Ποιος είναι ο ορισμός της Εποχής του Διαφωτισμού; Οι κύριες ιδέες της Εποχής του Διαφωτισμού

Διαφωτιστικό, πνευματικό και πνευματικό κίνημα του τέλους του 17ου και των αρχών του 19ου αιώνα. στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική. Ήταν μια φυσική συνέχεια του ανθρωπισμού της Αναγέννησης και του ορθολογισμού της πρώιμης σύγχρονης εποχής, που έθεσε τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας του Διαφωτισμού: η απόρριψη μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας και η έκκληση στη λογική ως το μόνο κριτήριο για τη γνώση του ανθρώπου και της κοινωνίας. . Το όνομα καθορίστηκε μετά τη δημοσίευση του άρθρου του I. Kant Απάντηση στην ερώτηση: Τι είναι ο Διαφωτισμός;(1784). Η ρίζα της λέξης «φως», από την οποία προέρχεται ο όρος «διαφωτισμός» (αγγλικά: Διαφωτισμός, Γαλλικά: Les Lumières, Γερμανικά: Aufklärung, Ιταλικά: Illuminismo), ανάγεται σε μια αρχαία θρησκευτική παράδοση, που κατοχυρώνεται τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη. . Αυτός είναι ο διαχωρισμός του φωτός από το σκοτάδι από τον Δημιουργό και ο ορισμός του ίδιου του Θεού ως Φωτός. Ο ίδιος ο εκχριστιανισμός συνεπάγεται τον φωτισμό της ανθρωπότητας με το φως των διδασκαλιών του Χριστού. Επανεξετάζοντας αυτή την εικόνα, οι διαφωτιστές έδωσαν μια νέα κατανόηση σε αυτήν, μιλώντας για τη φώτιση του ανθρώπου με το φως της λογικής

Ο Διαφωτισμός ξεκίνησε στην Αγγλία στα τέλη του 17ου αιώνα. στα γραπτά του ιδρυτή του D. Locke (16321704) και των οπαδών του G. Bolingbroke (16781751), D. Addison (16721719), A.E. Shaftesbury (16711713), F. Hutcheson (1694 1747) οι βασικές έννοιες διαφωτίστηκαν. : «κοινό καλό», «φυσικός άνθρωπος», «φυσικός νόμος», «φυσική θρησκεία», «κοινωνικό συμβόλαιο». Στο δόγμα του φυσικού δικαίου, που εκτίθεται στο Δύο πραγματείες για την κυβέρνηση(1690) D. Locke, τεκμηριώνονται τα θεμελιώδη ανθρώπινα δικαιώματα: ελευθερία, ισότητα, απαραβίαστο προσώπου και ιδιοκτησίας, που είναι φυσικά, αιώνια και αναπαλλοτρίωτα. Οι άνθρωποι χρειάζεται να συνάψουν οικειοθελώς ένα κοινωνικό συμβόλαιο, βάσει του οποίου δημιουργείται ένας φορέας (κράτος) που θα διασφαλίζει την προστασία των δικαιωμάτων τους. Η έννοια του κοινωνικού συμβολαίου ήταν μια από τις θεμελιώδεις στο δόγμα της κοινωνίας που αναπτύχθηκε από τα πρόσωπα του πρώιμου αγγλικού Διαφωτισμού.

Τον 18ο αιώνα η Γαλλία έγινε το κέντρο του εκπαιδευτικού κινήματος. Στο πρώτο στάδιο του Γαλλικού Διαφωτισμού, οι κύριες μορφές ήταν ο S. L. Montesquieu (1689–1755) και ο Voltaire (F. M. Arouet, 1694–1778). Στα έργα του Μοντεσκιέ, το δόγμα του Λοκ για το κράτος δικαίου αναπτύχθηκε περαιτέρω. Στην πραγματεία Σχετικά με το πνεύμα των νόμων(1748) διατυπώθηκε η αρχή της διάκρισης των εξουσιών σε νομοθετική, εκτελεστική και δικαστική. ΣΕ Περσικά γράμματα(1721) Ο Μοντεσκιέ σκιαγράφησε τον δρόμο που επρόκειτο να ακολουθήσει η γαλλική εκπαιδευτική σκέψη με τη λατρεία της για το λογικό και φυσικό. Ωστόσο, ο Βολταίρος τήρησε άλλα πολιτικές απόψεις. Ήταν ιδεολόγος του πεφωτισμένου απολυταρχισμού και προσπάθησε να εμφυσήσει τις ιδέες του Διαφωτισμού στους μονάρχες της Ευρώπης (υπηρεσία με τον Φρειδερίκο Β', αλληλογραφία με την Αικατερίνη Β'). Διακρίθηκε για την ξεκάθαρα εκφρασμένη αντικληρική του δράση, αντιτάχθηκε στον θρησκευτικό φανατισμό και υποκρισία, τον εκκλησιαστικό δογματισμό και την υπεροχή της εκκλησίας έναντι του κράτους και της κοινωνίας. Το έργο του συγγραφέα ποικίλλει σε θέματα και είδη: αντικληρικά έργα Παναγία της Ορλεάνης (1735), Φανατισμός, ή Προφήτης Μωάμεθ(1742); φιλοσοφικές ιστορίες Candide, ή Αισιοδοξία (1759), Απλοϊκός(1767); τραγωδία Βρούτος (1731), Tancred (1761); Φιλοσοφικά γράμματα (1733).

Στο δεύτερο στάδιο του Γαλλικού Διαφωτισμού, τον κύριο ρόλο έπαιξαν ο Ντιντερό (1713-1784) και οι εγκυκλοπαιδιστές. Εγκυκλοπαίδεια, ή Επεξηγηματικό Λεξικό Επιστημών, Τεχνών και Χειροτεχνίας, 17511780 έγινε η πρώτη επιστημονική εγκυκλοπαίδεια, η οποία σκιαγράφησε τις βασικές έννοιες στον τομέα των φυσικών και μαθηματικών επιστημών, των φυσικών επιστημών, της οικονομίας, της πολιτικής, της μηχανικής και της τέχνης. Στις περισσότερες περιπτώσεις, τα άρθρα ήταν εμπεριστατωμένα και αντανακλαστικά νεότερο επίπεδοη γνώση. Εμπνευστές και συντάκτες ΕγκυκλοπαίδειεςΕμφανίστηκαν οι Diderot και J. D'Alembert (1717-1783), οι Voltaire, Condillac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau έλαβαν ενεργό μέρος στη δημιουργία του.

Η τρίτη περίοδος έφερε μπροστά τη φιγούρα του J.-J. Rousseau (17121778). Έγινε ο πιο εξέχων εκλαϊκευτής των ιδεών του Διαφωτισμού, εισάγοντας στοιχεία ευαισθησίας και εύγλωττης πάθους στην ορθολογιστική πεζογραφία του Διαφωτισμού. Ο Ρουσσώ πρότεινε τον δικό του τρόπο πολιτικής δομής της κοινωνίας. Στην πραγματεία Σχετικά με το Κοινωνικό Συμβόλαιο, ή Αρχές Πολιτικού Δικαίου(1762) πρότεινε την ιδέα της λαϊκής κυριαρχίας. Σύμφωνα με αυτήν, η κυβέρνηση λαμβάνει την εξουσία από τα χέρια του λαού με τη μορφή εντολής, την οποία είναι υποχρεωμένη να εκτελέσει σύμφωνα με τη βούληση του λαού. Εάν παραβιάζει αυτή τη βούληση, τότε οι άνθρωποι μπορούν να περιορίσουν, να τροποποιήσουν ή να αφαιρέσουν την εξουσία που τους δίνεται. Ένα μέσο για μια τέτοια επιστροφή της εξουσίας θα μπορούσε να είναι η βίαιη ανατροπή της κυβέρνησης. Οι ιδέες του Ρουσσώ βρήκαν την περαιτέρω ανάπτυξή τους στη θεωρία και την πράξη των ιδεολόγων της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης.

Η περίοδος του ύστερου Διαφωτισμού (τέλη 18ου και αρχές 19ου αιώνα) συνδέεται με χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, Ρωσία και Γερμανία. Η γερμανική λογοτεχνία και η φιλοσοφική σκέψη έδωσαν νέα ώθηση στον Διαφωτισμό. Οι Γερμανοί διαφωτιστές ήταν πνευματικοί διάδοχοι των ιδεών των Άγγλων και Γάλλων στοχαστών, αλλά στα γραπτά τους μεταμορφώθηκαν και έγιναν βαθιά αποδεκτοί εθνικό χαρακτήρα. Η πρωτοτυπία του εθνικού πολιτισμού και της γλώσσας επιβεβαιώθηκε από τον I.G Herder (1744–1803). Το κύριο έργο του Ιδέες για τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ιστορίας(17841791) έγινε το πρώτο ενδελεχές κλασικό έργο με το οποίο η Γερμανία εισήλθε στον στίβο της παγκόσμιας ιστορικής και φιλοσοφικής επιστήμης. Το έργο πολλών Γερμανών συγγραφέων ήταν συντονισμένο με τη φιλοσοφική αναζήτηση του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού. Η κορυφή του Γερμανικού Διαφωτισμού, που απέκτησε παγκόσμια φήμη, ήταν έργα όπως Ληστές (1781), Δόλος και αγάπη (1784), Wallenstein (1799), Μαίρη Στιούαρτ(1801) F. Schiller (17591805), Εμίλια Γκαλότι, Νάθαν ο Σοφός G.E Lessing (17291781) και ιδιαίτερα Φάουστ(18081832) Ι.-Β. Γκαίτε (17491832). Οι φιλόσοφοι G.W Leibniz (1646-1716) και I. Kant (1724-1804) έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των ιδεών του Διαφωτισμού. Η ιδέα της προόδου, παραδοσιακή για τον Διαφωτισμό, αναπτύχθηκε στο Κριτική του Καθαρού Λόγου I. Kant (17241804), ο οποίος έγινε ο ιδρυτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας.

Καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξης του Διαφωτισμού, η έννοια του «λόγου» βρισκόταν στο επίκεντρο της σκέψης των ιδεολόγων του. Ο λόγος, κατά την άποψη του Διαφωτισμού, δίνει σε ένα άτομο μια κατανόηση τόσο της κοινωνικής δομής όσο και του εαυτού του. Και τα δύο μπορούν να αλλάξουν προς το καλύτερο, μπορούν να βελτιωθούν. Με αυτόν τον τρόπο τεκμηριώθηκε η ιδέα της προόδου, η οποία επινοήθηκε ως η μη αναστρέψιμη πορεία της ιστορίας από το σκοτάδι της άγνοιας στο βασίλειο της λογικής. Η επιστημονική γνώση θεωρήθηκε η υψηλότερη και πιο παραγωγική μορφή δραστηριότητας του νου. Σε αυτήν την εποχή τα θαλάσσια ταξίδια απέκτησαν συστηματικό και επιστημονικό χαρακτήρα. Γεωγραφικές ανακαλύψεις σε Ειρηνικός ωκεανός(Νησιά του Πάσχα, Ταϊτή και Χαβάη, ανατολική ακτή της Αυστραλίας) Οι J. Roggeveen (16591729), D. Cook (17281779), L.A. Bougainville (17291811), J.F. La Perouse (1741 1788) έθεσαν τα θεμέλια για τη συστημική ανάπτυξη και πρακτική ανάπτυξη της περιοχής αυτής, η οποία τόνωσε την ανάπτυξη φυσικές επιστήμες. Ο C. Linnaeus (1707–1778) συνέβαλε πολύ στη βοτανική. Σε εξέλιξη Είδη φυτών(1737) περιέγραψε χιλιάδες είδη χλωρίδας και πανίδας και τους έδωσε διπλά λατινικά ονόματα. Ο J.L. Buffon (1707-1788) εισήγαγε τον όρο «βιολογία» στην επιστημονική κυκλοφορία, δηλώνοντάς τον «η επιστήμη της ζωής». Ο S. Lamarck (1744-1829) πρότεινε την πρώτη θεωρία της εξέλιξης. Στα μαθηματικά, ο I. Newton (16421727) και ο G.V. Leibniz (16461716) ανακάλυψαν σχεδόν ταυτόχρονα τον διαφορικό και τον ολοκληρωτικό λογισμό. Η ανάπτυξη της μαθηματικής ανάλυσης προωθήθηκε από τους L. Lagrange (1736–1813) και L. Euler (1707–1783). Ο ιδρυτής της σύγχρονης χημείας A.L. Lavoisier (1743–1794) συνέταξε τον πρώτο κατάλογο των χημικών στοιχείων. Χαρακτηριστικό στοιχείοΗ επιστημονική σκέψη του Διαφωτισμού ήταν ότι προσανατολιζόταν στην πρακτική χρήση των επιστημονικών επιτευγμάτων προς το συμφέρον της βιομηχανικής και κοινωνικής ανάπτυξης.

Το έργο της διαπαιδαγώγησης του λαού, που έθεσαν οι παιδαγωγοί, απαιτούσε προσεκτική προσοχή σε ζητήματα ανατροφής και εκπαίδευσης. Εξ ου και η ισχυρή διδακτική αρχή, που εκδηλώνεται όχι μόνο στις επιστημονικές πραγματείες, αλλά και στη λογοτεχνία. Ως αληθινός πραγματιστής, που έδωσε μεγάλης σημασίαςεκείνους τους κλάδους που ήταν απαραίτητοι για την ανάπτυξη της βιομηχανίας και του εμπορίου αναφέρθηκαν από τον D. Locke στην πραγματεία του Σκέψεις για την ανατροφή των παιδιών(1693). Ένα μυθιστόρημα της εκπαίδευσης μπορεί να ονομαστεί Η ζωή και οι εκπληκτικές περιπέτειες του Ροβινσώνα Κρούσο(1719) D. Defoe (16601731). Παρουσίασε ένα μοντέλο συμπεριφοράς ενός λογικού ατόμου και, από διδακτική άποψη, έδειξε τη σημασία της γνώσης και της εργασίας στη ζωή ενός ατόμου. Διδακτικά είναι και τα έργα του ιδρυτή του αγγλικού ψυχολογικού μυθιστορήματος S. Richardson (1689–1761), στα μυθιστορήματα του οποίου Πάμελα, ή Αρετή Ανταμοιβή(1740) και Clarissa Garlow, ή The Story of a Young Lady(17481750) το πουριτανο-διαφωτιστικό ιδεώδες του ατόμου ενσαρκώθηκε. Για τον καθοριστικό ρόλο της εκπαίδευσης μίλησαν και Γάλλοι εκπαιδευτικοί. C.A. Helvetius (17151771) σε έργα Σχετικά με το μυαλό(1758) και Σχετικά με έναν άνθρωπο(1769) απέδειξε την επίδραση του «περιβάλλοντος» στην εκπαίδευση, δηλ. συνθήκες διαβίωσης, κοινωνική τάξη, ήθη και ήθη. Ο Ρουσσώ, σε αντίθεση με άλλους παιδαγωγούς, γνώριζε τους περιορισμούς της λογικής. Στην πραγματεία Περί επιστημών και τεχνών(1750) αμφισβήτησε τη λατρεία της επιστήμης και την απεριόριστη αισιοδοξία που συνδέεται με την πιθανότητα προόδου, πιστεύοντας ότι με την ανάπτυξη του πολιτισμού υπάρχει μια φτωχοποίηση του πολιτισμού. Με αυτές τις πεποιθήσεις συνδέονταν οι εκκλήσεις του Ρουσσώ για επιστροφή στη φύση. Στο δοκίμιο Emil, ή Περί εκπαίδευσης(1762) και στο μυθιστόρημα Julia, ή New Heloise(1761) ανέπτυξε την έννοια της φυσικής αγωγής με βάση τη χρήση των φυσικών ικανοτήτων ενός παιδιού, απαλλαγμένο κατά τη γέννηση από κακίες και κακές κλίσεις που αργότερα διαμορφώνονται σε αυτόν υπό την επίδραση της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον Rousseau, τα παιδιά θα έπρεπε να έχουν μεγαλώσει απομονωμένα από την κοινωνία, μόνα τους με τη φύση.

Η σκέψη του Διαφωτισμού στόχευε στην κατασκευή ουτοπικών μοντέλων τόσο του ιδανικού κράτους στο σύνολό του όσο και του ιδανικού ατόμου. Επομένως, 18ος αιώνας. μπορεί να ονομαστεί η «χρυσή εποχή της ουτοπίας». Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός εκείνης της εποχής οδήγησε σε έναν τεράστιο αριθμό μυθιστορημάτων και πραγματειών που μιλούσαν για τη μεταμόρφωση του κόσμου σύμφωνα με τους νόμους της λογικής και της δικαιοσύνης, Θα J. Meslier (16641729); Ο Κώδικας της Φύσης, ή το Αληθινό Πνεύμα των Νόμων Της(1773) Morelli; Για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του πολίτη(1789) G. Mably (17091785); 2440(1770) L.S.Mercier (17401814). Το μυθιστόρημα του D. Swift (16671745) μπορεί να θεωρηθεί ταυτόχρονα ως ουτοπία και δυστοπία. Τα ταξίδια του Γκιούλιβερ(1726), το οποίο απομυθοποιεί τέτοιες θεμελιώδεις ιδέες του Διαφωτισμού όπως η απολυτοποίηση της επιστημονικής γνώσης, η πίστη στο νόμο και τον φυσικό άνθρωπο.

Στην καλλιτεχνική κουλτούρα του Διαφωτισμού δεν υπήρχε ενιαίο στυλ της εποχής, μια ενιαία καλλιτεχνική γλώσσα. Διάφορες στυλιστικές μορφές υπήρχαν ταυτόχρονα σε αυτό: ύστερο μπαρόκ, ροκοκό, κλασικισμός, συναισθηματισμός, προ-ρομαντισμός. Η αναλογία άλλαξε διάφοροι τύποιτέχνη. Η μουσική και η λογοτεχνία ήρθαν στο προσκήνιο και ο ρόλος του θεάτρου αυξήθηκε. Υπήρξε μια αλλαγή στην ιεραρχία των ειδών. Η ιστορική και μυθολογική ζωγραφική του «μεγάλου στυλ» του 17ου αιώνα έδωσε τη θέση της σε πίνακες με καθημερινά και ηθικολογικά θέματα (J.B. Chardin (1699-1779), W. Hogarth (1697-1764), J.B. Greuze (1725-1805 Στο είδος του πορτρέτου υπάρχει μια μετάβαση από την μεγαλοπρέπεια στην οικειότητα (T. Gainsborough, 1727-1788, D. Reynolds, 1723-1792 Ένα νέο είδος αστικού δράματος και κωμωδίας αναδύεται στο θέατρο, στο οποίο ένας νέος ήρωας, εκπρόσωπος του). το τρίτο κτήμα, φέρεται στη σκηνή από τον Π.Ο. (17321799). Κουρέας της Σεβίλλης(1775) και Ο Γάμος του Φίγκαρο(1784), του C. Goldoni (17071793) στο Υπηρέτης δύο κυρίων(1745, 1748) και Στον πανδοχέα(1753). Στην ιστορία του παγκόσμιου θεάτρου ξεχωρίζουν αισθητά τα ονόματα των R.B.Sheridan (1751-1816), G. Fielding (1707-1754), C. Gozzi (1720-1806).

