Για τι φημίζεται ο Βολταίρος; Βολταίρος: βασικές ιδέες

20.09.2019

Οι στίχοι του νεαρού Βολταίρου είναι εμποτισμένοι με επικούρεια μοτίβα και περιέχουν επιθέσεις κατά του απολυταρχισμού. Έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ιδεολογική προετοιμασία Γαλλική Επανάστασητέλη 18ου αιώνα. Το όνομα του Βολταίρου συνδέεται με τη διάδοση στη Ρωσία του λεγόμενου. Βολταιρισμός (το πνεύμα της θρησκείας της ελεύθερης σκέψης, το πάθος της ανατροπής των αρχών).

Μετά από πολλά καθημερινά προβλήματα, ο νεαρός Arouet, με τη χαρακτηριστική του ορμητικότητα και απερισκεψία, άρχισε να συνθέτει σατιρικά ποιήματα που στόχευαν στον Δούκα της Ορλεάνης. Αυτό το εγχείρημα, όπως ήταν φυσικό, κατέληξε σε φυλάκιση στη Βαστίλη. Εκεί χρειάστηκε να περάσει έντεκα μήνες και λέγεται ότι, θέλοντας να φωτίσει τις πολλές ώρες σε ένα κελί φυλακής, έβαλε τα θεμέλια για το μελλοντικό διάσημο επικό ποίημά του Henriade. Η τραγωδία του Οιδίπους (Οιδίπης, 1718) γνώρισε απίστευτη επιτυχία στη σκηνή της Γαλλικής Comédie και ο εικοσιτετράχρονος συγγραφέας της χαιρετίστηκε ως άξιος αντίπαλος του Σοφοκλή, του Κορνέιγ και του Ρασίν. Ο συγγραφέας, χωρίς ψεύτικη σεμνότητα, πρόσθεσε στην υπογραφή του το αριστοκρατικό «de Voltaire». Με το όνομα Βολταίρος απέκτησε φήμη.

Στα τέλη του 1725, στο Θέατρο της Όπερας, ο Βολταίρος προσβλήθηκε από τον γόνο μιας από τις πιο ευγενείς οικογένειες στη Γαλλία - τον Chevalier de Rohan-Chabot. Γεμάτη ειρωνεία, η απάντηση του Βολταίρου, όπως θα μπορούσε κανείς να μαντέψει, ήταν περισσότερο καυστική παρά διακριτική. Δύο μέρες αργότερα υπήρξε άλλη μια αψιμαχία στην Comédie Française. Σύντομα ο Βολταίρος, ο οποίος δειπνούσε με τον Δούκα ντε Σάλι, κλήθηκε να βγει στο δρόμο, του επιτέθηκε και τον ξυλοκόπησαν, με τον Σεβαλιέ να δίνει οδηγίες ενώ καθόταν σε μια άμαξα εκεί κοντά. Οι μεγάλοι φίλοι του Βολταίρου πήραν χωρίς δισταγμό το μέρος του αριστοκράτη σε αυτή τη σύγκρουση. Η κυβέρνηση αποφάσισε να αποφύγει περαιτέρω επιπλοκές και έκρυψε όχι τον Chevalier στη Βαστίλη, αλλά τον Voltaire. Αυτό συνέβη στα μέσα Απριλίου 1726. Περίπου δύο εβδομάδες αργότερα αφέθηκε ελεύθερος, θέτοντας τον όρο ότι θα άφηνε το Παρίσι και θα ζούσε εξόριστος. Ο Βολταίρος αποφάσισε να φύγει για την Αγγλία, όπου έφτασε τον Μάιο και όπου παρέμεινε μέχρι τα τέλη του 1728 ή αρχές της άνοιξης του 1729. Μελέτησε με ενθουσιασμό διάφορες πτυχές Αγγλική ζωή, λογοτεχνία και κοινωνική σκέψη. Τον εντυπωσίασε η ζωντάνια της δράσης που είδε στη σκηνή των έργων του Σαίξπηρ.

Επιστρέφοντας στη Γαλλία, ο Βολταίρος πέρασε τα περισσότερα από τα επόμενα είκοσι χρόνια ζώντας με την ερωμένη του Madame du Châtelet, τη «θεϊκή Emilie», στο κάστρο της Ciret στα ανατολικά της χώρας, κοντά στα σύνορα της Λωρραίνης. Σπούδασε επιμελώς τις επιστήμες, ιδιαίτερα τα μαθηματικά. Εν μέρει υπό την επιρροή της, ο Βολταίρος άρχισε να ενδιαφέρεται, εκτός από τη λογοτεχνία, και για τη νευτώνεια φυσική. Τα χρόνια στη Σίρα έγιναν αποφασιστική περίοδος στη μακρά σταδιοδρομία του Βολταίρου ως στοχαστή και συγγραφέα Το 1745 έγινε βασιλικός ιστορικός, εκλέχτηκε στη Γαλλική Ακαδημία και το 1746 έγινε «ένας κύριος που έγινε δεκτός στο βασιλικό κρεβατοκάμαρα».

Τον Σεπτέμβριο του 1749, η Madame du Chatelet πέθανε απροσδόκητα. Για αρκετά χρόνια, ορμώμενη από ένα αίσθημα ζήλιας, αν και, φυσικά, σύνεση, απέτρεψε τον Βολταίρο να αποδεχτεί την πρόσκληση του Μεγάλου Φρειδερίκου και να εγκατασταθεί στην πρωσική αυλή. Τώρα δεν υπήρχε πλέον λόγος να απορριφθεί αυτή η προσφορά. Τον Ιούλιο του 1750 ο Βολταίρος έφτασε στο Πότσνταμ. Στην αρχή, η στενή επικοινωνία του με τον «φιλόσοφο βασιλιά» ενέπνευσε μόνο ενθουσιασμό. Στο Πότσνταμ δεν υπήρχε καμία περίτεχνη τελετουργία και τυπικότητα τυπική της γαλλικής αυλής, και δεν υπήρχε δειλία απέναντι σε μη τετριμμένες ιδέες - εκτός κι αν ξεπερνούσαν τα όρια της ιδιωτικής συνομιλίας. Σύντομα όμως ο Βολταίρος επιβαρύνθηκε με την ευθύνη να επιμεληθεί τα γαλλικά γραπτά του βασιλιά σε στίχους και πεζογραφία. Ο Φρειδερίκος ήταν ένας σκληρός και δεσποτικός άνθρωπος. Ο Βολταίρος ήταν μάταιος, ζήλεψε τον Maupertuis, ο οποίος τοποθετήθηκε επικεφαλής της Βασιλικής Ακαδημίας και, παρά τις εντολές του μονάρχη, πέτυχε τους στόχους του παρακάμπτοντας την καθιερωμένη τάξη. Μια σύγκρουση με τον βασιλιά έγινε αναπόφευκτη. Στο τέλος, ο Βολταίρος ένιωσε χαρούμενος όταν κατάφερε να ξεφύγει «από τα νύχια του λιονταριού» (1753).

Δεδομένου ότι πιστεύεται ότι είχε καταφύγει στη Γερμανία τρία χρόνια νωρίτερα, το Παρίσι ήταν πλέον κλειστό για αυτόν. Μετά από πολύ δισταγμό εγκαταστάθηκε στη Γενεύη. Κάποτε πέρασε το χειμώνα στη γειτονική Λωζάνη, που είχε τη δική της νομοθεσία, μετά αγόρασε το μεσαιωνικό κάστρο του Torne και ένα άλλο, πιο σύγχρονο, το Ferne. ήταν κοντά ο ένας στον άλλον, και στις δύο πλευρές των γαλλικών συνόρων. Για περίπου είκοσι χρόνια, από το 1758 έως το 1778, ο Βολταίρος, σύμφωνα με τα λόγια του, «βασίλευσε» στο μικρό του βασίλειο. Δημιούργησε εργαστήρια ρολογιών και παραγωγή κεραμικής εκεί, πραγματοποίησε πειράματα με την εκτροφή νέων φυλών βοοειδών και αλόγων, δοκίμασε διάφορες βελτιώσεις στη γεωργία και διεξήγαγε εκτενή αλληλογραφία. Άνθρωποι ήρθαν στο Ferne από όλο τον κόσμο. Αλλά το κυριότερο ήταν το έργο του, καταγγέλλοντας πολέμους και διώξεις, υπερασπίζοντας τους άδικα διωκόμενους - και όλα αυτά με στόχο την προστασία της θρησκευτικής και πολιτικής ελευθερίας. Ο Βολταίρος είναι ένας από τους ιδρυτές του Διαφωτισμού.

