Το κύριο θρησκευτικό κέντρο του Ινδουισμού. Η εμφάνιση του Ινδουισμού

Αν θέλατε να μάθετε τι είναι ο Ινδουισμός και να διαβάσετε μια σύντομη περιγραφή αυτής της θρησκείας, τότε αυτό το άρθρο είναι για εσάς. Ο Ινδουισμός θεωρείται πλέον η αρχαιότερη και πιο περίπλοκη θρησκεία στον κόσμο. Σύμφωνα με τα σανσκριτικά, ο Ινδουισμός ονομάζεται αιώνιος νόμος - Sanatana Dharma.

Προέλευση του Ινδουισμού

Ο Ινδουισμός είναι μια συγκριτική θρησκεία που έχει εξελιχθεί εδώ και χιλιάδες χρόνια και περιλαμβάνει τόσο τις νεολιθικές ανιμιστικές πεποιθήσεις των αρχαίων ανθρώπων όσο και τις θρησκευτικές συνιστώσες των θρησκειών των αρχαίων Αρίων, τον πολιτισμό του Ινδού, τις πεποιθήσεις των Δραβιδών, καθώς και στοιχεία των φιλοσοφιών των Βουδιστών και των Τζαϊνιστών. Λαμβάνοντας υπόψη τη μεγάλη μάζα των διαφόρων παραδόσεων του Ινδουισμού, ενώνει τους οπαδούς αυτής της πίστης στην εξουσία των Βέδων.

Πιστεύεται ότι η ερμηνεία του ίδιου του ονόματος της ινδικής θρησκείας βασίζεται στην άρια λέξη Sindhu (ποτάμι). Μια σαφής νύξη για τη θεοποίηση των ποταμών από τον προ-Άριο πληθυσμό της Ινδίας, πρώτα του ποταμού Σαρασουάτι και αργότερα του Γάγγα. Η πίστη στην ιερή φύση των ποταμών ήταν τόσο ισχυρή που οι Άριοι νεοφερμένοι έπρεπε επίσης να επικαλεστούν το ειδικό καθεστώς των ποταμών. Από την πλευρά τους, οι Άριοι εισήγαγαν στον Ινδουισμό τη μοναδική θέση της αγελάδας ως ιερού ζώου, η δολοφονία της οποίας τα παλιά χρόνια στην Ινδία τιμωρούνταν πιο αυστηρά από τη δολοφονία ενός ατόμου.

Από τον 8ο-9ο αιώνα, οι μουσουλμάνοι άρχισαν να αποκαλούν τους μη μουσουλμάνους κατοίκους της Ινδίας Ινδουιστές. Στη συνέχεια, οι Βρετανοί μετέφεραν το όνομα Ινδουιστές σε όλους τους κατοίκους του Ινδουστάν που δεν ήταν οπαδοί των παγκόσμιων θρησκειών και δεν ομολογούσαν τον Σιχισμό, ή. Μόλις το 1816 εμφανίστηκε ο ίδιος ο όρος Ινδουισμός.

Βασικές αρχές της θρησκείας

Όλοι οι Ινδουιστές, ανεξαρτήτως αίρεσης, αναγνωρίζουν την εξουσία των Βέδων, που ονομάζονται η λέξη shruti (ακούγεται). Υπάρχουν τέσσερις Βέδες συνολικά: Rigveda, Yajurveda, Samaveda, Atharvaveda. Με βάση τις τέσσερις Βέδες, γράφτηκε το δεύτερο μέρος του ιερού κανόνα των Ινδουιστών, το οποίο ονομάζεται σμρίτι. Οι Smritis περιλαμβάνουν: Dharmashastras, Ichtihasas (συμπεριλαμβανομένων των δύο πιο σημαντικών Mahabharata και Ramayana), Puranas, Vedangas και Agamas. Διαφορετικές αιρέσεις του Ινδουισμού δεν θεωρούν όλα τα κείμενα των Σμρίτιδων ιερά.

Ωστόσο, η συντριπτική πλειοψηφία των Ινδουιστών πιστεύει ότι όλα τα έμβια όντα, ή τουλάχιστον οι άνθρωποι, είναι προικισμένα με μια ψυχή πνευματική ουσία (jiva), η οποία συνδέεται με έναν θεό δημιουργό (οι περισσότεροι Ινδουιστές πιστεύουν ότι ο θεός δημιουργός ήταν ο Βισνού). Μετά το θάνατο ενός ατόμου, η ψυχή μπορεί να μετακινηθεί στο σώμα ενός άλλου ατόμου, ή στο σώμα ενός ζώου, ή ακόμα και στην άψυχη ύλη. Έτσι, ο κύκλος της μετανάστευσης των ψυχών από το ένα σώμα στο άλλο ονομάζεται σαμσάρα από τους Ινδουιστές.

Είναι δυνατό να ελευθερωθεί η ψυχή από το δαχτυλίδι της σαμσάρα λόγω πνευματικής αναγέννησης, φώτισης, που φέρει διαφορετικά ονόματα(τις περισσότερες φορές moksha, ή nirvana). Είναι δυνατό να επιτευχθεί μια ευνοϊκή μετενσάρκωση, ή νιρβάνα, μέσω της κάθαρσης του κάρμα. Το κάρμα είναι το σύνολο όλων των ανθρώπινων ενεργειών: νοητικές, σωματικές και λεκτικές.

Επίσης, την πλειονότητα των Ινδουιστών ενώνει η προσήλωσή τους στο σύστημα της κάστας της Βάρνας, αν και τον 21ο αιώνα αυτό το σύστημα έχει αρχίσει να εξαφανίζεται ενεργά στην Ινδία και σε διάφορες παραδόσεις γιόγκα.

Αξίζει να σημειωθεί ότι Ο Ινδουισμός θεωρείται η θρησκεία με τον μεγαλύτερο αριθμό θεών , υπάρχουν τουλάχιστον τρεις χιλιάδες θεοί. Πριν από τρεις χιλιάδες χρόνια, ο Ίντρα και ο Μπράχμα θεωρούνταν οι πιο σημαντικοί θεοί στην Ινδία, αλλά από τις αρχές του Μεσαίωνα, ο Βισνού και ο Σίβα κατέλαβαν το καθεστώς των κορυφαίων θεών του Ινδουισμού.

Κύριοι κλάδοι του Ινδουισμού

Κύρια κατεύθυνσηΟ Ινδουισμός είναι Βαϊσναβισμός. Οι Βαϊσναβίτες πιστεύουν ότι ο υπέρτατος θεός είναι ο Βισνού, ο οποίος εμφανίζεται στη γη μέσω των αβατάρ του (επίγειες ενσαρκώσεις): Κρίσνα, Ράμα και άλλοι. Ο Βαϊσναβισμός ασκείται από το 68-70% όλων των Ινδουιστών.

Ο δεύτερος μεγαλύτερος κλάδος του Ινδουισμού ονομάζεται Σαϊβισμός. Οι υποστηρικτές αυτού του κινήματος, περίπου το 26% του συνολικού αριθμού των Ινδουιστών, λατρεύουν τον Σίβα, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, ο Σίβα ήταν ο υπέρτατος θεός του πολιτισμού των Χαραπών 3300-1500. πριν. n. μι. Εάν οι πληροφορίες είναι αξιόπιστες, ο Σαϊβισμός μπορεί να θεωρηθεί το παλαιότερο κίνημα του Ινδουισμού.

Ο τρίτος κλάδος της ινδικής θρησκείας είναι ο Shaktism (που αριθμεί περίπου 3%), η ουσία του οποίου είναι η λατρεία της μεγάλης θεάς μητέρας, η οποία ακούει με διαφορετικά ονόματα: Shakti, Durga, Saraswati, Kali, Lakshmi.

Επίσης δημοφιλής στην Ινδία είναι ο Σμαρτισμός, ένας ελαφρώς τροποποιημένος Βραχμανισμός που περιλαμβάνει τη λατρεία ενός αριθμού θεών ή ενός εκλεκτού. Οι πιο δημοφιλείς θεοί του έξυπνου: Vishnu, Ganesh, Shiva, Surya, Skanda, Indra.

Η ινδική θρησκεία στον σύγχρονο κόσμο

Από το 2010, υπήρχαν περίπου ένα δισεκατομμύριο Ινδουιστές στον κόσμο. Από το δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, ο μεταρρυθμισμένος νεοϊνδουισμός άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά, ο οποίος αρνείται το σύστημα των καστών και πιστεύει ότι άνθρωποι διαφορετικών εθνικοτήτων μπορούν να μεταστραφούν στον Ινδουισμό.

Οι υποστηρικτές του κλασικού Ινδουισμού πιστεύουν ότι ένας αληθινός Ινδουιστής μπορεί να γεννηθεί μόνο και απαραίτητα μέσα στο πλαίσιο του συστήματος της κάστας της Βάρνας. Ο νεοϊνδουισμός κερδίζει ενεργά δημοτικότητα στη Βόρεια Αμερική, την Ευρώπη και επίσης τη Ρωσία.

1.1 Εμφάνιση του Ινδουισμού

Η διαδικασία σύνθεσης πολλών κύριων εθνοπολιτισμικών συστατικών, ως αποτέλεσμα της οποίας αναδύθηκε ο πλούσιος πολιτισμός της σύγχρονης Ινδίας, ξεκίνησε πριν από τρεις χιλιάδες χρόνια. Η θρησκεία των αρχαίων Αρίων έγινε παράγοντας διαμόρφωσης συστήματος.

Η προέλευση του Ινδουισμού δεν αποδίδεται σε κανένα συγκεκριμένο άτομο, και αυτό είναι που τον κάνει διαφορετικό από τις άλλες θρησκείες. Η προέλευσή του συνδέεται με την κατάκτηση της χερσονήσου Ινδουστάν από Άριες φυλές μεταξύ του 12ου και 5ου αιώνα π.Χ. μι. Τα αρχαιότερα θρησκευτικά βιβλία του Ινδουισμού, οι Βέδες («σοφία» ή «γνώση»), είναι γραμμένα στα σανσκριτικά. Στην ουσία αντιπροσωπεύουν τη θρησκεία των Άριων κατακτητών. Η λατρεία της θυσίας με καύση ήταν πολύ σημαντική για τους Άριους. Οι Άριοι πίστευαν ότι ενεργώντας σύμφωνα με τις απαιτήσεις αυτής της λατρείας, συνέβαλαν στη σταδιακή αναγέννηση του Σύμπαντος.

Ένα πολύ άμορφο σύμπλεγμα θρησκευτικών ιδεών, χαρακτηριστικό της περιόδου σχηματισμού της ταξικής κοινωνίας (συνήθως ορίζεται ως η βεδική θρησκεία), καταγράφεται στις Βέδες - συλλογές ύμνων, ξόρκια, συνωμοσίες και προσευχές των Αρίων. Τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά αυτού του συμπλέγματος μπορεί να θεωρηθεί η ιδέα ότι οι οπαδοί της βεδικής θρησκείας ανήκουν σε μία από τις τρεις κατηγορίες βάρνας των τελετουργικά πλήρους ανθρώπων, τους «δύο γεννημένους» Άρυες, η ιδέα της επικοινωνίας τους με ο κόσμος των θεών μέσω ενός μεσάζοντα - ένας ιερέας Μπράχμαν, που εκτελεί ένα περίπλοκο τελετουργικό που περιγράφεται στις Βέδες, θυσία στους θεούς.

Οι γραφές του Ινδουισμού έχουν εξελιχθεί στο πέρασμα των αιώνων, ξεκινώντας με την καταγραφή της προφορικής παράδοσης γύρω στο δεύτερο μισό της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. Όπως γνωρίζετε, αυτές οι γραφές ονομάζονται Βέδες. Αποτελούνται από τέσσερα βιβλία. Κάθε ένα από αυτά χωρίζεται σε τρία μέρη. Το πρώτο μέρος περιέχει ύμνους που υμνούν τους θεούς, το δεύτερο παρέχει καθοδήγηση για την τήρηση των τελετουργιών και το τρίτο εξηγεί τις θρησκευτικές διδασκαλίες. Εκτός από τις Βέδες, οι Ινδουιστές διαφορετικών κατευθύνσεων έχουν τα δικά τους βιβλία, αλλά οι Βέδες είναι τα πιο γενικά, περιεκτικά. Το τελευταίο μέρος των Βεδών ονομάζεται Ουπανισάντ («ουπανισάντ» σημαίνει μυστική γνώση), που είναι σχόλια στις Βέδες. Γράφτηκαν την περίοδο από τον 8ο έως τον 6ο αιώνα π.Χ. μι. Μετά τις Ουπανισάδες έρχονται δύο μεγάλα επικά ποιήματα, η Ραμαγιάνα και η Μαχαμπαράτα, που περιέχουν θρυλικές περιγραφές των μετενσαρκώσεων ενός από τους κύριους Ινδουιστές θεούς. Το δεύτερο μέρος του έκτου βιβλίου της Μαχαμπαράτα ονομάζεται Μπαγκαβάντ Γκίτα (" Θεϊκό Τραγούδι«ή «Άσμα Κυρίου»). Από όλες τις ινδουιστικές γραφές, είναι η πιο διάσημη. Καταγράφηκε και αργότερα αναθεωρήθηκε κάπου μεταξύ 200 π.Χ. και 200 ​​μ.Χ.

Για να δείξουμε την ποικιλομορφία και την ασυνέπεια του Ινδουισμού, αρκεί να συγκρίνουμε τον θεό της Γκίτας και τον θεό της πρώιμης βεδικής λογοτεχνίας. Ο Θεός που περιγράφεται στη Γκίτα είναι ένας εξανθρωπισμένος Θεός και συχνά μοιάζει ακόμη και με μονοθεϊστικό. Ταυτόχρονα, στις πρώιμες Βέδες, ο Θεός παρουσιάζεται ως σίγουρα πανθεϊστικός (ό,τι υπάρχει είναι όμορφο και κατά κάποιο τρόπο θεϊκό) και, ίσως, ακόμη και μονιστικό (ό,τι υπάρχει είναι ένα, ακόμα κι αν το θείο δεν υπάρχει). Οι μονοθεϊστικές ιδέες της Γκίτα υιοθετήθηκαν από τον ιδρυτή της λατρείας ISKCON, την Εταιρεία για τη Συνείδηση ​​του Κρίσνα, με αποτέλεσμα ο Χάρε Κρίσνα να κηρύττει μια μονοθεϊστική και όχι μια πανθεϊστική προσέγγιση του Θεού.

Ο παραδοσιακός Ινδουισμός αναγνωρίζει την ύπαρξη μιας μεγάλης ποικιλίας θεών και θεών, αλλά οι κυριότεροι θεωρούνται οι Τριμούρτι, δηλ. τριάδα θεών - Μπράχμα, Βισνού και Σίβα. Στον Ινδουισμό, η θρησκευτική λατρεία ασκείται μόνο προς τον Βισνού και τον Σίβα. Αν και ο Μπράχμα είναι ο επικεφαλής των Τριμούρτι, η λατρεία του απουσιάζει επειδή οι άνθρωποι τον θεωρούν μια ανέφικτη υπέρτατη πραγματικότητα. Αντιπροσωπεύει μάλλον μια φιλοσοφική ιδέα της θρησκείας που αξίζει να συλλογιστούμε παρά να τη λατρεύουμε.

1.2 Στάδια ανάπτυξης του Ινδουισμού

1.2.1 Διαμορφωτική περίοδος (III-II χιλιετία π.Χ. - 1η χιλιετία π.Χ.)

Η προέλευση του Ινδουισμού, καθώς και ολόκληρου του ινδικού πολιτισμού, συνδέεται συνήθως με τον πρωτο-ινδικό πολιτισμό, καθώς και με λείψανα άλλων, προ-Αρίων πεποιθήσεων. Ο πρωτο-ινδικός πολιτισμός, που δημιουργήθηκε από τους προγόνους των Δραβιδών, ήταν ένας σημαντικός κρίκος στην αλυσίδα των αρχαίων γεωργικών πολιτισμών της «ημισελήνου του υδρογόνου». είχε έναν ιδιαίτερα ανεπτυγμένο πολιτισμό με ένα περίπλοκο θρησκευτικό και μυθολογικό σύστημα απόψεων.

Η λατρεία της γονιμότητας, που ενσωματώνεται στις εικόνες των μητέρων θεών, χαρακτηριστική ολόκληρης της πρώιμης γεωργικής περιόδου, ήταν ανεπτυγμένη και εκφραστική. Η ανδρική πτυχή της γονιμότητας συνδέθηκε με τον κερασφόρο θεό του βουβάλου, που κάθεται σε ένα θρόνο που περιβάλλεται από ζώα. Η εικόνα της Μεγάλης Μητέρας αντικατοπτρίστηκε στην μετέπειτα ινδουιστική παράδοση σε πολλές γυναικείες λατρείες και σε διαφορετικές μορφές θεών. Η κερασφόρος θεότητα στο θρόνο θεωρείται συνήθως ως πρωτότυπο του Σίβα, μιας από τις υπέρτατες ινδουιστικές θεότητες. Στη λατρεία του αποδίδεται μια σειρά από ιδέες που συνδέονται με τον ασκητισμό και την πρακτική της γιόγκα.

Οι λατρείες των ζώων και των φυτών, των ιερών ποταμών και των λίθων, των φιδιών και των σεληνιακών αστερισμών, η πρακτική των τελετουργικών θυσιών και της πλύσης, που μαρτυρούνται στο βαθύ αρχαϊκό, διατηρούνται στην Ινδία μέχρι σήμερα. Στοιχεία των αρχαιότερων δοξασιών αργότερα, στους ιστορικούς χρόνους, εμφανίστηκαν περισσότερες από μία φορές από τα προϊστορικά βάθη και εκδηλώθηκαν σε διάφορες λατρείες.

1.2.2 Βεδική περίοδος (1η χιλιετία π.Χ. - 6ος αιώνας π.Χ.)

Γύρω στα μέσα της 2ης χιλιετίας π.Χ., πολεμικές νομαδικές φυλές των Αρίων άρχισαν να εισβάλλουν στην Ινδία, στα βορειοδυτικά σύνορα, και μαζί τους ήρθε ένας εντελώς διαφορετικός κόσμος τελετουργικών και μυθολογικών απόψεων. Ο πρωτο-ινδικός πολιτισμός εκείνη την εποχή είχε παρακμάσει, και οι Άριοι τον επιτάχυναν. Εγκαταστάθηκαν στη λεκάνη του Ινδού (σημερινό Παντζάμπ) και από εδώ μετακινήθηκαν προς τα βορειοανατολικά, ανακατεύοντας με τον τοπικό πληθυσμό.

Οι Άριοι κατέχουν τα πρώτα σωζόμενα μνημεία της ινδικής λογοτεχνίας, που δημιουργήθηκαν στη βεδική γλώσσα. Είναι ενωμένα με το γενικό όνομα του βεδικού κανόνα και εξακολουθούν να χρησιμεύουν ως έγκυρα ιερά κείμενα στον Ινδουισμό. Τα κείμενα του βεδικού κανόνα ανήκουν στην παράδοση του shruti (λτ. «ακούγεται», δηλ. αποκάλυψη) σε αντίθεση με το smriti (σ.σ. «θυμάται», δηλ. παράδοση). Η παράδοση του Shruti ανοίγει από 4 Βέδες: Rigveda, Samaveda, Yajurveda και Atharvaveda. Είναι αντίστοιχα συλλογές ύμνων, τελετουργικά άσματα, φόρμουλες θυσίας και ξόρκια. Οι τρεις πρώτες Βέδες αναφέρονται στην «ιερή γνώση» (πρβλ. τη σανσκριτική λέξη veda και τη ρωσική λέξη vedat, know). Οι συγγραφείς των Βεδών θεωρούνται οι σοφοί-μάντες των Rishis, οι οποίοι απέκτησαν θεϊκή γνώση στην εσωτερική ενατένιση και την είπαν στους θνητούς στους Βεδικούς ύμνους. Αποτυπώνουν ολόκληρο το σύνολο της γνώσης των αρχαίων Αρίων για τον κόσμο γύρω τους και για τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν.

Ο υπέρτατος θεός των Αρίων ήταν ο Ίντρα, ο θεός της βροντής. Το κύριο κατόρθωμά του - η δολοφονία του δαίμονα της ξηρασίας Βρίτρα, που απείλησε να κατασπαράξει το σύμπαν, ερμηνεύεται ως κοσμογονική πράξη. Σεβάστηκαν επίσης τον θεό της φωτιάς Agni, τον Soma - τον θεό του τελετουργικού ποτού, τον Varuna - τον παντοδύναμο κυβερνήτη του παγκόσμιου νόμου της Rita, τους ηλιακούς θεούς Surya, Savitar και άλλες θηλυκές θεότητες κατέλαβαν μια εντελώς ασήμαντη θέση στην άρια θρησκεία . Ανάμεσά τους ξεχωρίζουν η θεά της αυγής Ushas και η θεά Saraswati που προσωποποίησαν τον ιερό ποταμό των Αρίων.

Ο κόσμος φαινόταν στους Άριους να αποτελείται από τρεις σφαίρες που κατοικούνταν από θεούς, ανθρώπους και άλλα πλάσματα. Οι βεδικοί θεοί κατανεμήθηκαν επίσης στις τρεις σφαίρες του σύμπαντος. Ο αριθμός τους συνήθως ονομάζεται τριάντα τρία, αν και στην πραγματικότητα είναι περισσότεροι. Προσωποποιούσαν κυρίως διάφορα φυσικά φαινόμενα. Η κεντρική ιεροτελεστία της βεδικής θρησκείας ήταν η θυσιαστική σπονδή του τελετουργικού ποτού Soma.

Το βασικό μυθολογικό και τελετουργικό σύμβολο όλης της σειράς των φαινομένων είναι το παγκόσμιο δέντρο και οι εικόνες που το συνοδεύουν. Η βεδική κοσμογονία λειτουργούσε με τις έννοιες yajna (θυσία), tapas (ζέστη, ζεστασιά), maya ( Μαγική δύναμη) και ούτω καθεξής. Ήταν από τη βεδική μυθολογία, που επιτέθηκε στην πρωτο-ινδική, που αναπτύχθηκε στη συνέχεια ολόκληρη η σύνθετη μυθολογία του Ινδουισμού. Πολλές ιδέες και ιδέες της Βεδικής κοσμοθεωρίας ελήφθησαν στον Ινδουισμό μακροζωία, για παράδειγμα, η ιδέα μιας τριμερούς δομής του κόσμου (σανσκριτικά triloka).

1.2.3 Ο Βραχμανισμός είναι το επόμενο στάδιο στην ανάπτυξη του Ινδουισμού (VIII-VI αι. π.Χ. - II αι. π.Χ.).

Οι Βεδικοί Άριοι, προχωρώντας βαθύτερα στην Ινδία, αναμίχθηκαν με τον τοπικό πληθυσμό και απορρόφησαν νέες θρησκευτικές ιδέες. Οι τοπικές φυλές είτε αντιστάθηκαν λυσσαλέα στους νεοφερμένους είτε αποδέχτηκαν τον τρόπο ζωής τους και έγιναν μέλη της κοινωνίας τους. Η σύνθεσή του έγινε πιο περίπλοκη και με την πάροδο του χρόνου αναπτύχθηκε μια βάρνα και στη συνέχεια ένα σύστημα κάστας, που χώρισε την κοινωνία σε τάξεις και έγινε αναπόσπαστο μέρος του Ινδουισμού.

Ο πρωταρχικός ρόλος στην ινδουιστική κοινωνία άρχισε να ανατίθεται σε μπραμάν - ιερείς, ειδικούς στις Βέδες και τις τελετουργίες. Η βεδική γλώσσα έγινε ακατανόητη για τους περισσότερους ανθρώπους και σκοτεινή ακόμη και σε ορισμένους ιερείς. Τα τελετουργικά έγιναν όλο και πιο περίπλοκα, δυσκίνητα και μπερδεμένα, και το πάνθεον γινόταν πιο περίπλοκο και τροποποιημένο. Οι Βραχμάνοι προσπάθησαν να προσαρμόσουν την ιερή αρχαία βεδική κληρονομιά σε νέες συνθήκες ζωής, να ερμηνεύσουν και να δικαιολογήσουν πειστικά την ύπαρξή της μέσα στα πρώην άφθαρτα ιερά όρια. Το κεντρικό σημείο των νέων αλλαγών ήταν η συνεπής ανύψωση όλων των ορατών φυσικών φαινομένων και του φαινομενικού κόσμου, που εκφράζεται στον πολυθεϊσμό, σε μια ορισμένη ενιαία ουσία.

1.2.4 Περίοδος Ουπανισάντ (VII-IV αι. π.Χ.).

Οι Ουπανισάδες (πάνω από 200 έργα) ως ειδική κατηγορία κειμένων συμπληρώνουν το βεδικό σώμα. Τα πιο αρχαία και έγκυρα ανάμεσά τους είναι οι Brihadaranyaka και Chandogya Upanishads. Όπως πολλά άλλα αρχαία ινδικά κείμενα, οι Ουπανισάδες είναι ανώνυμες, αλλά μεμονωμένα θραύσματα και ακόμη και ολόκληρα κείμενα αφιερώνονται στο όνομα μιας ή της άλλης αρχής. Οι πιο δημοφιλείς από τους σοφούς-συγγραφείς των Ουπανισάντ είναι οι Shandilya, Yajnavalkya και Uddalakka. Οι Ουπανισάδες δημιουργήθηκαν σε μια μακρά περίοδο και καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τον χαρακτήρα των κλασικών φιλοσοφικών συστημάτων στην Ινδία. Οι Ουπανισάδες (κυριολεκτικά, «φύτευση μαθητή με δάσκαλο», δηλαδή ιερή γνώση που μεταδίδεται από δάσκαλο σε μαθητή) είναι διδακτικά κείμενα που κατασκευάζονται σε διαλογική μορφή και απευθύνονται στους μαθητές. Οι διάλογοι διαμόρφωσαν την αναδιάρθρωση της συνείδησης εκείνων στους οποίους προορίζονταν Η μέθοδος παρουσίασης σε αυτούς μπορεί να φαίνεται σκόπιμα τυχαία και ασυνεπής, αλλά έχουν μια διαισθητική και όχι λογική συνέπεια.

