప్రతిరూపాన్ని మొదట మనిషికి దేవుడు ఇచ్చినట్లుగా వేరు చేస్తారు, సారూప్యత నుండి దేవుని చిత్తానికి విధేయత మరియు ధర్మబద్ధమైన జీవితం ఫలితంగా అతను సాధించాల్సిన లక్ష్యం. సెయింట్ జాన్ ఆఫ్ డమాస్కస్ ఇలా వ్రాశాడు: “దేవుడు, కనిపించే మరియు కనిపించని స్వభావం నుండి, తన చేతులతో మనిషిని తన స్వరూపంలో మరియు పోలికలో సృష్టిస్తాడు. భూమి నుండి అతను మనిషి యొక్క శరీరాన్ని ఏర్పరచాడు మరియు అతని ప్రేరణ ద్వారా అతనికి హేతుబద్ధమైన మరియు ఆలోచించే ఆత్మను ఇచ్చాడు. దీన్నే మనం భగవంతుని స్వరూపం అని పిలుస్తాము, ఎందుకంటే "చిత్రంలో" అనే వ్యక్తీకరణ మానసిక సామర్థ్యాన్ని మరియు స్వేచ్ఛా సంకల్పాన్ని సూచిస్తుంది, అయితే "సారూప్యంలో" అనే వ్యక్తీకరణ అంటే ఒక వ్యక్తికి సాధ్యమైనంత వరకు సద్గుణంలో దేవునిలా మారడం. (18)

పతనం ద్వారా, మనిషిలోని దేవుని చిత్రం పూర్తిగా కోల్పోనప్పటికీ, చీకటిగా మరియు వక్రీకరించబడింది. పడిపోయిన మనిషి సమయం మరియు మసి ద్వారా చీకటిగా ఉన్న చిహ్నం వంటిది, దానిని శుభ్రపరచాలి, తద్వారా అది తన సహజమైన అందంలో ప్రకాశిస్తుంది. ఈ ప్రక్షాళన దేవుని కుమారుని అవతారానికి కృతజ్ఞతలు తెలియజేస్తుంది, అతను "పాత కాలపు అపవిత్రమైన ప్రతిమను సూచించాడు" అంటే, మానవుడు అపవిత్రమైన దేవుని ప్రతిరూపాన్ని దాని సహజమైన అందానికి పునరుద్ధరించాడు మరియు పరిశుద్ధాత్మ చర్యకు కృతజ్ఞతలు. అయితే భగవంతుని అనుగ్రహం అతనిలో వ్యర్థం కాకుండా ఉండటానికి, అతను దానిని పొందగలిగేలా వ్యక్తి నుండి సన్యాసి ప్రయత్నం కూడా అవసరం.

క్రైస్తవ సన్యాసం ఆధ్యాత్మిక పరివర్తనకు మార్గం. మరియు ఇది రూపాంతరం చెందిన వ్యక్తిని చిహ్నం మనకు చూపుతుంది. ఆర్థడాక్స్ చిహ్నం విశ్వాసం యొక్క సిద్ధాంతాలను బోధించినంత మాత్రాన సన్యాసి జీవితానికి గురువు. ఐకాన్ పెయింటర్ ఉద్దేశపూర్వకంగా ఒక వ్యక్తి యొక్క చేతులు మరియు కాళ్ళను లోపలి కంటే సన్నగా చేస్తాడు నిజ జీవితం, ముఖ లక్షణాలు (ముక్కు, కళ్ళు, చెవులు) మరింత పొడుగుగా ఉంటాయి. కొన్ని సందర్భాల్లో, ఉదాహరణకు, డయోనిసియస్ యొక్క ఫ్రెస్కోలు మరియు చిహ్నాలపై, మానవ శరీరం యొక్క నిష్పత్తి మారుతుంది: శరీరం పొడవుగా ఉంటుంది మరియు తల వాస్తవానికి కంటే దాదాపు ఒకటిన్నర రెట్లు చిన్నదిగా మారుతుంది. ఇవన్నీ మరియు ఈ రకమైన అనేక ఇతర కళాత్మక పద్ధతులు సాధువు యొక్క సన్యాసి ఘనత మరియు దానిపై పరిశుద్ధాత్మ యొక్క పరివర్తన ప్రభావానికి కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూ మానవ శరీరం యొక్క ఆధ్యాత్మిక మార్పును తెలియజేయడానికి రూపొందించబడ్డాయి.

చిహ్నాలపై ఉన్న మానవ మాంసం పెయింటింగ్స్‌పై చిత్రీకరించబడిన మాంసం నుండి చాలా భిన్నంగా ఉంటుంది: పునరుజ్జీవనోద్యమపు వాస్తవిక పెయింటింగ్‌తో చిహ్నాలను పోల్చినప్పుడు ఇది చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. పురాతన రష్యన్ చిహ్నాలను రూబెన్స్ యొక్క కాన్వాస్‌లతో పోల్చి చూస్తే, ఇది మానవ మాంసాన్ని అన్ని నగ్నంగా వికృతంగా చిత్రీకరిస్తుంది, E. ట్రూబెట్‌స్కోయ్, పడిపోయిన మనిషి యొక్క జీవ, జంతు, మృగాన్ని ఆరాధించే జీవితంతో జీవితం యొక్క కొత్త అవగాహనను విభేదిస్తుంది (19) . ఐకాన్‌లోని ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే, "మృగం-మనిషిపై దేవుడు-మనిషి యొక్క చివరి విజయం యొక్క ఆనందం, మొత్తం మానవాళి మరియు అన్ని సృష్టిని ఆలయంలోకి ప్రవేశపెట్టడం" అని ట్రూబెట్‌స్కోయ్ అభిప్రాయపడ్డారు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, తత్వవేత్త ప్రకారం, “ఒక వ్యక్తి ఈ ఆనందం కోసం ఫీట్ ద్వారా సిద్ధంగా ఉండాలి: అతను దేవుని ఆలయ కూర్పులోకి ప్రవేశించలేడు, ఎందుకంటే సున్నతి లేని హృదయానికి మరియు కొవ్వుకు ఈ ఆలయంలో చోటు లేదు. తగినంత మాంసం: మరియు అందుకే జీవించి ఉన్న వ్యక్తుల నుండి చిహ్నాలను చిత్రించలేము” (20).

సాధువు యొక్క చిహ్నం ఫలితంగా ప్రక్రియను అంతగా చూపదు, గమ్యం వలె మార్గం కాదు, లక్ష్యం వైపు కదలిక అంతగా ఉండదు. ఐకాన్‌లో మనం అభిరుచులతో పోరాడని వ్యక్తిని చూస్తాము, కానీ ఇప్పటికే అభిరుచులను జయించాడు, అతను స్వర్గరాజ్యాన్ని కోరుకోలేదు, కానీ ఇప్పటికే దానిని సాధించాడు. అందువలన, చిహ్నం డైనమిక్ కాదు, కానీ స్టాటిక్. చిహ్నం యొక్క ప్రధాన పాత్ర ఎప్పుడూ చలనంలో చిత్రీకరించబడదు: అతను నిలబడి లేదా కూర్చున్నాడు. (మినహాయింపు హాజియోగ్రాఫికల్ మార్కులు, ఇది క్రింద చర్చించబడుతుంది). చిన్న పాత్రలు మాత్రమే చలనంలో చిత్రీకరించబడ్డాయి - ఉదాహరణకు, క్రీస్తు యొక్క నేటివిటీ యొక్క చిహ్నంపై ఉన్న మాగీ - లేదా సహజంగా సహాయక, దృష్టాంత స్వభావం కలిగిన బహుళ-చిత్రాల కూర్పుల యొక్క హీరోలు.

అదే కారణంగా, ఐకాన్‌లోని సెయింట్ ప్రొఫైల్‌లో ఎప్పుడూ చిత్రీకరించబడదు, కానీ దాదాపు ఎల్లప్పుడూ ముందు లేదా కొన్నిసార్లు, ప్లాట్‌కు అవసరమైతే, సగం ప్రొఫైల్‌లో ఉంటుంది. పూజించబడని వ్యక్తులు మాత్రమే ప్రొఫైల్‌లో చిత్రీకరించబడ్డారు, అనగా. చిన్న పాత్రలు (మళ్ళీ, ది మాగీ) లేదా ప్రతికూల హీరోలు, ఉదాహరణకు, లాస్ట్ సప్పర్‌లో జుడాస్ ద్రోహి. చిహ్నాలపై ఉన్న జంతువులు కూడా ప్రొఫైల్‌లో పెయింట్ చేయబడతాయి. సెయింట్ జార్జ్ ది విక్టోరియస్ కూర్చున్న గుర్రం ఎల్లప్పుడూ ప్రొఫైల్‌లో వర్ణించబడుతుంది, సాధువు తాకిన పాము వలె, సాధువు స్వయంగా వీక్షకుడికి ఎదురుగా ఉంటాడు.

నిస్సా యొక్క సెయింట్ గ్రెగొరీ యొక్క బోధనల ప్రకారం, చనిపోయిన వ్యక్తులు పునరుత్థానం చేయబడిన తరువాత, పునరుత్థానం తర్వాత క్రీస్తు యొక్క భౌతిక శరీరాలు అతని భూసంబంధమైన శరీరానికి భిన్నంగా వారి మునుపటి, భౌతిక శరీరాల నుండి భిన్నంగా ఉండే కొత్త శరీరాలను అందుకుంటారు. కొత్త, "గ్లోరిఫైడ్" మానవ శరీరం కాంతిలాగా మరియు తేలికగా ఉంటుంది, కానీ అది భౌతిక శరీరం యొక్క "చిత్రాన్ని" నిలుపుకుంటుంది. అదే సమయంలో, సెయింట్ గ్రెగోరీ ప్రకారం, వివిధ గాయాలు లేదా వృద్ధాప్య సంకేతాలు వంటి భౌతిక శరీరం యొక్క లోపాలు ఏవీ దానిలో అంతర్లీనంగా ఉండవు (21). అదే విధంగా, ఒక ఐకాన్ వ్యక్తి యొక్క భౌతిక శరీరం యొక్క "చిత్రాన్ని" భద్రపరచాలి, కానీ శారీరక లోపాలను పునరుత్పత్తి చేయకూడదు.

ఐకాన్ నొప్పి మరియు బాధల యొక్క సహజమైన వర్ణనలను నివారిస్తుంది; ఇది వీక్షకుడిపై భావోద్వేగ ప్రభావాన్ని చూపదు. చిహ్నం సాధారణంగా ఏదైనా భావోద్వేగానికి, ఏదైనా ఒత్తిడికి పరాయిది. అందుకే శిలువ వేయడం యొక్క బైజాంటైన్ మరియు రష్యన్ చిహ్నంపై, దాని పాశ్చాత్య ప్రతిరూపం వలె కాకుండా, క్రీస్తు చనిపోయినట్లుగా చిత్రీకరించబడింది మరియు బాధ లేదు. సిలువపై క్రీస్తు యొక్క చివరి పదం: "ఇది పూర్తయింది" (యోహాను 19:30). ఐకాన్ దీని తర్వాత ఏమి జరిగిందో చూపిస్తుంది మరియు దానికి ముందు జరిగినది కాదు, ప్రక్రియ కాదు, కానీ ఫలితం: ఇది ఏమి జరిగిందో చూపిస్తుంది. నొప్పి, బాధ, వేదన - పునరుజ్జీవనోద్యమానికి చెందిన పాశ్చాత్య చిత్రకారులను బాధిస్తున్న క్రీస్తు చిత్రంలో ఎంతగానో ఆకర్షించింది - ఇవన్నీ ఐకాన్‌లో తెరవెనుక ఉన్నాయి. శిలువ వేయడం యొక్క ఆర్థడాక్స్ చిహ్నం చనిపోయిన క్రీస్తును సూచిస్తుంది, కానీ అతను సజీవంగా చిత్రీకరించే చిహ్నాల కంటే తక్కువ అందంగా లేడు.

చిహ్నం యొక్క ప్రధాన కంటెంట్ మూలకం దాని ముఖం. పురాతన ఐకాన్ చిత్రకారులు "వ్యక్తిగతం" నుండి "పూర్వ-వ్యక్తిగతం" నుండి వేరు చేశారు: రెండోది, నేపథ్యం, ​​ప్రకృతి దృశ్యం, దుస్తులు వంటి వాటిని తరచుగా విద్యార్థి లేదా ప్రయాణీకుడికి అప్పగిస్తారు, అయితే ముఖాలను ఎల్లప్పుడూ మాస్టర్ స్వయంగా చిత్రించేవారు (22). ఐకాన్ ముఖం యొక్క ఆధ్యాత్మిక కేంద్రం కళ్ళు, ఇది చాలా అరుదుగా వీక్షకుడి కళ్ళలోకి కనిపిస్తుంది, కానీ వైపుకు మళ్ళించబడదు: చాలా తరచుగా అవి వీక్షకుడికి “పైన” ఉన్నట్లుగా కనిపిస్తాయి - అంతగా కాదు. అతని కళ్ళు, కానీ అతని ఆత్మలోకి. "వ్యక్తిగతం" అనేది ముఖాన్ని మాత్రమే కాకుండా, చేతులు కూడా కలిగి ఉంటుంది. చిహ్నాలలో, చేతులు తరచుగా ప్రత్యేక వ్యక్తీకరణను కలిగి ఉంటాయి. గౌరవప్రదమైన తండ్రులు తరచుగా చేతులు పైకి లేపి, వారి అరచేతులు వీక్షకుడికి ఎదురుగా ఉంటాయి. ఈ లక్షణ సంజ్ఞ - చిహ్నాలలో వలె దేవుని పవిత్ర తల్లి"ఒరాంటా" రకం - దేవునికి ప్రార్థనాపూర్వక విజ్ఞప్తికి చిహ్నం.

చిహ్నం యొక్క కాస్మిక్ అర్థం

ఐకాన్ యొక్క ప్రధాన పాత్ర ఎల్లప్పుడూ ఒక వ్యక్తి అయితే, దాని నేపథ్యం తరచుగా రూపాంతరం చెందిన కాస్మోస్ యొక్క చిత్రం అవుతుంది. ఈ కోణంలో, ఐకాన్ విశ్వరూపం, ఎందుకంటే ఇది స్వభావాన్ని వెల్లడిస్తుంది - కానీ ప్రకృతి దాని ఎస్కాటాలాజికల్, మార్చబడిన స్థితిలో ఉంది.

క్రైస్తవ అవగాహన ప్రకారం, మనిషి పతనానికి ముందు ప్రకృతిలో ఉన్న అసలు సామరస్యం పతనం ఫలితంగా చెదిరిపోయింది. ప్రకృతి మనిషితో కలిసి బాధపడుతుంది మరియు మనిషితో కలిసి విముక్తి కోసం ఎదురుచూస్తుంది. అపొస్తలుడైన పౌలు దీని గురించి ఇలా మాట్లాడుతున్నాడు: “...సృష్టి దేవుని కుమారుల ప్రత్యక్షత కోసం నిరీక్షణతో ఎదురుచూస్తోంది, ఎందుకంటే సృష్టి స్వచ్ఛందంగా కాదు, దానిని లొంగదీసుకున్న వ్యక్తి యొక్క ఇష్టానికి లోబడి ఉంది. సృష్టి కూడా అవినీతి బానిసత్వం నుండి దేవుని పిల్లల మహిమ యొక్క స్వేచ్ఛలోకి విముక్తి పొందుతుంది. మొత్తం సృష్టి (23) ఇప్పటి వరకు మూలుగుతూ మరియు బాధపడుతుందని మాకు తెలుసు” (రోమా. 8:19-21).

ఎస్కాటాలాజికల్, అపోకాటాస్టాటిక్, రీడీమ్డ్ మరియు డిఫైడ్ స్టేట్ స్టేట్ ఐకాన్‌లో ప్రతిబింబిస్తుంది. చిహ్నంపై ఉన్న గాడిద లేదా గుర్రం యొక్క లక్షణాలు ఒక వ్యక్తి యొక్క లక్షణాల మాదిరిగానే శుద్ధి చేయబడ్డాయి మరియు మెరుగుపరచబడ్డాయి మరియు చిహ్నాలపై ఉన్న ఈ జంతువుల కళ్ళు మనుషులవి, గాడిద లేదా గుర్రం కాదు. మేము చిహ్నాలపై భూమి మరియు ఆకాశం, చెట్లు మరియు గడ్డి, సూర్యుడు మరియు చంద్రుడు, పక్షులు మరియు చేపలు, జంతువులు మరియు సరీసృపాలు చూస్తాము, కానీ ఇవన్నీ ఒకే ప్రణాళికకు లోబడి, దేవుడు పరిపాలించే ఒకే ఆలయాన్ని ఏర్పరుస్తాయి. "ప్రతి శ్వాస ప్రభువును స్తుతించనివ్వండి", "ప్రభువు నామాన్ని స్తుతించండి" మరియు "ప్రతి జీవి మీలో ఆనందిస్తుంది, సంతోషిస్తుంది" వంటి ఐకానోగ్రాఫిక్ కంపోజిషన్లలో E. ట్రూబెట్స్కోయ్ ఇలా వ్రాశాడు, "ఒకరు స్వర్గం క్రింద ఉన్న సమస్త సృష్టిని ఏకీకృతంగా చూడవచ్చు. పరిగెడుతున్న జంతువులు, పాడే పక్షులు మరియు నీటిలో ఈదుతున్న చేపలను కూడా కీర్తించడం. మరియు ఈ అన్ని చిహ్నాలలో, అన్ని సృష్టికి లోబడి ఉన్న నిర్మాణ రూపకల్పన స్థిరంగా ఒక ఆలయం - కేథడ్రల్ రూపంలో చిత్రీకరించబడింది: దేవదూతలు దాని కోసం ప్రయత్నిస్తారు, సాధువులు దానిలో గుమిగూడారు, స్వర్గం వృక్షాలు దాని చుట్టూ తిరుగుతాయి మరియు జంతువులు దాని పాదాల వద్ద గుంపులుగా ఉంటాయి. లేదా దాని చుట్టూ" (24).

తత్వవేత్త పేర్కొన్నట్లుగా, “మనిషిలో గర్భం దాల్చింది, కొత్త సంబంధాల క్రమం దిగువ జీవికి విస్తరించింది. మొత్తం విశ్వ విప్లవం జరుగుతోంది: మనిషిలో ప్రేమ మరియు జాలి కొత్త సృష్టికి నాంది. మరియు ఈ కొత్త జీవి ఐకాన్ పెయింటింగ్‌లో దాని చిత్రాన్ని కనుగొంటుంది: సాధువుల ప్రార్థనల ద్వారా, దేవుని ఆలయం దిగువ జీవికి తెరుచుకుంటుంది, దాని ఆధ్యాత్మిక ఇమేజ్‌కు చోటు ఇస్తుంది ”(25).

కొన్ని అరుదైన సందర్భాల్లో, ప్రకృతి నేపథ్యం కాదు, చర్చి కళాకారుడి దృష్టికి ప్రధాన వస్తువుగా మారుతుంది - ఉదాహరణకు, ప్రపంచ సృష్టికి అంకితమైన మొజాయిక్‌లు మరియు ఫ్రెస్కోలలో. ఈ రకమైన అద్భుతమైన ఉదాహరణ వెనిస్‌లోని సెయింట్ మార్క్స్ కేథడ్రల్ (13వ శతాబ్దం) యొక్క మొజాయిక్‌లు, దానిపై సృష్టి యొక్క ఆరు రోజులు ఒక పెద్ద వృత్తంలో చిత్రీకరించబడ్డాయి, అనేక విభాగాలుగా విభజించబడ్డాయి. సెయింట్ మార్క్స్ కేథడ్రల్ యొక్క మొజాయిక్‌లలో, అలాగే కొన్ని చిహ్నాలు మరియు ఫ్రెస్కోలలో - బైజాంటైన్ మరియు పాత రష్యన్ రెండూ - ప్రకృతి కొన్నిసార్లు యానిమేట్‌గా చిత్రీకరించబడింది. లార్డ్ యొక్క బాప్టిజం కోసం అంకితం చేయబడిన రావెన్నా బాప్టిస్టరీ (VI శతాబ్దం) యొక్క మొజాయిక్‌లో, క్రీస్తు జోర్డాన్ నీటిలో నడుము లోతు వరకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాడు, అతని కుడి వైపున జాన్ బాప్టిస్ట్, మరియు అతని ఎడమ వైపున వ్యక్తి జోర్డాన్ ఉంది. పొడవాటి నెరిసిన జుట్టు, పొడవాటి గడ్డం మరియు చేతిలో ఆకుపచ్చ కొమ్మతో ఉన్న వృద్ధుడి రూపం. నీటిలో లార్డ్ యొక్క బాప్టిజం యొక్క పురాతన చిహ్నాలపై, మగ మరియు ఆడ అనే రెండు చిన్న మానవరూప జీవులు తరచుగా వర్ణించబడ్డాయి: మగ జోర్డాన్‌కు ప్రతీక, ఆడది సముద్రానికి ప్రతీక (ఇది Ps. 115:3కి ఐకానోగ్రాఫిక్ సూచన: “మీరు సముద్రాన్ని చూసి పరిగెత్తాడు, జోర్డాన్ తిరిగి వచ్చింది”). కొందరు ఈ బొమ్మలను అన్యమత పురాతన కాలం నాటి అవశేషాలుగా భావిస్తారు. భగవంతుని దయను గ్రహించి, దేవుని సన్నిధికి ప్రతిస్పందించగల సజీవ జీవిగా ప్రకృతిని ఐకాన్ చిత్రకారుల అవగాహనకు వారు సాక్ష్యమిస్తున్నారని నాకు అనిపిస్తోంది. జోర్డాన్ నీటిలోకి దిగిన తరువాత, క్రీస్తు తనతో పాటు అన్ని నీటి స్వభావాన్ని పవిత్రం చేశాడు, ఇది దేవుని అవతారంగా ఆనందంగా కలుసుకుంది మరియు అంగీకరించింది: ఈ నిజం ప్రభువు యొక్క బాప్టిజం యొక్క చిహ్నాలపై చిత్రీకరించబడిన మానవరూప జీవుల ద్వారా వెల్లడైంది.

పెంటెకోస్ట్ యొక్క కొన్ని పురాతన రష్యన్ చిహ్నాలపై, క్రింద, చీకటి గూడులో, ఒక వ్యక్తి రాజ కిరీటంలో చిత్రీకరించబడ్డాడు, అతని పైన ఒక శాసనం ఉంది: "స్పేస్." ఈ చిత్రం కొన్నిసార్లు అపోస్టోలిక్ సువార్త ద్వారా పవిత్ర ఆత్మ యొక్క పని ద్వారా జ్ఞానోదయం పొందిన విశ్వం యొక్క చిహ్నంగా వ్యాఖ్యానించబడుతుంది. E. Trubetskoy "కింగ్-కాస్మోస్" లో పాపంతో బంధించబడిన పురాతన కాస్మోస్ యొక్క చిహ్నాన్ని చూస్తాడు, ఇది పవిత్ర ఆత్మ యొక్క దయతో నిండిన ప్రపంచాన్ని చుట్టుముట్టే ఆలయంతో విభేదిస్తుంది: "పెంతెకోస్తు యొక్క వ్యతిరేకత నుండి కాస్మోస్ వరకు రాజుకు, అపొస్తలులు కూర్చున్న దేవాలయం కొత్త ప్రపంచం మరియు కొత్త రాజ్యం అని అర్థం చేసుకోవడం స్పష్టంగా ఉంది: ఇది నిజమైన విశ్వాన్ని బందిఖానా నుండి బయటకు నడిపించే విశ్వ ఆదర్శం; విడుదల చేయవలసిన ఈ రాజ ఖైదీకి దానిలో చోటు కల్పించాలంటే, ఆలయం విశ్వంతో సమానంగా ఉండాలి: ఇది కొత్త స్వర్గాన్ని మాత్రమే కాకుండా, కొత్త భూమిని కూడా కలిగి ఉండాలి. మరియు అపొస్తలుల పైన ఉన్న అగ్ని నాలుకలు ఈ విశ్వ విప్లవాన్ని తీసుకురావాల్సిన శక్తిని ఎలా అర్థం చేసుకున్నాయో స్పష్టంగా చూపుతాయి ”(26).

గ్రీకు పదం "కాస్మోస్" అంటే అందం, దయ, మంచితనం. డియోనిసియస్ యొక్క గ్రంథంలో "దైవిక పేర్లపై" అరియోపాగిట్, అందం అనేది దేవుని పేర్లలో ఒకటిగా వివరించబడింది. డియోనిసియస్ ప్రకారం, దేవుడు పరిపూర్ణ సౌందర్యం, “ఎందుకంటే అతని నుండి ప్రతి వ్యక్తి యొక్క స్వంత అందం ఉనికిలో ఉన్నదంతా అందించబడుతుంది; మరియు ఇది ప్రతిదాని యొక్క శ్రేయస్సు మరియు దయకు కారణం మరియు కాంతి వలె, ప్రతి ఒక్కరికి ప్రకాశించే ప్రకాశించే అతని బోధనలను అందజేస్తుంది; మరియు అది అందర్నీ తనవైపు ఆకర్షిస్తుంది కాబట్టి దానిని అందం అంటారు. భూలోక సౌందర్యం అంతా దైవిక సౌందర్యంలో దాని అసలు కారణం (27).

"ది వరల్డ్ యాజ్ ది రియలైజేషన్ ఆఫ్ బ్యూటీ" అనే లక్షణ శీర్షికతో ఒక పుస్తకంలో రష్యన్ తత్వవేత్త N. లాస్కీ ఇలా అంటాడు: "అందం ఒక సంపూర్ణ విలువ, అనగా. దానిని గ్రహించగల సామర్థ్యం ఉన్న వ్యక్తులందరికీ సానుకూల అర్థాన్ని కలిగి ఉండే విలువ... సంపూర్ణమైన అందం అనేది అన్ని సంపూర్ణ విలువల సంపూర్ణతను కలిగి ఉండే సంపూర్ణత్వం” (28).

ప్రకృతి, అంతరిక్షం, మొత్తం భూసంబంధమైన విశ్వం దైవిక అందం యొక్క ప్రతిబింబం, మరియు ఈ చిహ్నం బహిర్గతం చేయడానికి రూపొందించబడింది. కానీ ప్రపంచం దైవిక సౌందర్యంలో నిమగ్నమై ఉంది, అది "వానిటీకి లొంగిపోలేదు" మరియు దేవుని ఉనికిని గ్రహించే సామర్థ్యాన్ని కోల్పోలేదు. పడిపోయిన ప్రపంచంలో, అందం వికారాలతో సహజీవనం చేస్తుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, చెడు అనేది మంచి యొక్క పూర్తి స్థాయి "భాగస్వామి" కాదు, కానీ మంచి లేదా మంచికి వ్యతిరేకత లేకపోవడం మాత్రమే, కాబట్టి ఈ ప్రపంచంలో అందం కంటే వికారమే కాదు. "అందం మరియు వికారాలు ప్రపంచంలో సమానంగా పంపిణీ చేయబడవు: సాధారణంగా, అందానికి ప్రాధాన్యత ఉంది" అని N. లాస్కీ (29) పేర్కొన్నాడు. ఐకాన్‌లో అందం యొక్క సంపూర్ణ ఆధిపత్యం మరియు వికారత దాదాపు పూర్తిగా లేకపోవడం. సెయింట్ జార్జ్ యొక్క చిహ్నంపై ఉన్న పాము మరియు లాస్ట్ జడ్జిమెంట్ సన్నివేశంలో రాక్షసులు కూడా బాష్ మరియు గోయా యొక్క అనేక పాత్రల కంటే తక్కువ భయపెట్టే మరియు అసహ్యకరమైన రూపాన్ని కలిగి ఉన్నారు.

చిహ్నం యొక్క ప్రార్థనాపరమైన అర్థం

చిహ్నం దాని ఉద్దేశ్యంలో ప్రార్ధనా స్థలంలో అంతర్భాగం - ఆలయం - మరియు దైవిక సేవలో అనివార్యమైన భాగస్వామి. "ఒక చిహ్నం, దాని సారాంశం ద్వారా ... ఏ విధంగానూ వ్యక్తిగత గౌరవప్రదమైన ఆరాధన కోసం ఉద్దేశించిన చిత్రం కాదు" అని హిరోమాంక్ గాబ్రియేల్ బంగే వ్రాశాడు. "దాని వేదాంత స్థలం, అన్నింటిలో మొదటిది, ప్రార్ధన, ఇక్కడ వాక్యం యొక్క సువార్త చిత్రం యొక్క సువార్తతో సంపూర్ణంగా ఉంటుంది" (30). ఆలయం మరియు ప్రార్ధనల సందర్భం వెలుపల, చిహ్నం చాలావరకు దాని అర్థాన్ని కోల్పోతుంది. వాస్తవానికి, ప్రతి క్రైస్తవునికి తన ఇంటిలో చిహ్నాలను ప్రదర్శించే హక్కు ఉంది, కానీ అతని ఇల్లు ఆలయానికి కొనసాగింపుగా మరియు అతని జీవితం ప్రార్ధనా విధానం యొక్క కొనసాగింపుగా ఉన్నంత వరకు మాత్రమే అతనికి ఈ హక్కు ఉంది. మ్యూజియంలో ఐకాన్‌కు చోటు లేదు. "మ్యూజియంలోని ఒక చిహ్నం అర్ధంలేనిది; అది ఇక్కడ నివసించదు, కానీ అది హెర్బేరియంలోని ఎండిన పువ్వులా లేదా కలెక్టర్ పెట్టెలోని పిన్‌పై ఉన్న సీతాకోకచిలుక వలె మాత్రమే ఉంటుంది" (31).

ఐకాన్ సువార్త మరియు ఇతర పవిత్ర వస్తువులతో పాటు ఆరాధనలో పాల్గొంటుంది. ఆర్థడాక్స్ చర్చి సంప్రదాయంలో, సువార్త అనేది చదవడానికి ఒక పుస్తకం మాత్రమే కాదు, ప్రార్ధనా ఆరాధన ఇవ్వబడే వస్తువు కూడా: సేవ సమయంలో సువార్త గంభీరంగా నిర్వహించబడుతుంది, విశ్వాసులు సువార్తను గౌరవిస్తారు. అదే విధంగా, "రంగులలో సువార్త" అయిన ఐకాన్ అనేది ధ్యానానికి మాత్రమే కాకుండా, ప్రార్థనా ఆరాధనకు కూడా ఒక వస్తువు. వారు ఐకాన్‌కు పూజలు చేస్తారు, దాని ముందు ధూపం చేస్తారు మరియు దాని ముందు నేల మరియు నడుముకు విల్లులు చేస్తారు. అయితే, అదే సమయంలో, క్రిస్టియన్ పెయింటెడ్ బోర్డ్‌కు కాదు, దానిపై చిత్రీకరించబడిన వ్యక్తికి నమస్కరిస్తాడు, ఎందుకంటే సెయింట్ బాసిల్ ది గ్రేట్ ప్రకారం, “చిత్రానికి ఇచ్చిన గౌరవం ప్రోటోటైప్‌కు వెళుతుంది” ( 32)

ప్రార్ధనా ఆరాధన యొక్క వస్తువుగా ఐకాన్ యొక్క అర్థం VII ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్ యొక్క పిడివాద నిర్వచనంలో వెల్లడైంది, ఇది “ముద్దులు మరియు గౌరవప్రదమైన ఆరాధనతో చిహ్నాలను గౌరవించాలని నిర్ణయించింది - మన విశ్వాసం ప్రకారం నిజమైన సేవతో కాదు, ఇది వారికి మాత్రమే సరిపోతుంది. దైవిక స్వభావం, కానీ ప్రతిమకు గౌరవప్రదమైన మరియు జీవనాధారమైన శిలువ మరియు పవిత్ర సువార్త మరియు ఇతర పుణ్యక్షేత్రాలకు ఇవ్వబడిన అదే నమూనా ప్రకారం పూజలు. కౌన్సిల్ యొక్క ఫాదర్స్, సెయింట్ జాన్ ఆఫ్ డమాస్కస్, దేవదూత లేదా దైవభక్తి కలిగిన వ్యక్తికి అందించబడిన ఆరాధన (ప్రోస్కైనెసిస్) నుండి దేవునికి అందించబడిన విశిష్టమైన సేవ (లాట్రియా), అది అత్యంత పవిత్రమైన థియోటోకోస్ లేదా ఒకరు సాధువుల.

పురాతన చర్చిలు బోర్డులపై చిత్రించిన చిహ్నాలతో కాకుండా గోడ చిత్రాలతో అలంకరించబడ్డాయి: ఫ్రెస్కో అనేది ఆర్థడాక్స్ ఐకానోగ్రఫీకి తొలి ఉదాహరణ. ఇప్పటికే రోమన్ సమాధిలో, ఫ్రెస్కోలు ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించాయి. కాన్స్టాంటైన్ అనంతర కాలంలో, దేవాలయాలు కనిపించాయి, పూర్తిగా కుడ్యచిత్రాలతో, పై నుండి క్రిందికి, నాలుగు గోడలపై. ఫ్రెస్కోలతో పాటు ధనిక దేవాలయాలు మొజాయిక్‌లతో అలంకరించబడ్డాయి.

ఫ్రెస్కో మరియు ఐకాన్ మధ్య అత్యంత స్పష్టమైన వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, ఫ్రెస్కోను ఆలయం నుండి బయటకు తీయడం సాధ్యం కాదు: ఇది గోడకు గట్టిగా “అటాచ్ చేయబడింది” మరియు అది పెయింట్ చేయబడిన ఆలయంతో ఎప్పటికీ అనుసంధానించబడి ఉంటుంది. ఫ్రెస్కో ఆలయంతో నివసిస్తుంది, దానితో వయస్సు పెరుగుతుంది, దానితో పునరుద్ధరించబడింది మరియు దానితో మరణిస్తుంది. ఆలయంతో విడదీయరాని అనుబంధం ఉన్నందున, ఫ్రెస్కో ప్రార్ధనా స్థలంలో సేంద్రీయ భాగాన్ని ఏర్పరుస్తుంది. కుడ్యచిత్రాల విషయాలు, అలాగే చిహ్నాల విషయాలు వార్షిక ప్రార్ధనా వృత్తం యొక్క థీమ్‌కు అనుగుణంగా ఉంటాయి. సంవత్సరంలో, చర్చి బైబిల్ మరియు ఎవాంజెలికల్ చరిత్ర యొక్క ప్రధాన సంఘటనలు, బ్లెస్డ్ వర్జిన్ మేరీ జీవితం నుండి మరియు చర్చి చరిత్ర నుండి సంఘటనలను గుర్తుంచుకుంటుంది. చర్చి క్యాలెండర్ యొక్క ప్రతి రోజు కొంతమంది సెయింట్స్ జ్ఞాపకార్థం అంకితం చేయబడింది - అమరవీరులు, సెయింట్లు, సెయింట్లు, ఒప్పుకోలు, గొప్ప రాకుమారులు, పవిత్ర మూర్ఖులు మొదలైనవారు. దీనికి అనుగుణంగా, గోడ పెయింటింగ్ చిత్రాలను కలిగి ఉండవచ్చు చర్చి సెలవులు(క్రిస్టలాజికల్ మరియు థియోటోకోస్ సైకిల్స్ రెండూ), సాధువుల చిత్రాలు, పాత మరియు కొత్త నిబంధనల నుండి దృశ్యాలు. ఈ సందర్భంలో, అదే నేపథ్య శ్రేణి యొక్క సంఘటనలు, ఒక నియమం వలె, ఒకే వరుసలో ఉంటాయి. ప్రతి ఆలయం రూపొందించబడింది మరియు ఒకే మొత్తంగా నిర్మించబడింది మరియు కుడ్యచిత్రాల ఇతివృత్తం వార్షిక ప్రార్ధనా వృత్తానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది, అదే సమయంలో ఆలయం యొక్క ప్రత్యేకతలను ప్రతిబింబిస్తుంది (అత్యంత పవిత్రమైన థియోటోకోస్‌కు అంకితమైన ఆలయంలో, కుడ్యచిత్రాలు వర్ణించబడతాయి. ఆమె జీవితం, సెయింట్ నికోలస్‌కు అంకితం చేయబడిన ఆలయంలో, సెయింట్ జీవితం ).

కాన్‌స్టాంటినియన్ అనంతర కాలంలో జెస్సోపై టెంపెరాతో చెక్క పలకపై చిత్రించిన లేదా ఎన్‌కాస్టిక్ టెక్నిక్‌ని ఉపయోగించి అమలు చేయబడిన చిహ్నాలు విస్తృతంగా వ్యాపించాయి. ఏదేమైనా, ప్రారంభ బైజాంటైన్ ఆలయంలో కొన్ని చిహ్నాలు ఉన్నాయి: రెండు చిత్రాలను - రక్షకుడు మరియు దేవుని తల్లి - బలిపీఠం ముందు ఉంచవచ్చు, అయితే ఆలయ గోడలు ప్రత్యేకంగా లేదా దాదాపు ప్రత్యేకంగా కుడ్యచిత్రాలతో అలంకరించబడ్డాయి. బైజాంటైన్ చర్చిలలో బహుళ-అంచెల ఐకానోస్టేసులు లేవు: బలిపీఠం నావోస్ నుండి తక్కువ అవరోధం ద్వారా వేరు చేయబడింది, ఇది బలిపీఠంలో ఏమి జరుగుతుందో విశ్వాసుల దృష్టి నుండి దాచలేదు. ఈ రోజు వరకు, గ్రీక్ ఈస్ట్‌లో, ఐకానోస్టేజ్‌లు ప్రధానంగా సింగిల్-టైర్డ్, తక్కువ రాజ తలుపులతో మరియు చాలా తరచుగా రాజ తలుపులు లేకుండా తయారు చేయబడ్డాయి. మంగోల్ అనంతర కాలంలో రస్'లో బహుళ-అంచెల ఐకానోస్టేసులు విస్తృతంగా వ్యాపించాయి మరియు తెలిసినట్లుగా, శతాబ్దాలుగా శ్రేణుల సంఖ్య పెరిగింది: 15 వ శతాబ్దం నాటికి, మూడు-అంచెల ఐకానోస్టేసులు కనిపించాయి, 16 వ శతాబ్దంలో - నాలుగు-అంచెలు , 17వ - ఐదు-, ఆరు- మరియు ఏడు అంచెలలో.

రష్యాలో ఐకానోస్టాసిస్ అభివృద్ధి దాని స్వంత లోతైన వేదాంతపరమైన కారణాలను కలిగి ఉంది, అనేక మంది శాస్త్రవేత్తలు తగినంత వివరంగా విశ్లేషించారు. ఐకానోస్టాసిస్ యొక్క ఆర్కిటెక్టోనిక్స్ సమగ్రత మరియు సంపూర్ణతను కలిగి ఉంటుంది మరియు థీమ్ ఫ్రెస్కోస్ యొక్క థీమ్‌కు అనుగుణంగా ఉంటుంది (తరచుగా ఐకానోస్టాసిస్‌లోని చిహ్నాలు నేపథ్యంగా వాల్ పెయింటింగ్‌లను నకిలీ చేస్తాయి). ఐకానోస్టాసిస్ యొక్క వేదాంతపరమైన అర్థం విశ్వాసుల నుండి దేనినీ దాచడం కాదు, దీనికి విరుద్ధంగా, ప్రతి ఐకాన్ ఒక విండోగా ఉండే వాస్తవికతను వారికి బహిర్గతం చేయడం. ఫ్లోరెన్స్కీ ప్రకారం, ఐకానోస్టాసిస్ “విశ్వాసుల నుండి ఏదైనా దాచదు ... కానీ, దీనికి విరుద్ధంగా, సగం గుడ్డి, బలిపీఠం యొక్క రహస్యాలను వారికి చూపుతుంది, కుంటి మరియు వికలాంగులకు, మరొక ప్రపంచానికి ప్రవేశం. , వారి స్వంత జడత్వం ద్వారా వారి నుండి లాక్ చేయబడి, వారి చెవిటి చెవులలో స్వర్గరాజ్యం గురించి అరుస్తుంది" (33).