Τον Φεβρουάριο του 1778, ο Βολταίρος πείστηκε να επιστρέψει στο Παρίσι. Εκεί, που περιβάλλεται από καθολική λατρεία, παρά την ανοιχτή εχθρότητα Λουδοβίκος XVIκαι βιώνοντας ένα κύμα ενέργειας, παρασύρθηκε από το ένα εγχείρημα μετά το άλλο: ήταν παρών στην Comedie Française στην παράσταση της τελευταίας του τραγωδίας, Irene, συναντήθηκε με τον B. Franklin και κάλεσε την Ακαδημία να προετοιμάσει όλα τα άρθρα ξεκινώντας με «Α» για τη νέα έκδοση του Λεξικού της. Ο θάνατος τον πρόλαβε στις 30 Μαΐου 1778.

Τα έργα του Βολταίρου ανήλθαν σε πενήντα τόμους των σχεδόν εξακόσιων σελίδων ο καθένας στη διάσημη έκδοση του Maulant, συμπληρωμένοι από δύο μεγάλους τόμους Ευρετηρίων. Δεκαοκτώ τόμοι αυτής της έκδοσης καταλαμβάνονται από την επιστολική κληρονομιά - περισσότερα από δέκα χιλιάδες γράμματα.

Οι πολυάριθμες τραγωδίες του Βολταίρου, αν και συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στη φήμη του τον 18ο αιώνα, τώρα είναι ελάχιστα διαβασμένες και δεν έχουν ανεβεί σχεδόν καθόλου στη σύγχρονη εποχή. Ανάμεσά τους, οι καλύτερες παραμένουν οι Zaira (Zare, 1732), Alzira (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) και Merope (Mrope, 1743).

Τα ελαφρά ποιήματα του Βολταίρου για κοσμικά θέματα δεν έχουν χάσει τη λάμψη τους, οι ποιητικές του σάτιρες είναι ακόμα ικανές να πληγώσουν, τα φιλοσοφικά του ποιήματα δείχνουν μια σπάνια ικανότητα να εκφράζει πλήρως τις ιδέες του συγγραφέα, χωρίς να αποκλίνει πουθενά από τις αυστηρές απαιτήσεις της ποιητικής φόρμας. Μεταξύ των τελευταίων, τα πιο σημαντικά είναι η Επιστολή προς την Ουράνια (Eptre Uranie, 1722) - ένα από τα πρώτα έργα που καταγγέλλουν τη θρησκευτική ορθοδοξία. Ο άνθρωπος του κόσμου (Mondain, 1736), παιχνιδιάρικος τόνος, αλλά αρκετά σοβαρός στη σκέψη, που δικαιολογεί τα πλεονεκτήματα μιας πολυτελούς ζωής έναντι της αυτοσυγκράτησης και της απλοποίησης. Λόγος για τον άνθρωπο (Discours sur l "Homme, 1738–1739)· Ποίημα για το φυσικό δίκαιο (Pome sur la Loi naturelle, 1756), που μιλά για τη «φυσική» θρησκεία - ένα δημοφιλές θέμα εκείνη την εποχή, αλλά επικίνδυνο· το περίφημο ποίημα για την καταστροφή της Λισαβόνας (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) – περίπου φιλοσοφικό πρόβλημαΤο κακό στον κόσμο και για τα δεινά των θυμάτων του τρομερού σεισμού στη Λισαβόνα την 1η Νοεμβρίου 1755. Καθοδηγούμενος από σύνεση και υπακούοντας στις συμβουλές των φίλων, ο Βολταίρος, ωστόσο, έδωσε στους τελευταίους στίχους αυτού του ποιήματος έναν μετρίως αισιόδοξο ήχο.

Ένα από τα υψηλότερα επιτεύγματαΤα έργα του Βολταίρου για την ιστορία είναι: Ιστορία του Καρόλου XII, Βασιλιά της Σουηδίας (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), The Age of Louis XIV (Sicle de Louis XIV, 1751) και Δοκίμιο για τους τρόπους και το πνεύμα των εθνών ( Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), που ονομάστηκε για πρώτη φορά Γενική Ιστορία. Έφερε το αξιοσημείωτο χάρισμά του στη σαφή, συναρπαστική αφήγηση στα ιστορικά γραπτά.

Ένα από τα πρώτα έργα του Βολταίρου του φιλοσόφου, άξιο ιδιαίτερη προσοχή, – Φιλοσοφικά Γράμματα (Les Lettres philosophiques, 1734). Συχνά ονομάζεται επίσης Επιστολές για τους Άγγλους, καθώς αντικατοπτρίζει άμεσα τις εντυπώσεις που άφησε ο συγγραφέας από την παραμονή του στην Αγγλία το 1726-1728. Με συνεχή διορατικότητα και ειρωνεία, ο συγγραφέας απεικονίζει Κουάκερους, Αγγλικανούς και Πρεσβυτεριανούς, Αγγλικό σύστημαδιοίκηση, κοινοβούλιο. Προωθεί τους εμβολιασμούς κατά της ευλογιάς, εισάγει τους αναγνώστες στον φιλόσοφο Locke, εκθέτει τις κύριες διατάξεις της θεωρίας της βαρύτητας του Νεύτωνα και σε αρκετές αυστηρά γραμμένες παραγράφους χαρακτηρίζει τις τραγωδίες του Σαίξπηρ, καθώς και τις κωμωδίες των W. Wycherley, D. Vanbrugh και W. Congreve. Γενικά, η κολακευτική εικόνα της αγγλικής ζωής είναι γεμάτη με κριτική για τη Γαλλία του Βολταίρου, η οποία χάνει σε αυτό το πλαίσιο. Για το λόγο αυτό, το βιβλίο, που εκδόθηκε χωρίς το όνομα του συγγραφέα, καταδικάστηκε αμέσως από τη γαλλική κυβέρνηση και κάηκε δημόσια, γεγονός που συνέβαλε μόνο στη δημοτικότητα του έργου και ενίσχυσε τον αντίκτυπό του στο μυαλό. Ο Βολταίρος απέτισε φόρο τιμής στην ικανότητα του Σαίξπηρ να κατασκευάζει σκηνική δράση και εκτίμησε τις πλοκές του, βγαλμένες από την αγγλική ιστορία. Ωστόσο, ως συνεπής μαθητής του Ρασίν, δεν θα μπορούσε παρά να αγανακτήσει με το γεγονός ότι ο Σαίξπηρ παραμελεί τον κλασικιστικό «νόμο των τριών ενοτήτων» και στα έργα του αναμειγνύονται στοιχεία τραγωδίας και κωμωδίας.

Η Πραγματεία για την Ανεκτικότητα (Trait sur la tolrance, 1763), μια αντίδραση στο ξέσπασμα της θρησκευτικής μισαλλοδοξίας στην Τουλούζη, ήταν μια προσπάθεια αποκατάστασης της μνήμης του Jean Calas, ενός Προτεστάντη που είχε πέσει θύμα βασανιστηρίων. Το Φιλοσοφικό Λεξικό (Dictionnaire philosophique, 1764) βολικά, με αλφαβητική σειρά, εκθέτει τις απόψεις του συγγραφέα για τη φύση της εξουσίας, της θρησκείας, του πολέμου και πολλές άλλες ιδέες που τον χαρακτηρίζουν. Σε όλη τη μακρόχρονη ζωή του, ο Βολταίρος παρέμεινε πεπεισμένος ντεϊστής. Συμπάθησε ειλικρινά με τη θρησκεία της ηθικής συμπεριφοράς και της αδελφικής αγάπης, που δεν αναγνωρίζει τη δύναμη του δόγματος και της δίωξης για διαφωνία. Ως εκ τούτου, τον έλκυαν οι Άγγλοι Κουάκεροι, αν και μεγάλο μέρος της καθημερινότητάς τους του φαινόταν διασκεδαστικές εκκεντρικότητες.

