Ιστορικά παραδείγματα πολιτισμικής υποβάθμισης και υστέρησης. Οι έννοιες «πολιτισμός» και «πολιτισμός»

ΕΡΓΑΣΙΑ ΜΕ ΚΕΙΜΕΝΟ

1. Διαβάστε και αναλύστε ένα απόσπασμα της εργασίας
C. Mills «The Sociological Imagination»:

«Η ιδέα της εξέτασης κοινωνική δομήΩς βασική μονάδα έρευνας, είναι ιστορικά στενά συνδεδεμένη με την κοινωνιολογία. Το παραδοσιακό αντικείμενο τόσο της κοινωνιολογίας όσο και της ανθρωπολογίας είναι η κοινωνία στο σύνολό της ή, όπως την αποκαλούν οι ανθρωπολόγοι, ο «πολιτισμός». Το ειδικά «κοινωνιολογικό» στοιχείο στη μελέτη οποιουδήποτε ατομικού χαρακτηριστικού της κοινωνίας ήταν η συνεχής επιθυμία να συσχετιστεί αυτό το χαρακτηριστικό με άλλους προκειμένου να επιτευχθεί η κατανόηση του συνόλου. Όπως έχω ήδη σημειώσει, μεγάλο μέρος της κοινωνιολογικής φαντασίας είναι το αποτέλεσμα των προσπαθειών για την υλοποίηση αυτού του στόχου. Αλλά προς το παρόν, μια τέτοια άποψη και αντίστοιχη πρακτική δεν είναι καθόλου χαρακτηριστικά μόνο κοινωνιολόγων και ανθρωπολόγων. Αυτό που ήταν μια πολλά υποσχόμενη κατεύθυνση σε αυτούς τους κλάδους έχει μετατραπεί σε ασυνεπείς προσπάθειες υλοποίησης αυτής της πρόθεσης στις κοινωνικές επιστήμες στο σύνολό τους.

Δεν μου φαίνεται ότι η πολιτισμική ανθρωπολογία, στην κλασική της παράδοση και στην ανάπτυξή της σύγχρονες τάσεις, είναι κατά κάποιο τρόπο θεμελιωδώς διαφορετική από την κοινωνιολογική έρευνα. Σε εκείνες τις εποχές που σύγχρονες κοινωνίεςπρακτικά δεν εξετάστηκαν, οι ανθρωπολόγοι έπρεπε να συλλέξουν υλικό για προεγγράμματους λαούς σε απομακρυσμένες περιοχές. Άλλες κοινωνικές επιστήμες, ιδιαίτερα η ιστορία, η δημογραφία και οι πολιτικές επιστήμες, βασίστηκαν από την ίδρυσή τους σε υλικό τεκμηρίωσης που συσσωρεύτηκε στη γραπτή εποχή. Αυτή η συγκυρία οδήγησε στον διαχωρισμό των κλάδων. Αλλά τώρα κάθε είδους «εμπειρικές έρευνες» διεξάγονται σε όλες τις κοινωνικές επιστήμες. Στην πραγματικότητα, η τεχνική τους έχει αναπτυχθεί πλήρως από ψυχολόγους και κοινωνιολόγους σε σχέση με την ιστορία των κοινωνιών. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΟι ανθρωπολόγοι έχουν επίσης εμπλακεί στη μελέτη των ανεπτυγμένων κοινωνιών και ακόμη και των εθνικών κρατών. Με τη σειρά τους, κοινωνιολόγοι και οικονομολόγοι ασχολήθηκαν με τη μελέτη των «υπανάπτυκτων λαών». Προς το παρόν, ούτε οι ιδιαιτερότητες της μεθόδου ούτε τα όρια του αντικειμένου μελέτης διαχωρίζουν ουσιαστικά την ανθρωπολογία από την οικονομία και την κοινωνιολογία».

Mills, Ch. Κοινωνιολογική φαντασία / μτφρ. από τα Αγγλικά Ο Ο.Α. Oberemko; υπό γενική εκδ. και με πρόλογο του Γ.Σ. Μπατυγίνα. - Μ.: Εκδοτικό οίκο NOTA BENE, 2001. –
264 σελ. / Υλικό Διαδικτύου, βλέπε: http://janex.narod.ru/Shade/socio.htm.

1. Ποιες διαφορές βλέπει ο C. Mills μεταξύ της πολιτιστικής ανθρωπολογίας και της κοινωνιολογίας; Ποιες κοινωνίες μελετά η ανθρωπολογία και ποιες η κοινωνιολογία;

2. Ποιες άλλες επιστήμες (εκτός από την κοινωνιολογία), σύμφωνα με τον C. Mills, μελετούν την κοινωνία και τον πολιτισμό;

3. Ποιο είναι, από τη σκοπιά του C. Mills, το παραδοσιακό αντικείμενο μελέτης για την κοινωνιολογία;

4. Ποιες γενικές τάσεις εμφανίζονται, σύμφωνα με τον C. Mills, σε όλες τις κοινωνικές επιστήμες;

2. Διαβάστε και αναλύστε ένα απόσπασμα από το «The Concept of Society» του Niklas Luhmann*.

«Αν η έννοια του συστήματος δεν πρέπει πλέον να εφαρμόζεται στη γλώσσα, τότε αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει ότι το φαινόμενο της γλώσσας χάνει το νόημά του. Ακριβώς το αντίθετο ισχύει. Ο κενός χώρος στη θεωρία μπορεί να συμπληρωθεί με άλλο τρόπο, δηλαδή, χρησιμοποιώντας την έννοια της δομικής σύνδεσης<...>. Το πρόβλημα που λύνει αυτή η έννοια είναι ότι ένα σύστημα μπορεί να αυτοπροσδιοριστεί μόνο μέσω των δικών του δομών, δηλαδή: μέσω δομών που μπορούν να κατασκευαστούν και να αλλάξουν μέσω των δικών του λειτουργιών. αλλά, φυσικά, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι αυτού του είδους η επιχειρησιακή αυτονομία προϋποθέτει τη βοήθεια του περιβάλλοντος, την καταλληλότητά του για αυτό.<...>.

Σε σχέση με την επικοινωνία, αυτή η έννοια μας επιτρέπει να πούμε ότι η γλώσσα, λόγω της προφανούς πρωτοτυπίας της, χρησιμεύει ως δομική σύνδεση μεταξύ γλώσσας και συνείδησης. Η γλώσσα διασφαλίζει τη χωριστή ύπαρξη επικοινωνίας και συνείδησης, καθώς και της κοινωνίας και του ατόμου. Η σκέψη δεν μπορεί ποτέ να είναι επικοινωνία, αλλά η επικοινωνία δεν μπορεί ποτέ να γίνει σκέψη. Στο αναδρομικό δίκτυο των δικών της λειτουργιών, η επικοινωνία έχει πάντα άλλα προηγούμενα και άλλα επακόλουθα γεγονότα που συμβαίνουν μέσα στο οπτικό πεδίο της ατομικής συνείδησης. Σε επιχειρησιακό επίπεδο, δεν υπάρχουν διασταυρώσεις, μιλάμε για δύο λειτουργικά κλειστά συστήματα. Αυτό που είναι καθοριστικό είναι ότι η γλώσσα καταφέρνει να συνδέει συστήματα παρά αυτό και παρά τους διαφορετικούς τρόπους λειτουργίας τους. Η γλώσσα το πετυχαίνει μέσω της τεχνητής ιδιομορφίας της στο ακουστικό περιβάλλον των ήχων και στη συνέχεια στο οπτικό περιβάλλον της γραφής. Μπορεί να μαγέψει τη συνείδηση, να την κεντράρει και ταυτόχρονα να αναπαράγει την επικοινωνία. Έτσι, η λειτουργία του δεν είναι να μεσολαβεί στην αναφορά και σε σχέση με το εξωτερικό περιβάλλον, αλλά αποκλειστικά στη δομική σύνδεση. Ωστόσο, αυτή εξακολουθεί να είναι η μία πλευρά της συνεισφοράς του. Όπως όλες οι δομικές ενώσεις, η γλώσσα έχει την επίδραση του εγκλεισμού και του αποκλεισμού. Αυξάνει τη διεγερσιμότητα της συνείδησης μέσω της επικοινωνίας και τη διεγερσιμότητα της κοινωνίας μέσω της συνείδησης, έτσι ώστε ιδιοκράτημετατρέπονται σε γλώσσα και σε κατανόηση ή, κατά συνέπεια, σε παρεξήγηση. Αλλά ταυτόχρονα, άλλες πηγές ενθουσιασμού αποκλείονται για το κοινωνικό σύστημα. Αυτό σημαίνει: η γλώσσα απομονώνει την κοινωνία από σχεδόν όλα τα περιβαλλοντικά γεγονότα φυσικού, χημικού είδους ή γεγονότα που διαμορφώνουν τον τρόπο ζωής, με εξαίρεση τη μοναδική διέγερση από παρορμήσεις της συνείδησης. Όπως ο εγκέφαλος, ο οποίος, λόγω της εξαιρετικά μικρής ικανότητας των ματιών και των αυτιών να αντηχούν, είναι σχεδόν εντελώς απομονωμένος σε σχέση με όλα όσα συμβαίνουν στο περιβάλλον, το κοινωνικό σύστημα είναι σχεδόν εντελώς απομονωμένο από όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο, χρησιμοποιώντας στενά μονοπάτια για εκνευρισμό που διοχετεύονται από τη συνείδηση. Όπως και στην περίπτωση του εγκεφάλου, αυτή η σχεδόν πλήρης απομόνωση της κοινωνίας αποτελεί προϋπόθεση για το λειτουργικό κλείσιμο και τη δυνατότητα οικοδόμησης ενός υψηλού επιπέδου της δικής της πολυπλοκότητας».