ప్రారంభ క్రైస్తవ చర్చి అన్ని విశ్వాసుల ఆరాధనలో చురుకుగా పాల్గొనడం ద్వారా వర్గీకరించబడింది - మతాధికారులు మరియు లౌకికులు. ఈ కాలంలోని వాల్ పెయింటింగ్స్‌లో, యూకారిస్టిక్ థీమ్‌లకు అత్యంత ముఖ్యమైన స్థానం ఇవ్వబడింది. ఒక కప్పు, ఒక చేప, ఒక గొర్రెపిల్ల, ఒక బుట్ట రొట్టె, ఒక ద్రాక్షపండు మరియు ఒక పక్షి ద్రాక్ష గుత్తిని పొదిగడం వంటి ప్రారంభ క్రైస్తవ గోడ చిహ్నాలు ఇప్పటికే యూకారిస్టిక్ ఓవర్‌టోన్‌లను కలిగి ఉన్నాయి. బైజాంటైన్ యుగంలో, అన్ని చర్చి పెయింటింగ్‌లు బలిపీఠం వైపు ఇతివృత్తంగా ఉంటాయి, ఇది ఇప్పటికీ తెరిచి ఉంది మరియు బలిపీఠం నేరుగా యూకారిస్ట్‌కు సంబంధించిన చిత్రాలతో చిత్రీకరించబడింది. వీటిలో "కమ్యూనియన్ ఆఫ్ ది అపోస్టల్స్", "లాస్ట్ సప్పర్", ప్రార్ధనల సృష్టికర్తల చిత్రాలు (ముఖ్యంగా, బాసిల్ ది గ్రేట్ మరియు జాన్ క్రిసోస్టోమ్) మరియు చర్చి హిమ్నోగ్రాఫర్లు ఉన్నాయి. ఈ చిత్రాలన్నీ విశ్వాసిని యూకారిస్టిక్ మూడ్‌లో సెట్ చేయాలి, ప్రార్ధనలో పూర్తిగా పాల్గొనడానికి, క్రీస్తు శరీరం మరియు రక్తం యొక్క కమ్యూనియన్ కోసం అతన్ని సిద్ధం చేయాలి.

వివిధ యుగాలలో ఐకాన్ పెయింటింగ్ శైలిలో మార్పు కూడా యూకారిస్టిక్ స్పృహలో మార్పుతో ముడిపడి ఉంది. సైనోడల్ కాలంలో (XVIII-XIX శతాబ్దాలు), సంవత్సరానికి ఒకసారి లేదా అనేక సార్లు కమ్యూనియన్ స్వీకరించే ఆచారం చివరకు రష్యన్ చర్చి భక్తిలో స్థాపించబడింది: చాలా సందర్భాలలో, ప్రజలు చర్చికి వచ్చారు, సామూహికతను "రక్షించడానికి", మరియు క్రమంలో కాదు. క్రీస్తు యొక్క పవిత్ర రహస్యాలలో పాలుపంచుకోవడానికి. యూకారిస్టిక్ స్పృహ యొక్క క్షీణత చర్చి కళలో క్షీణతకు పూర్తిగా అనుగుణంగా ఉంది, ఇది ఐకాన్ పెయింటింగ్‌ను వాస్తవిక "అకడమిక్" పెయింటింగ్‌తో భర్తీ చేయడానికి మరియు పురాతన జ్నామెన్నీ పాటల స్థానంలో పార్ట్స్ పాలిఫోనీకి దారితీసింది. ఈ కాలానికి చెందిన టెంపుల్ పెయింటింగ్‌లు వాటి పురాతన నమూనాలతో సుదూర నేపథ్య సారూప్యతను మాత్రమే కలిగి ఉన్నాయి, కానీ సాధారణ పెయింటింగ్ నుండి వేరుచేసే ఐకాన్ పెయింటింగ్ యొక్క అన్ని ప్రధాన లక్షణాల నుండి పూర్తిగా కోల్పోతాయి.

20 వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో యూకారిస్టిక్ భక్తి యొక్క పునరుజ్జీవనం, మరింత తరచుగా కమ్యూనియన్ కోసం కోరిక, మతాధికారులు మరియు ప్రజల మధ్య అడ్డంకిని అధిగమించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది - ఈ ప్రక్రియలన్నీ ఐకాన్ యొక్క “ఆవిష్కరణ”తో, పునరుజ్జీవనంతో సమానంగా ఉన్నాయి. పురాతన ఐకాన్ పెయింటింగ్ పట్ల ఆసక్తి. 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో చర్చి కళాకారులు కానానికల్ ఐకాన్ పెయింటింగ్‌ను పునరుద్ధరించడానికి మార్గాలను వెతకడం ప్రారంభించారు. ఈ శోధన రష్యన్ వలసల మధ్య కొనసాగుతుంది - సన్యాసి గ్రెగొరీ (క్రుగ్) వంటి ఐకాన్ చిత్రకారుల పనిలో. ఇది ఆర్కిమండ్రైట్ జినాన్ మరియు పురాతన సంప్రదాయాలను పునరుజ్జీవింపజేసే అనేక ఇతర మాస్టర్స్ యొక్క చిహ్నాలు మరియు ఫ్రెస్కోలలో ఈరోజు ముగుస్తుంది.

చిహ్నం యొక్క ఆధ్యాత్మిక అర్థం

చిహ్నం ఆధ్యాత్మికమైనది. ఇది ఒక క్రైస్తవుని ఆధ్యాత్మిక జీవితంతో, దేవునితో సహవాసం యొక్క అనుభవంతో, పరలోక ప్రపంచంతో పరిచయం యొక్క అనుభవంతో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉంది. అదే సమయంలో, ఐకాన్ మొత్తం చర్చి యొక్క ఆధ్యాత్మిక అనుభవాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది మరియు దాని వ్యక్తిగత సభ్యులే కాదు. కళాకారుడి వ్యక్తిగత ఆధ్యాత్మిక అనుభవం ఐకాన్‌లో ప్రతిబింబించదు, కానీ అది చర్చి అనుభవంలో వక్రీభవించబడుతుంది మరియు దాని ద్వారా ధృవీకరించబడుతుంది. థియోఫానెస్ ది గ్రీకు, ఆండ్రీ రుబ్లెవ్ మరియు గతంలోని ఇతర మాస్టర్లు లోతైన అంతర్గత ఆధ్యాత్మిక జీవితంలోని వ్యక్తులు. కానీ వారు "వారి స్వంతంగా" వ్రాయలేదు;

చాలా మంది గొప్ప ఐకాన్ చిత్రకారులు గొప్ప ఆలోచనాపరులు మరియు ఆధ్యాత్మికవేత్తలు. డానియల్ చెర్నీ మరియు ఆండ్రీ రుబ్లెవ్ గురించి వోలోట్స్కీకి చెందిన వెనరబుల్ జోసెఫ్ యొక్క సాక్ష్యం ప్రకారం, “అపఖ్యాతి చెందిన ఐకాన్ పెయింటర్లు డేనిల్ మరియు అతని శిష్యుడు ఆండ్రీ ... చాలా సద్గుణాన్ని కలిగి ఉన్నారు మరియు ఉపవాసం మరియు సన్యాస జీవితం కోసం చాలా కోరికను కలిగి ఉన్నారు. దైవిక దయ మరియు దైవిక ప్రేమలో మాత్రమే వర్ధిల్లండి, భూసంబంధమైన విషయాల గురించి వ్యాయామం చేయడానికి మునుపెన్నడూ లేనంతగా, ఎల్లప్పుడూ మనస్సు మరియు ఆలోచనలను అభౌతిక మరియు దైవిక కాంతికి దోహదపడండి ... ప్రకాశవంతమైన పునరుత్థానం యొక్క చాలా విందులో, సీట్లపై కూర్చుని అందరి ముందు గౌరవప్రదమైన మరియు దైవిక చిహ్నాలు, మరియు వాటిని స్థిరంగా చూస్తూ, దైవిక ఆనందం మరియు ప్రభువుతో నిండి ఉంది, మరియు నేను ప్రతిరోజూ దీన్ని చేయడం మాత్రమే కాదు, ఇతర రోజులలో కూడా, నేను చిత్రలేఖనానికి అంకితం చేయనప్పుడు ” (34)

పై వచనంలో చర్చించబడిన దైవిక కాంతిని ఆలోచించే అనుభవం అనేక చిహ్నాలలో ప్రతిబింబిస్తుంది - బైజాంటైన్ మరియు రష్యన్ రెండూ. ఇది ముఖ్యంగా బైజాంటైన్ హెసికాస్మ్ (XI-XV శతాబ్దాలు), అలాగే XIV-XV శతాబ్దాల రష్యన్ చిహ్నాలు మరియు ఫ్రెస్కోలకు సంబంధించిన చిహ్నాలకు వర్తిస్తుంది. దైవిక, రక్షకుని యొక్క ముఖం, అత్యంత పవిత్రమైన థియోటోకోస్ మరియు ఈ కాలంలోని చిహ్నాలు మరియు ఫ్రెస్కోలపై ఉన్న సాధువుల యొక్క సృష్టించబడని కాంతిగా టాబోర్ యొక్క కాంతి గురించి హెసిచాస్ట్ బోధనకు అనుగుణంగా తరచుగా వైట్‌వాష్‌తో “ప్రకాశిస్తారు” (ఒక క్లాసిక్ ఉదాహరణ నొవ్‌గోరోడ్ చర్చి ఆఫ్ ది ట్రాన్స్‌ఫిగరేషన్‌లోని థియోఫాన్ ది గ్రీకు కుడ్యచిత్రాలు). అతని నుండి వెలువడే బంగారు కిరణాలతో తెల్లటి వస్త్రంలో రక్షకుడి చిత్రం విస్తృతంగా మారుతోంది - ప్రభువు రూపాంతరం యొక్క సువార్త కథ ఆధారంగా ఒక చిత్రం. హెసిచాస్ట్ కాలం నాటి ఐకాన్ పెయింటింగ్‌లో బంగారం సమృద్ధిగా ఉపయోగించడం కూడా టాబర్ లైట్ సిద్ధాంతంతో ముడిపడి ఉందని నమ్ముతారు.

ప్రార్థన నుండి ఒక చిహ్నం పెరుగుతుంది మరియు ప్రార్థన లేకుండా నిజమైన చిహ్నం ఉండదు. "ఒక ఐకాన్ అనేది మూర్తీభవించిన ప్రార్థన" అని ఆర్కిమండ్రైట్ జినాన్ చెప్పారు. "ఇది ప్రార్థనలో మరియు ప్రార్థన కొరకు సృష్టించబడింది, దీని చోదక శక్తి దేవుని పట్ల ప్రేమ, అతనిని పరిపూర్ణ సౌందర్యంగా కోరుకోవడం" (35). ప్రార్థన యొక్క ఫలం కావడంతో, ఐకాన్ దానిని ఆలోచించే మరియు దాని ముందు ప్రార్థన చేసే వారికి ప్రార్థన పాఠశాల. దాని మొత్తం ఆధ్యాత్మిక నిర్మాణంతో, ఐకాన్ ప్రార్థనను ప్రోత్సహిస్తుంది. అదే సమయంలో, ప్రార్థన ఒక వ్యక్తిని ఐకాన్ సరిహద్దులకు మించి తీసుకువెళుతుంది, అతన్ని చాలా నమూనా యొక్క ముఖంలో ఉంచుతుంది - లార్డ్ జీసస్ క్రైస్ట్, దేవుని తల్లి, సెయింట్.

ఐకాన్ ముందు ప్రార్థన సమయంలో, ఒక వ్యక్తి దానిపై సజీవంగా చిత్రీకరించబడిన వ్యక్తిని చూసిన సందర్భాలు ఉన్నాయి. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, అథోస్ యొక్క సన్యాసి సిలోవాన్ సజీవ క్రీస్తును అతని చిహ్నం స్థానంలో చూశాడు: “వెస్పర్స్ సమయంలో, చర్చిలో ... రక్షకుని యొక్క స్థానిక చిహ్నం ఉన్న రాజ ద్వారాల కుడి వైపున, అతను సజీవుడైన క్రీస్తును చూశాడు... ఆ సమయంలో అతను ఏ స్థితిలో ఉన్నాడో వర్ణించడం అసాధ్యం, ”అని అతని జీవిత చరిత్ర రచయిత ఆర్కిమండ్రైట్ సోఫ్రోనీ చెప్పారు. "ఆశీర్వదించబడిన పెద్ద యొక్క పెదవులు మరియు రచనల నుండి మనకు తెలుసు, అప్పుడు దైవిక కాంతి అతనిపై ప్రకాశించిందని, అతను ఈ ప్రపంచం నుండి తీసుకోబడ్డాడు మరియు ఆత్మతో స్వర్గానికి లేపబడ్డాడు, అక్కడ అతను చెప్పలేని క్రియలను విన్నాడు, ఆ సమయంలో అతను అందుకున్నాడు. పై నుండి ఒక కొత్త పుట్టుక” (36) .

చిహ్నాలు సాధువులకు మాత్రమే కాకుండా, సాధారణ క్రైస్తవులకు, పాపులకు కూడా కనిపిస్తాయి. దేవుని తల్లి "ఊహించని ఆనందం" యొక్క ఐకాన్ గురించిన పురాణం, "ఒక నిర్దిష్ట చట్టవిరుద్ధ వ్యక్తి ప్రతిరోజూ అత్యంత పవిత్రమైన థియోటోకోస్‌ను ప్రార్థించే నియమాన్ని కలిగి ఉన్నాడు" అని చెబుతుంది. ఒక రోజు, ప్రార్థన సమయంలో, దేవుని తల్లి అతనికి కనిపించింది మరియు పాపాత్మకమైన జీవితానికి వ్యతిరేకంగా హెచ్చరించింది. "ఊహించని ఆనందం" వంటి చిహ్నాలను రస్లో "బహిర్గతం" అని పిలుస్తారు.

అద్భుత చిహ్నాల ప్రశ్న మరియు సాధారణంగా, చిహ్నం మరియు అద్భుతం మధ్య సంబంధం ప్రత్యేక పరిశీలనకు అర్హమైనది. ఇప్పుడు నేను విస్తృతంగా మారిన ఒక దృగ్విషయంపై నివసించాలనుకుంటున్నాను: మేము చిహ్నాల మిర్రర్ స్ట్రీమింగ్ గురించి మాట్లాడుతున్నాము. ఈ దృగ్విషయంతో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉండాలి? అన్నింటిలో మొదటిది, మిర్రర్ స్ట్రీమింగ్ అనేది తిరస్కరించలేని, పదేపదే నమోదు చేయబడిన వాస్తవం అని చెప్పాలి. కానీ వాస్తవం ఒక విషయం, దాని వివరణ మరొకటి. చిహ్నాల మిర్ర-స్ట్రీమింగ్ అపోకలిప్టిక్ టైమ్స్ ప్రారంభానికి మరియు పాకులాడే రాక యొక్క ఆసన్నానికి సంకేతంగా చూసినప్పుడు, ఇది మిర్హ్ యొక్క దృగ్విషయం యొక్క సారాంశం నుండి ఏ విధంగానూ అనుసరించని ప్రైవేట్ అభిప్రాయం తప్ప మరేమీ కాదు. -స్ట్రీమింగ్. చిహ్నాల నుండి మిర్హ్ స్ట్రీమింగ్ భవిష్యత్ విపత్తుల యొక్క దిగులుగా ఉన్న శకునము కాదని నేను భావిస్తున్నాను, కానీ, దీనికి విరుద్ధంగా, దేవుని దయ యొక్క అభివ్యక్తి, విశ్వాసులను ఓదార్చడానికి మరియు ఆధ్యాత్మికంగా బలోపేతం చేయడానికి పంపబడింది. మిర్రును వెదజల్లుతున్న చిహ్నం దానిపై చిత్రీకరించబడిన చర్చిలో నిజమైన ఉనికికి సాక్ష్యం: ఇది దేవుడు, అతని అత్యంత స్వచ్ఛమైన తల్లి మరియు సాధువుల సాన్నిహిత్యానికి సాక్ష్యమిస్తుంది.

మిర్ర-స్ట్రీమింగ్ యొక్క దృగ్విషయం యొక్క వేదాంత వివరణకు ప్రత్యేక ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం మరియు నిగ్రహం అవసరం. ఈ దృగ్విషయం చుట్టూ ఉత్సాహం, హిస్టీరియా లేదా భయాందోళనలు తగనివి మరియు చర్చికి హాని కలిగిస్తాయి. “అద్భుతం కోసం అద్భుతం” అనే అన్వేషణ నిజ క్రైస్తవుల లక్షణం కాదు. క్రీస్తు స్వయంగా యూదులకు "సంకేతం" ఇవ్వడానికి నిరాకరించాడు, అతను సమాధిలోకి మరియు పునరుత్థానంలోకి రావడమే నిజమైన సంకేతం అని నొక్కి చెప్పాడు.

చిహ్నం యొక్క నైతిక అర్థం

ముగింపులో, క్రైస్తవ మతం మరియు "పోస్ట్-క్రిస్టియన్" లౌకిక మానవవాదం అని పిలవబడే మధ్య ఆధునిక ఘర్షణ సందర్భంలో ఐకాన్ యొక్క నైతిక ప్రాముఖ్యత గురించి నేను కొన్ని మాటలు చెప్పాలనుకుంటున్నాను.

"ప్రపంచంలో క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రస్తుత స్థానం సాధారణంగా దాని ఉనికి యొక్క మొదటి శతాబ్దాలలో దాని స్థానంతో పోల్చబడుతుంది ..." L. ఉస్పెన్స్కీ వ్రాశాడు. “కానీ మొదటి శతాబ్దాల్లో క్రైస్తవ మతం అన్యమత ప్రపంచాన్ని ఎదుర్కొంటే, నేడు అది మతభ్రష్టత్వం ఆధారంగా పెరిగిన క్రైస్తవ మతరహిత ప్రపంచాన్ని ఎదుర్కొంటోంది. మరియు సనాతన ధర్మం "సాక్ష్యంగా పిలువబడుతుంది"-సత్యం యొక్క సాక్ష్యం, ఇది దాని ఆరాధన మరియు చిహ్నం ద్వారా కలిగి ఉన్న ఈ ప్రపంచం యొక్క ముఖంలో ఉంది. అందువల్ల ఆధునిక వాస్తవికతకు, ఆధునిక మనిషి యొక్క డిమాండ్లు మరియు అన్వేషణలకు వర్తించే విధంగా ఐకాన్ పూజ యొక్క సిద్ధాంతాన్ని గ్రహించడం మరియు వ్యక్తపరచడం అవసరం” (37).

లౌకిక ప్రపంచంలో, వ్యక్తివాదం మరియు అహంభావం ఆధిపత్యం. ప్రజలు విడిపోయారు, ప్రతి ఒక్కరూ తమ కోసం జీవిస్తారు, ఒంటరితనం చాలా మందికి దీర్ఘకాలిక వ్యాధిగా మారింది. త్యాగం యొక్క ఆలోచన ఆధునిక మనిషికి పరాయిది, మరొకరి జీవితం కోసం తన జీవితాన్ని ఇవ్వడానికి సంసిద్ధత పరాయిది. ఒకరికొకరు మరియు ఒకరికొకరు ముందు పరస్పర బాధ్యత అనే వ్యక్తుల భావన మందగిస్తుంది మరియు స్వీయ-సంరక్షణ యొక్క స్వభావం దాని స్థానంలో ఉంటుంది.

క్రైస్తవ మతం మనిషిని ఒకే సామూహిక జీవి యొక్క సభ్యునిగా మాట్లాడుతుంది, తనకు మాత్రమే కాకుండా, దేవునికి మరియు ఇతర వ్యక్తులకు కూడా బాధ్యత వహిస్తుంది. చర్చి ప్రజలను ఒకే శరీరంలోకి బంధిస్తుంది, దానికి అధిపతి దేవుడు-మానవుడైన యేసుక్రీస్తు. చర్చి శరీరం యొక్క ఐక్యత అనేది ఐక్యత యొక్క నమూనా, ఇది మానవాళిని ఎస్కాటాలాజికల్ కోణం నుండి పిలుస్తారు. దేవుని రాజ్యంలో, పవిత్ర ట్రినిటీ యొక్క ముగ్గురు వ్యక్తులను ఏకం చేసే అదే ప్రేమతో ప్రజలు దేవునితో మరియు ఒకరితో ఒకరు ఐక్యంగా ఉంటారు. హోలీ ట్రినిటీ యొక్క చిత్రం మానవాళికి పిలువబడే ఆధ్యాత్మిక ఐక్యతను వెల్లడిస్తుంది. మరియు చర్చి అవిశ్రాంతంగా - అన్ని అనైక్యత, అన్ని వ్యక్తిత్వం మరియు స్వార్థం ఉన్నప్పటికీ - ప్రపంచానికి మరియు ప్రతి వ్యక్తికి ఈ ఉన్నతమైన పిలుపును గుర్తు చేస్తుంది.

క్రైస్తవ మతం మరియు క్రైస్తవ మతం లేని ప్రపంచం మధ్య ఘర్షణ ముఖ్యంగా నైతికత రంగంలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. లౌకిక సమాజంలో, ఉదారవాద నైతిక ప్రమాణం ప్రబలంగా ఉంటుంది, ఇది సంపూర్ణ నైతిక ప్రమాణం ఉనికిని నిరాకరిస్తుంది. ఈ ప్రమాణం ప్రకారం, చట్టాన్ని ఉల్లంఘించని మరియు ఇతర వ్యక్తుల హక్కులను ఉల్లంఘించని వ్యక్తికి ప్రతిదీ అనుమతించబడుతుంది. లౌకిక నిఘంటువులో పాపం అనే భావన లేదు, మరియు ప్రతి వ్యక్తి తనకు తాను మార్గనిర్దేశం చేసే నైతిక ప్రమాణాన్ని నిర్ణయిస్తాడు. లౌకిక నైతికత వివాహం మరియు వైవాహిక విశ్వసనీయత యొక్క సాంప్రదాయ ఆలోచనను నిరాకరించింది మరియు మాతృత్వం మరియు సంతానం యొక్క ఆదర్శాలను నిర్వీర్యం చేసింది. ఆమె ఈ ఆదిమ ఆదర్శాలను "స్వేచ్ఛా ప్రేమ," హేడోనిజం మరియు వైస్ మరియు పాపం యొక్క ప్రచారంతో విభేదించింది. మహిళల విముక్తి, ప్రతిదానిలో పురుషులతో సమానంగా ఉండాలనే ఆమె కోరిక, జనన రేటులో తీవ్ర క్షీణతకు దారితీసింది మరియు లౌకిక నైతికతను స్వీకరించిన చాలా దేశాలలో తీవ్రమైన జనాభా సంక్షోభానికి దారితీసింది.

అన్ని ఆధునిక పోకడలకు విరుద్ధంగా, చర్చి, శతాబ్దాల క్రితం మాదిరిగానే, పవిత్రత మరియు వైవాహిక విశ్వసనీయతను బోధిస్తూనే ఉంది మరియు అసహజమైన దుర్గుణాల యొక్క ఆమోదయోగ్యతను నొక్కి చెబుతుంది. చర్చి అబార్షన్‌ను ప్రాణాంతక పాపంగా ఖండిస్తుంది మరియు దానిని హత్యతో సమానం చేస్తుంది. చర్చి మాతృత్వాన్ని ఒక మహిళ యొక్క అత్యున్నత పిలుపుగా భావిస్తుంది మరియు చాలా మంది పిల్లలను కలిగి ఉండటం దేవుని అత్యున్నత ఆశీర్వాదం. ఆర్థడాక్స్ చర్చి దేవుని తల్లి యొక్క వ్యక్తిత్వంలో మాతృత్వాన్ని కీర్తిస్తుంది, ఆమె "అత్యంత గౌరవప్రదమైన కెరూబ్ మరియు సెరాఫిమ్తో పోల్చకుండా అత్యంత మహిమాన్వితమైనది" అని గొప్పగా పేర్కొంది. తన చేతుల్లో బిడ్డతో ఉన్న తల్లి చిత్రం, అతని చెంపను ఆమె చెంపపై సున్నితంగా నొక్కడం, ఆర్థడాక్స్ చర్చి ప్రతి క్రైస్తవ స్త్రీకి అందించే ఆదర్శం. అన్ని ఆర్థోడాక్స్ చర్చిలలో లెక్కలేనన్ని వెర్షన్లలో ఉన్న ఈ చిత్రం గొప్ప ఆధ్యాత్మిక ఆకర్షణ మరియు నైతిక బలాన్ని కలిగి ఉంది. మరియు చర్చి ఉనికిలో ఉన్నంత కాలం, అది - కాలపు ఏ ధోరణికి విరుద్ధంగా - ఒక స్త్రీకి మాతృత్వం మరియు సంతానం కోసం ఆమె పిలుపుని గుర్తు చేస్తుంది.

ఆధునిక నైతికత మరణాన్ని నిర్వీర్యం చేసింది మరియు దానిని ఎటువంటి సానుకూల కంటెంట్ లేని నిస్తేజమైన కర్మగా మార్చింది. ప్రజలు మరణానికి భయపడతారు, దాని గురించి సిగ్గుపడతారు, దాని గురించి మాట్లాడకుండా ఉంటారు. కొందరు సహజ ముగింపు కోసం వేచి ఉండకుండా, స్వచ్ఛందంగా చనిపోవడానికి ఇష్టపడతారు. అనాయాస-వైద్యుని సహాయంతో ఆత్మహత్య- సర్వసాధారణంగా మారుతోంది. దేవుడు లేకుండా తమ జీవితాలను గడిపిన వ్యక్తులు వారు జీవించినంత లక్ష్యం లేకుండా మరియు అర్థరహితంగా మరణిస్తారు - అదే ఆధ్యాత్మిక శూన్యత మరియు దేవుని పరిత్యాగంలో.

ప్రతి సేవలో, ఒక ఆర్థడాక్స్ విశ్వాసి ఒక క్రైస్తవ మరణం కోసం దేవుణ్ణి అడుగుతాడు, నొప్పిలేకుండా, సిగ్గులేని, శాంతియుతంగా అతను పశ్చాత్తాపం చెందడానికి మరియు అతని పొరుగువారితో శాంతితో చనిపోవడానికి ఆకస్మిక మరణం నుండి విముక్తి కోసం ప్రార్థిస్తాడు. క్రైస్తవుని మరణం మరణం కాదు, శాశ్వత జీవితానికి పరివర్తన. దీనికి కనిపించే రిమైండర్ బ్లెస్డ్ వర్జిన్ మేరీ యొక్క డార్మిషన్ యొక్క చిహ్నం, దానిపై దేవుని తల్లి తన మరణశయ్యపై అద్భుతంగా సాష్టాంగ పడినట్లు చిత్రీకరించబడింది, చుట్టూ అపొస్తలులు మరియు దేవదూతలు ఉన్నారు మరియు ఆమె అత్యంత స్వచ్ఛమైన ఆత్మ, శిశువు ద్వారా సూచించబడుతుంది. క్రీస్తు తన చేతుల్లోకి తీసుకున్నాడు. మరణం అనేది కొత్త జీవితానికి పరివర్తన, భూసంబంధమైన దానికంటే చాలా అందంగా ఉంది మరియు మరణం యొక్క పరిమితిని దాటి క్రైస్తవుని ఆత్మ క్రీస్తు ద్వారా కలుసుకుంది - ఇది ఊహ యొక్క చిత్రం తీసుకువెళ్ళే సందేశం. మరియు చర్చి ఎల్లప్పుడూ-జీవితం మరియు మరణం గురించి అన్ని భౌతిక ఆలోచనలకు విరుద్ధంగా-ఈ సత్యాన్ని మానవాళికి ప్రకటిస్తుంది.

కొన్ని నైతిక సత్యాలను ప్రకటించే చిహ్నాలకు అనేక ఇతర ఉదాహరణలు ఇవ్వవచ్చు. వాస్తవానికి, ప్రతి చిహ్నం శక్తివంతమైన నైతిక ఆవేశాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఐకాన్ ఆధునిక మనిషికి గుర్తుచేస్తుంది, అతను నివసించే ప్రపంచంతో పాటు, మరొక ప్రపంచం ఉంది; మతపరమైన మానవతావాదం ద్వారా బోధించిన విలువలతో పాటు, ఇతర ఆధ్యాత్మిక విలువలు కూడా ఉన్నాయి; లౌకిక సమాజం నిర్దేశించే నైతిక ప్రమాణాలకు అదనంగా, ఇతర ప్రమాణాలు మరియు నిబంధనలు ఉన్నాయి.

మరియు క్రైస్తవ నైతికత యొక్క ప్రాథమిక నిబంధనలను సమర్థించడం ఇప్పుడు మనందరికీ అత్యంత ముఖ్యమైన పనిగా మారుతోంది. ఇది ఒక మిషన్ నెరవేర్పు మాత్రమే కాదు, క్రైస్తవ నాగరికత మనుగడకు సంబంధించిన సమస్య. మానవ సహజీవనం యొక్క సంపూర్ణ నిబంధనలు లేకుండా, సంపూర్ణ సాపేక్షవాద పరిస్థితులలో, ఏదైనా సూత్రాలను ప్రశ్నించి, ఆపై రద్దు చేయబడినప్పుడు, సమాజం అంతిమంగా పూర్తిగా అధోకరణం చెందుతుంది.

ప్రజల ఆత్మలలో సువార్త ఆదర్శాలను సంరక్షించే పోరాటంలో, దుష్ట శక్తులకు వ్యతిరేకంగా పోరాటం చాలా సంక్లిష్టమైనది మరియు వైవిధ్యమైనది, మనం ఎల్లప్పుడూ మానవ తర్కం యొక్క హేతుబద్ధమైన వాదనలపై ఆధారపడలేము, నిజమైన కళ యొక్క అద్భుతమైన రచనల అందం తరచుగా వస్తుంది. మా సహాయం. "కళ ("క్రిస్టియన్ దృక్కోణం నుండి") మాత్రమే సాధ్యమని మరియు మాట్లాడటానికి, సమర్థించబడుతుందని నేను భావిస్తున్నాను, కానీ క్రైస్తవ కోణంలో "అవసరం ఒకే ఒక విషయం ఉంది," బహుశా కళ మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది, మరియు అది మాత్రమే సమర్థించబడుతోంది. మేము క్రీస్తును గుర్తించాము - సువార్త (పుస్తకం), ఐకాన్ (పెయింటింగ్), ఆరాధన (కళ యొక్క సంపూర్ణత)” (38).

నా ఉపన్యాసం ముగింపులో, సనాతన ధర్మంలో ఐకాన్ యొక్క అసాధారణమైన ప్రాముఖ్యత మరియు ప్రపంచానికి దాని సాక్షి గురించి నేను కొన్ని మాటలు చెప్పాలనుకుంటున్నాను. చాలా మంది మనస్సులలో, ముఖ్యంగా పాశ్చాత్య దేశాలలో, సనాతన ధర్మం ప్రధానంగా బైజాంటైన్ మరియు పాత రష్యన్ చిహ్నాలతో గుర్తించబడింది. కొంతమందికి ఆర్థడాక్స్ వేదాంతశాస్త్రం గురించి తెలుసు, కొంతమందికి ఆర్థడాక్స్ చర్చి యొక్క సామాజిక బోధనలు తెలుసు, కొంతమంది ఆర్థడాక్స్ చర్చిలకు వెళతారు. కానీ బైజాంటైన్ మరియు రష్యన్ చిహ్నాల పునరుత్పత్తి ఆర్థడాక్స్, కాథలిక్, ప్రొటెస్టంట్ మరియు క్రైస్తవేతర వాతావరణంలో కూడా చూడవచ్చు. ఐకాన్ చర్చిలో మాత్రమే కాకుండా, దానికి పరాయి ప్రపంచంలో కూడా ఆర్థడాక్స్ యొక్క నిశ్శబ్ద మరియు అనర్గళమైన బోధకుడు మరియు దానికి ప్రతికూలమైనది. L. ఉస్పెన్స్కీ ప్రకారం, "ఐకానోక్లాస్మ్ కాలంలో చర్చి ఐకాన్ కోసం పోరాడినట్లయితే, మన కాలంలో ఐకాన్ చర్చి కోసం పోరాడుతుంది" (39). ఐకాన్ సనాతన ధర్మం కోసం, సత్యం కోసం, అందం కోసం పోరాడుతుంది. అంతిమంగా, ఆమె మానవ ఆత్మ కోసం పోరాడుతుంది, ఎందుకంటే ఆత్మ యొక్క మోక్షం చర్చి యొక్క ఉనికి యొక్క లక్ష్యం మరియు అర్థం.

2ప్రోట్ అలెగ్జాండర్ ష్మేమన్.

3E. ట్రూబెట్స్కోయ్.రష్యన్ ఐకాన్ గురించి మూడు వ్యాసాలు. రష్యన్ జానపద కథలో మరొక రాజ్యం మరియు దాని అన్వేషకులు. Ed. రెండవ. M., 2003. P. 7.

4ప్రీస్ట్ పావెల్ ఫ్లోరెన్స్కీ.ఐకానోస్టాసిస్. పుస్తకంలో: కలెక్టెడ్ వర్క్స్. T. 1. పారిస్, 1985. P. 221.

5సెయింట్ గ్రెగొరీ ది గ్రేట్.అక్షరాలు. పుస్తకం 9. లెటర్ 105, సెరెనస్‌కు (PL 77, 1027-1028).

6డమాస్కస్ పూజ్యమైన జాన్.పవిత్ర చిహ్నాలను ఖండించే వారికి వ్యతిరేకంగా రక్షణ యొక్క మొదటి పదం, 17.

7వెనరబుల్ థియోడర్ ది స్టూడిట్. (PG 99, 340).

8డమాస్కస్ పూజ్యమైన జాన్.కోట్ ద్వారా: V. లాజరేవ్. బైజాంటైన్ పెయింటింగ్. M., 1997. P. 24.

9ఆర్కిమండ్రైట్ జినాన్ (థియోడర్).ఐకాన్ పెయింటర్ సంభాషణలు. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 2003. P. 19.

10డమాస్కస్ పూజ్యమైన జాన్.పవిత్ర చిహ్నాలను ఖండించే వారికి వ్యతిరేకంగా రక్షణ యొక్క మూడవ పదం, 8.

11డమాస్కస్ పూజ్యమైన జాన్.పవిత్ర చిహ్నాలను ఖండించే వారికి వ్యతిరేకంగా రక్షణ యొక్క రెండవ పదం, 14.

12ప్రోట్ అలెగ్జాండర్ ష్మేమన్.ఆర్థడాక్స్ యొక్క చారిత్రక మార్గం. చ. 5, § 2.

13L. ఉస్పెన్స్కీ.ఆర్థడాక్స్ చర్చిలోని చిహ్నాల వేదాంతశాస్త్రం. P. 120.

14 కొన్ని చర్చిలలో, అటువంటి చిత్రం, గాజుపై చిత్రీకరించబడి మరియు లోపలి నుండి విద్యుత్తుతో ప్రకాశిస్తుంది, బలిపీఠంలో ఎత్తైన ప్రదేశంలో ఉంచబడుతుంది, ఇది అటువంటి కూర్పుల రచయితలలో (మరియు కస్టమర్లు) రుచి లేకపోవడాన్ని మాత్రమే సూచిస్తుంది, కానీ ఆర్థడాక్స్ చర్చి యొక్క ఐకాన్-పెయింటింగ్ సంప్రదాయం గురించి వారి అజ్ఞానం లేదా ఉద్దేశపూర్వక అజ్ఞానం.

15 ఉదాహరణకు, ఒక శిలువ (సిలువ లేకుండా) లేదా "సిద్ధమైన సింహాసనం" అనేది దేవుని సింహాసనం యొక్క ప్రతీకాత్మక చిత్రం.

16L. ఉస్పెన్స్కీ.ఆర్థడాక్స్ చర్చిలోని చిహ్నాల వేదాంతశాస్త్రం. P. 132.

17ఆర్కిమండ్రైట్ జినాన్. ఐకాన్ పెయింటర్ సంభాషణలు. P. 19.

18డమాస్కస్ పూజ్యమైన జాన్.ఆర్థడాక్స్ విశ్వాసం యొక్క ఖచ్చితమైన వివరణ, 2, 12.

19E. ట్రూబెట్స్కోయ్.రష్యన్ ఐకాన్ గురించి మూడు వ్యాసాలు. పేజీలు 40-41.

20E. ట్రూబెట్స్కోయ్.రష్యన్ ఐకాన్ గురించి మూడు వ్యాసాలు. P. 25.

21నిస్సా యొక్క సెయింట్ గ్రెగొరీ.ఆత్మ మరియు పునరుత్థానం గురించి.

22 చూడండి I. యాజికోవా.ఐకాన్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం. M., 1995. P. 21.

23 అంటే వ్యక్తితో కలిసి.

24E. ట్రూబెట్స్కోయ్. రష్యన్ ఐకాన్ గురించి మూడు వ్యాసాలు. P. 44.

25E. ట్రూబెట్స్కోయ్. రష్యన్ ఐకాన్ గురించి మూడు వ్యాసాలు. పేజీలు 46-47.

26E. ట్రూబెట్స్కోయ్. రష్యన్ ఐకాన్ గురించి మూడు వ్యాసాలు. పేజీలు 48-49.

27డయోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్. దైవ నామాల గురించి 4, 7.

28లాస్కీ N. O. అందం యొక్క సాక్షాత్కారంగా ప్రపంచం. M., 1998. పేజీలు 33-34.

29లాస్కీ N. O. అందం యొక్క సాక్షాత్కారంగా ప్రపంచం. P. 116.

30హీరోమోంక్ గాబ్రియేల్ బంగే. మరో కంఫర్టర్. P. 111.

31I. యాజికోవా. ఐకాన్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం. P. 33.

32సెయింట్ బాసిల్ ది గ్రేట్. పరిశుద్ధాత్మ గురించి, 18.

33ప్రీస్ట్ పావెల్ ఫ్లోరెన్స్కీ. ఐకానోస్టాసిస్. పుస్తకంలో: Iconostasis. కళపై ఎంచుకున్న రచనలు. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 1993, పేజీలు 40-41.

34రెవ. జోసెఫ్ వోలోట్స్కీ. ఆసక్తి ఉన్నవారికి సమాధానం మరియు ఆశ్రమంలో ఉన్న మరియు రష్యన్ భూమిలో ఉన్న పవిత్ర తండ్రుల గురించి సంక్షిప్త పురాణం. పుస్తకంలో: గ్రేట్ మెనేయన్స్ ఆఫ్ చెటియా ఆఫ్ మెట్రోపాలిటన్ మకారియస్. సెప్టెంబర్ 1-13. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 1868. పేజీలు 557-558.

35ఆర్కిమండ్రైట్ జినాన్ (థియోడర్). ఐకాన్ పెయింటర్ సంభాషణలు. P. 22.

36హీరోమోంక్ సోఫ్రోనీ. పెద్ద సిలోవాన్. పారిస్, 1952. P. 13.

37L. ఉస్పెన్స్కీ. ఆర్థడాక్స్ చర్చి యొక్క చిహ్నం యొక్క వేదాంతశాస్త్రం. P. 430.

39L. ఉస్పెన్స్కీ. ఆర్థడాక్స్ చర్చిలోని చిహ్నాల వేదాంతశాస్త్రం. పారిస్, 1989. P. 467

ముందుమాట.