Σύμφωνα με τη βαθιά ιδεολογική φιλοσοφία των Ουπανισάδων, η σχέση της θεότητας με τον κόσμο αντιμετωπίζεται μέσω της ενότητάς τους. Η Θεότητα μπορεί να εμφανίζεται σε πολλές προσωποποιήσεις, αλλά από την άποψη της έσχατης αλήθειας είναι η ύψιστη αντικειμενική πραγματικότητα και το απρόσωπο απόλυτο - το Μπράχμαν. Είναι ανέκφραστο, δεν περιγράφεται με όρους διαφορικών χαρακτηριστικών και είναι ακατανόητο στα πλαίσια οποιασδήποτε λογικής. Ακριβέστερα, ορίζεται αποφατικά.

Η σχέση της θεότητας με τον άνθρωπο συλλαμβάνεται μέσα από την ομοουσιότητά τους. Αυτή η πτυχή ενός ατόμου συνδέεται με τη φωτεινή πνευματική του αρχή, η οποία ονομάζεται άτμαν, και η οποία αιχμαλωτίζεται από τις στοιχειώδεις αρχές του κόσμου. Ο υψηλότερος στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι η απελευθέρωση από τους δεσμούς της εγκόσμιας ύπαρξης για να αποκατασταθεί αυτή η ομοούσιος, που παραδόθηκε στη λήθη λόγω άγνοιας, ή μάλλον, άγνοιας. Αυτός ο στόχος μπορεί να επιτευχθεί με την απόκτηση αληθινής γνώσης. Η σωστή γνώση και λατρεία του αληθινού Μπράχμαν και του Άτμαν, που είναι ουσιαστικά πανομοιότυπα, είναι η ύψιστη αξία που φέρνει ευδαιμονία. Σε αυτή τη γνώση οδηγούν οι οδηγίες των Ουπανισάδων.

1.2.5 Περίοδος θρησκευτικών ζυμώσεων (VI-V αιώνες π.Χ. - στροφή της νέας εποχής)

Στην ύστερη βεδική περίοδο, τα ιερατικά σχολεία διαιρέθηκαν και διακλαδίστηκαν εντατικά, και αυτό οδήγησε σε πραγματικές ζυμώσεις μυαλών και χάος θρησκευτικών και ασκητικών κινημάτων. Ως επί το πλείστον είχαν αντιβραχμανικό προσανατολισμό. Αυτή η περίοδος ονομάστηκε περίοδος Σραμάν. Οι Σράμαν ήταν ασκητές και πιστοί που αφιέρωσαν τη ζωή τους σε μια έντονη αναζήτηση της πνευματικής αλήθειας, έσπασαν με την κοσμική κοινωνία και συχνά περιπλανήθηκαν.

Εκείνη την εποχή εμφανίστηκαν δάσκαλοι ενός νέου τύπου: τάπασιν (από τη λέξη τάπας - θερμότητα που προκαλείται από ασκητισμό) και παριβράγιακας (προσκυνητές). Τους απασχολούσαν ιδεολογικά προβλήματα και αμφισβήτησαν την καταλληλότητα του δυσκίνητου βεδικού τελετουργικού και ολόκληρου του τελετουργικού προγράμματος συμπεριφοράς που σχετίζεται με τον Βραχμανισμό. Σε αντίθεση με τους Βραχμάνους με τις αιματηρές θυσίες τους, οι δάσκαλοι Σραμάνα ακολούθησαν έναν σκληρό και αυστηρό ασκητισμό. Ταυτόχρονα, ο καθένας από αυτούς ανέπτυξε το δικό του θρησκευτικό και φιλοσοφικό δόγμα. Ταυτόχρονα, οι παραδοσιακοί βραχμινιστές συνέχισαν να υπάρχουν. Οι αντίπαλες πλευρές συναντιόντουσαν συχνά σε συζητήσεις, οι οποίες έπαιζαν το ρόλο ενός είδους «εργαστηρίων», που προμήθευαν έξυπνους στοχαστές για διαφορετικές τάσεις της θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης. Μερικοί σραμάνες ενώθηκαν γύρω από τους πιο δημοφιλείς δασκάλους και μέντορες, σχηματίζοντας κάτι σαν μοναστικά τάγματα. Εκείνη την εποχή υπήρχαν πολλές διαφορετικές ομάδες και σχολεία, τα περισσότερα από τα οποία στη συνέχεια έσβησαν. Ωστόσο, έθεσαν ισχυρά θεμέλια για τη μετέπειτα φιλοσοφική ανάπτυξη του Ινδουισμού.

1.2.6 Επική ή κλασική περίοδος (IV αι. π.Χ. - VI αι. μ.Χ.).

Γύρω σε αυτή την περίοδο, οι Ινδο-Άριοι κυριάρχησαν τελικά στο βόρειο τμήμα της ινδικής υποηπείρου, ερχόμενοι σε στενή επαφή με τον τοπικό πληθυσμό. Αυτή η περίοδος στην ανάπτυξη του Ινδουισμού αντανακλάται κυρίως στην παράδοση του σμρίτι, δηλ. θρύλους. Αντιτίθεται στην παράδοση των shruti, δηλ. οι αποκαλύψεις δεν είναι τόσο χρονολογικές όσο στο σημασιολογικό τους περιεχόμενο. Περιλαμβάνει puranas (αρχαίους θρύλους), επικά έργα και μερικά dharmashastras (έργα που εκθέτουν τις βασικές εντολές του Ινδουισμού για το Ντάρμα - τον αμετάβλητο ηθικό νόμο), καθώς και μια κατηγορία κειμένων vedanga που αποτελούν το βοηθητικό μέρος των Βέδων. Είναι αφιερωμένα στην τελετουργία, τη φωνητική, τη μετρική, τη γραμματική, την ετυμολογία και την αστρολογία. Αργότερα από αυτά αναπτύχθηκαν ανεξάρτητες επιστήμες.

Ιδιαίτερη θέση στη σμριτική παράδοση δίνεται στο έπος και τα πουρανά. Τα επικά έργα «Mahabharata» και «Ramayana» είναι κολοσσιαία σε όγκο και μοναδικά από πολλές απόψεις. Είναι σεβαστά ως τα ιερά βιβλία του Ινδουισμού. Κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, το έπος συνέβαλε στην ανάπτυξη ινδουιστικών θρησκευτικών και φιλοσοφικών δογμάτων και αρχών και ως εκ τούτου μπορεί να θεωρηθεί πλήρως εγκυκλοπαίδεια του Ινδουισμού. Το έπος αντανακλούσε το πρώιμο στάδιο του σχηματισμού της ίδιας της ινδουιστικής μυθολογίας, η οποία αναπτύχθηκε από τη Βεδική. Η μυθολογία ήταν αυτή που καθόρισε τόσο την πορεία της πλοκής όσο και τους χαρακτήρες των βασικών χαρακτήρων. Τα ίδια τα επικά κείμενα περιλαμβάνουν όχι μόνο πολυάριθμα μυθολογικά θραύσματα, αλλά και φιλοσοφικά και ηθικά δόγματα. Ο ρόλος του έπους στον Ινδουισμό είναι συγκρίσιμος με τον ρόλο της Καινής Διαθήκης στον Χριστιανισμό.

1.2.7 Μεσαιωνική περίοδος (VI αιώνας - XVIII αιώνας)

Η μεσαιωνική περίοδος χαρακτηρίστηκε κυρίως από την ανάπτυξη του κινήματος μπάκτι. Ο Βισνού και ο Σίβα έγιναν τα κύρια αντικείμενα λατρευτικής λατρείας και ταυτόχρονα οι κεντρικές θεότητες του Ινδουισμού κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Ο τρίτος από τους θεούς Τριμούρτι, ο Μπράχμα σύντομα έπεσε στο παρασκήνιο, διατηρώντας έναν αμελητέο αριθμό οπαδών. Οι μυθολογικές εικόνες τόσο του Βισνού όσο και του Σίβα είχαν τις ρίζες τους στην αρχαιότητα. Στα βεδικά κείμενα δεν παίζουν αξιοσημείωτο ρόλο, αλλά αργότερα και οι δύο θεότητες ήρθαν στο προσκήνιο, ενσωματώνοντας πολλές εικόνες και μυθολογικές και τελετουργικές ιδέες από τοπικές δοξασίες. Κάθε μία από αυτές τις θεότητες έγινε το κέντρο μιας περίπλοκης και εκτεταμένης λατρείας στην οποία κυριαρχούσε η συναισθηματική πλευρά.

Το αρχαίο πρωτότυπο του Βισνού ήταν η βεδική ηλιακή θεότητα, ο σύντροφος του Ίντρα, διάσημος για τα τρία του βήματα με τα οποία κάλυψε ολόκληρο το σύμπαν. Αργότερα, ως αποτέλεσμα της σύνδεσης με τις τοπικές πεποιθήσεις, άλλαξαν οι παραδοσιακές του ιδιότητες και χαρακτηριστικά. Ένα από τα μοντέλα για την αφομοίωση των τοπικών λατρειών ήταν η έννοια του avatara («κάθοδος»), ένα άλλο ήταν το δόγμα των vyuhs (εκπορεύσεις της θεότητας). Ως αποτέλεσμα αυτής της σύνθεσης, ο Βισνού έγινε θεότητα σε πανινδική κλίμακα.

Ο Σίβα «αναπτύχθηκε» από έναν πρωτο-ινδικό μυθολογικό χαρακτήρα (μια κερασφόρα θεότητα σε έναν θρόνο). Ταυτόχρονα, η εικόνα του περιείχε δύο αντιθετικά χαρακτηριστικά - τον ερωτισμό και τον ασκητισμό, τα οποία έγιναν καθοριστικά. Ο Βεδικός πρόγονος του Σίβα ήταν ο Ρούντρα, μια δυσοίωνη στοιχειακή θεότητα. Ένα ουσιαστικό μέρος της λατρείας του Σίβα είναι η σύνδεση με τη μουσική και τους εκστατικούς χορούς του σαμανικού είδους. Μία από τις πιο δημοφιλείς εικονογραφικές του εικόνες είναι ο Shiva Nataraja, ο «βασιλιάς των χορών», που δημιουργεί και καταστρέφει κόσμους με τη δύναμη του παιχνιδιού του.

Με βάση τα σαϊβιτικά κείμενα τον 11ο αιώνα, διαμορφώθηκε η φιλοσοφική σχολή Shaiva Siddhanta, η οποία εξακολουθεί να είναι δημοφιλής σήμερα.

Η Μπάκτι συνδέθηκε με μια πραγματική «έκρηξη» κατασκευής ναών και την καθιέρωση τακτικών υπηρεσιών ναών, τις οποίες η βεδική λατρεία δεν γνώριζε. Οι ναοί έγιναν τόποι προσκυνήματος και σε αυτούς τελούνταν πολυάριθμες ημερολογιακές και εορταστικές τελετουργίες. Μια σημαντική εκδήλωση της λατρευτικής πρακτικής στο μπάκτι ήταν η δημιουργία ύμνων, επομένως, ένα τεράστιο σώμα ποιητικών κειμένων στις τοπικές ινδικές γλώσσες συνδέεται με αυτό το θρησκευτικό κίνημα.

Την ίδια περίοδο εμφανίστηκε ο Ταντρισμός, ένα σημαντικό συστατικό της ινδουιστικής ιδεολογίας. Στις απαρχές του συνδέθηκε με την αρχαία λατρεία της μητέρας θεάς. Η θεά Ντέβι εισήλθε στο ινδουιστικό πάνθεον με διάφορες μορφές ως σύζυγος του Σίβα κατά την περίοδο διαμόρφωσης του Ινδουισμού ως πουρανικής θρησκείας. Ενσωμάτωσε πολλές εικόνες μητέρων θεών, από χαρακτήρες της αρχιερατικής θρησκείας μέχρι λαϊκές αγροτικές θεές. Είναι σεβαστή όχι μόνο σε μια καλοπροαίρετη μορφή, αλλά και σε μια τρομακτική, θυμωμένη μορφή. Για να επιτύχουν τον υψηλότερο στόχο στη ζωή - την απελευθέρωση από τη σαμσάρα, οι ταντριστές χρησιμοποιούν μια ειδική τελετουργική τεχνική.

1.2.8 Σύγχρονος Ινδουισμός (από τον 19ο αιώνα)

Τον 19ο και το πρώτο μισό του 20ου αιώνα, ένα ολόκληρο σύμπλεγμα φαινομένων περεστρόικα έλαβε χώρα στον Ινδουισμό, που ονομάζεται αναμόρφωση, αναγέννηση και ανανέωση. Η Ινδία ήταν τότε βρετανική αποικία και βίωνε μεγάλες κοινωνικές, πολιτικές και ιδεολογικές αλλαγές. Όπως και σε άλλα σημεία καμπής, ο Ινδουισμός, ως ένα ευέλικτο σύστημα, «απάντησε» σε νέες αλλαγές με έναν άλλο μετασχηματισμό. Στο πρώτο στάδιο, οι μεταρρυθμιστές, κυρίως ηγέτες των εκπαιδευτικών οργανώσεων "Brahmo Samaj" και "Arya Samaj", αναθεώρησαν το περιεχόμενο της θρησκείας και προσπάθησαν να καθαρίσουν την αρχαία πίστη των προγόνων τους από αιωνόβια στρώματα και να την ξανασκεφτούν. Κάτω από συνθήκες αποικιακής εξάρτησης, ο Ινδουισμός καθιερώθηκε όλο και περισσότερο ως εθνική θρησκεία. Ο Rammohan Roy, ο Keshobchondro Sen, ο Dayananda Saraswati, ο Ramakrishna, ο Vivekananda, ο Aurobindo Ghosh και άλλοι εξέχοντες εκπαιδευτικοί όχι μόνο προσπάθησαν να αναθεωρήσουν τα εννοιολογικά θεμέλια του Ινδουισμού, αλλά προσπάθησαν επίσης να τον εκσυγχρονίσουν και να τον συνδέσουν με την εθνική ιδέα.

Και επί του παρόντος, ο Ινδουισμός διατηρεί μια ισχυρή θέση, παρά την απλοποίηση της τελετουργικής και λατρευτικής πρακτικής, τις αλλαγές στο ρόλο και το καθεστώς της ιερατικής τάξης και την καταστροφή ορισμένων παραδοσιακών θρησκευτικών αξιών. Οι σύγχρονοι αναζητητές του Θεού προσπαθούν να δημιουργήσουν μια νέα παγκόσμια θρησκεία που θα συμβιβάζει όλες τις αντιφάσεις και θα ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της σύγχρονης ζωής. Νέοι γκουρού εμφανίζονται, νέοι χώροι λατρείας ανεγείρονται, σκέψεις εκφράζονται για την πνευματική κοινότητα όλων των θρησκειών και για τον ινδουιστικό μεσσιανισμό.

1.3 Θρησκευτικά και φιλοσοφικά θεμέλια του Ινδουισμού

Τα θεμέλια του Ινδουισμού ανάγονται στις Βέδες και στους θρύλους και τα κείμενα που τις περιβάλλουν, που καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τον χαρακτήρα και τις παραμέτρους του ινδικού πολιτισμού στην ιστορική, πολιτιστική, φιλοσοφική, θρησκευτική, τελετουργική, καθημερινή, κοινωνική, οικογενειακή και άλλες πτυχές του. Το κυρίαρχο χαρακτηριστικό της μακροπρόθεσμης και πολύπλοκη διαδικασίαΟ σχηματισμός των ενοποιημένων συνθετικών θεμελίων του Ινδουισμού ήταν μια σταδιακή υπέρβαση της εσωτερικής φύσης των βεδικών-βραχμανιστικών αρχών του αρχαίου ινδικού πολιτισμού. Φυσικά, στο ανώτατο επίπεδο του θρησκευτικού συστήματος του Ινδουισμού, μορφωμένοι Βραχμάνοι, ασκητές, μοναχοί, γιόγκι και άλλα θρησκευτικά ενεργά στρώματα διατήρησαν και ανέπτυξαν αυτό που τους φαινόταν ότι ήταν το βαθύ και οικείο μυστικό νόημα των δογμάτων τους με όλες τις αινιγματικές αφαιρέσεις. , θεωρίες και εξελιγμένες πρακτικές που ενυπάρχουν σε αυτά για να επιτύχουν τη σωτηρία και την απελευθέρωση. Χάρη στις προσπάθειές τους, όλος ο πλούτος του αρχαίου ινδικού θρησκευτικού πολιτισμού φαίνεται ξεκάθαρα στο μάτι του ερευνητή σήμερα. Αλλά η κύρια κατεύθυνση της εξέλιξης στη διαδικασία του σχηματισμού του Ινδουισμού ήταν διαφορετική: το θρησκευτικό δόγμα προσιτό στις μάζες προέκυψε κατά τη διάρκεια της επεξεργασίας, μερικές φορές πρωτογονισμού και χυδαιοποίησης των αρχαίων φιλοσοφικές θεωρίεςκαι μεταφυσικές κατασκευές. Διαθλασμένες μέσα από το πρίσμα της μυθο-ποιητικής αντίληψης, εμπλουτισμένες με μη Άριες και προ-Άριες πεποιθήσεις, δεισιδαιμονίες και θεότητες, τελετουργικές και λατρευτικές οικιακές τελετουργίες, οι αρχαίες Βεδικές αρχές σε απλοποιημένη μορφή έγιναν προσιτές σε όλους. Ο λαϊκός Ινδουισμός υιοθέτησε και διατήρησε αρχαίες ιδέες για το κάρμα με την ηθική του βάση, για την αγιότητα των Βέδων, δεν εγκατέλειψε την ιδέα του ασκητισμού με την ιδέα των υπερφυσικών δυνατοτήτων των τάπας. Ωστόσο, όλα αυτά απλοποιήθηκαν στο όριο, κάτι που είναι πιο αισθητό στο παράδειγμα της μεταμόρφωσης του πάνθεου.

Οι περισσότεροι από τους Βεδικούς θεούς ανήκουν στο παρελθόν, και ακόμη και τότε, κυρίως λόγω της αναφοράς τους στους μύθους και τις διαδεδομένες επικές ιστορίες, έχουν διατηρηθεί στη μνήμη του λαού. Οι θεότητες του Βραχμανισμού (Μπράχμαν, Άτμαν, Θωθ, Πουρούσα) επίσης δεν κατάφεραν να τις αντικαταστήσουν λόγω της μεταφυσικής τους φύσης και αφαίρεσης. Είναι αλήθεια ότι αυτές οι θεότητες συνέχισαν να υπάρχουν στη μνήμη και τις δράσεις των θρησκευτικά ενεργών ομάδων του πληθυσμού, ήταν οι θεοί των ιερέων μπράχμαν, των ασκητών τάπασια, των γιόγκι κ.λπ. Ωστόσο, η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων δεν μπορούσε να αντιληφθεί, πόσο μάλλον να αγαπήσει, τέτοιους θεούς, να τους θαυμάσει, να βασιστεί στη βοήθειά τους, να φανταστεί ρεαλιστικά και ορατά τη δύναμη και τη δύναμή τους, τη δύναμη και τις δυνατότητές τους - αυτοί οι θεοί ήταν πολύ μακριά από τους ανθρώπους.

Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι στον Ινδουισμό, απλοποιημένος και επεξεργασμένος για τις ανάγκες των ευρειών μαζών, νέες θεότητες ήρθαν στο προσκήνιο, ή μάλλον, νέες ενσαρκώσεις των ίδιων αρχαίων, ελαφρώς τροποποιημένων θεών που ήταν από καιρό γνωστοί, αλλά βρέθηκαν νέα ζωήκαι το υψηλότερο κύρος ακριβώς στο πλαίσιο του νεοεμφανιζόμενου θρησκευτικού συστήματος του Ινδουισμού. Αυτοί οι θεοί ήταν πιο κοντά και πιο κατανοητοί στους ανθρώπους. Φυσικά, τους τιμούσαν κάπως διαφορετικά.

Πρώτον, η αιματηρή βεδική θυσία (yajna) αντικαταστάθηκε από λατρεία χωρίς θυσίες (puja). Αν και παραδοσιακά πίστευαν ότι η δολοφονία για όνομα του Θεού δεν είναι φόνος (αυτή η θέση δεν έχει απορριφθεί εντελώς μέχρι σήμερα: αιματηρές, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων, θυσίες ασκούνται μερικές φορές σε απομακρυσμένες περιοχές της Ινδίας ακόμη και σήμερα, για παράδειγμα, προς τιμήν ορισμένων θεών της γονιμότητας), η αρχή του ahimsa άρχισε να καθορίζει τη φύση του τελετουργικού της θυσίας. Δεύτερον, μαζί με τον Βουδισμό Μαχαγιάνα στις αρχές της εποχής μας, η πρακτική της κατασκευής εικόνων ειδώλων και ναών προς τιμήν τους έγινε ευρέως διαδεδομένη στην Ινδία. Απεικονισμένος σε γλυπτική και καλλιτεχνικά τέλεια μορφή, ο σεβαστός θεός απέκτησε μια ανθρωπόμορφη εμφάνιση (ακόμη και με πολλά κεφάλια, πρόσωπα και πολλά χέρια) και έγινε πιο στενός, πιο συγκεκριμένος, προικισμένος με όλα τα εγγενή του χαρακτηριστικά, συνοδευόμενος από τα ζώα που τον συνόδευαν . Αυτός ο θεός, που στεγαζόταν σε ναό αφιερωμένο σε αυτόν, ήταν κατανοητός σε όλους. Η εμφάνισή του, τα χαρακτηριστικά, τα ζώα του συμβόλιζαν τα προνόμιά του, τις κλίσεις και τις δυνατότητές του, γνωστά σε καθέναν από τους μύθους και τους θρύλους. Γνωρίζοντας τη βιογραφία της θεότητας, οι άνθρωποι ήταν σωστά προσανατολισμένοι και περίμεναν από οποιονδήποτε θεό ακριβώς αυτό που πίστευαν ότι θα μπορούσε να δώσει. Θα μπορούσε κανείς να αγαπήσει τέτοιους, κατανοητούς θεούς, να τους φοβηθεί, να ελπίζει σε αυτούς. Και τέλος, τρίτον, οι κύριοι ινδουιστές θεοί, σε αντίθεση με τους αρχαίους προκατόχους τους, που ήταν ως επί το πλείστον ουδέτεροι για τις μάζες του πληθυσμού, είχαν ήδη υποστηρικτές, δηλαδή εκείνους που προτιμούσαν να λατρεύουν τον εκλεκτό τους και να επικοινωνούν κυρίως μαζί του. Επιπλέον, η προσωπική αφοσίωση στον Θεό, bha-kti, έγινε σημαντική χαρακτηριστικό στοιχείοΙνδουϊσμός.

1.4 Εξάπλωση του Ινδουισμού

Ο Ινδουισμός είναι ένα θρησκευτικό σύστημα που συνδέεται στενά με την ιστορία και τη συγκεκριμένη κοινωνική δομή των λαών, κυρίως της Νότιας Ασίας.

Ο Ινδουισμός είναι η μεγαλύτερη εθνική θρησκεία στον κόσμο. Σύμφωνα με την εγκυκλοπαίδεια «Λαοί και Θρησκείες του Κόσμου» (Μόσχα, 1998), το 1996 υπήρχαν περίπου 800 εκατομμύρια υποστηρικτές αυτής της θρησκείας στον κόσμο, που αντιστοιχούσαν στο 14% του συνολικού πληθυσμού του πλανήτη.

Σήμερα, ο Ινδουισμός είναι η κυρίαρχη θρησκεία στην Ινδία (πάνω από το 80 τοις εκατό του πληθυσμού είναι Ινδουιστές) και στο Νεπάλ (περίπου το 80 τοις εκατό του πληθυσμού είναι Ινδουιστές). Επιπλέον, υπάρχουν Ινδουιστές σε όλες τις χώρες όπου ζουν Ινδουιστές. Οι μεγαλύτερες ινδουιστικές κοινότητες το 1996 βρίσκονταν σε ασιατικές χώρες: Μπαγκλαντές (15 εκατομμύρια), Ινδονησία (4 εκατομμύρια), Σρι Λάνκα (2,5 εκατομμύρια), Πακιστάν (1,3 εκατομμύρια), Μαλαισία (1,1 εκατομμύρια). Η μεγαλύτερη ινδουιστική κοινότητα στην Αφρική ήταν στη Νότια Αφρική (700 χιλιάδες), η μεγαλύτερη ινδουιστική κοινότητα στην Αμερική ήταν στις ΗΠΑ (575 χιλιάδες), η μεγαλύτερη ινδουιστική κοινότητα στην Ευρώπη ήταν στη Μεγάλη Βρετανία (500 χιλιάδες οπαδοί).

κύρια θρησκεία της Ινδίας, που έχει πολύ πλούσια ιστορίακαι παραδόσεις. Ο Ινδουισμός πιστεύεται ότι είναι πάνω από 4.000 ετών. Συχνά ονομάζεται όχι μόνο μια θρησκεία, αλλά μια συλλογή από διάφορες ινδικές πεποιθήσεις και παραδόσεις. Αφού όλες οι παραδόσεις και φιλοσοφικές διδασκαλίες, που συγκεντρώθηκαν με την κοινή ονομασία "Ινδουισμός", προέκυψαν ακριβώς στην Ινδία, είναι όλα πολύ παρόμοια και συγγενικά, έχοντας μια κοινή προγονική βάση. Αυτή η βάση αναφέρεται στις αρχαιότερες ιδέες των ανθρώπων για το σύμπαν και, ίσως, είναι μια από τις πρώτες πεποιθήσεις στη γη.