*Το κείμενο συντάσσεται από την πηγή: Προβλήματα θεωρητικής κοινωνιολογίας / υπό. εκδ. Ο Α.Ο. Boronoeva; μετάφραση, διασκευή Ν.Α. Golovin. – Αγία Πετρούπολη, 1994 – σελ. 25 – 42 / Υλικό Διαδικτύου, βλ.: http://janex.narod.ru/Shade/socio.htm

Απαντήστε στις ερωτήσεις με βάση το κείμενο:

1. Ποια έννοια προτείνει ο N. Luhmann για να αντικαταστήσει την έννοια του «συστήματος» σε σχέση με την κοινωνία;

2. Ποια λειτουργία επιτελεί η γλώσσα ως δομική σύνδεση, σύμφωνα με τον N. Luhmann; Τι συνδέει;

3. Τι εννοεί ο N. Luhmann με τον όρο «επιχειρησιακό απόρρητο»; Τι είναι ένα «λειτουργικό κλειστό σύστημα»;

4. Τι θέση δίνουν οι κοινωνιολόγοι στη γλώσσα ως στοιχείο πολιτισμού;

ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟ ΕΡΓΟ

Διαβάστε μόνοι σας τη βιβλιογραφία για την κοινωνιολογία και τις πολιτισμικές σπουδές και συμπληρώστε το διάγραμμα «Δομική Αρχιτεκτονική του Πολιτισμού»*:

* Κατά τη σύνταξη αυτής της εργασίας, χρησιμοποιήθηκε η πηγή.

ΘΕΜΑΤΑ ΓΙΑ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ ΚΑΙ ΑΝΑΦΟΡΕΣ

1. Παγκοσμιοποίηση κοινωνικών και πολιτιστικών διαδικασιών στον σύγχρονο κόσμο.

2. Κυκλικές και κυματικές θεωρίες κοινωνικής ανάπτυξης (O. Spengler, N.Ya. Danilevsky, K. Jaspers, A. Toynbee, N.D. Konratyev, A. Yanov,
Α. Schlesinger, Ρ. Sorokin, Ν. McCloskey, D. Zahler, R. Ingelhart).

3. Εθνικός χαρακτήρας και νοοτροπία Λευκορώσων.

4. Προβλήματα διαμόρφωσης της μεταβιομηχανικής κοινωνίας στη Λευκορωσία.

5. Αξίες στη σύγχρονη κοινωνία.

6. Ο ρόλος της πληροφορίας στον σύγχρονο κόσμο.

1. Smelzer, N. Ο πολιτισμός ως κοινωνικό σύστημα / N. Smelzer // Κοινωνιολογικές μελέτες. – 1991. – Αρ. 7. – Σ. 24 – 30.

2. Chuchin-Russov, A.E. Πολιτισμική-ιστορική διαδικασία: μορφή και περιεχόμενο / Α.Ε. Chuchin-Russov // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. – 1996. – Νο. 4. –
σελ. 17 – 28.

3. Zhvitiashvili, A.Sh. Εννοιολογικές καταβολές της παγκοσμιοποίησης / A.Sh. Zhvitiashvili // Κοινωνιολογικές μελέτες. – 2003. – Αρ. 6. – Σ. 3 – 13.

4. Sorokin, P. Man, civilization, personality / P. Sorokin. – Μ., 1992.

5. Toynbee, A. Comprehension of history / A. Toynbee. – Μ., 1995.

6. Spengler, O. Decline of Europe / O. Spengler. – Μ., 1993.

7. Jaspers, K. The νόημα και σκοπός της ιστορίας / K. Jaspers. – Μ., 1994.

8. Moiseeva, N.A. Νοοτροπία και εθνικό χαρακτήρα/ ΣΤΟ. Moiseeva, V.I. Sorokovikova // Κοινωνιολογικές μελέτες. – 2003. – Αρ. 2. – Σ. 45 – 55.

9. Μπαμπόσοφ, Ε.Μ. Η παγκοσμιοποίηση ως αντικείμενο κοινωνιολογικής ανάλυσης / Ε.Μ. Babosov // Κοινωνιολογία. – 2000. – Αρ. 4. – Σελ. 3 – 15.

10. Nechiporenko, O.V. Η παγκοσμιοποίηση και το μέλλον του κοινωνικού κράτους / O.V. Nechiporenko // Κοινωνιολογία. – 2007. – Αρ. 1. – Σ. 21 – 27.

11. Vodopyanov, P.A. Παράγοντες κοινωνικής εξέλιξης: υποταγή ή συντονισμός / Π.Α. Vodopyanov, Ch.S. Kirvel // Κοινωνιολογία. – 2004. – Αρ. 4. – Σ. 22 – 35.

12. Lastovsky, Α.Α. Συγκεκριμένα ιστορική μνήμημεταξύ διαφορετικών ηλικιακών ομάδων κατοίκων της Λευκορωσίας / A.A. Lastovsky // Κοινωνική γνώση και Λευκορωσική κοινωνία: υλικά της Διεθνούς. επιστημονικό-πρακτικό συνδ. Μινσκ, 3-4 Δεκεμβρίου 2009 (Στην 20η επέτειο της θεσμοθέτησης της κοινωνιολογίας στη Λευκορωσία και την 20η επέτειο από τη δημιουργία του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Λευκορωσίας) / συντακτική επιτροπή. I.V. Kotlyarov (αρχισυντάκτης) [και άλλοι]. – Μινσκ: Δίκαιο και Οικονομικά,
2009. – Σελ. 269 – 271.

13. Σοκόλοβα, Γ.Ν. Διαμόρφωση μεταβιομηχανικής κοινωνίας: Λευκορωσικό φαινόμενο / Γ.Ν. Sokolova // Κοινωνική γνώση και Λευκορωσική κοινωνία: υλικά της Διεθνούς. επιστημονικό-πρακτικό συνδ. Μινσκ, 3-4 Δεκεμβρίου 2009 (Στην 20η επέτειο της θεσμοθέτησης της κοινωνιολογίας στη Λευκορωσία και την 20η επέτειο από τη δημιουργία του Ινστιτούτου Κοινωνιολογίας της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών της Λευκορωσίας) / συντακτική επιτροπή. I.V. Kotlyarov (αρχισυντάκτης) [και άλλοι]. – Minsk: Law and Economics, 2009. – Σ. 43 – 49.