ఆర్రష్యన్ ఆర్థోడాక్స్ చిహ్నం మానవ ఆత్మ యొక్క అత్యధికంగా గుర్తించబడిన విజయాలలో ఒకటి. ఈ రోజుల్లో ఐరోపాలో (కాథలిక్ మరియు ప్రొటెస్టంట్) చర్చిని కనుగొనడం కష్టం, ఇక్కడ ఆర్థడాక్స్ చిహ్నం లేదు - కనీసం మంచి, జాగ్రత్తగా రూపొందించిన చెక్కతో చేసిన బోర్డుపై అందమైన పునరుత్పత్తి, అత్యంత కనిపించే ప్రదేశంలో ఉంచబడుతుంది.
అదే సమయంలో, రష్యన్ చిహ్నాలు ఊహాగానాలు, అక్రమ రవాణా మరియు నకిలీల అంశంగా మారాయి. మన జాతీయ సంస్కృతి యొక్క అటువంటి ఆస్తిని దొంగిలించి చాలా సంవత్సరాలు గడిచినప్పటికీ, రష్యన్ చిహ్నాల ప్రవాహం ఇప్పటికీ ఎండిపోకపోవడం ఆశ్చర్యంగా ఉంది. గత శతాబ్దాలుగా ఇంత గొప్ప సంపదను సృష్టించిన రష్యన్ ప్రజల అపారమైన సృజనాత్మక సామర్థ్యానికి ఇది సాక్ష్యమిస్తుంది.
ఏదేమైనా, చిహ్నాల సమృద్ధిలో, మతపరమైన భావన మరియు విశ్వాసం యొక్క నిజమైన ఆధ్యాత్మిక సృష్టి ఏమిటో క్రమబద్ధీకరించడం మరియు అర్థం చేసుకోవడం ఒక వ్యక్తికి చాలా కష్టంగా ఉంటుంది మరియు రక్షకుని, తల్లి యొక్క ప్రతిరూపాన్ని సృష్టించడానికి విఫల ప్రయత్నం ఏమిటి. దేవుడు లేదా సాధువు. అందువల్ల చిహ్నం యొక్క అనివార్యమైన ఫెటిషైజేషన్ మరియు ఆర్థడాక్స్ కల్ట్ యొక్క సాధారణ వస్తువుగా దాని ఉత్కృష్టమైన ఆధ్యాత్మిక ప్రయోజనాన్ని తగ్గించడం.
మేము వివిధ శతాబ్దాల చిహ్నాలను పరిశీలించినప్పుడు, మాకు నిపుణుల నుండి వివరణలు అవసరం, పురాతన కేథడ్రల్‌ను పరిశీలించేటప్పుడు, భవనం యొక్క పురాతన భాగాలు మరియు తరువాత చేర్పుల మధ్య తేడాలను ఎత్తి చూపే మరియు దృష్టిని ఆకర్షించే గైడ్ మనకు అవసరం. మొదటి చూపులో సూక్ష్మంగా ఉన్నవి, కానీ నిర్దిష్ట సమయం మరియు శైలిని వేరుచేసే లక్షణ వివరాలు.
చిహ్నాల అధ్యయనంలో, మానవ ఆత్మ యొక్క ఈ సృష్టిని బాగా అర్థం చేసుకునే ప్రయత్నంలో, చర్చిలో ముఖ్యమైన అనుభవంతో వృత్తిపరమైన కళా చరిత్ర విద్యను మిళితం చేసే వ్యక్తుల అనుభవం చాలా ముఖ్యమైనది. మా ప్రియమైన పాఠకుల దృష్టికి అందించిన పాఠ్యపుస్తక రచయితని ఇది ఖచ్చితంగా వేరు చేస్తుంది. ప్రత్యక్ష ప్రసారం మరియు యాక్సెస్ చేయగల రూపంమొదటి క్రైస్తవ చిత్రాల గురించి మాట్లాడుతుంది. మొదట ఇవి చిహ్నాలు: చేప, యాంకర్, క్రాస్. అప్పుడు చిహ్నం నుండి చిహ్నానికి పరివర్తన: తన భుజాలపై ఒక గొర్రెతో మంచి గొర్రెల కాపరి. చివరకు, ప్రారంభ చిహ్నాలు పురాతన పెయింటింగ్ మరియు క్రైస్తవ ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క సంశ్లేషణ. ప్రారంభ బైజాంటైన్ నుండి రష్యన్-ప్రామాణిక కళాఖండాల వరకు ఐకాన్ ఇమేజ్ యొక్క అర్థం యొక్క వివరణ మరియు వాటిని అనుకరించడానికి విఫల ప్రయత్నాల నుండి వాటిని వేరు చేయడం.
ఈ రోజు, 20 వ శతాబ్దం చివరినాటి కొత్త పరిస్థితులలో రష్యా ఆధ్యాత్మిక పునరుజ్జీవనానికి, క్రైస్తవులలో మరియు ముఖ్యంగా ఆర్థోడాక్స్‌లో ఉత్తమమైన మరియు అత్యంత విలువైన వాటి గురించి అవగాహన కలిగి ఉన్నప్పుడు, ఫలవంతమైన వాతావరణాన్ని సృష్టించడానికి సంప్రదాయం ఖచ్చితంగా అవసరం. పాత పునరుద్ధరణ మరియు ఆధునిక కాలంలో కొత్త మార్గాల ఆవిర్భావం సాధ్యమవుతుంది.

పరిచయం.

మరియుకోన ఆర్థడాక్స్ సంప్రదాయంలో అంతర్భాగం. చిహ్నాలు లేకుండా లోపలి భాగాన్ని ఊహించడం అసాధ్యం ఆర్థడాక్స్ చర్చి. ఆర్థడాక్స్ వ్యక్తి ఇంట్లో, చిహ్నాలు ఎల్లప్పుడూ ప్రముఖ స్థానాన్ని ఆక్రమిస్తాయి. ప్రయాణానికి బయలుదేరినప్పుడు, ఒక ఆర్థడాక్స్ క్రైస్తవుడు కూడా తనతో పాటు, ఆచారం ప్రకారం, ఒక చిన్న ట్రావెలింగ్ ఐకానోస్టాసిస్ లేదా ఫోల్డింగ్ బ్యాగ్‌ని తీసుకువెళతాడు. ఇది చాలా కాలంగా రష్యాలో ఆచారం: ఒక వ్యక్తి జన్మించాడు లేదా మరణించాడు, వివాహం చేసుకున్నాడు లేదా ఏదైనా ముఖ్యమైన వ్యాపారాన్ని ప్రారంభించాడు - అతనితో పాటు ఒక ఐకానోగ్రాఫిక్ చిత్రం ఉంది. రష్యా యొక్క మొత్తం చరిత్ర చిహ్నం యొక్క చిహ్నం క్రింద ఉత్తీర్ణత సాధించింది; రష్యా కూడా, ఒకప్పుడు గ్రీకులచే బాప్టిజం పొంది, తూర్పు క్రైస్తవ ప్రపంచంలోని గొప్ప సంప్రదాయంలోకి ప్రవేశించింది, ఇది బైజాంటియం, బాల్కన్లు మరియు క్రిస్టియన్ ఈస్ట్ యొక్క ఐకాన్ పెయింటింగ్ పాఠశాలల గొప్పతనం మరియు వైవిధ్యం గురించి గర్విస్తుంది. మరియు రస్ ఈ అద్భుతమైన కిరీటంలో దాని బంగారు దారాన్ని అల్లాడు.
ఐకాన్ యొక్క గొప్ప వారసత్వం తరచుగా ఇతర క్రైస్తవ సంప్రదాయాలపై ఆర్థడాక్స్ యొక్క ఔన్నత్యానికి సంబంధించిన అంశంగా మారుతుంది, దీని చారిత్రక అనుభవం దాని స్వచ్ఛతను కాపాడలేదు లేదా కల్ట్ ప్రాక్టీస్ యొక్క మూలకం వలె చిహ్నాన్ని తిరస్కరించింది. అయినప్పటికీ, తరచుగా ఆధునిక ఆర్థోడాక్స్ వ్యక్తి సంప్రదాయం యొక్క గుడ్డి రక్షణ మరియు దైవిక ప్రపంచం యొక్క అందం గురించి అస్పష్టమైన చర్చలకు మించిన చిహ్నం కోసం క్షమాపణలు చెప్పడు, తద్వారా అతనికి చెందిన సంపదకు వారసుడిగా మారతాడు. అంతేకాకుండా, మా చర్చిలను నింపే ఐకాన్ ఉత్పత్తులు తక్కువ కళాత్మక నాణ్యతను కలిగి ఉంటాయి మరియు పాట్రిస్టిక్ సంప్రదాయంలో ఐకాన్ అని పిలవబడే వాటికి కొద్దిగా పోలికను కలిగి ఉంటాయి. ఇవన్నీ ఐకాన్ యొక్క లోతైన ఉపేక్ష మరియు దాని నిజమైన విలువకు సాక్ష్యమిస్తాయి. ఇది శతాబ్దాలుగా మారిన మరియు ప్రాంతీయ మరియు జాతీయ సంప్రదాయాలపై ఆధారపడిన సౌందర్య సూత్రాల గురించి కాదు, కానీ చిహ్నం యొక్క అర్థం గురించి, ఎందుకంటే చిత్రం ఆర్థడాక్స్ ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క ముఖ్య భావనలలో ఒకటి. ఐకానోక్లాస్ట్‌లపై ఐకాన్-ఆరాధకుల విజయం, చివరకు 843లో ధృవీకరించబడింది, ఇది యాదృచ్చికం కాదు, ఇది సనాతన ధర్మం యొక్క విజయోత్సవ సెలవుదినంగా చరిత్రలో పడిపోయింది. ఐకాన్ ఆరాధన అనే భావన పవిత్ర తండ్రుల పిడివాద సృజనాత్మకతకు ఒక రకమైన అపోజీగా మారింది. ఇది 4వ శతాబ్దం నుండి 9వ శతాబ్దాల వరకు చర్చిని కదిలించిన పిడివాద వివాదాలకు ముగింపు పలికింది.
చిహ్నాల ఆరాధకులు చాలా ఉత్సాహంగా దేనిని సమర్థించారు? క్రైస్తవ మతంలో విగ్రహారాధన మరియు అన్యమతవాదం యొక్క స్పష్టమైన మరియు ఊహాత్మక వ్యక్తీకరణలతో పోరాడుతున్న చారిత్రక చర్చిల ప్రతినిధులు మరియు యువ క్రైస్తవ ఉద్యమాల క్షమాపణల మధ్య వివాదాలలో ఈ పోరాటం యొక్క ప్రతిధ్వనులను మనం ఈ రోజు చూడవచ్చు. 20వ శతాబ్దపు ప్రారంభంలో ఐకాన్‌ని తిరిగి కనుగొనడం వలన ఐకాన్ పూజకు మద్దతుదారులు మరియు వ్యతిరేకులు ఇద్దరూ వివాదాస్పద అంశాన్ని తాజాగా పరిశీలించవలసి వచ్చింది. ఈ రోజు వరకు కొనసాగుతున్న ఐకాన్ యొక్క దృగ్విషయం యొక్క వేదాంతపరమైన అవగాహన, దైవిక ప్రకటన యొక్క గతంలో తెలియని లోతైన పొరలను బహిర్గతం చేయడానికి సహాయపడుతుంది.
ఆధ్యాత్మిక దృగ్విషయంగా ఐకాన్ ఆర్థడాక్స్ మరియు కాథలిక్ ప్రపంచంలోనే కాకుండా, ప్రొటెస్టంట్ ప్రపంచంలో కూడా దృష్టిని ఆకర్షిస్తోంది. ఇటీవల, పెరుగుతున్న క్రైస్తవుల సంఖ్య చిహ్నాన్ని సాధారణ క్రైస్తవ ఆధ్యాత్మిక వారసత్వంగా అంచనా వేస్తుంది. నేడు, ఇది ఆధునిక మనిషికి అవసరమైన సంబంధిత ద్యోతకంగా భావించే పురాతన చిహ్నం.
ఐకాన్ యొక్క సంక్లిష్టమైన మరియు బహుళ-విలువైన ప్రపంచానికి విద్యార్థులను పరిచయం చేయడానికి, క్రైస్తవ, బైబిల్ ప్రపంచ దృష్టికోణంలో లోతుగా పాతుకుపోయిన ఆధ్యాత్మిక దృగ్విషయంగా దాని ప్రాముఖ్యతను బహిర్గతం చేయడానికి, పిడివాద మరియు వేదాంతపరమైన సృజనాత్మకతతో దాని విడదీయరాని సంబంధాన్ని చూపించడానికి ఈ ఉపన్యాసాల కోర్సు రూపొందించబడింది. మరియు చర్చి యొక్క ప్రార్ధనా జీవితం.

క్రిస్టియన్ వరల్డ్‌వ్యూ మరియు బైబిల్ ఆంత్రోపాలజీ పాయింట్ ఆఫ్ వ్యూ నుండి చిహ్నం.

మరియు దేవుడు తాను సృష్టించిన ప్రతిదానిని చూశాడు, మరియు అది చాలా బాగుంది.
జీవితం 1.31

హెచ్అందాన్ని మెచ్చుకోవడం మానవ సహజం. మానవ ఆత్మకు అందం కావాలి మరియు దానిని కోరుకుంటుంది. అందం కోసం అన్వేషణ ద్వారా మొత్తం మానవ సంస్కృతి విస్తరించింది. ప్రపంచం అందంపై ఆధారపడి ఉందని మరియు మనిషి మొదట దానిలో పాల్గొన్నాడని బైబిల్ సాక్ష్యమిస్తుంది. స్వర్గం నుండి బహిష్కరణ అనేది కోల్పోయిన అందం యొక్క చిత్రం, అందం మరియు సత్యంతో ఒక వ్యక్తి యొక్క విరామం. ఒకప్పుడు తన వారసత్వాన్ని కోల్పోయిన వ్యక్తి దానిని వెతకాలని తహతహలాడతాడు. మానవ చరిత్రను కోల్పోయిన అందం నుండి కోరుకునే అందానికి ఒక మార్గంగా ప్రదర్శించవచ్చు, ఈ మార్గంలో మనిషి తనను తాను దైవిక సృష్టిలో భాగస్వామిగా గుర్తిస్తాడు. అందమైన ఈడెన్ గార్డెన్ నుండి బయటకు రావడం, పతనం ముందు దాని స్వచ్ఛమైన సహజ స్థితిని సూచిస్తుంది, మనిషి తోట నగరానికి తిరిగి వస్తాడు - హెవెన్లీ జెరూసలేం,

"కొత్తది, దేవుని నుండి, స్వర్గం నుండి దిగివచ్చింది, తన భర్త కోసం అలంకరించబడిన వధువు వలె సిద్ధం చేయబడింది"

(ప్రకటన 21.2). మరియు ఈ చివరి చిత్రం భవిష్యత్ అందం యొక్క చిత్రం, దీని గురించి చెప్పబడింది:

"తన్ను ప్రేమించేవారి కోసం దేవుడు సిద్ధం చేసినది కన్ను చూడలేదు, చెవి వినలేదు, మానవ హృదయంలోకి ప్రవేశించలేదు."

(1 కొరి. 2.9).

భగవంతుని సృష్టి అంతా అంతర్లీనంగా అందంగా ఉంటుంది. దేవుడు తన సృష్టిని వివిధ దశలలో మెచ్చుకున్నాడు.

"మరియు అది మంచిదని దేవుడు చూశాడు"

- ఈ పదాలు ఆదికాండము పుస్తకంలోని 1వ అధ్యాయంలో 7 సార్లు పునరావృతమవుతాయి మరియు వాటిలో సౌందర్య స్వభావం స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. బైబిల్ దీనితో ప్రారంభమవుతుంది మరియు కొత్త స్వర్గం మరియు కొత్త భూమి యొక్క ప్రత్యక్షతతో ముగుస్తుంది (ప్రక. 21.1). అపొస్తలుడైన యోహాను ఇలా అంటున్నాడు

"ప్రపంచం చెడులో ఉంది"

(1 యోహాను 5.19), తద్వారా ప్రపంచం స్వయంగా చెడ్డది కాదని, ప్రపంచంలోకి ప్రవేశించిన చెడు దాని అందాన్ని వక్రీకరించిందని నొక్కి చెప్పింది. మరియు సమయం ముగింపులో, దైవిక సృష్టి యొక్క నిజమైన అందం ప్రకాశిస్తుంది - శుద్ధి చేయబడింది, రక్షించబడింది, రూపాంతరం చెందుతుంది.

అందం యొక్క భావన ఎల్లప్పుడూ సామరస్యం, పరిపూర్ణత, స్వచ్ఛత వంటి అంశాలను కలిగి ఉంటుంది మరియు క్రైస్తవ ప్రపంచ దృష్టికోణం కోసం, మంచితనం ఖచ్చితంగా ఈ సిరీస్‌లో చేర్చబడుతుంది. సంస్కృతి లౌకికీకరణకు లోనైనప్పుడు మరియు ప్రపంచం పట్ల క్రైస్తవ దృక్పథం యొక్క సమగ్రత కోల్పోయిన ఆధునిక కాలంలో నీతి మరియు సౌందర్యాల విభజన ఇప్పటికే జరిగింది. మేధావి మరియు ప్రతినాయకత్వం యొక్క అనుకూలత గురించి పుష్కిన్ యొక్క ప్రశ్న ఇప్పటికే విభజించబడిన ప్రపంచంలో జన్మించింది, దీని కోసం క్రైస్తవ విలువలు స్పష్టంగా లేవు. ఒక శతాబ్దం తరువాత, ఈ ప్రశ్న ఇప్పటికే ఒక ప్రకటన లాగా ఉంది: "అగ్లీ యొక్క సౌందర్యం," "అసంబద్ధమైన థియేటర్," "విధ్వంసం యొక్క సామరస్యం," "హింస యొక్క ఆరాధన," మొదలైనవి - ఇవి సౌందర్య కోఆర్డినేట్‌లను నిర్వచించేవి. 20వ శతాబ్దపు సంస్కృతి. సౌందర్య ఆదర్శాలు మరియు నైతిక మూలాల మధ్య అంతరం యాంటీ-సౌందర్యానికి దారితీస్తుంది. కానీ క్షయం మధ్యలో కూడా, మానవ ఆత్మ అందం కోసం ప్రయత్నించడం మానేయదు. ప్రసిద్ధ చెకోవ్ మాగ్జిమ్ "ఒక వ్యక్తిలో ప్రతిదీ అందంగా ఉండాలి ..." అందం మరియు చిత్రం యొక్క ఐక్యత యొక్క క్రైస్తవ అవగాహన యొక్క సమగ్రత కోసం వ్యామోహం తప్ప మరొకటి కాదు. అందం కోసం ఆధునిక అన్వేషణ యొక్క చనిపోయిన ముగింపులు మరియు విషాదాలు విలువ మార్గదర్శకాలను పూర్తిగా కోల్పోవడంలో, అందం యొక్క మూలాలను విస్మరించడంలో ఉన్నాయి.
అందం అనేది క్రిస్టియన్ అవగాహనలో ఒక అంటోలాజికల్ వర్గం; అందం భగవంతునిలో పాతుకుపోయింది. ఒకే ఒక అందం ఉందని ఇది అనుసరిస్తుంది - నిజమైన అందం, దేవుడే. మరియు ప్రతి భూసంబంధమైన అందం ఒక చిత్రం మాత్రమే, అది ఎక్కువ లేదా తక్కువ మేరకు, ప్రాథమిక మూలాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.

"ఆదియందు వాక్యముండెను... సమస్తము ఆయన ద్వారానే చేయబడెను మరియు ఆయన లేకుండా ఏదీ చేయబడలేదు."

(జాన్ 1.1-3). పదం, అసమర్థ లోగోలు, కారణం, అర్థం మొదలైనవి - ఈ భావన భారీ పర్యాయపద శ్రేణిని కలిగి ఉంది. ఈ శ్రేణిలో ఎక్కడో అద్భుతమైన పదం "చిత్రం" దాని స్థానాన్ని కనుగొంటుంది, అది లేకుండా అందం యొక్క నిజమైన అర్థాన్ని అర్థం చేసుకోవడం అసాధ్యం. పదం మరియు చిత్రం ఒకేలా ఉంటాయి;

గ్రీకులో చిత్రం - ?????. ఇక్కడ నుండి రష్యన్ పదం "ఐకాన్" వచ్చింది. కానీ మనం పదం మరియు పదాల మధ్య తేడాను గుర్తించినట్లే, మేము చిత్రం మరియు చిత్రాల మధ్య తేడాను గుర్తించాలి, ఇరుకైన అర్థంలో - చిహ్నాలు (రష్యన్ మాతృభాషలో చిహ్నాల పేరు - “చిత్రం” - భద్రపరచబడటం యాదృచ్ఛికంగా కాదు) . చిత్రం యొక్క అర్ధాన్ని అర్థం చేసుకోకుండా, ఐకాన్ యొక్క అర్థం, దాని స్థానం, దాని పాత్ర, దాని అర్థం మనం అర్థం చేసుకోలేము.
దేవుడు వాక్యము ద్వారా ప్రపంచాన్ని సృష్టిస్తాడు; దేవుడు ప్రపంచాన్ని కూడా సృష్టిస్తాడు, ప్రతిదానికీ ప్రతిరూపాన్ని ఇస్తాడు. ప్రతిరూపం లేని అతనే ప్రపంచంలోని ప్రతిదానికీ మూలరూపం. ప్రపంచంలో ఉన్న ప్రతిదీ భగవంతుని ప్రతిరూపాన్ని కలిగి ఉండటం వల్లనే ఉనికిలో ఉంది. రష్యన్ పదం "అగ్లీ" అనేది "అగ్లీ" అనే పదానికి పర్యాయపదం, దీని అర్థం "లేకుండా- ఓఅలంకారికంగా,” అంటే, భగవంతుని ప్రతిరూపాన్ని కలిగి ఉండకపోవడం, అవసరం లేనిది, ఉనికిలో లేనిది, చనిపోయినది. ప్రపంచం మొత్తం వాక్యంతో వ్యాపించి ఉంది మరియు ప్రపంచం మొత్తం దేవుని చిత్రంతో నిండి ఉంది, మన ప్రపంచం ప్రతిరూపమైనది.
భగవంతుని సృష్టిని చిత్రాల నిచ్చెనగా ఊహించవచ్చు, ఇది అద్దాల వలె ఒకదానికొకటి ప్రతిబింబిస్తుంది మరియు చివరికి దేవుడిని ప్రోటోటైప్‌గా ప్రతిబింబిస్తుంది. నిచ్చెన యొక్క చిహ్నం (పాత రష్యన్ వెర్షన్‌లో - “నిచ్చెన”) ప్రపంచంలోని క్రైస్తవ చిత్రపటానికి సాంప్రదాయంగా ఉంటుంది, ఇది జాకబ్ నిచ్చెన (జనరల్ 28.12) నుండి మరియు సినాయ్ మఠాధిపతి జాన్ యొక్క “నిచ్చెన” వరకు, మారుపేరుతో “ నిచ్చెన". అద్దం యొక్క చిహ్నం కూడా బాగా తెలుసు - ఉదాహరణకు, అపోస్తలుడైన పాల్‌లో, ఈ విధంగా జ్ఞానం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు:

"ఇప్పుడు మనం చూస్తాము, ఒక గ్లాసులో చీకటిగా ఉన్నట్లు"

(1 కొరిం. 13.12), ఇది గ్రీకు వచనంలో ఈ క్రింది విధంగా వ్యక్తీకరించబడింది: "అదృష్టాన్ని చెప్పడంలో అద్దం వలె." కాబట్టి, మన జ్ఞానం అద్దాన్ని పోలి ఉంటుంది, మనం మాత్రమే ఊహించే నిజమైన విలువలను మసకగా ప్రతిబింబిస్తుంది. కాబట్టి, దేవుని ప్రపంచం మొత్తం అద్దాల చిత్రాల వ్యవస్థ, నిచ్చెన రూపంలో నిర్మించబడింది, దీని యొక్క ప్రతి అడుగు కొంతవరకు భగవంతుడిని ప్రతిబింబిస్తుంది. ప్రతిదానికీ ఆధారం భగవంతుడే - ఒకడు, ప్రారంభం లేనివాడు, అపారమయినవాడు, ప్రతిరూపం లేనివాడు, ప్రతిదానికీ జీవం పోసేవాడు. ఆయనే సమస్తం మరియు ఆయనలోనే సమస్తమూ ఉంది మరియు బయటి నుండి భగవంతుడిని చూడగలిగే వారు ఎవరూ లేరు. దేవుని యొక్క అపారమయినది దేవుని వేషధారణను నిషేధించే ఆజ్ఞకు ఆధారమైంది (ఉదా. 20.4). పాత నిబంధనలో మానవునికి బయలుపరచబడిన దేవుని మహోన్నతత్వం మానవ సామర్థ్యాలను మించిపోయింది, అందుకే బైబిలు ఇలా చెబుతోంది:

"మనిషి దేవుణ్ణి చూసి బ్రతకలేడు"

(ఉదా. 33.20). ప్రవక్తలలో గొప్పవాడైన మోషే కూడా, యెహోవాతో నేరుగా సంభాషించిన, ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు అతని స్వరాన్ని విన్నాడు, అతను తనకు దేవుని ముఖాన్ని చూపించమని అడిగినప్పుడు, ఈ క్రింది సమాధానాన్ని పొందాడు:

"మీరు నన్ను వెనుక నుండి చూస్తారు, కానీ నా ముఖం కనిపించదు"

(ఉదా. 33.23).

సువార్తికుడు జాన్ కూడా సాక్ష్యమిస్తున్నాడు:

"దేవుని ఎవ్వరూ చూడలేదు"

(జాన్ 1.18a), కానీ ఇంకా జతచేస్తుంది:

"తండ్రి వక్షస్థలంలో ఉన్న ఏకైక కుమారుడు, అతను వెల్లడించాడు"

(జాన్ 1.18b). క్రొత్త నిబంధన ద్యోతకం యొక్క కేంద్రం ఇక్కడ ఉంది: యేసుక్రీస్తు ద్వారా మనకు దేవునికి ప్రత్యక్ష ప్రవేశం ఉంది, మనం ఆయన ముఖాన్ని చూడవచ్చు.

"వాక్యం శరీరమై, కృపతో మరియు సత్యంతో మన మధ్య నివసించాడు, మరియు మేము అతని మహిమను చూశాము."

(జాన్ 1.14). యేసుక్రీస్తు, దేవుని ఏకైక కుమారుడు, అవతారమైన వాక్యం అదృశ్య దేవుని ఏకైక మరియు నిజమైన చిత్రం. ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో, అతను మొదటి మరియు ఏకైక చిహ్నం. అపొస్తలుడైన పౌలు ఇలా వ్రాశాడు:

"అతను అదృశ్య దేవుని ప్రతిరూపం, అన్ని సృష్టికి మొదటి సంతానం"

(కల్. 1.15), మరియు

"దేవుని స్వరూపంలో ఉంటూ సేవకుని రూపాన్ని ధరించాడు"

(ఫిల్. 2.6-7). ప్రపంచంలో దేవుడు కనిపించడం అతని అవమానం, కెనోసిస్ (గ్రీకు: ???????) ద్వారా సంభవిస్తుంది. మరియు ప్రతి తదుపరి దశలో, చిత్రం కొంతవరకు ప్రోటో-ఇమేజ్‌ను ప్రతిబింబిస్తుంది, దీనికి ధన్యవాదాలు ప్రపంచం యొక్క అంతర్గత నిర్మాణం వెల్లడైంది.

మేము గీసిన నిచ్చెన యొక్క తదుపరి దశ మనిషి. దేవుడు తన సొంత స్వరూపంలో మరియు పోలికలో మనిషిని సృష్టించాడు (ఆది. 1.26) (???' ??????????????? ???' ????????), అన్ని సృష్టి నుండి అతనిని హైలైట్ చేస్తుంది. మరియు ఈ కోణంలో, మనిషి కూడా దేవుని చిహ్నం. లేదా బదులుగా, అతను ఒకటి కావాలని పిలుస్తారు. రక్షకుడు శిష్యులను పిలిచాడు:

“పరలోకంలో ఉన్న మీ తండ్రి పరిపూర్ణుడు అయినట్లే మీరు కూడా పరిపూర్ణులుగా ఉండండి”

(మత్త. 5.48). ఇక్కడ క్రీస్తు ద్వారా ప్రజలకు వెల్లడి చేయబడిన నిజమైన మానవ గౌరవం వెల్లడి చేయబడింది. కానీ అతని పతనం ఫలితంగా, జీవి యొక్క మూలం నుండి దూరంగా పడిపోయినందున, మనిషి తన సహజ స్థితిలో ఉన్న స్వచ్ఛమైన అద్దం వలె, దేవుని ప్రతిరూపాన్ని ప్రతిబింబించడు. అవసరమైన పరిపూర్ణతను సాధించడానికి, ఒక వ్యక్తి ప్రయత్నాలు చేయవలసి ఉంటుంది (మత్త. 11.12). దేవుని వాక్యం మానవుని అసలు పిలుపును గుర్తుచేస్తుంది. ఐకాన్‌లో వెల్లడైన దేవుని చిత్రం దీనికి నిదర్శనం. రోజువారీ జీవితంలో దీని నిర్ధారణను కనుగొనడం చాలా కష్టం; చుట్టూ చూసుకుని, నిష్పక్షపాతంగా తనను తాను చూసుకోవడం ద్వారా, ఒక వ్యక్తి వెంటనే దేవుని రూపాన్ని చూడలేడు. అయినప్పటికీ, ఇది ప్రతి వ్యక్తిలో ఉంటుంది. దేవుని స్వరూపం వ్యక్తపరచబడకపోవచ్చు, దాచబడదు, మేఘావృతం చేయబడదు, వక్రీకరించబడకపోవచ్చు, కానీ అది మన ఉనికికి హామీగా మన లోతుల్లో ఉంది. ఆధ్యాత్మిక నిర్మాణం యొక్క ప్రక్రియలో భగవంతుని ప్రతిరూపాన్ని కనుగొనడం, గుర్తించడం, శుద్ధి చేయడం మరియు పునరుద్ధరించడం వంటివి ఉంటాయి. అనేక విధాలుగా, ఇది ఒక ఐకాన్ పునరుద్ధరణను గుర్తుచేస్తుంది, నల్లబడిన, సూటి బోర్డ్‌ను కడిగి, క్లియర్ చేసి, పాత ఆరబెట్టే నూనెను పొరల వారీగా తీసివేసినప్పుడు, అనేక తరువాత పొరలు మరియు రికార్డింగ్‌లు, చివరికి ముఖం కనిపించే వరకు, కాంతి ప్రకాశిస్తుంది, మరియు దేవుని చిత్రం కనిపిస్తుంది. అపొస్తలుడైన పౌలు తన శిష్యులకు ఇలా వ్రాశాడు:

"నా పిల్లలు! క్రీస్తు మీలో ఏర్పడేంత వరకు నేను మళ్ళీ పుట్టుకతో ఉన్నాను! ”

(గల. 4.19). మానవుని లక్ష్యం కేవలం స్వీయ-అభివృద్ధి మాత్రమే కాదని, అతని సహజ సామర్థ్యాలు మరియు సహజ లక్షణాల అభివృద్ధి అని సువార్త బోధిస్తుంది, కానీ దేవుని యొక్క నిజమైన ప్రతిరూపం, దేవుని సారూప్యతను సాధించడం, పవిత్ర తండ్రులు పిలిచారు " గురించి ఓవివాహం" (గ్రీకు ??????). ఈ ప్రక్రియ కష్టం, పాల్ ప్రకారం, ఇది ప్రసవ వేదన, ఎందుకంటే మనలోని చిత్రం మరియు పోలిక పాపం ద్వారా వేరు చేయబడతాయి - మనం పుట్టినప్పుడు ప్రతిమను అందుకుంటాము మరియు జీవితంలో మనం పోలికను సాధిస్తాము. అందుకే రష్యన్ సంప్రదాయంలో సాధువులను "పూజనీయులు" అని పిలుస్తారు, అంటే దేవుని పోలికను సాధించిన వారు. ఈ బిరుదు రాడోనెజ్ యొక్క సెర్గియస్ లేదా సరోవ్ యొక్క సెరాఫిమ్ వంటి గొప్ప పవిత్ర సన్యాసులకు ఇవ్వబడుతుంది. మరియు అదే సమయంలో, ఇది ప్రతి క్రైస్తవుడిని ఎదుర్కొనే లక్ష్యం. ఇది యాదృచ్చికం కాదు. బాసిల్ ది గ్రేట్ అన్నాడు, "క్రైస్తవత్వం అనేది మానవ స్వభావానికి సాధ్యమయ్యేంత వరకు దేవునికి సమీకరించడం."

యొక్క ప్రక్రియ ఓ zheniya”, ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక పరివర్తన - క్రిస్టోసెంట్రిక్, ఇది క్రీస్తు పోలికపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఏ సాధువు యొక్క ఉదాహరణను అనుసరించడం కూడా అతనితో ముగియదు, కానీ మొదట క్రీస్తు వైపుకు నడిపిస్తుంది.

"నేను క్రీస్తును అనుకరించినట్లు నన్ను అనుకరించు"

, అపొస్తలుడైన పాల్ రాశాడు (1 కొరి. 4.16). అలాగే, ఏదైనా ఐకాన్ మొదట్లో క్రీస్తు-కేంద్రంగా ఉంటుంది, దానిపై ఎవరు చిత్రీకరించబడినా - రక్షకుడు, దేవుని తల్లి లేదా సాధువులలో ఒకరు. హాలిడే చిహ్నాలు కూడా క్రీస్తు-కేంద్రీకృతమైనవి. ఖచ్చితంగా ఎందుకంటే మనకు మాత్రమే నిజమైన ఇమేజ్ మరియు రోల్ మోడల్ ఇవ్వబడింది - యేసు క్రీస్తు, దేవుని కుమారుడు, అవతార పదం. మనలోని ఈ చిత్రం మహిమపరచబడాలి మరియు ప్రకాశించాలి:

"అయితే మనం, తెరచుకోని ముఖంతో, గాజులో లార్డ్ యొక్క మహిమను చూస్తున్నట్లుగా, ప్రభువు యొక్క ఆత్మ ద్వారా మహిమ నుండి మహిమకు అదే ప్రతిరూపంగా రూపాంతరం చెందాము."

(2 కొరి. 3.18).

మనిషి రెండు ప్రపంచాల అంచున ఉన్నాడు: మనిషి పైన దైవిక ప్రపంచం, క్రింద అతని అద్దం - పైకి లేదా క్రిందికి - అతను ఎవరి చిత్రాన్ని గ్రహిస్తాడనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఒక నిర్దిష్ట చారిత్రక దశ నుండి, మానవుని దృష్టి సృష్టిపై కేంద్రీకృతమై ఉంది మరియు సృష్టికర్త యొక్క ఆరాధన నేపథ్యంలో మసకబారింది. అన్యమత ప్రపంచంతో ఇబ్బంది మరియు కొత్త యుగం యొక్క సంస్కృతి యొక్క తప్పు ప్రజలు

"దేవుని గురించి తెలుసుకుని, వారు ఆయనను దేవునిగా మహిమపరచలేదు మరియు కృతజ్ఞతలు చెప్పలేదు, కానీ వారి ఊహాగానాలలో నిష్ఫలమయ్యారు ... మరియు వారు చెడిపోని దేవుని మహిమను చెడిపోయిన మనిషి, పక్షులు మరియు నాలుగు వంటి ప్రతిరూపంగా మార్చారు. పాదాల జీవులు, సరీసృపాలు... అవి సత్యాన్ని అబద్ధంతో భర్తీ చేసి, సృష్టికర్తకు బదులుగా జీవిని పూజించి, సేవించాయి"

(1 కొరిం. 1.21-25).

వాస్తవానికి, మానవ ప్రపంచం కంటే ఒక అడుగు దిగువన సృష్టించబడిన ప్రపంచం ఉంది, ఇది సృష్టికర్త యొక్క ముద్రను కలిగి ఉన్న ఏదైనా సృష్టి వలె, దాని కొలతలో, దేవుని ప్రతిరూపాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది. అయినప్పటికీ, విలువల యొక్క సరైన సోపానక్రమం గమనించినట్లయితే మాత్రమే ఇది చూడవచ్చు. దేవుడు మనిషికి జ్ఞానం కోసం రెండు పుస్తకాలను ఇచ్చాడని పవిత్ర తండ్రులు చెప్పడం యాదృచ్చికం కాదు - గ్రంథం మరియు సృష్టి పుస్తకం. మరియు రెండవ పుస్తకం ద్వారా మనం సృష్టికర్త యొక్క గొప్పతనాన్ని కూడా అర్థం చేసుకోవచ్చు

"సృష్టిని వీక్షించడం"

(రోమ. 1.20). ఈ సహజ ద్యోతకం అని పిలవబడే స్థాయి క్రీస్తుకు ముందే ప్రపంచానికి అందుబాటులో ఉంది. కానీ సృష్టిలో మనిషి కంటే దేవుని ప్రతిరూపం మరింత తగ్గిపోతుంది, ఎందుకంటే పాపం ప్రపంచంలోకి ప్రవేశించింది మరియు ప్రపంచం చెడులో ఉంది. ప్రతి దిగువ స్థాయి ప్రోటోటైప్ మాత్రమే కాకుండా, మునుపటిది కూడా ప్రతిబింబిస్తుంది, ఈ నేపథ్యంలో మనిషి పాత్ర చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే

"జీవి స్వచ్ఛందంగా సమర్పించలేదు"

మరియు

"దేవుని కుమారుల మోక్షం కోసం వేచి ఉంది"

(రోమ. 8.19-20). తనలోని భగవంతుని స్వరూపాన్ని తొక్కిన వ్యక్తి సృష్టి అంతటా ఈ చిత్రాన్ని వక్రీకరిస్తాడు. ఆధునిక ప్రపంచంలోని పర్యావరణ సమస్యలన్నీ ఇక్కడి నుంచే ఉత్పన్నమవుతున్నాయి. వారి పరిష్కారం వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత పరివర్తనకు దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. కొత్త ఆకాశం మరియు కొత్త భూమి యొక్క ద్యోతకం భవిష్యత్ సృష్టి యొక్క రహస్యాన్ని వెల్లడిస్తుంది

"ఈ ప్రపంచం యొక్క చిత్రం గతిస్తుంది"

(1 కొరిం. 7.31). ఒక రోజు, సృష్టి ద్వారా, సృష్టికర్త యొక్క ప్రతిరూపం దాని అందం మరియు కాంతితో ప్రకాశిస్తుంది. రష్యన్ కవి F.I. త్యూట్చెవ్ ఈ అవకాశాన్ని ఈ క్రింది విధంగా చూశాడు:

ప్రకృతి చివరి ఘడియ తాకినప్పుడు,
భూమి యొక్క భాగాల కూర్పు కూలిపోతుంది,
చుట్టూ కనిపించే ప్రతిదీ నీటితో కప్పబడి ఉంటుంది
మరియు దేవుని ముఖం వారిలో ప్రతిబింబిస్తుంది.