Στα σανσκριτικά, ο Ινδουισμός ακούγεται σαν Σανατάνα Ντάρμα. Κυριολεκτικά μεταφράζεται σημαίνει «αιώνια θρησκεία», «αιώνιο μονοπάτι», «αιώνιος νόμος». Όπως υποδηλώνει το όνομα, οι Ινδοί τιμούν τη θρησκεία τους ως τη μόνη αληθινή, αιώνια, ισχυρότερη και άφθαρτη. Ο ίδιος ο όρος "Ινδουισμός" προέκυψε από τη σανσκριτική λέξη "Hindu" - έτσι ονομάζονταν στα περσικά οι άνθρωποι που ζούσαν πέρα ​​από τον ποταμό Ινδό. Ο Ινδουισμός περιλαμβάνει επίσης τα ακόλουθα: θρησκευτικά κινήματαόπως ο Βουδισμός, ο Σιχισμός, ο Τζαϊνισμός.

Πιθανότατα, ο Ινδουισμός, σε αντίθεση με πολλές άλλες θρησκείες που μπορούμε να παρατηρήσουμε σήμερα, δεν υπήρχε ιδρυτής. Κατ' αναλογία με τις σλαβικές παγανιστικές πεποιθήσεις και τον παγανισμό πολλών άλλων λαών, ο Ινδουισμός είναι αρχαίος παγανιστικές πεποιθήσεις, που προήλθε από τη λαϊκή σοφία σύμφωνα με φυσικούς λόγους. Εδώ δεν υπάρχουν πρόγονοι ή φωτεινοί προφήτες, με τους οποίους αρχίζει η αντίστροφη μέτρηση της θρησκείας. Ωστόσο, έχει τους δικούς του Θεούς, τους δικούς του αγίους, ιερά βιβλία, γραφές και διδασκαλίες. Επίσης στον Ινδουισμό, σε αντίθεση με πολλές άλλες θρησκείες, δεν υπάρχει οργανωμένη κεντρική αρχή που να κυβερνά όλες τις κοινότητες και τις οργανώσεις.

Ο Ινδουισμός ασκείται περισσότεροι από 1 δισεκατομμύριο άνθρωποι στον κόσμο, καθιστώντας την την τρίτη μεγαλύτερη θρησκεία από άποψη οπαδών, ακριβώς πίσω από τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ. Οι περισσότεροι Ινδουιστές ζουν στην Ινδία, την Ινδονησία, τη Σρι Λάνκα, πολλοί ανατολικές χώρες, καθώς και το Ηνωμένο Βασίλειο, τις ΗΠΑ και ορισμένες ευρωπαϊκές χώρες. Ένα πολύ μικρό μερίδιο οπαδών, αλλά ακόμα παρόν, ανήκει στη Ρωσία. Ο Ινδουισμός, ως θρησκεία, πίστη, φιλοσοφία, κοσμοθεωρία, έγινε διεθνής μόλις στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. Πριν από αυτό, λίγοι άνθρωποι είχαν ιδέα για τον Ινδουισμό εκτός της Ινδίας και σε ορισμένες κοντινές χώρες. Αφού ο Ινδουισμός έγινε δημοφιλής, ο κόσμος απλώς απορροφήθηκε από τις ιδέες, τις έννοιες και τις αντιλήψεις του κόσμου που χαρακτηρίζει την Ινδία. Πράγματα όπως το κάρμα, η γιόγκα, η χορτοφαγία και άλλες πτυχές έχουν γίνει πολύ δημοφιλή και πλέον θεωρούνται δεδομένα από εμάς, όπως πάντα υπάρχουν στη ζωή μας, αλλά μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα ήταν απλώς άγνωστα στους ανθρώπους εκτός Ινδίας.

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο Ινδουισμός είναι μια οικογένεια διδασκαλιών και παραδόσεων. Παρόλα αυτά, διατηρεί εκπληκτικά την ακεραιότητα, τα γενικά χαρακτηριστικά και τις μορφές του. Για την καλύτερη κατανόηση αυτού του φαινομένου, οι θρησκευόμενοι προσφέρουν μια αλληγορία δέντρο banyan, που βγάζει συνεχώς νέες ρίζες και κλαδιά. Κάθε κλάδος, κάθε ρίζα έχει τη δική του χαρακτηριστικά γνωρίσματα, ωστόσο, εξακολουθούν να βασίζονται σε ένα δέντρο μπανιάν και στη δομή τους, στη φύση τους, είναι όλα συγγενικά. Αυτό το φαινόμενο μπορεί επίσης να συγκριθεί με τον σλαβικό παγανισμό. Στην αρχαιότητα, ο παγανισμός ήταν επίσης πολύ διαφορετικός και ο παγανισμός μιας φυλής μπορούσε να διαφέρει από τον παγανισμό μιας άλλης φυλής, αλλά στον πυρήνα βρισκόταν η παραδοσιακή πίστη των προγόνων και όλα τα κλαδιά στα πλάγια ήταν μόνο επιφανειακά και περιείχαν εξίσου κοινά χαρακτηριστικά, ένας μόνο άξονας, ένα κοινό δέντρο.

Οι Ινδολόγοι χωρίζουν την ιστορία του Ινδουισμού σε τρεις σημαντικές εποχές: Βεδισμό, Βραχμανισμό και Ινδουισμό. Ο Βεδισμός εμφανίστηκε, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, το 5500 π.Χ. και τελείωσε το 2600 π.Χ. Ο Βεδισμός είναι η εποχή του σχηματισμού του Ινδουισμού, η περίοδος συγγραφής των κύριων Βεδών. Η Rig Veda θεωρείται η παλαιότερη Veda. Επιπλέον, η Mahabharata και θεωρούνται οι παλαιότερες γραφές. Πιστεύεται επίσης ότι αυτές οι Βέδες υπήρχαν πολύ πριν γραφτούν και περνούσαν από γενιά σε γενιά προφορικά για πολλούς αιώνες.

Οι ερευνητές του Ινδουισμού θεωρούν έξι τύπους αυτής της θρησκείας: την αρχαιότερη μορφή (ειδωλολατρική, πολυθεϊστική), τη βεδική (βασισμένη στις Βέδες), τη βεδαντική (με βάση τις Ουπανισάδες), τη γιόγκα, τη νταρμική (ακολουθώντας ορισμένες ηθικές αρχές και ινδουιστικές ιδέες, την πιο διαδεδομένη τύπος μεταξύ του γενικού πληθυσμού της Ινδίας ) και Μπάκτι (υπηρεσία αφοσίωσης στον Θεό, που απαντάται συχνότερα ως Βαϊσναβισμός). Ο Ινδουισμός χωρίζεται επίσης σε τέσσερις κύριες κατευθύνσεις: Βαϊσναβισμός, Σαϊβισμός, Σακτισμός και Σμαρτισμός.

Οι τέσσερις κλάδοι του Ινδουισμού διαφέρουν στο ποιος Θεός ή Θεοί υπηρετούν οι οπαδοί κάθε κινήματος.

Βαϊσναβισμός- λατρεία του Βισνού και των αβατάρ του (ενσαρκώσεις του Θεού στη γη) - Κρίσνα και Ράμα. Ο βαϊσναβισμός, ως η αρχαιότερη μορφή όλων, έχει επίσης λάβει τη μεγαλύτερη διάδοση. Βαϊσναβισμός Ο Ινδουισμός έχει περισσότερους οπαδούς από άλλες αιρέσεις. Πιστεύεται επίσης ότι η έννοια του Ινδουισμού σε δυτικές χώρες και χώρες όπου ο Ινδουισμός δεν είναι τόσο διαδεδομένος προέρχεται κυρίως από τον Βαϊσναβισμό. Πολλοί οπαδοί του Βαϊσναβισμού ή του Βαϊσναβισμού, ίσοι με τον Βίσνα, προτιμούν επίσης τον Λάκσμι - τη γυναικεία υπόσταση του υπέρτατου Θεού.

Σαϊβισμός- λατρεία του Σίβα. Μαζί με τον Βαϊσναβισμό, υπάρχει και η λατρεία της γυναικείας μορφής του υπέρτατου Θεού - Παρβάτι. Σύμφωνα με έρευνες, η ιστορία του Σαϊβισμού χρονολογείται πριν από περισσότερα από 3.500 χρόνια.

Σακτισμός- λατρεία της Shakti ή Devi (αρχέγονη Μητέρα Θεά).

Εξυπνάδα- Το όνομα προέρχεται από το "smriti" των ιερών ινδουιστικών γραφών. Λατρεία πολλών Θεών. Η κύρια σχολή του smartism είναι η Advaita Vedanta.

Εκτός από αυτές τις κατευθύνσεις, που θεωρούνται οι κύριες, υπάρχουν επίσης λιγότερο δημοφιλείς μορφές Ινδουισμού: Ganapatya (λατρεία του Ganesha), Saura (λατρεία Surya - ο Θεός Ήλιος), "Arya Samaj" του Dayananda Saraswati, Advaita, Κρισναϊσμός, Μπάκτι, Σιχισμός και άλλοι.

Παρά ορισμένες διαφορές στις μορφές, τα είδη και τις κατευθύνσεις του Ινδουισμού, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, μπορεί πάντα να εντοπιστεί μια σαφής βάση στη δομή τους. Τις περισσότερες φορές αυτό η βάση στηρίζεται σε ορισμένες έννοιες, που είναι γνωστά σε πολύ κόσμο στις μέρες μας. Μεταξύ αυτών θεμελιώδεις έννοιες: Ντάρμα (ηθικό καθήκον, υποχρεώσεις ζωής), Σαμσάρα (ο κύκλος της μετενσάρκωσης των ψυχών), Κάρμα (εξάρτηση της ποιότητας ζωής, η ποιότητα των νέων μετενσαρκώσεων από ενέργειες που έγιναν ή διαπράχθηκαν σε προηγούμενες ζωές), Μόκσα (απελευθέρωση από τη Σαμσάρα) , Γιόγκα και άλλοι.

Ο Ινδουισμός είναι μια πίστη που είναι πολύ διαφορετική και πολύπλευρη. Υπάρχει και πολυθεϊσμός και μονοθεϊσμός, και αυτός ο συνδυασμός συχνά συμβαδίζει με τις ινδουιστικές έννοιες. Αυτό εξηγείται από την ιδιαίτερη κοσμοθεωρία των Ινδών και μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι οι Ινδουιστές πιστεύουν σε έναν Θεό, ο οποίος εκδηλώνεται με διαφορετικές μορφές, σε διαφορετικούς Θεούς, άβαταρ, εκδηλώσεις και ακόμη και πράγματα. Επιπλέον, κάθε Ινδουιστής έχει το δικαίωμα να επιλέξει την εκδήλωση του Θεού που είναι πιο κοντινή και κατανοητή σε αυτόν. Έχοντας κάνει μια επιλογή, δεν πρέπει να έρχεται σε σύγκρουση ή να είναι κατακριτέος με άλλες μορφές Ινδουισμού, αφού σε άλλες κατευθύνσεις οι άνθρωποι πιστεύουν στον ίδιο Θεό με τον εαυτό του, μόνο σε διαφορετική εκδήλωση. Αυτό εξηγεί γιατί, για πολλούς, πολλούς αιώνες, ο Ινδουισμός έχει διατηρήσει διάφορες μορφές λατρείας διαφορετικών Θεοτήτων, και ταυτόχρονα συνυπάρχουν ειρηνικά και σχεδόν ποτέ δεν διαπληκτίζονται.

Εκτός από τους κύριους Θεούς, σημαντικό ρόλο στις θρησκείες του Ινδουισμού καταλαμβάνουν Θεοί της «βαθμίδας» κάτω από τους κύριους - ημίθεους, πλάσματα, δαίμονες, πνεύματα κ.λπ. Τα αγάλματα των θεοτήτων στον Ινδουισμό ονομάζονται Μρούτι. Όπως τα παγανιστικά είδωλα, τα mruti είναι ένας τρόπος ή μεσολαβητής επικοινωνίας μεταξύ Θεών και ανθρώπων. Αυτές είναι εκδηλώσεις του Θεού στη γη, αν και ορισμένοι Ινδουιστές και ακόμη και ολόκληρα κινήματα απορρίπτουν το mruti, πιστεύοντας ότι ο Θεός δεν μπορεί να αναπαρασταθεί σε μια οπτική ανθρωποειδή ή κτηνώδη εικόνα. Εκτός από τα αγάλματα mruti, οι Ινδουιστές χρησιμοποιούν «εικόνες» - εικόνες θεοτήτων και πολλά σύμβολα.

Όσο για τις γραφές που είναι ιερές στον Ινδουισμό, υπάρχουν πολλές από αυτές στην Ινδία. ένας μεγάλος αριθμός από. Τα κείμενα χωρίζονται σε Βέδες, Ουπανισάδες, Πουράνα και Αγάμας. Τα πιο σημαντικά κείμενα για την Ινδία, όπως και η Βίβλος για τους Χριστιανούς, είναι φιλοσοφικά και λογοτεχνικά έργα όπως το Ramayana, η Mahabharata, η Bhagavad Gita και μερικά άλλα. Κάθε ένα από αυτά τα βιβλία είναι αρκετών χιλιάδων ετών. Εξακολουθούν να μαίνονται διαφωνίες σχετικά με το τι περιγράφεται εκεί και ποιος τις έγραψε. Οι ίδιοι οι Ινδουιστές, φορείς της αρχαίας πίστης, αποκαλούν τις Βέδες και άλλα αρχαία κείμενα πραγματικές αποκαλύψεις.

Το κύριο επίτευγμα κάθε ψυχής, σύμφωνα με τους Ινδουιστές, είναι πλήρη αυτογνωσίακαι απελευθέρωση από τη Σαμσάρα και ατελείωτη μετενσάρκωση. Ταυτόχρονα, ο Ινδουισμός έχει επίσης τις έννοιες της κόλασης και του παραδείσου, αν και δεν φαίνονται ίδιες όπως σε ορισμένες άλλες θρησκείες. Συχνά τέτοια μέρη περιγράφονται ως παραδείσιοι ή κολασμένοι πλανήτες, ή λεπτές σφαίρες ύπαρξης όπου η ψυχή είτε ανταμείβεται είτε τιμωρείται. Η επίτευξη αυτογνωσίας επιτυγχάνεται με διάφορους τρόπους που είναι χαρακτηριστικός του Ινδουισμού, αλλά και πάλι οι κυριότεροι είναι η υπηρεσία στον Θεό, οι παραδοσιακές τελετουργίες, η ασκητική ύπαρξη, ο διαλογισμός, η γιόγκα.

Οι Ινδουιστές τακτικά, και μερικές φορές ακόμη και πολλές φορές την ημέρα, δεσμεύονται τελετουργίεςστροφή προς τους Θεούς με σκοπό την αυτοβελτίωση και την τιμή των ανώτερων όντων και προγόνων: Puja (θυσία με τη μορφή αναμμένης λάμπας, θυμιάματος ή φαγητού κατά την ανατολή), ανάγνωση γραφών, Kirtan και Bhajan (προσευχές, μάντρα, τραγούδια), διαλογισμό και πολλά άλλα. Επιπλέον, ο Ινδουισμός έχει πολλές χαρακτηριστικές γιορτές αφιερωμένες σε θεότητες και οι οποίες γίνονται δημοφιλείς σε όλο τον κόσμο ως φεστιβάλ μεγάλης κλίμακας: Holi, Kumbh Mela, Maha Shivaratri, Navratri, Diwali, Krishna Janmashtami, Rama Navami. Τα προσκυνήματα σε ιερούς τόπους είναι επίσης χαρακτηριστικά για τους Ινδουιστές: Kirtan, Puri, Tirupati, Katra, Rameshwaram, Dwarka, Badrinath και άλλα.

Ένα από τα πιο διάσημα, και για κάποιους ακόμη και συγκλονιστικά, τελετουργικά είναι η καύση των νεκρών. Η αποτέφρωση, ή το κάψιμο ενός σώματος, δεν πραγματοποιείται σε κρεματόριο (αν και αυτό υπάρχει και στη σύγχρονη Ινδία), αλλά ακριβώς στο ύπαιθρο και σε πλήρη θέα όλων. Για να γίνει αυτό, το σώμα του νεκρού τυλίγεται σε ένα σάβανο και καίγεται σε μια μεγάλη φωτιά. Αυτή η μέθοδος αποχαιρετισμού στο σώμα του νεκρού υπήρχε σχεδόν σε όλες τις παραδόσεις των αρχαίων λαών, συμπεριλαμβανομένης, φυσικά, της παγανιστικής μας παράδοσης. Στον Ινδουισμό, όπως και στον σλαβικό παγανισμό και σε άλλες δοξασίες του παρελθόντος, η λατρεία των προγόνων είναι πολύ ανεπτυγμένη.

Αξίζει να μιλήσουμε για την έννοια του άσραμ στον Ινδουισμό. Στην Ινδία, η ανθρώπινη ζωή χωρίζεται σε τέσσερα άσραμ. Το πρώτο άσραμ είναι το Brahmacharya, δηλαδή η περίοδος της εκπαίδευσης. Δεύτερον, Grisatha - οικογένεια και επαγγελματική ζωή. Το Vanaprastha είναι μια απομάκρυνση από τις καθημερινές και εγκόσμιες υποθέσεις, η στιγμή που ένα άτομο αρχίζει να αφιερώνεται σε πνευματικές αναζητήσεις, προσκυνήματα σε ιερούς τόπους, τελετουργίες κ.λπ. Το Sannyasa είναι η πλήρης αφοσίωση στις πνευματικές πρακτικές, η απάρνηση του υλικού κόσμου.

Χαρακτηριστικό του Ινδουισμού είναι διαίρεση σε κτήματα. Έτσι, όλοι οι άνθρωποι, σύμφωνα με τους Ινδουιστές, χωρίζονται σε τέσσερις «βάρνες»: Μπράμαν (ιερείς, δάσκαλοι), Kshatriyas (πολεμιστές, ηγεμόνες, υψηλόβαθμοι άνθρωποι), Vaishyas (έμποροι, αγρότες, έμποροι) και Shudras (υπηρέτες, εργάτες). , άνθρωποι της κατώτερης τάξης) ). Το να ανήκει ένα άτομο από τη γέννησή του σε μια τάξη ή στην άλλη θεωρείται κληρονομιά του κάρμα, δηλαδή αξίες σε προηγούμενες ζωές.

Στον σύγχρονο κόσμο, οι ινδουιστικές μορφές πεποιθήσεων γίνονται αποδεκτές όχι μόνο από τους αυτόχθονες πληθυσμούς της Ινδίας, αλλά και από ανθρώπους από άλλες χώρες. Οι Ινδουιστές δεν είναι καθόλου εναντίον αυτού και δέχονται πρόθυμα στις τάξεις τους ξένους πολίτες που θέλουν να ενταχθούν στην αρχαία πίστη στους Ινδούς Θεούς, να ακολουθήσουν τις διδασκαλίες των Βέδων και να ακολουθήσουν το μονοπάτι της αυτοβελτίωσης.

Στο έδαφος της χερσονήσου Ινδουστάν, σε διαφορετικές εποχές και μεταξύ των διαφορετικών εθνοτήτων που την κατοικούσαν, διαμορφώθηκαν και αναπτύχθηκαν διάφορες θρησκευτικές ιδέες και πρακτικές. Αυτές οι ιδέες και πρακτικές μπορούν να συστηματοποιηθούν σε επιμέρους ινδικές θρησκείες. Αυτά περιλαμβάνουν ινδουϊσμός(με την ευρεία έννοια της λέξης), Τζαϊνισμός, ΣιχισμόςΚαι Βουδισμός.Οι τρεις πρώτες είναι εθνικές θρησκείες, ενώ η τελευταία είναι η αρχαιότερη παγκόσμια θρησκεία. Όλες αυτές οι θρησκευτικές παραδόσεις έχουν τη δική τους ιστορία, τα δικά τους ιερά κείμενα, τα δικά τους ιερά, τους δικούς τους πνευματικούς ηγέτες. Η ινδική θρησκευτικότητα στο σύνολό της χαρακτηρίζεται από πνεύμα ανεκτικότητας, μη δογματισμού, ετοιμότητα αφομοίωσης ξένων πραγμάτων (συμπεριλαμβανομένου) και περιγραφής του νέου στις κατηγορίες του παραδοσιακού πολιτισμού, υψηλή εξουσία πνευματικών μεντόρων και ορισμένα άλλα χαρακτηριστικά.

ινδουϊσμός

Ο Ινδουισμός είναι η μεγαλύτερη εθνική θρησκεία στον κόσμο. Ο όρος «ινδουισμός» εμφανίζεται για πρώτη φορά στα έργα των Ευρωπαίων Ινδολόγων του 19ου αιώνα. Με μια ευρεία έννοια ινδουϊσμός- πρόκειται για μια μάζα λατρειών και πεποιθήσεων που υπήρχαν από την αρχαιότητα στο Ινδουστάν και σε περιοχές που επηρεάστηκαν από τον παραδοσιακό πολιτισμό της Ινδίας (το έδαφος του παρόντος

Νεπάλ, Νοτιοανατολική Ασία, Σρι Λάνκα). Ο Ινδουισμός κατανοούμενος με αυτόν τον τρόπο περιλαμβάνει επίσης τη θρησκευτική παράδοση των Ινδο-Αρίων, ξεκινώντας από την εποχή της Ριγκ Βέδα. Με στενή έννοια, ο Ινδουισμός είναι το τρίτο στάδιο στην ανάπτυξη της Ινδο-Αριας θρησκείας (μετά τον Βεδισμό και τον Βραχμανισμό), η οποία επηρεάστηκε τόσο από τις μη Βεδικές θρησκευτικές παραδόσεις όσο και από τα ανορθόδοξα ινδο-άρια θρησκευτικά και φιλοσοφικά συστήματα. Οι οπαδοί του Ινδουισμού ονομάζονται Ινδουιστές, ή Ινδουιστές. Οι ίδιοι οι Ινδουιστές χρησιμοποιούν παραδοσιακά τη λέξη «ντάρμα» για να δηλώσουν τη θρησκεία τους. Ταυτόχρονα, «ντάρμα» σημαίνει όχι τόσο το θρησκευτικό συστατικό της ινδουιστικής ζωής, αλλά μάλλον το γενικό σύνολο κανόνων και νόμων με τους οποίους οι οπαδοί του Ινδουισμού πρέπει να εξισορροπήσουν τον τρόπο ζωής τους. Έτσι, το ινδουιστικό «ντάρμα» είναι πολύ ευρύτερο από τον «ινδουισμό», κατανοητό μόνο από θρησκευτική άποψη, αφού περιλαμβάνει τόσο θρησκευτικά όσο και μη θρησκευτικά στοιχεία.

Στον Ινδουισμό είναι δύσκολο να απομονωθεί μια ενιαία, ξεκάθαρη οργανωτική και ιδεολογική δομή, επομένως φαίνεται μωσαϊκό και μη συστηματικό. Λείπει η εκκλησία ως κεντρικός κοινωνικός θεσμός που ενώνει τα μέλη της. Δεν υπάρχουν «αιρέσεις» και «αιρέσεις». η έννοια των ιερών κειμένων ερμηνεύεται διαφορετικά. Δεν υπάρχουν καθολικά δόγματα και αντικείμενα λατρείας. δεν υπάρχει πρακτική διεξαγωγής συνεδρίων για την επίλυση θεολογικών ζητημάτων κ.λπ. Είναι δύσκολο να ταξινομηθεί αναμφίβολα ο Ινδουισμός ως μονοθεϊστική ή πολυθεϊστική θρησκεία, αν και σε μεγαλύτερο βαθμό εξακολουθεί να έλκει προς την τελευταία. Ορισμένοι ερευνητές τείνουν να βλέπουν στον Ινδουισμό όχι μόνο μια θρησκεία, αλλά ένα σύμπλεγμα θρησκειών ή να αντιλαμβάνονται τον Ινδουισμό ως ένα είδος πολιτισμού, ένα από τα πολλά συστατικά του οποίου είναι η θρησκεία.

Υπάρχουν διάφοροι παράγοντες που διασφαλίζουν τη σχετική ενότητα του Ινδουισμού. Έτσι, το 1966 και το 1995. Το Ανώτατο Δικαστήριο της Ινδίας έχει εντοπίσει επτά χαρακτηριστικά του Ινδουισμού:

• 1) σεβασμό για τις ιερές γραφές - τις Βέδες.
• 2) ανεκτικότητα σε διαφορετική άποψη.
• 3) αναγνώριση του γεγονότος των τεράστιων περιόδων δημιουργίας, διατήρησης και καταστροφής του Σύμπαντος.
• 4) πίστη στην αναγέννηση και την προηγούμενη ύπαρξη της ψυχής.
• 5) αναγνώριση της επίτευξης πνευματικής απελευθέρωσης με διάφορους τρόπους.
• 6) την ισοδυναμία διαφόρων θρησκευτικών πρακτικών.
• 7) η απουσία ενός σαφούς συνόλου ιδεολογικών κατευθυντήριων γραμμών.

Ωστόσο, αυτή η «νόμιμη» επισημοποίηση του Ινδουισμού δεν σημαίνει ότι όλοι οι Ινδουιστές, χωρίς εξαίρεση, αναγνωρίζουν ακριβώς αυτό το σύνολο χαρακτηριστικών. Στον Ινδουισμό, η ιδεολογική ευελιξία συνδυάζεται παράδοξα με την ακαμψία των κοινωνικών σχέσεων. Με πολλούς τρόπους, αυτό βοηθά τον Ινδουισμό να διατηρήσει τη ζωτικότητα και να προσαρμοστεί σε έναν μεταβαλλόμενο κόσμο.