Από όλα όσα έγραψε ο Βολταίρος, το πιο διάσημο είναι η φιλοσοφική ιστορία Candide (1759). Η ιστορία με γρήγορο ρυθμό περιγράφει τις αντιξοότητες της ζωής ενός αφελούς και απλοϊκού νεαρού άνδρα που ονομάζεται Candide. Ο Candide σπούδασε με τον φιλόσοφο Pangloss (με λέξη «απλά λόγια», «κακές κουβέντες»), ο οποίος του ενέπνευσε, ακολουθώντας τον Leibniz, ότι «όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο δυνατό κόσμο». Σιγά σιγά, μετά από αλλεπάλληλα χτυπήματα της μοίρας, ο Candide αρχίζει να αμφιβάλλει για την ορθότητα αυτού του δόγματος. Επανενώνεται με την αγαπημένη του Cunegonde, η οποία έχει γίνει άσχημη και καβγατζή λόγω των κακουχιών που έχει υπομείνει. είναι πάλι δίπλα στον φιλόσοφο Πάνγκλος, ο οποίος, αν και όχι τόσο σίγουρος, δηλώνει την ίδια άποψη για τον κόσμο. η μικρή του παρέα αποτελείται από αρκετούς άλλους χαρακτήρες. Μαζί οργανώνουν μια μικρή κοινότητα κοντά στην Κωνσταντινούπολη, στην οποία επικρατεί μια πρακτική φιλοσοφία, υποχρεώνοντας όλους να «καλλιεργήσουν τον κήπο τους» κάνοντας απαραίτητη εργασίαχωρίς υπερβολική ζήλο διευκρίνιση των ερωτημάτων «γιατί» και «για ποιο σκοπό», χωρίς να προσπαθεί να ξεδιαλύνει άλυτα εικασιακά μυστήρια μεταφυσικής φύσης. Η όλη ιστορία μοιάζει με ένα ανάλαφρο αστείο και η ειρωνεία της καλύπτει μια καταδικαστική διάψευση της μοιρολατρίας.

Ο Βολταίρος είναι μια από τις εξέχουσες μορφές του Διαφωτισμού. Συγγραφέας, φιλόσοφος, δημοσιογράφος, που θεωρείται εθνική υπερηφάνεια στη Γαλλία. Το πραγματικό του όνομα είναι François-Marie Arouet.

Ο μελλοντικός συγγραφέας γεννήθηκε το 1694. Η μητέρα του πέθανε νωρίς και έτσι ο πατέρας του, διάσημος Παριζιάνος συμβολαιογράφος, ήταν υπεύθυνος για την ανατροφή του γιου του. Έστειλε το αγόρι σε ένα κολέγιο Ιησουιτών, όπου σπούδασε από το 1704. έως το 1711

Όταν ο νεαρός το τελείωσε αυτό εκπαιδευτικό ίδρυμα, ο πατέρας του τον ανέθεσε σε δικηγορικό γραφείο. Αλλά ο νεαρός έλκονταν περισσότερο από τη λογοτεχνία. Έγραψε το πρώτο του έργο σε ηλικία δεκαοκτώ ετών και όταν έκλεισε τα είκοσι, απέκτησε φήμη ως ο βασιλιάς της γελοιοποίησης.

Το 1717 για ένα από τα σατιρικά του ποιήματα τον έστειλαν στη Βαστίλη. Ενώ βρισκόταν στη φυλακή, ολοκλήρωσε μια σειρά από έργα που είχε αρχίσει να δουλεύει νωρίτερα, και δημιούργησε αρκετά ποιήματα.

Χάρη στις αιτήσεις των φίλων το 1718. απελευθερώθηκε. Την ίδια χρονιά, η τραγωδία «Οιδίπους» ανέβηκε με επιτυχία στη σκηνή, κάνοντας τον διάσημο. Ο αντιβασιλέας του έδωσε ακόμη και σύνταξη.

Ο Βολταίρος αισθάνεται ένα δημιουργικό κύμα. Τα έργα του διαφόρων ειδών εμφανίζονται το ένα μετά το άλλο. Ο συγγραφέας πειραματίζεται, συχνά συνδυάζοντας το τραγικό και το κωμικό.

Το 1726 Ο Βολταίρος καταλήγει πάλι πίσω από τα κάγκελα, και μετά φεύγει για την Αγγλία. Επιστρέφει στην πατρίδα του μόνο μετά από 3 χρόνια. Υπό την επίδραση των εντυπώσεων που έλαβε στην Αγγλία, γράφει την πραγματεία «Φιλοσοφικά Γράμματα». Εκδόθηκε το 1732. Το 1734 Μετά από αίτημα του γαλλικού κοινοβουλίου, το βιβλίο κάηκε δημόσια. Ο συγγραφέας πρέπει να κρυφτεί στη Λωρραίνη και μετά στην Ολλανδία.

Το 1745 ο συγγραφέας επιστρέφει στο Παρίσι. Ο βασιλιάς του δίνει τον τίτλο του θαλαμοφύλακα και τον διορίζει αυλικό ιστορικό. Επιπλέον, εξελέγη μέλος της Γαλλικής Ακαδημίας.

Το 1751 αποδέχεται την πρόσκληση του Φρειδερίκου Β' και φεύγει για το Βερολίνο. Το 1753 εγκαθίσταται στη Γενεύη. Το 1758 αγοράζει το κτήμα Ferney, που βρίσκεται στα σύνορα Ελβετίας και Γαλλίας. Εκεί έζησε σχεδόν μέχρι τα βαθιά γεράματα και έγραψε τις φιλοσοφικές ιστορίες «Candide, or Optimism» και «The Simpleton», καθώς και πολλά άλλα έργα. Το κτήμα του μετατράπηκε σε ένα είδος προσκυνήματος για την προοδευτική διανόηση.

Ο Βολταίρος πέθανε στο Παρίσι το 1778.

Βιογραφικό 2

Είναι δύσκολο να βρεθεί ένας τομέας ανθρωπιστικής δημιουργικότητας στον οποίο δεν θα σημειωνόταν το κοφτερό μυαλό του Βολταίρου. Θεατρικός συγγραφέας, ποιητής, στοχαστής, δημοσιογράφος, σατιρικός, εκπαιδευτικός, φιλόσοφος, ιστορικός - υπάρχουν αμέτρητες ενσαρκώσεις αυτού του εξαιρετικού προσώπου. Το έργο του εξακολουθεί να προκαλεί το ενδιαφέρον του αναγνώστη.

Πρώιμα χρόνια

Η πατρίδα του Βολταίρου είναι η Γαλλία. Στις 21 Νοεμβρίου 1694, ένα από τα λαμπρότερα μυαλά της ανθρωπότητας είδε το φως της δημοσιότητας για πρώτη φορά στην πόλη του Παρισιού. Κατά τη γέννησή του, έλαβε το όνομα Francois - Marie Arouet, το οποίο εγκατέλειψε υπέρ του ψευδώνυμου Voltaire.

Οι γονείς του φιλοσόφου ήταν απλοί άνθρωποιαπό τη μεσαία τάξη. Ο πατέρας ήταν συμβολαιογράφος. Η μητέρα καταγόταν από την οικογένεια ενός δικαστικού λειτουργού, έζησε μια σύντομη ζωή και πέθανε το 1701.

Ο Φρανσουά-Μαρί στάλθηκε για σπουδές στο Λύκειο Λουδοβίκου ο Μέγας, τότε κολέγιο Ιησουιτών. Ο πατέρας ονειρευόταν να καθοδηγήσει το αγόρι στα βήματά του στο νομικό πεδίο. Το 1711, μετά την αποφοίτησή του από το κολέγιο, ο Βολταίρος συνέχισε τις σπουδές του στη Νομική Σχολή του Παρισιού. Σε ηλικία δεκαοκτώ ετών, εγκατέλειψε τη νομική και άρχισε να γράφει λογοτεχνία.

Η αρχή της δίωξης

Ξεκινά με την καυστική σάτιρα, για την οποία γίνεται συχνός καλεσμένος στα τείχη της Βαστίλης. Το 1717, κατέληξε εκεί για σχεδόν ένα χρόνο, όπου έγραψε την τραγωδία «Οιδίπους» και το ποίημα «Ερριάδα».

Σε αντάλλαγμα για την ελευθερία, ο Βολταίρος πρέπει να φύγει από τη Γαλλία στην Αγγλία. Τρία χρόνια αργότερα επιστρέφει στην πατρίδα του και εκδίδει το βιβλίο «Φιλοσοφικές Σκέψεις». Κατόπιν έπεσε αμέσως πάλι σε ατιμία και κατέφυγε στη Ρουέν, στη Λωρραίνη.