మరియు, చివరకు, మేము గీసిన నిచ్చెన యొక్క చివరి ఐదవ దశ ఐకాన్, మరియు మరింత విస్తృతంగా, మానవ చేతుల సృష్టి, మొత్తం మానవ సృజనాత్మకత. ప్రోటో-ఇమేజ్‌ను ప్రతిబింబిస్తూ, మేము వివరించిన మిర్రర్ ఇమేజ్‌ల సిస్టమ్‌లో చేర్చబడినప్పుడు మాత్రమే, ఐకాన్ దానిపై వ్రాసిన సబ్జెక్ట్‌లతో కూడిన బోర్డుగా నిలిచిపోతుంది. ఈ నిచ్చెన వెలుపల, ఐకాన్ ఉనికిలో లేదు, అది నిబంధనలకు అనుగుణంగా పెయింట్ చేయబడినప్పటికీ. ఈ సందర్భం వెలుపల, ఐకాన్ ఆరాధనలో అన్ని వక్రీకరణలు తలెత్తుతాయి: కొన్ని మాయాజాలం, క్రూరమైన విగ్రహారాధన, మరికొన్ని కళా పూజలు, అధునాతన సౌందర్యం, మరియు ఇతరులు చిహ్నాల ప్రయోజనాలను పూర్తిగా తిరస్కరించారు. ఐకాన్ యొక్క ఉద్దేశ్యం ఏమిటంటే, మన దృష్టిని ప్రోటోటైప్ వైపు మళ్లించడం - దేవుని అవతార కుమారుడి ఏకైక చిత్రం ద్వారా - అదృశ్య దేవునికి. మరియు ఈ మార్గం మనలోని దేవుని ప్రతిమను గుర్తించడం ద్వారా ఉంటుంది. ఐకాన్ యొక్క ఆరాధన అంటే ఒక ఐకాన్ ముందు ప్రార్థన అనేది అపారమయిన మరియు జీవించే దేవుని ముందు నిలబడి ఉంది. చిహ్నం అతని ఉనికికి సంకేతం మాత్రమే. ఐకాన్ యొక్క సౌందర్యం భవిష్యత్ శతాబ్దపు నశించని అందానికి ఒక చిన్న ఉజ్జాయింపు మాత్రమే, కేవలం కనిపించే రూపురేఖల వలె, పూర్తిగా స్పష్టమైన నీడలు కాదు; ఒక చిహ్నాన్ని ఆలోచించే వ్యక్తి క్రీస్తు ద్వారా స్వస్థత పొందిన తన చూపును క్రమంగా తిరిగి పొందుతున్నట్లుగా ఉంటాడు (మార్క్ 8.24). అందుకే Fr. పావెల్ ఫ్లోరెన్స్కీ ఒక ఐకాన్ ఎల్లప్పుడూ కళాకృతి కంటే పెద్దదిగా లేదా చిన్నదిగా ఉంటుందని వాదించారు. రాబోయే వాటి యొక్క అంతర్గత ఆధ్యాత్మిక అనుభవం ద్వారా ప్రతిదీ నిర్ణయించబడుతుంది.
ఆదర్శవంతంగా, అన్ని మానవ కార్యకలాపాలు ఐకాలాజికల్. ఒక వ్యక్తి ఒక చిహ్నాన్ని చిత్రించాడు, దేవుని యొక్క నిజమైన ప్రతిమను చూస్తాడు, కానీ ఐకాన్ ఒక వ్యక్తిని కూడా సృష్టిస్తుంది, అతనిలో దాగి ఉన్న దేవుని ప్రతిమను అతనికి గుర్తు చేస్తుంది. ఒక వ్యక్తి ఐకాన్ ద్వారా భగవంతుని ముఖంలోకి చూసేందుకు ప్రయత్నిస్తాడు, కానీ దేవుడు మనల్ని చిత్రం ద్వారా కూడా చూస్తాడు.

“మేము కొంతవరకు తెలుసు మరియు పాక్షికంగా ప్రవచించాము, పరిపూర్ణమైనది వచ్చినప్పుడు, పాక్షికమైనది ఆగిపోతుంది. ఇప్పుడు మనం ముదురు గ్లాసు ద్వారా, అదృష్టాన్ని చెప్పడం చూస్తాము, కానీ ముఖాముఖిగా; ఇప్పుడు నాకు కొంతవరకు తెలుసు, కానీ నేను తెలిసినట్లుగానే నేను తెలుసుకుంటాను.

(1 కొరిం. 13.9,12). ఐకాన్ యొక్క సాంప్రదాయిక భాష దైవిక వాస్తవికత గురించి మన జ్ఞానం యొక్క అసంపూర్ణతకు ప్రతిబింబం. మరియు అదే సమయంలో, ఇది భగవంతునిలో దాగి ఉన్న సంపూర్ణ సౌందర్యం యొక్క ఉనికిని సూచించే సంకేతం. F. M. దోస్తోవ్స్కీ యొక్క ప్రసిద్ధ సామెత "అందం ప్రపంచాన్ని కాపాడుతుంది" అనేది కేవలం విజేత రూపకం మాత్రమే కాదు, ఈ అందం కోసం వెతకడానికి వెయ్యి సంవత్సరాల ఆర్థడాక్స్ సంప్రదాయంలో పెరిగిన క్రైస్తవుని యొక్క ఖచ్చితమైన మరియు లోతైన అంతర్ దృష్టి. దేవుడు నిజమైన అందం మరియు అందువల్ల మోక్షం అగ్లీ, అగ్లీ కాదు. బాధపడ్డ మెస్సీయ యొక్క బైబిల్ చిత్రం, దీనిలో ఏదీ లేదు

"రూపం లేదా గొప్పతనం కాదు"

(ఇస్. 53.2), పైన చెప్పబడిన వాటిని మాత్రమే నొక్కి చెబుతుంది, దేవుని చిన్నచూపు (గ్రీకు ???????) మరియు అదే సమయంలో అతని ప్రతిమ యొక్క అందం పరిమితిని చేరుకుంటుంది, కానీ దాని నుండి ఇదే పాయింట్ ఆరోహణ ప్రారంభమవుతుంది. నరకానికి క్రీస్తు అవరోహణ నరకాన్ని నాశనం చేసినట్లే మరియు విశ్వాసులందరి నుండి పునరుత్థానం మరియు నిత్య జీవితంలోకి దారితీసింది.

"దేవుడు వెలుగు మరియు అతనిలో చీకటి లేదు"

(1 జాన్ 1.5) - ఇది నిజమైన దైవిక మరియు అందాన్ని కాపాడే చిత్రం.

తూర్పు క్రైస్తవ సంప్రదాయం అందాన్ని దేవుని ఉనికికి రుజువులలో ఒకటిగా భావిస్తుంది. ఒక ప్రసిద్ధ పురాణం ప్రకారం, విశ్వాసాన్ని ఎన్నుకోవడంలో ప్రిన్స్ వ్లాదిమిర్ కోసం చివరి వాదన కాన్స్టాంటినోపుల్ యొక్క సోఫియా యొక్క స్వర్గపు అందం గురించి రాయబారుల సాక్ష్యం. అరిస్టాటిల్ వాదించినట్లుగా, జ్ఞానం ఆశ్చర్యంతో ప్రారంభమవుతుంది. ఈ విధంగా, భగవంతుని గురించిన జ్ఞానం తరచుగా దైవిక సృష్టి యొక్క అందం పట్ల ఆశ్చర్యంతో ప్రారంభమవుతుంది.

“నేను నిన్ను స్తుతిస్తున్నాను, ఎందుకంటే నేను అద్భుతంగా సృష్టించబడ్డాను. నీ పనులు అద్భుతమైనవి, నా ఆత్మకు దీని గురించి పూర్తిగా తెలుసు.”

(Ps. 139.14). అందం గురించి ఆలోచించడం ఒక వ్యక్తికి ఈ ప్రపంచంలో బాహ్య మరియు అంతర్గత మధ్య సంబంధం యొక్క రహస్యాన్ని వెల్లడిస్తుంది.

...అయితే అందం అంటే ఏమిటి?
మరియు ప్రజలు ఆమెను ఎందుకు దైవం చేస్తారు?
ఆమె శూన్యత ఉన్న పాత్రా?
లేక ఓ పాత్రలో నిప్పు రాజుకుంటుందా?

(N. జాబోలోట్స్కీ)

క్రైస్తవ స్పృహ కోసం, అందం దానికదే అంతం కాదు. ఆమె కేవలం ఒక చిత్రం, ఒక సంకేతం, ఒక కారణం, దేవునికి దారితీసే మార్గాలలో ఒకటి. "క్రైస్తవ గణితం" లేదా "క్రైస్తవ జీవశాస్త్రం" లేనట్లే, సరైన అర్థంలో క్రైస్తవ సౌందర్యం ఉనికిలో లేదు. ఏదేమైనా, ఒక క్రైస్తవునికి "అందమైన" (అందం) యొక్క నైరూప్య వర్గం "మంచి", "సత్యం", "మోక్షం" అనే భావనల వెలుపల దాని అర్థాన్ని కోల్పోతుందని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. ప్రతిదీ దేవునిలో మరియు దేవుని పేరులో దేవునిచే ఐక్యమైంది, మిగిలినవి లేకుండా ఉన్నాయి- ఓఅవమానకరమైన. మిగిలినది సంపూర్ణ నరకం (మార్గం ద్వారా, రష్యన్ పదం "పిచ్" అంటే తప్ప మిగిలిన ప్రతిదీ, అంటే, వెలుపల, ఈ సందర్భంలో దేవుని వెలుపల). అందువల్ల, బాహ్య, తప్పుడు అందం మరియు నిజమైన, అంతర్గత అందం మధ్య తేడాను గుర్తించడం చాలా ముఖ్యం. నిజమైన అందం అనేది ఆధ్యాత్మిక వర్గం, శాశ్వతమైనది, బాహ్య మారుతున్న ప్రమాణాల నుండి స్వతంత్రమైనది, ఇది నశించనిది మరియు మరొక ప్రపంచానికి చెందినది, అయినప్పటికీ అది ఈ ప్రపంచంలో వ్యక్తమవుతుంది. బాహ్య సౌందర్యం తాత్కాలికమైనది, మార్చదగినది, ఇది కేవలం బాహ్య సౌందర్యం, ఆకర్షణ, ఆకర్షణ (రష్యన్ పదం "ప్రిలెస్ట్" అనేది "ముఖస్తుతి" అనే మూలం నుండి వచ్చింది, ఇది అబద్ధం వలె ఉంటుంది). అపొస్తలుడైన పాల్, అందం గురించి బైబిల్ అవగాహన ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడి, క్రైస్తవ మహిళలకు ఈ క్రింది సలహాను ఇచ్చాడు:

"మీ అలంకారం మీ జుట్టు యొక్క బాహ్య అల్లిక కాదు, లేదా బంగారు ఆభరణాలు లేదా దుస్తులలో సొగసైనది కాదు, కానీ దేవుని దృష్టిలో విలువైనది మరియు సాత్వికమైన మరియు నిశ్శబ్దమైన ఆత్మ యొక్క నశించని అందంలోని హృదయంలో దాచిన వ్యక్తిగా ఉండండి."

(1 పెట్. 3.3-4).

కాబట్టి, "దేవుని ముందు విలువైన, సాత్వికమైన ఆత్మ యొక్క చెడిపోని అందం", బహుశా, క్రైస్తవ సౌందర్యం మరియు నీతి యొక్క మూలస్తంభం, ఇది అందం మరియు మంచితనం, అందమైన మరియు ఆధ్యాత్మికం, రూపం మరియు అర్థం, సృజనాత్మకత మరియు మోక్షం అనేది సారాంశంలో విడదీయరానిది, చిత్రం మరియు పదం ప్రాథమికంగా ఎలా ఐక్యంగా ఉన్నాయి. "ఫిలోకాలియా" పేరుతో రష్యాలో తెలిసిన పేట్రిస్టిక్ సూచనల సేకరణను గ్రీకులో పిలవడం యాదృచ్చికం కాదు ????????? (ఫిలోకాలియా), దీనిని "అందం యొక్క ప్రేమ" అని అనువదించవచ్చు, ఎందుకంటే నిజమైన అందం మనిషి యొక్క ఆధ్యాత్మిక పరివర్తన, దీనిలో దేవుని చిత్రం మహిమపరచబడుతుంది.

పదం మరియు చిత్రం.
చిహ్నం యొక్క కళాత్మక మరియు సింబాలిక్ భాష

ఐకాన్ అనేది కనిపించని మరియు ఎటువంటి ఇమేజ్ లేని కనిపించే వస్తువు, కానీ మన అవగాహన బలహీనత కోసం శారీరకంగా చిత్రీకరించబడింది.
సెయింట్ జాన్ ఆఫ్ డమాస్కస్

INక్రైస్తవ సంస్కృతి వ్యవస్థలో, ఐకాన్ నిజంగా ప్రత్యేకమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించింది, ఇంకా ఐకాన్ ఒక కళాఖండంగా మాత్రమే పరిగణించబడలేదు. ఐకాన్ అనేది మొదటగా, సత్యాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో సహాయపడేందుకు రూపొందించబడిన సిద్ధాంత వచనం. ఈ కోణంలో, Fr ప్రకారం. పావెల్ ఫ్లోరెన్స్కీ, ఒక ఐకాన్ అనేది కళ యొక్క పని కంటే ఎక్కువ లేదా తక్కువ. పవిత్ర తండ్రులు ఐకాన్ యొక్క సిద్ధాంతపరమైన పనితీరును నొక్కిచెప్పారు, ఐకాన్ పెయింటింగ్‌ను వేదాంత రంగానికి సూచిస్తారు. "కథనం యొక్క పదం చెవికి ఏమి అందిస్తుంది, నిశ్శబ్ద పెయింటింగ్ చిత్రాల ద్వారా చూపిస్తుంది" అని సెయింట్. బాసిల్ ది గ్రేట్. ఐకాన్ ఆరాధన ఆవశ్యకతను సమర్థిస్తూ, ముఖ్యంగా చర్చికి కొత్తగా వచ్చిన వారికి, పోప్ గ్రెగొరీ డ్వోస్లోవ్ చర్చి చిత్రాలను "నిరక్షరాస్యుల కోసం బైబిల్" అని పిలిచారు, దీని కోసం పుస్తకం నుండి సంగ్రహాన్ని ఎలా చదవాలో తెలిసిన వారు, చదవలేని వారు కనిపించే చిత్రాల ద్వారా నేర్చుకుంటారు. డమాస్కస్‌కు చెందిన సెయింట్ జాన్, ఐకాన్ ఆరాధన కోసం అతిపెద్ద ఆర్థోడాక్స్ క్షమాపణలు చెప్పాడు, "మన అవగాహన బలహీనత కారణంగా" కనిపించే మరియు ప్రాప్యత ద్వారా ఐకాన్‌లో కనిపించని మరియు గ్రహించడానికి కష్టమైన వాటిని తెలియజేయాలని వాదించారు. ఐకాన్ పట్ల ఈ వైఖరి VII ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్ యొక్క నిర్ణయాలకు ఆధారం అయ్యింది, ఇది ఐకాన్-ఆరాధకుల విజయాన్ని ధృవీకరించింది. కౌన్సిల్ యొక్క తండ్రులు, ఆర్థడాక్స్ సంప్రదాయానికి ఐకాన్ ఆరాధన యొక్క అవసరాన్ని సమర్థిస్తూ, వేదాంతవేత్తలకు చిహ్నాలను రూపొందించాలని సూచించారు, పదార్థంలోని ఆలోచనను రూపొందించడానికి కళాకారులకు వదిలివేసారు. ఐకాన్ పెయింటింగ్ యొక్క సిద్ధాంతపరమైన వైపు ప్రధానంగా ఆందోళన చెందుతుంది, కౌన్సిల్ చిత్రాల కళాత్మక ప్రమాణాల గురించి లేదా వ్యక్తీకరణ అంటే, లేదా ఈ లేదా ఆ పదార్థం యొక్క ప్రాధాన్యత, మొదలైన వాటి గురించి, కళాకారుడికి ఎంపిక చేసుకునే స్వేచ్ఛను ఇవ్వడం. ఐకాన్ పెయింటింగ్ కానన్ క్రమంగా, శతాబ్దాలుగా, చిత్రం యొక్క వేదాంతపరమైన అవగాహన నుండి అభివృద్ధి చెందింది, కాబట్టి కానన్ ఐకాన్ పెయింటర్ యొక్క స్వేచ్ఛను పరిమితం చేసే బాహ్య ఫ్రేమ్‌వర్క్‌గా భావించబడలేదు, కానీ ఐకాన్ దీనికి ప్రధాన కృతజ్ఞతలు. గా ఉంది కళాఖండం. అయితే, ఆర్థడాక్స్ సంప్రదాయం ఐకాన్‌లోని వచనాన్ని చూస్తుంది, కానీ రేఖాచిత్రం కాదు, కాబట్టి ఐకాన్ యొక్క కళాత్మక వైపు సైద్ధాంతికంగా ముఖ్యమైనది. ఐకాన్ అనేది ఒక సంక్లిష్టమైన జీవి, ఇక్కడ వేదాంతపరమైన ఆలోచన కొన్ని కళాత్మక మార్గాల ద్వారా వ్యక్తీకరించబడుతుంది, ఈ చెట్టు యొక్క కొమ్మలు ఐకాన్ చిత్రకారుడి యొక్క వ్యక్తిగత ఆధ్యాత్మిక అనుభవం మరియు కళాత్మక ప్రతిభను కలిగి ఉంటాయి. తరచుగా వేదాంతవేత్త మరియు కళాకారుడు ఒక వ్యక్తిలో ఏకమయ్యారు, ఆండ్రీ రుబ్లెవ్ లేదా థియోఫాన్ ది గ్రీక్ విషయంలో. దాని ఉచ్ఛస్థితిలో, ఐకాన్ కఠినమైన వేదాంతశాస్త్రం మరియు ఉన్నత కళలను మిళితం చేసింది, ఇది Evgని అనుమతించింది. ట్రూబెట్‌స్కోయ్ చిహ్నాన్ని "రంగులలో ఊహాగానాలు" అని పిలిచారు.
క్రైస్తవ మతం పదం యొక్క మతం, ఇది చిహ్నం యొక్క విశిష్టతను నిర్ణయిస్తుంది. క్రైస్తవ సంస్కృతిలో సౌందర్య విలువలు ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తున్నప్పటికీ, ఐకాన్ గురించి ఆలోచించడం అనేది సౌందర్య ప్రశంసల చర్య కాదు. కానీ మొదటి స్థానంలో పదం తో కమ్యూనియన్ ఉంది. ఐకాన్ గురించి ఆలోచించడం అనేది మొదటగా, ఒక ప్రార్థనాపరమైన చర్య, దీనిలో అందం యొక్క అర్థాన్ని అర్థం చేసుకోవడం అర్థం యొక్క అందం యొక్క గ్రహణశక్తిగా మారుతుంది మరియు ఈ ప్రక్రియలో లోపలి మనిషి పెరుగుతుంది మరియు బయటి మనిషి తగ్గిపోతుంది. ఈ ఫీడ్‌బ్యాక్ ఐకాన్ పెయింటింగ్‌ను "కళ కోసం కళ"గా మార్చడానికి అనుమతించదు, దీనికి ఎలాంటి కళాత్మక కార్యాచరణ ఉంటుంది. చర్చిలో కళ అనేది "వేదాంతశాస్త్రం యొక్క చేతిపని" అనే పదం యొక్క పూర్తి అర్థంలో ఉంది, కానీ ఇది దాని ప్రాముఖ్యతను తగ్గించదు, కానీ దాని విధులను స్పష్టం చేస్తుంది మరియు దానిని మరింత దృష్టి మరియు ప్రభావవంతంగా చేస్తుంది. పురాతన గ్రీకులు కూడా కళ యొక్క ఉద్దేశ్యం శుద్దీకరణ, కాథర్సిస్ (గ్రీకు: ????????) అని నమ్మారు. క్రైస్తవ కళ కోసం ఇది మరింత నిజం, ఎందుకంటే ఐకాన్ ద్వారా మనం మన ఆత్మలను మాత్రమే శుద్ధి చేయలేము, కానీ చిహ్నం మన మొత్తం స్వభావం యొక్క పరివర్తనకు దోహదం చేస్తుంది. అందువల్ల అద్భుత చిహ్నాల ఆలోచన. "వైద్యం" అనే రష్యన్ పదం "పూర్తి", "మొత్తం" అనే పదానికి సమానమైన మూలాన్ని కలిగి ఉంది, ఒక ఐకాన్ యొక్క ఆలోచన ఒక వ్యక్తిని అతనిలో అత్యంత ముఖ్యమైనదిగా, అతని కేంద్రానికి, అతనిలోని దేవుని ప్రతిమకు సమీకరించడాన్ని సూచిస్తుంది.

"శాంతి దేవుడు స్వయంగా మిమ్మల్ని పూర్తిగా పవిత్రం చేస్తాడు, మరియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకడలో మీ ఆత్మ మరియు ఆత్మ మరియు శరీరం పూర్తిగా కళంకం లేకుండా కాపాడబడును గాక."

(1 థెస్స. 5.23).

చిహ్నం మొదట పవిత్ర వచనంగా భావించబడింది. మరియు, ఏదైనా వచనం వలె, దీనికి నిర్దిష్ట పఠన నైపుణ్యం అవసరం. ప్రారంభ చర్చిలో కూడా, పవిత్ర గ్రంథం యొక్క మెరుగైన సమీకరణ కోసం, అనేక స్థాయిలలో చదివే సూత్రం భావించబడింది. Bl దీనిని ప్రస్తావించారు. అగస్టిన్, ఈ క్రింది క్రమంలో దశలకు పేరు పెట్టడం: సాహిత్య, ఉపమాన, నైతిక, అనాగోజికల్. కొంత వరకు, ఈ సూత్రం చిహ్నాన్ని వచనంగా చదవడానికి కూడా వర్తిస్తుంది. మొదటి స్థాయిలో, ప్లాట్‌తో పరిచయం ఉంది (ఎవరు లేదా ఏమి చిత్రీకరించబడింది, ప్లాట్ పూర్తిగా బైబిల్ యొక్క వచనానికి లేదా ఒక సాధువు జీవితం, ప్రార్ధనా ప్రార్థన మొదలైన వాటికి అనుగుణంగా ఉంటుంది). రెండవ స్థాయిలో, చిత్రం, చిహ్నం, సంకేతం యొక్క అర్థం తెలుస్తుంది (ఇది ఎలా చిత్రీకరించబడుతుందో ఇక్కడ ముఖ్యం - రంగు, కాంతి, సంజ్ఞ, స్థలం, సమయం, వివరాలు మొదలైనవి). మూడవ స్థాయిలో, చిత్రం మరియు భవిష్యత్తు మధ్య కనెక్షన్ కనుగొనబడింది (ఎందుకు, ఇది మీకు వ్యక్తిగతంగా ఏమి చెబుతుంది, అభిప్రాయ స్థాయి). నాల్గవ స్థాయి అనాగోజీ (గ్రీకు అంగస్తంభన, ఆరోహణం నుండి), స్వచ్ఛమైన ఆలోచన స్థాయి, కనిపించే నుండి అదృశ్యానికి మారడం, ప్రోటోటైప్‌తో ప్రత్యక్ష సంభాషణకు (ఈ దశలో లోతైన అర్థం తెలుస్తుంది - దీని పేరులో చిహ్నం ఉంది).
క్రైస్తవ సంప్రదాయాలకు వెలుపల పెరిగిన ఆధునిక వ్యక్తికి, మొదటి అడుగు కూడా అధిగమించడం కష్టంగా మారుతుంది. రెండవ స్థాయి చర్చిలోని కాట్యుమెన్‌ల స్థాయికి అనుగుణంగా ఉంటుంది మరియు కొంత తయారీ అవసరం, ఒక రకమైన కాటేచిజం. ఈ స్థాయిలో, ఐకాన్ కూడా ఒక కాటేచిజం, సెయింట్ గా "నిరక్షరాస్యులకు బైబిల్". తండ్రులు. నాల్గవ స్థాయి క్రైస్తవుని యొక్క సాధారణ సన్యాసి మరియు ప్రార్థన జీవితానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది, దీనికి మేధోపరమైన కృషి మాత్రమే అవసరం, కానీ అన్నింటికంటే ఆధ్యాత్మిక పని, అంతర్గత మనిషి యొక్క సృష్టి. ఈ దశలో, చిత్రాన్ని గ్రహించేది మనం కాదు, కానీ చిత్రం మనలో పనిచేయడం ప్రారంభిస్తుంది. ఇక్కడ టెక్స్ట్‌గా ఉన్న చిహ్నం చూసేవారిలో సమాచారానికి కారణమయ్యే ఏజెంట్‌గా సమాచార క్యారియర్ కాదు. నాల్గవ స్థాయి ప్రార్థన యొక్క అత్యధిక స్థాయిలలో తెరవబడుతుంది. సెయింట్ గ్రెగొరీ పలామాస్ కొన్ని చిహ్నాలు ప్రారంభకులకు, మరికొన్ని సామాన్యులకు మరియు మరికొన్ని సన్యాసులకు అవసరమని భావించారు మరియు నిజమైన హెసిచాస్ట్ ఏదైనా కనిపించే ప్రతిమకు మించి భగవంతుని గురించి ఆలోచిస్తాడు. మనం చూస్తున్నట్లుగా, ఒక నిర్దిష్ట నిచ్చెన మళ్లీ నిర్మించబడుతోంది, దాన్ని ఎక్కడం మేము మళ్లీ అపారమయిన నమూనాకు వస్తాము - దేవుడు, ప్రతిదానికీ ప్రారంభాన్ని ఇస్తాడు.
కాబట్టి, ఐకాన్ అంటే ఏమిటో అర్థం చేసుకోవడానికి, మొదటి రెండు దశలపై దృష్టి పెడదాం - అక్షరార్థం మరియు ఉపమానం.
చిహ్నం ఒక రకమైన విండోలో ఉంటుంది ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం. అందువల్ల దాని ప్రత్యేక భాష, ఇక్కడ ప్రతి సంకేతం దాని కంటే గొప్పదాన్ని సూచించే చిహ్నం. ఒక సంకేత వ్యవస్థ సహాయంతో, ఒక చిహ్నం వ్రాతపూర్వక లేదా ముద్రించిన వచనం వర్ణమాల ఉపయోగించి సమాచారాన్ని తెలియజేసే విధంగానే సమాచారాన్ని తెలియజేస్తుంది, ఇది సంప్రదాయ సంకేతాల వ్యవస్థ కంటే మరేమీ కాదు. ఐకాన్ యొక్క భాష ఇప్పటికే ఉన్న ఏ భాషల కంటే అర్థం చేసుకోవడం చాలా కష్టం కాదు, ఉదాహరణకు, విదేశీ, కానీ ఆధునిక ప్రజలకు ఇది చాలా క్లిష్టంగా అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే మన సౌందర్య అవగాహన వాస్తవికత ద్వారా బలంగా ప్రభావితమైంది (లో మన దేశం - సాంఘిక వాస్తవికత) మరియు సినిమా, వాటి పూర్తి భ్రమాత్మక స్వభావం. ఐకాన్ యొక్క కళ దీనికి పూర్తిగా వ్యతిరేకం - ఐకాన్ సన్యాసి, దృఢమైన మరియు పూర్తిగా భ్రాంతికరమైనది. ఐకాన్ యొక్క భాష యొక్క ఉపేక్ష కూడా పాశ్చాత్య కళ యొక్క ప్రభావంతో సంభవించింది, దీనిలో పునరుజ్జీవనోద్యమం నుండి ఒక నిర్దిష్ట సౌందర్య ఆదర్శం స్థాపించబడింది. కానీ ఆధునికవాదం మరియు అవాంట్-గార్డ్ ద్వారా, పాశ్చాత్యులు చర్చి కళతో సహా కళ యొక్క సంకేత స్వభావానికి తిరిగి వచ్చారు మరియు మా చర్చి సౌందర్యంలో కళాత్మక లేదా ఆధ్యాత్మిక విలువ లేని తీపి సహజమైన చిత్రాలను ఆధిపత్యం చేస్తూనే ఉన్నారు. ఐకాన్ అనేది కొత్త సృష్టి, కొత్త స్వర్గం మరియు కొత్త భూమి యొక్క ద్యోతకం, కాబట్టి ఇది ఎల్లప్పుడూ ప్రాథమిక అన్యత వైపు, రూపాంతరం చెందిన ప్రపంచం యొక్క అన్యత్వాన్ని వర్ణించే వైపు ఆకర్షిస్తుంది.
ఒక సంకేతం, చిహ్నం, ఉపమానం - సత్యాన్ని వ్యక్తీకరించే ఈ మార్గం బైబిల్ నుండి బాగా తెలుసు. మతపరమైన ప్రతీకవాదం యొక్క భాష ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికత యొక్క సంక్లిష్టమైన మరియు లోతైన భావనలను తెలియజేయగలదు. యేసు తన ప్రసంగాలలో ఉపమానాల భాషను ఇష్టపూర్వకంగా ఆశ్రయించాడు. తీగ, పోయిన డ్రాచ్మా, విధవరాలి పురుగు, పులిసిన పిండి, ఎండిపోయిన అంజూరపు చెట్టు మొదలైనవి. రక్షకుడు నిజ జీవితం నుండి, అతని చుట్టూ ఉన్న వాస్తవికత నుండి చిత్రాలు తీయబడ్డాయి. దగ్గరి, అందుబాటులో ఉండే చిత్రాలు బహుళ-విలువైన చిహ్నాలుగా మారాయి, దీని ద్వారా ప్రభువు తన శిష్యులకు రోజువారీ వాస్తవికత కంటే మరింత లోతుగా చూడమని బోధించాడు. ప్రవక్తలు ఉపమానాల భాషలో కూడా మాట్లాడారు: దేవుని మహిమ గురించి యెహెజ్కేల్ దృష్టి, యెషయా బొగ్గు, జోసెఫ్ కలలను వివరించడం మొదలైనవి. బైబిల్ గొప్ప కవిత్వ క్రైస్తవ సంప్రదాయానికి మూలం, మరియు ఐకాన్ యొక్క ప్రతీకవాదం దాని నుండి ఉద్భవించింది.
మొదటి క్రైస్తవులకు, మనకు తెలిసినట్లుగా, వారి స్వంత చర్చిలు లేవు, చిహ్నాలను చిత్రించలేదు మరియు వారికి మతపరమైన కళ లేదు. వారు ఇళ్ళు, ప్రార్థనా మందిరాలు, స్మశానవాటికలు, సమాధులలో గుమిగూడారు, తరచుగా వారు భూమిపై అపరిచితులుగా భావించారు. క్రైస్తవ మతం యొక్క మొదటి ఉపాధ్యాయులు మరియు క్షమాపణలు అన్యమత సంస్కృతితో సరిదిద్దలేని వివాదాన్ని ఏర్పరచారు, ఏదైనా విగ్రహారాధన నుండి క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క స్వచ్ఛతను రక్షించారు.

"పిల్లలారా, విగ్రహాలకు దూరంగా ఉండండి!"

- అపొస్తలుడైన జాన్ అని పిలుస్తారు (1 యోహాను 5.21). కొత్త మతం విగ్రహాలతో నిండిన అన్యమత ప్రపంచంలో కోల్పోకుండా ఉండటం చాలా ముఖ్యం. అన్ని తరువాత, 1 వ -3 వ శతాబ్దాల ప్రజల పురాతన వారసత్వం పట్ల వైఖరి. మరియు మన సమకాలీనులు చాలా భిన్నంగా ఉంటారు. మేము పురాతన కళను ఆరాధిస్తాము, విగ్రహాల నిష్పత్తులను మరియు దేవాలయాల సామరస్యాన్ని ఆరాధిస్తాము, కాని మొదటి క్రైస్తవులు వీటన్నింటిని వేర్వేరు కళ్ళతో చూశారు: సౌందర్య దృక్కోణం నుండి కాదు, ఆధ్యాత్మిక స్థానం నుండి, "విశ్వాసం యొక్క కళ్ళతో." వారికి, అన్యమత దేవాలయం మ్యూజియం కాదు, ఇది త్యాగాలు చేసిన ప్రదేశం, తరచుగా రక్తపాతం మరియు మానవులు కూడా. మరియు ఒక క్రైస్తవునికి, ఈ ఆరాధనలతో పరిచయం సజీవ దేవునికి ప్రత్యక్ష ద్రోహం. అన్యమత ప్రపంచం ప్రతిదానిని, అందాన్ని కూడా దైవం చేసింది. అందువల్ల, ప్రారంభ క్షమాపణ చెప్పేవారి రచనలు సౌందర్య వ్యతిరేక ధోరణుల ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి. అన్యమత ప్రపంచం కూడా చక్రవర్తి వ్యక్తిత్వాన్ని దైవీకరించింది. మొదటి క్రైస్తవులు రాష్ట్ర కల్ట్ యొక్క ఏదైనా, అధికారికమైన పనితీరును తిరస్కరించారు, ఇది తరచుగా విధేయతకు పరీక్ష తప్ప మరొకటి కాదు. వారు విగ్రహారాధనలో ఏ విధంగానూ పాల్గొనకుండా సింహాలచే నలిగిపోవడానికి ఇష్టపడతారు. ఏదేమైనా, ప్రారంభ క్రైస్తవ ప్రపంచం పూర్తిగా సౌందర్యాన్ని తిరస్కరించిందని మరియు సంస్కృతి పట్ల ప్రతికూల వైఖరిని కలిగి ఉందని దీని అర్థం కాదు. అన్యమత వారసత్వంలో క్రైస్తవునికి ఆమోదయోగ్యంగా ఏమీ లేదని వాదించిన టెర్టులియన్ యొక్క తీవ్ర స్థానం, చర్చిలోని మెజారిటీ యొక్క మితవాద వైఖరితో వ్యతిరేకించబడింది. ఉదాహరణకు, జస్టిన్ ది ఫిలాసఫర్ మానవ సంస్కృతిలో అన్ని ఉత్తమమైనవి చర్చికి చెందినవని నమ్మాడు. అపొస్తలుడైన పాల్ కూడా, ఏథెన్స్ దృశ్యాలను వీక్షిస్తున్నప్పుడు, తెలియని దేవునికి (చట్టాలు 17.23) స్మారక చిహ్నాన్ని ఎంతో మెచ్చుకున్నాడు, కానీ అతను దాని సౌందర్య విలువను నొక్కిచెప్పలేదు, కానీ ఎథీనియన్ల నిజమైన విశ్వాసం మరియు ఆరాధన కోసం అన్వేషణకు రుజువుగా పేర్కొన్నాడు. అందువల్ల, క్రైస్తవ మతం సాధారణంగా సంస్కృతిని తిరస్కరించలేదు, కానీ అందం కంటే అర్ధం యొక్క ప్రాధాన్యతను లక్ష్యంగా చేసుకుని విభిన్నమైన సంస్కృతిని కలిగి ఉంది, ఇది పురాతన సౌందర్యవాదానికి పూర్తి విరుద్ధం, ఇది ముఖ్యంగా తరువాతి దశలో తీసుకువెళ్ళబడింది. పూర్తి నైతిక క్షీణతతో బాహ్య సౌందర్యానికి దూరంగా ఉంటుంది. ఒకరోజు యేసు శాస్త్రులను, పరిసయ్యులను పిలిచాడు

"శవపేటికలు ఖననం చేయబడ్డాయి"

(మాథ్యూ 23.27) - ఇది మొత్తం పురాతన ప్రపంచంపై ఒక తీర్పు, ఇది క్షీణించిన కాలంలో దాని బాహ్య సౌందర్యం మరియు వైభవం వెనుక చనిపోయిన, ఖాళీ, అగ్లీ ఏదో దాగి ఉంది; బాహ్యీకరణ అంటేనే క్రైస్తవ సంస్కృతి అన్నింటికంటే ఎక్కువగా భయపడింది.

మొదటి క్రైస్తవులకు పదం యొక్క మన అవగాహనలో చిహ్నాలు తెలియదు, కానీ పాత మరియు క్రొత్త నిబంధనల యొక్క అభివృద్ధి చెందిన చిత్రాలు ఇప్పటికే ఐకానాలజీ యొక్క మూలాధారాలను కలిగి ఉన్నాయి. పెయింటింగ్ మరియు గ్రాఫిక్ డిజైన్‌లో బైబిల్ సింబాలిజం వ్యక్తీకరించబడిందని సూచిస్తూ, రోమన్ సమాధి వారి గోడలపై డ్రాయింగ్‌లను భద్రపరిచింది. ఒక చేప, ఒక యాంకర్, ఒక పడవ, వాటి ముక్కులలో ఆలివ్ కొమ్మలతో పక్షులు, ద్రాక్షపండు, క్రీస్తు యొక్క మోనోగ్రామ్ మొదలైనవి - ఈ సంకేతాలు క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రాథమిక భావనలను కలిగి ఉన్నాయి. క్రమక్రమంగా, క్రైస్తవ సంస్కృతి ప్రాచీన సంస్కృతి యొక్క భాషపై పట్టు సాధించింది, తరువాతి కాలం క్షీణించినందున, క్రైస్తవ క్షమాపణలు ప్రాచీన ప్రపంచం ద్వారా క్రైస్తవ మతం యొక్క సమ్మేళనానికి తక్కువ మరియు తక్కువ భయపడ్డారు. పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క భాష క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క సిద్ధాంతాలను ప్రదర్శించడానికి మరియు వేదాంతానికి బాగా సరిపోతుంది. చివరి పురాతన కళ యొక్క భాష మొదట క్రైస్తవ లలిత కళకు ఆమోదయోగ్యమైనదిగా మారింది. ఉదాహరణకు, గొప్ప వ్యక్తుల సార్కోఫాగిపై “ది గుడ్ షెపర్డ్” కథాంశం కనిపిస్తుంది - క్రీస్తు యొక్క ఈ ఉపమాన చిత్రం ఈ ప్రజలు కొత్త విశ్వాసానికి చెందినదనే సంకేతం. 3వ శతాబ్దంలో, సువార్త కథలు, ఉపమానాలు, ఉపమానాలు మొదలైన వాటి యొక్క ఉపశమన చిత్రాలు విస్తృతంగా వ్యాపించాయి. క్రైస్తవ ద్యోతకాన్ని వ్యక్తీకరించడానికి తగిన మార్గం కోసం క్రైస్తవ సంస్కృతి అనేక శతాబ్దాలుగా శోధిస్తోంది.
మొదటి చిహ్నాలు చివరి రోమన్ పోర్ట్రెయిట్‌ను పోలి ఉంటాయి; వాటిలో మొదటివి సెయింట్ ఆశ్రమంలో కనుగొనబడ్డాయి. సినాయ్‌లోని కేథరీన్ మరియు V-VI శతాబ్దాల నాటిది. పురాతన కాలంలో ఆచారంగా, వారు ఎన్కాస్టిక్ టెక్నిక్ ఉపయోగించి పెయింట్ చేయబడ్డాయి. శైలీకృతంగా, అవి హెర్క్యులేనియం మరియు పాంపీ యొక్క కుడ్యచిత్రాలకు, అలాగే ఫాయుమ్ పోర్ట్రెయిట్‌కు దగ్గరగా ఉన్నాయి. కొంతమంది పరిశోధకులు ఫయూమ్ పోర్ట్రెయిట్‌ను ఒక రకమైన ప్రోటో-ఐకాన్‌గా పరిగణించేందుకు మొగ్గు చూపుతున్నారు. ఇవి మరణించిన వ్యక్తుల ముఖాలతో వ్రాయబడిన చిన్న మాత్రలు, వాటిని సమాధి సమయంలో సార్కోఫాగిపై ఉంచారు, తద్వారా జీవించి ఉన్నవారు మరణించిన వారితో సంబంధాన్ని కలిగి ఉంటారు. నిజమే, ఫయూమ్ పోర్ట్రెయిట్‌లు అద్భుతమైన శక్తిని కలిగి ఉన్నాయి - విశాలమైన కళ్ళతో వ్యక్తీకరణ ముఖాలు వాటి నుండి మనల్ని చూస్తాయి. మరియు మొదటి చూపులో, చిహ్నంతో సారూప్యత ముఖ్యమైనది. కానీ వ్యత్యాసం కూడా ముఖ్యమైనది. మరియు ఇది దృశ్యమాన మార్గాలకు సంబంధించినది కాదు - అవి కాలక్రమేణా మారాయి, కానీ రెండు దృగ్విషయాల యొక్క అంతర్గత సారాంశం. మరొక ప్రపంచానికి వెళ్ళిన ప్రియమైన వ్యక్తి యొక్క పోర్ట్రెయిట్ లక్షణాలను జీవించి ఉన్నవారి జ్ఞాపకార్థం ఉంచే లక్ష్యంతో అంత్యక్రియల చిత్రం చిత్రించబడింది. మరియు ఇది ఎల్లప్పుడూ మరణం యొక్క రిమైండర్, ఒక వ్యక్తిపై దాని అనిర్వచనీయమైన శక్తి, ఇది మానవ జ్ఞాపకశక్తి ద్వారా నిరోధించబడుతుంది, ఇది మరణించినవారి రూపాన్ని సంరక్షిస్తుంది. ఫయూమ్ పోర్ట్రెయిట్ ఎల్లప్పుడూ విషాదకరంగా ఉంటుంది. ఒక చిహ్నం, దీనికి విరుద్ధంగా, ఎల్లప్పుడూ జీవితానికి సాక్ష్యం, మరణంపై దాని విజయం. చిహ్నం శాశ్వతత్వం యొక్క కోణం నుండి వ్రాయబడింది. ఒక చిహ్నం చిత్రీకరించబడిన వ్యక్తి యొక్క కొన్ని పోర్ట్రెయిట్ లక్షణాలను కలిగి ఉంటుంది - వయస్సు, లింగం, సామాజిక స్థితి మొదలైనవి. కానీ చిహ్నంపై ఉన్న ముఖం దేవుని వైపు తిరిగిన ముఖం, శాశ్వతత్వం యొక్క వెలుగులో రూపాంతరం చెందిన వ్యక్తిత్వం. ఐకాన్ యొక్క సారాంశం ఈస్టర్ ఆనందం, విడిపోవడం కాదు, కానీ సమావేశం. మరియు దాని అభివృద్ధిలో ఉన్న చిహ్నం పోర్ట్రెయిట్ నుండి - ఒక ముఖానికి, నిజమైన మరియు తాత్కాలిక నుండి - ఆదర్శ మరియు శాశ్వతమైన ఇమేజ్‌కి మార్చబడింది.
చిహ్నంలో ముఖం చాలా ముఖ్యమైన విషయం. ఐకాన్ పెయింటింగ్ ఆచరణలో, పని యొక్క దశలు "వ్యక్తిగత" మరియు "పూర్వ-వ్యక్తిగత" గా విభజించబడ్డాయి.
మొదట, “ప్రిలిమినరీ” వ్రాయబడింది - నేపథ్యం, ​​ప్రకృతి దృశ్యం (వరదలు), ఆర్కిటెక్చర్ (ఛాంబర్లు), బట్టలు మొదలైనవి. పెద్ద పనులలో, ఈ దశను సెకండ్ హ్యాండ్ మాస్టర్, సహాయకుడు నిర్వహిస్తారు. చీఫ్ మాస్టర్, జెండా బేరర్, "వ్యక్తిగతం" అని వ్రాస్తాడు, అంటే వ్యక్తికి సంబంధించినది. మరియు ఈ పని క్రమానికి కట్టుబడి ఉండటం ముఖ్యం, ఎందుకంటే ఐకాన్, మొత్తం విశ్వం వలె, క్రమానుగతంగా ఉంటుంది. “పూర్వ-వ్యక్తిగతం” మరియు “వ్యక్తిగతం” అనేవి వివిధ దశలు, కానీ “వ్యక్తిగతం”లో మరో దశ ఉంది - కళ్ళు. అవి ఎల్లప్పుడూ ముఖంపై, ముఖ్యంగా ప్రారంభ చిహ్నాలలో హైలైట్ చేయబడతాయి. "కళ్ళు ఆత్మ యొక్క అద్దం" అనేది ఒక ప్రసిద్ధ వ్యక్తీకరణ, మరియు ఇది క్రైస్తవ ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క వ్యవస్థలో జన్మించింది. కొండమీది ప్రసంగంలో యేసు ఇలా చెప్పాడు:

“కన్ను శరీరానికి దీపం, నీ కన్ను స్వచ్ఛంగా ఉంటే నీ శరీరమంతా కాంతివంతంగా ఉంటుంది; కానీ నీ కన్ను చెడ్డదైతే నీ శరీరమంతా చీకటిగా ఉంటుంది.”