Κατά την Εποχή του Διαφωτισμού, υπήρξε μια άνευ προηγουμένου άνοδος στη μουσική τέχνη. Μετά τη μεταρρύθμιση που πραγματοποιήθηκε από τον K.V. Ο F. J. Haydn (1732-1809) ανέβασε την οργανική μουσική στο υψηλότερο επίπεδο της κλασικής τέχνης. Η κορυφή της μουσικής κουλτούρας του Διαφωτισμού είναι το έργο των J. S. Bach (1685-1750) και W. A. ​​Mozart (1756-1791). Το εκπαιδευτικό ιδεώδες αναδεικνύεται ιδιαίτερα καθαρά στην όπερα του Μότσαρτ. μαγικό φλάουτο(1791), που διακρίνεται από τη λατρεία της λογικής, του φωτός και της ιδέας του ανθρώπου ως κορωνίδας του Σύμπαντος.

Το εκπαιδευτικό κίνημα, έχοντας κοινές βασικές αρχές, αναπτύχθηκε διαφορετικά σε διάφορες χώρες. Η συγκρότηση του Διαφωτισμού σε κάθε κράτος συνδέθηκε με τις πολιτικές, κοινωνικές και οικονομικές συνθήκες, καθώς και με τα εθνικά χαρακτηριστικά.

Δυτικοευρωπαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα του 18ου αιώνα. Μ., 1980
Εκπαιδευτικό κίνημα στην Αγγλία. Μ., 1991
Πολιτισμός του Διαφωτισμού. Μ., 1993
Ξένη λογοτεχνία της εποχής του κλασικισμού και του Διαφωτισμού. Μ., 1994
Labutina T. L. At the Origins of Modern Democracy: Political Thought of the English Enlightenment. Μ., 1994
Razumovskaya M.V. Από τα «Περσικά Γράμματα» στην «Εγκυκλοπαίδεια»: Μυθιστόρημα και Επιστήμη στη Γαλλία τον 18ο αιώνα. Αγία Πετρούπολη, 1994
Αβερίντσεφ Σ. Σ. Δύο γεννήσεις του ευρωπαϊκού ορθολογισμού// Ίδιο. Ρητορική και οι απαρχές της ευρωπαϊκής λογοτεχνικής παράδοσης. Άνθρωπος του Διαφωτισμού. Μ., 1999
Krivushina E.S. Γαλλική λογοτεχνία του XVII-XX αιώνα. Ποιητική του κειμένου. Ivanovo, 2002