Μούσα του Φιλοσόφου

Στη Ρουέν, ο Βολταίρος συναντά μια γυναίκα με την οποία θα περάσει τα καλύτερά του χρόνια από κάθε άποψη. Ένα βράδυ, η μαρκησία Emilie du Châtelet τον σώζει από μια συμμορία ληστών, τρομάζοντας τους με την εμφάνισή της έφιππη.

Ήταν μια πολύ μορφωμένη και πλούσια κυρία. Η Αιμιλία ήρθε ειδικά για τον φιλόσοφο, για τον οποίο είχε ακούσει πολλά, για να του χαρίσει ειρήνη και ευτυχία στο κάστρο της Sirey.

Σε αυτό το ήσυχο καταφύγιο δημιούργησε ο φιλόσοφος καλύτερα έργα. Η παραδεισένια ζωή κράτησε δεκαπέντε χρόνια, μέχρι το θάνατο της μαρκησίας.

Ευρώπη

Μέχρι το 1945, ο Βολταίρος είχε ήδη αποκτήσει παγκόσμια φήμη. Ωστόσο, οι σχέσεις με τον Γάλλο μονάρχη δεν λειτούργησαν. Δυσκολεύοντας να βιώσει την αναχώρηση της αγαπημένης του γυναίκας, αποδέχεται την πρόσκληση του Φρειδερίκου Β' να μετακομίσει στο Βερολίνο. Ο φιλόσοφος δυσαρέστησε τον Πρώσο βασιλιά με την εξυπνάδα και την οικονομική του απάτη, με την οποία ξαφνικά παρασύρθηκε.

1948 - μετακόμισε στην Ελβετία, αγόρασε ένα κτήμα. Εδώ ο Βολταίρος τακτοποίησε τη βασιλική του αυλή, απ' όπου συρρέουν πολλοί καλεσμένοι διαφορετικές χώρες. Αλληλογραφεί ενεργά με τους μονάρχες της Δανίας, της Πολωνίας, της Σουηδίας και της Ρωσίας. Την περίοδο αυτή έγραψε πολλές φιλοσοφικές ιστορίες.

Επιστροφή στο Παρίσι

Στην ένατη δεκαετία του, ο στοχαστής επέστρεψε στο Παρίσι. Σύντομα διαγιγνώσκεται με καρκίνο. Στις 30 Μαΐου 1778 πέθανε ο Βολταίρος ο φιλόσοφος. Τάφηκε στη Σαμπάνια και το 1791 τα λείψανά του τάφηκαν εκ νέου στο Παρίσι, στον τάφο διάσημων προσώπων.