(మత్త. 6.22). మంగోల్ పూర్వపు రష్యన్ చిహ్నాల "ది రక్షకుడు నాట్ మేడ్ బై హ్యాండ్స్" (నొవ్‌గోరోడ్, 12వ శతాబ్దం), "ఏంజెల్ ఆఫ్ గోల్డెన్ హెయిర్" (నొవ్‌గోరోడ్, 12వ శతాబ్దం) యొక్క వ్యక్తీకరణ కళ్ళను గుర్తుచేసుకుందాం.

ఆర్చ్ఏంజిల్ గాబ్రియేల్ (గోల్డెన్ హెయిర్డ్ ఏంజెల్) XII శతాబ్దం.

రుబ్లెవ్ కాలం నుండి ప్రారంభించి, కళ్ళు ఇకపై అతిశయోక్తిగా పెద్దవిగా చిత్రీకరించబడవు, అయినప్పటికీ, గొప్ప శ్రద్ధ ఎల్లప్పుడూ వారికి చెల్లించబడుతుంది. జ్వెనిగోరోడ్ రక్షకుని (15వ శతాబ్దపు చివరిలో), అనంతమైన దయగల మరియు అదే సమయంలో లొంగని లోతైన, మనోహరమైన చూపులను మనం గుర్తుచేసుకుందాం. థియోఫానెస్ ది గ్రీక్‌లో, కొన్ని స్టైలైట్‌లు చిత్రీకరించబడ్డాయి కళ్ళు మూసుకున్నాడులేదా కళ్ళు లేవు. దీని ద్వారా, కళాకారుడు దైవిక కాంతిని ఆలోచింపజేసేందుకు బాహ్యంగా కాకుండా లోపలికి దర్శకత్వం వహించే రూపానికి ప్రాముఖ్యతను తెలియజేస్తాడు. ఈ విధంగా, ఐకానోగ్రాఫిక్ చిత్రంలో కళ్ళ యొక్క ప్రాముఖ్యతను మనం చూస్తాము. కళ్ళు ముఖాన్ని నిర్వచిస్తాయి.
కానీ "వ్యక్తిగతం" అనేది ముఖం మరియు కళ్ళు మాత్రమే కాదు. కానీ చేతులు కూడా. ఎందుకంటే చేతులు వ్యక్తి వ్యక్తిత్వం గురించి చాలా చెబుతాయి. ఆర్థడాక్స్ ప్రార్ధనలో, పుణ్యక్షేత్రాన్ని అపవిత్రం చేయకుండా, కప్పబడిన చేతులతో పవిత్రమైన వస్తువులను తీసుకునే ఆచారం భద్రపరచబడింది. కొన్ని తూర్పు సంప్రదాయాలలో, పురాతన కాలం నుండి, పెళ్లి సమయంలో వధువు తన చేతులను కప్పుకోవాలి, తద్వారా అపరిచితులు ఆమె వయస్సును నిర్ణయించరు లేదా ఆమె గత అవివాహిత జీవితం గురించి తెలుసుకోలేరు. కాబట్టి అనేక సంస్కృతులలో చేతులు ఒక వ్యక్తి గురించిన సమాచారాన్ని తీసుకువెళతాయని తెలుసు. కొన్ని దేశాల్లో సైన్ లాంగ్వేజ్ ఎక్కువగా వాడుకలో ఉన్న సంగతి తెలిసిందే. ఐకాన్‌లోని సంజ్ఞ దాని స్వంత మార్గంలో వివరించబడింది, ఇది ఒక రకమైన ఆధ్యాత్మిక ప్రేరణను తెలియజేస్తుంది - రక్షకుని ఆశీర్వాద సంజ్ఞ, ఆకాశానికి ఎత్తిన ఒరాంటా ప్రార్థన సంజ్ఞ, సన్యాసుల దయను అంగీకరించే సంజ్ఞ వారి ఛాతీపై అరచేతులు తెరుచుకుంటాయి, ఆర్చ్ఏంజెల్ గాబ్రియేల్ శుభవార్త తెలియజేయడం మొదలైనవి. ప్రతి సంజ్ఞ నిర్దిష్ట ఆధ్యాత్మిక సమాచారాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ప్రతి కొత్త పరిస్థితికి దాని స్వంత సంజ్ఞ ఉంటుంది (ప్రార్ధనలో ఇలాగే - పూజారి మరియు డీకన్ యొక్క సంజ్ఞలు). వర్ణించబడిన సాధువు చేతిలో ఉన్న వస్తువు అతని సేవ లేదా కీర్తికి చిహ్నంగా కూడా చాలా ముఖ్యమైనది. ఈ విధంగా, అపొస్తలుడైన పాల్ సాధారణంగా తన చేతుల్లో ఒక పుస్తకంతో చిత్రీకరించబడతాడు - ఇది సువార్త, అందులో అతను అపొస్తలుడు మరియు అదే సమయంలో అతని స్వంత లేఖలు, ఇది సువార్త తర్వాత కొత్త నిబంధనలో రెండవ ముఖ్యమైన భాగం ( పాశ్చాత్య సంప్రదాయంలో పాల్‌ను కత్తితో చిత్రించడం ఆచారం, ఇది దేవుని వాక్యం, హెబ్రీ .4.12). అపొస్తలుడైన పేతురు సాధారణంగా తన చేతుల్లో కీలను కలిగి ఉంటాడు - ఇవి దేవుని రాజ్యం యొక్క కీలు, రక్షకుడు అతనికి అప్పగించాడు (మత్తయి 16.19). అమరవీరులు వారి చేతుల్లో శిలువ లేదా అరచేతి కొమ్మతో చిత్రీకరించబడ్డారు: శిలువ క్రీస్తుతో సహ-సిలువ వేయడానికి సంకేతం, అరచేతి కొమ్మ స్వర్గరాజ్యానికి చిహ్నం. ప్రవక్తలు సాధారణంగా తమ చేతుల్లో తమ ప్రవచనాల స్క్రోల్‌లను పట్టుకుంటారు, నోహ్ కొన్నిసార్లు అతని చేతుల్లో ఓడతో, యెషయా మండుతున్న బొగ్గుతో, డేవిడ్ ఒక కీర్తనతో చిత్రీకరించబడ్డాడు.
ఐకాన్ పెయింటర్, ఒక నియమం వలె, ముఖం మరియు చేతులు (కార్నేషన్) చాలా జాగ్రత్తగా, బహుళ-పొర మెల్టింగ్ పద్ధతులను ఉపయోగించి, సంకీర్ లైనింగ్, రడ్డీ, కర్ల్, లైట్లు మొదలైన వాటితో చాలా జాగ్రత్తగా పెయింట్ చేస్తాడు. బొమ్మలు సాధారణంగా తక్కువ దట్టంగా, కొన్ని పొరలలో పెయింట్ చేయబడతాయి. మరియు తేలికగా కూడా, తద్వారా శరీరం బరువులేని మరియు అతీంద్రియంగా కనిపించింది. చిహ్నాలలోని శరీరాలు వారి పాదాలతో భూమిని తాకకుండా, అంతరిక్షంలో తేలియాడుతున్నట్లు అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే పాత్రలు ఒకదానికొకటి అడుగులు వేస్తున్నట్లు చిత్రీకరించబడ్డాయి. ఎగురుతున్న ఈ సౌలభ్యం మనలను ఒక పెళుసుగా ఉండే పాత్ర (2 కొరి. 4.7)గా మనిషి యొక్క సువార్త చిత్రం వైపుకు తీసుకువస్తుంది. క్రైస్తవ మతం పురాతన సంస్కృతి యొక్క అంచున జన్మించింది, మనిషి గురించి పూర్తిగా భిన్నమైన ఆలోచనల ఆధిపత్య కాలంలో. పురాతన క్లాసిక్ యొక్క నినాదం, "ఆరోగ్యకరమైన శరీరంలో ఆరోగ్యకరమైన మనస్సు," శిల్పంలో చాలా స్పష్టంగా వ్యక్తీకరించబడింది, ఇక్కడ అథ్లెటిక్ అందం యొక్క ప్లాస్టిసిటీ ద్వారా శక్తివంతమైన భౌతికత్వం తెలియజేయబడుతుంది. గ్రీకు దేవుళ్లందరూ అందంగా కనిపిస్తారు. అందం మరియు ఆరోగ్యం పురాతన ఆదర్శానికి అనివార్యమైన లక్షణాలు. దీనికి విరుద్ధంగా, క్రీస్తు అవమానకరమైన, బానిస రూపంలో ప్రపంచంలోకి వస్తాడు (

"అతను, భగవంతుని రూపంలో ఉన్నందున, సేవకుడి రూపాన్ని ధరించి తనను తాను తగ్గించుకున్నాడు."

, ఫిల్. 2.6-7;

"దుఃఖాల మనిషి, నొప్పితో పరిచయం ఉన్నవాడు"

, ఒక. 53.3). కానీ క్రీస్తు యొక్క ఈ అననుకూలమైన ప్రదర్శన అతని అంతర్గత బలాన్ని, అతని ఆత్మ యొక్క శక్తిని మరియు అతని వాక్యాన్ని మాత్రమే నొక్కి చెబుతుంది,

"అతడు శాస్త్రులు మరియు పరిసయ్యుల వలె కాకుండా అధికారము గలవానిగా వారికి బోధించెను"

(మత్త. 7.29).

ఈ బాహ్య దుర్బలత్వం మరియు అంతర్గత శక్తి కలయిక ఒక ఐకానోగ్రాఫిక్ ఇమేజ్‌ని తెలియజేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది (

"బలహీనతలో దేవుని శక్తి పరిపూర్ణమవుతుంది"

, 2 కొరి. 12.9).

చిహ్నాలపై ఉన్న శరీరాలు పొడుగుచేసిన నిష్పత్తులను కలిగి ఉంటాయి (తల నుండి శరీరానికి సాధారణ నిష్పత్తి 1: 9, డయోనిసియస్‌లో ఇది 1:11 కి చేరుకుంటుంది), ఇది మనిషి యొక్క ఆధ్యాత్మికత, అతని రూపాంతరం చెందిన స్థితి యొక్క వ్యక్తీకరణ.

డయోనిసియస్. శిలువ వేయడం. 1500

క్రైస్తవ మతం సాధారణంగా "శరీరం ఆత్మకు జైలు" అనే సామెతతో ఘనత పొందింది. అయితే, అది కాదు. పురాతన కాలం ఇప్పటికే క్షీణిస్తున్నప్పుడు మరియు మానవ ఆత్మ, స్వీయ-ఆరాధనలో అలసిపోయినప్పుడు, పంజరంలో ఉన్నట్లుగా శరీరంలో భావించి, బయటికి రావడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు ఆలస్యంగా పురాతన ఆలోచన ఈ నిర్ణయానికి వచ్చింది. సంస్కృతి యొక్క లోలకం మరోసారి అదే శక్తితో వ్యతిరేక దిశలో కదిలింది: శరీరం యొక్క ఆరాధన శరీరం యొక్క తిరస్కరణతో భర్తీ చేయబడింది, మాంసం మరియు ఆత్మను కరిగించి మానవ శరీరాన్ని అధిగమించాలనే కోరిక. క్రైస్తవ మతం కూడా ఇటువంటి ఒడిదుడుకులతో సుపరిచితం; తూర్పున ఉన్న సన్యాసి సంప్రదాయానికి మాంసాహారం - ఉపవాసం, గొలుసులు, ఎడారి మొదలైనవి తెలుసు. ఏదేమైనా, సన్యాసం యొక్క ప్రారంభ లక్ష్యం శరీరం నుండి విముక్తి కాదు, స్వీయ హింస కాదు, కానీ మానవ పడిపోయిన స్వభావం యొక్క పాపాత్మకమైన ప్రవృత్తులను నాశనం చేయడం మరియు చివరికి, పరివర్తన, మరియు భౌతిక జీవిని నాశనం చేయడం కాదు. క్రైస్తవ మతం కోసం, మొత్తం వ్యక్తి (పవిత్రమైన) విలువైనది, అతని శరీరం, ఆత్మ మరియు ఆత్మ యొక్క ఐక్యత (1 థెస్స. 5.23). ఐకాన్‌లోని శరీరం అవమానించబడదు, కానీ కొన్ని కొత్త విలువైన నాణ్యతను పొందుతుంది. అపొస్తలుడైన పౌలు క్రైస్తవులకు పదేపదే గుర్తు చేశాడు:

"మీ శరీరం మీలో నివసించే పరిశుద్ధాత్మ ఆలయమని మీకు తెలియదా?"

(1 కొరి. 6.19). ఇది శరీరం యొక్క అతి ముఖ్యమైన పాత్రను మాత్రమే కాకుండా, వ్యక్తి యొక్క అధిక గౌరవాన్ని కూడా నొక్కి చెబుతుంది. ఇతర మతాలు, ప్రత్యేకించి తూర్పు మతాల మాదిరిగా కాకుండా, క్రైస్తవ మతం అవతారం మరియు స్వచ్ఛమైన ఆధ్యాత్మికతను కోరుకోదు. దీనికి విరుద్ధంగా, దాని లక్ష్యం మనిషి యొక్క పరివర్తన, గురించి ఓశరీరంతో సహా జీవితం. భగవంతుడు స్వయంగా, అవతారంగా మారి, మానవ మాంసాన్ని స్వీకరించాడు మరియు మానవ స్వభావాన్ని పునరుద్ధరించాడు, బాధలు, శారీరక హింసలు, సిలువ వేయడం మరియు పునరుత్థానం. పునరుత్థానం తర్వాత శిష్యులకు కనిపించి ఇలా అన్నాడు:

“నా పాదాలను మరియు నా చేతులను చూడు, అది నేనే; నన్ను తాకి నన్ను చూడు; ఎందుకంటే నా దగ్గర ఉన్నట్లు మీరు చూస్తున్నట్లుగా ఆత్మకు మాంసం మరియు ఎముకలు లేవు.

(లూకా 24.39). కానీ శరీరం దానికదే విలువైనది కాదు, అది ఆత్మ కోసం ఒక కంటైనర్‌గా మాత్రమే దాని అర్ధాన్ని పొందుతుంది, కాబట్టి సువార్త ఇలా చెబుతుంది:

(మాథ్యూ 10.28). క్రీస్తు తన శరీరం యొక్క ఆలయం గురించి కూడా మాట్లాడాడు, అది మూడు రోజుల్లో నాశనం చేయబడి పునర్నిర్మించబడుతుంది (జాన్ 2.19-21). కానీ ఒక వ్యక్తి తన ఆలయాన్ని విస్మరించకూడదు మరియు విధ్వంసం మరియు సృష్టి దేవుడే నిర్వహించబడుతుంది, కాబట్టి అపొస్తలుడైన పౌలు హెచ్చరించాడు:

"ఎవరైనా దేవుని ఆలయాన్ని నాశనం చేస్తే, దేవుడు అతనిని శిక్షిస్తాడు, ఎందుకంటే దేవుని ఆలయం పవిత్రమైనది మరియు ఈ ఆలయం మీరే."

(1 కొరిం. 3:17). ముఖ్యంగా ఇది మనిషి గురించిన కొత్త ద్యోతకం. చర్చి కూడా ఒక శరీరంతో పోల్చబడింది - క్రీస్తు శరీరం. శరీరం-ఆలయం, చర్చి-శరీరం యొక్క ఈ ఖండన సంఘాలు పెయింటింగ్ మరియు ఆర్కిటెక్చర్ రెండింటిలోనూ రూపాన్ని సృష్టించడానికి క్రైస్తవ సంస్కృతికి గొప్ప విషయాలను అందించాయి. వాస్తవిక పెయింటింగ్‌లో కంటే ఒక వ్యక్తి ఐకాన్‌లో ఎందుకు భిన్నంగా చిత్రీకరించబడ్డాడో దీని నుండి స్పష్టమవుతుంది.

చిహ్నం మనకు కొత్త మనిషి, రూపాంతరం చెందిన, పవిత్రమైన చిత్రాన్ని చూపుతుంది. "ఆత్మ శరీరం లేకుండా పాపాత్మకమైనది, చొక్కా లేని శరీరం వలె" అని రష్యన్ కవి ఆర్సేనీ టార్కోవ్స్కీ రాశాడు, అతని పని నిస్సందేహంగా క్రైస్తవ ఆలోచనలతో నిండి ఉంది. కానీ సాధారణంగా, 20 వ శతాబ్దపు కళకు మానవుని యొక్క ఈ పవిత్రత ఇకపై తెలియదు, ఐకాన్‌లో వ్యక్తీకరించబడింది, ఇది పద అవతారం యొక్క రహస్యంలో వెల్లడించింది. ఆరోగ్యకరమైన హెలెనిక్ సూత్రాన్ని కోల్పోయి, మధ్య యుగాల సన్యాసి తీవ్రతలను దాటి, పునరుజ్జీవనోద్యమంలో సృష్టికి కిరీటంగా తనను తాను గర్వించుకున్నాడు, కొత్త యుగం యొక్క హేతుబద్ధమైన తత్వశాస్త్రం యొక్క సూక్ష్మదర్శిని క్రింద తనను తాను ఉంచుకున్నాడు, మానవుడు రెండవ సహస్రాబ్ది AD చివరిలో అతని స్వంత "నేను" గురించి పూర్తిగా గందరగోళానికి గురయ్యాడు. ఇది సార్వత్రిక ఆధ్యాత్మిక ప్రక్రియలకు సున్నితంగా ఉండే ఒసిప్ మాండెల్‌స్టామ్ ద్వారా బాగా వ్యక్తీకరించబడింది:

నాకు శరీరం ఇవ్వబడింది, దానితో నేను ఏమి చేయాలి?
కాబట్టి ఒక మరియు నా?
నిశ్శబ్ద శ్వాస మరియు జీవన ఆనందం కోసం
ఎవరికి, చెప్పు, నేను కృతజ్ఞతలు చెప్పాలి?

20వ శతాబ్దపు పెయింటింగ్ మనిషి యొక్క అదే గందరగోళం మరియు నష్టాన్ని, అతని సారాంశం యొక్క పూర్తి అజ్ఞానాన్ని వ్యక్తపరిచే అనేక ఉదాహరణలను అందిస్తుంది. K. Malevich, P. పికాసో, A. Matisse చిత్రాలు కొన్నిసార్లు అధికారికంగా చిహ్నం (స్థానిక రంగు, సిల్హౌట్, చిత్రం యొక్క ఐకానిక్ క్యారెక్టర్) దగ్గరగా ఉంటాయి, కానీ సారాంశంలో అనంతంగా దూరంగా ఉంటాయి. ఈ చిత్రాలు కేవలం నిరాకార, వికృతమైన ఖాళీ షెల్‌లు, తరచుగా ముఖాలు లేకుండా లేదా ముఖాలకు బదులుగా మాస్క్‌లతో ఉంటాయి.
క్రైస్తవ సంస్కృతికి చెందిన వ్యక్తి తనలో దేవుని ప్రతిమను కాపాడుకోవడానికి పిలువబడ్డాడు:

"దేవునికి చెందిన నీ శరీరంలో మరియు నీ ఆత్మలో దేవుణ్ణి మహిమపరచండి"

(1 కొరి. 6.20). అపొస్తలుడైన పౌలు కూడా ఇలా అంటున్నాడు:

"క్రీస్తు నా శరీరంలో మహిమపరచబడతాడు"

(ఫిలి. 1:20). ఐకాన్ నిష్పత్తులను వక్రీకరించడానికి అనుమతిస్తుంది, కొన్నిసార్లు మానవ శరీరం యొక్క వైకల్యం, కానీ ఈ “విచిత్రాలు” పదార్థంపై ఆధ్యాత్మిక ప్రాధాన్యతను మాత్రమే నొక్కి చెబుతాయి, రూపాంతరం చెందిన వాస్తవికత యొక్క ఇతరతను అతిశయోక్తి చేస్తుంది, మన శరీరాలు దేవాలయాలు మరియు నాళాలు అని గుర్తుచేస్తాయి.

సాధారణంగా ఐకాన్‌లోని సాధువులు వస్త్రాలలో ప్రాతినిధ్యం వహిస్తారు. వస్త్రాలు కూడా ఒక నిర్దిష్ట సంకేతం: పూజారి వస్త్రాలు ప్రత్యేకించబడ్డాయి (సాధారణంగా క్రాస్ ఆకారంలో, కొన్నిసార్లు రంగులో ఉంటాయి), పూజారి, డీకోనల్, అపోస్టోలిక్, రాయల్, సన్యాసి మొదలైనవి, అంటే ప్రతి ర్యాంక్‌కు అనుగుణంగా ఉంటాయి. తక్కువ తరచుగా శరీరం నగ్నంగా ప్రదర్శించబడుతుంది.
ఉదాహరణకు, "ఎపిఫనీ" మరియు "బాప్టిజం" కూర్పులో ఉద్వేగభరితమైన దృశ్యాలలో ("ఫ్లాగెలేషన్", "సిలువ వేయడం" మొదలైనవి) యేసుక్రీస్తు నగ్నంగా చిత్రీకరించబడ్డాడు. సెయింట్‌లు కూడా అమరవీరుల దృశ్యాలలో నగ్నంగా చిత్రీకరించబడ్డారు (ఉదాహరణకు, సెయింట్ జార్జ్, పరస్కేవా యొక్క హాజియోగ్రాఫిక్ చిహ్నాలు). ఈ సందర్భంలో, నగ్నత్వం అనేది దేవునికి పూర్తిగా లొంగిపోవడానికి సంకేతం. సన్యాసులు, స్టైలైట్లు, సన్యాసులు, పవిత్ర మూర్ఖులు తరచుగా నగ్నంగా మరియు అర్ధనగ్నంగా చిత్రీకరించబడతారు, ఎందుకంటే వారు తమ పాత బట్టలు తీసివేసి, విడిచిపెట్టారు.

"సజీవ త్యాగాలుగా ఆమోదయోగ్యమైన శరీరాలు"

(రోమ్. 12.1). కానీ వ్యతిరేక పాత్రల సమూహం కూడా ఉంది - "ది లాస్ట్ జడ్జిమెంట్" కూర్పులో నగ్నంగా చిత్రీకరించబడిన పాపులు, వారి నగ్నత్వం ఆడమ్ యొక్క నగ్నత్వం, అతను పాపం చేసి, తన నగ్నత్వం గురించి సిగ్గుపడి, దేవుని నుండి దాచడానికి ప్రయత్నించాడు ( Gen. 3.10), కానీ అన్నీ చూసే దేవుడు అతనిని అధిగమించాడు. ఒక వ్యక్తి నగ్నంగా ప్రపంచంలోకి వస్తాడు, అతను దానిని నగ్నంగా వదిలివేస్తాడు మరియు తీర్పు రోజున అతను అసురక్షితంగా కనిపిస్తాడు.

కానీ చాలా వరకు, చిహ్నాలపై సాధువులు అందమైన వేషధారణలో కనిపిస్తారు, ఎందుకంటే

"వారు గొఱ్ఱెపిల్ల రక్తంలో తమ వస్త్రాలను ఉతికి తెల్లగా చేసుకున్నారు."

(ప్రకటన 7.14). దుస్తులు యొక్క రంగు యొక్క ప్రతీకవాదం క్రింద చర్చించబడుతుంది.

ఒక వ్యక్తి యొక్క వాస్తవ చిత్రం చిహ్నం యొక్క ప్రధాన స్థలాన్ని ఆక్రమిస్తుంది. మిగతావన్నీ - ఛాంబర్‌లు, స్లయిడ్‌లు, చెట్లు - ద్వితీయ పాత్రను పోషిస్తాయి, పర్యావరణాన్ని నిర్దేశిస్తాయి మరియు అందువల్ల ఈ మూలకాల యొక్క ఐకానిక్ స్వభావం సాంద్రీకృత సమావేశానికి తీసుకురాబడుతుంది. కాబట్టి, ఐకాన్ పెయింటర్ చర్య లోపలి భాగంలో జరుగుతుందని చూపించడానికి, అతను భవనాల రూపాన్ని వర్ణించే నిర్మాణ నిర్మాణాలపై అలంకార బట్టను - వెలమ్‌ను విసిరాడు. వెలమ్ అనేది పురాతన థియేటర్ దృశ్యాల ప్రతిధ్వని, ఎందుకంటే పురాతన థియేటర్లలో అంతర్గత దృశ్యాలు చిత్రీకరించబడ్డాయి. పాత ఐకాన్, అది తక్కువ ద్వితీయ మూలకాలను కలిగి ఉంటుంది. లేదా బదులుగా, చర్య యొక్క దృశ్యాన్ని సూచించడానికి అవసరమైన వాటిలో చాలా ఉన్నాయి. XVI-XVII శతాబ్దాల నుండి. వివరాల యొక్క ప్రాముఖ్యత పెరుగుతుంది, ఐకాన్ పెయింటర్ యొక్క శ్రద్ధ, మరియు తదనుగుణంగా వీక్షకుడు, ప్రధాన నుండి ద్వితీయ స్థాయికి కదులుతుంది. 17వ శతాబ్దం చివరి నాటికి, నేపథ్యం విలాసవంతమైన అలంకరణగా మారుతుంది మరియు వ్యక్తి దానిలో కరిగిపోతాడు.
క్లాసిక్ చిహ్నం యొక్క నేపథ్యం బంగారం. పెయింటింగ్ యొక్క ఏదైనా పని వలె, చిహ్నం రంగుతో వ్యవహరిస్తుంది. కానీ రంగు యొక్క పాత్ర అలంకరణ ప్రయోజనాలకు మాత్రమే పరిమితం కాదు; ఒకప్పుడు, శతాబ్దం ప్రారంభంలో, ఐకాన్ యొక్క ఆవిష్కరణ దాని రంగుల అద్భుతమైన ప్రకాశం మరియు పండుగ కారణంగా ఖచ్చితంగా నిజమైన సంచలనాన్ని కలిగించింది. రష్యాలోని చిహ్నాలను "బ్లాక్ బోర్డులు" అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే పురాతన చిత్రాలు ముదురు లిన్సీడ్ నూనెతో కప్పబడి ఉంటాయి, దీని కింద కంటికి ఆకృతులను మరియు ముఖాలను గుర్తించలేము. మరియు అకస్మాత్తుగా ఒక రోజు ఈ చీకటి నుండి రంగుల ప్రవాహం కురిసింది! హెన్రీ మాటిస్సే, 20వ శతాబ్దానికి చెందిన అద్భుతమైన రంగుల రచయితలలో ఒకరైన, తన పనిపై రష్యన్ చిహ్నం యొక్క ప్రభావాన్ని గుర్తించాడు. ఐకాన్ యొక్క స్వచ్ఛమైన రంగు రష్యన్ అవాంట్-గార్డ్ కళాకారులకు జీవితాన్ని ఇచ్చే మూలం. కానీ ఒక ఐకాన్‌లో, అందం ఎల్లప్పుడూ అర్థంతో ముందు ఉంటుంది, లేదా బదులుగా, క్రైస్తవ ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క సమగ్రత ఈ అందాన్ని అర్ధవంతం చేస్తుంది, ఇది కళ్ళకు ఆనందాన్ని మాత్రమే కాకుండా, మనస్సు మరియు హృదయానికి ఆహారం కూడా ఇస్తుంది.
రంగుల శ్రేణిలో, బంగారం మొదటి స్థానంలో ఉంది. ఇది రంగు మరియు కాంతి రెండూ. బంగారం అనేది దైవిక మహిమ యొక్క ప్రకాశాన్ని సూచిస్తుంది, దీనిలో సాధువులు నివసించారు, ఇది "కాంతి - చీకటి" అనే ద్వంద్వాన్ని తెలుసుకోలేదు. బంగారం అనేది హెవెన్లీ జెరూసలేం యొక్క చిహ్నం, దీని గురించి జాన్ ది థియాలజియన్ యొక్క రివిలేషన్స్ పుస్తకంలో దాని వీధులు చెప్పబడ్డాయి

"స్వచ్ఛమైన బంగారం మరియు స్పష్టమైన గాజు"

(ప్రక. 21.21). "స్వచ్ఛమైన బంగారం" మరియు "పారదర్శక గాజు", విలువైన లోహం యొక్క ప్రకాశం మరియు గాజు యొక్క పారదర్శకత - అననుకూల భావనల ఐక్యతను తెలియజేసే మొజాయిక్ ద్వారా ఈ అద్భుతమైన చిత్రం చాలా తగినంతగా వ్యక్తీకరించబడింది. కాన్స్టాంటినోపుల్‌లోని సెయింట్ సోఫియా మరియు కహ్రీ-జామీ యొక్క మొజాయిక్‌లు, కైవ్‌లోని సెయింట్ సోఫియా, డాఫ్నే యొక్క మఠాలు, హోసియోస్ లుకాస్, సెయింట్. సినాయ్‌లో కేథరీన్. బైజాంటియమ్ మరియు ప్రీ-మంగోల్ రష్యన్ కళలు వివిధ రకాల మొజాయిక్‌లను ఉపయోగించాయి, బంగారంతో మెరుస్తూ, కాంతితో ఆడుతూ, ఇంద్రధనస్సు యొక్క అన్ని రంగులతో మెరుస్తూ ఉంటాయి. రంగుల మొజాయిక్‌లు, బంగారం లాంటివి, హెవెన్లీ జెరూసలేం యొక్క చిత్రానికి తిరిగి వెళ్తాయి, ఇది విలువైన రాళ్లతో నిర్మించబడింది (ప్రకటన 21.18-21).

క్రిస్టియన్ సింబాలిజం వ్యవస్థలో బంగారం ప్రత్యేక స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. మాగీ జన్మించిన రక్షకునికి బంగారం తెచ్చాడు (మాథ్యూ 2.21). పురాతన ఇజ్రాయెల్ యొక్క ఒడంబడిక పెట్టె బంగారంతో అలంకరించబడింది (ఉదా. 25). మానవ ఆత్మ యొక్క మోక్షం మరియు రూపాంతరం కూడా బంగారంతో పోల్చబడుతుంది, కొలిమిలో కరిగించి శుద్ధి చేయబడుతుంది (జెక్. 13.9). బంగారం, భూమిపై అత్యంత విలువైన పదార్థంగా, ప్రపంచంలోని అత్యంత విలువైన ఆత్మ యొక్క వ్యక్తీకరణగా పనిచేస్తుంది. బంగారు నేపథ్యం, ​​సాధువుల బంగారు హాలోస్, క్రీస్తు బొమ్మ చుట్టూ ఉన్న బంగారు ప్రకాశం, రక్షకుని బంగారు వస్త్రాలు మరియు వర్జిన్ మేరీ మరియు దేవదూతల వస్త్రాలపై బంగారు సహాయం - ఇవన్నీ పవిత్రతకు వ్యక్తీకరణగా మరియు శాశ్వతమైన విలువల ప్రపంచానికి చెందినది. చిహ్నం యొక్క అర్థంపై లోతైన అవగాహన కోల్పోవడంతో, బంగారం అలంకార మూలకంగా మారుతుంది మరియు ప్రతీకాత్మకంగా గ్రహించబడదు. ఇప్పటికే స్ట్రోగానోవ్ లేఖలు ఐకాన్ పెయింటింగ్‌లో బంగారు ఆభరణాలను ఉపయోగించాయి, నగల సాంకేతికతకు దగ్గరగా ఉన్నాయి. 17వ శతాబ్దంలో, ఆర్మరీ మాస్టర్స్ బంగారాన్ని సమృద్ధిగా ఉపయోగించారు, ఐకాన్ తరచుగా అక్షరాలా విలువైన పనిగా మారింది. కానీ ఈ అలంకారత మరియు బంగారు పూత బాహ్య సౌందర్యం, వైభవం మరియు సంపదపై వీక్షకుల దృష్టిని కేంద్రీకరిస్తుంది, ఆధ్యాత్మిక అర్థాన్ని విస్మరిస్తుంది. బరోక్ సౌందర్యశాస్త్రం, 17వ శతాబ్దం చివరి నుండి రష్యన్ కళలో ప్రబలంగా ఉంది, బంగారం యొక్క సింబాలిక్ స్వభావం యొక్క అవగాహనను పూర్తిగా మారుస్తుంది: అతీంద్రియ చిహ్నం నుండి, బంగారం పూర్తిగా అలంకార మూలకం అవుతుంది. చర్చి ఇంటీరియర్స్, ఐకానోస్టేసెస్, ఐకాన్ కేసులు, ఫ్రేమ్‌లు పూతపూసిన శిల్పాలతో నిండి ఉన్నాయి, కలప లోహాన్ని అనుకరిస్తుంది మరియు 19 వ శతాబ్దంలో రేకు కూడా ఉపయోగించబడింది. చివరికి, చర్చి సౌందర్యశాస్త్రంలో బంగారం యొక్క పూర్తిగా లౌకిక అవగాహన విజయం సాధించింది.
బంగారం ఎల్లప్పుడూ ఖరీదైన పదార్థం, కాబట్టి రష్యన్ చిహ్నాలలో బంగారు నేపథ్యం తరచుగా ఇతర, అర్థపరంగా సారూప్య రంగులతో భర్తీ చేయబడింది - ఎరుపు, ఆకుపచ్చ, పసుపు (ఓచర్). ఎరుపు రంగు ముఖ్యంగా ఉత్తర మరియు నొవ్‌గోరోడ్‌లో ఇష్టపడింది. ఎరుపు నేపథ్య చిహ్నాలు చాలా వ్యక్తీకరణగా ఉన్నాయి. ఎరుపు రంగు ఆత్మ యొక్క అగ్నిని సూచిస్తుంది, దానితో ప్రభువు తన ఎంపిక చేసుకున్న వారికి బాప్టిజం ఇస్తాడు (లూకా 12.49; మత్త. 3.11); ఈ అగ్నిలో పవిత్ర ఆత్మల బంగారం కరిగిపోతుంది. అదనంగా, రష్యన్ భాషలో "ఎరుపు" అనే పదానికి "అందమైన" అని అర్ధం, కాబట్టి ఎరుపు నేపథ్యం కూడా హెవెన్లీ జెరూసలేం యొక్క నాశనం చేయలేని అందంతో ముడిపడి ఉంది.

ప్రవక్త ఎలిజా. 14వ శతాబ్దం చివర నోవోగోరోడ్ లేఖ

సెంట్రల్ రస్ పాఠశాలల్లో ఆకుపచ్చ రంగు ఉపయోగించబడింది - ట్వెర్ మరియు రోస్టోవ్-సుజ్డాల్. ఆకుపచ్చ శాశ్వత జీవితాన్ని సూచిస్తుంది, శాశ్వతమైన పుష్పించేది, ఇది పవిత్రాత్మ యొక్క రంగు, ఆశ యొక్క రంగు. ఓచర్, పసుపు నేపథ్యం - స్పెక్ట్రమ్‌లో బంగారానికి దగ్గరగా ఉండే రంగు, కొన్నిసార్లు బంగారాన్ని రిమైండర్‌గా మార్చవచ్చు. దురదృష్టవశాత్తు, కాలక్రమేణా, ఐకాన్‌లపై నేపథ్యం మందకొడిగా మారుతుంది, అదృశ్య చిత్రాలను అర్థం చేసుకోవడానికి కనిపించే చిత్రాల ద్వారా మనకు ఇచ్చిన అసలు అర్థాల యొక్క మానవ జ్ఞాపకశక్తి మందకొడిగా మారుతుంది.
అర్థశాస్త్రంలో బంగారానికి దగ్గరగా ఉండే రంగు తెలుపు. ఇది అతీంద్రియతను కూడా వ్యక్తపరుస్తుంది మరియు అదే సమయంలో రంగు మరియు కాంతిగా ఉంటుంది. కానీ బంగారం కంటే తెలుపు చాలా తక్కువ తరచుగా ఉపయోగించబడుతుంది. క్రీస్తు బట్టలు తెలుపు రంగులో వ్రాయబడ్డాయి (ఉదాహరణకు, "రూపాంతరం" కూర్పులో -

"అతని బట్టలు మంచులా మెరుస్తూ చాలా తెల్లగా మారాయి, భూమిపై తెల్లగా ఉండేవాడు బ్లీచ్ చేయలేడు."

, Mk. 9.3). చివరి తీర్పు సన్నివేశంలో నీతిమంతులు తెల్లని వస్త్రాలు ధరిస్తారు (

"వారు... గొర్రెపిల్ల రక్తంలో తమ వస్త్రాలను తెల్లగా చేసుకున్నారు"

, తెరవండి 7.13-14).