14. Ο αξιακός κόσμος του σύγχρονου ανθρώπου: Λευκορωσία στο έργο «Μελέτη Ευρωπαϊκών Αξιών» / D.G. Rotman [et al.]; εκδ. D.M. Bulynko, A.N. Danilova, D.G. Ρόθμαν. – Μινσκ: BSU, 2009. – 231 σελ.

15. Φιλοσοφία και ορθολογισμός στον πολιτισμό ενός παγκοσμιοποιούμενου κόσμου: υλικά της Διεθνούς. επιστημονικός Συνέδριο, Μινσκ, 22-23 Οκτωβρίου. 2009 / συντακτική επιτροπή: A.I. Zelenkov [και άλλοι]. – Μινσκ: Εκδοτικός οίκος. κέντρο BSU, 2009. – 246 σελ.

16. Πεδίο πληροφοριών της Δημοκρατίας της Λευκορωσίας. Δομή και προσεγγίσεις στη μελέτη. Σχηματισμός και ανάπτυξη / V.V. Pravdivets, D.G. Rotman, V.V. Ρουσάκεβιτς. – Μινσκ: Zimaletto, 2009. – 184 σελ.

17. Belyaeva, E.V. Μεταμορφώσεις της ηθικής: δυναμική ιστορικών συστημάτων ηθικής / E.V. Η Μπελιάεβα. – Μινσκ: Econompress, 2007. – 464 σελ.

Η ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ ΩΣ ΣΥΣΤΗΜΑ. ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗΣ
ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ

1. Ο άνθρωπος ως βιοκοινωνικό σύστημα.

2. Δομή προσωπικότητας στην κοινωνιολογία.

3. Κοινωνικές θέσεις και ρόλοι του ατόμου.

4. Κοινωνικοποίηση του ατόμου.

Υπάρχουν δύο βασικοί τύποι πολιτισμού: ο υλικός και ο πνευματικός. Ο διαχωρισμός του πολιτισμού σε υλικό και πνευματικό αντιστοιχεί σε δύο βασικούς τύπους παραγωγής: υλική και πνευματική. Η ταξινόμηση του πολιτισμού μπορεί επίσης να πραγματοποιηθεί σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς, της συνείδησης και της δραστηριότητας των ανθρώπων σε συγκεκριμένους τομείς της κοινωνικής ζωής (εργασιακή κουλτούρα, καθημερινή ζωή, καλλιτεχνικός πολιτισμός, πολιτική κουλτούρα), σύμφωνα με τον τρόπο ζωής ενός ατόμου ( προσωπική κουλτούρα), κοινωνική ομάδα (ταξική κουλτούρα) κ.λπ. δ.

Υλικός πολιτισμόςαντιπροσωπεύονται από υλικά αντικείμενα με τη μορφή κατασκευών, κτιρίων, εργαλείων, έργων τέχνης, καθημερινών αντικειμένων κ.λπ. Με άλλα λόγια, αυτό είναι μέρος κοινό σύστημαπολιτισμού, συμπεριλαμβανομένου ολόκληρης της σφαίρας της υλικής δραστηριότητας και των αποτελεσμάτων της.

Ο άυλος (πνευματικός) πολιτισμός περιλαμβάνει γνώσεις, πεποιθήσεις, πεποιθήσεις, αξίες, ιδεολογία, ηθική, γλώσσα, νόμους, παραδόσεις, έθιμα που επιτυγχάνονται και αφομοιώνονται από τους ανθρώπους. Η πνευματική κουλτούρα χαρακτηρίζει τον εσωτερικό πλούτο της συνείδησης, τον βαθμό ανάπτυξης του ίδιου του ατόμου.

Δεν γίνονται όλα τα υλικά ή πνευματικά προϊόντα που δημιουργούνται από τους ανθρώπους μέρος του πολιτισμού, αλλά μόνο εκείνα που γίνονται αποδεκτά από τα μέλη της κοινωνίας ή μέρος αυτής και είναι σταθερά, ριζωμένα στη συνείδησή τους (για παράδειγμα, γράφοντας σε χαρτί, στερεώνοντας σε πέτρα, με τη μορφή δεξιοτήτων, τελετουργιών κ.λπ.). Το προϊόν που αποκτάται με αυτόν τον τρόπο μπορεί να μεταδοθεί σε άλλους ανθρώπους, στις επόμενες γενιές ως κάτι πολύτιμο και σεβαστό για αυτούς (πολιτιστική κληρονομιά).

Ο ρόλος του πολιτισμού στη ζωή της κοινωνίας είναι, πρώτα απ' όλα, ότι λειτουργεί ως μέσο συσσώρευσης, αποθήκευσης και μετάδοσης της ανθρώπινης εμπειρίας. Πιο συγκεκριμένα, ο ρόλος αυτός εκδηλώνεται μέσα από τις λειτουργίες που επιτελεί.

Πρώτα απ 'όλα, ο πολιτισμός αποδίδει στην κοινωνία ρυθμιστικέςλειτουργία. Οι κοινωνικές αξίες που μοιράζονται ένα άτομο, που χρησιμεύουν ως στόχοι της ζωής και τα κύρια μέσα για την επίτευξή τους, ονομάζονται προσανατολισμός αξίας. Πάρτε, για παράδειγμα, ένα άτομο για το οποίο η ελευθερία είναι η πιο σημαντική αξία. Μπορεί να υποτεθεί ότι: α) θα αναζητήσει συνθήκες υπό τις οποίες θα του παρασχεθεί. β) θα βιώσει δυσαρέσκεια και δυσφορία όπου η ελευθερία του είναι περιορισμένη. γ) θα προσπαθήσει να δημιουργήσει ισχυρούς δεσμούς με εκείνους που συμμερίζονται τη δέσμευσή του για ελευθερία, προκειμένου να υπερασπιστεί τις αξίες του σε πιθανή σύγκρουση με εκείνους που περιφρονούν αυτές τις αξίες.

Ας πάρουμε τώρα ένα άτομο για το οποίο η πιο σημαντική αξία είναι, για παράδειγμα, η υγεία (ή η οικογένεια, ή ο πατριωτισμός, ή κάτι άλλο). Γίνεται αρκετά προφανές ότι η συμπεριφορά του θα διαφέρει σημαντικά από τη συμπεριφορά ενός ατόμου για το οποίο η ελευθερία είναι η πιο σημαντική αξία. Οι αξίες, επομένως, καθορίζουν την κατεύθυνση και καθορίζουν τη στρατηγική της συμπεριφοράς ενός ατόμου στην κοινωνική αλληλεπίδραση.

Ωστόσο, οι αξίες δεν είναι ο μόνος ρυθμιστής της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Οι κοινωνικοί κανόνες, σε αντίθεση με τις αξίες, ορίζουν πολύ συγκεκριμένα ποιες ενέργειες, ποιες ενέργειες πρέπει να κάνουν οι άνθρωποι σε ορισμένες κοινωνικές καταστάσεις, πώς και τι πρέπει να κάνουν (ή να μην κάνουν) στις κοινωνικές τους σχέσεις και σχέσεις με άλλους ανθρώπους. Ο τυπικός χαρακτήρας, ο σχηματισμός και η τυπική συμπεριφορά που ενυπάρχουν σε μια κοινωνική νόρμα έχουν εξαιρετική πρακτική σημασία, επιτρέποντάς σας να προβλέψετε τις ενέργειες άλλων ανθρώπων σε μια οικεία κατάσταση.