χαρακτηριστικό της εποχής της μετάβασης από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό, ένα ευρύ ιδεολογικό κίνημα σε διάφορες χώρες που συνδέεται με τον αγώνα της αστικής τάξης ενάντια στη φεουδαρχία. Ήδη οι σύγχρονοι αυτού του κινήματος είχαν μια ιδέα για την Εποχή του Διαφωτισμού (siècle des lumieres, Zeit der Aufklörung) που είχε αντικαταστήσει τον ζοφερό Μεσαίωνα. Ο όρος "P." βρέθηκε στον Βολταίρο, τον Ι. Χέρντερ και άλλους και τελικά εγκρίθηκε μετά το άρθρο του Ι. Καντ «Τι είναι ο Διαφωτισμός;» (1784). Προχωρημένοι στοχαστές του 18ου αιώνα. Πίστευαν ότι η αληθινή σύνδεση μεταξύ πραγμάτων και γεγονότων μπορεί να εξηγηθεί πλήρως με τη λογική, και αυτή η σιγουριά ήταν που συνέβαλε στην αισιοδοξία τους και γέννησε την έννοια της ιστορίας. πρόοδος. Οι αντίπαλοι του Π. ήταν ρομαντικοί που είχαν απογοητευτεί από τη φώτιση. ψευδαισθήσεις και δυσαρεστημένοι με τους νεοσύστατους αστούς. χτίζουμε. Απεικόνισαν τον Π. ως ένα ψυχρό, ορθολογικό δόγμα, εχθρικό προς την ποίηση και τη φαντασία. Ο Γ. Χέγκελ στην «Ιστορία της Φιλοσοφίας» του διακρίνει στο Π. άρνηση. κατεύθυνση - κριτική της θρησκείας και του κράτους - και βάλε. κατεύθυνση - υλισμός και αθεϊσμός. Δικαιολογεί το πρώτο, πιστεύοντας ότι οι διαφωτιστές δεν πολέμησαν κατά της θρησκείας γενικά, αλλά κατά «της πιο πονεμένης δεισιδαιμονίας και ιερατείας», όχι κατά του κράτους γενικά, αλλά κατά των απολυταρχικών. Η τυραννία των παρασίτων που ζούσαν σε βάρος του λαού. Όσο για τον υλισμό του Διαφωτισμού, ο Χέγκελ τον απορρίπτει ως «βαρετό άεργο λόγο», κατευθύνοντας ουσιαστικά το χτύπημα του ενάντια στη μεταφυσική. χαρακτήρας της φιλοσοφίας του 18ου αιώνα. Περαιτέρω αποκατάσταση του Π. ανέλαβαν προοδευτικοί ιστορικοί και μελετητές της λογοτεχνίας του 19ου αιώνα: F. K. Schlosser, G. G. Gervinus, G. Getner. Την χαρακτήρισαν ως περίοδο απεριόριστης πίστης στην ανθρώπινη λογική, στη δυνατότητα ανοικοδόμησης της κοινωνίας σε εύλογους λόγους, ως εποχή κατάρρευσης της θεολογικής. σκέψη, ο θρίαμβος της επιστήμης επί του σχολαστικισμού του Μεσαίωνα. Αν και συνέδεσαν ήδη το έργο των Π. συγγραφέων και φιλοσόφων με την πολιτική. και ο κοινωνικός αγώνας της εποχής, αλλά γενικά τόσο αυτοί όσο και ολόκληρη η μετέπειτα αστική τάξη. η επιστήμη περιόρισε τον Π. στην «ιστορία των ιδεών», ανίκανη να αποκαλύψει πλήρως το κοινωνικό νόημα αυτών των ιδεών. Στο τέλος του 19 - αρχή. 20ος αιώνας το ενδιαφέρον για τον Π. μειώνεται. Ιδεολογικός η αντίδραση επιδιώκει να διαστρεβλώσει το αληθινό νόημα του αγώνα του. Ο F. Gundolf, για παράδειγμα, βλέπει στον P. τη χαλάρωση της «θεϊκής» περιοριστικής τάξης στο όνομα της ατομικής ελευθερίας και η δραστηριότητα του G. E. Lessing περιορίζεται στη «μεταφορά της ιδέας της θεότητας στην ανθρώπινη ατομικότητα». Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς διέκριναν στο Π. την ιδεολογία της και τους κοινωνικούς στόχους και επιδιώξεις που γέννησαν αυτή την ιδεολογία. Έδειξαν ότι οι ιδέες του Π. συνδέονταν με την ταξική συνείδηση ​​της ανερχόμενης αστικής τάξης και δεν ήταν παρά ιδεολογικές. δικαίωση για τους αστούς επανάσταση. Η μαρξιστική ιστοριογραφία, βασισμένη σε αυτή τη σαφή κατανόηση του όρου, διεύρυνε σημαντικά το εύρος της έννοιας του Π. Μαζί με τα στενά ορθολογιστικά. τα δόγματα άρχισαν να περιλαμβάνουν και άλλα αντιφεουδαρχικά δόγματα. ιδεολογικά κινήματα (για παράδειγμα, ο συναισθηματισμός στην Αγγλία, η εποχή του Στουρμ και του Ντρανγκ στη Γερμανία). V. I. Lenin στο άρθρο "Τι κληρονομιά αρνούμαστε;" (1897) έδωσε το κλασικό. χαρακτηριστικά του κύριου χαρακτηριστικά της ιδεολογίας του Π. και για πρώτη φορά έδειξε ότι ο Π. έλαβε χώρα όχι μόνο στη Δύση. Ευρώπη, αλλά και στη Ρωσία. Έτσι άνοιξε ο δρόμος για γεωγραφική επέκταση. εύρος Π. Επί του παρόντος ο χρόνος είναι. Η επιστήμη, μελετώντας τα προβλήματα του Π., προσελκύει υλικό όχι μόνο που αφορά τον Π. στη Δυτική Ευρώπη. χώρες, αλλά και παρόμοια ιδεολογικά κινήματα στις χώρες της Ανατολής. Ευρώπη, Ασία και Αμερική. Στη δυση Στην Ευρώπη η Π. αρχίζει τον 17ο αιώνα. η γενική πρόοδος της πραγματικής γνώσης που είναι απαραίτητη για τις ανάγκες της υλικής παραγωγής, του εμπορίου και της ναυσιπλοΐας. Το έργο των R. Descartes, G. W. Leibniz, I. Newton σηματοδοτεί τη χειραφέτηση της επιστήμης από την πνευματική δύναμη της θρησκείας, τον διαχωρισμό των φυσικών. επιστήμες, ραγδαία ανάπτυξη των μαθηματικών, της μηχανικής, της αστρονομίας. Επιστημονική και τεχνική η πρόοδος συμβάλλει στον αγώνα της αστικής τάξης. ιδεολογία εναντίον φεουδαρχικής ιδεολογίας. Στη Δύση υπήρχαν πολλοί Π. νήματα που συνδέονται με την Αναγέννηση, αλλά τον 18ο αιώνα. Η αστική τάξη δεν απαιτούσε πλέον απλώς ελεύθερη ανάπτυξη, αλλά ονειρευόταν την πολιτική εξουσία και την ανατροπή ολόκληρου του φέουδ. Κτίριο. Επομένως θα διαφωτίσει. η κριτική της φεουδαρχίας ήταν όλο και πιο έντονη, επηρέασε ολόκληρη τη δομή της κοινωνίας και του κράτους και κατάφερε να δημιουργήσει έναν αντιφεουδαρχισμό. μαζικό κίνημα και εγείρει μια σειρά από πρακτικά ερωτήματα. η δομή του μελλοντικού αστού. κοινωνία. Αγωνιζόμενη κοινωνία. ανισότητα, εκπαιδευτικοί σε εκείνες τις χώρες όπου υπήρχε ακόμη δουλοπαροικία , βασικός η έμφαση δόθηκε στην απελευθέρωση των αγροτών. Ο Β. Ι. Λένιν σημείωσε την έμπνευση του Διαφωτισμού «... ένθερμη εχθρότητα προς τη δουλοπαροικία και όλα τα προϊόντα της στον οικονομικό, κοινωνικό και νομικό τομέα» (Πολν. σομπρ. σοχ., 5η έκδ., τ. 2, σελ. 519. 2, σελ. 472). Οι διαφωτιστές ήταν ιδεαλιστές σε θέματα της κοινωνίας. ανάπτυξη. Πίστευαν στη μαγεία. η δύναμη της εκπαίδευσης. Απορρίπτοντας την εκκλησία. Δημιούργησαν το ορθολογιστικό δόγμα του «προπατορικού αμαρτήματος», σχετικά με την αρχέγονη φθορά της ανθρώπινης φύσης. το δόγμα ότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του καλός. Αντιμέτωποι με τον πραγματικό εγωισμό και την πάλη των ιδιωτικών συμφερόντων, οι διαφωτιστές τα απέδωσαν στο αφύσικο της φεουδαρχίας. ένα σύστημα που διέστρεψε τις καλύτερες παρορμήσεις της ανθρώπινης ψυχής και μετέτρεψε κάθε άνθρωπο σε μαχητικό εγωιστή. Αυτός ο εγωισμός, κατά τη γνώμη τους, θα μπορούσε να εξαλειφθεί, να διορθωθεί, να αμβλυνθεί, εγκαθιδρύοντας ένα χρυσό μέσο μεταξύ εγωισμού. το προσωπικό συμφέρον και το αφηρημένο κοινό καλό. Αυτοί. Πίστευαν ότι μετά την καταστροφή του ταξικού συστήματος θα ερχόταν μια εποχή κοινωνικής αρμονίας. Δεν κατάλαβαν ότι αντικαταστάθηκε μια βεντέτα. σύστημα, όπου η εκμετάλλευση εξακολουθούσε να καλύπτεται από «θρησκευτικές και πολιτικές ψευδαισθήσεις», ένας νέος αστός έρχεται. σύστημα με την «...εκμετάλλευσή του ανοιχτή, ξεδιάντροπη, άμεση, σκληρή» (Marx K. and Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 4, p. 426). Θρησκεία. Οι διαφωτιστές αντιπαραβάλλουν τον ορθολογισμό τους με τους μύθους για την καταγωγή του ανθρώπου. ο μύθος της «φυσικής κατάστασης», για την εποχή που, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του G. Grotius, ο άνθρωπος βρισκόταν σε ενότητα με τη φύση και κατείχε «φυσικά δικαιώματα», ιδίως ελευθερία και ισότητα. Ο J. Locke πίστευε ότι για την προστασία της προσωπικής ελευθερίας και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, οι άνθρωποι εμπιστεύονταν οικειοθελώς το κράτος. Οι αρχές έχουν τα δικά τους «φυσικά δικαιώματα» και, ως εκ τούτου, σε περίπτωση ανάξιας συμπεριφοράς των κυβερνώντων, ο λαός έχει το δικαίωμα να τους απομακρύνει από την εξουσία. Αυτή η έννοια είναι Η κυριαρχία περιλήφθηκε αργότερα στο «Κοινωνικό Συμβόλαιο» του J. J. Rousseau και στη συνέχεια στη «Διακήρυξη των Δικαιωμάτων του Ανθρώπου και του Πολίτη». Ωστόσο, ο Rousseau πίστευε στις πρωτόγονες φύσεις. κατάσταση της χρυσής εποχής της ανθρώπινης ιστορίας και την αντιπαραβάλλει με τις αντιφύσεις. και η παράλογη κόντρα. χτίζω. Σε αντίθεση με τον Λοκ, καταδίκασε την ιδιωτική ιδιοκτησία ως αρχή που χωρίζει τους ανθρώπους, και σε αυτό η διδασκαλία του ξεπέρασε το πλαίσιο της αστικής τάξης. Π. Οι Διαφωτιστές στην προπαγάνδα τους περιορίζονταν στην τυπική πολιτική. ισότητα. Οικονομικός η ανισότητα παρέμενε πέρα ​​από την κριτική τους. Στον τομέα της οικονομίας θεωρούσαν φυσιολογικό τον ανταγωνισμό μεταξύ ιδιωτικών συμφερόντων. Υποβίβασαν το ενδιαφέρον για το κοινό καλό στην πολιτική σφαίρα. νομοθεσία. Ο αγώνας των διαφωτιστών ενάντια στη φεουδαρχία. σύστημα δεν αφορούσε την ίδια την αρχή του κράτους. αρχές. Στην αρχή, εναποθέτησαν ακόμη και τις ελπίδες τους σε έναν φωτισμένο μονάρχη που θα μεταρρυθμίσει την κοινωνία με το πνεύμα που επιθυμούσαν. Προήλθαν από την ιδέα ότι ο απολυταρχισμός είχε ήδη στερήσει την πολιτική. φεουδαρχική ανεξαρτησία άρχοντες, τους έφερε στους πρόποδες του βασιλικού θρόνου, ισοπέδωσαν την επαρχιακή απομόνωση και καθιέρωσαν την πολιτική ενότητα του έθνους. Περίμεναν ότι ο απολυταρχισμός θα συνέχιζε να πραγματοποιεί τις απαραίτητες αστικές μεταρρυθμίσεις. Εδώ προέκυψε η ιδέα του λεγόμενου. πεφωτισμένος απολυταρχισμός (Βολταίρος και άλλοι). Αν η κόντρα είναι σε διαφωνία. σύστημα, στον αγώνα κατά της απολυταρχίας, οι διαφωτιστές διαφορετικών χωρών ήταν ενωμένοι, σε άλλα θέματα διέφεραν πολύ, ανάλογα με το στάδιο της οικονομίας. ωριμότητα της χώρας και της εθνικής της και ιδεολογικό. παραδόσεις. Τέλος, υπήρξε διαίρεση εντός του στρατοπέδου του Π. (Βολταίρος και Ρουσώ στη Γαλλία, Β. Γκαίτε και Γ. Φόρστερ στη Γερμανία κ.λπ.). Στη Δυτική Ευρώπη Π. τα πιο χαρακτηριστικά και ανεπτυγμένα ήταν ο διαφωτισμός. κινήματα στην Αγγλία, τη Γαλλία και τη Γερμανία. Στην Αγγλία, λόγω του ότι είναι ηρωικός. επαναστατική περίοδο Η εποχή τελείωσε το 1688 με έναν συμβιβασμό μεταξύ της ανερχόμενης αστικής τάξης και των πρώην φεουδαρχών. οι γαιοκτήμονες, οι εκπαιδευτικοί μπορούσαν μόνο να ολοκληρώσουν τον αγώνα των Άγγλων. αστική τάξη για ηγεμονία σε όλους τους τομείς του πολιτισμού και των κοινωνιών. σκέψεις. Σε πρωτόγνωρες τεχνικές συνθήκες. πρόοδος και ταχέως αναπτυσσόμενη οικονομική. η δύναμη της Αγγλίας Π. στην αρχή. 18ος αιώνας πραγματοποιήθηκε υπό το πρόσημο της κοινωνικής αισιοδοξίας. Ο ιδεολόγος αυτής της τάσης, A. Shaftesbury (1671-1713), δημιουργεί το δόγμα της καθολικής αρμονίας. Σύμφωνα με αυτό το δόγμα, ένα άτομο κάνει καλό όχι με υπολογισμό, όχι από κέρδος, αλλά με τη δύναμη της φύσης. κλίσεις, γιατί του αρέσει να είναι ευγενικός. Είναι εγωιστικό του. Το ιδιωτικό συμφέρον συμπίπτει με το γενικό καλό, γιατί ο κόσμος είναι αρμονικός και ό,τι συμβαίνει σε αυτόν συμβάλλει σε υψηλότερους στόχους. Η αισιοδοξία του Shaftesbury χρωμάτισε ολόκληρη τη φιλοσοφία. και τις τέχνες. η σκέψη της Αγγλίας εκείνης της εποχής (“Essay on man” (1732-34) του A. Pope· “Robinson Crusoe” του D. Defoe και άλλων). Εναντίον αισιόδοξος Οι ψευδαισθήσεις του Shaftesbury έγιναν από τον B. Mandeville με το "The Fable of the Bees", 1714. Εγελούσε τον μύθο της αρμονίας και της παγκόσμιας καλοσύνης και υποστήριξε ότι η ευημερία της Αγγλίας βασιζόταν σε κακίες και εγκλήματα. Από τις ίδιες θέσεις μίλησε και ο J. Swift. Πιστεύει στην καλή φύση του ανθρώπου, αλλά πιστεύει ότι σε μια πραγματική, ιστορικά εδραιωμένη κοινωνία, βασιλεύει ένας αγώνας ιδιωτικών συμφερόντων, μετατρέποντας τους ανθρώπους σε άπληστους και μοχθηρούς «Yahoo». Ιδανικό "φυσικό" κατάσταση" βρίσκει μόνο σε μια ειρωνική ουτοπία - το βασίλειο των ευφυών αλόγων ("Τα ταξίδια του Γκιούλιβερ"). Στα μυθιστορήματα του G. Fielding συνδυάζονται η αισιοδοξία του Shaftesbury και η σκληρή κριτική του Swift. Ο εξιδανικευμένος "φυσικός άνθρωπος" με Η αρετή του, ωστόσο, έχει προτεραιότητα έναντι των δυνάμεων του εγωισμού και του ιδιοτελούς συμφέροντος. απεριόριστες δυνατότητες πρόσωπο. Ο συνδυασμός της ανοιχτής κριτικής των κοινωνικών συνθηκών με την επιβεβαίωση είναι διαφωτιστικός. ιδανικά – διακρίνει. χαρακτηριστικό αγγλικό λογοτεχνία του 18ου αιώνα Κ σερ. 18ος αιώνας όμως αγγλικά. θα διαφωτίσει. ο ορθολογισμός βρίσκεται σε κρίση. Ο D. Hume είναι δύσπιστος. επανεκτίμηση των ικανοτήτων του ανθρώπινου μυαλού. Ο λόγος, σύμφωνα με τον Χιουμ, αδυνατεί να διεισδύσει στην ουσία των φαινομένων. Ο άνθρωπος δεν κυβερνάται από τη λογική, αλλά από τη συνήθεια. Εγωιστικός Το προσωπικό συμφέρον υπερτερεί της «φυσικής καλοσύνης» της ανθρώπινης φύσης. Αυτές οι αμφιβολίες βρίσκουν τον δρόμο τους στην τέχνη. αντανάκλαση του συναισθηματισμού στη λογοτεχνία (Ο. Γκόλντσμιθ, Λ. Στερν κ.ά.). Στη Γαλλία, ο Π. αρχικά δανείστηκε πολλές ιδέες από τους Βρετανούς. Ωστόσο, θα διαφωτίσει. η κριτική εδώ ήταν πιο αποτελεσματική και έλαβε τεράστια δημοσιότητα. απήχηση, γιατί στρεφόταν πρωτίστως ενάντια στη βεντέτα. ιδρύματα. Επομένως, ολόκληρος ο 18ος αιώνας, πήρε το όνομά του από την πιο εξέχουσα προσωπικότητα των Γάλλων. Π., άρχισε να αποκαλείται «ο αιώνας του Βολταίρου». Ως ιστορικός, συγγραφέας πλήθους ιστορικών πηγών. έργα («Ιστορία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Μεγάλου Πέτρου», «Ιστορία της βασιλείας του Λουδοβίκου XIV και Λουδοβίκου XV», «Φιλοσοφία της Ιστορίας» κ.λπ.), ο Βολταίρος απαίτησε να βασίζεται σε ακριβείς πηγές, προσπάθησε να μελετήσει κοινωνικές σχέσεις, πολιτισμός, ήθη, και όχι μόνο η ζωή των βασιλιάδων και των στρατηγών. ήταν ένας από τους πρώτους ιστορικούς που ξεπέρασαν τον ευρωκεντρισμό. Η πηγή του Οι ιδέες σε ένα μεταγενέστερο στάδιο του P. συνεχίστηκαν και αναπτύχθηκαν από τον J. A. Condorcet («Sketch of a history picture of the progress of human mind», 1794), ο οποίος προσπάθησε να καθιερώσει τα πρότυπα ανάπτυξης της ιστορίας, τις κινητήριες δυνάμεις της προόδου . Ανατολή. Δήλωνε εποχές ως στάδια ανάπτυξης του ανθρώπινου μυαλού. Ήδη σε πρώιμο στάδιο οι Γάλλοι. οι εκπαιδευτικοί αγωνίζονται για το φυσικό ανθρώπινα δικαιώματα. Ιδρυτής της αστικής τάξης θεωρία του δικαίου Ο Μοντεσκιέ, σε αντίθεση με τον Χομπς, πίστευε ότι το φυσικό. το κράτος ήταν μια περίοδος ειρήνης και ισότητας. Υποστήριξε ότι οι κοινωνίες. η ζωή, όπως και η φύση, υπόκειται στη φύση. μοτίβα. Οι νόμοι μιας χώρας καθορίζονται από τη γεωγραφία της. θέση, κλίμα και έδαφος, και μόνο μαζί με αυτή την οικονομία, θρησκεία και πολιτική. ιδρύματα. Στο «Reflections on the Causes of the Greatness and Decline of the Romans» (1734), ο Μοντεσκιέ αμφισβητεί τη θεολογική. Η προσέγγιση της ιστορίας απαιτεί επιστημονική ερμηνεία των γεγονότων, φέρνει την πολιτική στην ιστορία. πάθος. Ο Βολταίρος και ο Μοντεσκιέ πίστευαν στην ιστορία. προόδου, αλλά δεν τη συνέδεσε με την πολιτική. ανάπτυξη των μαζών. Ο Βολταίρος εναποθέτησε τις ελπίδες του στον «φωτισμένο μονάρχη» και ο Μοντεσκιέ προώθησε το σύνταγμα. μοναρχία στα αγγλικά μοντέλο με την κατανομή της εξουσίας σε νομοθεσία, εκτέλεση. και δικαστική. Και οι δύο ήταν ντεϊστές και από αυτές τις θέσεις πολέμησαν εναντίον σκοταδιστών θεολόγων. Οι οπαδοί τους στο δεύτερο στάδιο των Γάλλων. Ο P. - D. Diderot, K. A. Helvetius, P. A. Holbach - ήταν υλιστές και άθεοι. Κέντρο. Το γεγονός του δεύτερου σταδίου ήταν η κυκλοφορία της Εγκυκλοπαίδειας, ή Επεξηγηματικό λεξικό επιστήμες, τέχνες και χειροτεχνίες» (35 τόμοι, 1751-80). Οι D'Alembert, Voltaire, Montesquieu, Helvetius, F. Quesnay, A. R. J. συμμετείχαν σε αυτή τη δημοσίευση, η οποία επέκτεινε την αντιφεουδαρχική κριτική σε όλους τους τομείς της ιδεολογίας. Turgot, E. Condillac, Condorcet, J. F. Marmontel και πολλοί άλλοι, όμως, η ψυχή και ο κύριος οργανωτής της δημοσίευσης ήταν ο D. Diderot, ο οποίος πίστευε ότι οι «καλοί» νόμοι και η «λογική» διακυβέρνηση πρέπει να δημιουργούν θετικές κοινωνίες πίστευε, καθορίζεται από τη θέση του στην κοινωνία Η αρετή θα βασίλευε Το έργο του J. J. Rousseau εκφράζει την ανάπτυξη και την εμβάθυνση των επαναστατικών τάσεων. Είναι απαραίτητο να σπάσουμε αυτά τα δεσμά, να συντρίψουμε την εξουσία της εκκλησίας, του ταξικού συστήματος, του απολυταρχισμού. κράτος, να απελευθερώσει το άτομο και να εξασφαλίσει την ελεύθερη ανάπτυξή του. Τι θα γίνει όμως με τους αστούς που απελευθερώθηκαν από τα δεσμά; ένα άτομο στη μελλοντική κοινωνία που αναδύεται μετά την επανάσταση; Ο Rousseau πιστεύει ότι, έχοντας απαλλαγεί από το ταξικό σύστημα, οι άνθρωποι πρέπει να περιορίσουν οικειοθελώς την ελευθερία τους στο όνομα ενός κοινωνικού συμβολαίου, αντί για το άθροισμα των προσωπικών φιλοδοξιών, αντιφατικών και ανταγωνιστικών μεταξύ τους. θα εδραιωθεί, φορέας της οποίας θα είναι το κράτος. Η νέα ιθαγένεια θα περιορίσει το καλό όλων στο όνομα του καλού όλων. το δόγμα μιας νέας ηθικής και το βασίλειο της λογικής, παρά την υποκειμενική πεποίθηση των διαφωτιστών ότι στην πραγματικότητα τα σχέδιά τους φέρνουν ευτυχία σε όλη την ανθρωπότητα, εξυπηρετούσαν μόνο τους συγκεκριμένους στόχους της αστικής επανάστασης εξιδανικευμένο βασίλειο της αστικής τάξης...» (Φ. Ένγκελς, βλ. Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Έργα, 2η έκδ., τ. 20, σελ. 17 Την ίδια εποχή, η κοινωνική ουτοπία έπαιζε προοδευτικό ρόλο. Έφερε τα ιδανικά της ελευθερίας, της ισότητας και της ευτυχίας των λαών, τα οποία αργότερα υιοθετήθηκαν από τον ουτοπικό επιστημονικό σοσιαλισμό. Στη Γερμανία, η patricia διακρίθηκε από το γεγονός ότι αναπτύχθηκε σε μια καθυστερημένη, πολιτικά κατακερματισμένη χώρα, όπου οι οικονομικά αδύναμοι μπιφτέκι δεν μπορούσαν να υπολογίζουν στην ανατροπή της φεουδαρχικής εξουσίας. απολυταρχία. Επομένως, η δημιουργικότητα είναι βουβή. του Διαφωτισμού έχει κερδοσκοπικό, θεωρητικό χαρακτήρα. Για παράδειγμα, ο Μαρξ ονόμασε τη φιλοσοφία του Καντ «... η γερμανική θεωρία της γαλλικής επανάστασης...» (ό.π., τ. 1, σελ. 88). Η πρώτη του φωτεινή έκφραση είναι βουβή. Π. έλαβε στον τομέα της επιστήμης και της φιλοσοφίας. Έργα του Χρ. Thomasia, G. W. Leibniz, Chr. Οι ιδέες του Wolf σηματοδοτούν το πρώιμο αισιόδοξο στάδιο του P., που συνδέεται με την αίσθηση της παντοδυναμίας της λογικής, η οποία είναι ικανή να αφαιρέσει και να επιλύσει τυχόν αντιφάσεις στον πραγματικό κόσμο. Σε αυτό το στάδιο ήταν σημαντικό να αναπτυχθεί η κοσμική ανθρησκεία. σκέψη, να διαχωρίσει τη φιλοσοφία από τη θεολογία, να τεκμηριώσει την κοσμική ηθική απαλλαγμένη από τη θρησκεία, να χειραφετήσει την επιστήμη. η γνώση. Η ιδέα του Leibniz ότι ζούμε στον καλύτερο από όλους τους δυνατούς κόσμους, αν και χρησίμευε ως δικαίωση για την τελειότητα του Θεού, ήταν ταυτόχρονα αντίθετη με τον Χριστό. αηδία για την «επίγεια κοιλάδα του πένθους» και υποστήριξε τη δυνατότητα της ευτυχίας στη γη, και όχι στον ουρανό. Ωστόσο, η εφησυχαστική αισιοδοξία του πρώτου είναι βουβή. Ο Διαφωτισμός, όπως και στη Γαλλία, έρχεται σε έντονη αντίθεση με τις πραγματικές συνθήκες διαβίωσης. Σύντομα έδωσε τη θέση της στην κριτική του υπάρχοντος συστήματος και τις διαμαρτυρίες κατά της φεουδαρχίας. την αυθαιρεσία, τον αγώνα για την κοινοπολιτεία. εθνικός μια ιδέα που, υπό τις γερμανικές συνθήκες, εξέφραζε τον προοδευτικό στόχο της δημιουργίας ενός ενιαίου κράτους αντί για πολλές μικρές μοναρχίες και πριγκιπάτα. Στο δεύτερο στάδιο, το κέντρο. Ο G. E. Lessing έγινε φιγούρα του Π. με τον αγώνα του ενάντια στους απολυταρχιστές. αυθαιρεσία («Emilia Galotti», 1772), θρησκευτική. μισαλλοδοξία («Nathan the Wise», 1779), για το γενικό εθνικό δημοκρατικός τέχνη. I. I. Winkelman, σε αντίθεση με αυτόν. συνθήκες διαβίωσης, εξυμνεί τη δημοκρατία των αρχαίων Ελλήνων, που γέννησε τη μεγάλη τέχνη. Ο Χέρντερ στις «Ιδέες για τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ιστορίας» και στο «Γράμματα για την ενθάρρυνση της ανθρωπότητας» επιβεβαιώνει την ενότητα της ιστορίας. επεξεργάζομαι, διαδικασία. Όπως ακριβώς η φύση σχηματίζει μια σειρά από «ανερχόμενες μορφές και δυνάμεις» από ανόργανες. κόσμος στο φυτό, μετά στο ζώο και, τέλος, στον άνθρωπο, έτσι η ανθρώπινη κοινωνία σε μια «ενιαία κίνηση προς τα εμπρός» περνάει από μια σειρά σταδίων, όπου δεν υπάρχουν ανώτερες και κατώτερες φυλές και λαοί, όπου κάθε πολιτισμός είναι πολύτιμος για την πρωτοτυπία του και όπου η ανάπτυξη προέρχεται από τους αρχαίους πολιτισμούς της Κίνας και της Ινδίας, μέσω της Ελλάδας και της Ρώμης, μέχρι τον Μεσαίωνα και την εποχή μας. Βλέπει το νόημα της ιστορίας στην «ανθρωπότητα», στην οποία ανήκει το μέλλον. Το έργο του Χέρντερ ανοίγει το τρίτο στάδιο της γερμανικής εποχής. Π., η περίοδος του «Storm and Drang». Αναπτύχθηκε στις ιδέες του Rousseau, του Herder και του English. συναισθηματιστές, εκπρόσωποι του «Storm and Drang» βγαίνουν με απολογία ευθέως. συναισθήματα, με το κήρυγμα της χειραφέτησης των φύσεων. πρόσωπο, για την πρωτοτυπία χωριστού υπηκόου. Πολιτισμός. Τέλος, το τέταρτο στάδιο είναι σιωπηλό. Π. καλύπτει την παραμονή της Γαλλίας. επανάσταση και ο χρόνος μετά την εφαρμογή της. Εάν είναι Οι «Ιακωβίνοι» - G. Forster, I. G. Seime - υποδέχτηκαν με ενθουσιασμό την επανάσταση, μετά ο Goethe και ο Schiller, τους οποίους προσέλκυσε ως καταστροφέας των βεντετών. τρόπο ζωής, αλλά τρόμαξε και απώθησε τους τρομοκράτες. μορφή αυτής της καταστροφής, κατευθύνουν τις αναζητήσεις τους προς την ανθρωπιστική. μια ηθική που έχει σχεδιαστεί για να εξευγενίσει την αστική τάξη, να εξουδετερώσει τη λυκομαχία των ιδιωτικών συμφερόντων. Άλυτα προβλήματα της αστικής τάξης. επαναστάσεις στη Γερμανία που προκλήθηκαν εδώ τον 19ο αιώνα. αναζωογόνηση των ιδεών του Π., που βρήκαν έκφραση στη φιλοσοφία. έργα του L. Feuerbach. Εκτός από την Αγγλία, τη Γαλλία και εν μέρει τη Γερμανία, όπου δημιουργήθηκε ένα πλούσιο οπλοστάσιο διαφωτισμού. ιδέες, με ποικίλες δυνάμεις, ο Π. αναπτύχθηκε σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Οι απαρχές του εκπαιδευτικού κινήματος στη Ρωσία ανάγονται στις μεταρρυθμίσεις του Peter I. Οι εκπρόσωποί του ήταν οι M. V. Lomonosov, Ya P. Kozelsky, A. Ya Polenov, N. I. Novikov, A. N. Radishchev και άλλοι. Ρωσία από το 2ο μισό του 18ου αιώνα βλέπε παρακάτω). Στην Ιταλία, το P. («Illuminismo») καλύπτει την περίοδο 1760-89. Οι πιο εξέχουσες μορφές της ήταν οι οικονομολόγοι F. Galiani και P. Verri, ο νομικός C. Beccaria, ο κριτικός λογοτεχνίας S. Bettinelli και οι κριτικοί F. Algarotti και G. Baretti. Οι τέχνες έπαιξαν σημαντικό ρόλο. ιταλική λογοτεχνία Π. και, ειδικότερα, οι δραστηριότητες του C. Goldoni. Στην Πολωνία, ο Π. ("Oswiecenia", λ. - διαφωτισμός) ξεκίνησε στο 2ο ημίχρονο. 