Ο Ινδουισμός έχει μια μεγάλη ποικιλία θρησκευτικών κινημάτων, τα σημαντικότερα από τα οποία είναι ο Βαϊσναβισμός, ο Σαϊβισμός και ο Σακτισμός. καθένα από αυτά, με τη σειρά του, χωρίζεται σε ξεχωριστά σχολεία και γραμμές. Λόγω της ετερογένειας των θρησκευτικών κινημάτων που περιλαμβάνονται στον Ινδουισμό, δεν υπάρχει κοινός ιδρυτής για όλα αυτά. Ο «ιδρυτής» του Σαϊβισμού μπορεί να θεωρηθεί ο θεός Σίβα, ο Βαϊσναβισμός - Βισνού κ.λπ.

Οι απαρχές του Ινδουισμού με την ευρεία έννοια εντοπίζονται συνήθως σε δύο τύπους θρησκευτικών παραδόσεων - τον Βεδισμό (και τη συνέχιση του Βραχμανισμού) και τις τοπικές παραδόσεις. Βεδική θρησκεία,που κουβαλούσαν οι ινδο-άριες φυλές, εμφανίζεται στο έδαφος της Ινδίας (Πουντζάμπ) γύρω στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Η θρησκεία των Ινδο-Αρίων αντικατοπτρίζεται στα ιερά τους κείμενα (Vedas), που ονομάζονται επίσης shruti (κυριολεκτικά «ακούγονται») ή «αποκάλυψη». Το Shruti, κατανοητό με την ευρεία έννοια της λέξης, περιλαμβάνει τέσσερα είδη ιερής λογοτεχνίας: αυτοχτυπήματα,ή "συλλογές" ("Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" και "Atharva Veda"), Βραχμάνοι, Aranyakas και Upanishads.Σύμφωνα με τους Ινδουιστές, το shruti αποκαλύπτεται από τις θεότητες. Η βεδική λογοτεχνία περιλαμβάνει επίσης έργα από το τμήμα smriti («μνήμη»), που δημιουργούνται συχνά στο είδος των σούτρα (σύντομα, λακωνικά κείμενα) που σχετίζονται με μεμονωμένες πτυχές της γνώσης (τελετουργικές σπουδές, φωνητική, ετυμολογία, γραμματική, μετρική, αστρονομία). Επιπλέον, τα έπη, τα πουράνα (μυθολογικές ιστορίες) και οι πραγματείες για το ντάρμα ανήκουν στη σμρίτι. Πολλά έργα του Βεδισμού-Βραχμανισμού διατηρούν την ιερή τους θέση στον ανεπτυγμένο Ινδουισμό. Ειδικά μεγάλης σημασίαςέχει ένα τέτοιο κείμενο όπως η Bhagavad Gita, η οποία με τη σειρά της αποτελεί μέρος του μεγαλύτερου επικού σώματος στην παγκόσμια λογοτεχνία - της Mahabharata.

Η θρησκεία των Ινδο-Αρίων πριν από τον Ινδουισμό με τη στενή έννοια της λέξης χωρίζεται χρονολογικά σε δύο στάδια. Το πρώιμο στάδιο του (περίπου 15ος-10ος αιώνας π.Χ.), ή Βεδισμός με την ορθή έννοια της λέξης, αντανακλάται στη συλλογή ιερών ύμνων («Rigveda»), που γενικά επιμελήθηκε τον 10ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ανάμεσα στις θεότητες (deva) αυτής της συλλογής, η πιο συχνά αναφερόμενη είναι ο θεός των κεραυνών Indra, ένας γενναιόδωρος δωρητής ευεργετημάτων και ταυτόχρονα ένας άγριος πολεμιστής με τις δυνάμεις του κακού, η μυθολογική προσωποποίηση του οποίου είναι ο δράκος Vritra. Επίσης σημαντική σημασία έχουν ο Σόμα, ο θεός του ομώνυμου ιερού ποτού. θεός της φωτιάς Agni? Ο φύλακας του κοσμικού νόμου είναι η Ρίτα Βαρούνα. Οι θεότητες του ήλιου Surya και Savitar, κ.λπ. Γενικά, η πρώιμη βεδική θρησκεία είναι πατριαρχική ανάμεσα στις λίγες γυναικείες θεότητες, η θεά της αυγής Ushas. Το περιεχόμενο πολλών μαγικών ξόρκων της Atharva Veda χρονολογείται επίσης από την πρώιμη περίοδο της βεδικής θρησκείας.

Το μεταγενέστερο στάδιο της βεδικής θρησκείας, που αντικατοπτρίζεται σε τρεις μεταγενέστερες Samhitas, που δημιουργήθηκε περίπου εκατό έως διακόσια χρόνια μετά τη Rig Veda, περνά ομαλά στο επόμενο, το οποίο είναι γνωστό ως Βραχμανική περίοδος(περ. VIII - περ. 2ος αι. π.Χ.). Το όνομά του συνδέεται, πρώτον, με θρησκευτικά κείμενα που σχολιάζουν τους Σαμχίτες (Βραχμάνους) και δεύτερον, με την ιερατική τάξη (Βραχμάνοι), η οποία κατά την περίοδο αυτή απέκτησε τεράστια εξουσία λόγω της περιπλοκής των τελετουργικών διαδικασιών. Η ανάπτυξη της τελετουργίας και η ιδιαιτερότητα των εικόνων των βεδικών θεοτήτων διέγειρε τον προβληματισμό των ιερέων σχετικά με διάφορες πτυχές της τελετουργικής πρακτικής και του συμβολισμού και τους οδήγησε στην ιδέα μιας ενιαίας αρχής που διέπει ολόκληρο το σύμπαν - την ιδέα του Μπράχμαν. Το δόγμα του Μπράχμαν αναπτύσσεται σε μυστικιστικά θρησκευτικά και φιλοσοφικά έργα - τις Ουπανισάδες. Στα ίδια κείμενα αναπτύχθηκαν και άλλες σημαντικές κατηγορίες της κλασικής ινδικής σκέψης - Άτμαν (αθάνατη ψυχή), σαμσάρα (ο κόσμος του πόνου), κάρμα (ο νόμος της ηθικής ανταπόδοσης), μόκσα (απελευθέρωση) κ.λπ. Ήταν στην εποχή του Βραχμανισμού ότι τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας των μεταγενέστερων θρησκευτικών και φιλοσοφικών σχολών

Στον Βραχμανισμό, ένα τεράστιο σύμπλεγμα τελετουργιών χωρίζεται σε «επίσημες» (srauta) και οικιακές (grihya). Δίνονται μυθολογικές εξηγήσεις για τις τελετουργίες. Μεταξύ των θεών, ο Prajapati παίρνει τον πρωταγωνιστικό ρόλο, προσωποποιώντας τη δημιουργική κοσμική ενέργεια και θεωρείται ως η θυσία από την οποία δημιουργήθηκε το σύμπαν. Από αυτή την άποψη, η έννοια της θυσίας γίνεται βασική στις βραχμανιστικές τελετουργικές μελέτες, αποκτώντας κοσμογονικό νόημα. Αναπτύσσονται διάφορα συστήματα ψυχοπρακτικής δραστηριότητας (ασκητισμός, γιόγκα) με στόχο τη μεταμόρφωση της συνείδησης και τη συσσώρευση ειδικής εσωτερικής δύναμης στο σώμα του ασκούμενου. Επιπλέον, στην εποχή του Βραχμανισμού, το σύστημα της Βάρνας τελικά διαμορφώθηκε και εμφανίστηκαν οι απαρχές ενός συστήματος καστών (βλ. παρακάτω). Σε ειδικά έργα αναπτύσσεται η έννοια του ντάρμα ως σύνολο οδηγιών. διαμορφώνεται το δόγμα των τεσσάρων ειδών ηλικιακών υποχρεώσεων κ.λπ.

Παράλληλα με τη βεδική παράδοση (και πολύ πριν από αυτήν), αναπτύχθηκαν και οι τοπικές θρησκευτικές παραδόσεις. Ένας από τους πιο αρχαϊκούς συνδέεται με τον πρωτο-ινδικό πολιτισμό (Harappan) στην κοιλάδα του ποταμού Ινδού, ο οποίος υπήρχε περίπου από τον 25ο έως τον 18ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στο έδαφος αυτού του πολιτισμού, η λατρεία της Μητέρας Θεάς, της προστάτιδας της γονιμότητας, ήταν πιο διαδεδομένη. Υπήρχε επίσης μια λατρεία του θείου συζύγου της, του άρχοντα του κάτω κόσμου, του φυτικού και ζωικού κόσμου. Ίσως είναι αυτός που απεικονίζεται σε μια από τις φώκιες που βρέθηκαν, να κάθεται σε στάση γιόγκα και να περιβάλλεται από άγρια ​​ζώα. Με μερικά από τα χαρακτηριστικά της αυτή η θεότητα μοιάζει με την εικόνα του μετέπειτα Σίβα. Επιπλέον, ορισμένα φυτά, ζώα (βουβάλι, ελέφαντας κ.λπ.), φυσικά στοιχεία και φαλλικά σύμβολα ήταν επίσης σεβαστά. Οι λατρείες εκτελούνταν από την ιερατική τάξη σε ειδικά ιερά. Θυσίες, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων, γίνονταν σε θεότητες και πνεύματα. Υποτίθεται ότι μετά την κατάρρευση αυτού του πολιτισμού, η κληρονομιά του μεταφέρθηκε σε άλλες περιοχές και είχε κάποια επιρροή στις θρησκευτικές ιδέες των τοπικών φυλών και των λαών που ανήκαν στις Δραβιδόφωνες ομάδες.

Η συγχώνευση των βεδικών και των τοπικών παραδόσεων έλαβε χώρα κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων και τελικά οδήγησε στις μορφές του Ινδουισμού που είναι γνωστές σήμερα. Στα κύρια χαρακτηριστικά του ο Ινδουισμός εμφανίζεται προς τα τέλη της 1ης χιλιετίας π.Χ. ε., και αποκτά την κλασική του εμφάνιση χίλια χρόνια αργότερα, όταν τελικά διαμορφώθηκε το σύστημα των καστών. Τα ανορθόδοξα θρησκευτικά κινήματα (βουδισμός, τζαϊνισμός κ.λπ.), που αποτέλεσαν σημαντική δύναμη στη θρησκευτική ζωή της χώρας στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ., συνέβαλαν σημαντικά στη διαμόρφωση του Ινδουισμού. μι. - πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ μι. Ο Βραχμανισμός, επηρεασμένος από τέτοιες διδασκαλίες (ιδιαίτερα στον τομέα της ηθικής), δανείστηκε άμεσα ή έμμεσα τις διατάξεις τους.

Κατά τη διαμόρφωση του Ινδουισμού, οι λατρείες των πρώην θεοτήτων του βεδικού πάνθεου (Ίντρα, Σόμα, κ.λπ.) σβήνουν στο παρασκήνιο και αντί για αυτές, δημοφιλείς λατρείες άλλων θεοτήτων όπως οι Βισνού (Κρίσνα), Σίβα, Ντέβι, κ.λπ. ο Ινδουισμός κερδίζει μεγάλη δημοτικότητα και εξαπλώνεται σε τεράστιες περιοχές, κυρίως χάρη στην υιοθέτηση ειδικών μεθόδων ευλαβικής λατρείας θεοτήτων (bhakti). Στο τέλος της αρχαίας εποχής (μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ.), υπό την επίδραση της μπάκτι, ξεκίνησε η κατασκευή ινδουιστικών ναών. Ο Ινδουισμός αφομοιώνει με επιτυχία τις τοπικές φυλετικές πεποιθήσεις καθώς και τις ιδέες των ετερόδοξων κινημάτων, ενώ ταυτόχρονα εκτοπίζει αυτά τα ίδια τα κινήματα. Ήδη από το δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. Ο Ινδουισμός κυριαρχεί πλήρως στη δημόσια συνείδηση ​​και γίνεται ο καθοριστικός παράγοντας στον πνευματικό πολιτισμό της Ινδίας.

Διάφορες κοσμοθεωρίες του Ινδουισμού αναπτύσσονται στις ορθόδοξες φιλοσοφικές σχολές, από τις οποίες παραδοσιακά υπάρχουν έξι: Samkhya, Yoga, Vedanta, Mimamsa, NyayaΚαι vai-sheshika.Ωστόσο, δεν υπάρχουν ιδέες και ιδέες που θα ήταν αποδεκτές σε όλες τις ινδουιστικές κατευθύνσεις χωρίς εξαίρεση. Μπορεί κανείς να μιλήσει για μια ενιαία ινδουιστική κοσμοθεωρία μόνο με μεγάλη συνθήκη. Μία από τις πιο δημοφιλείς ινδουιστικές ιδέες είναι η ιδέα κάρμα,βρέθηκε ακόμη και στις Ουπανισάδες. Σύμφωνα με αυτό, οι ενέργειες ενός ατόμου που εκτελούνται σε μια ζωή φέρνουν συνέπειες («καρπούς») στην επόμενη ζωή του. Ο χαρακτήρας ενός ατόμου, η κοινωνική και οικονομική του κατάσταση, η διάρκεια ζωής κ.λπ. - όλα αυτά καθορίζονται από τις πράξεις του σε προηγούμενες ενσαρκώσεις. Κατά τη διάρκεια του χρόνου που υπάρχει το σύμπαν, η ψυχή υφίσταται πολλές μετενσαρκώσεις. Το σύνολο των μεταβάσεων από τη μια ζωή στην άλλη μορφές σαμσάρα(φωτ., ανεμοστρόβιλος) - ένας κόσμος γεμάτος βάσανα. Οι Ινδουιστές στοχαστές αποκαλούν την αιτία της σαμσάρα και τη δράση των καρμικών νόμων θεμελιώδη άγνοια (avidya) της πνευματικής ουσίας κάποιου (Atman) ή απομόνωση από τον υπέρτατο Θεό. Η απαλλαγή από την πνευματική άγνοια απελευθερώνει το άτομο από τη σαμσάρα. Οι ψυχοτεχνικές ασκήσεις (γιόγκα), ο διανοητικός προβληματισμός και η ένθερμη αγάπη για τη θεότητα χρησιμοποιούνται ως μέσα για να επιτευχθεί μια τέτοια κατάσταση.

(bhakti), εκτέλεση σύνθετων τελετουργιών, ανιδιοτελής τρόπος ζωής (karma-marga) κ.λπ. Το ιδανικό της απελευθέρωσης είναι δύσκολο να επιτευχθεί, έτσι οι περισσότεροι απλοί πιστοί ελπίζουν να καταλήξουν στον παράδεισο, στον παράδεισο (svarga) μετά το θάνατο. Ωστόσο, τα ιδανικά της απελευθέρωσης και της ύπαρξης στον παράδεισο μπορεί να αλληλοεπικαλύπτονται - για παράδειγμα, στον Κρισναϊσμό.

Στο κέντρο Ινδουιστική θεολογία- η ιδέα της υψηλότερης, απόλυτης θεότητας, η οποία, ανάλογα με τη συγκεκριμένη σχολή ή κατεύθυνση, ονομάζεται διαφορετικά - Κρίσνα, Βισνού, Σίβα, Σάκτι κ.λπ. καθεμία από αυτές τις θεότητες, με τη σειρά της, έχει πολλά ονόματα και επίθετα. Η απόλυτη θεότητα είναι προικισμένη με παντογνωσία, πανταχού παρουσία, παντοδυναμία και άλλες τελειότητες. Όλος ο κόσμος και μεμονωμένες ψυχές, σωματίδια αυτής της θεότητας, εξαρτώνται από αυτόν. Ταυτόχρονα, η ύπαρξη του υπέρτατου Θεού δεν ακυρώνει την ύπαρξη άλλων, δευτερευουσών θεοτήτων, που θεωρούνται ως οι ειδικές «μορφές» του. Προκειμένου οι μη ανεπτυγμένες ψυχές να έχουν την ευκαιρία να βελτιωθούν, ο ημίουργος θεός (Brahma), παρακινούμενος σε δραστηριότητα από τον απόλυτο Θεό, δημιουργεί τον κόσμο και τον γεμίζει με διάφορα σωματικά κελύφη. Μετακινώντας σε αυτά, οι ψυχές αρχίζουν να ενεργούν και έτσι βρίσκονται υπόκεινται στον νόμο του κάρμα. Ταυτόχρονα, το κάρμα δεν σκοτεινιάζει την ουσία του ίδιου του Θεού.

Ολόκληρη η καθημερινή ζωή ενός ανθρώπου θα έπρεπε ιδανικά να διαποτίζεται από πνευματικές φιλοδοξίες. Δίκαιος τρόπος ζωής ( ντάρμα) περιλαμβάνει συνήθως την εκτέλεση ευσεβών πράξεων (τελετουργίες, προσευχή, ανάγνωση ιερών έργων, ελεημοσύνη, νηστεία, προσκύνημα κ.λπ.), την εκπλήρωση βασικών εντολών (μην σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην λες ψέματα κ.λπ.). Εκτός από το ντάρμα, υπάρχουν και άλλες αξίες ζωής ή στόχοι: άρθα (αύξηση πλούτου, ευημερία της οικογένειας κ.λπ.). kama (λήψη διαφόρων αισθησιακών απολαύσεων) και moksha (τελική απελευθέρωση).

Μυθολογία.Σύμφωνα με την ινδουιστική μυθολογία, ο κόσμος είναι μια γιγάντια κλειστή δομή - το «αυγό του Μπράχμα» (brahmanda), που αποτελείται από ένα σύνολο κατακόρυφων επιπέδων - από το 3 έως το 21. Οι υπέργειες σφαίρες σχηματίζουν svarga, ή παράδεισο, που κατοικείται από θεία όντα. Στο υψηλότερο επίπεδο βρίσκονται οι αίθουσες του Μπράχμα, του επικεφαλής του πανθέου. Το μεσαίο επίπεδο αυτής της δομής είναι η γη μας, η οποία έχει επίπεδο σχήμα και περιβάλλεται από τον Παγκόσμιο Ωκεανό. Στη μέση της γης υψώνεται το ιερό όρος Μερού, γύρω από το οποίο υπάρχουν τέσσερις ή επτά «ήπειροι» (dvipa). Η κύρια από αυτές τις «ηπείρους» είναι η Jambudvipa, μέρος της οποίας είναι η Bharatavarsha, δηλαδή η Ινδία. Το όρος Meru είναι ο άξονας του κόσμου, που διαπερνά σχεδόν ολόκληρο το Brahmanda. Ο Ήλιος, η Σελήνη και οι πλανήτες περιστρέφονται γύρω του. Κάτω από τη γη είναι οι κολάσεις (naraka). Ο αριθμός των κολάσεων ποικίλλει σε διαφορετικά μυθολογικά σχήματα. Κάθε κολασμένο βασίλειο έχει ορισμένους τύπους βασάνων που συνδέονται με αυτό. Κάτω από το naraka, στηρίζοντας ολόκληρη τη δομή του brahmanda, στηρίζεται το γιγάντιο φίδι Shesha. Στην ινδουιστική μυθολογία υπάρχει επίσης η ιδέα μιας πληθώρας κόσμων ενωμένων σε ένα ενιαίο παγκόσμιο σύμπαν.

Οι ιδέες των ινδουιστικών κειμένων για το χρόνο είναι επίσης μυθολογικές. Η παρατηρήσιμη «ιστορική» εποχή χωρίζεται σε τέσσερις χρονικές περιόδους άνισης διάρκειας (yuga), που ακολουθούν η μία την άλλη, ξεκινώντας από την «αληθινή εποχή» (satya-yuga) ή την «εποχή» της υψηλής ευσέβειας και ηθικής και τελειώνοντας με η «εποχή» της πλήρους πτώσης της αλήθειας, μια περίοδος ατυχίας (Kali-yuga), στην οποία βρίσκεται και η σύγχρονη ανθρωπότητα. Η Kali Yuga είναι η συντομότερη Yuga, με διάρκεια «μόνο» 4.320.000 γήινα χρόνια, μετά από τα οποία, μετά από ζώνες κοσμικής «διαχρονικότητας», ο Satya Yuga ξεκινά ξανά. Τέσσερα γιούγκα (chaturyuga) κάνουν ένα υπέροχο yuga (mahayuga). Χίλια τέτοια μαχαγιούγκα σχηματίζουν ένα κάλπα, ή «ημέρα του Μπράχμα». Στο τέλος αυτής της «ημέρας», η φωτιά που κρύβεται στα βάθη του ωκεανού ξεσπά και καίει ολόκληρο τον κόσμο, ο οποίος έτσι εξαφανίζεται στον Μπράχμα. Η «νύχτα του Μπράχμα» διαρκεί τον ίδιο χρόνο. Οι κύκλοι της «διάλυσης» και της νέας δημιουργίας διαδέχονται ο ένας τον άλλο με αυστηρή σειρά. Συνολικά, ο Μπράχμα ζει 100 «δικά του» χρόνια, μετά από τα οποία πεθαίνει και διαλύεται σε μια απόλυτη θεότητα. Αλλά μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, αυτή η θεότητα γεννά έναν άλλο Μπράχμα, ο οποίος δημιουργεί ένα νέο σύμπαν.

Σύμφωνα με μια άλλη άποψη, ο κόσμος σε οποιαδήποτε δεδομένη χρονική περίοδο βρίσκεται υπό την ηγεσία του ενός ή του άλλου παγκόσμιου κυβερνήτη - του Manu. Υπάρχουν 14 Μάνους συνολικά, και ο έβδομος από αυτούς, ο Manu Vivasvat, κυβερνά επί του παρόντος το σύμπαν. Τέλος, σύμφωνα με μια άλλη έννοια, υπάρχουν τρία εναλλασσόμενα στάδια της ύπαρξης του κόσμου - δημιουργία (srishti), διατήρηση (sthiti) και εξαφάνιση, καταστροφή (pralaya). Αυτά τα τρία στάδια συνδέονται με τρεις μυθολογικούς χαρακτήρες - Brahma, Vishnu και Shiva, αντίστοιχα. Μετά την ολοκλήρωση ενός κύκλου, ακολουθεί ένας άλλος μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, και ούτω καθεξής χωρίς τέλος.

Ο δημιουργός θεός Brahma, που ταυτίζεται με τον θεό Prajapati, θεωρείται η αναγνωρισμένη κεφαλή του μεγάλου ινδουιστικού πάνθεον από την περίοδο Brahman. Συνδέεται με τον Μπράχμα διαφορετικές εκδόσειςδημιουργία του κόσμου. Σύμφωνα με ένα από αυτά, το «αυγό του Μπράχμα», το έμβρυο του σύμπαντος, εμφανίζεται στα αρχέγονα νερά του διαστήματος. Ο Μπράχμα γεννιέται μέσα του μόνος του. Μετά βγαίνει από το αυγό και από το κέλυφος δημιουργεί το σύμπαν. Έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, ο Θεός δίνει διάφορες σφαίρες του κόσμου για έλεγχο στους απογόνους του, θεσπίζει νόμους, ένα σύστημα βάρνας, αρχίζει να μετράει το χρόνο και δημιουργεί επίσης τον θάνατο, ο οποίος σώζει τον κόσμο από τον υπερπληθυσμό. Κάνει τον Ίντρα βασιλιά σε όλους τους θεούς. Στον ανεπτυγμένο Ινδουισμό, ο Μπράχμα μετατρέπεται σε δευτερεύοντα ημίουργο που δημιουργεί το σύμπαν υπό την κατεύθυνση του υπέρτατου Θεού - πιο συχνά ο Βισνού (στον Βαϊσναβισμό) ή ο Σίβα (στον Σαϊβισμό).

Πολλοί μύθοι και θρύλοι συνδέονται με τον Βισνού και τον Σίβα, γεγονός που δίνει τη βάση για να γίνει διάκριση μεταξύ της Βαϊσνάβα και της Σαϊβίτικης μυθολογίας. Το πρώτο περιλαμβάνει μύθους όχι μόνο για τον ίδιο τον Βισνού, αλλά και για τα είδωλά του («καταβάσεις») ή τις ενσαρκώσεις του στη γη για χάρη κάποιου υψηλού ηθικού στόχου. Τις περισσότερες φορές ξεχωρίζουν 10 άβαταρ, μεταξύ των οποίων ο Κρίσνα και ο Ράμα είναι ιδιαίτερα σημαντικοί. Συνδεδεμένη με τον Σίβα είναι η σύζυγός του, η θεά Παρβάτι (Ντέβι, Ντούργκα κ.λπ.), η οποία είναι ιδιαίτερα σεβαστή στον Σακτισμό. Οι γιοι του Σίβα είναι ο ελέφαντας θεός της σοφίας Γκανέσα και ο θεός του πολέμου Σκάντα. Στα νότια της Ινδίας (Ταμίλ Ναντού), ο θεός Murugan, ο γιος της τοπικής θεάς του πολέμου Kottravey, που είναι και ο προστάτης της αγάπης, της άνοιξης και του κυνηγιού, ταυτίζεται με τον Skanda. Πολλοί μύθοι συνδέονται με θεότητες όπως ο θεός της αγάπης Κάμα, η θεά της ευγλωττίας και της εκπαίδευσης Σαρασουάτι, η θεά της αγάπης, της ευτυχίας και της ευημερίας Λάκσμι, ο θεός των μαϊμούδων Hanuman, ο θεός των Ιμαλαΐων Himavat, ο θεός του πλούτου Kubera, και τα λοιπά.

Οι ινδουιστικές θεότητες είναι πιο ανθρωπόμορφες σε σύγκριση με τις βεδικές. Κάθε θεότητα έχει τη δική της vahana ή όχημα με τη μορφή κάποιου ζωντανού πλάσματος: για τον Shiva είναι ένας ταύρος, για τον Vishnu είναι ο Garuda, ένας γιγαντιαίος αετός με ανθρώπινα χαρακτηριστικά, για τον Devi είναι ένα λιοντάρι, για τον Ganesha είναι ένα ποντίκι, για τον Kubera είναι ένας άντρας και κτλ. Οι αρσενικές θεότητες έχουν θεϊκές συντρόφους ή φίλες (Βισνού και Λάκσμι, Κρίσνα και Ράντα, Κάμα και Ράτι, κ.λπ.).