Έτσι, το αξιακό-κανονιστικό περιεχόμενο του πολιτισμού λειτουργεί ως ρυθμιστής της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Μέσα σε μια δεδομένη κουλτούρα, οι αξίες δεν είναι ένας αυθαίρετος συνδυασμός, αλλά ένα ολοκληρωμένο, ιεραρχικά δομημένο σύστημα, που αναγνωρίζεται από την πλειοψηφία της κοινωνίας και εφαρμόζεται στη ζωή της. Ένα άτομο αφομοιώνει τις αξίες και τους κανόνες που αναπτύσσονται στην κοινωνία (κοινότητα) σε μια διαδικασία που ονομάζεται κοινωνικοποίηση (η οποία θα συζητηθεί παρακάτω). Έτσι, ο πολιτισμός διαμορφώνει την προσωπικότητα, επιτελώντας εκπαιδευτικές και εκπαιδευτικές λειτουργίες. Μια γενική ιδέα για το σε ποια κατεύθυνση να κινηθείτε, ποιες κατευθυντήριες γραμμές (αξίες) να επιδιώξετε, πώς να ενεργήσετε σωστά και πώς να ενεργήσετε λανθασμένα, έχει καθοριστική σημασία για την υλοποίηση κοινών και σκόπιμων δραστηριοτήτων. Σε αυτή την περίπτωση, το σύστημα των κοινωνικών αξιών και κανόνων, και γενικότερα, του πολιτισμού, εκπληρώνεται ενοποιητική λειτουργία,διασφαλίζοντας την ακεραιότητα της κοινότητας.

Και τέλος, αφού ο πολιτισμός συσσωρεύει την ιστορική εμπειρία μιας κοινότητας, μιας ομάδας, μιας κοινωνίας, ενσωματώνει επίσης λειτουργία επαναλήπτημεταβιβάζοντας αυτή την εμπειρία στις επόμενες γενιές.

Κάθε κοινωνία έχει ένα συγκεκριμένο σύνολο πολιτιστικών προτύπων, που αναγνωρίζονται από την πλειοψηφία των μελών της και εφαρμόζονται στη ζωή τους. Αυτή η ολότητα συνήθως ονομάζεται μαζική (κυρίαρχη) κουλτούρα. Μαζική κουλτούρα– έννοια που αντανακλά τον πιο τυπικό τρόπο ύπαρξης του πολιτισμού στις συνθήκες της σύγχρονης κοινωνίας.

Η κοινωνία περιλαμβάνει πολλούς κοινωνικές κοινότητες(εθνοτική, δημογραφική, επαγγελματική, θρησκευτική κ.λπ.). Κάθε ένα από αυτά έχει το δικό του σύστημα αξιών και κανόνων, το οποίο δεν μοιράζονται όλα τα μέλη μιας δεδομένης κοινωνίας, αλλά διαμορφώνεται βάσει διαφορετικών αξιών, κανόνων και εθίμων και επομένως συνδέεται στενά με την κυρίαρχη κουλτούρα. Τέτοιος τοπικούς πολιτισμούς, εγγενής μεγάλες ομάδεςΟι άνθρωποι ονομάζονται υποκουλτούρες: αστικές και αγροτικές (χωριό), νεολαία και συνταξιούχοι, υποκουλτούρα εθνικών μειονοτήτων, εγκληματική υποκουλτούρα, επαγγελματική υποκουλτούρα (για παράδειγμα, στρατιωτικοί ή ναυτικοί), υποκουλτούρα της ανώτερης τάξης κ.λπ. Οι υποκουλτούρες διαφέρουν από την κυρίαρχη και μεταξύ τους ως προς τις αξίες, τους κανόνες συμπεριφοράς, τον τρόπο ζωής, ακόμη και τη γλώσσα. Αξίζει, για παράδειγμα, να συγκρίνουμε τις έννοιες της «ζωής του στρατού» και της «φοιτητικής ζωής» και θα καταστεί σαφές πόσο διαφορετικές είναι αυτές οι δύο υποκουλτούρες.

Άρα, μια υποκουλτούρα είναι ένα σύστημα αξιών, στάσεων, συμπεριφορών και τρόπων ζωής μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας, διαφορετικό από την κυρίαρχη κουλτούρα στην κοινωνία, αλλά συνδέεται με αυτήν.

Ένας ιδιαίτερος τύπος υποκουλτούρας είναι η αντικουλτούρα. Όχι μόνο διαφέρει από το κυρίαρχο, αλλά αντιτίθεται σε αυτό, έρχεται σε σύγκρουση με το κυρίαρχο σύστημα αξιών και κανόνων. Για παράδειγμα, η υποκουλτούρα μιας συμμορίας ληστών, κλεφτών, εγκληματιών κ.λπ. Εάν οι εκπρόσωποι των υποκουλτούρων, αν και με τον δικό τους μοναδικό τρόπο, αντιλαμβάνονται τις βασικές αξίες και τους κανόνες της κοινωνίας, τότε οι εκπρόσωποι των αντικουλτούρων εγκαταλείπουν τις βασικές αξίες που αποτελούν τον πυρήνα της κουλτούρας της κοινωνίας.

Η ιστορία μας πείθει ότι ο πολιτισμός δεν είναι κάτι παγωμένο και αμετάβλητο. Αρκεί να συγκρίνουμε τον πολιτισμό αρχαία Ρωσία, την κουλτούρα της εποχής του Ιβάν του Τρομερού, του Πέτρου Α, της σοβιετικής περιόδου και του σημερινού πολιτισμού για να βεβαιωθείτε για αυτό. Από την άλλη πλευρά, βλέπουμε μια ορισμένη συνέχεια μεταξύ αυτών των πολιτισμών, που μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την ιδιαιτερότητα, την πρωτοτυπία, τη διαφορά από άλλους πολιτισμούς και την κοινωνικοπολιτισμική ταυτότητα των φορέων αυτού του πολιτισμού. Από αυτό προκύπτει ότι η κοινωνικοπολιτισμική διαδικασία, δηλ. λειτουργία του πολιτισμού ως κοινωνικό φαινόμενο, αντιπροσωπεύει την αλληλεπίδραση δύο βασικών αντιφατικών τάσεων: της τάσης προς τη διατήρηση, τη βιωσιμότητα, τη συνέχεια και την τάση προς την ανάπτυξη, τον εκσυγχρονισμό, την αλλαγή.

Πρέπει να τονιστεί ότι από κοινωνιολογική άποψη, ο πολιτισμός είναι μια μέθοδος αξιολογικής ανάπτυξης της πραγματικότητας μέσω ενός συστήματος εκτιμήσεων, κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς. Και αντίο αυτή τη μέθοδοπαρέχει αποτελεσματική κοινές δραστηριότητεςγια την κάλυψη των αναγκών των ανθρώπων, ο πολιτισμός και τα βασικά του στοιχεία διατηρούν τη σταθερότητά τους. Διαφορετικά, προκύπτει μια κατάσταση που προωθεί ορισμένες αλλαγές στην κουλτούρα, ενθαρρύνοντας κάποιον να υπερβεί τα όρια αυτού που είναι αποδεκτό, που υποστηρίζεται ως πρότυπο και φυσιολογικό σε μια δεδομένη κουλτούρα. Θα μπορούσε να είναι θέμα αλλαγής καλλιτεχνικό στυλ, Έτσι ηθικές αξίες, τεχνολογίες παραγωγής και πρότυπα συμπεριφοράς κ.λπ.