18ος αιώνας και συνδέθηκε με την εθνική απελευθέρωση. ιδέες. Οδηγήθηκε από εκείνους που ήταν υπό την επιρροή των Γάλλων. Οι ηγέτες του Διαφωτισμού S. Stashits και G. Kollontai είναι αντικληρικοί, υλιστές και πολέμιοι του ταξικού συστήματος. Η Π. αναπτύχθηκε στη Βουλγαρία (I. Seliminsky, L. Karavelov), στη Γιουγκοσλαβία (R. I. Boshkovich), στην Ουγγαρία (D. Beshshenyei, I. Martinovich, M. Chokonai-Vitez) και σε άλλες χώρες. Ολα μέσα. Η Αμερική θα φωτιστεί. Το κίνημα συνδέθηκε με τον αγώνα για την απελευθέρωση των αποικιών από την αγγλική κυριαρχία. μητρόπολη. Ο B. Franklin οργάνωσε τη φιλοσοφία. θα διαφωτίσει. μια κοινωνία που στάθηκε στη θέση του ντεϊσμού. Οπαδός του Locke και φίλος του Mandeville, αντιπαραβάλλει την εκκλησιαστική ηθική με έναν ωφελιμιστή. κοσμική ηθική που βασίζεται στην πίστη στον ενάρετο νου του ανθρώπου. Ο Τ. Τζέφερσον, σε αντίθεση με τον Φράνκλιν, επηρεάστηκε όχι από τους Άγγλους, αλλά από τους Γάλλους. Π.; Βασισμένος στην έμφυτη ισότητα των ανθρώπων, προσχώρησε στην ιδέα των κοινωνιών. συμφωνία, αν και δικαιολογούσε το φυσικό νόμος από τη σκοπιά του ντεϊσμού. Ο πιο ριζοσπαστικός από τους Αμερικανούς παιδαγωγούς ήταν ο μαθητής του Ρουσώ, Τ. Πέιν, ένθερμος υποστηρικτής της καταστροφής του ταξικού συστήματος. Το antifeud πήρε μορφές που ήταν από πολλές απόψεις διαφορετικές από τις ευρωπαϊκές. κίνημα στην Ασία και την Αφρική. Αυτό ισχύει και για τη φιλοσοφία. ή Τ. παραδόσεις και θρησκείες. αγώνα και αθεΐα. Συχνά στις ανατολικές χώρες η Π. ήταν συνυφασμένη με αντίπερα. πάλη. Διαφωτίζω. Το στάδιο στην ανάπτυξη του πολιτισμού αυτών των χωρών χρονολογείται διαφορετικά. Στα αραβικά. χώρες, για παράδειγμα, αναφέρεται σε συν. 19ος αιώνας, σε κάποιες άλλες χώρες συνεχίστηκε και τον 20ο αιώνα. Η φύση του ιδεολογικού αγώνα δεν επιτρέπει σε πολλές χώρες να χαράξουν μια σαφή γραμμή μεταξύ της Αναγέννησης (με την ευρωπαϊκή έννοια του όρου) και του Π. Έτσι, ορισμένοι ερευνητές σημειώνουν στα ιαπωνικά. πολιτισμού του τέλους του 17ου-18ου αιώνα. χαρακτηριστικά της ύστερης Αναγέννησης και των πρώιμων Π. Σε όλα αυτά τα ζητήματα μεταξύ των Σοβ. Δεν υπάρχει συναίνεση μεταξύ των ανατολίτικων. Στην Κίνα ορισμένα χαρακτηριστικά του Π. εντοπίζονται στο 2ο ημίχρονο. 17-18 αιώνες Αντιφεουδαρχική λογική. ο αγώνας γέννησε ιδέες πολύ κοντά στις ιδέες της Δύσης. Π. Πρώιμοι διαφωτιστές: Huang Tsung-si, Gu Yan-wu, Wang Fu-chih, Tang Zhen, ενεργοί πολιτικοί. φιγούρες, στάθηκαν σε θέσεις των λεγόμενων. πεφωτισμένος απολυταρχισμός, αλλά ενώ επαινούσαν τον ιδανικό μονάρχη, επέκριναν δριμεία την πραγματική φεουδαρχική εξουσία. σχέση. Οι στοχαστές αυτής της περιόδου απαίτησαν την αποκέντρωση της πολιτικής. εξουσία, συνεργασία του «φωτισμένου μονάρχη» με «σοφούς αξιωματούχους», που επιλέγονται, όπως όλος ο μηχανισμός των αξιωματούχων, όχι με βάση την αρχοντιά και τον πλούτο, αλλά ανάλογα με τις γνώσεις και την εμπειρία τους. Ο Tang Zhen δημιούργησε την έννοια της «κοινωνικής ισότητας» όλων των ανθρώπων, μίλησε για τα «φυσικά δικαιώματα» του ανθρώπου, ο Huang Tsung-xi ανέπτυξε την ιδέα του διαχωρισμού των εξουσιών ως απαραίτητη εγγύηση της ιθαγένειας. ελευθερία. Ο Gu Yan-wu και ορισμένοι από τους οπαδούς του χρησιμοποίησαν την προπαγάνδα της αρχαιότητας και το κομφουκιανικό δόγμα της «χρυσής εποχής» για να «καταλάβουν το παρόν», δηλαδή να δικαιολογήσουν την ανάγκη για ριζικές μεταρρυθμίσεις. Ο Wang Fu-chih επέκρινε τη διαμάχη. σύστημα, θεωρούσε την αρχαία κοινωνία πρωτόγονη και πίστευε ότι ήταν σημαντικά κατώτερη από τη σύγχρονη. πολιτισμός. Επισήμανε ότι στην ιστορία της κοινωνίας υπάρχουν συνεχείς αλλαγές που τείνουν προς την πρόοδο. Και εφόσον η ιστορία δεν επαναλαμβάνεται, και το παρελθόν έχει ξεπεράσει την εποχή του, δεν χρειάζεται να αναβιώσουν οι θεσμοί του. Οι σκέψεις του Wang Fu-chih για την πρόοδο. η ανάπτυξη της ανθρωπότητας απηχεί μια παρόμοια ιδέα του Condorcet. Ο Wang Fu-chih εξήγησε την άνοδο και την πτώση των δυναστειών λέγοντας ότι κάθε γεγονός είναι το αποτέλεσμα της δράσης της ιστορίας. δύναμη, κήρυττε τη «βελτίωση της ανθρώπινης φύσης» μέσω της «πρακτικής γνώσης», κατέληξαν να κατανοήσουν τον καθοριστικό ρόλο του περιβάλλοντος και επομένως πίστευαν ότι για την εκπαίδευση καλοί άνθρωποι είναι απαραίτητη η βελτίωση του περιβάλλοντος και των συνθηκών διαβίωσης. Οι διαφωτιστές του δεύτερου σταδίου (19ος αιώνας) γνώριζαν την ευρωπαϊκή. μορφές ζωής, προσπάθησε για τον «συνολικό εξευρωπαϊσμό» της Κίνας. Οι Gong Tzu-chen, Wei Yuan, Wang Tao πολέμησαν ενάντια στην πολιτική των «κλειστών θυρών» και υποστήριξαν ενεργές επαφές με άλλες χώρες, την ανανέωση της επιστήμης και του πολιτισμού και τον εκδημοκρατισμό της πολιτικής. Κτίριο. Ο Gong Tzu-chen και ο Wei Yuan αρνήθηκαν το απαραβίαστο των σχέσεων φεουδαρχικής τάξης. Ο Wang Tao προώθησε όχι μόνο την τεχνολογία της Δύσης, αλλά και τη δημοκρατία της. κοινωνική μέσα σου. Στο τέλος 19ος αιώνας ο διαφωτιστής Kang Yu-wei και οι σύντροφοί του Liang Qi-chao και Tan Si-tung είχαν την ευκαιρία να εφαρμόσουν πραγματικά ορισμένους αστούς. μεταρρυθμίσεις, επιτυγχάνοντας τη δημοσίευση μιας σειράς διαταγμάτων με στόχο την ανανέωση της Κίνας και τη μετατροπή της σε ανεξάρτητο και ισχυρό κράτος (βλ. «Εκατό ημέρες μεταρρύθμισης»). Στα θεωρητικά τους Στα έργα του Kang Yu-wei και άλλων μεταρρυθμιστών, μίλησαν για τον αδυσώπητο ρυθμό της ιστορίας και για τις κοινωνίες. συμφωνία και τα φυσικά δικαιώματα του λαού, στον οποίο πρέπει να ανήκει το πολιτικό κόμμα. εξουσία στη χώρα. Διαφωτίζω. οι ψευδαισθήσεις των μεταρρυθμιστών εκδηλώθηκαν πιο ξεκάθαρα στο «Βιβλίο της Μεγάλης Ενότητας» («Datong-shu») του Kang Yu-wei, όπου το ουτοπικό μια εικόνα μιας μελλοντικής κοινωνίας στην οποία θα δίνονται στο άτομο κάθε ευκαιρία για ελεύθερη ανάπτυξη και όπου θα βασιλεύει η καθολική αρμονία και ισότητα. Στην Κορέα, ο Π. σε πρώιμο στάδιο (2ο μισό 17ου - 1ο μισό 18ου αιώνα) συνδέθηκε με τη σχολή των «πραγματικών επιστημών» («sirhak»), εκπροσώπους της τάξης (Pak Che Ga και άλλοι) επέμεινε στην ανάγκη ανάπτυξης πραγματικών, πρακτικά χρήσιμων επιστημών και εξοικείωσης με τις επιστημονικές και τεχνικές τεχνολογίες. επιτεύγματα άλλων χωρών. Antifeud. προσανατολισμός ιδεών οι διαφωτιστές εμφανίζονται πιο ξεκάθαρα στην παραγωγή. Οι «Σκέψεις για τους υποδουλωμένους ανθρώπους» («Mekmin Simse») του Chung Yak Yong και «Treatise on Agriculture» («Kwanon Sochoche») του Pak Chi Won και «On the Limitation of Land Ownership of Individuals» («Hanmin Menjen-yi») . Πολλές δηλώσεις του Κορ. οι διαφωτιστές Park Chi-won και Chung Da-san για τη χρήση γης, για την καταγωγή του ηγεμόνα, για τη στάση του λαού απέναντι σε έναν κακό ηγεμόνα, τα αιτήματα για μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν από τον «φωτισμένο μονάρχη» συμπίπτουν με παρόμοιες δηλώσεις της Κίνας . οι διαφωτιστές Gu Yan-wu και Huang Tsung-si. Στην Κορέα, όπως και στην Κίνα, θα διαφωτίσει. οι ιδέες είχαν μεγάλη επιρροή στη λογοτεχνία, καθιστώντας την ανθρωπιστική. αντιφέουδα. κατεύθυνση. Κορ. Η Π. του δεύτερου σταδίου (2ο μισό 19ου αιώνα - αρχές 20ου αιώνα) έχει λιγότερο ριζοσπαστικό χαρακτήρα: ζητήματα εκπαίδευσης και διαφωτισμού παραμερίζουν κοινωνικά και πολιτικά ζητήματα σε αυτό. Προβλήματα. Οι Ji Seok-yong, Park Eun-sik και άλλοι ενεργούν ως προπαγανδιστές της Ευρώπης. επιστημών και τεχνικής τα επιτεύγματα απαιτούν ευρείες μεταρρυθμίσεις. εκπαίδευση. Πίστευαν ότι η εκπαίδευση - Ch. μέσο ανανέωσης της χώρας, που υποστήριξε την εισαγωγή στη λογοτεχνία καθομιλουμένηκαι εθνική αλφάβητο (onmun). Η Π. στην Ιαπωνία συνήθως συσχετίζεται με δύο εποχές της ιστορίας της (18ος αιώνας - μέσα 19ου αιώνα και δεκαετία 60-70 του 19ου αιώνα). Τον 18ο αιώνα, σε μια περίοδο βαθιάς κρίσης της φεουδαρχίας, οι Ιάπωνες. οι στοχαστές αντιπαραβάλλουν τον Κομφούκιο. εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος βιωματική γνώση. Κάλεσαν για γνωριμία με την Ευρώπη. επιστήμη (Miura Bayen, Yamagata Banto), αναπτύχθηκε υλιστική. ιδέες (Ito Jinsai, Ando Seeki, Kamada Ryuo), συμμετείχαν σε ιδεολογικές. προετοιμασίες για την επανάσταση του Meiji (1867-68). Το δεύτερο στάδιο, που ξεκίνησε μετά την επανάσταση του Meiji, χαρακτηρίζεται από μεγαλύτερο πολιτικό ριζοσπαστισμό. απόψεις των εκπαιδευτικών που ενώνονται γύρω από την κοινωνία Meirokusha, κυρίως. το 1873. Εφημερίδα. αυτή η εταιρεία "Meroku-shinshi" έκανε προπαγάνδα για τη Δύση. Π., δημοσίευσε άρθρα για θέματα πολιτικής, ηθικής και παιδείας. Στα Ιαπωνικά Τα έργα του Μοντεσκιέ «Το πνεύμα των νόμων» (1875) και του Ρουσώ «Το κοινωνικό συμβόλαιο» (1882) μεταφράζονται στα αγγλικά. Από το 1872 έως το 1876 ο Fukuzawa Yukichi δημοσίευσε 17 βιβλία. στη σειρά "Call for Science" ("Gakumon no Susume"), στην οποία ανέπτυξε την ιδέα ενός ελεύθερου, φωτισμένου ατόμου και δημιούργησε τη θεωρία της "ανεξαρτησίας" ενός ατόμου που στηρίζεται μόνο στους δικούς του δική δύναμη. Ο Φουκουζάουα προώθησε την πρακτική επιστήμη, βλέποντας την ενότητα σε αυτήν. ένα μέσο για την εξάλειψη της κοινωνικής ανισότητας. Άσκησε κριτική στην επίσημη ιστοριογραφία, η οποία έδωσε μια διαστρεβλωμένη ιδέα για την ουσία του κράτους και τον ρόλο του λαού στην ιστορία. Ο Nakamura Masanao υποστήριξε την εκπαίδευση ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ και τα ήθη. αρετών, τόνισε την ανάγκη για ενεργό δουλειά του τμήματος. ατόμων προς όφελος του κράτους και της κοινωνίας. Ch. Ο υποστηρικτής των «φυσικών δικαιωμάτων» στην Ιαπωνία ήταν θαυμαστής του Rousseau, Nakaz Temin. Μια σειρά από έργα του παρουσιάζουν επιστημονικές και φιλοσοφικές ιδέες. βασικά Γαλλικά ιδεολογίες εκείνης της εποχής. Στις «Συνομιλίες επί πολιτικών θεμάτων» («Seirisedan», 1881) μιλά για τα δικαιώματα του λαού, την ελευθερία, την ισότητα, εκθέτει την πολιτική. σύστημα της κοινωνίας Meiji. Ο ιδρυτής θα διαφωτίσει. κίνημα στην Ινδία ήταν ο Rammohan Rai, ο οποίος μύησε τους συμπατριώτες του στις ιδέες του Bacon, Γάλλου. εκπαιδευτικοί, αγγλικά ουτοπικός σοσιαλιστές. Θα φωτίσει την ανάπτυξη. κυκλοφορίας στο Βορρά Η Ινδία συνέβαλε στην ινδ. εθνικός εξέγερση του 1857-1859, που προκάλεσε μεγάλες αλλαγές στη ζωή των Ινδιάνων. κοινωνία. Διαφωτιστικές-μεταρρυθμιστικές κοινωνίες και ομάδες εμφανίζονται σε διάφορες περιοχές της χώρας (Βεγγάλη, Παντζάμπ, Μαχαράστρα). Αυτές οι ομάδες μεταφράζονται στα ινδικά. ευρωπαϊκές γλώσσες εκπαιδευτικό, επιστημονικό και κοινωνικό-πολιτικό. λογοτεχνικό ru, αγωνίζονται για το άνοιγμα εκπαιδευτικών ιδρυμάτων στις δυτικές χώρες. δείγμα. Η ηγετική φυσιογνωμία ιν. Π. σε συν. 19ος αιώνας ήταν ο Σουάμι Βιβεκανάντα, που δημιούργησε το ουτοπικό. θεωρία μετασχηματισμού ενδ. κοινωνία. Η Συρία και η Αίγυπτος ήταν οι πρώτες από τους Άραβες. οι χώρες πήραν τον δρόμο των αστών. ανάπτυξη. Αραβας. Οι διαφωτιστές θεωρούσαν ότι η εξάπλωση της Ευρώπης ήταν ένα παγκόσμιο μέσο για την αναμόρφωση της κοινωνίας. εκπαίδευση. Διαφωτίζω. κίνηση στα αραβικά Η Ανατολή εκπροσωπήθηκε από τους Rifaa al-Takhtawi, Butrus al-Bustani (βλ. Art. Bustani), Francis Marrash, Abdarrahman al-Kawakibi. Ο Rifaa al-Tahtawi ήταν ο συντάκτης της πρώτης εφημερίδας της Αιγύπτου στα αραβικά. γλώσσα, έδρασε ως μεταφραστής του Βολταίρου, προώθησε τις απόψεις των Γάλλων. παιδαγωγοί. Ο Butrous al-Bustani ανέπτυξε τις ιδέες του P. σε αέριο. «Al-Jinan» από το 1870. Ο F. Marrash είναι υποστηρικτής των λεγόμενων. φώτισε τον απολυταρχισμό, υποστήριξε την ανάπτυξη της βιομηχανίας και της επιστήμης και προώθησε τις ιδέες του Ρουσσώ. Οι ιδέες του al-Kawakibi ήταν επίσης κοντά στο πνεύμα του Rousseauism, ο οποίος στο έργο του "Mother of Cities" ("Umm al-Qura") και άλλοι συνδύασαν την ιδέα του λεγόμενου. μια πεφωτισμένη μοναρχία με την αρχή της λαϊκής διακυβέρνησης, καλούσε σε εθνικό ενοποίηση. Επικοινωνία Άραβας. θα διαφωτίσει. κινήσεις με μουσουλμάνους. μεταρρύθμιση, η επιθυμία να δημιουργηθεί ένας νέος Άραβας. πολιτισμού χωρίς να σπάει τον Μεσαίωνα. παραδόσεις, επηρέασαν τις προσπάθειες των συγγραφέων αυτής της εποχής να βάλουν νέο περιεχόμενο σε παλιό λιτ. μορφές. Διαφωτίζει σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη. κινήσεις στο Ιράν έπαιξαν βόρεια. Αζερμπαϊτζάν και Αρμενία. Το μεγαλύτερο Ιράν. ο διαφωτιστής Malkom Khan βρισκόταν άμεσα υπό τον έλεγχό του. επιρροή του Μ. Π. Αχούντοφ. Οι ιδέες των Αρμενίων ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένες. ο διαφωτιστής Kh Abovyan, ο Malkom Khan ίδρυσε τον διαφωτισμό. κοινωνία «Feramushkhane», όπου συζητήθηκαν κοινωνικοπολιτικά ζητήματα. προβλήματα, έγινε προπαγάνδα για τη μετατροπή του Ιράν σε συνταγματικό. μοναρχία. Ο Malcolm Khan υποστήριξε ότι οι λαοί της Ασίας δεν ήταν κατώτεροι από τους Ευρωπαίους στις φυσικές τους ικανότητες. Θεωρούσε τη διάδοση της επιστήμης και της παιδείας ως το σημαντικότερο μέσο κοινωνικής και εθνικής παιδείας. απελευθέρωση του Ιράν. Ανθρωποι. Παρόμοιες απόψεις είχε και ο Ζεΐν-ολ-Αμπεντίν Μεράγει, ο οποίος επέκρινε δριμεία τη βεντέτα. το σύστημα του Ιράν και η επιζήμια επιρροή της Αγγλίας στην οικονομία της χώρας. Μεγάλη συνεισφορά στο Ιράν. Το P. έγινε από τον Abd-or-Rakhim Talibov, συγγραφέα μιας σειράς έργων, στα οποία τέθηκαν κοινωνικοπολιτικά ζητήματα. και φιλόσοφος προβλήματα - «Ερωτήματα ζωής» («Masael-ol-Khayat», 1906), «Μονοπάτια των αρετών» («Masalek-ol-Mohsenin», 1904) κ.λπ. Ο Talibov ήταν υποστηρικτής του συντάγματος. μοναρχία, απαίτησε την καταστροφή του φέουδ. ιδιοκτησία της γης, υπερασπίστηκε τις απεριόριστες δυνατότητες του ανθρώπινου μυαλού στην κατανόηση του κόσμου και έδωσε μεγάλη σημασία στη διάδοση της επιστημονικής γνώσης. γνώση για τον μετασχηματισμό της κοινωνίας. Διαφωτίζω. Στο πρώτο στάδιο, το συνταγματικό κίνημα στην Τουρκία, που συνδέεται με τα ονόματα των Ι. Σινασί και Ναμίκ Κεμάλ, είχε επίσης χαρακτήρα. Η «Οθωμανική Εταιρεία του Διαφωτισμού» και η «Εταιρεία του Βιβλίου», που δημιούργησαν το 1861, εκτόξευσαν τον Διαφωτισμό. δραστηριότητες, οργανωμένο κοινό διαλέξεις για διάφορα επιστημονικά. πειθαρχίες. Περιοδεία. Οι διαφωτιστές ζήτησαν την καταστροφή της απολυταρχίας και την εισαγωγή συνταγμάτων. μοναρχία, προπαγάνδιζε την αστική τάξη. πολιτισμό, θα αποφασίσει η Βελή. αγώνα κατά των μουσουλμάνων. δογματική. Ο Ν. Κεμάλ μετέφρασε σε περιοδεία το «The Spirit of Laws», μέρος του «Κοινωνικού Συμβολαίου». Γλώσσα. Διαφωτίζω. οι ιδέες αντανακλώνται σε φωτ. κέντρο. Ο ίδιος ο Ν. Κεμάλ και ο διάσημος συγγραφέας H. Z. Uşaklıgil. Lit.: Marx K. and Engels F., The Holy Family, Works, 2nd ed., vol. τους, Γερμανική ιδεολογία, ό.π., τομ. Engels F., Anti-Dühring, ό.π., τομ. 16-17; Λένιν V.I., Ποια κληρονομιά αρνούμαστε;, Ολοκληρώθηκε. συλλογή op., 5th ed., vol. 2 (vol. 2); Plekhanov G.V., Για το ζήτημα της ανάπτυξης μιας μονιστικής θεώρησης της ιστορίας, Izbr. Φιλόσοφος proizv., vol. 1, M., 1956, ch. 2; Mering F., The Legend of Lessing, στο βιβλίο του: Literary Critical Articles, vol., 1934; Deborin A.M., Κοινωνικοπολιτικό. διδασκαλίες νέων και σύγχρονων χρόνων, τομ. 1, Μ., 1958; Ρεαλισμός του 18ου αιώνα στη Δύση, Μ., 1936; Konrad N.I., West and East, Μ., 1966; Elistratova A. A., English novel of the Enlightenment, M., 1966; Volgin V.P., Ανάπτυξη της κοινωνικής σκέψης στη Γαλλία τον 18ο αιώνα, M., 1958; Derzhavin K.N., Voltaire, Μ., 1946; Sokolov V.V., Voltaire. (Κοινωνικοπολιτικές φιλοσοφικές και κοινωνιολογικές απόψεις), Μ., 1956; Luppol I.K., Denis Diderot. Δοκίμια για τη ζωή και την κοσμοθεωρία, Μ., 1960; Gulyga A.V., Herder (1774-1803), M., 1963; Grib V.R., Selected works, M., 1956; Friedlander G. M., Lessing. Δοκίμιο για τη δημιουργικότητα, Μ., 1957; Tronskaya M. L., Γερμανός. σάτιρα του Διαφωτισμού, Λένινγκραντ, 1962; Baskin M.P., Philosophy of Amer. εκπαίδευση, Μ., 1955; Gukovsky G. A., Δοκίμια για τη ρωσική ιστορία. λογοτεχνία και κοινωνίες. σκέψεις του 18ου αιώνα, L., 1938; Makogonenko G., Rus. Διαφωτισμός και λογοτεχνικές τάσεις του 18ου αιώνα, "Ρωσική λογοτεχνία", 1959, αρ. Ρωσικά προβλήματα Διαφωτισμός στη λογοτεχνία του 18ου αιώνα, M.-L., 1961; Makogonenko G.P., N. Novikov και rus. Διαφωτισμός του 18ου αιώνα, M.-L., 1952; Khachaturyan A. B., Great Arm. ο δημοκρατικός παιδαγωγός Kh. Abovyan και ο προοδευτικός Ρώσος. πολιτισμός, "VF", 1953, Νο. 5; Tikhvinsky S.L., Το μεταρρυθμιστικό κίνημα στην Κίνα στο τέλος. XIX αιώνα and Kan Yu-wei, Μ., 1959; Fishman O. L., Keith. σατιρικός μυθιστόρημα. (Era of Enlightenment), M., 1966; Trotsevich A.F., Ideas of "sirhak" στην κορεατική λογοτεχνία του 18ου αιώνα, στο: Ερωτήματα φιλολογίας και ιστορίας των χωρών της Σοβιετικής και ξένης Ανατολής, Μ., 1961; Konrad N.I., Πρώτο στάδιο Ιαπωνικών. αστός Literature, στο: Problems of Eastern Literature, (v. 1), 1932; Zhukov E.M., From the history of Japanese liberalism (δεκαετίες 70 και 80 του 19ου αιώνα), "IAN USSR. Series of History and Philosophy", 1944, vol. Radul-Zatulovsky Ya B., Confucianism and its spread in Japan, M.-L., 1947; Krachkovsky I. Yu., Selected works, τομ. 3, M.-L., 1956; Petrosyan Yu., Για τα χαρακτηριστικά του κοινωνικοπολιτικού. απόψεις Namyk Kemal, "KSINA", (τ. 30), Μ., 1961; Zheltyakov A.D., Petrosyan Yu.A., Ιστορία της εκπαίδευσης στην Τουρκία (τέλη XVIII - αρχές XX αιώνα), M., 1965; Hazard R., European thinking in the XVIII αιώνα, New Haven, 1954; Frankel Ch., Η πίστη της λογικής. Η ιδέα της προόδου στον γαλλικό διαφωτισμό, Οξφ., 1948; Hearnshaw F. J. S. (επιμ.), Κοινωνικές και πολιτικές ιδέες μερικών μεγάλων Γάλλων στοχαστών της εποχής της λογικής, N. Y., 1950; Brumfitt J. H., Voltaire historian, (L.), 1958; Lin Mou-sheng, Άντρες και ιδέες, Τορόντο, 1942; Liang Ch'i-chao, Intellectual trends in the Ch'ing period, Camb., 1959 ("Harvard East Asian Studies", No. 2); Levenson J. R., Liang Ch´i-chao and the mind of modern China, Camb., 1953; Hsieh Guo-zhen, Huang Li-chhou xuepu (Χρονικό της ζωής του Huang Tsung-si), Σαγκάη, 1952; Yang Ting-fu, Ming-mo san da sixiangjia (3 μεγάλοι στοχαστές της ύστερης εποχής Ming), Σαγκάη, 1955; Hou Wai-lu, Zhongguo zaoqi qimen sixiang shi (Ιστορία της πρώιμης σκέψης του διαφωτισμού στην Κίνα), Πεκίνο, 1956; Wang Y., Wang Chuan-shan-di shehoi sixiang (Οι κοινωνικές απόψεις του Wang Fu-chih), Σαγκάη, 1956; Hsieh Guo-zhen, Gu Ting-lin xuepu (Χρονικό της ζωής του Gu Yan-wu), Σαγκάη, 1957. O. L. Fishman, A. G. Levinton. Λένινγκραντ. Διαφωτισμός στη Ρωσία, καθώς και στη Δυτική Ευρώπη. Π., ήταν μια διαδικασία πνευματικής προετοιμασίας της αστικής τάξης. επανάσταση, μια χαρακτηριστική μορφή αντιβεντέτας. ιδεολογία, ενώ και στο βαθμό που αυτή η ιδεολογία λειτούργησε ως υπερταξική, καθολική ανθρωπότητα, αντανακλώντας το αδιαίρετο του αντιφεουδαρχισμού. δύναμη Όπως και στη Δύση, χαρακτηρίστηκε από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: κριτική στη φεουδαρχία. θεμέλια και κυρίως δουλοπαροικία, ταξική ανισότητα, αυταρχική τυραννία, θρησκείες. δεισιδαιμονίες, ηθικός δογματισμός. αγώνα κατά του σχολαστικισμού ψευδοεπιστήμη, ορθολογιστικός εξέταση των φυσικών και κοινωνικών φαινομένων από την άποψη της «κοινής λογικής» κανονικό άτομο"(θεωρίες "φυσικού δικαίου", "κοινωνικού συμβολαίου", "εύλογου εγωισμού" κ.λπ.). Ενωμένοι από το κοινό καθήκον της καταπολέμησης της φεουδαρχικής ιδεολογίας, οι Ρώσοι εκπαιδευτικοί αποκλίνουν στην ανάπτυξη θετικών προγραμμάτων. Μια ομάδα εκπαιδευτικών πρότεινε την έννοια έτσι -ονομάζεται φωτισμένος απολυταρχισμός: ένας μορφωμένος μονάρχης μπορεί να μεταρρυθμίσει ριζικά την κοινωνία στις κοινωνικές και πολιτικές σχέσεις, που θα αποφύγει την αιματοχυσία που είναι αναπόφευκτη κατά τις ξαφνικές επαναστάσεις στις κοινωνίες που πραγματοποιούνται από τις μάζες (στη βιβλιογραφία υπάρχει μια άποψη που προσδιορίζει μόνο τον Π. με αυτό το μεταρρυθμιστικό κίνημα, οι εκπρόσωποι της άλλης κατεύθυνσης θεώρησαν αναγκαία την εμπλοκή ευρέων κύκλων των εργαζομένων στην επιστήμη και την ενεργό, όχι μόνο καταστροφική, αλλά και κοινωνική δράση, φτάνοντας στην ιδέα μιας γενικής εξέγερσης κατά του δεσποτισμού. το αίτημα για μια δημοκρατική ισότητα των πολιτών Από την ανάπτυξη της Ρωσίας ακολούθησε σε μεγάλο βαθμό τον δρόμο που διένυσαν οι προηγμένες χώρες της Δυτικής Ευρώπης (εξ ου και οι ομοιότητες μεταξύ της Ρωσίας και της Δυτικής Ευρώπης. θα κυκλοφορήσει. κίνημα), στο βαθμό που είναι αντιφεουδαρχικό. Τα συνθήματα του Π. στη Ρωσία και στη Δύση συμπίπτουν. Ταυτόχρονα, η πρωτοτυπία των ρωσικών. ist. η διαδικασία καθορίστηκε από μια σειρά από χαρακτηριστικά του Ρώσου. Π. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικόΥπήρχε μια εξαιρετική οξύτητα στην τοποθέτηση του σταυρού. ερώτηση: το πρόβλημα της εξάλειψης της δουλοπαροικίας ήταν το επίκεντρο όλων των ιδεολογικών. και πολιτικό αγώνες κατά τον 18ο και 19ο αιώνα. Rus. αυτοκρατορία - κεφ. φεουδαρχικό οχυρό εντολές, και πιο δυνατοί από τους Άγγλους. ή γαλλικά απολυταρχία στις παραμονές της Ευρώπης. επαναστάσεις του 17ου και 18ου αιώνα, - μαθαίνοντας από τα «μαθήματα της Δύσης», ήδη από τη μέση. 18ος αιώνας αρχίζει να αναγνωρίζει το αναπόφευκτο των κοινωνιών. μεταμορφώσεις και κάνει προσπάθειες - πρώτα μιλώντας για μεταρρυθμίσεις (Αικατερίνη Β', Αλέξανδρος Α'), και μετά με μεταρρυθμίσεις (Αλέξανδρος Β') για να αποτρέψει την επικείμενη επανάσταση. Αυτές οι τακτικές της απολυταρχίας δίχασαν τις τάξεις της Πετρούπολης, δημιουργώντας την πεποίθηση ορισμένων από τους διαφωτιστές για τη δυνατότητα εξάλειψης της δουλοπαροικίας στη Ρωσία μέσω των χεριών του τσάρου. Η κοινωνική σύνθεση των συμμετεχόντων στην αντιφέουδα διέφερε επίσης σημαντικά στη Ρωσία. κίνηση, ειδικά στα αρχικά στάδια της ρωσικής. Π., όταν οι φορείς είναι αντιφεουδαρχικοί. δεν υπάρχουν απαιτήσεις