Τεράστια θέση στη μυθολογία του Ινδουισμού καταλαμβάνουν επίσης ιστορίες πολυάριθμων ημίθεων και πνευμάτων, ηρώων και σοφών, ζώων και φυτών, κ.λπ. Ανάμεσα σε αυτά τα πλάσματα υπάρχουν τόσο κακόβουλοι, δαιμονικοί στη φύση, όσο και ευεργετικοί χαρακτήρες. Έτσι, η κατηγορία των δαιμόνων και των κακών πνευμάτων περιλαμβάνει: πολεμικές ασούρες, διαρκώς σε σύγκρουση με τους θεούς. rakshasas - σκληροί και αηδιαστικοί κανίβαλοι. pishachis, καταβροχθίζοντας πτώματα και ανταγωνισμό με τα πνεύματα των προγόνων (pitris), κ.λπ. Στα θετικά (ή ουδέτερα) πλάσματα περιλαμβάνονται, για παράδειγμα, τα yaksha, τα πνεύματα γονιμότητας και προστασίας. gandharvas, ουράνιοι μουσικοί και τραγουδιστές. άψαρες, παραδεισένιες καλλονές που διασκεδάζουν τους θεούς και τους πεσόντες ήρωες με τραγούδια και χορούς. νάγκας, σοφά πνεύματα που μοιάζουν με φίδια που φυλάνε θησαυρούς σε υπόγειους οικισμούς κ.λπ.

Τα ζώα εμφανίζονται σε πολλούς μύθους, ειδικά η αγελάδα. Έτσι, η αγελάδα Kamazhenu χορηγεί στον ιδιοκτήτη της την εκπλήρωση κάθε επιθυμίας. Επιπλέον, υπάρχει η μυθολογία των φυτών (banyan και ashwatha), των βράχων και των βουνών (Kailasa, Ιμαλάια, Meru), των ποταμών (Γάγγης, Yamuna), των πόλεων (Benares). Πολλές μυθολογικές ιστορίες αγγίζουν το θέμα της πάλης μεταξύ των δυνάμεων του καλού και του κακού ή μεταξύ θεϊκών και δαιμονικών στρατών. Έτσι, για παράδειγμα, οι ασούρες έχτισαν μια τριπλή οχύρωση (Tripura), από όπου έκαναν επιδρομές στους οικισμούς των θεών, ο Shiva χτύπησε αυτό το φρούριο με ένα βέλος και το πέταξε στον ωκεανό. Ο μύθος της αναδόμησης του «ωκεανού του γάλακτος» είναι επίσης δημοφιλής: οι θεοί και οι ασούρες, χρησιμοποιώντας μια ράβδο αναδόμησης (Mount Meru), αναδεύουν τον ωκεανό του γάλακτος, από τα νερά του οποίου αναδύονται πολύτιμες ουσίες και πλάσματα, συμπεριλαμβανομένου του ποτού του αθανασία - amrita. Κοινά μυθολογικά μοτίβα είναι επίσης η απόκτηση από κάποιον ασκητή κάποιου μεγάλου δώρου από τον θεό Μπράχμα, η κατάρα ενός σοφού που προσβάλλεται από κάποιον κ.λπ.

Η ινδουιστική μυθολογία έχει γίνει μια ανεξάντλητη πηγή έμπνευσης για τους δημιουργούς της ινδικής τέχνης και της ινδικής λογοτεχνίας σε διάφορες γλώσσες.

Οι θεότητες που είναι πιο σεβαστές είναι ο Βισνού (κυρίως ο Κρίσνα), ο Σίβα και ο Ντέβι. Οι λατρείες των θεών Ganesha, Surya, Skanda (Murugan) κ.λπ. έχουν κάπως μικρότερη σημασία. Εκτός από τις λατρείες των θεών, στον Ινδουισμό υπάρχουν επίσης λατρείες ηρώων, ηγεμόνων, ιερών σοφών, ασκητών, προγόνων και γυναικών σάτι. Τα πλάσματα της κατώτερης μυθολογίας περιβάλλονται από διαφορετικούς βαθμούς λατρείας: ρακσάσα, ασούρες, άψαρες κ.λπ. Τα κακόβουλα πλάσματα «σεβάζονται» κυρίως για να τα τολμήσουν.

Η αγελάδα περιβάλλεται από καθολική λατρεία. Η θανάτωση αυτού του ζώου θεωρείται πολύ σοβαρό έγκλημα. Εκτός από την αγελάδα, οι πίθηκοι, οι ταύροι κ.λπ. είναι επίσης ιεροί, αν και σε μικρότερο βαθμό είναι ιερά ορισμένα είδη φυτών - το banyan, το ashwattha (στον Ινδουισμό στο σύνολό του), το tulsi (στον Βαϊσναβισμό), το rudraksha (στον Σαϊβισμό). ). Αναπτύσσεται επίσης η λατρεία των βουνών, που παραδοσιακά θεωρούνταν το καταφύγιο των θεών. Τα Ιμαλάια είναι ιδιαίτερα δημοφιλή, τα σπήλαια των οποίων προσελκύουν ακόμη πολλούς θρησκευτικούς πιστούς. Το όρος Καϊλάσα (Δυτικό Θιβέτ) συνδέεται με τον Σίβα και τον Παρβάτι και η Γκοβαρντάνα με τον Κρίσνα. Οι δεξαμενές και τα ποτάμια είναι επίσης σεβαστά, ο ποταμός Γάγγης (Γάγγης) είναι ιδιαίτερα ιερός. Οι Yamuna (Jamna), Narmada, Krishna κ.λπ. είναι επίσης δημοφιλείς Οι Ινδουιστές πιστεύουν ότι τα νερά των ιερών ποταμών έχουν καθαριστική επίδραση στην ανθρώπινη ψυχή και είναι σε θέση να τη μεταφέρουν μετά το θάνατο του σώματος στα ανώτερα όρια της ύπαρξης. Υπάρχουν επίσης ιερά πεδία (Kurukshetra), ιερές πόλεις(Μπενάρες, Ματούρα, Πουρί κ.λπ.).

Υπάρχουν πολλοί χώροι λατρείας, ναοί και άλλα ιερά που προσελκύουν πολλούς προσκυνητές. Μεταξύ των πιο σημαντικών ινδουιστικών ναών είναι ο ναός Venkateswara στο Tirupati (Andhra Pradesh), ο Meenakshi στο Madurai (Tamil Nadu), ο Jagannath στο Puri (Orissa), ο Vitthala στο Pandharpur (Maharashtra) κ.λπ. Ολόκληρη η ινδική γη (Bharatavarsha) είναι ιερή .

Θεωρητικά, στον Ινδουισμό, οποιοδήποτε ασυνήθιστο αντικείμενο ή άτομο μπορεί να γίνει αντικείμενο θρησκευτικής λατρείας. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη των ινδουιστικών λατρειών συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Τελετουργίες και τελετουργίεςκαταλαμβάνουν πολλά υπέροχο μέροςστον Ινδουισμό. Η τελετουργική λατρεία ορισμένων ιερών όντων και αντικειμένων ονομάζεται puja(λιτ., λατρεία, δοξολογία). Το φαινόμενο της puja ανάγεται στα τοπικά, μη βεδικά θρησκευτικά έθιμα. Το λατρευτικό αντικείμενο στην puja, με τη μορφή της εικόνας ή του συμβόλου του, σερβίρεται απευθείας, κάτι που διακρίνει την puja από τη βεδική yajna (θυσία). Σε μεγάλα ιερά όπως ο ναός Jagannath, οι μεγάλες λειτουργίες γίνονται πέντε φορές την ημέρα. Επικεφαλής του κλήρου του ναού, που συνήθως αποτελούνται από Βραχμάνους, βρίσκεται το Pujari, ή Pujapanda.

Πιστεύεται ότι κατά τη διάρκεια της puja, η θεότητα κατεβαίνει στο σώμα του pujari, μετά την οποία «μετακομίζει» στην ανθρωπόμορφη εικόνα της (murti), που συνήθως γίνεται με τη μορφή κάποιου είδους αγάλματος ή σε ένα αντίστοιχο σύμβολο (για για παράδειγμα, σε lingam εάν λατρεύεται ο Shiva). Αφού εκτελέσει την puja, η θεότητα αφήνει το murti και ανεβαίνει ξανά στις υπερβατικές σφαίρες της. Κάθε puja αποτελείται από ορισμένα βήματα. Τα λειτουργικά εγχειρίδια συνήθως περιγράφουν 16 τέτοια βήματα, συμπεριλαμβανομένου του στοχασμού της μετάβασης της θεότητας στο murti, της προσφοράς στη θεότητα ενός καθίσματος (asana), του νερού για το πλύσιμο των χεριών και των ποδιών, της προσφοράς τροφής, του betel nut για μάσημα κ.λπ. Μια τελετουργική ταλάντευση της λάμπας εκτελείται μπροστά στο πρόσωπο της θεότητας, θυμιατίζει, διαβάζει ιερά ρητά - μάντρα, τραγουδά θρησκευτικούς ύμνους, διπλώνει τα δάχτυλά τους σε ειδικές χειρονομίες (μούτρα). Με τη μορφή της, η στάση απέναντι στη θεότητα στην puja ανάγεται στα αρχαία έθιμα της θεραπείας του επίτιμου καλεσμένου. Το πρωί, η θεότητα (με τη μορφή του murti του) ξυπνά στην κρεβατοκάμαρά του, διασκεδάζοντας τον με τραγούδι και χορό. ντύνονται, ταΐζουν κτλ. Το βράδυ το μούρτι κοιμάται. ΣΕ διακοπέςΟι Murtis σε άρματα ταξιδεύουν τελετουργικά σε μια πόλη ή ένα χωριό.

Οι απλοί πιστοί δεν συμμετέχουν στην puja του ναού. Σκοπός της επίσκεψης των πιστών στο ναό είναι ο στοχασμός του αντικειμένου λατρείας, με τελετουργικό περίπατο γύρω από αυτό, καθώς και η προσφορά προσφοράς. Μεταξύ των προσφορών, κυριαρχούν το ρύζι, τα φρούτα και τα γαλακτοκομικά προϊόντα. Σε ορισμένες ινδουιστικές λατρείες, όπως ο Σακτισμός, τα ζώα θυσιάζονται κατά τη διάρκεια των puja. Στο Shaktism, οι οπαδοί υψηλού βαθμού μύησης χρησιμοποιούν ερωτικά στοιχεία σε ορισμένες τελετουργίες (panchamakara). Τα μαγικά τελετουργικά στα οποία ο ερμηνευτής τους προσπαθεί να επιβάλει τη θέλησή του σε ένα συγκεκριμένο πλάσμα έχουν επίσης μια ορισμένη σημασία. Το σπίτι ή η οικογενειακή puja δεν διαφέρει πολύ από την puja του ναού. είναι απλούστερο στην εφαρμογή του και πραγματοποιείται, κατά κανόνα, με τις προσπάθειες των ίδιων των μελών της οικογένειας.

Τελετουργίες και τελετές συνοδεύουν τους Ινδουιστές σε όλη τους τη ζωή. Στα dharmashastras - αρχαίες πραγματείες που περιέχουν διάφορες συνταγές - υπάρχουν κατά μέσο όρο έως και 40 οικιακές τελετουργίες κύκλος ζωής(σανσκαράς), πολλά από τα οποία χρονολογούνται στη Βεδική εποχή. Τέτοιες τελετές ξεκινούν πολύ πριν από τη γέννηση ενός μελλοντικού μέλους της ινδουιστικής κοινότητας. Έτσι, ειδικά τελετουργικά έχουν σχεδιαστεί για να βοηθήσουν στη σύλληψη ενός παιδιού και να προωθήσουν την ανάπτυξή του στη μήτρα. Σε ηλικία περίπου έξι μηνών, το παιδί ονομάζεται επίσημα με ένα αντίστοιχο όνομα κοινωνική θέσηοι γονείς του (namakarana). Ένα από τα πιο σημαντικά και αρχαία οικιακά τελετουργικά είναι η μύηση (ουπαναγιάνα), στην οποία πρέπει να υποβληθούν όλα τα αρσενικά από τα τρία πρώτα βάρνα (μπραχμάνοι, κσάτριγια και βαϊσίγια). Το κύριο στοιχείο της Upanayana είναι η τοποθέτηση του ιερού νήματος, που συμβολίζει τη «δεύτερη γέννηση» ενός ατόμου και ταυτόχρονα την είσοδο στο πρώτο από τα τέσσερα ηλικιακά στάδια, ή το άσραμ - το στάδιο της μαθητείας. Όποιος αποτυγχάνει να ολοκληρώσει αυτή την τελετή γίνεται παρίας. Ο γάμος (vivaha) είναι επίσης ένα πολύ σημαντικό τελετουργικό. Τα αρχαία κείμενα διακρίνουν οκτώ είδη γάμου. Της πραγματικής γαμήλιας τελετής προηγείται ένας αρραβώνας, επίσης τελετουργικά επιπλωμένος, με επισκέψεις συγγενών, δώρα και λιχουδιές. Το τελετουργικό πραγματοποιείται σε μια ευνοϊκή, προεπιλεγμένη ημέρα. Κατά τη διάρκεια του τελετουργικού vivahi, η νύφη και ο γαμπρός περπατούν ιερή φωτιάκαι να εκτελέσει άλλες τελετουργικές ενέργειες. Η σειρά των Σάνσκαρ τελειώνει με μια σειρά από τελετουργίες αποχαιρετισμού του νεκρού και καύσης (λιγότερο συχνά ταφή) του τελευταίου.

Ορισμένα γεγονότα στη ζωή μιας οικογένειας ή μιας κοινότητας που δεν ταιριάζουν στο πλαίσιο των τακτικά εορταζόμενων ημερολογιακών γεγονότων ή τελετών που σχετίζονται με την ηλικία έχουν επίσης τις δικές τους τελετουργίες. Έτσι, όταν κατοικείται ένα κτίριο, εκτελείται πούτζα προς τιμήν του θεού Βαστουπουρούσα, του φύλακα της τάξης της θυσίας. Οι θρησκευτικές αυτοκτονίες, ευρέως διαδεδομένες στον μεσαιωνικό Ινδουισμό, θεωρήθηκαν επίσης ως τελετουργικές πράξεις. Το κάψιμο μιας χήρας γινόταν τελετουργικά (το τελετουργικό του σάτι). Η εκτέλεση εγκληματιών έγινε επίσης αντιληπτή με μια τελετουργική έννοια, η οποία επέτρεψε στους τελευταίους να απαλλαγούν από τις ενοχές. Μαζικά λαϊκά φεστιβάλ (Diwali, Holi κ.λπ.) γίνονται επίσης τελετουργικά.

Ό,τι σχετίζεται με το τελετουργικό απαιτεί ιδιαίτερη καθαρότητα. Η ιδέα της τελετουργικής αγνότητας και ακαθαρσίας έγινε μια από τις βασικές στη διαδικασία διαμόρφωσης του συστήματος καστών της ινδικής κοινωνίας. Έτσι, οι κρεοπώλες, οι δήμιοι, οι οδοκαθαριστές κ.λπ. θεωρούνταν ακάθαρτες κοινωνικές ομάδες Οι νεκροί και οι συγγενείς όσων πέθαναν πρόσφατα, οι γυναίκες κατά την περίοδο και τον τοκετό και οι χήρες. Η επαφή με τελετουργικά ακάθαρτα πράγματα ή ανθρώπους θα πρέπει να συνεπάγεται πρόσθετες τελετουργίες καθαρισμού για έναν πιστό Ινδουιστή, διαφορετικά ο ίδιος θεωρείται ακάθαρτος. Η κάθαρση περιλαμβάνει νηστεία, ανάγνωση μάντρας και προσευχές, ασκητικές πρακτικές και χρήση των προϊόντων του ιερού ζώου - της αγελάδας. Οι ινδουιστικές τελετουργίες είχαν μεγάλη επιρροή στις τελετουργικές πρακτικές του Τζαϊνισμού και του Βουδισμού και αποτέλεσαν τη βάση για το σχηματισμό και τα τελετουργικά του Σιχισμού. Στην πραγματικότητα, τα ινδουιστικά τελετουργικά απέκτησαν πανινδική σημασία και άρχισαν να γίνονται αντιληπτά σε μεγάλο βαθμό ως συνώνυμα με το πρακτικό στοιχείο του ινδικού πνευματικού πολιτισμού στο σύνολό του.

Ακόμη και στην εποχή του Βραχμανισμού καθιερώθηκε τετραμερής βάρνα κοινωνικό σύστημα, Στα μέλη κάθε varna ορίζονται αυστηρά συγκεκριμένες δραστηριότητες. Βραχμάνοιπρέπει να εκτελεί τελετουργίες και να διδάσκει την ιερή γνώση, kshatriyas- κυβερνήστε, πολεμήστε και υπερασπιστείτε, vaishyas- εμπόριο και Σούντρας- σερβίρετε. Οι τρεις πρώτες τάξεις ονομάζονταν «διπλασιασμένες» επειδή τα μέλη τους υποβλήθηκαν σε ιεροτελεστία μύησης. Ο Σούντρας δεν είχε το δικαίωμα να υποβληθεί σε τέτοια μύηση.

Ωστόσο, η πραγματική ζωή πολλές φορές διέψευδε τόσο την ιεραρχία των βαρνά όσο και τη φανταστική αδιαπέραστη αδιαπερατότητά τους.

Από τα μέσα περίπου της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Αρχίζει να σχηματίζεται ένα σύστημα κάστας, το οποίο υπερτίθεται στο σύστημα της βάρνας. Υποτίθεται ότι η εμφάνιση των καστών συνδέθηκε με τη διαδικασία διαφοροποίησης διαφόρων επαγγελμάτων και επαγγελμάτων, καθώς και με την εγκατάσταση των Αρίων σε ολόκληρη τη χώρα. Η αναπτυσσόμενη τάση της τελετουργικής καθαρότητας είχε επίσης κάποια σημασία. Στη διαδικασία της «Arization», δηλαδή της μαζικής ενσωμάτωσης στην ινδο-άρια κοινωνία πολλών τοπικών φυλών και εθνοτήτων σε διαφορετικά στάδια ανάπτυξης, οι τελευταίες βρέθηκαν εκτός της καθιερωμένης κοινωνικής δομής και υπάγονταν στην κατηγορία των χαμηλών ή μη. στρώματα κάστας. Το σύστημα των καστών τελικά διαμορφώθηκε στα τέλη της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. Ο ίδιος ο όρος κάστα είναι πορτογαλικής προέλευσης, είναι γνωστός από τις αρχές του 16ου αιώνα, αλλά στην Ινδία χρησιμοποιήθηκε παρόμοιος όρος τζάτι(γένος). Τα κύρια χαρακτηριστικά της κάστας (jati) είναι η ενδογαμία (οι γάμοι γίνονται μόνο εντός της κάστας). αυστηρή ρύθμιση των επαφών με άλλες κάστες. γενικό επάγγελμα? λατρεία ενός συγκεκριμένου κύκλου θεοτήτων. τέλος, η κατάστασή σας στο κοινωνικό περιβάλλον.

Η Κάστα είναι μια μεγάλη οικογένεια της οποίας τα μέλη υποστηρίζουν το ένα το άλλο. Η τήρηση των κανονισμών της κάστας στην πραγματικότητα συμπίπτει με την τήρηση των θρησκευτικών εντολών. Το να εκδιωχθείς από την κάστα για παραβίαση των κανόνων για έναν Ινδουιστή σημαίνει να μεταβείς στην κατάσταση ενός κοινωνικού παρίας. Υπάρχει μια ιεραρχία από κάστες, με ανίσχυρες ομάδες «άθικτων» (chandals) στο κάτω μέρος. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν σχεδόν 3 χιλιάδες κάστες. Αν και επίσημα, σύμφωνα με το ινδικό σύνταγμα, δεν υπάρχουν κάστες στη χώρα, σε καθημερινό επίπεδο ο διαχωρισμός των καστών της κοινωνίας σε πολλά μέρη στην Ινδία εξακολουθεί να υφίσταται. Μόνο ένα άτομο που γεννήθηκε σε μια από τις κάστες μπορεί να είναι Ινδουιστής, επομένως δεν υπάρχει προσηλυτισμός στον παραδοσιακό Ινδουισμό.

Η κοινωνική πλευρά του Ινδουισμού συνδέεται επίσης με τον θεσμό του varshrama (ρύθμιση του τρόπου ζωής ενός ατόμου ανάλογα με την ηλικία του· σχετίζεται κυρίως με τους βραχμάνους), που αποτελείται από τέσσερα στάδια ζωής: μαθητεία (brahmacharya), ιδιοκτησία σπιτιού και φάρμας (grihastha). δασικό ερημητήριο (vanaprastha) και περιπλάνηση (sannyasa).

Στους XIII-XVI αιώνες. το κίνημα μπάκτι γνωρίζει σημαντική ανάπτυξη σε διάφορες περιοχές της χώρας. οι πιο σημαντικές κατευθύνσεις της μπάκτι (τα σχολεία του Ντνιάνεσβαρ, του Τσαϊτάνυα, του Καμπίρ κ.λπ.) έγιναν εκείνη την εποχή μια ισχυρή και ισχυρή θρησκευτική δύναμη. Βασισμένο σε μία από τις κατευθύνσεις του bhakti in αρχές XVI V. Δημιουργείται η θρησκεία των Σιχ ή Σιχισμός. Την ίδια εποχή του Μεσαίωνα, ο Ινδουισμός αντιμετώπισε έναν τέτοιο ιδεολογικό εχθρό όπως το Ισλάμ, αλλά κατάφερε να προσαρμοστεί σε αυτό και μάλιστα εν μέρει τον επηρέασε. Από την άλλη πλευρά, ορισμένα ινδουιστικά κινήματα (Kabir Panth, κ.λπ.) υιοθέτησαν κάποιες ισλαμικές (σούφι) ιδέες. Η κυρίαρχη ελίτ των Mughal έδειξε ενδιαφέρον για τον Ινδουισμό: ο αυτοκράτορας Akbar προσπάθησε να συνδυάσει σε ορθολογιστική βάση μια σειρά από διατάξεις του Ισλάμ και του Ινδουισμού στη νέα θρησκεία που εφηύρε, «din-i-ilahi» («θεϊκή πίστη») και κατά παραγγελία του πρίγκιπα Dara Shukoh στα μέσα του 17ου αιώνα Τα κείμενα 50 Ουπανισάντ μεταφράστηκαν στα περσικά από τα σανσκριτικά. Υπήρχαν όμως επίσης συχνές περιπτώσεις βίαιης καταπίεσης των Ινδουιστών από μουσουλμάνους ηγεμόνες, ιδιαίτερα η καταστροφή ινδουιστικών ναών και η κατασκευή τζαμιών στη θέση τους. Ο αυτοκράτορας Aurangzeb (δεύτερο μισό του 17ου αιώνα) έγινε διάσημος για τη μισαλλόδοξη στάση του απέναντι στον Ινδουισμό.

Στα μέσα του 18ου αιώνα. Η βρετανική αποικιακή κυριαρχία εγκαταστάθηκε στην Ινδία. Μερικές δεκαετίες μετά από αυτό, ορισμένοι μορφωμένοι Ινδουιστές, οι οποίοι εξοικειώθηκαν με τα επιτεύγματα του δυτικού πολιτισμού, αναλογιζόμενοι τις ιδιαιτερότητες της δικής τους παράδοσης, άρχισαν να καταλήγουν στο συμπέρασμα σχετικά με την ανάγκη για κοινωνικο-θρησκευτικές μεταρρυθμίσεις. Έτσι προέκυψε ο νεοϊνδουισμός, μια ειδική μορφή Ινδουισμού που είχε σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της εθνικής αυτογνωσίας. Μέχρι σήμερα, ο νεοϊνδουισμός είναι στενά συνυφασμένος με τον κλασικό Ινδουισμό.

Ο εικοστός αιώνας χαρακτηρίστηκε από ισχυρές διαμαρτυρίες από τους «άθικτους» που διαμαρτυρήθηκαν για τις διακρίσεις που υπέστησαν στα χέρια των Ινδουιστών της κάστας. Το εξαιρετικό κοινό και πολιτικός της Ινδίας B. R. R. Ambedkar (1891-1956) κατάφερε να επιτύχει μια νομοθετική απαγόρευση των διακρίσεων σε κάστα. Στη μεταπολεμική περίοδο, που συνέπεσε με την πλήρη ανεξαρτησία της Ινδίας από την Αγγλία (από το 1947) και τον διαχωρισμό της Ινδίας από το μουσουλμανικό Πακιστάν, η ένταση αυξήθηκε μεταξύ Ισλάμ και Ινδουισμού, καθώς και μεταξύ Ινδουισμού και Σιχισμού, η οποία συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Μεγάλο μέρος αυτής της έντασης προκλήθηκε από την ανάπτυξη της εθνικιστικής ιδέας του Hindutva, ή του "ινδουιστικού κοινοτισμού", σύμφωνα με την οποία το ινδικό έδαφος ήταν η ιερή πατρίδα των Ινδουιστών. Οι ιδεολόγοι των Hindutva ονειρεύονται να ιδρύσουν ένα ινδουιστικό κράτος στη χώρα και μιλούν για την ανωτερότητα του Ινδουισμού έναντι των άλλων θρησκειών.