Αλλαγές στον πολιτισμό, π.χ. Ο σχηματισμός νέων ιδεών, αξιών, μεθόδων δραστηριότητας και κανόνων συμπεριφοράς για μια δεδομένη κοινωνία συμβαίνει μέσω της αυτο-ανάπτυξης. Ένα άτομο υπερβαίνει τα συνηθισμένα, παραδοσιακά πρότυπα δραστηριότητας, κανόνες κ.λπ. συμβαίνει κυρίως μέσω ανακαλύψεων και εφευρέσεων. Μπορεί να είναι αυθόρμητα, αυθόρμητα (θυμηθείτε πόσες τέτοιες ανακαλύψεις έχει κάνει ο καθένας μας στη ζωή του) ή να προκύψουν ως αποτέλεσμα δοκιμής και λάθους. Ένα άτομο συγκρίνει το νέο πράγμα που προέκυψε και βρέθηκε με αυτόν τον τρόπο με το ήδη υπάρχον, οικείο, αξιολογεί τα πλεονεκτήματά του, ζυγίζει πόσο σημαντικά είναι αυτά τα πλεονεκτήματα και στη συνέχεια το ενοποιεί και το εισάγει στο σύστημα του πολιτισμού του. Ιδιαίτερο ρόλο στην ανάπτυξη της επιστήμης, της τεχνολογίας, της τεχνολογίας παίζουν μεγάλοι επιστήμονες, εφευρέτες, σχεδιαστές (Γαλιλαίος, Νεύτωνας, Αϊνστάιν κ.λπ.), στην τέχνη και τη λογοτεχνία - λαμπροί καλλιτέχνες, συγγραφείς, ποιητές. Οι πολιτισμικές αλλαγές συμβαίνουν επίσης ως αποτέλεσμα της διάχυσης - της αμοιβαίας διείσδυσης πολιτιστικών στοιχείων από τη μια κοινωνία στην άλλη όταν έρχονται σε επαφή (πολιτιστικές επαφές). Τέτοιες επαφές μπορεί να μην αφήνουν κανένα ίχνος και στους δύο πολιτισμούς ή μπορεί να έχουν ως αποτέλεσμα την ίση επιρροή τους ο ένας στον άλλο (όταν και οι δύο πολιτισμοί δανείζονται ορισμένα στοιχεία ο ένας από τον άλλον) ή τη μονόπλευρη επιρροή οποιουδήποτε πολιτισμού (για παράδειγμα, ισχυρή διείσδυση σε το δεύτερο μισό Ο εικοστός αιώνας της αμερικανικής κουλτούρας σε άλλους πολιτισμούς κάνει πολλούς να μιλούν για την «αμερικανοποίηση» των πολιτισμών τους).

Νέα στοιχεία, δείγματα πολιτισμού μπορούν να εισαχθούν βίαια, να επιβληθούν είτε ως αποτέλεσμα της υποδούλωσης ενός λαού από έναν άλλο (για παράδειγμα, ο μουσουλμανικός πολιτισμός κυρίως διαδόθηκε), είτε από μια κοινωνική ομάδα που πήρε πολιτική δύναμη, άλλες κοινωνικές ομάδες της κοινωνίας (όπως, για παράδειγμα, στη Ρωσία μετά το 1917).

Όσον αφορά την ίδια τη φύση της πολιτισμικής δυναμικής, δεν υπάρχει συναίνεση στην κοινωνιολογία για αυτό το ζήτημα. Ορισμένοι κοινωνιολόγοι πιστεύουν ότι υπάρχει μια συνεχής αλλαγή στα πολιτισμικά στοιχεία στην κοινωνία, κατά την οποία μεταμορφώνονται πλήρως. Ταυτόχρονα, μια αλλαγή στα πολιτισμικά πρότυπα συμβαίνει προς την κατεύθυνση από το απλό στο σύνθετο, από την ομοιογένεια στην ετερογένεια. Η ανάπτυξη του πολιτισμού προχωρά έτσι σε μια ανοδική γραμμή, δηλ. κάθε νέο επίπεδοΟ πολιτισμός είναι ένα σύνολο πιο περίπλοκων, πιο ανθρώπινων και τελειότερων παραδειγμάτων πολιτισμού (η θεωρία της εξελικτικής ανάπτυξης του πολιτισμού). Ωστόσο, αυτή η άποψη, πολύ δημοφιλής τον 19ο αιώνα, δέχεται πλέον έντονη κριτική. Ορισμένοι σύγχρονοι επιστήμονες (A. Schweitzer, E. Fromm κ.λπ.) μιλούν για την παρακμή του πολιτισμού, ενώ άλλοι (O. Spengler, A. Toynbee κ.λπ.) αρνούνται τη γραμμική ανάπτυξη του πολιτισμού, υποστηρίζοντας ότι ο πολιτισμός αναπτύσσεται κυκλικά (εμφάνιση , άνθηση, παρακμή, θάνατος).

Οι υποστηρικτές της διαλεκτικής προσέγγισης πιστεύουν ότι κάθε πολιτιστική αξία, νόρμα ή πρότυπο περνά από τρία στάδια στην ανάπτυξή του - το στάδιο της ανάπτυξης, το οποίο εκδηλώνεται στην αναγνώριση της σημασίας ενός δεδομένου πολιτισμικού προτύπου, της επικράτησης του στην κοινωνία ή μια ομάδα. στη συνέχεια - το στάδιο του πολιτισμικού προτύπου που φτάνει σε ένα ορισμένο όριο ή όριο, μετά το οποίο έρχεται σε σύγκρουση με το εξωτερικό περιβάλλον και το εσωτερικό του περιεχόμενο, και στη συνέχεια το τρίτο στάδιο - η παύση της ύπαρξης ενός πολιτισμικού κανόνα ή αξίας. Αλλά αυτό δεν είναι απλώς θάνατος, αλλά εκφυλισμός μιας πολιτιστικής αξίας: κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης, υπό την επίδραση των αντιφάσεων, ένα πολιτισμικό δείγμα περνά σε μια νέα ποιοτική κατάσταση. Ταυτόχρονα, το παλιό περιεχόμενο δεν καταστρέφεται εντελώς, αλλά γίνεται η βάση για το αντίθετό του - ένα νέο πολιτισμικό μοντέλο. Παρά το γεγονός ότι το περιεχόμενο του νέου μοντέλου θα διαφέρει σημαντικά από το περιεχόμενο του προηγούμενου και το νέο μοντέλο θα διαδραματίσει θεμελιωδώς διαφορετικό ρόλο στη ζωή της κοινωνίας, αναπόφευκτα θα περιλαμβάνει στοιχεία του παλιού ξεπερασμένου μοντέλου. Κύκλος ζωήςΟι πολιτιστικές νόρμες και αξίες έχουν διαφορετικές χρονικές περιόδους (από την ύπαρξη για σύντομο χρονικό διάστημα έως τη διάρκεια ζωής ενός αιώνα ή περισσότερο).

Η ανάλυση των κοινωνικών αλληλεπιδράσεων δείχνει ότι, πρώτον, η κοινωνική ζωή έχει ομαδικό χαρακτήρα και δεύτερον, η αμοιβαία κατανόηση των ανθρώπων στις αλληλεπιδράσεις εξασφαλίζεται λόγω της παρουσίας ενός κοινού συστήματος αξιών και κανόνων. Η αξιακή σημασιολογική έννοια των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων δηλώνεται με τον όρο «πολιτισμός», ενώ η ίδια η σχέση, η συγκεκριμένη μορφή, δηλώνεται με τον όρο «κοινωνικό σύστημα». Σε κάθε δεδομένη κατάσταση κοινωνική αλληλεπίδραση, δηλ. Σε κάθε μέρος όπου υπάρχει ανθρώπινη συλλογικότητα, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την υποχρεωτική αλληλεπίδραση των κοινωνικών και πολιτισμικών πτυχών της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Αυτή η σχέση εκφράζεται στην αντιφατική ενότητά τους, στην οποία κάθε πλευρά είναι ο στόχος, το μέσο, ​​οι προϋποθέσεις και το αποτέλεσμα για την άλλη. Ο πολιτισμός είναι ένας τρόπος ύπαρξης της κοινωνίας και δεν θα μπορέσουμε να κατανοήσουμε σωστά την κοινωνία ( κοινωνικό σύστημα), εάν δεν γνωρίζουμε τις αξιακές σημασιολογικές (πολιτιστικές) πτυχές των πράξεων των ανθρώπων που καθορίζουν το περιεχόμενο και το νόημα των πράξεών τους. Από την άλλη, ένα ειδικό σύστημα είναι πηγή ενέργειας και άλλα μέσα ύπαρξης για έναν πολιτισμό.