Το περιεχόμενο του άρθρου

Η ΕΠΟΧΗ ΤΟΥ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟΥΔιαφωτιστικό, πνευματικό και πνευματικό κίνημα του τέλους του 17ου και των αρχών του 19ου αιώνα. στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική. Ήταν μια φυσική συνέχεια του ανθρωπισμού της Αναγέννησης και του ορθολογισμού της πρώιμης σύγχρονης εποχής, που έθεσε τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας του Διαφωτισμού: η απόρριψη μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας και η έκκληση στη λογική ως το μόνο κριτήριο για τη γνώση του ανθρώπου και της κοινωνίας. . Το όνομα καθορίστηκε μετά τη δημοσίευση του άρθρου του I. Kant Απάντηση στην ερώτηση: Τι είναι ο Διαφωτισμός;(1784). Η ρίζα της λέξης «φως», από την οποία προέρχεται ο όρος «διαφωτισμός» (αγγλικά: Διαφωτισμός, Γαλλικά: Les Lumières, Γερμανικά: Aufklärung, Ιταλικά: Illuminismo), πηγαίνει πίσω σε μια αρχαία θρησκευτική παράδοση, που κατοχυρώνεται τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη. . Αυτός είναι ο διαχωρισμός του φωτός από το σκοτάδι από τον Δημιουργό και ο ορισμός του ίδιου του Θεού ως Φωτός. Ο ίδιος ο εκχριστιανισμός συνεπάγεται τον φωτισμό της ανθρωπότητας με το φως των διδασκαλιών του Χριστού. Επανεξετάζοντας αυτή την εικόνα, οι διαφωτιστές έδωσαν μια νέα κατανόηση σε αυτήν, μιλώντας για τη φώτιση του ανθρώπου με το φως της λογικής

Ο Διαφωτισμός ξεκίνησε στην Αγγλία στα τέλη του 17ου αιώνα. στα γραπτά του ιδρυτή του D. Locke (1632–1704) και των οπαδών του G. Bolingbroke (1678–1751), D. Addison (1672–1719), A. E. Shaftesbury (1671–1713), F. Hutcheson (1694–174). ) διατυπώθηκαν οι βασικές έννοιες της διδασκαλίας του Διαφωτισμού: «κοινό καλό», «φυσικός άνθρωπος», «φυσικός νόμος», «φυσική θρησκεία», «κοινωνικό συμβόλαιο». Στο δόγμα του φυσικού δικαίου, που εκτίθεται στο Δύο πραγματείες για την κυβέρνηση(1690) D. Locke, τεκμηριώνονται τα θεμελιώδη ανθρώπινα δικαιώματα: ελευθερία, ισότητα, απαραβίαστο προσώπου και ιδιοκτησίας, που είναι φυσικά, αιώνια και αναπαλλοτρίωτα. Οι άνθρωποι χρειάζεται να συνάψουν οικειοθελώς ένα κοινωνικό συμβόλαιο, βάσει του οποίου δημιουργείται ένας φορέας (κράτος) που θα διασφαλίζει την προστασία των δικαιωμάτων τους. Η έννοια του κοινωνικού συμβολαίου ήταν μια από τις θεμελιώδεις στο δόγμα της κοινωνίας που αναπτύχθηκε από τα πρόσωπα του πρώιμου αγγλικού Διαφωτισμού.

Τον 18ο αιώνα η Γαλλία έγινε το κέντρο του εκπαιδευτικού κινήματος. Στο πρώτο στάδιο του Γαλλικού Διαφωτισμού, οι κύριες μορφές ήταν ο S. L. Montesquieu (1689–1755) και ο Voltaire (F. M. Arouet, 1694–1778). Στα έργα του Μοντεσκιέ, το δόγμα του Λοκ για το κράτος δικαίου αναπτύχθηκε περαιτέρω. Στην πραγματεία Σχετικά με το πνεύμα των νόμων(1748) διατυπώθηκε η αρχή της διάκρισης των εξουσιών σε νομοθετική, εκτελεστική και δικαστική. ΣΕ Περσικά γράμματα(1721) Ο Μοντεσκιέ σκιαγράφησε τον δρόμο που επρόκειτο να ακολουθήσει η γαλλική εκπαιδευτική σκέψη με τη λατρεία της για το λογικό και το φυσικό. Ωστόσο, ο Βολταίρος είχε διαφορετικές πολιτικές απόψεις. Ήταν ιδεολόγος του πεφωτισμένου απολυταρχισμού και προσπάθησε να εμφυσήσει τις ιδέες του Διαφωτισμού στους μονάρχες της Ευρώπης (υπηρεσία με τον Φρειδερίκο Β', αλληλογραφία με την Αικατερίνη Β'). Διακρίθηκε για την ξεκάθαρα εκφρασμένη αντικληρική του δράση, αντιτάχθηκε στον θρησκευτικό φανατισμό και υποκρισία, τον εκκλησιαστικό δογματισμό και την υπεροχή της εκκλησίας έναντι του κράτους και της κοινωνίας. Το έργο του συγγραφέα ποικίλλει σε θέματα και είδη: αντικληρικά έργα Παναγία της Ορλεάνης (1735), Φανατισμός, ή Προφήτης Μωάμεθ(1742); φιλοσοφικές ιστορίες Candide, ή Αισιοδοξία (1759), Απλοϊκός(1767); τραγωδία Βρούτος (1731), Tancred (1761); Φιλοσοφικά γράμματα (1733).

Στο δεύτερο στάδιο του Γαλλικού Διαφωτισμού, τον κύριο ρόλο έπαιξαν ο Ντιντερό (1713–1784) και οι εγκυκλοπαιδιστές. Εγκυκλοπαίδεια, ή Επεξηγηματικό Λεξικό Επιστημών, Τεχνών και Χειροτεχνίας, 1751–1780 έγινε η πρώτη επιστημονική εγκυκλοπαίδεια, η οποία παρουσίαζε βασικές έννοιες στους τομείς των φυσικών και μαθηματικών επιστημών, των φυσικών επιστημών, της οικονομίας, της πολιτικής, της μηχανικής και της τέχνης. Στις περισσότερες περιπτώσεις, τα άρθρα ήταν εμπεριστατωμένα και αντανακλούσαν την τελευταία κατάσταση γνώσης. Εμπνευστές και συντάκτες ΕγκυκλοπαίδειεςΕμφανίστηκαν οι Diderot και J. D'Alembert (1717–1783), οι Voltaire, Condillac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau έλαβαν ενεργό μέρος στη δημιουργία του.