రూపాంతరము. థియోఫానెస్ ది గ్రీకు (?) ప్రారంభం. XV శతాబ్దం

బంగారం అనేది ఒకే రకమైన రంగు, ఒక దైవత్వం. అన్ని ఇతర రంగులు డైకోటమీ సూత్రం ప్రకారం అమర్చబడి ఉంటాయి - వ్యతిరేక (తెలుపు - నలుపు) మరియు పరిపూరకరమైన (ఎరుపు - నీలం). ఐకాన్ దేవునిలో ప్రపంచం యొక్క సమగ్రత నుండి ముందుకు సాగుతుంది మరియు ప్రపంచాన్ని మాండలిక జంటలుగా విభజించడాన్ని అంగీకరించదు, లేదా దానిని అధిగమిస్తుంది, ఎందుకంటే క్రీస్తు ద్వారా గతంలో విభజించబడిన మరియు పోరాడుతున్న ప్రతిదీ యాంటీనోమియన్ ఐక్యతలో ఐక్యంగా ఉంది (ఎఫె. 2.15). కానీ ప్రపంచం యొక్క ఐక్యత మినహాయించబడదు, కానీ వైవిధ్యాన్ని సూచిస్తుంది. ఈ వైవిధ్యం యొక్క వ్యక్తీకరణ రంగు. అంతేకాక, రంగు శుద్ధి చేయబడింది, ప్రతిబింబం లేకుండా దాని అసలు సారాంశంలో వెల్లడి చేయబడింది. రంగు చిహ్నంలో స్థానికంగా ఇవ్వబడుతుంది, దాని సరిహద్దులు వస్తువు యొక్క సరిహద్దుల ద్వారా ఖచ్చితంగా నిర్వచించబడతాయి, రంగుల పరస్పర చర్య అర్థ స్థాయిలో నిర్వహించబడుతుంది.
తెలుపు రంగు(అకా కాంతి) - అన్ని రంగుల కలయిక, స్వచ్ఛత, స్వచ్ఛత మరియు దైవిక ప్రపంచంలో ప్రమేయాన్ని సూచిస్తుంది. ఇది నలుపు రంగును కలిగి ఉండదు (కాంతి) మరియు అన్ని రంగులను గ్రహిస్తుంది. నలుపు, తెలుపు వంటిది, ఐకాన్ పెయింటింగ్‌లో చాలా అరుదుగా ఉపయోగించబడుతుంది. ఇది నరకాన్ని సూచిస్తుంది, దేవుని నుండి గరిష్ట దూరం, కాంతి మూలం ( సెయింట్ అగస్టిన్"ఒప్పుకోలు"లో అతను దేవుని నుండి ఒంటరిగా ఉన్నాడని అర్థం:

"మరియు నేను మీకు దూరంగా, అసమానమైన ప్రదేశంలో చూశాను"

) చిహ్నంలోని నరకం సాధారణంగా నల్లని ఖాళీ అగాధంగా, అగాధంగా చిత్రీకరించబడుతుంది. కానీ ఈ నరకం ఎప్పుడూ ఓడిపోతుంది (

"చావు! మీ స్టింగ్ ఎక్కడ ఉంది? నరకం! నీ విజయం ఎక్కడ?

, Os. 13.14; 1 కొరి. 15.55). అగాధం నరకం యొక్క విరిగిన గేట్లపై నిలబడి, పునరుత్థానం చేయబడిన క్రీస్తు పాదాల క్రింద తెరుచుకుంటుంది (కంపోజిషన్ "పునరుత్థానం. నరకంలోకి దిగడం"). నరకం నుండి, క్రీస్తు మొదటి తల్లిదండ్రులైన ఆడమ్ మరియు ఈవ్‌లను తీసుకువచ్చాడు, వారి పాపం మానవాళిని మరణం మరియు పాపానికి బానిసత్వం యొక్క శక్తిలోకి నెట్టివేసింది.

పునరుత్థానం (నరకంలోకి దిగడం). చివరి XIV - ప్రారంభ XV శతాబ్దాలు.

"సిలువ వేయడం" కూర్పులో, కల్వరి క్రాస్ కింద ఒక కాల రంధ్రం బహిర్గతమైంది, దీనిలో ఆడమ్ యొక్క తల కనిపిస్తుంది - మొదటి మనిషి, ఆడమ్, పాపం చేసి మరణించాడు, రెండవ ఆడమ్ క్రీస్తు,

"మృత్యువును మృత్యువుతో తొక్కడం"

, పాపం చేయని, లేచింది, అందరికీ ఒక మార్గాన్ని తెరిచింది

"చీకటి అద్భుతమైన వెలుగులోకి"

(1 పెట్. 2.9). ఒక గుహ నలుపు రంగులో గీయబడింది, దాని నుండి ఒక పాము బయటకు క్రాల్ చేస్తుంది, సెయింట్ చేత కొట్టబడింది. జార్జ్ ("ది మిరాకిల్ ఆఫ్ జార్జ్ ఎబౌట్ ది సర్పెంట్"). ఇతర సందర్భాల్లో, నలుపు ఉపయోగం మినహాయించబడుతుంది. ఉదాహరణకు, దూరం నుండి నల్లగా కనిపించే బొమ్మల రూపురేఖలు వాస్తవానికి ముదురు ఎరుపు లేదా గోధుమ రంగులో వ్రాయబడ్డాయి, కానీ నలుపు కాదు. రూపాంతరం చెందిన ప్రపంచంలో చీకటికి చోటు లేదు

"దేవుడు వెలుగు, ఆయనలో చీకటి లేదు"

(1 జాన్ 1.5).

పాము గురించి జార్జ్ అద్భుతం. XIV శతాబ్దం

ఎరుపు మరియు నీలం రంగులు యాంటినోమిక్ ఐక్యతను ఏర్పరుస్తాయి. నియమం ప్రకారం, వారు కలిసి పని చేస్తారు. ఎరుపు మరియు నీలం దయ మరియు సత్యం, అందం మరియు మంచితనం, భూసంబంధమైన మరియు స్వర్గానికి ప్రతీక, అంటే, పడిపోయిన ప్రపంచంలో విభజించబడిన మరియు వ్యతిరేకించే ఆ సూత్రాలు, కానీ దేవునిలో అవి ఏకం మరియు సంకర్షణ చెందుతాయి (Ps. 84.11). రక్షకుని బట్టలు ఎరుపు మరియు నీలం రంగులలో వ్రాయబడ్డాయి. సాధారణంగా ఇది ఎరుపు (చెర్రీ) రంగు చిటాన్ మరియు బ్లూ హిమేషన్. అవతారం యొక్క రహస్యం ఈ రంగుల ద్వారా వ్యక్తీకరించబడింది: ఎరుపు భూసంబంధమైన, మానవ స్వభావం, రక్తం, జీవితం, బలిదానం, బాధలను సూచిస్తుంది, కానీ అదే సమయంలో ఇది రాజ రంగు (ఊదా); నీలం రంగు దైవిక, స్వర్గపు, రహస్యం యొక్క అపారమయిన, ద్యోతకం యొక్క లోతును తెలియజేస్తుంది. యేసుక్రీస్తులో ఈ వ్యతిరేక ప్రపంచాలు ఐక్యంగా ఉన్నాయి, అతనిలో దైవిక మరియు మానవ అనే రెండు స్వభావాలు ఐక్యంగా ఉన్నాయి, ఎందుకంటే అతను పరిపూర్ణ దేవుడు మరియు పరిపూర్ణ మనిషి.
దేవుని తల్లి బట్టల రంగులు ఒకే విధంగా ఉంటాయి - ఎరుపు మరియు నీలం, కానీ అవి వేరే క్రమంలో అమర్చబడి ఉంటాయి: నీలిరంగు వస్త్రం, దాని పైన ఎరుపు (చెర్రీ) శాలువ, మఫోరియం. అందులో స్వర్గానికి, భూలోకానికి భిన్నంగా అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి. క్రీస్తు మనిషిగా మారిన శాశ్వతమైన దేవుడు అయితే, ఆమె దేవునికి జన్మనిచ్చిన భూసంబంధమైన స్త్రీ. క్రీస్తు యొక్క దైవ-మానవత్వం, దేవుని తల్లిలో ప్రతిబింబిస్తుంది. అవతార రహస్యం మేరీని దేవుని తల్లిగా చేస్తుంది. ప్రపంచంలోకి దేవుని అవరోహణ యొక్క చివరి దశ, ఈ దశలో దేవుని తల్లి మనలను కలుస్తుంది; వర్జిన్ మేరీ చిత్రంలో ఎరుపు మరియు నీలం కలయిక మరొక రహస్యాన్ని వెల్లడిస్తుంది - మాతృత్వం మరియు కన్యత్వం కలయిక.
ఎరుపు మరియు నీలం కలయికను ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా అవతారం యొక్క రహస్యానికి సంబంధించిన చిహ్నాలలో చూడవచ్చు - “రక్షకుడు శక్తిలో ఉన్నాడు”, “ది బర్నింగ్ బుష్”, “సెయింట్. ట్రినిటీ" (ఈ చిహ్నాల అర్థశాస్త్రంపై వివరాల కోసం, ఇతర అధ్యాయాలను చూడండి).
దేవదూతల ర్యాంకుల చిత్రణలో ఎరుపు మరియు నీలం కనిపిస్తాయి. ఉదాహరణకు, ఆర్చ్ఏంజెల్ మైఖేల్ తరచుగా అలాంటి దుస్తులలో చిత్రీకరించబడ్డాడు, అది "దేవుని వంటివాడు" అనే అతని పేరును ప్రతీకాత్మకంగా తెలియజేస్తుంది. సెరాఫిమ్ చిత్రాలు (“సెరాఫిమ్” అంటే మండుతున్నవి) ఎరుపు రంగులో మెరుస్తాయి, కెరూబ్‌లు నీలం రంగులో వ్రాయబడ్డాయి.
ఎరుపు రంగు అమరవీరుల దుస్తులలో రక్తం మరియు అగ్నికి చిహ్నంగా కనిపిస్తుంది, క్రీస్తు త్యాగంతో కమ్యూనియన్, మండుతున్న బాప్టిజం యొక్క చిహ్నం, దీని ద్వారా వారు స్వర్గరాజ్యం యొక్క చెడిపోని కిరీటాన్ని అందుకుంటారు.
సెయింట్ ప్రకారం "పెయింటింగ్‌లో రంగు," జాన్ ఆఫ్ డమాస్కస్, - నన్ను ధ్యానానికి ఆకర్షిస్తుంది మరియు గడ్డి మైదానంలా, దృశ్యాన్ని ఆనందపరుస్తుంది, అస్పష్టంగా నా ఆత్మలో దైవిక మహిమను కురిపిస్తుంది.
చిహ్నంలోని రంగు కాంతితో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉంటుంది. ఐకాన్ కాంతితో పెయింట్ చేయబడింది. చిహ్న సాంకేతికత అనేది చీకటి నుండి కాంతికి రంగుల అనువర్తనానికి అనుగుణంగా పని యొక్క నిర్దిష్ట దశలను కలిగి ఉంటుంది: ఉదాహరణకు, ముఖానికి పెయింట్ చేయడానికి, మొదట వారు సంకీర్ (డార్క్ ఆలివ్ కలర్) వేస్తారు, ఆపై వారు ఒక స్విర్ల్ (చీకటి నుండి కాంతికి ఓచర్‌ను అతివ్యాప్తి చేయడం) , ఆపై ఒక రూజ్ ఉంది మరియు చివరకు ఇది ఖాళీలను వ్రాయడం, ఇంజిన్‌లను తెల్లగా మార్చడం. ముఖం యొక్క క్రమంగా ప్రకాశవంతం దైవిక కాంతి యొక్క చర్యను చూపుతుంది, ఒక వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిత్వాన్ని మారుస్తుంది, అతనిలోని కాంతిని వెల్లడిస్తుంది. గురించి ఓజీవితం కాంతికి సారూప్యం, ఎందుకంటే క్రీస్తు తన గురించి చెప్పాడు:

"నేను ప్రపంచానికి వెలుగును"

(యోహాను 8.12), మరియు ఆయన శిష్యులతో అదే చెప్పాడు:

"నువ్వు ప్రపంచానికి వెలుగు"

(మత్త. 5.14).

చిహ్నానికి చియరోస్కురో తెలియదు, ఎందుకంటే ఇది సంపూర్ణ కాంతి ప్రపంచాన్ని వర్ణిస్తుంది (1 జాన్ 1.5). కాంతి మూలం బయట కాదు, లోపల, ఎందుకంటే

"దేవుని రాజ్యం నీలోనే ఉంది"

(లూకా 17.21). ఐకాన్ ప్రపంచం హెవెన్లీ జెరూసలేం ప్రపంచం, ఇది అవసరం లేదు

"దీపంలో లేదా సూర్యుని వెలుగులో కాదు, ఎందుకంటే ప్రభువైన దేవుడు కాంతిని ఇస్తాడు"

అతనిని (ప్రకటన 22.5).

కాంతి ప్రధానంగా నేపథ్యం యొక్క బంగారం ద్వారా, అలాగే ముఖాల ప్రకాశం ద్వారా, హాలోస్ ద్వారా - సెయింట్ యొక్క తల చుట్టూ ఉన్న ప్రకాశం ద్వారా చిహ్నంలో వ్యక్తీకరించబడుతుంది. క్రీస్తు ఒక కాంతిరేఖతో మాత్రమే కాకుండా, తరచుగా అతని మొత్తం శరీరం (మండోర్లా) చుట్టూ ఒక ప్రకాశంతో చిత్రీకరించబడ్డాడు, ఇది మనిషిగా అతని పవిత్రతను మరియు దేవుడుగా అతని సంపూర్ణ పవిత్రతను సూచిస్తుంది. ఐకాన్‌లోని కాంతి ప్రతిదానికీ విస్తరిస్తుంది - ఇది బట్టల మడతలపై కిరణాల వలె వస్తుంది, ఇది స్లైడ్‌లపై, గదులపై, వస్తువులపై ప్రతిబింబిస్తుంది.
కాంతి దృష్టి ముఖం, మరియు ముఖం మీద కళ్ళు ఉన్నాయి (

"దేహానికి దీపం కన్ను"...

(మత్త. 6.22). 14వ శతాబ్దపు బైజాంటైన్ మరియు రష్యన్ చిహ్నాలలో ఆనవాయితీగా ఉన్న విధంగా, కళ్ళ నుండి కాంతి ప్రవహిస్తుంది, సాధువు యొక్క మొత్తం ముఖాన్ని కాంతితో నింపుతుంది, లేదా నోవ్‌గోరోడ్ వలె ఇది మెరుపు యొక్క పదునైన కిరణాల వలె మెరుపులా మెరుస్తుంది. మరియు ప్స్కోవ్ మాస్టర్స్ థియోఫానెస్ ది గ్రీక్ లేదా సైరస్ ఇమ్మాన్యుయేల్ యుజెనిక్స్ చిత్రాలలో మనం చూస్తున్నట్లుగా, ముఖం, చేతులు, బట్టలు, ఏదైనా ఉపరితలంపై హిమపాతం పోయడం వంటి వాటిని చిత్రించడానికి ఇష్టపడతారు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఐకాన్ యొక్క "ప్రధాన పాత్ర" కాంతి, కాంతి యొక్క పల్షన్ ఐకాన్ యొక్క జీవితాన్ని ఏర్పరుస్తుంది. అంతర్గత కాంతి భావన అదృశ్యమైనప్పుడు ఒక చిహ్నం "చనిపోతుంది" మరియు అది సాధారణ చిత్రమైన చియరోస్కురోతో భర్తీ చేయబడుతుంది.

కాంతి మరియు రంగు చిహ్నం యొక్క మానసిక స్థితిని నిర్ణయిస్తాయి. క్లాసికల్ ఐకాన్ ఎల్లప్పుడూ ఆనందంగా ఉంటుంది. చిహ్నం సెలవుదినం, విజయం, విజయానికి సాక్ష్యం. చర్చి ఈస్టర్ ఆనందాన్ని కోల్పోయిందని తరువాతి చిహ్నాల విచారకరమైన ముఖాలు సాక్ష్యమిస్తున్నాయి. "సువార్త" అనే పదం గ్రీకు నుండి గుడ్, అంటే సంతోషకరమైన వార్త అని అనువదించబడింది. మరియు గొప్ప ఐకాన్ చిత్రకారులు దీనిని ధృవీకరించారు. ఉదాహరణకు, పావ్లో-ఓబ్నోర్స్కీ మొనాస్టరీ నుండి డయోనిసియస్ "ది సిలువ" యొక్క చిహ్నాన్ని తీసుకుందాం - క్రీస్తు భూసంబంధమైన జీవితంలో అత్యంత నాటకీయ ఎపిసోడ్, కానీ కళాకారుడు దానిని వర్ణించే విధానం తేలికగా, ఆనందంగా మరియు ఒత్తిడితో కూడుకున్నది. సిలువపై క్రీస్తు మరణం అదే సమయంలో అతని విజయం. పునరుత్థానం సిలువను అనుసరిస్తుంది, మరియు ఈస్టర్ ఆనందం దుఃఖం ద్వారా ప్రకాశిస్తుంది, దానిని ప్రకాశవంతంగా చేస్తుంది. "సిలువ ద్వారా ఆనందం ప్రపంచం మొత్తానికి వచ్చింది" అని ఒక చర్చి శ్లోకంలో పాడారు. డయోనిసియస్ ఈ పాథోస్ ద్వారా నడపబడుతుంది. ఐకాన్ యొక్క ప్రధాన కంటెంట్ కాంతి మరియు ప్రేమ: ప్రపంచంలోకి వచ్చే కాంతి, మరియు ప్రేమ అనేది ప్రభువు, అతను శిలువ నుండి మానవాళిని స్వీకరించాడు.
డార్క్-ఫేస్డ్ లేట్ ఐకాన్‌ల పట్ల మోహం, చీకటి చిత్రాల యొక్క చీకటి సౌందర్యంపై ఆసక్తి, కొన్నిసార్లు మన సాహిత్యంలోకి జారిపోతుంది, ఇది క్షీణత తప్ప మరేమీ కాదు, ఆధునిక సనాతన ధర్మం క్షీణతకు నిదర్శనం, సువార్త మరియు పాట్రిస్టిక్ సంప్రదాయాలను విస్మరించడం. - చర్చి రొమాంటిసిజం.
చిహ్నాల స్థలం మరియు సమయం వాటి స్వంత నిర్దిష్ట చట్టాల ప్రకారం నిర్మించబడ్డాయి, వాస్తవిక కళ మరియు మన రోజువారీ స్పృహ యొక్క చట్టాలకు భిన్నంగా ఉంటాయి. చిహ్నం మనకు కొత్త ఉనికిని వెల్లడిస్తుంది; గతం, వర్తమానం మరియు భవిష్యత్తు, ఏకాగ్రత మరియు ఏకకాలంలో ఉనికిలో ఉన్నాయి. ఒక చిహ్నాన్ని వీక్షకుడి ముందు విప్పుతున్న చలనచిత్రంతో పోల్చవచ్చు. ఇది ఆధునిక మనిషి యొక్క సంఘం, కానీ పురాతన కాలంలో మరొక చిత్రం కనుగొనబడింది, ఇది చిహ్నం ద్వారా ప్రతిధ్వనించబడింది - ఆకాశం ఒక స్క్రోల్‌గా వంకరగా ఉంటుంది (ప్రకటన 6.14). కాబట్టి, ఉదాహరణకు, “రూపాంతరీకరణ” కూర్పులో, మౌంట్ టాబోర్‌లోని సెంట్రల్ ఎపిసోడ్‌తో పాటు, ఇది తరచుగా క్రీస్తు మరియు అపొస్తలులు పర్వతాన్ని అధిరోహించి దాని నుండి దిగుతున్నట్లు చిత్రీకరించబడింది. మరియు మూడు క్షణాలు ఒకే సమయంలో మన కళ్ల ముందు కలిసి ఉంటాయి. మరొక ఉదాహరణ “నేటివిటీ ఆఫ్ క్రైస్ట్” ఐకాన్ - ఇక్కడ వేర్వేరు కాలాల నుండి ఎపిసోడ్‌లు మాత్రమే మిళితం చేయబడ్డాయి: శిశువు జననం, గొర్రెల కాపరులకు సువార్త, మాగీ ప్రయాణం మొదలైనవి. కానీ వివిధ ప్రదేశాలలో ఏమి జరుగుతుందో కూడా కలిసి, సన్నివేశాలు ఒకదానికొకటి ప్రవహిస్తాయి, ఒకే కూర్పును ఏర్పరుస్తాయి.

నేటివిటీ. 16వ శతాబ్దం రెండవ సగం.

చిహ్నం మనకు పూర్తి ప్రపంచాన్ని, రూపాంతరం చెందిన ప్రపంచాన్ని చూపుతుంది, కాబట్టి దానిలో ఏదో సాధారణ భూసంబంధమైన తర్కానికి విరుద్ధంగా ఉండవచ్చు. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, "సెయింట్ యొక్క శిరచ్ఛేదం" చిహ్నంలో. జాన్ ది బాప్టిస్ట్" తరచుగా బాప్టిస్ట్ యొక్క తలతో రెండుసార్లు చిత్రీకరించబడింది: అతని భుజాలపై మరియు ఒక పళ్ళెం మీద. ప్రవక్తకు రెండు తలలు ఉన్నాయని దీని అర్థం కాదు, తల వివిధ తాత్కాలిక మరియు అర్థ రూపాల్లో ఉన్నట్లు మాత్రమే అర్థం: పళ్ళెం మీద ఉన్న తల త్యాగం యొక్క నమూనా, అగ్రగామి త్యాగానికి చిహ్నం. క్రీస్తు, అతని భుజాలపై ఉన్న తల అతని పవిత్రతకు, పవిత్రతకు, దేవునిలో సత్యానికి చిహ్నం (

"శరీరాన్ని చంపినా ఆత్మను చంపలేని వారికి భయపడకు"

, Mf. 10.28). తనను తాను త్యాగం చేసిన తరువాత, జాన్ బాప్టిస్ట్ చెక్కుచెదరకుండా ఉన్నాడు.

చిహ్నం యొక్క స్థలం మరియు సమయం అతీంద్రియమైనవి, అవి ఈ ప్రపంచంలోని చట్టాలకు లోబడి ఉండవు. ఐకాన్‌లోని ప్రపంచం లోపలికి తిరిగినట్లుగా కనిపిస్తుంది, మనం దానిని చూడము, కానీ అది మనల్ని చుట్టుముడుతుంది, చూపులు బయటి నుండి కాకుండా లోపలి నుండి మళ్ళించబడతాయి. ఇది "రివర్స్ పెర్స్పెక్టివ్"ని సృష్టిస్తుంది. డైరెక్ట్‌కి విరుద్ధంగా దీనిని విలోమం అంటారు, అయినప్పటికీ సింబాలిక్ అని పిలవడం మరింత సరైనది. ప్రత్యక్ష దృక్పథం (పురాతన కాలం, పునరుజ్జీవనం, 19వ శతాబ్దపు వాస్తవిక పెయింటింగ్) అన్ని వస్తువులు అంతరిక్షంలో పెద్దవి నుండి చిన్నవిగా మారినప్పుడు వాటిని వరుసలుగా ఉంచుతాయి, అన్ని పంక్తుల యొక్క అదృశ్య స్థానం చిత్రం యొక్క విమానంలో ఉంటుంది. ఈ బిందువు యొక్క ఉనికి అంటే సృష్టించబడిన ప్రపంచం యొక్క ముగింపు తప్ప మరేమీ కాదు. ఐకాన్‌లో ఇది వ్యతిరేకం: వస్తువులు వీక్షకుడి నుండి దూరంగా వెళ్లినప్పుడు, అవి తగ్గవు, కానీ తరచుగా పెరుగుతాయి; ఐకాన్ యొక్క ప్రదేశంలోకి మనం ఎంత లోతుగా ప్రవేశిస్తామో, దృష్టి పరిధి అంత విస్తృతమవుతుంది. దివ్య ప్రపంచం యొక్క జ్ఞానం అంతులేనిది అయినట్లే, ఐకాన్ యొక్క ప్రపంచం అంతులేనిది. అన్ని పంక్తుల వానిషింగ్ పాయింట్ ఐకాన్ యొక్క విమానంలో లేదు, కానీ దాని వెలుపల, చిహ్నం ముందు, చూసేవాడు ఉన్న ప్రదేశంలో. లేదా కాకుండా, ఆలోచించేవారి హృదయంలో. అక్కడ నుండి (సాంప్రదాయ) పంక్తులు వేరుగా, అతని దృష్టిని విస్తరించాయి. "డైరెక్ట్" మరియు "రివర్స్" దృక్కోణాలు ప్రపంచం గురించి వ్యతిరేక ఆలోచనలను వ్యక్తపరుస్తాయి. మొదటిది సహజ ప్రపంచాన్ని వివరిస్తుంది, మరొకటి - దైవిక ప్రపంచం. మరియు మొదటి సందర్భంలో లక్ష్యం గరిష్ట భ్రమ అయితే, రెండవది - విపరీతమైన సంప్రదాయం.
ఒక చిహ్నం, మేము ఇప్పటికే గుర్తించినట్లుగా, టెక్స్ట్ సూత్రంపై నిర్మించబడింది - ప్రతి మూలకం చిహ్నంగా చదవబడుతుంది. ఐకానోగ్రాఫిక్ భాష యొక్క ప్రాథమిక సంకేతాలు మనకు తెలుసు - రంగు, కాంతి, సంజ్ఞ, ముఖం, స్థలం, సమయం - కానీ చిహ్నాన్ని చదివే ప్రక్రియ ఘనాల వంటి ఈ సంకేతాలతో రూపొందించబడలేదు. సందర్భం ముఖ్యమైనది, దీనిలో ఒకే మూలకం (సంకేతం, చిహ్నం) చాలా విస్తృతమైన వివరణను కలిగి ఉంటుంది. చిహ్నం క్రిప్టోగ్రామ్ కాదు, కాబట్టి దాన్ని చదివే ప్రక్రియలో ఒక-పర్యాయ కీని కనుగొనడం ఉండదు; ఇక్కడ సుదీర్ఘమైన ఆలోచన అవసరం, దీనిలో మనస్సు మరియు హృదయం రెండూ పాల్గొంటాయి. మనం పైన మాట్లాడిన వానిషింగ్ పాయింట్ అక్షరాలా రెండు ప్రపంచాల ఖండన వద్ద, రెండు చిత్రాల అంచున ఉంది - ఒక వ్యక్తి మరియు చిహ్నం. ధ్యాస ప్రక్రియ ఒక గంట గ్లాస్‌లో ఇసుక ప్రవాహాన్ని పోలి ఉంటుంది. చిహ్నాన్ని ఎంత మొత్తంగా (పవిత్రంగా) ఆలోచిస్తుందో, అతను దానిని మరింత ఎక్కువగా కనుగొంటాడు మరియు దీనికి విరుద్ధంగా: ఒక వ్యక్తి ఐకాన్‌లో ఎంత ఎక్కువ బహిర్గతం చేస్తే, అతనిలో లోతైన మార్పులు. సందర్భాన్ని విస్మరించడం ప్రమాదకరం, జీవి నుండి సంకేతాన్ని బయటకు తీయడం, అక్కడ అది ఇతర సంకేతాలు మరియు చిహ్నాలతో సంకర్షణ చెందుతుంది. ఏదైనా సంకేతం యొక్క అర్థ శ్రేణి వివిధ స్థాయిల వివరణను కలిగి ఉంటుంది, దీనికి విరుద్ధంగా కూడా ఉంటుంది. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, సింహం యొక్క చిత్రాన్ని క్రీస్తు యొక్క ఉపమానంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు (

"యూదా తెగ సింహం"

, తెరవండి 5.5) మరియు అదే సమయంలో ఎవాంజెలిస్ట్ మార్క్ (ఎజెక్. 1), రాజ శక్తి యొక్క వ్యక్తిత్వం (సామెత. 19.12), కానీ దెయ్యం యొక్క చిహ్నంగా (

"దెయ్యం గర్జించే సింహంలా తిరుగుతుంది, ఎవరైనా మ్రింగివేయాలని చూస్తుంది"

, 1 పెంపుడు జంతువు. 5.8). గుర్తు లేదా చిహ్నం ఏ అర్థంలో ఉపయోగించబడుతుందో అర్థం చేసుకోవడానికి సందర్భం మీకు సహాయం చేస్తుంది. అదే సమయంలో, సందర్భం వ్యక్తిగత సంకేతాల పరస్పర చర్య నుండి నిర్మించబడింది.

ప్రతిగా, చిహ్నం కూడా ఒక నిర్దిష్ట సందర్భంలో, అంటే, ప్రార్ధనలో, ఆలయ స్థలంలో చేర్చబడింది. ఈ పర్యావరణం వెలుపల, చిహ్నం పూర్తిగా అర్థం కాలేదు. ఆలయం-ప్రార్ధనా స్థలంలో చిహ్నం ఎలా ఉంది అనే దాని గురించి తదుపరి అధ్యాయం.

లిటర్జికల్ స్పేస్‌లోని చిహ్నం.

మరియు నేను కొత్త ఆకాశాన్ని మరియు క్రొత్త భూమిని చూశాను, ఎందుకంటే పూర్వపు స్వర్గం మరియు పూర్వపు భూమి గతించిపోయాయి మరియు సముద్రం ఇప్పుడు లేదు.
మరియు నేను, జాన్, పవిత్ర నగరం జెరూసలేం, కొత్తది, స్వర్గం నుండి దిగివచ్చి, తన భర్త కోసం అలంకరించబడిన వధువు వలె సిద్ధం చేయబడింది.
కానీ నేను దానిలో ఆలయాన్ని చూడలేదు, ఎందుకంటే సర్వశక్తిమంతుడైన ప్రభువైన దేవుడు అతని ఆలయం మరియు గొర్రెపిల్ల.
తెరవండి 21.1-2, 22

ఎల్గ్రీకులో "ఇటర్జీ" అంటే "సాధారణ కారణం". ప్రార్ధనా విధానం నుండి ఒక చిహ్నం పుడుతుంది; ఐకాన్ సామరస్య స్పృహను ప్రతిబింబిస్తుంది (వ్యక్తిగత ద్యోతకం, అలాగే ఐకాన్ పెయింటర్ యొక్క ప్రతిభ మినహాయించబడలేదు, కానీ ఈ స్పృహలో ఇది చేర్చబడింది, కానీ ఇది చర్చి యొక్క పని ఒక నిర్దిష్ట కళాకారుడిచే అమలు చేయబడింది. అందుకే ఐకాన్ చిత్రకారులు తమ రచనలపై సంతకం చేయలేదు (రచయితత్వం గురించిన సమాచారం సాధారణంగా పరోక్ష మూలాల నుండి పొందబడుతుంది), అయినప్పటికీ, ఐకాన్ చిత్రకారులు ఎల్లప్పుడూ చర్చిచే అత్యంత గౌరవించబడ్డారు.
ఐకాన్ అనేది కళ కంటే ఎక్కువ ప్రార్థన యొక్క పని. ఇది ప్రార్థన ద్వారా మరియు ప్రార్థన కొరకు సృష్టించబడింది. దాని సహజ వాతావరణం ఆలయం మరియు పూజలు. మ్యూజియంలోని ఐకాన్ అర్ధంలేనిది; ఇది ఇక్కడ నివసించదు, కానీ అది హెర్బేరియంలోని ఎండిన పువ్వులా లేదా కలెక్టర్ పెట్టెలోని పిన్‌పై ఉన్న సీతాకోకచిలుక వలె మాత్రమే ఉంటుంది. దాని పర్యావరణం నుండి కృత్రిమంగా నలిగిపోయే చిహ్నం వాయిస్‌లెస్‌గా ఉంటుంది.
ఫాదర్ పావెల్ ఫ్లోరెన్స్కీ ఆర్థడాక్స్ ఆరాధనను కళల సంశ్లేషణగా పిలిచారు; ఇక్కడ ఉన్న ప్రతిదీ - వాస్తుశిల్పం, పెయింటింగ్, గానం, బోధన, నాటక ప్రదర్శన - మరొక ప్రపంచం యొక్క ఒకే చిత్రాన్ని రూపొందించడానికి పనిచేస్తుంది, రూపాంతరం చెందింది, దీనిలో దేవుడు పరిపాలిస్తున్నాడు. ఈ ఆలయం హెవెన్లీ జెరూసలేం యొక్క చిత్రం మరియు ప్రపంచానికి ఒక రకమైన నమూనా.
ప్రార్ధనా విధానం యొక్క ఆధారం దేవుని వాక్యం. ఆర్థడాక్స్ ఆరాధనలో, మనం పదం యొక్క విభిన్న “హైపోస్టేజ్‌లను” చూస్తాము: మాట్లాడే పదం (సువార్త మరియు అపోస్టల్ చదవడం, ప్రార్థనలు, ఉపన్యాసాలు, గానం), ప్రత్యక్షంగా బహిర్గతమయ్యే పదం (ఫ్రెస్కోలు, మొజాయిక్‌లు, చిహ్నాలు), చివరకు, వాక్యం, సజీవ దేవుడు, ప్రజలలో ఉన్నాడు, అతని పేరులో మరియు అతని శరీరం, క్రీస్తు శరీరం ద్వారా నిర్వహించబడిన కమ్యూనియన్ ద్వారా సేకరించబడింది.
ఆర్థడాక్స్ స్పృహలో ఉన్న ఆలయం ప్రపంచం యొక్క చిత్రంగా భావించబడుతుంది. శాంతి కూడా సెయింట్. తండ్రులు తరచుగా దానిని దేవాలయంతో పోల్చారు, దీనిని దేవుడు గొప్ప కళాకారుడిగా మరియు వాస్తుశిల్పిగా సృష్టించాడు (కాస్మోస్, ??????, గ్రీకులో "అలంకరించిన, ఏర్పాటు" అని అర్థం). అదే సమయంలో, కొత్త నిబంధనలో మనిషిని దేవాలయం అని పిలుస్తారు (1 కొరి. 6.19). అందువల్ల, ప్రపంచంలోని క్రైస్తవ చిత్రం సాంప్రదాయకంగా ఒకదానికొకటి గూడు కట్టుకునే బొమ్మల వ్యవస్థను పోలి ఉంటుంది: కాస్మోస్-టెంపుల్, చర్చి-టెంపుల్, టెంపుల్-మాన్.
మొదటి క్రైస్తవులకు ప్రత్యేక చర్చిలు లేవు - వారు తమ సేవలను - అగాపేస్ - ఇంట్లో లేదా అమరవీరుల సమాధుల వద్ద, సమాధులలో నిర్వహించారు. కాన్‌స్టంటైన్ చక్రవర్తి ప్రకటించిన మిలన్ శాసనం (313) తరువాత క్రైస్తవ మతాన్ని చట్టబద్ధం చేసింది, క్రైస్తవులు ప్రార్ధనను జరుపుకోవడానికి చర్చిలను నిర్మించడం ప్రారంభించారు. కానీ సమయం ముగింపులో, స్వర్గం మరియు భూమి గతించినప్పుడు, ఆలయం యొక్క అవసరం కూడా అదృశ్యమవుతుంది, ఇది జాన్ ది థియాలజియన్ యొక్క ప్రకటనలో వ్రాయబడింది:

"సర్వశక్తిమంతుడైన ప్రభువైన దేవుడు అతని దేవాలయము మరియు గొర్రెపిల్ల"

(ప్రకటన. 21.22). కానీ చర్చి హెవెన్లీ జెరూసలేం ఒడ్డుకు ప్రయాణిస్తున్నప్పుడు, క్రైస్తవులకు ఆలయం అవసరం. ఇది సమావేశాల స్థలంగా మాత్రమే కాకుండా (సినాగోగ్, ????????, అసెంబ్లీ, ఎక్లెసియా - ???????? - సమావేశం), కానీ హెవెన్లీ జెరూసలేం, రాజ్యం యొక్క చిత్రంగా కూడా అవసరం. స్వర్గానికి సంబంధించినది, దాని కోసం మేము కృషి చేస్తాము.