Ντμίτρι Νόβικοφ, Βουλευτής της Κρατικής Δούμας της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Εδώ και δύο δεκαετίες, στη Ρωσία, εν μέσω άδειων συζητήσεων για ελευθερία της δημιουργικότητας, οι αρχές ακολουθούν μια πολιτική πολιτιστικής υποβάθμισης.
Η στάση του κράτους απέναντι στον πολιτισμό μπορεί εύκολα να φανεί από τον τρόπο χρηματοδότησής του. Στη δεκαετία του 1990, η αδυναμία εκτέλεσης του κρατικού προϋπολογισμού έγινε κοινή πρακτική. Αυτό επηρέασε πρώτα απ' όλα την πολιτιστική σφαίρα. Έτσι, το 1997 χρηματοδοτήθηκε μόνο κατά 32%. Αλλά δεν βελτιώθηκε όταν τα «τολμηρά 90s» έμειναν πίσω.
Αν δεις τον τρέχοντα κρατικό προϋπολογισμό Ρωσική Ομοσπονδία, τότε πολλά γίνονται ξεκάθαρα στις πολιτικές των σημερινών αρχών. Το 2010, η κυβέρνηση αφαίρεσε μόνο το 0,73% όλων των δαπανών από το «πίνακας του κυρίου» για την ενότητα «Πολιτισμός και Κινηματογράφος». Και οι αρχές δεν σκοπεύουν να αλλάξουν αυτή την προσέγγιση. Κατά την εκτέλεση του προϋπολογισμού 2011-2013, ο πολιτισμός θα λάβει από 0,77% έως 0,62% των δαπανών του.

Ως ποσοστό του ΑΕΠ, η ρωσική κυβέρνηση σχεδιάζει να μειώσει το κόστος σε αυτόν τον τομέα από 0,17% το 2010 σε 0,12% το 2013. Η περαιτέρω πολιτιστική υποβάθμιση στη χώρα μας είναι εγγυημένη. Αυτή είναι η δημοσιονομική πολιτική των κυρίαρχων κύκλων. Αλλά μετά από είκοσι χρόνια ενός τερατώδους πογκρόμ, ο πολιτισμός μας δεν χρειάζεται απλώς υποστήριξη, αλλά ειλικρινή αποκατάσταση. Αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς ριζική αύξηση της χρηματοδότησης.
Τα αντικείμενα της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς είναι η ενσαρκωμένη σύνδεση των καιρών. Υπάρχουν περίπου 140 χιλιάδες από αυτούς στη Ρωσία. 25 χιλιάδες από αυτά είναι ιστορικά και πολιτιστικά μνημεία ομοσπονδιακής σημασίας. Υπεύθυνες για τα υπόλοιπα είναι οι περιφερειακές και δημοτικές αρχές. Ακόμη και σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, τα μισά από αυτά είναι σε μη ικανοποιητική κατάσταση, ένα σημαντικό μέρος είναι ερειπωμένο. Ταυτόχρονα, η δεκαετία του 2000 αποδείχτηκε όχι λιγότερο «τολμηρή» για τον πολιτισμό μας από τη δεκαετία του '90.
Κατά την πρώτη δεκαετία του νέου αιώνα χάθηκαν περισσότερα από 2,5 χιλιάδες ιστορικά και πολιτιστικά μνημεία.Ο πολιτισμός, σε αντίθεση με άλλους τομείς, ουσιαστικά δεν γνώρισε ούτε μια προσωρινή θετική επίδραση από την άνοδο των τιμών του πετρελαίου τη δεκαετία του 2000. Επιπλέον, η άνοδος της οικοδομικής βιομηχανίας σε πολλά μέρη, ιδίως στη Μόσχα, έχει προκαλέσει ανεπανόρθωτη ζημιά σε χώρους πολιτιστικής κληρονομιάς. Και αυτή η τάση συνεχίζεται. Ενώ το «κόμμα στην εξουσία» ελπίζει σε ιδιωτικό κεφάλαιο, η πρακτική έχει αποδείξει: ένας ιδιώτης επενδυτής σε ένα καπιταλιστικό σύστημα είναι σχεδόν πάντα εχθρός της πολιτιστικής και ιστορικής κληρονομιάς. Ο επενδυτής ενδιαφέρεται μόνο για την απόδοση τραπεζογραμμάτιαόλο και πιο γρήγορα.

Σύμφωνα με την Πανρωσική Εταιρεία για την Προστασία των Ιστορικών και Πολιτιστικών Μνημείων, έως και τρία πολιτιστικά και ιστορικά μνημεία εξαφανίζονται καθημερινά στη χώρα. Σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, από 700 έως 1000 ιστορικά κτίρια έχουν καταστραφεί μόνο στη Μόσχα από τις αρχές της δεκαετίας του '90. Η κατάσταση στη Μόσχα δεν αποτελεί εξαίρεση. Στο Περμ, για παράδειγμα, το 45% των ιστορικών κτιρίων με το καθεστώς πολύτιμων περιβαλλοντικών αντικειμένων έχουν χαθεί. Στη Σαμάρα έλειπε το 40% των ιστορικών μνημείων. Στη θέση τους βρίσκονται νεόκτιστα εμπορικά συγκροτήματα, επιχειρηματικά κέντρα, χώροι στάθμευσης και πολυτελείς κατοικίες.
Δεν μιλάμε πλέον για καταστροφή μεμονωμένων μνημείων, αλλά για ολοκληρωτική καταστροφή του πολιτιστικού περιβάλλοντος. Η απώλεια υλικών πολιτιστικών αντικειμένων συνδέεται με την υφέρπουσα πολιτιστική υποβάθμιση του πληθυσμού.
Αλλά από πού προέρχεται, αυστηρά, η πολιτιστική άνοδος; Στις Ηνωμένες Πολιτείες, το 68% των πολιτών είναι εγγεγραμμένοι σε βιβλιοθήκες. Και στο σύγχρονη Ρωσία- μόνο κάθε τέταρτος κάτοικος της χώρας. Οι ευκαιρίες μας για αυτοεκπαίδευση συρρικνώνονται συνεχώς. Ο αριθμός των δημοσίων βιβλιοθηκών στη Ρωσία μειώνεται σταθερά τα τελευταία 20 χρόνια. Το 1990 ήταν 63 χιλιάδες και τώρα είναι λίγο πάνω από 49 χιλιάδες. Οι συλλογές της βιβλιοθήκης υποβαθμίζονται ραγδαία. Παρά τις συζητήσεις για εκσυγχρονισμό, τα αναγνωστήρια καθυστερούν να υιοθετήσουν νέες τεχνολογίες: μόνο το 20% περίπου των βιβλιοθηκών έχει πρόσβαση στο Διαδίκτυο.

Χρόνο με το χρόνο, το χάσμα μεταξύ των πολιτών στην πρόσβαση στα πολιτιστικά αγαθά αυξάνεται. Η κατάφωρη διαστρωμάτωση του πλούτου έχει οδυνηρό αποτέλεσμα. Η κατάσταση επιδεινώνεται ταχύτερα για τους κατοίκους των μικρών πόλεων και χωριών. Ακόμη και στις μεγαλουπόλεις, οι οικονομικές δυνατότητες πολλών δεν τους επιτρέπουν να επισκέπτονται τακτικά θέατρα, κινηματογράφους και εκθέσεις. Διαμορφώνεται μια λεγόμενη κουλτούρα ελίτ, στην οποία έχουν πρόσβαση μόνο οι πλουσιότεροι. Σύμφωνα με δημοσκοπήσεις του VTsIOM, το 25% των Ρώσων δεν έχουν πάει ποτέ στο θέατρο και το 49% «θυμάται ότι είχαν πάει κάποτε».
Ξεχωριστό θέμα είναι η οικονομική κατάσταση όσων εργάζονται στον πολιτιστικό τομέα. Από όλες τις κατηγορίες εργαζομένων στο δημόσιο τομέα, οι μισθοί των υπαλλήλων των φορέων του κλάδου αυτού είναι οι χαμηλότεροι.
Η έλευση στην εξουσία του Κομμουνιστικού Κόμματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας θα σημαίνει τη δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για τη διατήρηση και την ανάπτυξη του πολιτισμού των Ρώσων και όλων των λαών της Ρωσίας. Η πολιτιστική πολιτική του κράτους θα αντιστοιχεί στις θεμελιώδεις αξίες τους, όπως ο σεβασμός για την εργασία και τη γνώση, την ευσυνειδησία και την αυτοεκτίμηση, την προστασία των αδυνάτων, τη φροντίδα για τα παιδιά και τους ηλικιωμένους. Η τηλεόραση και ο κινηματογράφος θα γίνουν για άλλη μια φορά πηγή εκπαίδευσης για βασικές ηθικές αξίες, αίσθηση πατριωτισμού και αστικής ευθύνης. Η ανάπτυξη της κοινωνίας θα βασίζεται στην αποκατάσταση της δωρεάν και υψηλής ποιότητας εκπαίδευσης, στην εξασφάλιση ευρείας πρόσβασης στις πολιτιστικές αξίες για τους πολίτες.
Μέσα στα πρώτα τρία χρόνια της ηγεσίας της χώρας, η Κυβέρνηση της Λαϊκής Εμπιστοσύνης θα διπλασιάσει τις δαπάνες για τον πολιτιστικό τομέα και θα εξασφαλίσει αύξηση στους μισθούς των εργαζομένων της.