VOLTAIRE, FRANOIS-MARIE AROUET DE (Voltaire, Franois-Mari Arouet de) (1694–1778), Γάλλος φιλόσοφος, μυθιστοριογράφος, ιστορικός, θεατρικός συγγραφέας και ποιητής του Διαφωτισμού, ένας από τους μεγαλύτερους Γάλλους συγγραφείς. Γνωστός κυρίως με το όνομα Βολταίρος. Γεννημένος στις 21 Νοεμβρίου 1694 στο Παρίσι, έχασε τη μητέρα του σε ηλικία επτά ετών. Ο πατέρας του, Francois Arouet, ήταν συμβολαιογράφος. Ο γιος πέρασε έξι χρόνια στο Ιησουιτικό Κολλέγιο του Μεγάλου Λουδοβίκου στο Παρίσι. Όταν άφησε το κολέγιο το 1711, ο πρακτικός πατέρας του τον πήρε στο γραφείο του δικηγόρου Άλεν για να σπουδάσει νόμους. Ωστόσο, ο νεαρός Arouet ενδιαφερόταν πολύ περισσότερο για την ποίηση και το δράμα, κινούμενος στον κύκλο των ελεύθερων σκεπτόμενων αριστοκρατών (τη λεγόμενη «Κοινωνία του Ναού»), ενωμένοι γύρω από τον Δούκα της Vendôme, επικεφαλής του Τάγματος των Ιπποτών της Μάλτας.
Μετά από πολλά καθημερινά προβλήματα, ο νεαρός Arouet, με τη χαρακτηριστική του ορμητικότητα και απερισκεψία, άρχισε να συνθέτει σατιρικά ποιήματα που στόχευαν στον Δούκα της Ορλεάνης. Αυτό το εγχείρημα, όπως ήταν φυσικό, κατέληξε σε φυλάκιση στη Βαστίλη. Εκεί χρειάστηκε να περάσει έντεκα μήνες και λέγεται ότι, θέλοντας να φωτίσει τις πολλές ώρες σε ένα κελί φυλακής, έβαλε τα θεμέλια για το μελλοντικό διάσημο επικό ποίημά του Henriade. Η τραγωδία του Οιδίπους (Οιδίπης, 1718) γνώρισε απίστευτη επιτυχία στη σκηνή της Comedy Francaise και ο εικοσιτετράχρονος συγγραφέας της χαιρετίστηκε ως άξιος αντίπαλος του Σοφοκλή, του Κορνέιγ και του Ρασίν. Ο συγγραφέας, χωρίς ψεύτικη σεμνότητα, πρόσθεσε στην υπογραφή του το αριστοκρατικό «de Voltaire». Με το όνομα Βολταίρος απέκτησε φήμη.
Στα τέλη του 1725, στην Όπερα, ο Βολταίρος προσβλήθηκε από τον γόνο μιας από τις πιο ευγενείς οικογένειες στη Γαλλία - τον Chevalier de Rohan-Chabot. Γεμάτη ειρωνεία, η απάντηση του Βολταίρου, όπως θα μπορούσε κανείς να μαντέψει, ήταν περισσότερο καυστική παρά διακριτική. Δύο μέρες αργότερα υπήρξε άλλη μια αψιμαχία στην Comédie Française. Σύντομα ο Βολταίρος, ο οποίος δειπνούσε με τον Δούκα ντε Σάλι, κλήθηκε να βγει στο δρόμο, του επιτέθηκε και τον ξυλοκόπησαν, με τον Σεβαλιέ να δίνει οδηγίες ενώ καθόταν σε μια άμαξα εκεί κοντά. Οι μεγάλοι φίλοι του Βολταίρου πήραν χωρίς δισταγμό το μέρος του αριστοκράτη σε αυτή τη σύγκρουση. Η κυβέρνηση αποφάσισε να αποφύγει περαιτέρω επιπλοκές και έκρυψε όχι τον Chevalier στη Βαστίλη, αλλά τον Voltaire. Αυτό συνέβη στα μέσα Απριλίου 1726. Περίπου δύο εβδομάδες αργότερα αφέθηκε ελεύθερος, θέτοντας τον όρο ότι θα άφηνε το Παρίσι και θα ζούσε εξόριστος. Ο Βολταίρος αποφάσισε να φύγει για την Αγγλία, όπου έφτασε τον Μάιο και όπου παρέμεινε μέχρι τα τέλη του 1728 ή τις αρχές της άνοιξης του 1729. Μελέτησε με ενθουσιασμό διάφορες πτυχές της αγγλικής ζωής, τη λογοτεχνία και την κοινωνική σκέψη. Τον εντυπωσίασε η ζωντάνια της δράσης που είδε στη σκηνή των έργων του Σαίξπηρ.
Επιστρέφοντας στη Γαλλία, ο Βολταίρος πέρασε τα περισσότερα από τα επόμενα είκοσι χρόνια ζώντας με την ερωμένη του Madame du Châtelet, τη «θεϊκή Emilie», στο κάστρο της Ciret στα ανατολικά της χώρας, κοντά στα σύνορα της Λωρραίνης. Σπούδασε επιμελώς επιστήμες, ιδιαίτερα μαθηματικά. Εν μέρει υπό την επιρροή της, ο Βολταίρος άρχισε να ενδιαφέρεται, εκτός από τη λογοτεχνία, και για τη νευτώνεια φυσική. Τα χρόνια στη Σίρα έγιναν αποφασιστική περίοδος στη μακρά σταδιοδρομία του Βολταίρου ως στοχαστή και συγγραφέα Το 1745 έγινε βασιλικός ιστορικός, εκλέχτηκε στη Γαλλική Ακαδημία και το 1746 έγινε «ένας κύριος που έγινε δεκτός στο βασιλικό κρεβατοκάμαρα».
Τον Σεπτέμβριο του 1749, η Madame du Chatelet πέθανε απροσδόκητα. Για αρκετά χρόνια, ορμώμενη από ένα αίσθημα ζήλιας, αν και, φυσικά, σύνεση, απέτρεψε τον Βολταίρο να αποδεχτεί την πρόσκληση του Μεγάλου Φρειδερίκου και να εγκατασταθεί στην πρωσική αυλή. Τώρα δεν υπήρχε πλέον λόγος να απορριφθεί αυτή η προσφορά. Τον Ιούλιο του 1750 ο Βολταίρος έφτασε στο Πότσνταμ. Στην αρχή, η στενή επικοινωνία του με τον «φιλόσοφο βασιλιά» ενέπνευσε μόνο ενθουσιασμό. Στο Πότσνταμ δεν υπήρχε καμία περίτεχνη τελετουργία και τυπικότητα τυπική της γαλλικής αυλής, και δεν υπήρχε δειλία απέναντι σε μη τετριμμένες ιδέες - εκτός κι αν ξεπερνούσαν τα όρια της ιδιωτικής συνομιλίας. Σύντομα όμως ο Βολταίρος επιβαρύνθηκε με την ευθύνη να επιμεληθεί τα γαλλικά γραπτά του βασιλιά σε στίχους και πεζογραφία. Ο Φρειδερίκος ήταν ένας σκληρός και δεσποτικός άνθρωπος. Ο Βολταίρος ήταν ματαιόδοξος, ζήλεψε τον Maupertuis, ο οποίος τοποθετήθηκε επικεφαλής της Βασιλικής Ακαδημίας και, παρά τις εντολές του μονάρχη, πέτυχε τους στόχους του παρακάμπτοντας την καθιερωμένη τάξη. Μια σύγκρουση με τον βασιλιά έγινε αναπόφευκτη. Στο τέλος, ο Βολταίρος ένιωσε χαρούμενος όταν κατάφερε να ξεφύγει «από τα νύχια του λιονταριού» (1753).
Δεδομένου ότι πιστεύεται ότι είχε καταφύγει στη Γερμανία τρία χρόνια νωρίτερα, το Παρίσι ήταν πλέον κλειστό για αυτόν. Μετά από πολύ δισταγμό εγκαταστάθηκε στη Γενεύη. Κάποτε πέρασε το χειμώνα στη γειτονική Λωζάνη, που είχε τη δική της νομοθεσία, μετά αγόρασε το μεσαιωνικό κάστρο του Torne και ένα άλλο, πιο σύγχρονο, το Ferne. ήταν κοντά ο ένας στον άλλον, και στις δύο πλευρές των γαλλικών συνόρων. Για περίπου είκοσι χρόνια, από το 1758 έως το 1778, ο Βολταίρος, σύμφωνα με τα λόγια του, «βασίλευσε» στο μικρό του βασίλειο. Δημιούργησε εργαστήρια ρολογιών και παραγωγή κεραμικής εκεί, πραγματοποίησε πειράματα με την εκτροφή νέων φυλών βοοειδών και αλόγων, δοκίμασε διάφορες βελτιώσεις στη γεωργία και διεξήγαγε εκτενή αλληλογραφία. Άνθρωποι ήρθαν στο Ferne από όλο τον κόσμο. Αλλά το κυριότερο ήταν το έργο του, καταγγέλλοντας πολέμους και διώξεις, υπερασπίζοντας τους άδικα διωκόμενους - και όλα αυτά με στόχο την προστασία της θρησκευτικής και πολιτικής ελευθερίας. Ο Βολταίρος είναι ένας από τους ιδρυτές του Διαφωτισμού.
Τον Φεβρουάριο του 1778, ο Βολταίρος πείστηκε να επιστρέψει στο Παρίσι. Εκεί, περιτριγυρισμένος από την καθολική λατρεία, παρά την απροθυμία του Λουδοβίκου XVI και βιώνοντας ένα κύμα ενέργειας, παρασύρθηκε από τη μια προσπάθεια μετά την άλλη: ήταν παρών στην Comedie Française στην παράσταση της τελευταίας του τραγωδίας, η Irene, συναντήθηκε με B. Franklin, και κάλεσε την Ακαδημία να προετοιμάσει όλα τα άρθρα με το "A" για τη νέα έκδοση του Λεξικού της. Ο θάνατος τον πρόλαβε στις 30 Μαΐου 1778.
Τα έργα του Βολταίρου ανήλθαν σε πενήντα τόμους των σχεδόν εξακόσιων σελίδων ο καθένας στη διάσημη έκδοση του Maulant, συμπληρωμένοι από δύο μεγάλους τόμους Ευρετηρίων. Δεκαοκτώ τόμοι αυτής της έκδοσης καταλαμβάνονται από την επιστολική κληρονομιά - περισσότερα από δέκα χιλιάδες γράμματα.
Οι πολυάριθμες τραγωδίες του Βολταίρου, αν και συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στη φήμη του τον 18ο αιώνα, τώρα είναι ελάχιστα διαβασμένες και δεν έχουν ανεβεί σχεδόν καθόλου στη σύγχρονη εποχή. Ανάμεσά τους, οι καλύτερες παραμένουν οι Zaira (Zare, 1732), Alzira (Alzire, 1736), Mahomet (Mahomet, 1741) και Merope (Mrope, 1743).
Τα ελαφρά ποιήματα του Βολταίρου για κοσμικά θέματα δεν έχουν χάσει τη λάμψη τους, οι ποιητικές του σάτιρες είναι ακόμα ικανές να πληγώσουν, τα φιλοσοφικά του ποιήματα δείχνουν μια σπάνια ικανότητα να εκφράζει πλήρως τις ιδέες του συγγραφέα, χωρίς να αποκλίνει πουθενά από τις αυστηρές απαιτήσεις της ποιητικής φόρμας. Μεταξύ των τελευταίων, τα πιο σημαντικά είναι η Επιστολή προς την Ουράνια (Eptre Uranie, 1722) - ένα από τα πρώτα έργα που καταγγέλλουν τη θρησκευτική ορθοδοξία. Ο άνθρωπος του κόσμου (Mondain, 1736), παιχνιδιάρικος τόνος, αλλά αρκετά σοβαρός στη σκέψη, που δικαιολογεί τα πλεονεκτήματα μιας πολυτελούς ζωής έναντι της αυτοσυγκράτησης και της απλοποίησης. Λόγος για τον άνθρωπο (Discours sur l "Homme, 1738–1739)· Ποίημα για το φυσικό δίκαιο (Pome sur la Loi naturelle, 1756), που μιλά για τη «φυσική» θρησκεία - ένα δημοφιλές θέμα εκείνη την εποχή, αλλά επικίνδυνο· το περίφημο ποίημα για το θάνατο της Λισαβόνας (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - για το φιλοσοφικό πρόβλημα του κακού στον κόσμο και τα δεινά των θυμάτων του τρομερού σεισμού στη Λισαβόνα την 1η Νοεμβρίου 1755. Καθοδηγούμενοι από σύνεση και υπακούοντας στις συμβουλές των φίλων, ο Βολταίρος, ωστόσο, έδωσε στους τελευταίους στίχους αυτού του ποιήματος έναν μετρίως αισιόδοξο ήχο.
Ένα από τα υψηλότερα επιτεύγματα του Βολταίρου είναι τα έργα του για την ιστορία: Ιστορία του Καρόλου XII, Βασιλιά της Σουηδίας (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), The Age of Louis XIV (Sicle de Louis XIV, 1751) και Δοκίμιο για τα ήθη και Spirit of Nations (Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), που ονομάστηκε για πρώτη φορά Γενική Ιστορία. Έφερε το αξιοσημείωτο χάρισμά του για σαφή, συναρπαστική αφήγηση στα ιστορικά κείμενα.
Ένα από τα πρώτα έργα του Βολταίρου του φιλοσόφου που αξίζει ιδιαίτερης προσοχής είναι τα Φιλοσοφικά Γράμματα (Les Lettres philosophiques, 1734). Συχνά ονομάζεται επίσης Επιστολές για τους Άγγλους, καθώς αντικατοπτρίζει άμεσα τις εντυπώσεις που άφησε ο συγγραφέας από την παραμονή του στην Αγγλία το 1726-1728. Με συνεχή διορατικότητα και ειρωνεία, ο συγγραφέας απεικονίζει Κουάκερους, Αγγλικανούς και Πρεσβυτεριανούς, το αγγλικό σύστημα διακυβέρνησης και το κοινοβούλιο. Προωθεί τους εμβολιασμούς κατά της ευλογιάς, εισάγει τους αναγνώστες στον φιλόσοφο Locke, εκθέτει τις κύριες διατάξεις της θεωρίας της βαρύτητας του Νεύτωνα και σε αρκετές αυστηρά γραμμένες παραγράφους χαρακτηρίζει τις τραγωδίες του Σαίξπηρ, καθώς και τις κωμωδίες των W. Wycherley, D. Vanbrugh και W. Congreve. Γενικά, η κολακευτική εικόνα της αγγλικής ζωής είναι γεμάτη με κριτική για τη Γαλλία του Βολταίρου, η οποία χάνει σε αυτό το πλαίσιο. Για το λόγο αυτό, το βιβλίο, που εκδόθηκε χωρίς το όνομα του συγγραφέα, καταδικάστηκε αμέσως από τη γαλλική κυβέρνηση και κάηκε δημόσια, γεγονός που συνέβαλε μόνο στη δημοτικότητα του έργου και ενίσχυσε τον αντίκτυπό του στο μυαλό. Ο Βολταίρος απέτισε φόρο τιμής στην ικανότητα του Σαίξπηρ να κατασκευάζει σκηνική δράση και εκτίμησε τις πλοκές του, βγαλμένες από την αγγλική ιστορία. Ωστόσο, ως συνεπής μαθητής του Ρασίν, δεν θα μπορούσε παρά να αγανακτήσει με το γεγονός ότι ο Σαίξπηρ παραμελεί τον κλασικιστικό «νόμο των τριών ενοτήτων» και στα έργα του αναμειγνύονται στοιχεία τραγωδίας και κωμωδίας. Η Πραγματεία για την Ανεκτικότητα (Trait sur la tolrance, 1763), μια αντίδραση στο ξέσπασμα της θρησκευτικής μισαλλοδοξίας στην Τουλούζη, ήταν μια προσπάθεια αποκατάστασης της μνήμης του Jean Calas, ενός Προτεστάντη που είχε πέσει θύμα βασανιστηρίων. Το Φιλοσοφικό Λεξικό (Dictionnaire philosophique, 1764) βολικά, με αλφαβητική σειρά, εκθέτει τις απόψεις του συγγραφέα για τη φύση της εξουσίας, της θρησκείας, του πολέμου και πολλές άλλες ιδέες που τον χαρακτηρίζουν. Σε όλη τη μακρόχρονη ζωή του, ο Βολταίρος παρέμεινε πεπεισμένος ντεϊστής. Συμπάθησε ειλικρινά με τη θρησκεία της ηθικής συμπεριφοράς και της αδελφικής αγάπης, που δεν αναγνωρίζει τη δύναμη του δόγματος και της δίωξης για διαφωνία. Ως εκ τούτου, τον έλκυαν οι Άγγλοι Κουάκεροι, αν και μεγάλο μέρος της καθημερινότητάς τους του φαινόταν διασκεδαστικές εκκεντρικότητες. Από όλα όσα έγραψε ο Βολταίρος, το πιο διάσημο είναι η φιλοσοφική ιστορία Candide (1759). Η ιστορία με γρήγορο ρυθμό περιγράφει τις αντιξοότητες της ζωής ενός αφελούς και απλοϊκού νεαρού άνδρα που ονομάζεται Candide. Ο Candide σπούδασε με τον φιλόσοφο Pangloss (με λέξη «απλά λόγια», «κακές κουβέντες»), ο οποίος του ενέπνευσε, ακολουθώντας τον Leibniz, ότι «όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο δυνατό κόσμο». Σιγά σιγά, μετά από αλλεπάλληλα χτυπήματα της μοίρας, ο Candide αρχίζει να αμφιβάλλει για την ορθότητα αυτού του δόγματος. Επανενώνεται με την αγαπημένη του Cunegonde, η οποία έχει γίνει άσχημη και καβγατζή λόγω των κακουχιών που έχει υπομείνει. είναι πάλι δίπλα στον φιλόσοφο Πάνγκλος, ο οποίος, αν και όχι τόσο σίγουρος, δηλώνει την ίδια άποψη για τον κόσμο. η μικρή του παρέα αποτελείται από αρκετούς άλλους χαρακτήρες. Μαζί οργανώνουν μια μικρή κοινότητα κοντά στην Κωνσταντινούπολη, στην οποία επικρατεί μια πρακτική φιλοσοφία, υποχρεώνοντας τον καθένα να «καλλιεργήσει τον δικό του κήπο», κάνοντας την απαραίτητη δουλειά χωρίς υπερβολικά ζήλο διευκρίνιση των ερωτημάτων «γιατί» και «για ποιο σκοπό», χωρίς να προσπαθεί να ξετυλίξτε τα άλυτα εικασιακά μυστήρια μεταφυσικής φύσης . Η όλη ιστορία μοιάζει με ένα ανάλαφρο αστείο και η ειρωνεία της καλύπτει μια καταδικαστική διάψευση της μοιρολατρίας.