Επί του παρόντος, πάνω από το 80% του πληθυσμού της Ινδίας, ή περισσότερα από 800 εκατομμύρια άνθρωποι, θεωρούν τους εαυτούς τους Ινδουιστές. Πολλοί Ινδουιστές ζουν επίσης στο εξωτερικό - στις ΗΠΑ, την Ευρώπη και τις αφρικανικές χώρες. Στη Ρωσία, οι οπαδοί των ινδουιστικών λατρειών μαρτυρούνται από τον 17ο αιώνα. (ως μέρος των ινδικών εμπορικών πρεσβειών στο Αστραχάν), ωστόσο, η στάση απέναντι στον Ινδουισμό από την πλευρά της πλειοψηφίας των Ρώσων εξακολουθεί να είναι διφορούμενη. Επί αρχές του XXI V. Ο αριθμός των οπαδών του Ινδουισμού στη Ρωσία είναι μικρός, μόνο μερικές χιλιάδες άτομα, και η συντριπτική τους πλειοψηφία ανήκει σε διάφορες κοινότητες Χάρε Κρίσνα. Η γιόγκα, η οποία είναι δημοφιλής στη χώρα μας, σχεδόν δεν γίνεται αντιληπτή στο πλαίσιο του Ινδουισμού.

Ο σύγχρονος Ινδουισμός είναι ένα πολύ περίπλοκο φαινόμενο στο οποίο ο παραδοσιακός και ο αρχαϊσμός συνυπάρχουν με την καινοτομία. Ορισμένα ινδουιστικά έθιμα εξαφανίζονται (για παράδειγμα, το σάτι ή ο παιδικός γάμος), από την άλλη πλευρά, άλλες πτυχές και αποχρώσεις εμφανίζονται στον Ινδουισμό καθώς προσπαθεί να προσαρμοστεί στις νέες πραγματικότητες. Οι σύγχρονοι Ινδουιστές σχηματίζουν μεγάλες οργανώσεις και ενώσεις, πραγματοποιούν συναντήσεις και συνέδρια και συμμετέχουν ενεργά στην πολιτική και κοινωνική ζωή της χώρας.

Αιώνες ειρηνικής συνύπαρξης στον Ινδουισμό διαφόρων λατρειών και μορφών θρησκευτικής πρακτικής, σε συνδυασμό με την ιδέα της μη βίας, συνέβαλαν στην ανάπτυξη σε αυτόν ενός ειδικού πνεύματος θρησκευτικής ανεκτικότητας. Ο Ινδουισμός είχε τεράστιο αντίκτυπο στη διαμόρφωση της παραδοσιακής ινδικής κοινωνίας. Μέχρι σήμερα, οι έννοιες του «ινδικού» και του «ινδουιστικού» είναι στενά συνυφασμένες (πρβλ. αγγλικά, ινδουιστικά). Επιπλέον, ο Ινδουισμός έχει εν μέρει επηρεάσει τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές πεποιθήσεις της Δύσης. σε όλο τον 20ο αιώνα. υπήρξε εξαγωγή ινδουιστικών πρακτικών και εννοιών πέρα ​​από τη διάδοση του παραδοσιακού ινδικού πολιτισμού, γεγονός που εν μέρει δίνει αφορμή για να μιλήσουμε για την τάση του Ινδουισμού να γίνει παγκόσμια θρησκεία. Έτσι, αν και ο Ινδουισμός αντιμετωπίζει ορισμένες δυσκολίες μπροστά στις αλλαγές και τις προκλήσεις της τρέχουσας περιόδου της ιστορίας, εξακολουθεί να είναι μια ισχυρή δύναμη στη σύγχρονη θρησκευτική κατάσταση τόσο στην Ινδία όσο και στον υπόλοιπο κόσμο.

ΙΝΔΟΥΪΣΜΟΣ , ένα συλλογικό όνομα για μια μεγάλη ομάδα θρησκειών που αναπτύχθηκαν στην επικράτεια της Ινδίας και δηλώνονται από το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της (στις αρχές του 21ου αιώνα το δήλωνε πάνω από το 80% του πληθυσμού), ο αριθμός των οπαδών του που στον κόσμο ξεπερνά το 1 δισεκατομμύριο ανθρώπους. Το I. είναι ευρέως διαδεδομένο στο Νεπάλ, τη Σρι Λάνκα, το Πακιστάν, το Αφγανιστάν, το Μπαγκλαντές, τη Μαλαισία, τη Μιανμάρ, την Ινδονησία, τη Σιγκαπούρη, την Καμπότζη, την Κένυα, τη Νότια Αφρική και τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα, στο νησί. Μαυρίκιος, νησιά Φίτζι και άλλες περιοχές, κυρίως μεταξύ μεταναστών από την Ινδία και τη Σρι Λάνκα.

Ο όρος «εγώ». προέκυψε από τη λέξη "ινδουιστικό", Περσ. μια παραλλαγή του ονόματος του ποταμού Sindhu (ελληνικά 'Ινδός, τώρα Ινδός), που αργότερα άρχισε να δηλώνει όχι μόνο τον ποταμό και τη χώρα που γειτνιάζει με αυτόν, αλλά και τους ανθρώπους που τον κατοικούσαν. Κατά τους μουσουλμανικούς χρόνους. και ευρωπαϊκή Κατά τη διάρκεια των κατακτήσεων, «ινδουιστές» ήταν το όνομα που δόθηκε σε όλους τους οπαδούς των τοπικών θρησκειών, αντιπαραβάλλοντάς τους με μουσουλμάνους και χριστιανούς. Οι ίδιοι οι Ινδουιστές (Hindus, Hindus) υιοθέτησαν τα αγγλικά. η λέξη Ινδουισμός μόλις τον 19ο αιώνα. και μαζί με αυτό χρησιμοποιούν σανσκριτικά. αυτοονομάζονται "Sanatana Dharma" - ο αιώνιος νόμος, "Hindu Dharma" - ο νόμος των Ινδουιστών, "Sadharana Dharma" - ένα παγκόσμιο καθήκον, μια καθολική υποχρέωση. Ο Ινδουισμός είναι ένα συστημικό στοιχείο του αρχικού και αποτελείται από σχετικά ανεξάρτητες τοπικές μονάδες του ινδικού πολιτισμού, που καθορίζουν κοινωνική διαστρωμάτωση, αυτοπροσδιορισμός, κοσμοθεωρία και νοοτροπία, και μέσα από θρησκευτικές παραδόσεις, τελετουργίες και διακοπές - ο τρόπος ζωής των φορέων του, μέχρι την επιλογή επαγγέλματος, εργαλείων, στυλ ένδυσης και επικοινωνίας, μαγειρική.

Γενικός Χαρακτήρας του Ινδουισμού

Η μελέτη της ιστορίας κατά τον 19ο-20ο αιώνα. έδειξε ότι δεν είναι μια ενιαία θρησκεία: δεν υπάρχει ενιαία δογματική θέση, λατρευτική δραστηριότητα ή καθημερινή τελετουργία που να είναι κατανοητή ομοιόμορφα από όλους τους Ινδουιστές. Οι αρχικές μορφές πεποιθήσεων (μαγεία, φετιχισμός, ανιμισμός, λατρεία ζώων και απρόσωπων δυνάμεων, πίστη σε δαίμονες) συνυπάρχουν με τις λατρείες των προσωπικών θεοτήτων και Τριμούρτι(μια εικόνα που ενώνει τον Μπράχμα, τον Βισνού και τον Σίβα), καθώς και με πίστη στο απρόσωπο Απόλυτο-Μπράχμαν, παρόν ως καθαρή παγκόσμια συνείδηση, ή την Παγκόσμια Ψυχή - Άτμαν σε όλες τις μεμονωμένες ψυχές. I. δεν εντάσσεται σε κανένα σύστημα ταξινόμησης θρησκευτικών σπουδών, καθώς οι θρησκείες που του αποδίδονται μπορεί να έχουν αμοιβαία αποκλειόμενα χαρακτηριστικά: πίστη σε έναν και μόνο Υπέρτατο Θεό σε μορφή απαλλαγμένη από ιδιότητες και ταυτόχρονα σε πολλές από τις προσωποποιημένες του ενσαρκώσεις, πίστη σε πολλούς θεούς, αλλά δίνοντας σε έναν από αυτούς πρωταγωνιστικό ρόλο (ενοθεϊσμό), και οι κοσμοθεωρίες που χτίζονται με βάση τα δόγματά τους φέρουν σημάδια μονισμός, δυαδική υπόσταση, θεϊσμός, πανθεϊσμός, πανθεϊσμός (μυστικιστικός πανθεϊσμός), και μάλιστα αθεϊσμός.

Στο Ι. μπορεί κανείς να διακρίνει θεωρητικά. και πρακτικό συστατικά. Συχνά καλούνται μαζί sadhana- κυριολεκτικά "μέθοδος", "μέσα", "οδηγώντας κατευθείαν στον στόχο" - και κατανοείται ως πρακτικό πρόγραμμα. δράσεις για αυτοβελτίωση. Συχνά η λέξη sadhana με την έννοια των «πνευματικών ασκήσεων» αναφέρεται μόνο στην πνευματική πρακτική της αυτο-ανάπτυξης και σε αντίστοιχες τελετουργίες. Η Σαντάνα με την ευρεία έννοια περιλαμβάνει τη φιλοσοφία (νταρσάνα) και το ντάρμα (βλ. παρακάτω), η πρακτική αντιπροσωπεύεται από τελετουργίες (σανσκάρ), γιόγκα, ασκητισμό, ερημητήριο, προσκύνημα και διακοπές. Οι απλοί πιστοί έχουν μια μάλλον αδύναμη ιδέα για τη φιλοσοφική συνιστώσα της sadhana αυτό το μέρος της διδασκαλίας είναι γνωστό μόνο στους δασκάλους του I. - τους μπραχμάνους. Η φιλοσοφία του I. αναπτύχθηκε από θεωρητικούς έξι νταρσάν (θρησκευτικο-φιλοσοφικά συστήματα): Samkhya, γιόγκα, Μιμάμσα, Vedanta, ΒαϊσέικαΚαι nyaya.

Κεντρική στο Ι. είναι η έννοια ντάρμα(από τα σανσκριτικά dhar - να κρατάς, κάτι που υποστηρίζει την παγκόσμια τάξη, για το οποίο μπορείς να κρατηθείς), κατανοητό με ευρεία έννοια ως παγκόσμιος νόμος και με στενή έννοια ως σύνολο εντολών που αντικατοπτρίζουν τις υψηλότερες παγκόσμιες αξίες ( μη βλαβερό για τα έμβια όντα - αχίμσα, η επιδίωξη της αλήθειας, της ευσυνειδησίας, της αγνότητας, της ευγένειας), και ως κανόνες και κανόνες που πρέπει να τηρεί ένα άτομο, όντας μέλος μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας, πρώτα απ 'όλα βαρνάς- μία από τις τέσσερις κοινότητες που είναι γνωστές στην Ινδία από την αρχαιότητα: βραχμάνοι(ιερείς, πνευματικοί οδηγοί), kshatriyas(πολεμιστές, ηγεμόνες), vaishyas("άνθρωποι" - τεχνίτες, έμποροι, αγρότες, κτηνοτρόφοι· από την αρχή της νέας εποχής, μόνο όσοι ασχολούνταν με το εμπόριο άρχισαν να περιλαμβάνονται στη Vaishya varna), Σούντρας(υπηρέτες, υφιστάμενοι· από την αρχή της νέας εποχής, όσοι οργώνουν τη γη και κάποιοι τεχνίτες άρχισαν να κατατάσσονται σε αυτή τη βάρνα, αφού οι δραστηριότητές τους παραβιάζουν την αρχή της αχίμσας). Τα άτομα από τα τρία πρώτα βαρνά ονομάζονται «διπλά γεννημένα» ( dvija), επειδή υποβάλλονται σε τελετή μύησης στην παιδική ηλικία που σηματοδοτεί την έναρξη της μελέτης των ιερών κειμένων Ved, σηματοδοτώντας τη δεύτερη, πνευματική τους γέννηση (το διακριτικό σημάδι του μυημένου είναι ένα ειδικά πλεγμένο κορδόνι που φοριέται πάνω του κατά τη μύηση).

Το σύστημα των στόχων ζωής, των αξιών και των ευθυνών ενός Ινδουιστή εξαρτάται όχι μόνο από τη θέση του στην κοινωνία, αλλά και από το στάδιο της πορείας της ζωής του. Τέτοια στάδια ( άσραμ), που καθιερώθηκε για τους «διπλάσιους», τέσσερις: ένας μαθητής (brahmacharin) που λαμβάνει παραδόσεις. εποπτευόμενη εκπαίδευση γκουρού, πνευματικός μέντορας? ένας νοικοκύρης (grihastha), που δημιουργεί μια οικογένεια, αγωνίζεται για την ευημερία και τις απολαύσεις της ζωής. ένας ερημίτης (βαναπράστα), που φεύγει από το σπίτι για να αφοσιωθεί σε πνευματικά επιτεύγματα (συνήθως στα δάση). ένας περιπλανώμενος ασκητής (σαννυασίν) που τελικά σπάει τις εγκόσμιες προσκολλήσεις.

Το σύστημα varna χρησιμεύει ως το θεμέλιο της δομής της κάστας - ένα σύνθετο δίκτυο απομονώσεων. κοινωνικές μονάδες ανάλογα με το επάγγελμα, την εθνική ομάδα, τις παραδόσεις, τους δεσμούς γάμου. Η γέννηση ενός ατόμου στο ένα ή στο άλλο κοινωνική τάξη(μέχρι τον 19ο αιώνα, οι κοινωνικές μονάδες ονομάζονταν jati - clan, kula - πατριαρχική οικογένεια, gotra - εξωγαμική φυλή) το προκαθορίζει κοινωνική θέση, μονοπάτι ζωήςκαι ανήκει σε έναν ή τον άλλο κλάδο του Ι. Η θρησκεία πρακτικά συμπίπτει με τον τρόπο ζωής ενός ατόμου και οι θεοί χρησιμεύουν ως βοηθοί του στην επιτυχή διατήρηση της παγκόσμιας τάξης εκτελώντας τελετουργίες που συνοδεύουν έναν Ινδουιστή από τη στιγμή της σύλληψης μέχρι τη φωτιά, που, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, το σώμα καίγεται μετά θάνατον, αφήνοντας στάχτες και άκαυτα υπολείμματα κατά μήκος του ποταμού.

Σε ένα τέτοιο σύστημα, δεσμευμένο από έθιμο, κεφ. θρησκευτικός Ο στόχος ενός ατόμου (που δεν γίνεται πάντα από αυτόν) είναι να διατηρήσει την καθιερωμένη τάξη πραγμάτων, τη σταθερότητα ολόκληρης της παγκόσμιας τάξης και της κοινωνίας ειδικότερα. Το στήριγμα αυτού του συστήματος είναι η φιγούρα του νοικοκύρη, του οποίου το ντάρμα συνίσταται στην εκπλήρωση του καθήκοντός του, το οποίο συνίσταται κυρίως στην τιμή των προγόνων, στην απόκτηση απογόνων και στην αυστηρή εκτέλεση τελετουργιών. Ωστόσο, ο Ι. θέτει ενώπιον ενός ατόμου το καθήκον να τον σώσει από την ατομική ταλαιπωρία. αθάνατη ψυχή(άτμαν, τζίβα, purusha), το οποίο, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των περισσότερων κατευθύνσεων του Ι., ταυτίζεται εσφαλμένα με το σώμα - τις επιθυμίες και τις εμπειρίες του - και ως εκ τούτου υποφέρει. Μετά το θάνατο του σώματος, το jiva περνά σε ένα νεογέννητο σώμα σύμφωνα με το νόμο κάρμα, σύμφωνα με την οποία οι ενέργειες ενός ατόμου σε μια γέννηση καθορίζουν τη φύση της ύπαρξής του στην επόμενη γέννηση. Αλυσίδα αναγεννήσεων ( σαμσάρα) αξιολογείται στο Ι., κατά κανόνα, αρνητικά, ως μια σειρά από βάσανα, ως μια σκοτεινή ύπαρξη ( duhkha), επομένως ο ιδανικός και απώτερος στόχος ενός Ινδουιστή θα πρέπει να είναι η παύση του πόνου, η έξοδος από τον τροχό της αναγέννησης, η απελευθέρωση ( moksha, ή mukti), που ερμηνεύεται σε διαφορετικά ρεύματα του Ι. με διαφορετικούς τρόπους: ως επίγνωση της αρχικής ταυτότητας με το Απόλυτο-Μπράχμαν, ως επίτευξη της υψηλότερης ευδαιμονίας στον «ουρανό του Μπράχμα» κ.λπ. προσφέρονται μονοπάτια προς την απελευθέρωση, τα πιο σημαντικά από τα οποία είναι: κάρμα-μάργκα (μονοπάτι δράσης) - εκπλήρωση του ντάρμα, τελετουργίες, λατρεία θεών και προγόνων, εκπλήρωση καθήκοντος χωρίς προσκόλληση στα αποτελέσματα των ενεργειών. jnana marga (μονοπάτι της γνώσης) – αναζήτηση και κατανόηση της αλήθειας, επίγνωση της ενότητας άτμαν(ατομική ψυχή) και το Απόλυτο-Βραχμάν, που δημιουργεί οτιδήποτε υπάρχει, συμπεριλαμβανομένου του πλήθους των θεών και του ανθρώπου. bhakti-marga (μονοπάτι της αφοσίωσης) - αγάπη για έναν προσωπικό θεό (Βισνού, ή Σίβα, ή Κρίσνα, κ.λπ.), ανιδιοτελής υπηρεσία σε αυτόν, ελπίδα στο έλεός του.

Παρά το γεγονός ότι το moksha είναι το πιο σημαντικό ιδανικό του I., δεν μπορεί να ονομαστεί ολοκληρωμένο: ορισμένες κινήσεις του I. (για παράδειγμα, Lingayats) δεν αναγνωρίζουν το νόμο του κάρμα και επομένως της απελευθέρωσης, για την πλειονότητα των λαϊκών ιδιοκτητών η ιδέα της απελευθέρωσης κρύβεται από τις καθημερινές εργασίες και περιορίζονται στην εκτέλεση τελετουργιών, επισκέψεις σε ναούς, μνήμη προγόνων κ.λπ. Μόνο λίγοι είναι σε θέση να πάνε μέχρι το τέλος και να γίνουν, όπως απαιτείται ντάρμα, περιπλανώμενοι ασκητές. Ασκητικός, σαννυάσιν ή sadhu, είναι μια χαρακτηριστική και σημαντική φιγούρα για Ι. Παρά το γεγονός ότι απορρίπτει επιδεικτικά όλους τους κοινωνικούς δεσμούς, δεν μπορεί να χαρακτηριστεί εντελώς αποκομμένος από την κοινωνία: αναγκάζεται να καταφύγει στη βοήθεια των ανθρώπων, δεχόμενος ελεημοσύνη (το να τους δίνει είναι το θρησκευτικό καθήκον κάθε Ινδουιστή) και το πιο σημαντικό, προσωποποιεί την ορατή ενσάρκωση της εγγύτητας του ατόμου με το ιδανικό της απελευθέρωσης και παρέχει καθοδήγηση που έχει τη μορφή σοφών συμβουλών, ευλογίας και μερικές φορές τιμωρίας ή κατάρας. Το ζευγάρι «νοικοκύρης - ασκητής» είναι απαραίτητο δομικό στοιχείοστο σύστημα της ινδουιστικής κοινωνίας, εξισορροπώντας τους πρακτικούς-ζωικούς και αφηρημένους-πνευματικούς στόχους του Ινδουισμού.

Η διαμόρφωση του Ινδουισμού

Ι. βασικά τα χαρακτηριστικά του σχηματίζονται μέχρι τη μέση. 1η χιλιετία μ.Χ ε., έχοντας απορροφήσει πολλά. στοιχεία των θρησκειών λαούς στην επικράτεια της Ινδίας (βλ Ινδοί) και έχοντας διανύσει μια μακρά πορεία ανάπτυξης που προέρχεται από τη θρησκεία του πολιτισμού του Ινδού Μοχέντζο-ντάροΚαι Harappansτην 3η–2η χιλιετία π.Χ μι. διά μέσου Βεδική θρησκεία(μέσα 2ης - μέσα 1ης χιλιετίας π.Χ.) και βραχμανισμός(7ος αι. π.Χ. – 4ος αι. μ.Χ.).

Βρέθηκε κατά τις ανασκαφές οικισμών Ο πολιτισμός των Χαραπώναντικείμενα και εικόνες υποδηλώνουν την παρουσία εκεί λατρειών ζώων, φιδιών και φυτών χαρακτηριστικών της Ινδίας και τη θυσία ενός βουβάλου. η παρουσία λιμνών κοντά στους τόπους θυσίας υποδηλώνει την πρακτική της τελετουργικής πλύσης με νερό, η οποία εξακολουθεί να αποτελεί αναπόσπαστο μέρος των τελετουργιών καθαρισμού από τη «μόλυνση», που έχουν μεγάλη σημασία στην Ινδία (μια πισίνα στην αυλή είναι ένα από τα τα κοινά χαρακτηριστικά ενός ινδουιστικού ναού). Οι αρχαίοι κάτοικοι του Ινδουστάν λάτρευαν έναν θεό πατέρα με κέρατα βουβάλου (συσχετίζεται με Σίβα), μητέρα θεά (στο Ι. - Devi, ταυτίζεται με Shakti- δημιουργικός ενέργεια του Shiva και της συζύγου του), ο νεαρός θεός πολεμιστής, στον οποίο βλέπουν το πρωτότυπο του γιου του Shiva Skanda (σε ορισμένες περιοχές αυτός ο εξακέφαλος θεός του πολέμου καβάλα σε ένα παγώνι ονομάζεται Kartikeya ή Murugan). Στην τελετουργική πρακτική, που πιθανώς συνδέεται με τη λατρεία της γονιμότητας, χρησιμοποιούνταν στυλιζαρίσματα. πέτρινα γλυπτάανδρικά και γυναικεία γεννητικά όργανα (lingam - ένας πυλώνας με το κάτω άκρο του να εκτείνεται σε μια οβάλ πλάκα - yoni), που συμβολίζει την ένωση ανδρικών και θηλυκών ζωοποιών ενεργειών. Τα Lingam (ενσαρκώσεις του Shiva) και τα Yonilingams (σύμβολο της ενότητας του Shiva και του Shakti) είναι αναπόσπαστο μέρος των Σαϊβιστικών ναών, που αφθονούν στα νότια του Ινδουστάν, όπου οι πρωτο-Ινδοί (πρόγονοι Δραβίδες) αντικαταστάθηκε τη 2η–1η χιλιετία π.Χ. μι. φυλές Άριοι.

Οι άριες φυλές έφεραν τους θεούς, τα τελετουργικά και τα ιερά κείμενά τους που μεταδίδονταν από στόμα σε στόμα, βάσει των οποίων σχηματίστηκαν οι Βέδες - συλλογές ύμνων, άσματα, θυσιαστικές φόρμουλες, ξόρκια και ξόρκια (Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda). Αργότερα στον ιερό κανόνα του Ι., κάλεσε shrutiδηλ. το «άκουσαν» οι θρυλικοί σοφοί της αρχαιότητας ( rishi) αυτο-αποκάλυψη της ιερής γνώσης (Veda), προστέθηκαν τρία είδη κειμένων Βεδάντα («το τέλος των Βεδών»): Brahmanas (εξηγώντας την ουσία των βεδικών τελετουργιών), Aranyakas («βιβλία του δάσους», οδηγίες για ερημίτες) και Ουπανισάδες (εσωτερικά κείμενα που εκθέτουν «μυστικές διδασκαλίες» για την αληθινή ουσία του κόσμου - Άτμαν-Μπράχμαν). Το σύμπλεγμα της βεδικής λογοτεχνίας (συγκεκριμένα Rigveda, Samaveda και Yajurveda), γραμμένο στα σανσκριτικά, την ιερή γλώσσα της Ινδίας, δίνει μια ιδέα για τη θρησκεία των Αρίων, κεφ. χαρακτηριστικά των οποίων κληρονόμησε ο I.: εστίαση στο χώρο και την κοσμογονία, πολυθεϊσμός (ακριβέστερα, ενοθεϊσμός, όταν ο θεός που απευθύνεται θεωρείται ως υπέρτατος και προικισμένος με λειτουργίες, ιδιότητες και ακόμη και ονόματα άλλων θεών), ένα ανεπτυγμένο σύστημα τελετουργιών, τη σημασία των θυσιών σε θεούς και προγόνους.

Στο κέντρο του βεδικού θρησκευτικού-μυθολογικού. σύστημα υπήρχε ένας μύθος για τον αγώνα του νεαρού θεού-βασιλιά Ίντραμε δαιμονικό το φίδι Βρίτρα, το οποίο η Ίντρα νίκησε με ένα χτύπημα ενός ρόπαλου ( βάτζρα), που είχε ως αποτέλεσμα την εμφάνιση του Σύμπαντος, το χάος αντικαταστάθηκε από το κοσμικό χάος. για να ( Ρίτα). Αυτή η εκδοχή του ινδοευρωπαϊκού μύθου της φιδομαχίας έθεσε ένα από τα κύρια πρότυπα για τη μυθολογία της Ινδίας (ο αγώνας των θεών και ασούρα, τους σταθερούς αντιπάλους και εχθρούς τους). Ο Ίντρα έγινε ο πιο δημοφιλής βεδικός θεός τις περισσότερες φορές στράφηκε σε αυτόν για υποστήριξη και ζητούσε πόλεμο. νίκες και ευημερία. Κυβέρνησε την ουράνια σφαίρα (που ονομαζόταν «κόσμος της Ίντρα») - ένα είδος παραδείσου όπου πήγαιναν οι ψυχές των νεκρών Αρίων (κυρίως πολεμιστών) και όπου απολάμβαναν τα τραγούδια των ουράνιων μουσικών (gandharvas) και τους χορούς των όμορφες κοπέλες (αψάρας).