Βασισμένο σε υλικό της εφημερίδας "Pravda"

Η ζωή ενός συγκεκριμένου ατόμου καθορίζεται από την κοινωνικοπολιτισμική πραγματικότητα, που αποτελείται από πολλά σύμβολα, επομένως στην κοινωνιολογία υπάρχει η έννοια του "πολιτιστικού παραδείγματος" - αυτό είναι ένα μοντέλο του τρόπου ζωής και της κοσμοθεωρίας μιας συγκεκριμένης πολιτιστικής εποχής. Αυτό σημαίνει ότι η συναισθηματική κατάσταση, το σύστημα αξιών και σκέψης, τρόποι τοποθέτησης και επίλυσης διαφόρων προβλημάτων, είναι συγκεκριμένης ιστορικής φύσης.

Η πολιτιστική ανάπτυξη είναι μια αλλαγή στους πολιτιστικούς τύπους, καθένας από τους οποίους είναι ανώτερος από τον προηγούμενο και αποτελεί τη βάση για περαιτέρω πιο προηγμένη ανάπτυξη του πολιτισμού, δηλ. Αυτή είναι μια ανοδική εξέλιξη.

Η πολιτιστική υποβάθμιση είναι μια πτωτική εξέλιξη. Αυτή είναι η απώλεια αυτού που είχε επιτευχθεί πριν, η μη επιστροφή στο παλιό. η διαδικασία ποιοτικής ανανέωσης του συστήματος, στην οποία το επίπεδο ανάπτυξης νέων μορφών είναι λιγότερο υψηλό από ό,τι στο προηγούμενο. Αυτό είναι μια απλοποίηση της πολιτιστικής ζωής και μια αποδυνάμωση των προηγουμένως σταθερών μορφών.

Η πολιτιστική στασιμότητα είναι μια κατάσταση μακροπρόθεσμης αμετάβλητης και επανάληψης κανόνων και αξιών και απαγόρευσης της καινοτομίας.

Το 1922, ο Ogborn δημιούργησε τη θεωρία της πολιτισμικής υστέρησης: Οι πολιτιστικές αξίες και κανόνες αλλάζουν πολύ πιο αργά από ό, τι συμβαίνει η τεχνολογική πρόοδος, όταν έρχεται μια τέτοια στιγμή, η εικόνα είναι μια εποχή αστάθειας. Όλα αυτά δημιουργούν σοβαρά προβλήματα στην κοινωνία. Οι άνθρωποι δεν έχουν σαφείς οδηγίες για τις δραστηριότητές τους.

13. Πολυπολιτισμικότητα και εθνομηδενισμός.

Η πολυπολιτισμικότητα είναι μια θεωρία, αλλά και μια πολιτική, που στοχεύει στη διατήρηση και ανάπτυξη των πολιτιστικών εξελίξεων σε μια χώρα. Σε αντίθεση με το πολιτικό Ο φιλελευθερισμός είναι μια πολυπολιτισμικότητα. προτείνει τη δυνατότητα των επικών κοινωνιών να ανακαλύψουν αντικείμενα λατρευτικής σημασίας του σχολείου. Πολυπολιτισμική ιδέα. αποκλείει τη συγχώνευση πολιτισμών σε ένα ενιαίο σύνολο. Η ιδέα της πολυπολιτισμικότητας προβάλλεται κυρίως σε οικονομικά ανεπτυγμένες δυτικές χώρες, όπου υπάρχει σημαντική εισροή μεταναστών. Στη σύγχρονη εποχή πολυπολιτισμική Ευρώπη. περιλαμβάνει, καταρχάς, την ένταξη στο πολιτιστικό του πεδίο στοιχείων των πολιτισμών των μεταναστών από τις χώρες του «Τρίτου Κόσμου». Ο εθνοκεντρισμός που εμπλέκεται άμεσα στον Ψυχρό Πόλεμο και στη συνοδευτική κούρσα των εξοπλισμών είναι μια τέτοια άποψη για μια κοινωνία στην οποία μια συγκεκριμένη ομάδα θεωρείται κεντρική και όλες οι άλλες ομάδες μετρώνται και σχετίζονται με αυτήν. Οι εθνοκεντρικές κρίσεις δεν μας επιτρέπουν να αξιολογήσουμε δίκαια άλλους πολιτισμούς. Ο εθνοκεντρικός δεν μπορεί ή δεν θέλει να εξετάσει άλλους πολιτισμούς μέσα στο δικό του πλαίσιο.

14. Η προσωπικότητα ως σύστημα. Έννοιες προσωπικότητας.

Για την κοινωνιολογία υπάρχουν δύο σημαντικά προβλήματα:

1) σχηματισμός προσωπικότητας σε σχέση με την ανάπτυξη των κοινωνικών κοινοτήτων

2) το πρόβλημα της κοινωνικής ρύθμισης. συμπεριφορά προσωπικότητας Το πιο καθολικό χαρακτηριστικό για τον χαρακτηρισμό ενός φαινομένου είναι ένα άτομο.

Η έννοια του ατόμου σημαίνει άτομο με ατομικό χαρακτήρα. Η έννοια της προσωπικότητας σημαίνει κοινωνική. ανθρώπινη τροποποίηση. Ένα άτομο γίνεται άτομο μόνο συνάπτοντας κοινωνικές σχέσεις.

Ατομικότητα - ένα μόνο άτομο. με τις φυσικές, ψυχολογικές, κοινωνικές του ιδιότητες. Έννοιες προσωπικότητας:

1) Μαρξικό αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης, καθώς και το αποτέλεσμα της ένταξης ενός ατόμου στο κοινωνικό σύστημα μέσω αντικειμενικής δραστηριότητας και επικοινωνίας. Η προσωπικότητα είναι ένα σύνολο κοινωνικών ιδιοτήτων που καθορίζει το να ανήκεις σε μια συγκεκριμένη εθνική ομάδα.

2) παιχνίδι ρόλων (Parsons) Η προσωπικότητα είναι παράγωγο του κοινωνικού. κατάσταση του ατόμου και εκείνων των κοινωνικών. τους ρόλους που παίζει στην κοινωνία. 3) ψυχαναλυτική (S. Freud)

Η θεωρία εστιάζει στις ψυχολογικές πτυχές της αλληλεπίδρασης μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. Τρία δομικά συστατικά: 1) ασυνείδητο (φυσικά ένστικτα) 2) συνείδηση ​​3) υπερεγώ (νόμοι και απαγορεύσεις που έμαθε το άτομο στη διαδικασία της εκπαίδευσης) Η παρουσία αυτών των υπολογιστών κάνει την προσωπικότητα αντιφατική, γιατί σε κάθε Ανθρωποι υπάρχει μια πάλη ανάμεσα στις επιθυμίες και τις απαιτήσεις του στην κοινωνία. Κοινωνικός χαρακτηριστικά της προσωπικότητας: συνείδηση, αυτογνωσία, αυτοεκτίμηση, πεποιθήσεις, ενδιαφέροντα, προσανατολισμοί αξίας.