Ο Γάλλος συγγραφέας και εκπαιδευτικός φιλόσοφος Βολταίρος, με πραγματικό όνομα François-Marie Arouet, γεννήθηκε στις 21 Νοεμβρίου 1694 στο Παρίσι.

Ένας άντρας πρέπει να βοηθήσει μια γυναίκα να είναι αδύναμη, μπορεί να είναι δυνατή χωρίς αυτόν.

Η μεγαλύτερη ευχαρίστηση που μπορεί να νιώσει ένας άνθρωπος είναι να ευχαριστεί τους φίλους του.

Αισιοδοξία είναι το πάθος να ισχυρίζεσαι ότι όλα είναι καλά ενώ στην πραγματικότητα όλα είναι άσχημα.

Ο παράδεισος έχει καλύτερο κλίμα, αλλά η κόλαση έχει καλύτερη παρέα.

Οι γιατροί είναι εκείνοι που συνταγογραφούν φάρμακα για τα οποία γνωρίζουν ελάχιστα, για τη θεραπεία ασθενειών για τις οποίες γνωρίζουν ακόμη λιγότερο, σε άτομα για τα οποία δεν γνωρίζουν απολύτως τίποτα.

Σκεφτείτε το , πόσο δύσκολο είναι να αλλάξεις τον εαυτό σου και θα καταλάβεις πόσο ασήμαντες είναι οι ευκαιρίες σου να αλλάξεις τους άλλους. Βολταίρος

Ο θρίαμβος της λογικής έγκειται στο να ζεις ειρηνικά με αυτούς που δεν έχουν λόγο.

Συχνά πηγαίνουν μακριά για να ψάξουν για αυτό που έχουν στο σπίτι.

Η εργασία σώζει ένα άτομο από τρία κύρια κακά - την πλήξη, την κακία και την ανάγκη.

Η ευτυχία έρχεται πάντα με φτερά και φεύγει με δεκανίκια.

Μια γυναίκα μπορεί να κρατήσει μόνο ένα μυστικό - πόσο χρονών είναι.

Ανά πάσα στιγμή και σε όλες τις χώρες και σε όλα τα είδη, τα κακά πράγματα αφθονούν και τα καλά είναι σπάνια. Σε κάθε επάγγελμα, ό,τι είναι πιο ανάξιο εμφανίζεται ιδιαίτερα ευθαρσώς.

Οι μεγαλύτερες διαφωνίες παράγουν λιγότερα εγκλήματα από τον φανατισμό.

Η υπερηφάνεια των χαμηλών ανθρώπων είναι να μιλάνε συνεχώς για τον εαυτό τους, ενώ η περηφάνια των υψηλών είναι να μην μιλάνε καθόλου για τον εαυτό τους.

Ήταν μεγάλος πατριώτης, άνθρωπος άνθρωπος, αληθινός φίλος - αν, βέβαια, είναι αλήθεια ότι πέθανε.