Η τρίτη περίοδος έφερε μπροστά τη φιγούρα του J.-J. Rousseau (1712–1778). Έγινε ο πιο εξέχων εκλαϊκευτής των ιδεών του Διαφωτισμού, εισάγοντας στοιχεία ευαισθησίας και εύγλωττης πάθους στην ορθολογιστική πεζογραφία του Διαφωτισμού. Ο Ρουσσώ πρότεινε τον δικό του τρόπο πολιτικής δομής της κοινωνίας. Στην πραγματεία Σχετικά με το Κοινωνικό Συμβόλαιο, ή Αρχές Πολιτικού Δικαίου(1762) πρότεινε την ιδέα της λαϊκής κυριαρχίας. Σύμφωνα με αυτήν, η κυβέρνηση λαμβάνει την εξουσία από τα χέρια του λαού με τη μορφή εντολής, την οποία είναι υποχρεωμένη να εκτελέσει σύμφωνα με τη βούληση του λαού. Εάν παραβιάζει αυτή τη βούληση, τότε οι άνθρωποι μπορούν να περιορίσουν, να τροποποιήσουν ή να αφαιρέσουν την εξουσία που τους δίνεται. Ένα μέσο για μια τέτοια επιστροφή της εξουσίας θα μπορούσε να είναι η βίαιη ανατροπή της κυβέρνησης. Οι ιδέες του Ρουσσώ βρήκαν την περαιτέρω ανάπτυξή τους στη θεωρία και την πράξη των ιδεολόγων της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης.

Η περίοδος του ύστερου Διαφωτισμού (τέλη 18ου - αρχές 19ου αιώνα) συνδέεται με τις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, τη Ρωσία και τη Γερμανία. Η γερμανική λογοτεχνία και η φιλοσοφική σκέψη έδωσαν νέα ώθηση στον Διαφωτισμό. Οι Γερμανοί διαφωτιστές ήταν οι πνευματικοί συνεχιστές των ιδεών των Άγγλων και Γάλλων στοχαστών, αλλά στα γραπτά τους μεταμορφώθηκαν και πήραν έναν βαθιά εθνικό χαρακτήρα. Η πρωτοτυπία του εθνικού πολιτισμού και της γλώσσας επιβεβαιώθηκε από τον I.G Herder (1744–1803). Το κύριο έργο του Ιδέες για τη φιλοσοφία της ανθρώπινης ιστορίας(1784–1791) έγινε το πρώτο ενδελεχές κλασικό έργο με το οποίο η Γερμανία εισήλθε στον στίβο της παγκόσμιας ιστορικής και φιλοσοφικής επιστήμης. Το έργο πολλών Γερμανών συγγραφέων ήταν συντονισμένο με τη φιλοσοφική αναζήτηση του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού. Η κορυφή του Γερμανικού Διαφωτισμού, που απέκτησε παγκόσμια φήμη, ήταν έργα όπως Ληστές (1781), Δόλος και αγάπη (1784), Wallenstein (1799), Μαίρη Στιούαρτ(1801) F. Schiller (1759–1805), Εμίλια Γκαλότι, Νάθαν ο Σοφός G.E Lessing (1729–1781) και ιδιαίτερα Φάουστ(1808–1832) I.-V. Γκαίτε (1749–1832). Οι φιλόσοφοι G. W. Leibniz (1646–1716) και I. Kant (1724–1804) έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση των ιδεών του Διαφωτισμού. Η ιδέα της προόδου, παραδοσιακή για τον Διαφωτισμό, αναπτύχθηκε στο Κριτική του Καθαρού Λόγου I. Kant (1724–1804), ο οποίος έγινε ο ιδρυτής της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας.

Καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξης του Διαφωτισμού, η έννοια του «λόγου» βρισκόταν στο επίκεντρο της σκέψης των ιδεολόγων του. Ο λόγος, κατά την άποψη του Διαφωτισμού, δίνει σε ένα άτομο μια κατανόηση τόσο της κοινωνικής δομής όσο και του εαυτού του. Και τα δύο μπορούν να αλλάξουν προς το καλύτερο, μπορούν να βελτιωθούν. Με αυτόν τον τρόπο τεκμηριώθηκε η ιδέα της προόδου, η οποία επινοήθηκε ως η μη αναστρέψιμη πορεία της ιστορίας από το σκοτάδι της άγνοιας στο βασίλειο της λογικής. Η επιστημονική γνώση θεωρήθηκε η υψηλότερη και πιο παραγωγική μορφή δραστηριότητας του νου. Σε αυτήν την εποχή τα θαλάσσια ταξίδια απέκτησαν συστηματικό και επιστημονικό χαρακτήρα. Γεωγραφικές ανακαλύψεις στον Ειρηνικό Ωκεανό (Νησιά του Πάσχα, Ταϊτή και Χαβάη, ανατολική ακτή της Αυστραλίας) J. Roggeveen (1659–1729), D. Cook (1728–1779), L.A. Bougainville (1729–1811), J. F. La Ο Perouse (1741–1788) έθεσε τα θεμέλια για τη συστηματική μελέτη και πρακτική ανάπτυξη αυτής της περιοχής, η οποία τόνωσε την ανάπτυξη των φυσικών επιστημών. Ο C. Linnaeus (1707–1778) συνέβαλε πολύ στη βοτανική. Σε εξέλιξη Είδη φυτών(1737) περιέγραψε χιλιάδες είδη χλωρίδας και πανίδας και τους έδωσε διπλά λατινικά ονόματα. Ο J.L. Buffon (1707–1788) εισήγαγε τον όρο «βιολογία» στην επιστημονική κυκλοφορία, δηλώνοντας την «επιστήμη της ζωής». Ο S. Lamarck (1744–1829) πρότεινε την πρώτη θεωρία της εξέλιξης. Στα μαθηματικά, ο I. Newton (1642-1727) και ο G. W. Leibniz (1646-1716) ανακάλυψαν σχεδόν ταυτόχρονα τον διαφορικό και τον ολοκληρωτικό λογισμό. Η ανάπτυξη της μαθηματικής ανάλυσης προωθήθηκε από τους L. Lagrange (1736–1813) και L. Euler (1707–1783). Ο ιδρυτής της σύγχρονης χημείας, A.L. Lavoisier (1743–1794), συνέταξε τον πρώτο κατάλογο των χημικών στοιχείων. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της επιστημονικής σκέψης του Διαφωτισμού ήταν ότι προσανατολιζόταν στην πρακτική χρήση των επιστημονικών επιτευγμάτων προς το συμφέρον της βιομηχανικής και κοινωνικής ανάπτυξης.

Το έργο της διαπαιδαγώγησης του λαού, που έθεσαν οι παιδαγωγοί, απαιτούσε προσεκτική προσοχή σε ζητήματα ανατροφής και εκπαίδευσης. Ως εκ τούτου - μια ισχυρή διδακτική αρχή, που εκδηλώνεται όχι μόνο σε επιστημονικές πραγματείες, αλλά και στη λογοτεχνία. Ως πραγματικός πραγματιστής, που έδωσε μεγάλη σημασία σε εκείνους τους κλάδους που ήταν απαραίτητοι για την ανάπτυξη της βιομηχανίας και του εμπορίου, ο D. Locke μίλησε στην πραγματεία του Σκέψεις για την ανατροφή των παιδιών(1693). Ένα μυθιστόρημα της εκπαίδευσης μπορεί να ονομαστεί Η ζωή και οι εκπληκτικές περιπέτειες του Ροβινσώνα Κρούσο(1719) D. Defoe (1660–1731). Παρουσίασε ένα μοντέλο συμπεριφοράς ενός λογικού ατόμου και, από διδακτική άποψη, έδειξε τη σημασία της γνώσης και της εργασίας στη ζωή ενός ατόμου. Διδακτικά είναι και τα έργα του ιδρυτή του αγγλικού ψυχολογικού μυθιστορήματος S. Richardson (1689–1761), στα μυθιστορήματα του οποίου - Πάμελα, ή Αρετή Ανταμοιβή(1740) και Clarissa Garlow, ή The Story of a Young Lady(1748–1750) - ενσωματώθηκε το πουριτανο-διαφωτιστικό ιδεώδες του ατόμου. Για τον καθοριστικό ρόλο της εκπαίδευσης μίλησαν και Γάλλοι εκπαιδευτικοί. C.A. Helvetius (1715–1771) σε έργα Σχετικά με το μυαλό(1758) και Σχετικά με έναν άνθρωπο(1769) απέδειξε την επίδραση του «περιβάλλοντος» στην εκπαίδευση, δηλ. συνθήκες διαβίωσης, κοινωνική τάξη, ήθη και ήθη. Ο Ρουσσώ, σε αντίθεση με άλλους παιδαγωγούς, γνώριζε τους περιορισμούς της λογικής. Στην πραγματεία Περί επιστημών και τεχνών(1750) αμφισβήτησε τη λατρεία της επιστήμης και την απεριόριστη αισιοδοξία που συνδέεται με την πιθανότητα προόδου, πιστεύοντας ότι με την ανάπτυξη του πολιτισμού υπάρχει μια φτωχοποίηση του πολιτισμού. Με αυτές τις πεποιθήσεις συνδέονταν οι εκκλήσεις του Ρουσσώ για επιστροφή στη φύση. Στο δοκίμιο Emil, ή Περί εκπαίδευσης(1762) και στο μυθιστόρημα Julia, ή New Heloise(1761) ανέπτυξε την έννοια της φυσικής αγωγής με βάση τη χρήση των φυσικών ικανοτήτων ενός παιδιού, απαλλαγμένο κατά τη γέννηση από κακίες και κακές κλίσεις που αργότερα διαμορφώνονται σε αυτόν υπό την επίδραση της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον Rousseau, τα παιδιά θα έπρεπε να έχουν μεγαλώσει απομονωμένα από την κοινωνία, μόνα τους με τη φύση.

Η σκέψη του Διαφωτισμού στόχευε στην κατασκευή ουτοπικών μοντέλων τόσο του ιδανικού κράτους στο σύνολό του όσο και του ιδανικού ατόμου. Επομένως, 18ος αιώνας. μπορεί να ονομαστεί η «χρυσή εποχή της ουτοπίας». Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός εκείνης της εποχής οδήγησε σε έναν τεράστιο αριθμό μυθιστορημάτων και πραγματειών που μιλούσαν για τη μεταμόρφωση του κόσμου σύμφωνα με τους νόμους της λογικής και της δικαιοσύνης - Θα J. Meslier (1664–1729); Ο Κώδικας της Φύσης, ή το Αληθινό Πνεύμα των Νόμων Της(1773) Morelli; Για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του πολίτη(1789) G. Mably (1709–1785); 2440(1770) L. S. Mercier (1740–1814). Το μυθιστόρημα του D. Swift (1667–1745) μπορεί να θεωρηθεί ταυτόχρονα ως ουτοπία και δυστοπία. Τα ταξίδια του Γκιούλιβερ(1726), το οποίο απομυθοποιεί τέτοιες θεμελιώδεις ιδέες του Διαφωτισμού όπως η απολυτοποίηση της επιστημονικής γνώσης, η πίστη στο νόμο και τον φυσικό άνθρωπο.

Στην καλλιτεχνική κουλτούρα του Διαφωτισμού δεν υπήρχε ενιαίο στυλ της εποχής, μια ενιαία καλλιτεχνική γλώσσα. Διάφορες στυλιστικές μορφές υπήρχαν ταυτόχρονα σε αυτό: ύστερο μπαρόκ, ροκοκό, κλασικισμός, συναισθηματισμός, προ-ρομαντισμός. Η αναλογία των διαφορετικών τύπων τέχνης άλλαξε. Η μουσική και η λογοτεχνία ήρθαν στο προσκήνιο και ο ρόλος του θεάτρου αυξήθηκε. Υπήρξε μια αλλαγή στην ιεραρχία των ειδών. Η ιστορική και μυθολογική ζωγραφική του «μεγάλου στυλ» του 17ου αιώνα έδωσε τη θέση της σε πίνακες με καθημερινά και ηθικολογικά θέματα (J.B. Chardin (1699–1779), W. Hogarth (1697–1764), J.B. Greuze (1725–1805 Στο είδος του πορτρέτου υπάρχει μια μετάβαση από τη μεγαλοπρέπεια στην οικειότητα (T. Gainsborough, 1727–1788, D. Reynolds, 1723–1792 Ένα νέο είδος αστικού δράματος και κωμωδίας αναδύεται στο θέατρο, στο οποίο ένας νέος ήρωας, εκπρόσωπος του). το τρίτο κτήμα, φέρεται στη σκηνή – από τον Π.Ο. (1732–1799). Κουρέας της Σεβίλλης(1775) και Ο Γάμος του Φίγκαρο(1784), του C. Goldoni (1707–1793) στο Υπηρέτης δύο κυρίων(1745, 1748) και Στον πανδοχέα(1753). Στην ιστορία του παγκόσμιου θεάτρου, τα ονόματα των R.B. Sheridan (1751–1816), G. Fielding (1707–1754) και C. Gozzi (1720–1806) ξεχωρίζουν.

Κατά την Εποχή του Διαφωτισμού, υπήρξε μια άνευ προηγουμένου άνοδος στη μουσική τέχνη. Μετά τη μεταρρύθμιση που πραγματοποιήθηκε από τον K.V. Ο F. J. Haydn (1732–1809) ανέβασε την οργανική μουσική στο υψηλότερο επίπεδο της κλασικής τέχνης. Η κορυφή της μουσικής κουλτούρας του Διαφωτισμού είναι το έργο των J. S. Bach (1685–1750) και W. A. ​​Mozart (1756–1791). Το εκπαιδευτικό ιδεώδες αναδεικνύεται ιδιαίτερα καθαρά στην όπερα του Μότσαρτ. μαγικό φλάουτο(1791), που διακρίνεται από τη λατρεία της λογικής, του φωτός και της ιδέας του ανθρώπου ως κορωνίδας του Σύμπαντος.

Το εκπαιδευτικό κίνημα, έχοντας κοινές βασικές αρχές, αναπτύχθηκε διαφορετικά σε διάφορες χώρες. Η συγκρότηση του Διαφωτισμού σε κάθε κράτος συνδέθηκε με τις πολιτικές, κοινωνικές και οικονομικές συνθήκες, καθώς και με τα εθνικά χαρακτηριστικά.

Αγγλικός Διαφωτισμός.

Η περίοδος διαμόρφωσης της εκπαιδευτικής ιδεολογίας σημειώθηκε στις αρχές του 17ου-18ου αιώνα. Αυτό ήταν το αποτέλεσμα και η συνέπεια της αγγλικής αστικής επανάστασης στα μέσα του 17ου αιώνα, που είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του νησιωτικού Διαφωτισμού και του ηπειρωτικού. Έχοντας επιζήσει από τις αιματηρές αναταραχές του εμφυλίου πολέμου και της θρησκευτικής μισαλλοδοξίας, οι Βρετανοί επεδίωξαν τη σταθερότητα και όχι μια ριζική αλλαγή στο υπάρχον σύστημα. Εξ ου και το μέτρο, η εγκράτεια και ο σκεπτικισμός που διακρίνει τον Άγγλο Διαφωτισμό. Εθνικό χαρακτηριστικόΣτην Αγγλία υπήρχε ισχυρή επιρροή του πουριτανισμού σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, επομένως, η πίστη στις απεριόριστες δυνατότητες του νου, κοινές στη σκέψη του Διαφωτισμού, συνδυάστηκε μεταξύ των Άγγλων στοχαστών με βαθιά θρησκευτικότητα.

Γαλλικός Διαφωτισμός

διακρίθηκε από τις πιο ριζοσπαστικές απόψεις για όλα τα θέματα πολιτικής και κοινωνικής φύσεως. Οι Γάλλοι στοχαστές δημιούργησαν διδασκαλίες που αρνούνταν την ιδιωτική ιδιοκτησία (Rousseau, Mably, Morelli) και υπερασπίζονταν τις αθεϊστικές απόψεις (Diderot, Helvetius, P.A. Holbach). Ήταν η Γαλλία, που έγινε το κέντρο της εκπαιδευτικής σκέψης για έναν αιώνα, που συνέβαλε στην ταχεία εξάπλωση των προηγμένων ιδεών στην Ευρώπη - από την Ισπανία μέχρι τη Ρωσία και τη Βόρεια Αμερική. Αυτές οι ιδέες ενέπνευσαν επίσης τους ιδεολόγους της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης, η οποία άλλαξε ριζικά την κοινωνική και πολιτική δομή της Γαλλίας.

Αμερικανικός Διαφωτισμός.

Το κίνημα των Αμερικανών εκπαιδευτικών συνδέεται στενά με τον αγώνα των βρετανικών αποικιών στη Βόρεια Αμερική για ανεξαρτησία (1775–1783), ο οποίος τελείωσε με τη δημιουργία των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής. Η ανάπτυξη κοινωνικοπολιτικών προγραμμάτων που προετοίμασαν τη θεωρητική βάση για την οικοδόμηση ανεξάρτητο κράτος, αρραβωνιάστηκαν με τους T. Paine (1737–1809), T. Jefferson (1743–1826) και B. Franklin (1706–1790). Τα θεωρητικά τους προγράμματα αποτέλεσαν τη βάση για τις κύριες νομοθετικές πράξεις του νέου κράτους: τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας του 1776 και το Σύνταγμα του 1787.

Γερμανικός Διαφωτισμός.

Η ανάπτυξη του Γερμανικού Διαφωτισμού επηρεάστηκε από τον πολιτικό κατακερματισμό της Γερμανίας και την οικονομική της υστέρηση, που καθόρισε το κυρίαρχο ενδιαφέρον των Γερμανών διαφωτιστών όχι για κοινωνικοπολιτικά προβλήματα, αλλά για ζητήματα φιλοσοφίας, ηθικής, αισθητικής και παιδείας. Μια μοναδική εκδοχή του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού ήταν το λογοτεχνικό κίνημα «Sturm and Drang» , στον οποίο ανήκαν ο Χέρντερ, ο Γκαίτε και ο Σίλερ. Σε αντίθεση με τους προκατόχους τους, είχαν αρνητική στάση απέναντι στη λατρεία της λογικής, δίνοντας προτίμηση στην αισθησιακή αρχή στον άνθρωπο. Χαρακτηριστικό του Γερμανικού Διαφωτισμού ήταν επίσης η άνθηση της φιλοσοφικής και αισθητικής σκέψης (G. Lessing Laocoon, ή στα όρια της ζωγραφικής και της ποίησης 1766; Ι. Βίνκελμαν Ιστορία της αρχαίας τέχνης,1764).