Σύμφωνα με έναν άλλο βεδικό μύθο για την προέλευση του κόσμου, κοσμικό. πρώτος άνθρωπος Πουρούσαθυσιάστηκε από τους θεούς: μέρη του κόσμου και βασικά δημιουργούνται από μέρη του σώματός του. συστατικά της κοινωνίας είναι τα βαρνά. Βεδικές ιδέες για τεράστια μαγεία. η δύναμη μιας σωστά εκτελούμενης θυσίας ως ανάλογο της δημιουργίας του κόσμου σταδιακά απέκτησε τα πάντα υψηλότερη τιμή(οι πιο σημαντικές ήταν οι θυσίες Σόμα, ένα ιερό μεθυστικό ποτό και μια θυσία αλόγων, ashwamedha). Το τελετουργικό, όντας αρχικά ένα μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων και των θεών και της αμοιβαίας ανταλλαγής οφελών τους, έγινε με τον καιρό ένα μαγικό εργαλείο. επηρεάζοντας τους θεούς και υποτάσσοντάς τους στη θέληση των ιερέων. Η δύναμη που περιέχεται στο τελετουργικό που συνδέει τους ανθρώπους με τον κόσμο. διεργασίες, έλαβε το όνομα. "Brahman" - αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε σε ξόρκια και προσευχές που μπορούσαν να επηρεάσουν τους θεούς, και έτσι άρχισαν να αποκαλούνται ιερείς, ειδικοί σε ιερά κείμενα και τελετουργοί, δηλαδή αυτοί που κατείχαν το Brahman. Αποτελούσαν μια τάξη πνευματικών και πνευματικών ηγετών της Ινδίας. οι κοινωνίες, η εξουσία και η υψηλή κοινωνική θέση τους έγιναν ακλόνητα ισχυρές στη μεταβεδική περίοδο και ένα πολύπλοκο δίκτυο θρησκειών. η ρύθμιση της ζωής και οι τελετουργίες ενίσχυσαν την επιρροή τους.

Η μοναδική προέλευση του κόσμου, η ιδέα της οποίας χρονολογείται από τους Βεδικούς ύμνους, αλλά εκφράστηκε ξεκάθαρα στις Ουπανισάδες και αναπτύχθηκε στη φιλοσοφία της Βεδάντα, έγινε επίσης γνωστή ως Μπράχμαν. Η ταύτιση της υπερβατικής ουσίας του Μπράχμαν έχει γίνει η κύρια θρησκευτική και φιλοσοφική. το πρόβλημα της επόμενης περιόδου στην ανάπτυξη της θρησκείας στην Ινδία - Βραχμανισμός. Οι σοφοί των Ουπανισάδων επέμειναν στην ορθολογική ακατανόητη και απροσδιόριστη του Μπράχμαν (όπως αντικατοπτρίζεται στον περίφημο τύπο «neti neti», δηλαδή «όχι αυτό, όχι αυτό») και στην ενότητά του με τον Άτμαν, τον «πνευματικό πυρήνα» που έχει τις ρίζες του σε όλα. συνειδητά όντα και σε ατομικό «εγώ» ενός ατόμου. Οι Μπραχμάνες και οι Ουπανισάντ έθεσαν ιδέες για τον συμβολισμό. ο ρόλος της θυσίας, για τον άνθρωπο, τη ζωή και τον θάνατό του, για το μονοπάτι των θεών (το μονοπάτι της απελευθέρωσης) και το μονοπάτι των προγόνων (ο κύκλος της αναγέννησης), για το νόμο του κάρμα, για την πνοή της ζωής ( πράνα), για τους γιόγκι - ασκητές που έχουν επιτύχει εξαιρετικές ικανότητες. Αναπτύσσεται η έννοια των τεσσάρων βαρνών που περιγράφεται στο Rig Veda.

Η διπλή ιδέα του Απόλυτου που περιέχεται στις Ουπανισάντ (όπως το «αντιληπτό και μη κρυφό» Μπράχμαν και η απρόσωπη πνευματική αρχή του Άτμαν που βρίσκεται «μέσα σε όλα» - Brihadaranyaka Upanishad) ήταν πολύ αφηρημένη, δύσκολο να κατανοηθεί και δεν επέτρεπε την εκδήλωση των θρησκειών. συναισθήματα. Ο Prajapati (Κύριος των Όντων), που ήρθε στο προσκήνιο την εποχή του Βραχμανισμού, ήταν σεβαστός κυρίως. Βραχμάνοι και έγινε επίσης κατανοητό από αυτούς αρκετά αφηρημένα, ως η ενσάρκωση της καθολικής θυσίας. Ένας τέτοιος θεός δεν θα μπορούσε να γεννήσει μια πλήρη μαζική λατρεία. Επιπλέον, οι προσπάθειες των βραχμάνων να δημιουργήσουν ένα άκαμπτα δομημένο κοινωνικό σύστημα και να εδραιώσουν το μονοπώλιό τους στην αλήθεια σε αυτό προκάλεσαν διαμαρτυρίες στην κοινωνία, ειδικά μεταξύ των kshatriya. Όλα τα R. 1η χιλιετία π.Χ μι. Στην Ινδία, οι ψυχικές ζυμώσεις αυξήθηκαν, εμφανίστηκαν πολλά σχολεία, περιοδεύοντες ιεροκήρυκες και δάσκαλοι. Τα ιδανικά και οι έννοιες των μπραχμάν άρχισαν να αμφισβητούνται και προτάθηκαν άλλοι τρόποι κατανόησης της αλήθειας και απελευθέρωσης από τη σαμσάρα. Το νόημα των Βέδων, στις οποίες αποδόθηκε η θέση της υψηλότερης αλήθειας και αξίας στην Ινδία, χάθηκε σταδιακά και η εξουσία τους άρχισε να απορρίπτεται από τις θρησκείες που προέκυψαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στο περιβάλλον Kshatriya - βουδισμόςΚαι Τζαϊνισμός, καθώς και άλλοι πλανόδιοι ιεροκήρυκες - σράμαν; προέκυψε μια αντιπαράθεση μεταξύ διδασκαλιών που αναγνωρίζουν και δεν αναγνωρίζουν το νόημα των Βεδών ( astika-nastica).

Ένα από τα κεφάλαια. Ο τρόπος για να ξεπεραστεί η κρίση που προέκυψε μέσα στον Βραχμανισμό ήταν η δημιουργία νέων λατρειών. Έτσι, η Shvetashvatara Upanishad λέει ότι οι Βεδικοί θεοί Αγνή, Prajapati, Vishvakarman είναι πτυχές του ενός θεού, του δημιουργού του κόσμου - Ρούντρα, ή Σίβα. Άλλοι Ουπανισάντ αναφέρουν τη Ναραγιάνα, που αργότερα συνδέθηκε με Βισνού. Ο Σίβα και ο Βισνού ταυτίζονται με το Μπράχμαν, γίνονται μεγάλοι θεοί που προσωποποιούν την υψηλότερη αρχή του Σύμπαντος. Ch. Βεδικά θρησκευτικά-μυθολογικά πρόσωπα συστήματα άρχισαν να χάνουν τη σημασία τους ( Βαρούναπαρέμεινε ως θεός των νερών και της θάλασσας, ο Ίντρα - ως θεός της βροχής και της γονιμότητας, ο Σόμα - ως θεός της Σελήνης), άλλοι εξαφανίστηκαν από τη σκηνή ή διατηρήθηκαν ως ασήμαντοι. θεότητες. Έχει γίνει επανεξέταση του πληθυντικού. έννοιες: τάπαςάρχισε να γίνεται κατανοητή ως ειδικός διανοητικός ενέργεια που αποκτάται από ένα άτομο μέσω του ασκητισμού, του ασκητισμού, του αυτοβασανισμού και της παροχής της ευκαιρίας να επηρεάσει μαγικά το περιβάλλον. Μάγια, δημιουργικός η δύναμη των θεών θεωρήθηκε ως η δημιουργική δύναμη του Μπράχμαν, του «δημιουργού του λάθους» (Shvetashvatara Upanishad, IV.9), που γεννά τον υλικό κόσμο ( prakriti). Η Μάγια κρύβεται ως η αληθινή πραγματικότητα. Στα βραχμανικά κείμενα, η ιδέα της κοσμικής. Η τάξη (ρίτα) εξελίχθηκε στην έννοια του ντάρμα. Οι σύνθετες βεδικές θυσίες (yajna) συνέχισαν να ασκούνται από τους Βραχμάνους, αλλά υπό την επίδραση του Βουδισμού και του Τζαϊνισμού, η ιδέα της ahimsa - μη βίας - έγινε ολοένα και πιο δημοφιλής και οι αιματηρές θυσίες αντικαταστάθηκαν από αναίμακτες. στην τελετουργική πρακτική, τα άλογα και οι αγελάδες άρχισαν να αντικαθίστανται από τα συμβολικά τους σύμβολα. εικόνες, ή ακόμα και απλά μια καρύδα σπασμένη μπροστά στην εικόνα της θεότητας. Βασικός τελετουργικό Ι. έγινε διαθέσιμο σε όλους puja- προσφορά στον Θεό λουλουδιών, φρούτων, γάλακτος κ.λπ., ωστόσο, σε ορισμένες σύγχρονες αιρέσεις. Ι. έχουν διατηρηθεί θυσίες ζώων και πτηνών. Μαζί με τις εξωτερικές θυσίες, η «εσωτερική θυσία» -ο ασκητισμός- παίζει σημαντικό ρόλο.

Διαμόρφωση των κύριων κατευθύνσεων του Ινδουισμού

Η διαδικασία ανάπτυξης μιας νέας θρησκείας, η ίδια η Ι., αποτυπώνεται στα κείμενα σμρίτι(«θυμήθηκε» ιερή παράδοση), που σχηματίστηκε από τη μέση. 1η χιλιετία π.Χ μι. στο τέλος 1η χιλιετία μ.Χ ε., συμπεριλαμβανομένων διαφόρων ειδών πραγματειών και οδηγιών - Σούτρακαι shastras (συλλογές κανονιστικών οδηγιών, όπως π.χ Νόμοι Manu), επιτομές μύθων και παραμυθιών για Μπράχμα, Vishnu, Shiva, μητέρα θεά Devi και άλλοι χαρακτήρες (βλ. Πουράνας). Στα έπη που περιλαμβάνονται στη Σμρίτι "Μαχαμπχαράτα"Και "Ramayana"(και τα δύο ποιήματα ήταν προϊόν του περιβάλλοντος Kshatriya) παρουσιάζεται μια διαφορετική εικόνα του κόσμου από ό,τι στις Βέδες - ένα μοναδικό σύμπαν του I., κεφ. μέρος της οποίας είναι η γη της Ινδίας - Aryavarta (Χώρα των Αρίων), όπου, μαζί με τους απλούς ανθρώπους, υπάρχουν ημίθεοι χαρακτήρες, δαίμονες, ασκητές, ερημίτες κ.λπ. Οι θεοί ζουν στο βουνό Μερούστα Ιμαλάια και ανακατεύονται συνεχώς στις υποθέσεις των ανθρώπων, συχνά διαπράττοντας ανάρμοστες πράξεις. Επος. το πάνθεον διατήρησε τη σύνδεσή του με τη Βεδική, αλλά ο Μπράχμα, ο Βισνού και ο Σίβα ήρθαν στο προσκήνιο. Η μεταξύ τους σχέση είναι γεμάτη ανταγωνισμό και συγκρούσεις, ενώ στη διαδικασία ανάπτυξης αυτών των εικόνων έχει αναπτυχθεί μια τριάδα, στην οποία τα κύρια στοιχεία κατανέμονται μεταξύ τους. χώρος λειτουργίες: δημιουργία κόσμων (Brahma), διατήρηση, συντήρηση κοσμικής. τάξη (Βισνού) και η καταστροφή των κόσμων, η καταστροφή της σαμσάρα (Σίβα). Ταυτόχρονα, ο Μπράχμα παρέμεινε ο θεός του δημιουργού μόνο ονομαστικά, η λατρεία του πρακτικά δεν υπάρχει και ο Βισνού και ο Σίβα, κατά παράδοση, διατήρησαν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους. λειτουργίες, απέκτησαν την ιδιότητα των υπέρτατων θεών μέσα στις λατρείες τους - ΒαϊσναβισμόςΚαι Σαϊβισμός, που έγιναν δύο κύριες ρεύματα Ι. Η διαδικασία να γίνεις διαφορετικός. οι κατευθύνσεις της Ινδίας αποτελούνταν από μια σύνθεση λατρειών, τελετουργιών και πεποιθήσεων του γηγενούς πληθυσμού της Ινδίας με θρησκείες. ιδέες και πρακτικές που αναπτύχθηκαν σύμφωνα με τη βεδική θρησκεία και τον Βραχμανισμό. Το γενικό κίνημα ήταν προς την ενίσχυση του μονιστικού. ιδέες και δημιουργία της μορφής ενός τέτοιου θεού που, όντας η μοναδική ενσάρκωση του σύμπαντος και υπερβατικό δημιουργικό. αρχή, θα είχε τις ιδιότητες της αναγνώρισης, της προσβασιμότητας και της ελκυστικότητας.

Ο πρώτος τέτοιος θεός ήταν ο Σίβα, ο οποίος υιοθέτησε μια σειρά από χαρακτηριστικά και χαρακτήρα από το Βεδικό πρωτότυπο Rudra. Ο Βισνού δεν είχε ένα τόσο αξιοσημείωτο πρωτότυπο στη Ριγκβέδα. Καθώς σχηματίστηκε η λατρεία του Βισνού, απορρόφησε τις λατρείες άλλων θεών με τους οποίους ταυτιζόταν (Narayana, Sankarshana, Vasudeva). Ένα σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη του Βαϊσναβισμού ήταν το θρησκευτικό και φιλοσοφικό. ποίημα "Μπαγκαβάντ Γκίτα"(Λιτ. - «Άσμα Κυρίου»), περιλαμβάνεται στο 6ο βιβλίο. «Μαχαμπχαράτας». Ένας από τους ήρωες αυτού του ποιήματος, ο θεός Κρίσνα, καθοδηγεί τον kshatriya Arjuna στο μονοπάτι μπάκτι– υπηρέτηση του Θεού με βάση την αγάπη και την κατανυκτική προσωπική αφοσίωση. Αυτό το μονοπάτι διακηρύσσεται ως ο υψηλότερος και πιο αποτελεσματικός τρόπος απελευθέρωσης από τη σαμσάρα.

Η ιδέα της μπάκτι έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη της Ι. όταν συνδέθηκε με μια θρησκεία κοντά της. εμπειρία των λατρών των τοπικών θεοτήτων, η οποία περιελάμβανε εκστατική. μορφές λατρείας - χορός, ψαλμωδίες, έκσταση, και ως εκ τούτου προσέλκυσε πολλούς ανθρώπους στο I. υποστηρικτές από τα αυτόχθονα τμήματα του πληθυσμού (που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη νίκη της Ινδίας επί του Τζαϊνισμού και του Βουδισμού). Όλα τα R. 1η χιλιετία μ.Χ μι. στη νότια Ινδία στο περιβάλλον ΤαμίλΠροέκυψε μια νέα μορφή Ι., μέσα στην οποία, για να επικοινωνήσει ο άνθρωπος με τον Θεό, αρκούσε να αγαπήσει τον Θεό, να επιθυμήσει την εγγύτητά του και να εμπιστευτεί το έλεός του. Από τον 6ο έως τον 12ο αιώνα. ιεροκήρυκες της μπάκτι, Σαϊβίτες και Βαϊσναβίτες, δημιούργησαν ένα θρησκευτικό-ποιητικό. κώδικες στα Ταμίλ, στους οποίους αναπτύχθηκαν οι βασικές αρχές. ιδέες και κανόνες αυτού του μονοπατιού. Γύρω στο τέλος Δημιουργήθηκε η 1η χιλιάδα "Bhagavata Purana", Skt. ένα κείμενο που έγινε ένα από τα θεμέλια της Βαϊσνάβα μπάκτι. Κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, το ρεύμα του μπάκτι κάλυψε ολόκληρη την επικράτεια της Ινδίας, αποκτώντας ιδιαιτερότητα. χαρακτηριστικά ανάλογα με την περιοχή και την εποχή. Από τις κοινότητες μπάκτ προέκυψαν πολλές νέες κατευθύνσεις εντός της Ινδίας, η πιο σημαντική από τις οποίες έγινε Κρισναϊσμός. Η λατρεία του ποιμένα θεού Κρίσνα είναι τυπικά κλάδος του Βαϊσναβισμού, αφού ο Κρίσνα είναι μια από τις ενσαρκώσεις του Βισνού, αλλά λόγω της αρχαιότητας, της επικράτησης και της δημοτικότητας αυτής της λατρείας, θεωρείται και ως κλάδος. ροή. Οι μεταρρυθμιστικές δραστηριότητες του μυστικιστή και του ιεροκήρυκα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του Κρισναϊσμού. Chaitanya(16ος αιώνας), ο ιδρυτής μιας κοινότητας στη Βεγγάλη, ο οποίος απέρριψε όλες τις εξωτερικές πτυχές της λατρείας, εκτός από το σανκιρτάν - μια πομπή μπάκτα, συνοδευόμενη από χορό και άσματα. Chaitanya, όπως και πολλοί άλλοι. άλλοι ηγέτες της μπάκτι, δεν αναγνώρισαν τις διαφορές των καστών, κήρυτταν την ισότητα των ανθρώπων ενώπιον του Θεού, η οποία έγινε ένα από τα θεμέλια της ιδεολογίας μπάκτι.

Κατά τη μουσουλμανική εποχή. και ευρωπαϊκή κατακτήσεις της Ινδίας, που κράτησαν περισσότερα από 700 χρόνια, Ι. ενέπνευσε εξωτερικές και εσωτερικές. αντίσταση στους ξένους. Υπό την επιρροή πρώτα μουσουλμάνων και μετά Ευρωπαίων. πολιτισμός στη θρησκεία Οι νόρμες της ινδουιστικής κοινωνίας έχουν ωριμάσει. αλλαγές: η ακαμψία και ακόμη και η σκληρότητα πολλών ινδουιστικών εθίμων (αυτοπυρπόληση χηρών, γάμοι παιδιών, έλλειψη δικαιωμάτων για τις γυναίκες κ.λπ.) δημιούργησαν την ανάγκη για μεταρρύθμιση της Ινδίας, η οποία εμφανίστηκε στην αρχή. Τον 19ο αιώνα, υπήρχε ένας προσανατολισμός προς τη δημιουργία μιας παγκόσμιας θρησκείας, που συνδύαζε τις ιδέες του Ισλάμ, του Χριστιανισμού και του Ισλάμ (για παράδειγμα, ο Rammohan Roy, ο ιδρυτής της κοινωνίας Μπράχμο Σαμάζ). Ο Δρ. κατεύθυνση που αντιπροσωπεύεται Dayananda Saraswatiκαι την κοινωνία που ίδρυσε Arya Samaj, διακήρυξε το σύνθημα «Επιστροφή στις Βέδες!» και επικεντρώθηκε στη βελτίωση των παραδόσεων. θρησκεία. Η αρχή της τρίτης κατεύθυνσης, που σχετίζεται με την ιδέα της διανομής ινδ. σοφία στη Δύση, υποτίθεται Ραμακρίσνακαι ο μαθητής του Βιβεκανάντα, ο οποίος βγήκε με αιτιολόγηση για το δικαίωμα του κάθε ανθρώπου σε μια ατομική διαδρομή για την επίτευξη του μυστικισμού. ενότητα με το Απόλυτο. Η αρχή της «ενότητας στην ποικιλομορφία» που προτάθηκε από τον Vivekananda, η οποία εξηγεί τις διαθρησκειακές σχέσεις εντός της Ινδίας και τις σχέσεις μεταξύ του Ισλάμ και άλλων θρησκειών, έγινε στη συνέχεια μέρος του κράτους. ιδεολογία της ανεξάρτητης Ινδίας. ΣΕ νεοϊνδουισμόςη ένταξη στην Ι. δεν περιοριζόταν πλέον στην εθνότητα. Ανήκοντας (πριν από αυτό, κάποιος μπορούσε να γεννηθεί μόνο Ινδουιστής), οι νεοϊνδουιστικές κοινότητες άρχισαν να εμφανίζονται στις χώρες της Ευρώπης και της Αμερικής.

Τα αντικείμενα λατρείας στην Ινδία είναι εξαιρετικά διαφορετικά. Οι αρχαίοι Ινδοί θεοποιούσαν μέρη του σύμπαντος (γη, ουρανός, ήλιος, σελήνη), φυσικά φαινόμενα (βροχή, καταιγίδα, αυγή), τελετουργικά χαρακτηριστικά (το ιερό ποτό Soma, που βάζει τους συμμετέχοντες στο τελετουργικό σε εκστατική κατάσταση· φωτιά, θυσία πυλώνας), αφηρημένες έννοιες (πίστη, λόγος, φιλοξενία) κ.λπ. Το Ινδικό Πάνθεον αποτελείται από έναν σχεδόν αμέτρητο αριθμό θεών, οι περισσότεροι από τους οποίους είναι τοπικές ενσαρκώσεις που ταυτίζονται με μεγαλύτερες μορφές. Λατρεύουν πνεύματα και πλάσματα που ζουν σε δέντρα, πέτρες, άλση, λιμνούλες, σε σταυροδρόμια κ.λπ. Μεταξύ των τοπικών θεοτήτων υπάρχουν πνεύματα υπεύθυνα για τα σπλάχνα και τη γονιμότητα της γης - yakshas και yakshini, που συχνά απεικονίζονται ως χοντροί νάνοι ή σαγηνευτικές γυναίκες. Όλα αυτά τα όντα ονομάζονται συλλογικά «devata» ή «gramadevata» (θεότητες, θεότητες του χωριού). Προστατεύουν τις περιοχές των χωριών, πολεμούν τους δαίμονες, εξασφαλίζουν την άφιξη των βροχών και καλών σοδειών, φροντίζουν τα ζώα, περιθάλπουν τους αρρώστους κ.λπ. Τιμούν υπερφυσικούς χαρακτήρες ανώτερης τάξης, που έχουν τη δική τους ανεπτυγμένη μυθολογία και είναι υπεύθυνοι για το πηγάδι -η ύπαρξη μεγάλων εδαφών, καθώς και ήρωες και προγόνους, θαυματουργοί γιόγκι. Κάνουν επίσης προσφορές σε κακά πνεύματα για να μαλακώσουν και να μην προκαλέσουν ζημιά: ρακσάσας (λυκάνθρωποι και κανίβαλοι, που συνήθως ζουν στο δάσος), πισάχας (γκάνιβαλοι που ζουν στα νεκροταφεία), ντακινί (κακές άσχημες δαιμονίσσες, σύντροφοι της τρομερής θεάς Kali), κ.λπ.

Η ευλάβεια των Ινδουιστών για τη ζωντανή φύση ενσωματώνεται στην πρακτική της αχίμσα και στη θεοποίηση των ζώων. Οι λατρείες των αγελάδων, των ελεφάντων, των πιθήκων και των φιδιών είναι γνωστές από την αρχαιότητα. Η λατρεία της αγελάδας είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική της ινδουιστικής κοινωνίας: η αγελάδα είναι ιερή ως μητέρα, παρέχοντας τροφή, προστασία και ευημερία. Τα προϊόντα που παράγουν οι αγελάδες θεωρούνται επίσης ιερά: γάλα, βούτυρο, ακόμη και ούρα και κοπριά, που αποδίδονται στον καθαρισμό και φαρμακευτικές ιδιότητες. Το να σκοτώσεις μια αγελάδα είναι μια από τις πιο τρομερές αμαρτίες.

Οι θεοί του Ι. («παρθένος») δεν είναι παντοδύναμοι (για παράδειγμα, ένας ασκητής μπορεί, με τη βοήθεια της δύναμης που αποκτήθηκε μέσω της γιόγκας, να αναγκάσει τους θεούς να εκπληρώσουν τη θέλησή του). για παράδειγμα, ο δημιουργός των κόσμων, ο Μπράχμα, ζει 100 χρόνια, μετά από τα οποία αντικαθίσταται από έναν άλλο Μπράχμα. Το έτος του Μπράχμα αποτελείται από ημέρες Μπράχμα, κάλπας, καθεμία από τις οποίες ισούται με 4 δισεκατομμύρια 320 εκατομμύρια γήινα χρόνια. Ο κόσμος υπάρχει για μια μέρα του Μπράχμα, μετά από αυτή την ημέρα καταστρέφεται και αρχίζει η νύχτα του Μπράχμα, ίσης διάρκειας. Στο σύγχρονο I. Brahma δεν παίζει σημαντικό ρόλο, αφού θεωρείται ως ένας θεός που βύθισε τον άνθρωπο στον κόσμο της samsara (κοσμική ύπαρξη), που σχετίζεται με τα βάσανα. Δεν του είναι αφιερωμένοι περισσότεροι από έξι ή επτά ναοί στη χώρα, ο μεγαλύτερος από τους οποίους βρίσκεται στην πολιτεία του Ρατζαστάν, στο Πουσκάρ.