దేవాలయం లేనప్పుడు కూడా క్రైస్తవ ఆరాధనలో దేవుని రాజ్యం యొక్క చిత్రం భద్రపరచబడింది, కానీ క్రీస్తు నామంలో గుమిగూడిన వారు మనలో మరియు మనలో ఉన్న రాజ్యంలో భాగస్వాములు అని భావించారు (లూకా 17.21 )
క్రైస్తవులు చర్చిలను నిర్మించడం నేర్చుకున్నప్పుడు కూడా "లోపల రాజ్యం" అనే ఈ సూత్రం అలాగే ఉంది, ఏదైనా క్రైస్తవ దేవాలయం, బయట ఎంత అందంగా ఉన్నప్పటికీ, లోపల చాలా ముఖ్యమైన విషయం, దాని సంపద మరియు వైభవం అంతా ఉన్నాయి. క్రైస్తవ దేవాలయం అన్యమత దేవాలయాల నుండి ఈ విధంగా భిన్నంగా ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, పురాతన గ్రీస్ దేవాలయాలు ముఖభాగం వైపు సంపూర్ణ ధోరణితో నిర్మించబడ్డాయి. ఏదైనా గ్రీకు ఆలయం - పార్థినాన్, ఎరెచ్థియోన్, జ్యూస్ ఆలయం మొదలైనవి ఒక బలిపీఠం, దీని ముందు స్క్వేర్లో సేవలు, రహస్యాలు, త్యాగాలు, సెలవులు మరియు ఊరేగింపులు నిర్వహిస్తారు. గంభీరమైన కొలనేడ్‌తో కూడిన పోర్టికో మతపరమైన మరియు పౌర కార్యక్రమాలకు సరైన నేపథ్యాన్ని అందించింది. ఆలయం లోపల, నియమం ప్రకారం, దేవత యొక్క విగ్రహం తప్ప మరేమీ లేదు. పూజారి మాత్రమే చూడగలిగే ఈ ఒంటరి విగ్రహానికి ఆలయం ఒక రకమైన పేటికగా పనిచేసింది.
క్రైస్తవులు దేవాలయాలను నిర్మించాల్సిన అవసరం వచ్చినప్పుడు, వారు దేవాలయాల యొక్క అన్యమత రూపాలపై దృష్టి పెట్టలేదు, కానీ పౌర భవనం యొక్క సూత్రాన్ని ప్రాతిపదికగా తీసుకున్నారు - బాసిలికా. మొదటిగా, అన్యమత ఆరాధనలు క్రైస్తవులకు ఆత్మలో చాలా ఆమోదయోగ్యం కాదు, నిర్మాణ సంప్రదాయాల కోణంలో కూడా వారితో ఉమ్మడిగా ఏమీ ఉండకూడదనుకున్నారు. మరియు బాసిలికా సూత్రం (“రాయల్”, స్టేట్ అనే పదం నుండి) - పౌర సమావేశాల భవనం, క్రైస్తవ సమావేశాలకు చాలా అనుకూలంగా ఉంటుంది. ఇవి ఎక్కువగా చదునైన పైకప్పులతో దీర్ఘచతురస్రాకార భవనాలు. కాలక్రమేణా, క్రైస్తవులు బాసిలికాకు గోపురం జోడించారు, ఇది దాని స్థలాన్ని విస్తరించడం మరియు ఎగువ భాగాన్ని స్వర్గం యొక్క ఖజానాగా భావించడం సాధ్యం చేసింది. డోమ్డ్ బాసిలికాలు పశ్చిమ మరియు తూర్పు రెండింటిలోనూ క్రైస్తవ మతపరమైన నిర్మాణాలకు ఆధారం అయ్యాయి. పాశ్చాత్య క్రైస్తవ మతం మాత్రమే బాసిలికా వ్యవస్థను అభివృద్ధి చేసింది, చర్చిలు పొడుగుచేసిన లాటిన్ శిలువ ఆకారాన్ని తీసుకున్నాయి మరియు టవర్లు మరియు స్పియర్‌లు వాటికి శక్తివంతమైన నిలువు టేకాఫ్‌ను ఇచ్చాయి. తూర్పున, దీనికి విరుద్ధంగా, బాసిలికా ప్రణాళికలో గ్రీకు సమాన-సాయుధ శిలువ యొక్క ప్రశాంతమైన రూపాల కోసం ప్రయత్నించింది మరియు గోపురం యొక్క ఆలోచన అభివృద్ధి ఆలయానికి విశ్వం యొక్క భావాన్ని ఇచ్చింది. ఈ విధంగా క్రాస్-డోమ్ ఆర్కిటెక్చర్ పుట్టింది, ఇది బైజాంటియం నుండి రస్ వరకు వచ్చింది.
మానవ నిర్మిత దేవాలయం అనేది చేతులతో చేయని దేవాలయానికి ప్రతిబింబం, అంటే విశ్వం, విశ్వం. ఆలయం యొక్క ఆంత్రోపోమార్ఫిజం దాని రూపాల్లో కూడా గుర్తించబడుతుంది, ముఖ్యంగా ప్రారంభ రష్యన్ చర్చిలలో: ఆలయానికి తల (తల) మరియు మెడ (డ్రమ్), భుజాలు (ఖజానాలు) ఉన్నాయి, “అంచులు” కూడా ఉన్నాయి - కిటికీలపై తోరణాలు. , మొదలైనవి క్రైస్తవ సంస్కృతి పురాతన మరియు పాత నిబంధన సంస్కృతుల ఖండన వద్ద జన్మించింది, కాబట్టి, ప్రపంచం గురించి క్రైస్తవుల ఆలోచనలు పాత నిబంధన మరియు పురాతన తత్వశాస్త్రం రెండింటి ద్వారా ప్రభావితమయ్యాయి. దేవాలయం యొక్క పాశ్చాత్య నమూనా దేవునికి మార్గంగా ప్రపంచం గురించి బైబిల్ ఆలోచనలకు దగ్గరగా ఉంది, ఎక్సోడస్, అందువల్ల నిర్మాణ రూపాల యొక్క డైనమిక్స్, ఇది ఆలయంలో ఉన్నవారిని శక్తివంతమైన ప్రవాహంతో బలిపీఠానికి తీసుకువెళుతుంది. ప్రపంచం యొక్క పురాతన ఆలోచన కాస్మోస్, మరింత స్థిరంగా మరియు ఆలోచనాత్మకంగా, క్రైస్తవ తూర్పులో - బైజాంటియం నుండి అర్మేనియా వరకు ఆలయ చిత్రాన్ని రూపొందించింది.
కానీ దేవాలయాల యొక్క రెండు నమూనాలు జెరూసలేం ఆలయ నిర్మాణాన్ని కొంతవరకు ప్రతిబింబిస్తాయి, ఇది మూడు భాగాలుగా విభజించబడింది: ప్రాంగణం, ఆలయం మరియు హోలీ ఆఫ్ హోలీస్. ఈ మూడు భాగాలు క్రైస్తవ ఆలయ నిర్మాణంలో కూడా భద్రపరచబడ్డాయి: వాకిలి, ఆలయం (నావోస్, నావ్) మరియు బలిపీఠం.
ఆలయాన్ని తరచుగా నోహ్ యొక్క ఆర్క్‌తో పోల్చారు, దీనిలో విశ్వాసకులు ఈ ప్రపంచంలోని తుఫాను జలాల మధ్య రక్షింపబడతారు లేదా పీటర్స్ బోట్‌తో పోల్చారు, దీనిలో క్రీస్తు శిష్యులు సమావేశమై, రక్షకుడితో కలిసి కొత్త నౌకాశ్రయానికి - హెవెన్లీ జెరూసలేంకు ప్రయాణించారు. ఓడ యొక్క చిత్రం చాలా కాలంగా చర్చి యొక్క చిహ్నంగా ఉంది. దేవాలయం యొక్క ప్రధాన స్థలాన్ని "నేవ్" లేదా "నావోస్" అని పిలవడం యాదృచ్చికం కాదు, గ్రీకులో "ఓడ" అని అర్ధం.
అన్ని క్రైస్తవ చర్చిలు సాధారణంగా తూర్పు వైపున ఉంటాయి. ఆలయ తూర్పు భాగంలో ఒక బలిపీఠం ఉంది. బలిపీఠానికి ఎదురుగా ఉన్న వ్యక్తి సూర్యుడు ఉదయించే దిశలో చూస్తాడు, ఇది దేవుని వైపు తిరగడం సూచిస్తుంది, ఎందుకంటే క్రీస్తు సత్య సూర్యుడు. ఉదయం సేవలో, పూజారి ఇలా ప్రకటించాడు: "మాకు వెలుగును చూపించిన వ్యక్తికి మహిమ!"
తూర్పు భాగం పశ్చిమానికి ఎదురుగా ఉంది. మతాచార్యులు బలిపీఠంలో ఉన్నారు. ఇంతకుముందు, చర్చిలో ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ కాట్యుమెన్స్ చురుకుగా ఉన్నప్పుడు, కాట్యుమెన్లు పశ్చిమ భాగంలో, వెస్టిబ్యూల్‌లో నిలిచారు. "తలుపులు, తలుపులు," "బయలుదేరండి, కాటేచుమెన్," అనే కేకలు వద్ద ఆలయం యొక్క తలుపులు మూసివేయబడ్డాయి, లోపల విశ్వాసకులు మాత్రమే ఉన్నారు. ఆలయం యొక్క మధ్య భాగం, నావోస్, విశ్వాసుల కోసం ప్రత్యేకించబడింది.
నిలువుగా, ఆలయం రెండు మండలాలుగా విభజించబడింది - పర్వతం మరియు లోయ. ఎగువ, అండర్-డోమ్ స్పేస్ ఖగోళ గోళం (చెక్క ఉత్తర చర్చిలలో ఈ భాగాన్ని "ఆకాశం" అని పిలుస్తారు), చతుర్భుజం భూసంబంధమైన ప్రపంచం. ఈ విభజన ప్రకారం పెయింటింగ్స్ అమర్చబడ్డాయి.
ఆలయ అలంకరణ (ఫ్రెస్కోలు, మొజాయిక్‌లు) క్రమంగా అభివృద్ధి చెందాయి, అయితే 10వ శతాబ్దం నాటికి వేదాంతవేత్తలు దీనిని చాలా పొందికైన వ్యవస్థగా భావించారు. స్మారక చిత్రాల యొక్క ఆసక్తికరమైన వ్యాఖ్యాతలలో ఒకరు కాన్స్టాంటినోపుల్ యొక్క పాట్రియార్క్ ఫోటియస్. సూత్రప్రాయంగా, ప్రతి ఆలయానికి దాని స్వంత పెయింటింగ్స్ వ్యవస్థ ఉంది, అభివృద్ధి చెందిన వేదాంత కార్యక్రమం, అయితే రస్తో సహా బైజాంటైన్-ఆధారిత దేశాలలో చర్చిలను చిత్రించేటప్పుడు ఒక నిర్దిష్ట సాధారణ పథకం కూడా ఉంది.
ఆలయ అలంకరణ పై నుండి, గోపురం నుండి అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభమవుతుంది. పురాతన చర్చిలలో, "అసెన్షన్" అనే కూర్పు గోపురంలో ఉంచబడింది, ఇది గోపుర స్థలం నిజమైన ఆకాశంగా గుర్తించబడిందని సూచిస్తుంది, ఇక్కడ క్రీస్తు తన ఆరోహణ సమయంలో విరమించుకున్నాడు మరియు రెండవ రాకడ రోజున అతను ఎక్కడ నుండి వస్తాడు. తక్కువ సాధారణంగా, "బాప్టిజం" దశ గోపురంలో ఉంది. క్రమంగా, పాంటోక్రేటర్ క్రీస్తు యొక్క చిత్రం ఒక నియమావళిగా స్థాపించబడింది. సాధారణంగా ఇది సగం-పొడవు కూర్పు, ఒక చేతిలో క్రీస్తు పుస్తకాన్ని కలిగి ఉన్నాడు, మరొకదానితో అతను ప్రపంచాన్ని ఆశీర్వదిస్తాడు. కైవ్‌లోని సోఫియా, నోవ్‌గోరోడ్‌లోని సోఫియా మరియు ఇతర చర్చిలలో, మన కాలం వరకు అలాంటి చిత్రాన్ని మనం చూడవచ్చు. పాంటోక్రేటర్ (????????????, గ్రీకులో సర్వశక్తిమంతుడు అని అర్థం, ఈ చిత్రం మనకు సృష్టికర్త మరియు రక్షకుడైన దేవుణ్ణి చూపిస్తుంది, ప్రపంచాన్ని అతని చేతిలో పట్టుకుంది.

సర్వశక్తిమంతుడైన రక్షకుడు. ముగింపు-XI

క్రీస్తు చుట్టూ కీర్తి యొక్క ప్రకాశం ఉంది. మహిమ యొక్క వృత్తంలో స్వర్గం యొక్క శక్తులు ఉన్నాయి: ప్రధాన దేవదూతలు, కెరూబిమ్, సెరాఫిమ్ మొదలైనవి, వారు స్వర్గపు సింహాసనం ముందు నిలబడి, "పాడుతూ, ఏడుస్తూ, కేకలు వేస్తారు మరియు చెప్పారు: పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు, పరిశుద్ధుడు సైన్యాల దేవుడు."
ఇంకా, డ్రమ్‌లో ప్రవక్తలు చిత్రీకరించబడ్డారు. వీరు దేవుని స్వరాన్ని విని, ఎన్నుకున్న ప్రజలకు దేవుని చిత్తాన్ని తెలియజేసేందుకు పాత నిబంధనలో ఎన్నుకోబడిన వారు.
గోపురం తెరచాపలను ఉపయోగించి చతుర్భుజంతో అనుసంధానించబడి ఉంది - ఆలయ క్యూబిక్ బాడీ మరియు స్థూపాకార డ్రమ్ యొక్క జంక్షన్ వద్ద ఏర్పడిన మూలలను పూరించే అర్ధగోళ నిర్మాణ అంశాలు. తెరచాపలు స్వర్గపు మరియు భూగోళాల మధ్య సంబంధంగా ప్రతీకాత్మకంగా వ్యాఖ్యానించబడతాయి, సువార్తికుల చిత్రాలు సాధారణంగా వాటిపై ఉంచబడతాయి, వారు స్వర్గం మరియు భూమిని కూడా కలుపుతారు, ప్రపంచమంతటా శుభవార్తను వ్యాప్తి చేస్తారు.
తోరణాలు ప్రపంచాల మధ్య వంతెనల వలె ఉంటాయి, అవి సర్వ సృష్టికి సువార్తను ప్రకటించడానికి ప్రభువు పంపిన అపొస్తలులను సాధారణంగా వర్ణిస్తాయి (మార్క్ 16.15).
తోరణాలు మరియు సొరంగాలు స్తంభాలపై ఉంటాయి. వారు పవిత్ర సన్యాసులను వర్ణిస్తారు - అమరవీరులు మరియు యోధులు, వారిని చర్చి యొక్క "స్తంభాలు" అని పిలుస్తారు. ఆలయ ఖజానాలను స్తంభాలు నిలబెట్టినట్లే, వారి ఫీట్‌తో వారు చర్చిని పట్టుకుంటారు.
సొరంగాలు మరియు గోడలపై కొత్త మరియు పాత నిబంధనలు, వర్జిన్ మేరీ మరియు సెయింట్స్ జీవితాలు మరియు చర్చి చరిత్ర నుండి దృశ్యాలు ఉన్నాయి. సన్నివేశాల కూర్పు ఆలయం యొక్క వేదాంత కార్యక్రమంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. కాబట్టి, దేవుని తల్లికి అంకితమైన ఆలయంలో, వర్జిన్ మేరీ జీవితంలోని దృశ్యాలు, అకాథిస్ట్ యొక్క ఇతివృత్తం (ఉదాహరణకు, ఫెరాపోంటోవోలోని దేవుని తల్లి యొక్క నేటివిటీ యొక్క కేథడ్రల్ పెయింటింగ్) ప్రబలంగా ఉంటుంది. . సెయింట్ నికోలస్ చర్చిలో సెయింట్ నికోలస్, సెర్గివ్స్కీ జీవితం నుండి దృశ్యాలు ఉంటాయి - సెయింట్ సెర్గియస్ జీవితం నుండి మొదలైనవి.
పెయింటింగ్‌లు శ్రేణులలో అమర్చబడి ఉంటాయి, ఇది ప్రపంచంలోని సోపానక్రమాన్ని సూచిస్తుంది. ఎగువ రిజిస్టర్‌లు ప్రధాన సంఘటనలకు అంకితం చేయబడ్డాయి - క్రీస్తు మరియు దేవుని తల్లి జీవితం, కొంచెం తక్కువ - పాత నిబంధన, జీవితం నుండి దృశ్యాలు మరియు అంతకంటే తక్కువ - చర్చి జీవితానికి ప్రతిబింబంగా ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్‌లు.
దిగువ శ్రేణి తరచుగా ఒకే బొమ్మల నుండి నిర్మించబడింది - వీరు పవిత్ర తండ్రులు - చర్చి యొక్క వేదాంత, మేధో "పునాది", లేదా పవిత్ర యువరాజులు, సన్యాసులు, స్టైలైట్లు, యోధులు - ఆధ్యాత్మిక యుద్ధంలో చర్చిపై కాపలాగా నిలబడేవారు. మాస్కో రాచరిక గృహం యొక్క సమాధిగా పనిచేసిన మాస్కో క్రెమ్లిన్ యొక్క ఆర్చ్ఏంజెల్ కేథడ్రల్‌లో, మాస్కో యువరాజులు దిగువ వరుసలో చిత్రీకరించబడ్డారు - మరియు సెయింట్స్ మాత్రమే కాదు. ఆ విధంగా, రాష్ట్రం యొక్క నిజమైన చరిత్ర చర్చి యొక్క పవిత్ర చరిత్ర మరియు చరిత్రలో చేర్చబడింది.
క్రింద, ఆలయ చుట్టుకొలతతో పాటు, అలంకారమైన “తువ్వాళ్లు” చుట్టుపక్కల రిబ్బన్‌తో ఉంచబడ్డాయి - ఇది ఒక సింబాలిక్ రిమైండర్, ఆలయం, ఎంత విశాలమైన మరియు అద్భుతమైనది అయినప్పటికీ, దాని నమూనా జెరూసలేం పై గదిలో ఉంది, ఇక్కడ క్రీస్తు మరియు అతని శిష్యులు లాస్ట్ సప్పర్ జరుపుకున్నారు.
తూర్పు భాగం యొక్క పెయింటింగ్‌లు పశ్చిమ భాగంలోని చిత్రాల నుండి భిన్నంగా ఉంటాయి. తూర్పుది క్రీస్తుకు మరియు దేవుని తల్లికి అంకితం చేయబడింది. రక్షకుడు జన్మించిన బెత్లెహెం గుహగా మరియు అదే సమయంలో, పునరుత్థానమైన క్రీస్తు ఉద్భవించిన సమాధిగా ఆపేస్ యొక్క గోళాకార ఆకారం ప్రతీకాత్మకంగా వివరించబడింది. ఆపేస్ మొదటి క్రైస్తవుల సమాధిని పోలి ఉంటుంది, ఇక్కడ క్రైస్తవులు తరచుగా అమరవీరుల సమాధుల వద్ద ప్రార్ధన చేసేవారు, అందువల్ల సింహాసనంపై ఉన్న యాంటిమిన్‌లలో శేషాలను కుట్టడం ఆచారం. ప్రారంభ చర్చిలలో, బలిపీఠం అవరోధం తక్కువగా ఉన్నప్పుడు, ఆపేస్ చివరిలో ప్రధాన ఆలయ చిత్రం ఉంది - క్రీస్తు పాంటోక్రేటర్, తరచుగా సింహాసనంపై, రాజుల రాజు లేదా దేవుని తల్లి చిత్రంలో ఒరాంటా యొక్క రూపం, లేదా స్వర్గపు రాణిగా సింహాసనంపై పిల్లవాడితో కూర్చున్నది. సోఫియా ఆఫ్ కైవ్ నుండి "అవర్ లేడీ ఆఫ్ ది అన్బ్రేకబుల్ వాల్" చిత్రాన్ని గుర్తుకు తెచ్చుకోవడం సరిపోతుంది. తరువాత, ఐకానోస్టాసిస్ ఆరాధకుల కళ్ళ నుండి ఆపేస్ యొక్క స్థలాన్ని పూర్తిగా మూసివేసినప్పుడు మరియు బలిపీఠం లోపలి భాగాన్ని రాయల్ డోర్స్ తెరిచినప్పుడు మాత్రమే ఆలోచించవచ్చు, బలిపీఠం చిత్రం యొక్క స్థానం “క్రీస్తు పునరుత్థానం” అనే కూర్పు ద్వారా తీసుకోబడింది. ”
యూకారిస్ట్ బలిపీఠంలో జరుపుకుంటారు, కాబట్టి "కమ్యూనియన్ ఆఫ్ ది అపోస్టల్స్" లేదా "లాస్ట్ సప్పర్" కూర్పు సహజంగా తూర్పు గోడపై కనిపిస్తుంది. ఇది తప్పనిసరిగా అదే ప్లాట్లు, మొదటి సంస్కరణలో మాత్రమే దీనికి ప్రార్ధనా వివరణ ఇవ్వబడింది, రెండవది - చారిత్రకమైనది. కొన్ని చర్చిలలో “లిటర్జీ ఆఫ్ సెయింట్. తండ్రులు." ఐకానోస్టాసిస్ కనిపించినప్పుడు, యూకారిస్ట్ యొక్క దృశ్యం దాని ముఖభాగానికి తరలించబడింది మరియు రాయల్ డోర్స్ పైన ఉంది.
దిగువ శ్రేణి తరచుగా సెయింట్ యొక్క బొమ్మలచే ఆక్రమించబడింది. తండ్రులు, ప్రార్ధనల సృష్టికర్తలు, హిమ్నోగ్రాఫర్లు, వేదాంతవేత్తలు; వారు సింహాసనాన్ని చుట్టుముట్టారు, పూజారితో కలిసి ప్రార్ధన చేస్తారు.
తూర్పు గోడపై, దాని చదునైన భాగంలో, ఒక నియమం వలె, ప్రకటన వర్ణించబడింది: కుడి వైపున ఆర్చ్ఏంజిల్ గాబ్రియేల్, ఎడమ వైపున దేవుని తల్లి (ఉదాహరణకు, కైవ్‌లోని సెయింట్ సోఫియా, 11వ శతాబ్దం, మార్తా మరియు మాస్కోలోని మేరీ కాన్వెంట్, 20వ శతాబ్దం).
తూర్పు గోడ పశ్చిమ గోడకు అర్థపరంగా వ్యతిరేకం. తూర్పు భాగం అవతారం మరియు మోక్షానికి సంబంధించిన ఇతివృత్తాలపై దృష్టి పెడితే, పశ్చిమ భాగం ప్రపంచం ప్రారంభం మరియు ముగింపుపై దృష్టి పెడుతుంది. తరచుగా షెస్టోడ్నేవ్ యొక్క నేపథ్యంపై కూర్పులు ఇక్కడ చిత్రీకరించబడ్డాయి. కానీ పశ్చిమ గోడ యొక్క అతి ముఖ్యమైన ఇతివృత్తం "ది లాస్ట్ జడ్జిమెంట్" కూర్పుగా మారుతుంది. దీని అర్థం ఏమిటంటే, ఒక వ్యక్తి, ఆలయాన్ని విడిచిపెట్టి, మరణం యొక్క గంటను మరియు దేవుని ముందు అతని బాధ్యతను గుర్తుంచుకోవాలి. ఏదేమైనా, చారిత్రక దృక్కోణం నుండి, కొన్ని ఆసక్తికరమైన నమూనాను గుర్తించవచ్చు: పాత ఆలయం, పశ్చిమ గోడ యొక్క థీమ్ మరింత తేలికగా వివరించబడుతుంది మరియు దీనికి విరుద్ధంగా - తరువాతి చర్చిలలో పాపులకు శిక్ష యొక్క థీమ్ మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. ఉదాహరణకు, ఆండ్రీ రుబ్లెవ్ వ్లాదిమిర్‌లోని అజంప్షన్ కేథడ్రల్ యొక్క పశ్చిమ భాగం యొక్క వివరణను గుర్తుచేసుకుందాం. అతని "చివరి తీర్పు" రాబోయే రక్షకుని యొక్క ప్రకాశవంతమైన, సంతోషకరమైన నిరీక్షణగా వ్రాయబడింది. నికిత్నికిలోని ట్రినిటీ చర్చిలో, పశ్చిమ గోడ అసలు పద్ధతిలో రూపొందించబడింది: సువార్త ఉపమానాలు ఇక్కడ వ్రాయబడ్డాయి, ఏది వెల్లడిస్తుంది? క్రీస్తు తీర్పు యొక్క అర్థం. దీనికి విరుద్ధంగా, 17వ శతాబ్దానికి చెందిన యారోవ్స్కీ మరియు కోస్ట్రోమా చిత్రాలు. పాపుల వేదనను చాలా అధునాతనంగా వర్ణిస్తాయి.
కాబట్టి, ఆలయ పెయింటింగ్‌లు ప్రపంచం యొక్క చిత్రాన్ని సూచిస్తాయి, ఇందులో చరిత్ర (పవిత్ర చరిత్ర, చర్చి మరియు దేశం యొక్క చరిత్ర), మెటాహిస్టరీ (ప్రపంచం యొక్క సృష్టి మరియు దాని ముగింపు), ప్రతీకాత్మకంగా ప్రపంచం యొక్క నిర్మాణం మరియు సోపానక్రమాన్ని తెలియజేస్తుంది. సువార్త, వాక్యం ద్వారా రక్షణ చరిత్రను ప్రతిబింబిస్తుంది. పెయింటింగ్ అనేది ఒక వ్యక్తి ముఖ్యమైన విషయాలను నేర్చుకునే మరియు మనస్సు మరియు హృదయానికి ఆహారాన్ని పొందే పుస్తకం. ఇప్పుడు మనం నిర్దిష్ట స్మారక బృందాల యొక్క కళాత్మక యోగ్యతలపై ప్రత్యేకంగా నివసించము, ఎందుకంటే ఈ సందర్భంలో ఇది చాలా సౌందర్యం కాదు, వేదాంతశాస్త్రం. అయినప్పటికీ, న్యాయంగా, వారు నేరుగా ఆధారపడి ఉంటారని చెప్పడం విలువ.
బైజాంటియమ్‌లో, తూర్పు క్రైస్తవ ప్రపంచంలో సాధారణమైన ఆలయ అలంకరణ వ్యవస్థ అభివృద్ధి చెందింది, ఫ్రెస్కో మరియు మొజాయిక్ అసాధారణమైన పాత్రను పోషించాయి. చర్చిలలో పదం యొక్క సరైన అర్థంలో కొన్ని చిహ్నాలు ఉన్నాయి (వేదాంత దృక్కోణం నుండి, స్మారక కళలో ఒక చిత్రం ఐకాన్ వలె ఉంటుంది). అవి గోడల వెంట మరియు తక్కువ బలిపీఠం అవరోధంపై ఉన్నాయి. ఇది ప్రారంభ, మంగోల్ పూర్వపు రష్యన్ చర్చిలలో కూడా అదే. కానీ కాలక్రమేణా, రస్'లో చిహ్నాల పాత్ర పెరుగుతుంది. ఇది అనేక కారణాల వల్ల. ముందుగా, ఐకాన్ టెక్నాలజీలో సరళమైనది, మరింత అందుబాటులో ఉంటుంది మరియు చౌకగా ఉంటుంది. రెండవది, ఐకాన్ ప్రార్థించే వ్యక్తికి దగ్గరగా ఉంటుంది, ఫ్రెస్కో లేదా మొజాయిక్ స్మారక చిత్రంతో పోలిస్తే దానితో సన్నిహిత సంబంధం సాధ్యమవుతుంది. మూడవది, మరియు ఇది బహుశా చాలా ముఖ్యమైన విషయం - వేదాంత వచనంగా చిహ్నం దాని విధులను ప్రార్థన చిత్రంగా మాత్రమే కాకుండా, విశ్వాసంలో బోధన మరియు బోధనగా కూడా నెరవేర్చింది. బైజాంటియమ్‌లో, పుస్తక జ్ఞానానికి ప్రాధాన్యత ఉంది, కానీ రష్యాలో, విశ్వాసం చిహ్నం ద్వారా బోధించబడింది.
రష్యన్ చర్చిలలో, ఐకానోస్టాసిస్ భారీ పాత్ర పోషిస్తుంది. అధిక ఐకానోస్టాసిస్ క్రమంగా ఏర్పడింది. మంగోల్ పూర్వ కాలంలో, బైజాంటైన్ టెంప్లాన్‌ల మాదిరిగానే ఒకే-అంచెల తక్కువ బలిపీఠం అడ్డంకులు సాధారణం. XIV-XV శతాబ్దాల ప్రారంభంలో. ఐకానోస్టాసిస్ ఇప్పటికే మూడు వరుసలను కలిగి ఉంది. 16వ శతాబ్దంలో 17వ శతాబ్దంలో నాల్గవది జోడించబడింది. - ఐదవ. 17వ శతాబ్దం చివరిలో. శ్రేణుల సంఖ్యను పెంచడానికి ప్రయత్నాలు జరిగాయి - 6-7 వరకు, కానీ ఇవి వ్యవస్థకు దారితీయని వివిక్త కేసులు. అందువల్ల, క్లాసిక్ రష్యన్ హై ఐకానోస్టాసిస్ ఐదు వరుసలను కలిగి ఉంది - ర్యాంకులు, వీటిలో ప్రతి ఒక్కటి నిర్దిష్ట వేదాంత సమాచారాన్ని కలిగి ఉంటాయి.
ఐకానోస్టాసిస్ అనేది సాధారణంగా రష్యన్ దృగ్విషయం మరియు చాలా మంది పరిశోధకులు దీనిని పురాతన రష్యన్ సంస్కృతి యొక్క గొప్ప విజయంగా మరియు చర్చి సంప్రదాయం యొక్క ముఖ్యమైన అంశంగా భావిస్తారు. నిజమే, ఐకానోస్టాసిస్‌కు ధన్యవాదాలు, ఆండ్రీ రుబ్లెవ్, థియోఫేన్స్ ది గ్రీక్, డియోనిసియస్, సైమన్ ఉషాకోవ్ మరియు అనేక ఇతర అద్భుతమైన ఐకాన్ పెయింటర్‌ల ఫస్ట్-క్లాస్ రచనలు మా వద్ద ఉన్నాయి. కానీ, మరోవైపు, ఐకానోస్టాసిస్ రష్యన్ ప్రార్ధనా సంప్రదాయంపై బలమైన ప్రభావాన్ని చూపింది మరియు ఎల్లప్పుడూ సానుకూలంగా ఉండదు. అభేద్యమైన గోడగా మారిన తరువాత (మరియు దీని ఫలితంగా, చర్చిల రూపకల్పన కూడా మారిపోయింది, ఇది దృఢమైన తూర్పు గోడతో నిర్మించడం ప్రారంభమైంది, దానికి ఒక చిన్న ఆప్స్ జతచేయబడింది), ఐకానోస్టాసిస్ బలిపీఠాన్ని ప్రధాన స్థలం నుండి వేరుచేసింది. ఆలయం యొక్క, చివరకు ఒకే చర్చి ప్రజలను "మతాచార్యులు" మరియు "ప్రపంచం" గా విభజించారు. ప్రార్ధన స్థిరంగా మారుతుంది, ప్రజలు మరింత నిష్క్రియాత్మకంగా ఉంటారు (బైజాంటైన్ ఆరాధనలో చాలా చురుకైన అంశాలు ఉన్నాయి: మతాధికారులు ఆలయం మధ్యలోకి ప్రవేశించారు, గొప్ప ప్రవేశద్వారం ఆలయం మొత్తం స్థలం గుండా నడిచింది మొదలైనవి). O. పావెల్ ఫ్లోరెన్స్కీ, మరియు అతని తర్వాత చాలా మంది పరిశోధకులు, ఉదాహరణకు. L. ఉస్పెన్స్కీ, ఐకానోస్టాసిస్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రయోజనాలను నిరూపించడానికి చాలా కృషి చేసారు. ప్రత్యేకించి, ఫ్లోరెన్స్కీ ఇలా వ్రాశాడు: “ఐకానోస్టాసిస్ విశ్వాసుల నుండి ఏదైనా దాచదు ... కానీ, దీనికి విరుద్ధంగా, సగం అంధత్వంతో, బలిపీఠం యొక్క రహస్యాలను వారికి, కుంటి మరియు వికలాంగులకు, ప్రవేశ ద్వారం తెరుస్తుంది. వారి స్వంత జడత్వం ద్వారా వారి నుండి లాక్ చేయబడిన మరొక ప్రపంచానికి, స్వర్గ రాజ్యం గురించి చెవిటి చెవులలో వారికి అరుస్తుంది." మేము దీనితో కొంతవరకు ఏకీభవించగలము, ఎందుకంటే ఐకానోస్టాసిస్ యొక్క సెమాంటిక్స్ నిజంగా శ్రావ్యంగా మరియు స్థిరంగా ఉంటుంది మరియు ఈ మొత్తం నిర్మాణం యొక్క ప్రధాన లక్ష్యం దేవుని రాజ్యాన్ని బోధించడం. ఏదేమైనా, బలిపీఠం అవరోధం యొక్క పెరుగుదల నేరుగా దేవుని ప్రజలలో విశ్వాసం యొక్క పేదరికంపై ఆధారపడి ఉంటుందని చారిత్రక పునరాలోచన చూపిస్తుంది మరియు గట్టిగా మూసివున్న బలిపీఠం ఈ విశ్వాసం యొక్క మేల్కొలుపుకు ఏ విధంగానూ దోహదపడదు. మరియు దీనికి విరుద్ధంగా, మన శతాబ్దం ప్రారంభంలో, చర్చిలో ఆధ్యాత్మిక మేల్కొలుపు యొక్క మొదటి ధోరణులు ఉద్భవించినప్పుడు, తక్కువ ఐకానోస్టేజ్‌ల కోసం కోరిక ఉంది, పూజారి బలిపీఠంలో ఏమి చేస్తున్నాడో వేచి ఉన్న మరియు ప్రార్థన చేసే మంద యొక్క చూపులకు వెల్లడిస్తుంది. ఈ సమయంలో చర్చి ఆర్కిటెక్చర్ యొక్క ఉత్తమ ఉదాహరణలను గుర్తుచేసుకుందాం: కైవ్‌లోని వ్లాదిమిర్ కేథడ్రల్, మాస్కోలోని మార్ఫో-మారిన్స్కీ కాన్వెంట్, మాస్కోలోని సోకోల్నికీలోని క్రీస్తు పునరుత్థానం చర్చ్. ఈ రోజు చర్చి బలిపీఠం మరియు నావోస్ యొక్క పరస్పర నిష్కాపట్యత యొక్క తక్షణ అవసరాన్ని కూడా భావిస్తుంది, ఇది చర్చిలో ప్రార్థిస్తున్న వారందరి ప్రార్ధనా సంబంధాన్ని చర్చి యొక్క ఒకే జీవిగా వెల్లడిస్తుంది.
ఒక నిర్దిష్ట చారిత్రక దశలో, ఐకానోస్టాసిస్ ఇప్పటికీ భారీ సానుకూల పాత్రను పోషించింది, అతి ముఖ్యమైన సిద్ధాంత పనితీరును నిర్వహిస్తుంది. ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో, ఐకానోస్టాసిస్ ఆలయ పెయింటింగ్‌లను నకిలీ చేస్తుంది, కానీ ప్రపంచం యొక్క చిత్రాన్ని భిన్నంగా, మరింత సాంద్రీకృత రూపంలో వెల్లడిస్తుంది, ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకడపై ఉన్న వారి దృష్టిని కేంద్రీకరిస్తుంది.
ఐకానోస్టాసిస్ యొక్క ప్రతి అడ్డు వరుస యొక్క అర్ధాన్ని వివరంగా పరిశీలిద్దాం.
ఐకానోస్టాసిస్ శ్రేణులలో నిర్మించబడింది, ఇది సాంప్రదాయ ఆలయ చిత్రాలలో నమోదు వలె, ప్రపంచంలోని సోపానక్రమాన్ని సూచిస్తుంది. పాత రష్యన్ పరిభాషలో, వరుసను "ర్యాంక్" అని పిలుస్తారు.
మొదటి, అత్యల్ప, ర్యాంక్ స్థానికంగా గౌరవించబడిన చిహ్నాలు సాధారణంగా ఇక్కడ ఉన్నాయి, వీటిలో కూర్పు ప్రతి ఆలయం యొక్క సంప్రదాయాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అయినప్పటికీ, స్థానిక శ్రేణి యొక్క కొన్ని చిహ్నాలు సాధారణ సంప్రదాయం ద్వారా స్థిరపరచబడ్డాయి మరియు ఏదైనా ఆలయంలో కనిపిస్తాయి.
స్థానిక ర్యాంక్ మధ్యలో రాయల్ డోర్స్ ఉన్నాయి. వారు దేవుని రాజ్యానికి ప్రవేశాన్ని సూచిస్తారు కాబట్టి వారు రాయల్ అని పిలుస్తారు. దేవుని రాజ్యం శుభవార్త ద్వారా మనకు వెల్లడి చేయబడింది, కాబట్టి ప్రకటన థీమ్ రాయల్ డోర్స్‌పై రెండుసార్లు చిత్రీకరించబడింది: వర్జిన్ మేరీ మరియు ఆర్చ్ఏంజిల్ గాబ్రియేల్‌తో ప్రకటన దృశ్యం, అలాగే నలుగురు సువార్తికులు సువార్త బోధిస్తున్నారు. ప్రపంచం. ఒకప్పుడు, "తలుపులు, తలుపులు!" ప్రార్ధనా ఆశ్చర్యార్థకానికి. మంత్రులు ఆలయం వెలుపలి తలుపులు మూసివేశారు, మరియు వారు రాయల్ అనే పేరు పెట్టారు, ఎందుకంటే విశ్వాసులందరూ రాజ అర్చకత్వం, కానీ ఇప్పుడు బలిపీఠం తలుపులు మూసివేయబడ్డాయి. యూకారిస్టిక్ ప్రార్థన సమయంలో రాయల్ డోర్స్ కూడా మూసివేయబడతాయి, తద్వారా భగవంతుని ప్రాయశ్చిత్త త్యాగానికి ధన్యవాదాలు తెలిపేవారు బలిపీఠం అవరోధానికి ఎదురుగా ఉంటారు. కానీ బలిపీఠం వెలుపల నిలబడి ఉన్నవారిని మరియు బలిపీఠంలో ఏమి జరుగుతుందో కనెక్ట్ చేయడానికి, "ది లాస్ట్ సప్పర్" (లేదా "అపొస్తలుల కమ్యూనియన్") చిహ్నం రాయల్ డోర్స్ పైన ఉంచబడుతుంది.
కొన్నిసార్లు సెయింట్‌ల ప్రార్ధనల సృష్టికర్తల చిత్రాలు రాయల్ డోర్స్ యొక్క తలుపులపై ఉంచబడతాయి. బాసిల్ ది గ్రేట్ మరియు జాన్ క్రిసోస్టోమ్.

రాయల్ డోర్స్. స్కూల్ ఆఫ్ డియోనిసియస్. 16వ శతాబ్దం మొదటి త్రైమాసికం

రాయల్ డోర్స్ యొక్క కుడి వైపున రక్షకుని చిహ్నం ఉంది, అక్కడ అతను పుస్తకం మరియు ఆశీర్వాద సంజ్ఞతో చిత్రీకరించబడ్డాడు. ఎడమ వైపున దేవుని తల్లి యొక్క చిహ్నం (సాధారణంగా బేబీ జీసస్‌ని ఆమె చేతుల్లో పట్టుకుని ఉంటుంది). క్రీస్తు మరియు దేవుని తల్లి స్వర్గరాజ్యం యొక్క ద్వారాల వద్ద మమ్మల్ని కలుసుకుంటారు మరియు మన జీవితమంతా మోక్షానికి దారి తీస్తుంది. ప్రభువు తన గురించి ఇలా చెప్పాడు:

“నేనే మార్గమును, సత్యమును మరియు జీవమును; నా ద్వారా తప్ప ఎవరూ తండ్రి దగ్గరకు రారు.

(జాన్ 14.6);

"గొర్రెలకు నేనే తలుపు"

(జాన్ 10.7). దేవుని తల్లిని హోడెజెట్రియా అని పిలుస్తారు, దీని అర్థం "గైడ్‌బుక్" (సాధారణంగా దేవుని తల్లి హోడెజెట్రియా యొక్క ఐకానోగ్రాఫిక్ వెర్షన్ ఇక్కడ ఉంచబడుతుంది).