Λιουντμίλα Τσάρκοβα

Εποχή του Διαφωτισμού- η ακμή της πνευματικής ζωής της ανθρωπότητας, η εμφάνιση νέων ιδεών, νέα φιλοσοφία, επικεντρώθηκε στην αξία της ζωής και της προσωπικότητας του κάθε ανθρώπου και στην αναγνώριση του ανθρώπινου μυαλού ως κύριας αξίας. Σύμφωνα με τη ρήση του μεγάλου Γερμανού φιλοσόφου Ι. Καντ, «διαφωτισμός είναι η έξοδος ενός ατόμου από το κράτος της μειονότητας στο οποίο βρισκόταν λόγω δικής του υπαιτιότητας».

Η εποχή του Διαφωτισμού - φιλοσοφία και βασικές αρχές διδασκαλίας.

Η αρχή έγινε στην εποχή των γεωγραφικών ανακαλύψεων, όταν οι ορίζοντες ενός ατόμου που μόλις είχε αναδυθεί από τον σκοτεινό Μεσαίωνα άρχισαν να διευρύνονται ραγδαία. νέα εδάφη, επέκταση του εμπορίου - όλα αυτά συνέβαλαν στην ανάπτυξη της επιστήμης, τον εμπλουτισμό του πολιτισμού και των φιλοσοφικών ιδεών. Οι προοδευτικοί άνθρωποι της εποχής δεν μπορούσαν πλέον να αρκούνται σε θρησκευτικά δόγματα, αξιώματα πίστης και αρχαία φιλοσοφία. Η επιστήμη της σύγχρονης εποχής -οι ανακαλύψεις του Κοπέρνικου, του Ι. Νεύτωνα και άλλων- γέννησε μια νέα κάστα ανθρώπων που είχαν μια ιδιαίτερη κοσμοθεωρία, διαφορετική από τη γενική. Στην εικόνα τους για τον κόσμο, την κύρια θέση κατείχαν οι έννοιες του «φυσικού νόμου», του «λόγου» και της «φύσης». Ο κόσμος φαινόταν στα προοδευτικά μυαλά να είναι κάποιο είδος τέλειου μηχανισμού, που κάποτε αποσφαλμάτωση και λειτουργούσε ακριβώς με έναν συγκεκριμένο νόμο. Ο ρόλος του Θεού περιορίστηκε μόνο στην «αρχή των πάντων» αναγνωρίστηκε ως μια δύναμη που επινόησε την τάξη των πραγμάτων, αλλά δεν παρενέβαινε άμεσα στη ζωή. Αυτό το δόγμα ονομαζόταν «ντεϊσμός» και ήταν πολύ δημοφιλές μεταξύ των φιλοσόφων του 17ου και 18ου αιώνα.

Η ανθρώπινη κοινωνία θεωρούνταν απλώς ένα μικρό αντίγραφο της φύσης. Φιλόσοφοι της Εποχής του Διαφωτισμού- Ο Βολταίρος, ο Ντιντερό, ο Ρουσώ, ο Λοκ, ο Λομονόσοφ και άλλοι πίστευαν ότι ήταν απαραίτητο μόνο να «βρεθούν» εκείνοι οι φυσικοί νόμοι στους οποίους βασίζεται η ανθρώπινη κοινωνία και να γίνουν υποχρεωτικοί για εφαρμογή. Διακήρυξαν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και την ισότητα των τάξεων ως φυσικό δικαίωμα της πίστης, της συνείδησης και της επιλογής. Η σχέση μεταξύ των ηγεμόνων και του λαού έπρεπε να οικοδομηθεί με βάση ένα φυσικό συμβόλαιο μεταξύ τους, που θα περιόριζε τον ακραίο δεσποτισμό των κυβερνώντων. Αυτή η προσέγγιση ήταν πραγματικά επαναστατική - ο μονάρχης θεωρούνταν δεδομένος από ψηλά και ο κυρίαρχος, στεφανωμένος από τους ανώτατους ιεράρχες της εκκλησίας, θεωρήθηκε ο εφημέριος του Θεού στη γη. Γι' αυτό και οι περισσότεροι φιλόσοφοι απηύθυναν τα μηνύματά τους κυρίως στους μονάρχες.

Οι φιλόσοφοι της Εποχής του Διαφωτισμού επέκριναν ανελέητα τον τότε τρόπο ζωής - την απεριόριστη βασιλική εξουσία, τις πυρκαγιές της Ιεράς Εξέτασης, την κυριαρχία της εκκλησίας, τη άθλια και ανίσχυρη θέση της τρίτης τάξης και τους εργαζόμενους - όλα αυτά τους φαινόταν σαν άγριο λείψανο του παρελθόντος. Οι φιλόσοφοι υποστήριξαν ότι όλα αυτά ήταν ο καρπός της αποτυχίας των μοναρχών να συμμορφωθούν με τα καθήκοντά τους έναντι των υπηκόων τους και της κατάχρησης εξουσίας. Προσφέρθηκαν ως παράδειγμα για να ακολουθήσουν έναν «φωτισμένο μονάρχη» που θα κυβερνούσε το κράτος επιβάλλοντας το φυσικό δίκαιο.

Πολλές μορφές του Διαφωτισμού γνώρισαν διώξεις από τις αρχές και την εκκλησία, τα έργα τους κάηκαν, υποβλήθηκαν σε αυστηρή λογοκρισία, οι συγγραφείς συχνά δεν ήξεραν αν θα ξυπνούσαν αύριο ως ζωντανοί και ελεύθεροι άνθρωποι. Έτσι, ένα από τα πρώτα σημάδια της εποχής του διαφωτισμού, η Εγκυκλοπαίδεια του Ντιντερό, απαγορεύτηκε να δημοσιεύεται στη Γαλλία και ο συγγραφέας αναγκάστηκε να αναζητήσει πλούσιους, φωτισμένους προστάτες. Ωστόσο, αυτές οι διώξεις δεν σταμάτησαν τους φιλοσόφους και τους συγγραφείς. Η Εποχή του Διαφωτισμού έγινε προάγγελος, δείχνοντας στους ανθρώπους ένα άξιο παράδειγμα προς μίμηση και έναν περαιτέρω δρόμο ανάπτυξης.

Η Εποχή του Διαφωτισμού έφερε μια από τις πλουσιότερες συνεισφορές σε σύγχρονο πολιτισμό, πολλά από τα αξιώματά του αποτέλεσαν τη βάση του σύγχρονου ευρωπαϊκού δικαίου, των παγκόσμιων διακηρύξεων του ΟΗΕ και άλλων εγγράφων.

Η Εποχή του Διαφωτισμού κατέχει μια εξαιρετική θέση στην ιστορία του πολιτισμού. Το χρονολογικό πλαίσιο αυτής της εποχής ορίστηκε από τον Γερμανό επιστήμονα W. Windelband ως ο αιώνας μεταξύ της Ένδοξης Επανάστασης στην Αγγλία (1689) και της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης (1789). Είναι απαραίτητο να σημειωθεί η προτεραιότητα της Αγγλίας στη διαμόρφωση της ιδεολογίας και του πολιτισμού του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού και δεν πρέπει να ξεχνάμε τις ιδιαιτερότητες της εφαρμογής των ιδεών του Διαφωτισμού στον πολιτισμό διαφορετικών κρατών.

Ο Ευρωπαϊκός Διαφωτισμός είναι ένα πολύ συγκεκριμένο σύνολο ιδεών που δημιούργησε ένα συγκεκριμένο πολιτισμικό σύστημα. Εδώ μπορούμε ήδη να μιλήσουμε για αλλαγές στη συνείδηση ​​μιας τεράστιας μάζας ανθρώπων που, σύμφωνα με τον I. Kant, αναδύθηκαν «από το κράτος της μειονότητάς τους» και αιχμαλωτίστηκαν από τη ροή νέων ιδεών, που οδήγησαν στη γέννηση ενός νέου τύπου πολιτισμού.

1. Χαρακτηρίζεται από ντεϊσμό (θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα που αναγνωρίζει τον Θεό ως δημιουργό της φύσης, αλλά αρνείται περαιτέρω παρέμβαση του Θεού στην αυτοκίνηση της φύσης και δεν επιτρέπει άλλους τρόπους γνώσης του Θεού εκτός από τη λογική). Ο ντεϊσμός έδωσε τη δυνατότητα να μιλήσουμε ενάντια στον θρησκευτικό φανατισμό, για την ελευθερία της συνείδησης και την απελευθέρωση της επιστήμης και της φιλοσοφίας από την εκκλησιαστική κηδεμονία. Εκπρόσωποι του ντεϊσμού (Βολταίρος και Ρουσσώ στη Γαλλία, Τζ. Λοκ στην Αγγλία κ.λπ.) αντιπαραβάλλουν τη λογική με την πίστη. Στην Εποχή του Διαφωτισμού, η χριστιανική ιδέα χάνει τη δύναμή της και εμφανίζεται η επιθυμία να απελευθερωθεί η θρησκεία από την τυφλή πίστη και να αφαιρεθεί από τη φυσική γνώση.

2. Η λατρεία της φύσης από τους διαφωτιστές οδήγησε στον κοσμοπολιτισμό, ο οποίος εκφράστηκε με την καταδίκη κάθε εθνικισμού και την αναγνώριση των ίσων ευκαιριών για όλα τα έθνη. Ταυτόχρονα, η εξάπλωση του κοσμοπολιτισμού οδήγησε σε παρακμή της αίσθησης του πατριωτισμού, κάτι που φαίνεται πιο καθαρά στο παράδειγμα της Γαλλίας. "Από την αρχή Γαλλική επανάστασηδιακρίθηκε από τον κοσμοπολιτισμό, δύσκολα μπορεί να ονομαστεί σωστά γαλλικό ... τότε το ιδανικό θεωρήθηκε μάλλον ένας αφηρημένος «άνθρωπος», αλλά σε καμία περίπτωση η Πατρίδα» (E. Faguet). ο πολιτισμός εκφράζεται όλο και περισσότερο.

Σε όλο τον 18ο αιώνα. Στην Ευρώπη συνολικά, το ενδιαφέρον για τη ζωή, τα έθιμα και τον πολιτισμό των χωρών της Ανατολής αυξάνεται ασυνήθιστα. Έτσι, στη Γαλλία στα τέλη του 17ου αιώνα. Εμφανίστηκε μια πολύτομη έκδοση «Oriental Library». Στις αρχές του 18ου αι. εμφανίζονται μεταφράσεις από τα αραβικά, τα περσικά και άλλες ανατολικές γλώσσες. Η έκδοση του Tales of the Thousand and One Nights είχε ιδιαίτερη επιτυχία, προκαλώντας πολλές μιμήσεις. Ωστόσο, ακόμη πιο σημαντικές ήταν οι προσπάθειες θεωρητικής κατανόησης του πολιτισμού διαφορετικών λαών, βασισμένες στην ιδέα της ενότητας της ανθρώπινης φύσης και της καθολικότητας της λογικής. Ο Ιταλός διαφωτιστής Βίκο είπε: «Στη φύση υπάρχει μια νοητική γλώσσα κοινή σε όλους τους λαούς». Ο Γερμανός επιστήμονας I. G. Herder μελέτησε προσεκτικά τη λαογραφία διαφορετικών χωρών και δημοσίευσε τη συλλογή «Φωνές των λαών στα τραγούδια τους». Φυσικά, ήταν αδύνατο να αγκαλιάσουμε όλο τον πλούτο του παγκόσμιου πολιτισμού. Αλλά το ονειρευόταν, αναφωνώντας με ενθουσιασμό: «Τι έργο θα ήταν αυτό για την ανθρώπινη φυλή, για το ανθρώπινο πνεύμα, για τον παγκόσμιο πολιτισμό!»

3. Η κουλτούρα του Διαφωτισμού είναι εγγενώς «επιστημονική». Στις αρχές του 18ου αιώνα. Η φυσική επιστήμη βίωνε μια πραγματική αναγέννηση. Επιστήμονες των μέσων του 18ου αιώνα. προσπάθησε να εξηγήσει αποκλειστικά όλα τα φυσικά φαινόμενα φυσικά αίτια. «Αυτοί δεν ήταν καθόλου εμπειριστές με φιλοσοφικό σημείοαπό την άποψη, αυτοί ήταν υπηρέτες της επιστήμης, τονίζει ο V.I Vernadsky, ο οποίος εισήλθε τελικά στη ζωή της ανθρωπότητας ισότιμα ​​με τη φιλοσοφία και τη θρησκεία." από τη διάσημη Γαλλική Εγκυκλοπαίδεια για πρώτη φορά μια ανεξάρτητη και αναπόσπαστη επιστημονική κοσμοθεωρία. Κατά την Εποχή του Διαφωτισμού, ολοκληρώθηκε η διαμόρφωση της σύγχρονης επιστήμης με τα ιδανικά και τους κανόνες της, που καθόρισαν τη μετέπειτα ανάπτυξη του τεχνογενούς πολιτισμού.

4. Οι ιδεολόγοι του Διαφωτισμού πίστευαν ότι με τη βοήθεια της λογικής η αλήθεια για τον άνθρωπο και γύρω από τη φύση. Δεν είναι τυχαίο που ο Διαφωτισμός ονομάζεται Εποχή της Λογικής. Ο λόγος ερμηνεύτηκε ως η πηγή και η μηχανή της γνώσης, της ηθικής και της πολιτικής: ένα άτομο μπορεί και πρέπει να ενεργεί λογικά. η κοινωνία μπορεί και πρέπει να οργανωθεί ορθολογικά. Η λατρεία της λογικής τον 18ο αιώνα. έγινε το κύριο δόγμα του πολιτισμού. Ο Βολταίρος ονόμασε την εποχή του την εποχή της λογικής, η οποία εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη από την Αγία Πετρούπολη μέχρι το Κάντιθ.

5. Το καθοριστικό χαρακτηριστικό της κουλτούρας του Διαφωτισμού είναι η ιδέα της προόδου, η οποία είναι στενά συνυφασμένη με την ιδέα του ορθολογισμού. Ήταν κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού που διατυπώθηκε η έννοια της «πίστης σε εξέλιξη μέσω της λογικής», η οποία καθόρισε την ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού για μεγάλο χρονικό διάστημα και έφερε μια σειρά από καταστροφικές συνέπειες.

6. Η κουλτούρα των εκπαιδευτικών χαρακτηρίζεται από μια απολυτοποίηση της σημασίας της εκπαίδευσης στη διαμόρφωση ενός νέου ανθρώπου. Στους ηγέτες της εποχής φαινόταν ότι αρκούσε να δημιουργηθούν οι συνθήκες για την ανατροφή των παιδιών - και μέσα σε μία ή δύο γενιές θα εξαλειφθούν όλες οι κακοτυχίες. Το στοίχημα τοποθετήθηκε σε ένα νέο πρόσωπο, απαλλαγμένο από την κληρονομιά της μιας ή της άλλης φιλοσοφικής, θρησκευτικής ή λογοτεχνικής παράδοσης. Ο Ντεκάρτ ανέπτυξε μια ορθολογιστική μέθοδο γνώσης και πρότεινε την έννοια των «έμφυτων ιδεών». Αντίθετα, ο Locke υποστήριξε ότι δεν υπάρχουν «έμφυτες ιδέες» και επομένως δεν υπάρχουν «γαλαζοαίματοι» που να διεκδικούν ειδικά δικαιώματα και πλεονεκτήματα. " Εμπειρία για το ανθρώπινο μυαλό" - η φιλοσοφική πραγματεία του Τζον Λοκ - έγινε ένα είδος μανιφέστου της εποχής του Διαφωτισμού. Οι ιδέες που περιείχε για την εκπαίδευση της ανθρώπινης προσωπικότητας και το ρόλο του κοινωνικού περιβάλλοντος σε αυτή τη διαδικασία αποτέλεσαν τη βάση των θεωριών των περισσότερων παιδαγωγών. Όλοι ήταν σχεδόν ομόφωνοι ότι αν ένα άτομο διαμορφώνεται από την εμπειρία, τότε πρέπει να είναι μια λογική εμπειρία, γιατί ο λόγος είναι βασικό κριτήριοαλήθεια και

δικαιοσύνη.

Ο Γαλλικός Διαφωτισμός, γενικά στραμμένος ενάντια στη φεουδαρχία και τον απολυταρχισμό, αποτελούνταν από διδασκαλίες ποικίλου πολιτικού και φιλοσοφικού ριζοσπαστισμού. Οι εκπρόσωποι της παλαιότερης γενιάς - S. L. Montesquieu και Voltaire - έλκονταν περισσότερο προς τη σταδιακή μεταρρύθμιση της φεουδαρχικής κοινωνίας κατά το πρότυπο της Αγγλίας, όπου ιδρύθηκε η συνταγματική μοναρχία είναι μια μορφή διακυβέρνησηςμια συσκευή στην οποία περιορίζεται η εξουσία του μονάρχησύνταγμα και ισχυρό κοινοβούλιο. Βασίζονταν σε έναν «λογικό συνδυασμό» των συμφερόντων της αστικής τάξης και των αριστοκρατών. Οι D. Diderot, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. Golbach κατ' αρχήν αρνήθηκαν τη φεουδαρχική ιδιοκτησία και τα φεουδαρχικά προνόμια, απέρριψαν τη μοναρχική εξουσία, ενώ υποστήριζαν «φωτισμένη μοναρχία», ενσάρκωσηιδεαλιστική πίστη στη δυνατότητα βελτίωσης της μοναρχικής εξουσίαςμέσα από την ενεργό εκπαίδευση των μοναρχών στο πνεύμα των νέων ιδεών της εποχήςως συμβιβαστική ενδιάμεση επιλογή.

Έκδοση " Μεγάλη Εγκυκλοπαίδεια"Συγκέντρωσε όλη την ανόμοια γνώση και τις φιλοδοξίες των διαφωτιστών σε ένα σύνολο. Η Εγκυκλοπαίδεια συγκέντρωσε γύρω της τους πιο έξυπνους ανθρώπους στη Γαλλία. Ένας κύκλος φιλοσόφων δημιουργήθηκε στο Παρίσι - εγκυκλοπαιδιστές, που δήλωνε στις αρχές της δεκαετίας του '50 ως δημόσιο κόμμα. εγκυκλοπαιδιστές -Γάλλοι εκπαιδευτικοί, που συμμετείχαν, με επικεφαλής τον Ντενί Ντιντερό, στη δημιουργία της 35-τομής «Εγκυκλοπαίδεια, ή Επεξηγηματικό Λεξικό Επιστημών, Τεχνών και Χειροτεχνίας» - διακήρυξαν ότι σκοπός της πολύτομης έκδοσης είναι να συνοψίσει τη γνώση του της ανθρωπότητας σε διάφορους τομείς. Η εγκυκλοπαίδεια έγινε ο κώδικας του Γαλλικού Διαφωτισμού. Δεν ήταν απλώς ένα σώμα επιστημονικής γνώσης, αλλά και μια μορφή αγώνα ενάντια στις κοινωνικές προκαταλήψεις και προοριζόταν για ολόκληρη την κοινωνία. Ο πρώτος τόμος εκδόθηκε το 1751. Αρχισυντάκτης και ψυχή της επιχείρησης ήταν Ντενί Ντιντερό(1713-1784). Σε φιλοσοφικά έργα («Σκέψεις για την εξήγηση της φύσης», « Φιλοσοφικές αρχέςύλη και κίνηση» κ.λπ.) Ο Ντιντερό υπερασπίστηκε τις υλιστικές ιδέες Στο λογοτεχνικό του έργο αγωνίστηκε για ρεαλισμό («Ο ανιψιός του Ράμο», «Ζακ ο μοιρολατριστής», «Η μοναχή»).