Στα θεϊστικά Σε ινδικά κινήματα, όπως ο Βαϊσναβισμός και ο Σαϊβισμός, η έννοια του χωρίς ιδιότητες Μπράχμαν συνδυάστηκε με την εικόνα ενός συγκεκριμένου θεού, υπεύθυνου για το σύμπαν, την κοινωνία και το άτομο. Ch. Οι θεοί αυτών των παραδόσεων εμφανίζονται ως αισθησιακά κατανοητά πρόσωπα και επομένως κοντά στον πιστό, ως ο προσωποποιημένος κόσμος και ως σύμβολα του ακατανόητου Brahman. Στους υπόλοιπους θεούς ανατίθενται βοηθητικά καθήκοντα. ρόλος: για παράδειγμα, στη μυθολογία του Βαϊσναβισμού, ο Μπράχμα δημιουργεί τον κόσμο, γεννημένος σε έναν λωτό που μεγαλώνει από τον αφαλό του Βισνού, δηλαδή είναι ένα όργανο του ύψιστου θεού. Ταυτόχρονα, ο Βισνού, εκπληρώνοντας τη λειτουργία του ως «φύλακας», είναι σε θέση να «γεννήσει τον εαυτό του» στον επίγειο κόσμο για να αποκαταστήσει το Ντάρμα όταν η παγκόσμια τάξη βρίσκεται σε κίνδυνο. ανάμεσα στις ενσαρκώσεις του ( avatar) – Ράμα, Κρίσνα, Βούδας. Οι Vaishnavites περιμένουν την τελική του ενσάρκωση στο τέλος του χρόνου με τη μορφή του σωτήρα του κόσμου, Kalki. Ο Υπέρτατος Θεός μπορεί να είναι όχι μόνο «πανάγαθος», αλλά και αμφίθυμος. Για παράδειγμα, ο Σίβα τιμάται ως μεγάλος ασκητής και μεγάλος εραστής. Με το πρόσχημα του Nataraja (Βασιλιάς του Χορού), με το χορό του ξυπνά τον κόσμο στη ζωή και μετά τον καταστρέφει. με τρομερό πρόσχημα (Μπαϊράβα) ενσταλάζει τον φόβο, συνδέεται με οτιδήποτε χαοτικό, επικίνδυνο, απρόβλεπτο, και με μια φιλεύσπλαχνη όψη (Σανκάρα) είναι ένας ευγενικός βοσκός ψυχών, ο προστάτης των γιόγκι, σώζοντάς τους από τις ψευδαισθήσεις και τα βάσανα αυτός ο κόσμος.

ΣΕ Καθημερινή ζωήΓια τους Ινδουιστές, ο Θεός ενεργεί ως βοηθός και προστάτης που εξασφαλίζει την ευημερία. Πιστός που προσφέρει προσευχές ο θεός εκείνου του κλάδου του Ι., στον οποίο ανήκει εκ γενετής, δεν ξεχνά άλλους θεούς. Υπάρχουν θεοί που αγαπούν σχεδόν όλοι οι Ινδουιστές: ο ελεφαντοκέφαλος γιος του Σίβα, ο οποίος παίζει το ρόλο του μεσολαβητή μεταξύ ανθρώπων και θεών Γκανέσα, οι διάσημοι ήρωες των Ραμαγιάνα, Ράμα και Χάνουμαν. Συχνά οι θεοί είναι υπεύθυνοι για το τμήμα. πτυχές της ανθρώπινης ζωής· για παράδειγμα, ο Γκανέσα απευθύνεται για την επιτυχία μιας επιχείρησης ή στην αρχή ενός ταξιδιού, η θεά Λάκσμι συνοδεύει τη συσσώρευση πλούτου, η Ίντρα ζητά έγκαιρες βροχές και καλή συγκομιδή.

Αν και η μυθολογία της Ινδίας κυριαρχείται από ανδρικούς χαρακτήρες, οι γυναικείες μορφές παίζουν επίσης σημαντικό ρόλο σε αυτήν. Μερικές θεές συνδέονται άρρηκτα με το κεφ. θεούς, που σχηματίζουν οικογενειακή ένωση μαζί τους, αλλά έχουν και ανεξάρτητη σημασία. Η θεά της ευτυχίας και της καλής τύχης, η Λάκσμι ή Σρι, έγινε σύζυγος του Βισνού. Ο Μπράχμα παντρεύτηκε τον Σαρασουάτι, τον προστάτη της σοφίας και της μάθησης. Παρβάτι, ή Uma, η κόρη του θεϊκού βασιλιά των Ιμαλαΐων και η σύζυγος του Shiva, έχει πολλές εμφανίσεις, συμπεριλαμβανομένων και αρκετά τρομακτικών. Σε αυτή τη μορφή, φέρει τα ονόματα Durga, Kali κ.λπ. και αποκτά την ανεξάρτητη ιδιότητα της μεγάλης θεάς Devi. Αυτή η εικόνα συνδέεται με τη λατρεία της θηλυκής αρχής, η οποία προέκυψε με βάση τις αρχαίες λατρείες της μητέρας θεάς και είναι η ενσάρκωση της Shakti, της γυναικείας ενέργειας, που κατανοείται ως η δημιουργική ενέργεια του Shiva. Η λατρεία της ξεχωρίζει ως ιδιαίτερο χαρακτηριστικό. οδηγίες I. – Σακτισμός, κοντά στον Σαϊβισμό και ευρέως διαδεδομένο στην Ινδία. Κατά τη διάρκεια του αγώνα για την ανεξαρτησία, η Ινδία. Η κοινωνία προίκισε την εικόνα της Μητέρας Ινδίας με τα χαρακτηριστικά της Κάλι, καταστρέφοντας τους εχθρούς και ο Σακτισμός έγινε ένα είδος θρησκείας των Ινδών πατριωτών. Κοντά στον Σακτισμό βρίσκεται ο ταντρισμός, ο οποίος έχει αναπτύξει έναν ιδιαίτερο τρόπο για την επίτευξη της απελευθέρωσης μέσω τελετουργικών οργιαστικών πρακτικών ενότητας με τη θεά - τάντρα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτά τα κινήματα συνδέονται με τις αρχαίες δοξασίες και λατρείες των αυτοχθόνων φυλών.

Θρησκευτική πρακτική

Ο Ινδουισμός συνίσταται, πρώτα απ 'όλα, στην εκτέλεση της puja - τελετές που στοχεύουν στη συγχώνευση της ψυχής με τον Θεό, ο οποίος γίνεται δεκτός ως αγαπητός, ευγενής καλεσμένος. Ο θιασώτης προσφέρει στη θεότητα γιρλάντες λουλουδιών, φαγητό, νερό για μπάνιο, θυμίαμα, διαβάζει προσευχές μπροστά στην εικόνα του θεού, λατρεύει αυτόν και τα σύμβολά του, τον ταΐζει και τον αγγίζει, ανάβει φωτιά μπροστά του κ.λπ. Τρόφιμα που προσφέρεται στον θεό φέρνοντάς το στην εικόνα του, εν μέρει, όπως λες, απορροφάται από αυτόν και εν μέρει επιστρέφεται στον έμπειρο σε καθαγιασμένη μορφή (πρασάντ). Η τελετή γίνεται συχνά στο σπίτι, για την οποία στήνονται μικρές αίθουσες προσευχής ή βωμοί. Σημαντικό ρόλο στη ζωή ενός Ινδουιστή παίζουν οι τελετουργίες μετάβασης μεταξύ των σταδίων του κύκλου ζωής - σανσκάρ (ονοματοδοσία, αρχή της μελέτης των Βεδών, γάμος κ.λπ.), που γίνονται στο σπίτι, συνήθως παρουσία των προσκεκλημένων και με τη βοήθεια ενός μπράχμαν. Υπάρχουν πολλά άλλα οικιακά τελετουργικά που εκτελούνται προκειμένου να εξαλειφθεί η επιρροή των επιβλαβών δυνάμεων και να προσελκύσουν τους θεούς στο πλευρό κάποιου. Μεταξύ των σύγχρονων Μόνο λίγοι Ινδουιστές εκπληρώνουν όλες τις οδηγίες και τα τελετουργικά (μόνο οι πρωινές τελετουργίες απαιτούν τουλάχιστον τρεις ώρες), κυρίως. αυτοί είναι παλιοί Βραχμάνοι και Βραχμάνοι χήρες.

Ο ναός στην Ινδία είναι το μέρος όπου γεννιέται και ζει ο Θεός. η δομή στο σύνολό της και όλα τα μέρη της είναι συμβολικά. νοήματα. Μοιάζει με πέτρινο κώνο ή πυραμίδα, ο ναός αντιπροσωπεύει ένα κοσμικό. Το όρος Μερού, που προσωποποιεί το Σύμπαν και ταυτόχρονα είναι το κέντρο, ο άξονάς του. Με το βουνό συνδέεται η ιδέα μιας σπηλιάς που οδηγεί στα ιερά των αγίων του ναού - το δωμάτιο όπου βρίσκεται η κύρια εικόνα του Θεού. Το σπήλαιο οδηγεί στο κέντρο του βουνού, συμβολικά - στην προέλευση, αρχή, έμβρυο. Το ιερό του ναού νοείται ως η μήτρα της μητέρας και ονομάζεται "garbhagriha" ("σπίτι του εμβρύου"). Τα σχήματα και τα μεγέθη των ινδουιστικών ναών είναι εξαιρετικά ποικίλα. Μαζί με μικρές πρωτόγονες κατασκευές, υπάρχουν κολοσσιαίες κατασκευές που μοιάζουν με πύργους και μεγάλα συγκροτήματα κτιρίων, που τις περισσότερες φορές περιβάλλονται από ψηλούς τοίχους, στους οποίους μπορούν να εισέλθουν μόνο Ινδουιστές. Οι ναοί είναι συνήθως πλούσια διακοσμημένοι με πέτρινα γλυπτά και εικόνες θεών βρίσκονται όχι μόνο στο εσωτερικό του ναού, αλλά και στα εξωτερικά του μέρη. Σε πολυάριθμες Οι εικόνες και οι συνθέσεις παρουσιάζουν μύθους που συνδέονται με τον θεό στον οποίο είναι αφιερωμένος ο ναός και τους χαρακτήρες που τον συνοδεύουν. Οι τοίχοι των ναών του Khajuraho και του ναού του Ήλιου στο Konarak εκπλήσσουν με την κομψότητα του ερωτισμού. σκηνές στις οποίες φαίνεται η επιρροή του Ταντρισμού με τη διδασκαλία του για τη δυνατότητα ένωσης των θρησκειών. έκσταση και σεξουαλική ευχαρίστηση [οι λατρείες των Σίβα, Βισνού, Κρίσνα, Σάκτι είναι γεμάτες ερωτισμό και η έλξη του οπαδού προς τον Θεό συχνά βιώνεται ως σεξουαλική έλξη ( Κάμα), θεοποιήθηκε στο Ι.]. Οι Βαϊσναβίτες και οι Σάκτα δίνουν μεγαλύτερη προσοχή σε εξωτερικές τελετουργίες από τους Σαϊβίτες, επομένως είναι πολύ πιο δύσκολο για έναν μη Ινδουιστή να μπει στους ναούς τους παρά στους ναούς των Σαϊβιτών.

Η επίσκεψη σε έναν ναό δεν είναι απαραίτητο καθήκον ενός πιστού, αλλά από καιρό σε καιρό πηγαίνει εκεί μόνος ή με την οικογένειά του για να λάβει νταρσάν - το θέαμα ενός θεού, που τις περισσότερες φορές αντιπροσωπεύεται από ένα άγαλμα βωμού και να τον δει ένας θεός τον εαυτό του (πηγαίνουν επίσης στο ντάρσαν στον γκουρού, ο οποίος γίνεται αντιληπτός από τους μαθητές ως ενσάρκωση του θεού). Στο ναό, οι πιστοί κάνουν puja, παρακολουθούν τελετουργίες που εκτελούνται από ιερείς του ναού και ακούν τη θρησκεία. ψαλμωδίες, πραγματοποιήστε μια τελετουργική βόλτα γύρω από τα ιερά και τον ίδιο τον ναό. Ένα σύνολο τελετουργιών για να «υπηρετηθεί» ο Θεός περιλαμβάνει το ξύπνημα, το μπάνιο, το ντύσιμο, κ.λπ. Μερικές φορές η επικοινωνία με τον Θεό προηγείται από περίπλοκες τελετουργίες κάθαρσης. Όταν εκτελούν τελετουργίες, οι βραχμάνοι και άλλοι «δύο γεννημένοι» άνθρωποι διαβάζουν τη θρησκεία. κείμενα, ψάλλονται ύμνοι, λέγονται προσευχές. Η γλώσσα της λατρείας είναι συνήθως η σανσκριτική, οι συλλαβές της οποίας θεωρούνται προικισμένες με μαγεία. δύναμη, ειδικά η ιερή συλλαβή "om" (προφέρεται "aum") - Ch. μάντραΙ., ανοίγοντας και κλείνοντας τελετουργικά κείμενα, που συμβολίζουν την ενότητα της πραγματικότητας στο Μπράχμαν. Στην αρχή της λειτουργίας, οι πόρτες του ναού λατρεύονται ως σύμβολο της πύλης προς τον παράδεισο. Περνώντας από αυτά, ο προσκυνητής υφίσταται μια μεταμόρφωση, χωρίς την οποία δεν έχει δικαίωμα να εισέλθει στον ναό, στη θεία παρουσία. Οι συμμετέχοντες στη λατρευτική λειτουργία ταυτίζονται με τη θεία ουσία, προβάλλουν τη θεότητα στην εικόνα του, τα δώρα των θυσιών και τα πάντα γύρω του. Στο τέλος της τελετής, ο μπράχμαν δίνει στον πιστό λευκή και κόκκινη πούδρα, την οποία απλώνει στο μέτωπό του ως ένδειξη επικοινωνίας με τη θεότητα.

Η πνευματική πρακτική μπορεί να γίνει οπουδήποτε και σε οποιαδήποτε κατάσταση. Ενας από τις πιο σημαντικές στιγμέςθρησκευτικός θεωρείται πρακτική Διαλογισμός(dhyana), στοχάζομαι. συγκέντρωση σε ένα αντικείμενο (κυρίως στην εικόνα ή το όνομα του Θεού), στο οποίο οι γιόγκι βελτιώνονται, προσπαθώντας για σαμάντι - πλήρη επίγνωση της αληθινής τους ουσίας, την εμπειρία της ενότητας με το Μπράχμαν. Μια δημοφιλής μέθοδος διαλογισμού είναι η τζάπα - επαναλαμβανόμενη επανάληψη ή ψαλμωδία (συνήθως με χαμηλή φωνή ή στο μυαλό) μάντρα - ιερά ξόρκια, που συχνά περιλαμβάνουν θεϊκά ονόματα. Ο πιο σημαντικός από αυτούς θεωρείται ότι είναι ο Gayatri από τη Rig Veda. Οι Bhaktas αναζητούν τη συγχώνευση με τον Θεό σε συναισθηματικά άσματα, απαγγέλλοντας ποιήματα από ποιητικούς μέντορες που αποθεώνουν, όπως π.χ. Kabir. Σε αγροτικές περιοχές, οι ντόπιοι ιερείς ανεβάζουν παραστάσεις τραγουδιού και χορού σαμανιστικού τύπου, κατά τις οποίες «δέχονται» τον θεό και για λογαριασμό του προφητεύουν, θεραπεύουν, καλούν για βροχή κ.λπ. κατοχή, όταν «κατέχονται» από μια θεότητα.

Στην Ινδία, έχει αναπτυχθεί μια παράδοση ηθικής. κηρύγματα και διαφόρων ειδών οδηγίες, κατόπιν των οποίων - κεφ. αρετή (punya) ενός Ινδουιστή. Αμαρτία (παπάς) θεωρείται οτιδήποτε παρασύρει τον άνθρωπο από αυτό το μονοπάτι, ιδιαίτερα εκδηλώσεις λαγνείας, θυμού, απληστίας, άγνοιας, υπερηφάνειας και φθόνου. Σύμφωνα με την αρχαία πραγματεία «The Laws of Manu», υπάρχουν πέντε ιδιαίτερα σοβαρές αμαρτίες: η δολοφονία ενός brahmana, η θανάτωση μιας αγελάδας, η κλοπή της περιουσίας ενός brahmana, η κατανάλωση αλκοόλ, η σεξουαλική επαφή με μια γυναίκα από ανώτερη κάστα ή τη σύζυγο ενός γκουρού. . Για μια γυναίκα, οι πιο τρομερές αμαρτίες ήταν η μοιχεία, η σχέση με έναν άνδρα κατώτερης κάστας και η άμβλωση. Σοβαρό αμάρτημα είναι η παραβίαση της τελετουργικής αγνότητας, στην οποία αποδίδει μεγάλη σημασία ο Ι.. Η αντίθεση μεταξύ αγνότητας και ακαθαρσίας βρίσκεται στη βάση της διαίρεσης βαρνοκάστας του ινδικού λαού. κοινωνία: οι πιο αγνοί με την τελετουργική έννοια θεωρούνται οι βραχμάνοι και οι πιο ακάθαρτοι είναι εκείνοι των οποίων το επάγγελμα συνδέεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με θάνατο, βρωμιά ή σωματικά απόβλητα (καθαριστές, σφαγείς, βυρσοδέψες, κουρείς κ.λπ.). Οι εκπρόσωποι των ανώτερων καστών αποφεύγουν την επαφή μαζί τους, γι' αυτό και αυτές οι κοινωνικές ομάδες αποκαλούνται «άθικτες». Η έννοια της ακαθαρσίας αναφέρεται επίσης σε ανθρώπινες συνθήκες που σχετίζονται με τη σωματική υγεία. ακαθαρσία (θάνατος, τοκετός, έμμηνος ρύση, άσκηση φυσικών αναγκών κ.λπ.). Οποιαδήποτε ακαθαρσία θεωρείται επικίνδυνη και για να προστατευτεί από αυτήν, ένα άτομο πρέπει να κάνει καθαριστικές ενέργειες, ρυθμισμένες λεπτομερώς για κάθε κάστα: μπάνιο, νηστεία, ανάγνωση μάντρας, προσφορές σε θεούς και μπραχμάνες κ.λπ. Λούσιμο στον ιερό ποταμό Γάγγη θεωρείται ιδιαίτερα αποτελεσματική.

Το σύστημα κανόνων και απαγορεύσεων σχετικά με τα τρόφιμα είναι εξαιρετικά λεπτομερές. Για τα μέλη των ανώτερων καστών, ειδικά των Βραχμάνων, είναι σημαντικό ποιος συμμετέχει στο γεύμα, πού γίνεται, ποιος ετοίμασε το φαγητό και από τι αποτελείται. Το κυρίαρχο είδος φαγητού στην ινδουιστική κοινωνία είναι το χορτοφαγικό, αν και στην αρχαιότητα, αν κρίνουμε από το βεδικό, έπος. και άλλα κείμενα, οι Ινδοί έτρωγαν κρέας, ακόμη και βοδινό. Καθώς η ιδέα του ahimsa ριζώθηκε στην Ινδία, έγινε μια μετάβαση στην καλλιέργεια. τροφή; Η κατανάλωση κρέατος θεωρείται ρυπογόνος και αδύνατη για τις περισσότερες κάστες Brahman, αλλά καθώς μειώνεται το καθεστώς της κάστας, τα τρόφιμα και άλλες απαγορεύσεις γίνονται λιγότερο αυστηρές.

Σημαντικές θρησκείες οι εκδηλώσεις είναι πολλές. διακοπές που προσελκύουν πλήθος κόσμου. Οι διακοπές συνδέονται με μυθολογικά. οι πλοκές, τις περισσότερες φορές είναι αφιερωμένες στη νίκη των ελαφρών θεϊκών δυνάμεων έναντι των σκοτεινών δαιμονικών. Ο χρόνος των εορτών υπολογίζεται σύμφωνα με το σεληνιακό ημερολόγιο. Πολύ δημοφιλή είναι το Diwali - το Φεστιβάλ των Φώτων, το οποίο διαρκεί 5 ημέρες και σηματοδοτεί το τέλος της περιόδου των βροχών και την αρχή του χειμώνα, το ανοιξιάτικο τριήμερο φεστιβάλ Χόλι του Χόλι Κρίσνα (του οποίου οι συμμετέχοντες ρίχνουν και πασπαλίζουν με μπογιά ο ένας στον άλλον), τις διακοπές του Pongal, Dasehra, Navaratri, Shivaratri, κ.λπ. Οι διακοπές περιλαμβάνουν πομπές, λατρευτικές εκδηλώσεις, τελετουργίες, τραγούδια και χορούς, θεατρικές παραστάσεις. αναπαράσταση. Κέντρο. Το γεγονός πολλών εορτών είναι η αναχώρηση του Θεού με άρμα.

Το προσκύνημα σε ιερούς τόπους (tirtha-yatra) είναι εξαιρετικά δημοφιλές στην Ινδία, αν και δεν θεωρείται υποχρεωτικό και εκτελείται εθελοντικά. Από 30 έως 80 εκατομμύρια άτομα. ετησίως σπεύδουν σε ιερούς τόπους, εξετάζοντας περισσότερο το προσκύνημα με προσιτό τρόποαποκτώντας τη θρησκεία αξία για την επίτευξη της απελευθέρωσης. Ένα από τα χαρακτηριστικά του προσκυνήματος είναι η πλύση, επομένως οι χώροι προσκυνήματος συνδέονται συχνότερα με το νερό και ονομάζονται tirthas ("φορντ") - "πέρασμα σε μια άλλη, ασφαλή ακτή μέσα από το ρυάκι της ζωής που βράζει". Η Τίρθα αναφέρεται τόσο στο ιερό νερό μιας τέτοιας δεξαμενής όσο και στο άτομο που έχει καθαριστεί από αυτό το νερό και έτσι απέκτησε την ικανότητα να εξαγνίζει τους άλλους. Θα πρέπει να πάτε για προσκύνημα με τα πόδια και ξυπόλητοι (επιτρέπονται εξαιρέσεις για ηλικιωμένους και ανάπηρους). Το Ayodhya, το Mathura, το Dwarka, το Varanasi, το Rameswaram, το Ujjain θεωρούνται εξ ολοκλήρου ινδικά προσκυνηματικά κέντρα, εκτός από αυτά, υπάρχουν και δημοφιλή κέντρα στην περιοχή. κατευθύνσεις του Ινδουισμού.

Ένα μεγαλειώδες συλλογικό προσκύνημα είναι το Kumbh Mela («συγκέντρωση γλάστρας») - η αρχαία και μεγαλύτερη θρησκεία. διακοπές στον κόσμο, που πραγματοποιείται μία φορά κάθε 12 χρόνια (περίπου 50 εκατομμύρια άνθρωποι συμμετείχαν στο Kumbh Mela 2001). Η ένταξή του στη λατρευτική πρακτική συνδέεται με μυθολογικά. ένα επεισόδιο του αναδεύματος του ωκεανού από τους θεούς για να βγάλουν από αυτόν μια κατσαρόλα (kumbha) με το ποτό της αθανασίας - amrita. Εξαιτίας αυτού του ποτού, οι θεοί έπρεπε να πολεμήσουν με τους δαίμονες asura. Κατά τη διάρκεια της μάχης, το ποτό χύθηκε από το δοχείο και τα μέρη όπου έπεσαν σταγόνες στο νερό του ποταμού κοντά στις σημερινές πόλεις Allahabad, Nasik, Ujjain και Hardwar γίνονται τοποθεσίες του Kumbh Mela μία φορά κάθε 12 χρόνια. Ο τόπος, ο χρόνος και η διάρκεια των διακοπών υπολογίζονται από τους αστρολόγους (συνήθως λαμβάνει χώρα το χειμώνα και διαρκεί περίπου 40 ημέρες). Το νερό του ποταμού αυτές τις μέρες θεωρείται θαυματουργό, περιέχει μια σταγόνα αμρίτα και ξεπλένει όλες τις αμαρτίες των προσκυνητών, ελευθερώνοντάς τους από τα δεσμά της σαμσάρα.

Μουσικές παραδόσειςΙ. επιστρέφω στην απαγγελία (ψαλτική ανάγνωση, ψαλμωδία) των κειμένων των Βεδών (Rigveda, Samaveda). Η θεωρία και η αισθητική του ήχου και του ήχου στην ινδική ιστορία συνδέονται στενά με την κοσμογονία και τη φιλοσοφία της ιστορίας. κλασσικός μουσική: αυτό είναι μεταφυσικό. η έννοια του απόλυτου ήχου (nada), που σχετίζεται με την απόλυτη πνευματική αρχή (Brahman). ιδέες για τον ήχο και την ηθική-αισθητική. αυτάρκεια της τονικής μονάδας (svara), περίπου μικροτόνων (shruti). Οι ιδέες για τις χωροχρονικές μορφές ύπαρξης που αναπτύχθηκαν από τον Ι. αποτελούν τη βάση του κλασικού. ενδ. ΜΟΥΣΙΚΗ αισθητική, η οποία βασίζεται στις θεωρίες της rasa (μια συναισθηματική κατάσταση που αφυπνίζεται από ένα αισθητικό αντικείμενο), της raga (η αρχή του ξεδιπλώματος του μουσικού ιστού) και της tala (η αρχή της χρονικής οργάνωσης). Οι θεότητες του ινδουιστικού πανθέου είναι χαρακτήρες στο σανσκριτικό δράμα (θεατρικά έργα του Καλιντάσα κ.λπ.), οι παραστάσεις των οποίων συνοδεύονταν από μουσική. Η πιο ζωντανή μουσική. Ι. οι παραδόσεις ενσαρκώθηκαν σε πνευματικές και θρησκευτικές. η ροή της μπάκτι. Τα άσματα των bhakts που συνδέονται με τη λατρεία του Shiva, του Vishnu και ειδικά του Krishna σχηματίζουν ένα τμήμα. η κατηγορία της «λατρευτικής μουσικής», διαδεδομένη στα νότια και βόρεια του Ινδουστάν. Ένα από τα πρώτα παραδείγματα είναι το ποίημα «Gita Govinda» Beng. ποιητής Jayadeva (12ος αιώνας), Skt. το κείμενο του οποίου είναι οργανωμένο σύμφωνα με μουσικά και ποιητικά. μορφή πραμπάντα. Ψαλμωδίες του Βορείου Ινδιάνου τραγουδιστές-κήρυκες των bhakts (μεταξύ αυτών είναι διάσημοι

Η Ι. βρήκε την ευρύτερη αντανάκλασή της στην παράδοση. τραγούδι και ενόργανη μουσική των περιοχών του Ινδουστάν, αφιερωμένη σε θρησκευτικές γιορτές, καθώς και σε περιφερειακές παραδόσεις χορού και θεάτρου (κλασική χορευτική παράδοση bharatnatyam, νότιο-ενδ. Θέατρο Kathakali, Βόρεια Ινδία χορευτικές μορφές Odissi, Manipuri, Kuchipudi κ.λπ.).