Το πρόβλημα είναι αυτός που λέει όλα όσα μπορεί να πει.
Οι απείρως μικροί άνθρωποι έχουν απείρως μεγάλη περηφάνια.
Όλα τα επιχειρήματα των ανδρών δεν αξίζουν ούτε ένα συναίσθημα μιας γυναίκας.
Το κύριο πράγμα είναι να τα πας καλά με τον εαυτό σου.
Η καλοσύνη θέλει απόδειξη, αλλά η ομορφιά δεν την απαιτεί.
Το τσαμπουκά είναι η αθάνατη κόρη της υπερηφάνειας και της αδράνειας.
Μια ιδανική κυβέρνηση είναι αδύνατη επειδή οι άνθρωποι είναι προικισμένοι με πάθη. και αν δεν ήταν προικισμένοι με πάθη, δεν θα χρειαζόταν κυβέρνηση.
- Οι άνθρωποι πιστεύουν εύκολα αυτό που επιθυμούν με πάθος.
- Δεν ζούμε ποτέ, ελπίζουμε μόνο ότι θα ζήσουμε.
- Δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο από τον χρόνο, αφού είναι το μέτρο της αιωνιότητας. δεν υπάρχει τίποτα πιο σύντομο από αυτό, αφού λείπει για όλες τις προσπάθειές μας... Όλοι οι άνθρωποι το παραμελούν, όλοι λυπούνται για την απώλεια του.
- Αυτός που είναι καλός μόνο για τον εαυτό του, δεν είναι καλός για τίποτα.
- Τα μεγάλα πράγματα δεν γίνονται ποτέ χωρίς μεγάλα εμπόδια.
- Είναι επικίνδυνο να έχεις δίκιο όταν η κυβέρνηση έχει άδικο.
- Τολμήστε να σκεφτείτε μόνοι σας.
- - Ένας μεγάλος άνθρωπος κρίνεται μόνο από τις κύριες πράξεις του και όχι από τα λάθη του.
  - Σκεφτείτε πόσο δύσκολο είναι να αλλάξετε τον εαυτό σας και θα καταλάβετε πόσο ασήμαντη είναι η ικανότητά σας να αλλάξετε τους άλλους.
  - Η δουλειά μας σώζει από τρία μεγάλα κακά: την πλήξη, την κακία και την επιθυμία.
  - Η αγάπη για τον εαυτό γεμίζει με άνεμο μπαλόνι, απ' όπου ξεσπά καταιγίδα, μόνο τον τσιμπολογάς.
  - Οι πιο ευαίσθητες προσβολές είναι η γελοιοποίηση.
  - Πόσους παραλογισμούς λένε οι άνθρωποι μόνο από την επιθυμία να πουν κάτι καινούργιο.
  - - Η ευτυχία είναι απλώς ένα όνειρο, αλλά η θλίψη είναι πραγματική.
    - Το να κλέβεις τις σκέψεις κάποιου είναι συχνά πιο εγκληματικό από το να κλέβεις χρήματα.
    - Οι καλοί χαρακτήρες, όπως και η καλή γραφή, δεν είναι τόσο εντυπωσιακοί στην αρχή όσο στο τέλος.
    - Ένα άτομο πρέπει να ονειρεύεται για να δει το νόημα της ζωής.
    - Ένα άτομο από τη γέννησή του αγωνίζεται για δράση, όπως η φωτιά αγωνίζεται προς τα πάνω και η πέτρα προς τα κάτω.
    - Όσο περισσότερο διαβάζεις χωρίς να σκέφτεσαι, τόσο πιο πεπεισμένος είσαι ότι ξέρεις πολλά, και όσο περισσότερο σκέφτεσαι διαβάζοντας, τόσο πιο καθαρά βλέπεις ότι γνωρίζεις ακόμα πολύ λίγα.
    - Η γλώσσα έχει μεγάλη αξίαεπίσης γιατί με τη βοήθειά του μπορούμε να κρύψουμε τις σκέψεις μας.

Βολταίρος(όνομα γέννησης François-Marie Arouet, γαλλικά François Marie Arouet; Voltaire - αναγραμματισμός του "Arouet le j(eune)" - "Arouet the Younger" (Λατινική ορθογραφία - AROVETLI)) - ένας από τους μεγαλύτερους Γάλλους φιλοσόφους του διαφωτισμού του 18ου αιώνα : ποιητής του Διαφωτισμού, πεζογράφος, σατιρικός, τραγικός, ιστορικός, δημοσιογράφος, πεζογράφος, θεατρικός συγγραφέας και ποιητής.

Γνωστός κυρίως με το όνομα Βολταίρος.

Γεννημένος στο Παρίσι, έχασε τη μητέρα του σε ηλικία επτά ετών. Ο πατέρας του, Francois Arouet, ήταν συμβολαιογράφος. Ο γιος πέρασε έξι χρόνια στο Ιησουιτικό Κολλέγιο του Μεγάλου Λουδοβίκου στο Παρίσι. Όταν άφησε το κολέγιο το 1711, ο πρακτικός πατέρας του τον πήρε στο γραφείο του δικηγόρου Άλεν για να σπουδάσει νόμους. Ωστόσο, ο νεαρός Arouet ενδιαφερόταν πολύ περισσότερο για την ποίηση και το δράμα, κινούμενος στον κύκλο των ελεύθερων σκεπτόμενων αριστοκρατών (τη λεγόμενη «Κοινωνία του Ναού»), ενωμένοι γύρω από τον Δούκα της Vendôme, επικεφαλής του Τάγματος των Ιπποτών της Μάλτας.

Στα τέλη του 1725, στην Όπερα, ο Βολταίρος προσβλήθηκε από τον γόνο μιας από τις πιο ευγενείς οικογένειες στη Γαλλία - τον Chevalier de Rohan-Chabot. Γεμάτη ειρωνεία, η απάντηση του Βολταίρου, όπως θα μπορούσε κανείς να μαντέψει, ήταν περισσότερο καυστική παρά διακριτική. Δύο μέρες αργότερα υπήρξε άλλη μια αψιμαχία στην Comédie Française. Σύντομα ο Βολταίρος, ο οποίος δειπνούσε με τον Δούκα ντε Σάλι, κλήθηκε να βγει στο δρόμο, του επιτέθηκε και τον ξυλοκόπησαν, με τον Σεβαλιέ να δίνει οδηγίες ενώ καθόταν σε μια άμαξα εκεί κοντά. Οι μεγάλοι φίλοι του Βολταίρου πήραν χωρίς δισταγμό το μέρος του αριστοκράτη σε αυτή τη σύγκρουση. Η κυβέρνηση αποφάσισε να αποφύγει περαιτέρω επιπλοκές και έκρυψε όχι τον Chevalier στη Βαστίλη, αλλά τον Voltaire. Αυτό συνέβη στα μέσα Απριλίου 1726. Περίπου δύο εβδομάδες αργότερα αφέθηκε ελεύθερος, θέτοντας τον όρο ότι θα άφηνε το Παρίσι και θα ζούσε εξόριστος. Ο Βολταίρος αποφάσισε να φύγει για την Αγγλία, όπου έφτασε τον Μάιο και όπου παρέμεινε μέχρι τα τέλη του 1728 ή τις αρχές της άνοιξης του 1729. Μελέτησε με ενθουσιασμό διάφορες πτυχές της αγγλικής ζωής, τη λογοτεχνία και την κοινωνική σκέψη. Τον εντυπωσίασε η ζωντάνια της δράσης που είδε στη σκηνή των έργων του Σαίξπηρ.

Τον Φεβρουάριο του 1778, ο Βολταίρος πείστηκε να επιστρέψει στο Παρίσι. Εκεί, περιτριγυρισμένος από καθολική λατρεία, παρά την απροθυμία του Λουδοβίκου XVI και βιώνοντας ένα κύμα ενέργειας, παρασύρθηκε από το ένα εγχείρημα μετά το άλλο: ήταν παρών στην Comedie Française στην παράσταση της τελευταίας του τραγωδίας, η Irene, συναντήθηκε με B. Franklin, και κάλεσε την Ακαδημία να προετοιμάσει όλα τα άρθρα με το "A" για τη νέα έκδοση του Λεξικού της.