దేవుని తల్లి హోడెజెట్రియా యొక్క చిహ్నం

రక్షకుని చిత్రాన్ని అనుసరించే చిహ్నం (ముందున్న వాటికి సంబంధించి కుడి వైపున) ఆలయానికి పేరు పెట్టబడిన సెయింట్ లేదా సెలవుదినాన్ని వర్ణిస్తుంది. మీరు తెలియని ఆలయంలోకి ప్రవేశించినట్లయితే, మీరు ఏ ఆలయంలో ఉన్నారో నిర్ణయించడానికి రాయల్ డోర్స్ యొక్క కుడి వైపున ఉన్న రెండవ చిహ్నాన్ని చూస్తే సరిపోతుంది - సెయింట్ నికోలస్ చర్చిలో సెయింట్ నికోలస్ యొక్క చిత్రం ఉంటుంది. నికోలస్ ఆఫ్ మైరా, ట్రినిటీలో - హోలీ ట్రినిటీ యొక్క చిహ్నం, ఊహలో - బ్లెస్డ్ వర్జిన్ మేరీ యొక్క ఊహ, కాస్మాస్ మరియు డామియన్ చర్చిలో - సెయింట్ యొక్క చిత్రం. కిరాయి, మొదలైనవి
రాయల్ డోర్స్‌తో పాటు, దిగువ వరుసలో డీకన్ తలుపులు కూడా ఉన్నాయి. నియమం ప్రకారం, అవి పరిమాణంలో చాలా చిన్నవి మరియు బలిపీఠం యొక్క ప్రక్క భాగాలకు దారితీస్తాయి - బలిపీఠం, ఇక్కడ ప్రోస్కోమీడియా జరుపుకుంటారు, మరియు డీకన్ లేదా సాక్రిస్టీ, ఇక్కడ పూజారి ప్రార్ధనకు ముందు దుస్తులు ధరిస్తారు మరియు వస్త్రాలు మరియు పాత్రలు నిల్వ చేయబడతాయి. డీకన్ తలుపులపై వారు సాధారణంగా ప్రధాన దేవదూతలను చిత్రీకరిస్తారు, ఇది మతాధికారుల దేవదూతల సేవను సూచిస్తుంది లేదా ప్రభువును సేవించడంలో నిజమైన ఉదాహరణను చూపించిన ఆర్చ్‌డీకన్‌లు స్టీఫెన్ మరియు లారెన్స్‌ల మొదటి అమరవీరులను చిత్రీకరిస్తారు.
రెండవ ఆచారం పండుగ. క్రీస్తు మరియు దేవుని తల్లి యొక్క భూసంబంధమైన జీవితం ఇక్కడ ప్రదర్శించబడింది. నియమం ప్రకారం, సిరీస్ యొక్క ప్రధాన భాగం పన్నెండు విందులను కలిగి ఉంటుంది మరియు సాధారణంగా చిహ్నాలు చర్చి సంవత్సరంలో కనిపించే క్రమంలో ఈ సిరీస్‌లో ఉంటాయి. కాలక్రమ సూత్రం ప్రకారం చిహ్నాల అమరిక తక్కువ సాధారణం. మెరుగ్గా గుర్తుంచుకోవడానికి, మేము "సెలవులు" కాలక్రమానుసారం జాబితా చేస్తాము. ఆచారం “నేటివిటీ ఆఫ్ ది బ్లెస్డ్ వర్జిన్ మేరీ” చిత్రంతో ప్రారంభమవుతుంది (ఈ సెలవుదినంతో, తెలిసినట్లుగా, చర్చి సంవత్సరం ప్రారంభమవుతుంది), తరువాత: “దేవుని తల్లిని ఆలయంలోకి ప్రవేశపెట్టడం”, “ప్రకటన”, “నేటివిటీ ఆఫ్ క్రైస్ట్”, “బాప్టిజం/ఎపిఫనీ”, “రూపాంతరం” "", "లాజరస్ పునరుత్థానం", "జెరూసలేంలోకి ప్రవేశం", "సిలువ వేయడం", "క్రీస్తు పునరుత్థానం/ నరకానికి దిగడం", "ప్రభువైన యేసు ఆరోహణం క్రీస్తు", "పెంటెకోస్ట్/అపొస్తలులపై పవిత్రాత్మ సంతతి" (కొన్నిసార్లు ఈ ఐకాన్ హోలీ ట్రినిటీకి బదులుగా ఒక చిత్రం ఉంచబడుతుంది), "ది డార్మిషన్ ఆఫ్ ది మోస్ట్ హోలీ థియోటోకోస్" (ఈ ఐకాన్ పండుగ ఆచారాన్ని చర్చి వలె ముగిస్తుంది డార్మిషన్ విందుతో సంవత్సరం ముగుస్తుంది). తరచుగా హాలిడే సిరీస్‌లో “ఎక్సాల్టేషన్ ఆఫ్ ది క్రాస్”, “ప్రొటెక్షన్ ఆఫ్ ది బ్లెస్డ్ వర్జిన్ మేరీ” మరియు ఇతర సెలవులు ఉంటాయి.
ఆలయంలో అనేక బలిపీఠాలు ఉంటే, ప్రతి దాని ముందు వారు తమ సొంత బలిపీఠం అవరోధాన్ని నిర్మిస్తారు మరియు అనేక ఐకానోస్టాస్‌లు కనిపిస్తాయి, చాలా తరచుగా సెలవుల క్రమం పునరావృతం కాదు, కానీ వారు దానిని మార్చడానికి ప్రయత్నిస్తారు. ఉదాహరణకు, నికిట్నికిలోని ట్రినిటీ చర్చిలో, ప్రధాన బలిపీఠం యొక్క పెద్ద ఐకానోస్టాసిస్‌తో పాటు, నికిట్స్కీ ప్రార్థనా మందిరం యొక్క చిన్న ఐకానోస్టాసిస్ ఉంది, ఇక్కడ పండుగ వరుసలో ఈస్టర్ అనంతర కాలంలో జ్ఞాపకార్థం జరిగిన సంఘటనలకు అంకితమైన చిహ్నాలు ఉన్నాయి ( "కలర్డ్ ట్రయోడియన్" అని పిలవబడేది): "పవిత్ర సెపల్చర్ వద్ద మిర్రర్-బేరింగ్ మహిళలు", "పక్షవాతం యొక్క వైద్యం", "జాకబ్స్ వెల్ వద్ద సమారిటన్ మహిళతో సంభాషణ" మొదలైనవి.
మూడవ వరుసను డీసిస్ ఆచారం (గ్రీకు పదం ??????, డీసిస్ - ప్రార్థన నుండి) ఆక్రమించింది. ఇది ఐకానోస్టాసిస్ యొక్క ప్రధాన ఇతివృత్తం, మరియు మధ్యలో ఉన్న “సేవియర్ ఇన్ పవర్” చిహ్నం ఈ మొత్తం గొప్ప సింబాలిక్ నిర్మాణం యొక్క ఒక రకమైన “కీస్టోన్”. "శక్తితో కూడిన రక్షకుడు" శక్తి మరియు మహిమతో రెండవ రాకడలో ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క ప్రతిరూపాన్ని మనకు చూపుతుంది. అతను న్యాయాధిపతిగా, ప్రపంచ రక్షకునిగా, రాజుల రాజుగా మరియు ప్రభువుల ప్రభువుగా సింహాసనంపై కూర్చున్నాడు. అతని ముందు కుడి మరియు ఎడమ వైపున నిలబడి, స్వర్గంలోని పరిశుద్ధులు మరియు శక్తులు, అలాగే తీర్పుకు వచ్చే వారందరూ ఉన్నారు. క్రీస్తుకు అత్యంత సన్నిహితుడు దేవుని తల్లి, ఆమె కుమారుని కుడి వైపున (అంటే కుడి వైపున) ఉంది, ఆమె మొత్తం మానవ జాతికి అతనితో మధ్యవర్తిత్వం చేస్తుంది.

ఉచిత ట్రయల్ ముగింపు.

లియోనిడ్ అలెగ్జాండ్రోవిచ్ ఉస్పెన్స్కీ

వొరోనెజ్ ప్రావిన్స్ (తండ్రి ఎస్టేట్) లోని గోలయా స్నోవా గ్రామంలో 1902 లో జన్మించారు. అతను జాడోన్స్క్ నగరంలోని వ్యాయామశాలలో చదువుకున్నాడు. 1918లో అతను ఎర్ర సైన్యంలో చేరాడు; జ్లోబా అశ్వికదళ విభాగంలో పనిచేశారు. జూన్ 1920లో అతను శ్వేతజాతీయులచే బంధించబడ్డాడు మరియు కార్నిలోవ్ ఫిరంగిదళానికి అప్పగించబడ్డాడు. అతన్ని గల్లీకి తరలించారు. అప్పుడు అతను బల్గేరియాకు వచ్చాడు, అక్కడ అతను ఉప్పు కర్మాగారంలో, రహదారి నిర్మాణంలో, ద్రాక్షతోటలలో పనిచేశాడు, అతను పెర్నిక్ బొగ్గు గనిలోకి ప్రవేశించే వరకు (అతను 1926 వరకు ఇక్కడ పనిచేశాడు). ఒప్పందం ప్రకారం, అతను ష్నైడర్ ప్లాంట్‌లో ఫ్రాన్స్‌కు రిక్రూట్ అయ్యాడు, అక్కడ అతను బ్లాస్ట్ ఫర్నేస్‌లో పనిచేశాడు. ప్రమాదం తర్వాత, అతను ఫ్యాక్టరీని వదిలి పారిస్‌కు వెళ్లాడు.

ఆర్ట్ ఎడ్యుకేషన్ L.A. ఉస్పెన్స్కీ 1929లో ప్రారంభమైన రష్యన్ ఆర్ట్ అకాడమీలో తన అధ్యయనాలను పొందాడు. 30 ల మధ్యలో. స్టౌరోపెజిక్ బ్రదర్‌హుడ్ ఆఫ్ సెయింట్‌లో చేరారు. ఫోటియస్ (మాస్కో పాట్రియార్చేట్). ఇక్కడ అతను ముఖ్యంగా V.N. లాస్కీ, సోదరులు M. మరియు E. కోవలేవ్స్కీ, N.A. పోల్టోరాట్స్కీ మరియు జి క్రుగ్ (భవిష్యత్ సన్యాసి గ్రెగొరీ),

30వ దశకం చివరిలో అతనితో కలిసి. పెయింటింగ్‌ను వదిలి చిహ్నాలను చిత్రించడం ప్రారంభించాడు.

జర్మన్ ఆక్రమణ సమయంలో అతను చట్టవిరుద్ధమైన పరిస్థితిలో ఉన్నాడు. 1944 నుండి, పారిస్ విముక్తి తర్వాత, అతను సెయింట్ ఫోటియస్ బ్రదర్‌హుడ్ స్థాపించిన థియోలాజికల్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ సెయింట్ ఫోటియస్‌లో ఐకాన్ పెయింటింగ్ నేర్పించాడు. డియోనిసియస్, ఆపై, 40 సంవత్సరాలు, మాస్కో పాట్రియార్కేట్ యొక్క ఎక్సార్కేట్‌లో. ఎక్సార్కేట్ (1954 నుండి 1960 వరకు) క్రింద వేదాంత మరియు మతసంబంధమైన కోర్సులు ప్రారంభించబడినప్పుడు, L. ఉస్పెన్స్కీకి వారి వద్ద ఐకానాలజీ (ఒక వేదాంత క్రమశిక్షణగా) బోధించే బాధ్యతను అప్పగించారు.

మిలిటెంట్ నాస్తికత్వం నుండి చర్చికి దారితీసిన L.A. ఉస్పెన్స్కీ తనను తాను పూర్తిగా దాని అలంకారిక భాషకు అంకితం చేశాడు - ఆర్థడాక్స్ చిహ్నం. అతని ప్రధాన కార్యకలాపాలు ఐకాన్ పెయింటింగ్, ఐకాన్ పునరుద్ధరణ మరియు చెక్క చెక్కడం. రాయడం అతనికి పరాయిది, మరియు అతను తన వ్యాసాలు మరియు పుస్తకాలను (వివిధ సమయాల్లో మరియు వివిధ భాషలలో ప్రచురించబడింది) ఆర్థడాక్స్ సంప్రదాయం యొక్క వెలుగులో చర్చి కళను బహిర్గతం చేయడానికి మాత్రమే వ్రాసాడు. అతను తన పనిని ఐకాన్ మరియు ఐకానోగ్రాఫిక్ కానన్‌పై వేదాంతపరమైన అవగాహన యొక్క ప్రారంభం మాత్రమేనని భావించాడు, ఇతరులు తన తర్వాత దానిని కొనసాగిస్తారని ఆశించారు.

ఈ పని L.A చదివిన రష్యన్ అసలైనది. ఐకానాలజీ యొక్క ఉస్పెన్స్కీ కోర్సు (సవరించిన మరియు విస్తరించబడింది). ఇది 1980లో పారిస్‌లో ఫ్రెంచ్‌లో ప్రచురించబడింది. దీని ఆంగ్ల వెర్షన్ న్యూయార్క్‌లో ప్రచురణకు సిద్ధమవుతోంది.

L.A ఉస్పెన్స్కీ క్రమం తప్పకుండా తన మాతృభూమిని సందర్శించేవాడు. రష్యన్ చర్చి అతని పనిని మెచ్చుకుంది మరియు అతనికి ఆర్డర్ ఆఫ్ సెయింట్ ప్రదానం చేసింది. వ్లాదిమిర్ I మరియు II డిగ్రీలు.

LA మరణించారు ఉస్పెన్స్కీ డిసెంబర్ 11, 1987 న మరియు S. - జెనీవీవ్ డి బోయిస్లోని రష్యన్ స్మశానవాటికలో ఖననం చేయబడ్డాడు.

పరిచయం

ఆర్థడాక్స్ చర్చి ఆరాధన మరియు పాట్రిస్టిక్ పనులలో మాత్రమే కాకుండా, చర్చి కళారంగంలో కూడా అమూల్యమైన నిధిని కలిగి ఉంది. మీకు తెలిసినట్లుగా, చర్చిలో పవిత్ర చిహ్నాల ఆరాధన చాలా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తుంది; ఎందుకంటే ఐకాన్ అనేది కేవలం ఒక చిత్రం కంటే చాలా ఎక్కువ: ఇది దేవాలయం యొక్క అలంకరణ లేదా పవిత్ర గ్రంథం యొక్క దృష్టాంతం మాత్రమే కాదు: ఇది దానికి పూర్తి అనురూప్యం, ప్రార్ధనా జీవితంలో సేంద్రీయంగా చేర్చబడిన వస్తువు. చర్చి ఐకాన్‌కు, అంటే సాధారణంగా ఏ చిత్రానికి కాదు, ఆమె తన చరిత్రలో, అన్యమతవాదం మరియు మతవిశ్వాశాలకు వ్యతిరేకంగా చేసిన పోరాటంలో, ఆమె స్వయంగా అభివృద్ధి చేసిన నిర్దిష్ట చిత్రానికి సంబంధించిన ప్రాముఖ్యతను ఇది వివరిస్తుంది. ఐకానోక్లాస్టిక్ కాలం, అమరవీరులు మరియు ఒప్పుకోలు యొక్క హోస్ట్ యొక్క రక్తాన్ని చెల్లించింది - ఒక ఆర్థడాక్స్ చిహ్నం. ఐకాన్‌లో, చర్చి ఆర్థడాక్స్ సిద్ధాంతం యొక్క ఒక కోణాన్ని మాత్రమే కాకుండా, సనాతన ధర్మం యొక్క మొత్తం వ్యక్తీకరణను చూస్తుంది, ఆర్థడాక్సీ అలాంటిది. అందువల్ల, చర్చి మరియు దాని జీవితాన్ని వెలుపల చర్చి కళను అర్థం చేసుకోవడం లేదా వివరించడం అసాధ్యం.

వ్రాతపూర్వక సంప్రదాయం మరియు మౌఖిక సంప్రదాయంతో పాటు, ఒక పవిత్ర చిత్రంగా, ఒక చిహ్నం చర్చి సంప్రదాయం యొక్క వ్యక్తీకరణలలో ఒకటి. రక్షకుని, దేవుని తల్లి, దేవదూతలు మరియు సాధువుల చిహ్నాలను ఆరాధించడం అనేది క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క సిద్ధాంతం, ఇది ఏడవ ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్ చేత రూపొందించబడింది - చర్చి యొక్క ప్రధాన ఒప్పుకోలు నుండి అనుసరించే సిద్ధాంతం - దేవుని కుమారుడి అవతారం . అతని చిహ్నం అతని నిజమైన సాక్ష్యం, మరియు భ్రమ కాదు, అవతారం. కాబట్టి, చిహ్నాలను తరచుగా "రంగులలో వేదాంతశాస్త్రం" అని పిలుస్తారు. చర్చి తన సేవలలో దీన్ని నిరంతరం గుర్తుచేస్తుంది. అన్నింటికంటే, చిత్రం యొక్క అర్థం వివిధ చిహ్నాలకు అంకితం చేయబడిన సెలవుల నియమావళి మరియు స్టిచెరా ద్వారా వెల్లడైంది (సేవియర్ నాట్ మేడ్ బై హ్యాండ్స్, ఆగస్టు 16 వంటివి), ముఖ్యంగా ఆర్థోడాక్సీ విజయం యొక్క సేవ. ఐకాన్ యొక్క కంటెంట్ మరియు అర్థం యొక్క అధ్యయనం పవిత్ర గ్రంథాల అధ్యయనం వలె వేదాంతపరమైన విషయం అని దీని నుండి స్పష్టమవుతుంది. ఆర్థడాక్స్ చర్చి ఎల్లప్పుడూ చర్చి కళ యొక్క లౌకికీకరణకు వ్యతిరేకంగా పోరాడింది. ఆమె కౌన్సిల్స్, సాధువులు మరియు సాధారణ విశ్వాసుల స్వరంతో, ప్రాపంచిక కళ యొక్క లక్షణమైన, అతనికి గ్రహాంతర మూలకాల వ్యాప్తి నుండి ఆమె అతన్ని రక్షించింది. మతపరమైన రంగంలో ఆలోచనలు ఎల్లప్పుడూ వేదాంతశాస్త్రం యొక్క ఎత్తులో లేనట్లే, కళాత్మక సృజనాత్మకత ఎల్లప్పుడూ నిజమైన ఐకాన్ పెయింటింగ్ యొక్క ఎత్తులో ఉండదని మనం మర్చిపోకూడదు. అందువల్ల, ఏదైనా చిత్రం చాలా పురాతనమైనది మరియు చాలా అందంగా ఉన్నప్పటికీ, అది మనలాంటి క్షీణత యుగంలో సృష్టించబడినప్పటికీ, అది తప్పులేని అధికారంగా పరిగణించబడదు. అటువంటి చిత్రం చర్చి యొక్క బోధనలకు అనుగుణంగా ఉండవచ్చు లేదా అది బోధించే బదులు తప్పుదారి పట్టించవచ్చు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, చర్చి యొక్క బోధన చిత్రం ద్వారా మరియు పదం ద్వారా వక్రీకరించబడుతుంది. అందువల్ల, చర్చి ఎల్లప్పుడూ దాని కళ యొక్క కళాత్మక నాణ్యత కోసం కాదు, దాని ప్రామాణికత కోసం, దాని అందం కోసం కాదు, దాని నిజం కోసం పోరాడింది.

ఈ పని ఐకాన్ యొక్క పరిణామాన్ని మరియు దాని కంటెంట్‌ను చారిత్రక దృక్కోణం నుండి చూపడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. దాని మొదటి భాగంలో, ఈ పుస్తకం ఫ్రెంచ్‌లో 1960లో ప్రచురించబడిన మునుపటి ఎడిషన్‌ను సంక్షిప్తీకరించి, కొద్దిగా సవరించబడింది: “Essai sur la théologie de l"icon” రెండవ భాగం చాలా వరకు ప్రచురించబడింది "బులెటిన్ ఆఫ్ రష్యన్ వెస్ట్రన్ యూరోపియన్ పాట్రియార్కల్ ఎక్సార్కేట్" పత్రికలో రష్యన్.

I. క్రైస్తవ చిత్రం యొక్క మూలం

"ఐకాన్" అనే పదం గ్రీకు మూలానికి చెందినది. గ్రీకు పదం ఐకాన్ అంటే "చిత్రం", "పోర్ట్రెయిట్". బైజాంటియమ్‌లో క్రైస్తవ కళ ఏర్పడిన కాలంలో, ఈ పదం రక్షకుని, దేవుని తల్లి, సాధువు, దేవదూత లేదా పవిత్ర చరిత్రలో ఒక సంఘటన యొక్క ఏదైనా సాధారణ చిత్రాన్ని సూచిస్తుంది, ఈ చిత్రం శిల్పకళ1 స్మారక పెయింటింగ్ లేదా ఈజీల్ అనే దానితో సంబంధం లేకుండా. , మరియు అది ఏ టెక్నిక్ అమలు చేయబడిందనే దానితో సంబంధం లేకుండా. ఇప్పుడు "ఐకాన్" అనే పదం ప్రధానంగా ప్రార్థన చిహ్నాలు, పెయింట్ చేయబడిన, చెక్కిన, మొజాయిక్ మొదలైన వాటికి వర్తించబడుతుంది. ఈ కోణంలో ఇది పురావస్తు శాస్త్రం మరియు కళా చరిత్రలో ఉపయోగించబడుతుంది. చర్చిలో మనం వాల్ పెయింటింగ్‌కి మరియు బోర్డుపై చిత్రించిన ఐకాన్‌కు మధ్య బాగా తెలిసిన వ్యత్యాసాన్ని కూడా చూపుతాము, అంటే వాల్ పెయింటింగ్, ఫ్రెస్కో లేదా మొజాయిక్ అనేది ఒక వస్తువు కాదు, కానీ గోడతో ఒక మొత్తాన్ని సూచిస్తుంది, ఆలయ నిర్మాణంలోకి ప్రవేశించడం, ఆపై ఒక బోర్డు మీద వ్రాసిన చిహ్నం వలె, దానిలోనే ఒక వస్తువు. కానీ ముఖ్యంగా వాటి అర్థం మరియు ప్రాముఖ్యత ఒకటే. రెండింటి ఉపయోగం మరియు ప్రయోజనంలో మాత్రమే మనకు తేడా కనిపిస్తుంది. అందువల్ల, చిహ్నాల గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, మేము సాధారణంగా చర్చి చిత్రాన్ని అర్థం చేసుకుంటాము, అది బోర్డుపై పెయింట్‌లతో పెయింట్ చేయబడినా, ఫ్రెస్కోలో గోడపై అమలు చేయబడినా, మొజాయిక్ లేదా చెక్కబడినా. అయినప్పటికీ, ఫ్రెంచ్ "ఇమేజ్" వంటి రష్యన్ పదం "obraz" చాలా విస్తృతమైన అర్థాన్ని కలిగి ఉంది మరియు ఈ రకమైన చిత్రాలన్నింటినీ సూచిస్తుంది.

అన్నింటిలో మొదటిది, క్రైస్తవ కళ యొక్క మూలం మరియు మొదటి శతాబ్దాల చర్చి యొక్క వైఖరికి సంబంధించి ఉన్న తేడాలపై మనం క్లుప్తంగా నివసించాలి. క్రిస్టియన్ చిత్రం యొక్క మూలం గురించి శాస్త్రీయ పరికల్పనలు అనేకమైనవి, విభిన్నమైనవి మరియు విరుద్ధమైనవి; వారు తరచుగా చర్చి యొక్క దృక్కోణానికి విరుద్ధంగా ఉంటారు. ఈ చిత్రం మరియు దాని ఆవిర్భావం గురించి చర్చి యొక్క అభిప్రాయం ఒక్కటే మరియు ప్రారంభం నుండి నేటి వరకు మారలేదు. ఆర్థడాక్స్ చర్చి పవిత్రమైన చిత్రం అవతారం యొక్క పర్యవసానమని ధృవీకరిస్తుంది మరియు బోధిస్తుంది, ఇది దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు అందువల్ల ఇది క్రైస్తవ మతం యొక్క సారాంశంలో అంతర్లీనంగా ఉంటుంది, దాని నుండి ఇది విడదీయరానిది.

ఈ మతపరమైన దృక్పథానికి వైరుధ్యం 18వ శతాబ్దం నుండి సైన్స్‌లో వ్యాప్తి చెందుతోంది. ప్రసిద్ధ ఆంగ్ల శాస్త్రవేత్త గిబ్బన్ (1737-1791), "ది హిస్టరీ ఆఫ్ ది డిక్లైన్ అండ్ ఫాల్ ఆఫ్ ది రోమన్ ఎంపైర్" పుస్తక రచయిత, మొదటి క్రైస్తవులు చిత్రాలపై అధిగమించలేని విరక్తిని కలిగి ఉన్నారని పేర్కొన్నారు. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, ఈ అసహ్యానికి కారణం క్రైస్తవుల యూదుల మూలం. మొదటి చిహ్నాలు 4వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో మాత్రమే కనిపించాయని గిబ్బన్ భావించాడు. గిబ్బన్ అభిప్రాయం చాలా మంది అనుచరులను కనుగొంది మరియు అతని ఆలోచనలు దురదృష్టవశాత్తు, ఈ రోజు వరకు ఏదో ఒక రూపంలో ఉన్నాయి.

నిస్సందేహంగా, కొంతమంది క్రైస్తవులు, ప్రత్యేకించి జుడాయిజం నుండి వచ్చిన వారు, పాత నిబంధన చిత్రంపై నిషేధం ఆధారంగా, క్రైస్తవ మతంలో దాని అవకాశాన్ని నిరాకరించారు మరియు క్రైస్తవ సంఘాలు అన్ని వైపులా విగ్రహారాధనతో అన్యమతవాదంతో చుట్టుముట్టబడినందున ఇది చాలా ఎక్కువ. అన్యమతవాదం యొక్క అన్ని విధ్వంసక అనుభవాలను పరిశీలిస్తే, ఈ క్రైస్తవులు విగ్రహారాధన యొక్క సంక్రమణ నుండి చర్చిని రక్షించడానికి ప్రయత్నించారు, ఇది కళాత్మక సృజనాత్మకత ద్వారా దానిలోకి ప్రవేశించగలదు. ఐకానోక్లాజమ్ అనేది ఐకాన్ ఆరాధన అంత పాతది కావచ్చు. ఇవన్నీ చాలా అర్థమయ్యేలా ఉన్నాయి, కానీ చర్చిలో నిర్ణయాత్మక ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉండకూడదు, మనం చూస్తాము.

లక్ష్యంకోర్సు "థియాలజీ ఆఫ్ ది ఐకాన్" - చిహ్నం యొక్క స్థానాన్ని గుర్తించడానికి ఆధునిక సంస్కృతిచర్చి సంప్రదాయంలో మరియు సాధారణ సాంస్కృతిక సందర్భంలో.

కోర్సు సమయంలో, విద్యార్థులు చర్చి కళ యొక్క పనిగా మాత్రమే కాకుండా, క్రైస్తవ ప్రపంచ దృష్టికోణంలో లోతుగా పాతుకుపోయిన ఆధ్యాత్మిక దృగ్విషయంగా కూడా ఐకాన్ గురించి అవగాహన పొందవచ్చు. పవిత్ర గ్రంథం మరియు మొత్తం తదుపరి పాట్రిస్టిక్ సంప్రదాయం ఆధారంగా వర్డ్ మరియు ఇమేజ్ మధ్య సంబంధాన్ని బహిర్గతం చేయడం, చిహ్నాన్ని దాని సంపూర్ణత మరియు లోతులో అర్థం చేసుకోవడానికి సహాయపడుతుంది. కోర్సు ప్రోగ్రామ్‌లో ఐకాన్ ఆరాధన, దాని చారిత్రక అభివృద్ధిలో ఐకాన్ యొక్క సౌందర్య మరియు వేదాంత భావనల యొక్క పిడివాద అంశాల అధ్యయనం, అలాగే వివిధ రకాల మూలాల అధ్యయనం (కౌన్సిల్స్ పత్రాలు, పవిత్ర తండ్రులు మరియు ఆధునిక పరిశోధకుల రచనలు. , ఐకానోగ్రాఫిక్ అసలైనవి మొదలైనవి).

1. ఐకాన్ ఆరాధన యొక్క బైబిల్ మూలాలు.పవిత్ర గ్రంథం మరియు సంప్రదాయంలో చిత్రం యొక్క భావన. ఐకాన్ ఆరాధన యొక్క బైబిల్ పునాదులు. ఐకాన్ మరియు ఐకానిసిటీ మరియు సృజనాత్మకత స్వేచ్ఛ. చిహ్నం యొక్క కళాత్మక భాష మరియు ఇతర రకాల కళల నుండి దాని వ్యత్యాసం. చిహ్నాన్ని ఎలా "చదవాలి"?

2. ఐకాన్ యొక్క క్రిస్టాలజీ.డికాలాగ్ యొక్క రెండవ ఆజ్ఞకు చిహ్నం విరుద్ధంగా ఉందా? పిడివాద దృక్కోణం నుండి చిహ్నం. ఐకానోక్లాస్టిక్ వివాదాలు మరియు చర్చి యొక్క ప్రతిస్పందన. యేసు క్రీస్తు యొక్క ఐకానోగ్రఫీ. ట్రుల్లో (682) VII ఎక్యుమెనికల్ (787) మరియు చిహ్నాల ఆరాధనపై ఇతర కౌన్సిల్‌లు. సనాతన ధర్మం యొక్క విజయం. ట్రినిటీ యొక్క ఐకానోగ్రఫీ. చిహ్నం మరియు ట్రినిటేరియన్ సిద్ధాంతం. తండ్రి అయిన దేవుడిని చిత్రీకరించడం సాధ్యమేనా? చర్చి కళ గురించి రష్యన్ కేథడ్రాల్స్ (స్టోగ్లావ్ 1551 మరియు గ్రేట్ మాస్కో 1666-67).

3 . ఆంత్రోపాలజీ చిహ్నాలు.క్రైస్తవ ధర్మాలు (విశ్వాసం, ఆశ మరియు ప్రేమ) మరియు దేవుని తల్లి యొక్క ఐకానోగ్రఫీ. సాధువుల ఐకానోగ్రఫీ. సెలవుల ఐకానోగ్రఫీ.

4. సెయింట్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం. గ్రెగొరీ పలామాస్ మరియు థియోఫానెస్ ది గ్రీక్ యొక్క పని. Rev ద్వారా ట్రినిటీ యొక్క సిద్ధాంతం. రాడోనెజ్ యొక్క సెర్గియస్ మరియు ఆండ్రీ రుబ్లెవ్ యొక్క పని. డయోనిసియస్ - భూసంబంధమైన రుగ్మతలకు ప్రతిస్పందనగా స్వర్గపు సామరస్యం (జోసెఫైట్‌లు మరియు అత్యాశ లేనివారి మధ్య వివాదం).

5. ఆధునిక సంస్కృతి సందర్భంలో చిహ్నం.సంప్రదాయంతో సంబంధం: పునరుజ్జీవనం లేదా పునర్నిర్మాణం? కళ లేదా క్రాఫ్ట్? కానన్ యొక్క సరిహద్దులు ఎక్కడ ఉన్నాయి? నేడు ఐకానోగ్రఫీ ఎలా అభివృద్ధి చెందుతోంది? చిహ్నం కాపీరైట్ చేయబడుతుందా? సామూహిక సంస్కృతి చిహ్నాన్ని ఎలా ప్రభావితం చేస్తుంది? ఐకాన్ పూజ యొక్క కొత్త రూపాలు లేదా కొత్త ఐకానోక్లాజం? చిహ్నం దేనికి? చిహ్నానికి భవిష్యత్తు ఉందా?

వారు ఎలా బోధిస్తారు?

"థియాలజీ ఆఫ్ ది ఐకాన్" అనే కోర్సు దూరవిద్య సాంకేతికతలను ఉపయోగించి బోధించబడుతుంది: వీడియో లెక్చర్‌లు, వెబ్‌నార్లు, పాఠాలు మరియు చిత్రాల ఎలక్ట్రానిక్ లైబ్రరీలు, ఎలక్ట్రానిక్ టెస్టింగ్ మరియు ఇందులో కూడా ఉంటుంది. స్వతంత్ర పనిసాహిత్యం, సారాంశాలు మరియు వ్యాసాలు వ్రాసే శ్రోతలు.

విషయాలు మరియు పని రకాల ద్వారా గంటల పంపిణీ.

	విభాగాలు మరియు అంశాలు విభాగాలు	ఆడియో ఉపన్యాసాలు (గంటల్లో)	కార్యకలాపాల రకాలు (గంటల్లో)			స్వతంత్ర పని (గంటల్లో)
			వెబ్‌నార్లు (ఐచ్ఛికం)	సంప్రదింపులు	పరీక్ష పేపర్లు
	పదం మరియు చిత్రం: ఐకాన్ ఆరాధన యొక్క వేదాంత పునాదులు.
	ఐకాన్ యొక్క క్రిస్టాలజీ.
	ఆంత్రోపాలజీ చిహ్నాలు.					6
	హెసిచాస్ట్ వివాదాలు మరియు ఐకానోగ్రఫీలో వాటి ప్రతిబింబం.
	ఆధునిక సంస్కృతి సందర్భంలో చిహ్నం.
	చివరి కోర్సు
గంటల మొత్తం

మొత్తం క్రమశిక్షణ - 108 గంటలు.

"థియాలజీ ఆఫ్ ది ఐకాన్" కోర్సు కోసం పాఠ్యాంశాలు

	అంశం పేరు	గంటల సంఖ్య		నియంత్రణ రూపం
		ఆడియో ఉపన్యాసాలు	స్వయం సమృద్ధి. ఉద్యోగం
	చిత్రం, కానన్, సంప్రదాయం. ఐకాన్ ఆరాధన యొక్క బైబిల్ మూలాలు. చిహ్నం యొక్క కళాత్మక భాష.	2 గంటలు/10 గంటలు
	ఐకాన్ యొక్క క్రిస్టాలజీ.పిడివాద దృక్కోణం నుండి చిహ్నం. ఐకానోక్లాస్టిక్ వివాదాలు మరియు చర్చి యొక్క ప్రతిస్పందన. జీసస్ క్రైస్ట్ మరియు హోలీ ట్రినిటీ యొక్క ఐకానోగ్రఫీ.	2 గంటలు/9 గంటలు
	ఆంత్రోపాలజీ చిహ్నాలు.దేవుని తల్లి, సాధువులు, సెలవులు యొక్క ఐకానోగ్రఫీ.	2 గంటలు/9 గంటలు
	హెసిచాస్ట్ వివాదాలు మరియు ఐకానోగ్రఫీలో వాటి ప్రతిబింబం.థియోఫేన్స్ ది గ్రీక్, ఆండ్రీ రుబ్లెవ్, డయోనిసియస్ రచనలు.	2 గంటలు/10 గంటలు
	ఆధునిక సంస్కృతి సందర్భంలో చిహ్నం.	2 గంటలు/10 గంటలు
	ఉపాధ్యాయునితో సెమినార్/సంప్రదింపులు	4 గంటలు/10 గంటలు
	అంశంపై తుది పని వినేవారి ఎంపికపై.			కోర్సు పని
		మొత్తం: 72 గంటలు

క్రమశిక్షణ యొక్క విద్యా, పద్దతి మరియు సమాచార మద్దతు

1. బుల్గాకోవ్ S. N. ఐకాన్ మరియు ఐకాన్ ఆరాధన. M, 1996.
2. గ్రెగొరీ (సర్కిల్) చిహ్నం గురించి ఆలోచనలు. M, 1997.
   జాన్ ఆఫ్ డమాస్కస్, రెవ. పవిత్ర చిహ్నాలు లేదా చిత్రాలను ఖండించే వారికి వ్యతిరేకంగా రక్షణ యొక్క మూడు పదాలు. M., 1993.
3. జోసెఫ్ వోలోట్స్కీ, రెవ. ఐకాన్ పెయింటర్‌కు సందేశం. M., 1994.
4. కర్తాషోవ్ A.V. ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్స్. M., 1994.
5. కోల్పకోవా G. S. ది ఆర్ట్ ఆఫ్ బైజాంటియమ్. 2 సంపుటాలలో. SPb. 2004
6. కొండకోవ్ N.P. దేవుని తల్లి యొక్క ఐకానోగ్రఫీ. పేజి., 1915.
7. Kyzlasova I. L. రష్యాలో బైజాంటైన్ మరియు పాత రష్యన్ కళల అధ్యయనం యొక్క చరిత్ర (F. I. బుస్లేవ్, N. P. కొండకోవ్: పద్ధతులు, ఆలోచనలు, సిద్ధాంతాలు). M,. 1985.
8. Lazarev V.N బైజాంటైన్ పెయింటింగ్ చరిత్ర. M., 1986.
9. లెపాఖిన్ V. ఐకాన్ మరియు ఐకానిసిటీ. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 2002.
10. లిడోవ్ A.M. బైజాంటియమ్ మరియు రస్ లో పవిత్ర చిత్రాల ప్రపంచం. M., 2014.
11. ప్లగిన్ V. A. ఆండ్రీ రుబ్లెవ్ యొక్క వరల్డ్‌వ్యూ. M., 1974.
12. ఆర్థడాక్స్ చిహ్నం, కానన్ మరియు శైలి. చిత్రం యొక్క వేదాంత పరిశీలన వైపు. M., 1998.
13. ఉస్పెన్స్కీ L. A. ఆర్థడాక్స్ చర్చి యొక్క ఐకాన్ యొక్క థియాలజీ. పారిస్, 1989.
14. ఫిలాటోవ్ V.V. ఐసోగ్రాఫర్స్ డిక్షనరీ. M., 1997.
15. ఫ్లోరెన్స్కీ పి., పూజారి. కళపై ఎంచుకున్న రచనలు. M., 1996.
16. Chernyshev N., పూజారి, A. Zholondz. ఆధునిక ఐకాన్ పూజ మరియు ఐకాన్ పెయింటింగ్ సమస్యలు. “ఆల్ఫా మరియు ఒమేగా” నం. 2(13) 1997, పే.259-279
17. Schönborn K. క్రీస్తు చిహ్నం. వేదాంత పునాదులు. M. - మిలన్, 1999.
18. యాజికోవా I.K నేను ప్రతిదాన్ని కొత్తగా సృష్టిస్తాను. ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో చిహ్నం. మిలన్, 2002.
19. యాజికోవా I.K చిత్రం యొక్క సహ-సృష్టి. ఐకాన్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం. M, 2012.

క్రమశిక్షణ యొక్క మెటీరియల్ మరియు సాంకేతిక మద్దతు . క్రమశిక్షణలో నైపుణ్యం పొందడం అనేది కంప్యూటర్, ఇంటర్నెట్, స్కైప్ మరియు ఇతర ప్రోగ్రామ్‌లను ఉపయోగించడం.

విద్యా సాంకేతికత : తరగతులను నిర్వహించడం యొక్క క్రియాశీల మరియు ఇంటరాక్టివ్ రూపాలు (ఆడియో ఉపన్యాసాలు, వెబ్‌నార్లు).

ప్రోగ్రామ్ అభివృద్ధి నాణ్యత అంచనా:

ప్రస్తుత పురోగతి పర్యవేక్షణ రూపం: ప్రతి అంశంపై ఒక వ్యాసం లేదా పరీక్ష మరియు చివరి కోర్సు.

పరీక్షల అంశాలు (పరీక్షలు):

ఉపన్యాసాలలో కవర్ చేయబడిన ప్రధాన సమస్యలు మరియు సమస్యల పరిజ్ఞానంపై పరీక్షలు లేదా వ్యాసాలు. ఫైనల్ టాపిక్ కోర్సు పనివినేవాడు తనను తాను సూచించుకోవచ్చు.

సారాంశాలు మరియు వ్యాసాల అంశాలు:

1. పాత మరియు కొత్త నిబంధనల యొక్క వేదాంతశాస్త్రం మరియు మానవ శాస్త్రం యొక్క కోణం నుండి చిహ్నం.
2. ఐకాన్ వెనరేషన్‌పై VII ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్ యొక్క తీర్మానాలు.
3. ఐకానోక్లాస్టిక్ సంక్షోభం. చరిత్ర, పాత్రలు, వివాదం యొక్క సారాంశం.
4. St. జాన్ ఆఫ్ డమాస్కస్ మరియు ఫ్యోడర్ ది స్టూడిట్: ఐకాన్ పూజకు క్షమాపణ.
5. St. ఫాదర్స్ IV-VII శతాబ్దాలు. చిహ్నాలు మరియు చర్చి కళ గురించి.
6. యేసు క్రీస్తు యొక్క ఐకానోగ్రఫీ.
7. దేవుని తల్లి యొక్క ఐకానోగ్రఫీ.
8. హోలీ ట్రినిటీ యొక్క ఐకానోగ్రఫీ.
9. ప్రార్ధనా స్థలంలో చిహ్నం (ఐకాన్, మొజాయిక్, ఫ్రెస్కో).
10. ఐకానోస్టాసిస్: నిర్మాణం మరియు ప్రతీకవాదం
11. ఆండ్రీ రుబ్లెవ్ మరియు ఫియోఫాన్ గ్రీక్ (సృజనాత్మకత యొక్క తులనాత్మక విశ్లేషణ).
12. డయోనిసియస్ రష్యన్ ఐకాన్ యొక్క చివరి క్లాసిక్.
13. చిహ్నాలు మరియు ఐకానోగ్రఫీపై రష్యన్ చర్చి కౌన్సిల్స్.
14. రస్'లో ఐకాన్ పెయింటింగ్‌పై సైద్ధాంతిక గ్రంథాలు (జోసెఫ్ వోలోట్స్కీచే "సందేశం" ఐకాన్ చిత్రకారుడు". జోసెఫ్ వ్లాదిమిరోవ్ ద్వారా "సందేశం". పోలోట్స్క్ యొక్క సిమియోన్ ద్వారా "సంభాషణ" మొదలైనవి).
15. క్లర్క్ ఇవాన్ విస్కోవాటీ కేసు మరియు 16వ శతాబ్దంలో చిహ్నాల గురించిన వివాదం.
16. సైమన్ ఉషాకోవ్ మరియు ఆర్మరీ ఛాంబర్ యొక్క ఐకాన్ చిత్రకారులు. కొత్త ఐకాన్ సౌందర్యశాస్త్రం.
17. రష్యన్ ఐకానోగ్రాఫిక్ స్కూల్ (N. P. కొండకోవ్, D. V. ఐనలోవ్, L. A. ఉస్పెన్స్కీ, మొదలైనవి).
18. ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో చిహ్నం (ఐకాన్ యొక్క ఆవిష్కరణ, సమస్యలు, ప్రధాన పేర్లు).
19. రష్యన్ వలసల ఐకాన్-పెయింటింగ్ సంప్రదాయం.
20. చిహ్నం గురించి రష్యన్ వేదాంతశాస్త్రం (E. Trubetskoy, S. బుల్గాకోవ్, P. ఫ్లోరెన్స్కీ, L. ఉస్పెన్స్కీ, మొదలైనవి).
21. ఆర్కిమండ్రైట్ యొక్క సృజనాత్మకత జినాన్ మరియు ఇతర ఆధునిక మాస్టర్స్.
22. రచనలో సమకాలీన పోకడలు.

సిబ్బంది (క్రమశిక్షణ ప్రోగ్రామ్ కంపైలర్‌ల జాబితా):

ఇరినా కాన్స్టాంటినోవ్నా యాజికోవా, కళా విమర్శకుడు, సాంస్కృతిక అధ్యయనాల అభ్యర్థి.

శిక్షణ ఖర్చు 1 సెమిస్టర్ కోసం 12,000 (పన్నెండు వేల) రూబిళ్లు.