Ο Διαφωτισμός έβλεπε την τέχνη ως μέσο εκλαΐκευσης ηθικών και πολιτικών ιδεών. Το να βλέπεις τα πράγματα φιλοσοφικά σήμαινε να βλέπεις ορθολογικά. Οι συγγραφείς του Διαφωτισμού αυτοαποκαλούνταν φιλόσοφοι. Η λογοτεχνία βασιζόταν στην κοινή γνώμη, η οποία διαμορφώθηκε σε κύκλους και σαλόνια. Η αυλή έπαψε να είναι το μόνο κέντρο στο οποίο αγωνίζονταν όλοι. Τα φιλοσοφικά σαλόνια του Παρισιού, όπου φοιτούσαν ο Βολταίρος, ο Ντιντερό, ο Ρουσώ, ο Χελβέτιος, ο Χιουμ και ο Σμιθ, έγιναν μόδα.

Ο Βολταίρος (πραγματικό όνομα François Marie Arouet) (1694-1778) ήταν ο αναγνωρισμένος ηγέτης των διαφωτιστών σε όλη την Ευρώπη. Στο έργο του, η κοινωνική σκέψη του αιώνα εκφράστηκε πληρέστερα και φωτεινότερα από οποιονδήποτε άλλον. Ολόκληρο το ορθολογιστικό κίνημα συχνά ταυτίζεται με τις δραστηριότητες του Βολταίρου και αποκαλείται με ένα κοινό όνομα - Βολταιρισμός. Όλος ο μορφωμένος λαός της Ευρώπης συνέρρευσε στο περίφημο κάστρο του Φέρνεϊ, όπου ζούσε τα τελευταία 20 χρόνια, σαν σε προσκύνημα. Από εδώ ο Βολταίρος έστειλε φιλοσοφικά και λογοτεχνικά μανιφέστα και οδήγησε κύκλους στο Παρίσι. Ο Βολταίρος ήταν σπουδαίος συγγραφέας ήξερε πώς να παρουσιάζει το πιο σοβαρό θέμα με απλό και προσιτό τρόπο. Ο Βολταίρος έγραψε φιλοσοφικές ιστορίες ("Candide, or Optimism", "The Simple-minded"), σατιρικά ποιήματα ("The Virgin of Orleans"), φιλοσοφικές πραγματείες ("Αγγλικά γράμματα"), θεατρικά έργα ("Ζαΐρ", "Μαγομέτ"), φειλετόν, άρθρα. Σε αντίθεση με ορισμένους παιδαγωγούς, τόνισε έντονα την αξία του πολιτισμού.

Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του Γαλλικού Διαφωτισμού ήταν ο Charles Louis Montesquieu (1689-1755). Το κύριο και τελευταίο του έργο είναι το αποτέλεσμα πολλών χρόνων δουλειάς - «Το πνεύμα των νόμων». Ο Μοντεσκιέ θεωρούσε τη νομοθεσία των λαών ανάλογα με την κατάσταση του πολιτισμού της κοινωνίας. Εξερεύνηση διάφορα σχήματακυβέρνηση (μοναρχία, δημοκρατία, δεσποτισμός), ανέπτυξε τη θεωρία της εξάρτησης δημόσιες σχέσειςγια τον βαθμό διαφωτισμού της κοινωνίας, για την ψυχική κατάσταση των ανθρώπων, για τη γενική δομή του πολιτισμού.

Η δημοκρατική τάση στον Διαφωτισμό ονομαζόταν " Ρουσσισμός" πήρε το όνομά του από έναν από τους πιο ριζοσπαστικούς παιδαγωγούς - τον Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Ο Rousseau είδε την αιτία της κοινωνικής ανισότητας στην ιδιωτική ιδιοκτησία ("Λόγος για την αρχή και τα θεμέλια της ανισότητας"). κυριολεκτικά δουλεύειστίχοι, ποιήματα, μυθιστορήματα, κωμωδίες - ο Ρουσό εξιδανικεύει τη «φυσική κατάσταση» της ανθρωπότητας και δόξασε τη λατρεία της φύσης. Ο Ρουσσώ ήταν ο πρώτος που μίλησε υψηλή τιμήπρόοδος του πολιτισμού. Ο Ρουσσώ αντιπαραβάλλει τη φθορά και τη φθορά των πολιτισμένων εθνών με την ιδανική καθαρότητα των ηθών στη ζωή της κοινωνίας στο πατριαρχικό στάδιο ανάπτυξης. Το σλόγκαν του είναι "Επιστροφή στη φύση!" αντικατοπτρίζει το όνειρο του φυσικόςύπαρξη φυσικόςάτομο μέσα φυσικόςπεριβάλλον. Οι παιδαγωγικές απόψεις του Rousseau εκφράζονται στο περίφημο μυθιστόρημα-πραγματεία του «Emile, or On Education». Το μυθιστόρημά του με τα γράμματα «Τζούλια, ή η Νέα Ελοΐζα» και «Εξομολόγηση» έγιναν βιβλία αναφοράς για πολλές γενιές μορφωμένων ανθρώπων στην Ευρώπη. Στο Κοινωνικό Συμβόλαιο, ο Ρουσώ διατύπωσε ένα σοσιαλδημοκρατικό ιδεώδες βασισμένο στη μεταφορά της εξουσίας από λίγους σε όλους.

Η εικόνα ενός νέου ήρωα, ικανού να επιβιώσει υπό οποιεσδήποτε συνθήκες χάρη στη γνώση και τη φυσική νοημοσύνη, έλαβε καλλιτεχνική ενσάρκωση στην αγγλική λογοτεχνία. Στο διάσημο μυθιστόρημα του Daniel Defoe (1661-1731) «Robinson Crusoe» αποδεικνύεται ξεκάθαρα ότι ένα άτομο προικισμένο με γνώση μπορεί να επιβιώσει υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Ο συγγραφέας του όχι λιγότερο διάσημου έργου "Τα ταξίδια του Γκιούλιβερ" Τζόναθαν Σουίφτ (1667-1745) κοιτάζει τον κόσμο αρκετά νηφάλια. Ο όμορφος γιατρός Γκιούλιβερ επίσης δεν χάνεται σε καμία περίπτωση, βρίσκει κοινή γλώσσα και με τους λιλιπούτειους και με τους γίγαντες. Ο ρεαλισμός του Διαφωτισμού εκφράστηκε με μεγαλύτερη σαφήνεια στο έργο του Henry Fielding (1707-1754), ο οποίος ονομάζεται κλασικός της λογοτεχνίας του Διαφωτισμού. Το μυθιστόρημα «The Story of Tom Jones, a Foundling», η κωμωδία «The Trapped Judge» και το σατιρικό μυθιστόρημα «Jonathan Wilde» δίνουν μια ζωντανή εικόνα της εποχής.

τέχνη του 18ου αιώνα βρισκόταν στη διαδικασία αναθεώρησης όλων των προηγούμενων τιμών. Σε αυτό, μπορούν να διακριθούν διάφορες κατευθύνσεις, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τον ιδεολογικό και ιδεολογικό προσανατολισμό. Ένα από αυτά είναι ροκοκό- ένα καλλιτεχνικό στυλ που εμφανίστηκε στη Γαλλία το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. και αντικατοπτρίζει το γούστο της αυλής του Λουδοβίκου XV και της αριστοκρατίας. Μερικοί ερευνητές το θεωρούν εκφυλισμένο μπαρόκ. Αυτή η άποψη είναι απολύτως θεμιτή. Πράγματι, το Rococo φαίνεται να μεταφράζει τις καμπυλόγραμμες κατασκευές του μπαρόκ σε ένα νέο αρχείο ήχου, πιο οικείο, κομψό και απαλό. Ο ροκοκό παίζει διακοσμητικές συμφωνίες στους τοίχους και τις οροφές των εσωτερικών χώρων και υφαίνει μοτίβα δαντέλας. Ταυτόχρονα, το ροκοκό φτάνει στα ύψη της δεξιοτεχνίας, της χάρης και της λαμπρότητας, αλλά χάνει εντελώς τη μνημειακότητα, τη στιβαρότητα και τη δύναμη του μπαρόκ. Γυμνές νύμφες και άγγελοι γεμίζουν τον χώρο με φόντο απαλά παστέλ τοπία. Ροκοκό σφαίρα - εσωτερική διακόσμηση. Η ζωγραφική και η γλυπτική Rocaille, στενά συνδεδεμένη με τον αρχιτεκτονικό σχεδιασμό του εσωτερικού, είχαν καθαρά διακοσμητικό χαρακτήρα. Απέφευγε να καταφεύγει σε δραματικά θέματα και ήταν ειλικρινά απατηλή και χωρίς σύννεφα στη φύση της. Το επίπεδο του τοίχου έσπασε από καθρέφτες και διακοσμητικά πάνελσε ένα οβάλ πλαίσιο που αποτελείται από μπούκλες - ούτε μία ευθεία γραμμή, ούτε μία ορθή γωνία.

Το ροκοκό διακοσμεί κάθε αντικείμενο, καλύπτοντάς το με γιρλάντες από μπούκλες, ένθετα και σχέδια. Οι τοίχοι των αρχοντικών των ευγενών και της πλούσιας αστικής τάξης, χτισμένοι με κλασικιστικό πνεύμα με αυστηρές φόρμες τάξης, χωρίζονται εσωτερικά με κόγχες, πλούσια διακοσμημένες με μεταξωτές ταπετσαρίες, πίνακες ζωγραφικής και γυψομάρμαρο. Η ενότητα του εσωτερικού δεν διαταράχθηκε από περίτεχνα έπιπλα με ένθετα. Πορσελάνινα μπιχλιμπίδια, κασετίνες, ταμπακιέρα και μπουκάλια ταίριαξαν εκπληκτικά με τα κομψά τραπέζια και τα οθωμανικά σε λεπτά κυρτά πόδια. Η πορσελάνη και η μητέρα του μαργαριταριού μπήκαν στη μόδα. Το εργοστάσιο πορσελάνης Sèvres εμφανίστηκε στη Γαλλία και το όχι λιγότερο διάσημο εργοστάσιο Meissen στη Γερμανία. Τα έργα εφαρμοσμένης τέχνης κατέλαβαν σημαντική θέση στον πολιτισμό του ροκοκό. Σε αυτήν την εποχή, τα ρούχα, τα χτενίσματα και η εμφάνιση ενός ατόμου έγιναν έργα τέχνης. Οι αφύσικές φιγούρες των κυριών με κρινολίν, κρίκους και περούκες απέκτησαν μια σιλουέτα ασυνήθιστη για το ανθρώπινο σώμα και έμοιαζαν σαν ένα περίτεχνο παιχνίδι σε ένα φανταστικό εσωτερικό.

Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του ροκοκό στη ζωγραφική ήταν ο Francois Boucher (1703-1770). Επιδέξιος τεχνίτης, εργάστηκε πολύ στον τομέα της διακοσμητικής ζωγραφικής, φτιάχνοντας σκίτσα ταπισερί και πίνακες σε πορσελάνη. Οι μυθολογικές και ποιμενικές συνθέσεις του ήταν πολύ κατάλληλες για τη διακόσμηση διαμερισμάτων με ροκάιγ. Χαρακτηριστικά θέματα είναι «Ο θρίαμβος της Αφροδίτης», «Η τουαλέτα της Αφροδίτης», «Το λουτρό της Νταϊάνας». Στα έργα του Μπουσέρ, ο μανιερισμός και ο ερωτισμός της εποχής του Ροκοκό εκφράστηκαν με ιδιαίτερη δύναμη. Οι μελετητές του Διαφωτισμού δικαιολογημένα τον επέπληξαν για την έλλειψη αλήθειας στη ζωή. Οι πλοκές των έργων του Jean Honore Fragonard, αντίθετα, είναι απλά, καθημερινά επεισόδια (“A Stolen Kiss”, “The Happy Possibilities of a Swing”). Επιδεικνύουν ρεαλιστική δεξιοτεχνία, λεπτή και προσεκτική επεξεργασία των λεπτομερειών, μετατρέποντας ανεπαίσθητα το συμβατικό είδος rocaille σε καθημερινό είδος.

Οι διαφωτιστές ενθάρρυναν τους καλλιτέχνες να απεικονίσουν τη ζωή της τρίτης περιουσίας. Οι εκκλήσεις τους εισακούστηκαν από τους Jean Baptiste Simeon Chardin (1699-1779) και Jean Baptiste Greuze (1725-1805). Είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι οι γυναίκες του Chardin («Prayer Before Dinner», «Laundress», «Woman Washing Pots») είναι σύγχρονες των μοντέλων του Boucher, αλλά ήταν αυτές που αντιπροσώπευαν την αληθινή Γαλλία εκείνων των χρόνων. Οι πίνακες του Γκρεζ είναι πιο κοντά στο κήρυγμα των ρουσσωικών ιδεών για το πατριαρχικό ειδύλλιο, τις οικογενειακές αρετές («Ο πατέρας της οικογένειας που διαβάζει τη Βίβλο στα παιδιά του», «Η εξοχική νύφη», «Το κακομαθημένο παιδί»). Ο Ντιντερό, στα κριτικά του άρθρα, μίλησε για τον Σαρντέν ως τον δημιουργό μιας νέας τέχνης και αποκάλεσε τον Γκρεζά «πραγματικά τον καλλιτέχνη του».

Πρόδρομος του κριτικού ρεαλισμού στη ζωγραφική ήταν ο μεγάλος Άγγλος καλλιτέχνης William Hogarth (1697-1764). Ολόκληρες σειρές έργων ζωγραφικής (από 68 συνθέσεις), που ενώνονται σε μια πλοκή ("Καδιοδρομία σπάταλου", "Μοδάτος γάμος", "Εργασία και τεμπελιά", "Βουλευτικές εκλογές") μεταφράστηκαν σε χαρακτικά και έγιναν διαθέσιμες σε ένα ευρύ φάσμα Ανθρωποι. Πιο δημοκρατική και φθηνότερη από τη ζωγραφική, η χαρακτική έγινε προπαγανδιστής των ιδεών του Διαφωτισμού.

Ευρωπαϊκή γλυπτική του 18ου αιώνα. αντανακλούσε την ίδια αλλαγή στη διάθεση του κοινού με τη ζωγραφική. Ο πιο ενδιαφέροντα γλύπτης της εποχής είναι ο Jean Antoine Houdon (1741-1828), ο δημιουργός μιας ολόκληρης γκαλερί πορτρέτων των συγχρόνων του, συμπεριλαμβανομένου ενός αγάλματος ενός καθιστού Βολταίρου.

Το θέατρο του Διαφωτισμού, τόσο στο δράμα όσο και στις σκηνικές τεχνικές, αντανακλούσε μια νέα άποψη για τον κόσμο. Θεατρικοί συγγραφείς και ηθοποιοί από την Αγγλία, τη Γαλλία και τη Γερμανία ήταν ενωμένοι στην επιθυμία να παρουσιάσουν όσο το δυνατόν ακριβέστερα μοντέρνα ζωή. Οι κωμωδίες «Ο κουρέας της Σεβίλλης» και «Τρελή μέρα, ή ο γάμος του Φίγκαρο» του Pierre Augustin Beaumarchais (1732-1799) αντικατοπτρίζουν με μεγάλη ακρίβεια την ισορροπία των κοινωνικών δυνάμεων. Η Figaro ενεργεί ως εκπρόσωπος ολόκληρης της τρίτης περιουσίας. Το Figaro είναι σύμβολο του κοινού, που είναι το μέλλον. Βασιλιάς Λουδοβίκος XVI, έχοντας διαβάσει το «Crazy Day», δήλωσε ότι η Βαστίλη θα έπεφτε νωρίτερα παρά θα ανέβαινε αυτό το έργο. Και πράγματι, η Βαστίλη έπεσε πέντε χρόνια μετά την πρεμιέρα αυτής της αιχμηρής, καταγγελτικής κωμωδίας.

Οι προοδευτικές ιδέες στη μουσική ενσωματώθηκαν στο έργο του Αυστριακού συνθέτη Βόλφγκανγκ Αμαντέους Μότσαρτ (1756-1791). Μαζί με τον Franz Joseph Haydn εκπροσώπησε την Κλασική Σχολή της Βιέννης. Ο Μότσαρτ άλλαξε τις παραδοσιακές οπερατικές μορφές και εισήγαγε την ψυχολογική ατομικότητα στους τύπους των συμφωνιών. Έγραψε περίπου 20 όπερες (Ο γάμος του Φίγκαρο, Ντον Τζιοβάνι, Ο μαγικός αυλός), 50 συμφωνικές συναυλίες, πολυάριθμες σονάτες, παραλλαγές, μάζες, το περίφημο Ρέκβιεμ και χορωδιακά έργα. Η πολύπλευρη δημιουργικότητα του Μότσαρτ συνδέεται οργανικά με το γενικό πάθος του Διαφωτισμού.

Τον 18ο αιώνα Η εικόνα του κόσμου παρουσιάστηκε για πρώτη φορά σε καθημερινές εικόνες. Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, όταν ο άνθρωπος και το μυαλό του ανακηρύχθηκαν ως η κύρια αξία, η ίδια η λέξη «πολιτισμός» έγινε για πρώτη φορά ένας γενικά αναγνωρισμένος όρος, η έννοια του οποίου συζητήθηκε όχι μόνο από τους στοχαστές του αιώνα, αλλά και από τους κοινό κοινό. Ακολουθώντας τους φιλοσόφους, εκπρόσωποι διαφόρων ρευμάτων κοινωνικής σκέψης και καλλιτεχνικής δημιουργικότητας άρχισαν να συνδέουν την ανάπτυξη του πολιτισμού με τη λογική, τις ηθικές και ηθικές αρχές. Για αυτό και μόνο, μπορεί κανείς να εκτιμήσει ιδιαίτερα την Εποχή του Διαφωτισμού, παρά τα πολλά λάθη και παρανοήσεις που ενυπάρχουν σε αυτήν.