Τα ελαφρά ποιήματα του Βολταίρου για κοσμικά θέματα δεν έχουν χάσει τη λάμψη τους, οι ποιητικές του σάτιρες είναι ακόμα ικανές να πληγώσουν, τα φιλοσοφικά του ποιήματα δείχνουν μια σπάνια ικανότητα να εκφράζει πλήρως τις ιδέες του συγγραφέα, χωρίς να αποκλίνει πουθενά από τις αυστηρές απαιτήσεις της ποιητικής φόρμας. Μεταξύ των τελευταίων, τα πιο σημαντικά είναι η Επιστολή προς την Ουράνια (Eptre Uranie, 1722) - ένα από τα πρώτα έργα που καταγγέλλουν τη θρησκευτική ορθοδοξία. Ο άνθρωπος του κόσμου (Mondain, 1736), παιχνιδιάρικος τόνος, αλλά αρκετά σοβαρός στη σκέψη, που δικαιολογεί τα πλεονεκτήματα μιας πολυτελούς ζωής έναντι της αυτοσυγκράτησης και της απλοποίησης. Λόγος για τον άνθρωπο (Discours sur l "Homme, 1738–1739)· Ποίημα για το φυσικό δίκαιο (Pome sur la Loi naturelle, 1756), που μιλά για τη «φυσική» θρησκεία - ένα δημοφιλές θέμα εκείνη την εποχή, αλλά επικίνδυνο· το περίφημο ποίημα για το θάνατο της Λισαβόνας (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - για το φιλοσοφικό πρόβλημα του κακού στον κόσμο και τα δεινά των θυμάτων του τρομερού σεισμού στη Λισαβόνα την 1η Νοεμβρίου 1755. Καθοδηγούμενοι από σύνεση και υπακούοντας στις συμβουλές των φίλων, ο Βολταίρος, ωστόσο, έδωσε στους τελευταίους στίχους αυτού του ποιήματος έναν μετρίως αισιόδοξο ήχο.

Ένα από τα υψηλότερα επιτεύγματα του Βολταίρου είναι τα έργα του για την ιστορία: Ιστορία του Καρόλου XII, Βασιλιά της Σουηδίας (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), The Age of Louis XIV (Sicle de Louis XIV, 1751) και Δοκίμιο για τα ήθη και Spirit of Nations (Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), που ονομάστηκε για πρώτη φορά Γενική Ιστορία. Έφερε το αξιοσημείωτο χάρισμά του για σαφή, συναρπαστική αφήγηση στα ιστορικά κείμενα.

Ένα από τα πρώτα έργα του Βολταίρου του φιλοσόφου που αξίζει ιδιαίτερης προσοχής είναι τα Φιλοσοφικά Γράμματα (Les Lettres philosophiques, 1734). Συχνά ονομάζεται επίσης Επιστολές για τους Άγγλους, καθώς αντικατοπτρίζει άμεσα τις εντυπώσεις που άφησε ο συγγραφέας από την παραμονή του στην Αγγλία το 1726-1728. Με συνεχή διορατικότητα και ειρωνεία, ο συγγραφέας απεικονίζει Κουάκερους, Αγγλικανούς και Πρεσβυτεριανούς, το αγγλικό σύστημα διακυβέρνησης και το κοινοβούλιο. Προωθεί τους εμβολιασμούς κατά της ευλογιάς, εισάγει τους αναγνώστες στον φιλόσοφο Locke, εκθέτει τις κύριες διατάξεις της θεωρίας της βαρύτητας του Νεύτωνα και σε αρκετές αυστηρά γραμμένες παραγράφους χαρακτηρίζει τις τραγωδίες του Σαίξπηρ, καθώς και τις κωμωδίες των W. Wycherley, D. Vanbrugh και W. Congreve. Γενικά, η κολακευτική εικόνα της αγγλικής ζωής είναι γεμάτη με κριτική για τη Γαλλία του Βολταίρου, η οποία χάνει σε αυτό το πλαίσιο. Για το λόγο αυτό, το βιβλίο, που εκδόθηκε χωρίς το όνομα του συγγραφέα, καταδικάστηκε αμέσως από τη γαλλική κυβέρνηση και κάηκε δημόσια, γεγονός που συνέβαλε μόνο στη δημοτικότητα του έργου και ενίσχυσε τον αντίκτυπό του στο μυαλό. Ο Βολταίρος απέτισε φόρο τιμής στην ικανότητα του Σαίξπηρ να κατασκευάζει σκηνική δράση και εκτίμησε τις πλοκές του, βγαλμένες από την αγγλική ιστορία. Ωστόσο, ως συνεπής μαθητής του Ρασίν, δεν θα μπορούσε παρά να αγανακτήσει με το γεγονός ότι ο Σαίξπηρ παραμελεί τον κλασικιστικό «νόμο των τριών ενοτήτων» και στα έργα του αναμειγνύονται στοιχεία τραγωδίας και κωμωδίας. Η Πραγματεία για την Ανεκτικότητα (Trait sur la tolrance, 1763), μια αντίδραση στο ξέσπασμα της θρησκευτικής μισαλλοδοξίας στην Τουλούζη, ήταν μια προσπάθεια αποκατάστασης της μνήμης του Jean Calas, ενός Προτεστάντη που είχε πέσει θύμα βασανιστηρίων. Το Φιλοσοφικό Λεξικό (Dictionnaire philosophique, 1764) βολικά, με αλφαβητική σειρά, εκθέτει τις απόψεις του συγγραφέα για τη φύση της εξουσίας, της θρησκείας, του πολέμου και πολλές άλλες ιδέες που τον χαρακτηρίζουν.

Σε όλη τη μακρόχρονη ζωή του, ο Βολταίρος παρέμεινε πεπεισμένος ντεϊστής. Συμπάθησε ειλικρινά με τη θρησκεία της ηθικής συμπεριφοράς και της αδελφικής αγάπης, που δεν αναγνωρίζει τη δύναμη του δόγματος και της δίωξης για διαφωνία. Ως εκ τούτου, τον έλκυαν οι Άγγλοι Κουάκεροι, αν και μεγάλο μέρος της καθημερινότητάς τους του φαινόταν διασκεδαστικές εκκεντρικότητες. Από όλα όσα έγραψε ο Βολταίρος, το πιο διάσημο είναι η φιλοσοφική ιστορία Candide (1759). Η ιστορία με γρήγορο ρυθμό περιγράφει τις αντιξοότητες της ζωής ενός αφελούς και απλοϊκού νεαρού άνδρα που ονομάζεται Candide. Ο Candide σπούδασε με τον φιλόσοφο Pangloss (με λέξη «απλά λόγια», «κακές κουβέντες»), ο οποίος του ενέπνευσε, ακολουθώντας τον Leibniz, ότι «όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο δυνατό κόσμο». Σιγά σιγά, μετά από αλλεπάλληλα χτυπήματα της μοίρας, ο Candide αρχίζει να αμφιβάλλει για την ορθότητα αυτού του δόγματος. Επανενώνεται με την αγαπημένη του Cunegonde, η οποία έχει γίνει άσχημη και καβγατζή λόγω των κακουχιών που έχει υπομείνει. είναι πάλι δίπλα στον φιλόσοφο Πάνγκλος, ο οποίος, αν και όχι τόσο σίγουρος, δηλώνει την ίδια άποψη για τον κόσμο. η μικρή του παρέα αποτελείται από αρκετούς άλλους χαρακτήρες. Μαζί οργανώνουν μια μικρή κοινότητα κοντά στην Κωνσταντινούπολη, στην οποία επικρατεί μια πρακτική φιλοσοφία, υποχρεώνοντας τον καθένα να «καλλιεργήσει τον δικό του κήπο», κάνοντας την απαραίτητη δουλειά χωρίς υπερβολικά ζήλο διευκρίνιση των ερωτημάτων «γιατί» και «για ποιο σκοπό», χωρίς να προσπαθεί να ξετυλίξτε τα άλυτα εικασιακά μυστήρια μεταφυσικής φύσης . Η όλη ιστορία μοιάζει με ένα ανάλαφρο αστείο και η ειρωνεία της καλύπτει μια καταδικαστική διάψευση της μοιρολατρίας.

Για τι φημίζεται ο Βολταίρος; Βολταίρος: βασικές ιδέες

Βιογραφικό 2

Αναφέρετε ένα τυπογραφικό λάθος

Κείμενο που θα σταλεί στους συντάκτες μας:

Το σχόλιό σας (προαιρετικό):