15. Δομή προσωπικότητας. Τύποι κοινωνικής προσωπικότητας Από την άποψη του Sorokin, η προσωπικότητα διαμορφώνεται σε ένα σύστημα συγκεκριμένων κοινωνικών συντεταγμένων. Κάθε άτομο ανήκει ταυτόχρονα σε μια σειρά από κοινωνικές ομάδες, δηλαδή επαγγελματικές, πολιτικές κ.λπ.

Έτσι, η προσωπικότητα έχει μια πολύπλευρη και μωσαϊκή δομή.

Η προσωπικότητα από τη μια είναι ολιστική και από την άλλη πολλαπλή.

Κάθε κοινωνική ομάδα παρέχει κανόνες συμπεριφοράς που δεν συμπίπτουν πάντα με τους κανόνες άλλων κοινωνικών ομάδων.

Μια αλλαγή στην κοινωνική θέση ενός ατόμου στην κοινωνία οδηγεί σε αλλαγή στη συμπεριφορά του. Αυτό γίνεται καλύτερα αντιληπτό σε μια ακραία κατάσταση και όταν αλλάξει η κοινωνική κατάσταση, μια από τις σελίδες μωσαϊκού μπορεί να αποδειχθεί ότι βρίσκεται στο κέντρο της προσωπικής σελίδας. Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Duboy με προγραμματιστή. πίστα. τυπολογία.

Τύποι προσωπικότητας:

1) modal - ο πιο κοινός τύπος προσωπικότητας σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας 2) βασικό - ηθικό ιδανικό ή πρότυπο

3) περιθωριακό πρόσωπο, το οποίο βρίσκεται στα σύνορα μεταξύ 2 ή περισσότερων ομάδων, αλλά δεν γίνεται αποδεκτό από καμία από αυτές ως πλήρης συμμετέχων.

4) mafia-warehouse.vsl.αυξανόμενη ποινικοποίηση, είναι έτοιμος για κάθε παραβίαση κανόνων και νόμων για υψηλά εισοδήματα.

16. Κοινωνικοποίηση προσωπικότητας, μηχανισμοί κοινωνικοποίησης. Επανκοινωνικοποίηση, αποκοινωνικοποίηση. Η κοινωνικοποίηση είναι ένα είδος κοινωνικής αλληλεπίδρασης, κατά τη διάρκεια της γάτας. προέλευση διαμόρφωση του ατόμου ως πλήρες και πλήρες μέλος της κοινωνίας. Η κοινωνικοποίηση πραγματοποιείται μέσω του ορισμού. άνθρωποι που μεταβιβάζουν τη λατρεία.εμπειρία, καθώς και μέσα από θεσμούς κοινωνικοποίησης. Έτσι, στην πορεία της κοινωνικοποίησης συμβαίνουν τα εξής: 1) αμοιβαία αλληλεπίδραση. άτομα με βάση τους κοινωνικούς ρόλους 2) διατήρηση της κοινωνίας, ευλογίες. την αφομοίωση των καθιερωμένων αξιών από τα μέλη του. Κοινωνικοποίηση Η προσωπικότητα ξεκινά με τη γέννηση και συνεχίζει. όλη η ζωή. Μπορούν να διακριθούν αρκετά. στάδια κοινωνικοποίησης: 1) πρωτοβάθμια (κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αποκτάται γενική πολιτιστική γνώση, οι αρχικές ιδέες για τον κόσμο και οι σχέσεις χαρακτήρων κυριαρχούνται) των ανθρώπων. 2) δευτερεύον (συμπεριλαμβανομένων:

Επαγγελματική κοινωνικοποίηση που σχετίζεται με την απόκτηση ειδικών γνώσεων και δεξιοτήτων

Ένταξη του ατόμου στο σύστημα της γενικής εργασίας, δηλ. η διαδικασία προσαρμογής στο επαγγελματικό περιβάλλον) Στη σύγχρονη εποχή. κοινωνία, η ταχύτητα του κοινωνικού αλλαγές, γεγονός που οδηγεί στην ανάγκη επανακοινωνικοποίηση, δηλ. κατακτώντας θεμελιωδώς νέες γνώσεις, αξίες και κανόνες. Αποκοινωνικοποίηση- απώλεια από ένα άτομο για κάποιο λόγο κοινωνικής εμπειρίας, που επηρεάζει τη δραστηριότητα της ζωής του και τη δυνατότητα αυτοπραγμάτωσης στο κοινωνικό περιβάλλον.

1) δεν κατευθύνεται (αυθόρμητος σχηματισμός κοινωνικών ιδιοτήτων στη διαδικασία παραμονής του ατόμου) 2) κατευθύνεται (ειδικά αναπτύχθηκε από την κοινωνία ένα σύστημα μέσων δράσης στο άτομο προκειμένου να διαμορφωθούν ιδιότητες και προσανατολισμοί αξίας) Μηχανισμοί: 1. Παραδοσιακή αναπαράσταση Αντιπροσωπεύει την αφομοίωση από ένα άτομο κανόνων, προτύπων συμπεριφοράς, απόψεων, καθαρτικών για την οικογένεια και το άμεσο περιβάλλον του. μια υποκουλτούρα 4. Το διαπροσωπικό λειτουργεί στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης ενός ατόμου με άτομα που είναι υποκειμενικά σημαντικά για αυτόν και αναπαριστά τον εαυτό του ως ψυχολογικό μηχανισμό διαπροσωπικής μεταφοράς λόγω ενσυναίσθησης και ταύτισης , αξιολογεί, αποδέχεται ή απορρίπτει ορισμένες αξίες που είναι εγγενείς σε διάφορους θεσμούς της κοινωνίας, οικογένεια, συνομηλίκους, σημαντικά πρόσωπα κ.λπ.

Πολλά έχουν γραφτεί για την κοινωνικοπολιτισμική υποβάθμιση στη μετασοβιετική περίοδο. Λείπει μια σαφής και ακριβής, κυριολεκτικά σε μια φράση, διάγνωση της κοινωνικοπολιτισμικής υποβάθμισης του ανθρώπου και της κοινωνίας, προφανής σε όλους στην πράξη, αλλά δεν έχει ακόμη εξηγηθεί με σαφήνεια από τους θεωρητικούς. Αυτό το μικρό άρθρο είναι μια εφικτή συμβολή στη διατύπωση των αιτιών της κοινωνικοπολιτισμικής υποβάθμισης.

Ο κύριος αρχικός λόγος της κοινωνικο-πολιτιστικής υποβάθμισης του ανθρώπου και της κοινωνίας είναι ο εξής:

Λόγω μιας σειράς αντικειμενικών και υποκειμενικών λόγων, η ζωή αρχίζει να γίνεται αντιληπτή από ένα άτομο ως δεδομένη και όχι ως το τρέχον αποτέλεσμα μιας περίπλοκης διαδικασίας.

Από τη στιγμή που ένας άνθρωπος αρχίζει να αντιλαμβάνεται τη ζωή του με αυτόν τον τρόπο, η σύνδεση μεταξύ πολιτισμού, κοινωνικότητας, γνώσης και άμεσης, άμεσης επιβίωσης εξαφανίζεται.

Στον άνθρωπο της εποχής του Μπρέζνιεφ, και ειδικά της εποχής Γκορμπατσόφ, άρχισε να φαίνεται ότι κανείς και τίποτα δεν ΑΝΤΙΣΤΑΘΗΚΕ στην επίγεια ύπαρξή του, και αν ο ίδιος δεν προσέβαλλε κανέναν, τότε κανείς δεν θα τον προσέβαλε. Αυτή είναι μια τόσο αφελής αρχή του Μπρέζνιεφ της «συμμετρίας χαμόγελου», η οποία κατέληξε ακόμη και σε παιδικά κινούμενα σχέδια.

Στην πραγματικότητα, βέβαια, ολόκληρος ο υλικός κόσμος έχει πάρει τα όπλα εναντίον του ανθρώπου λόγω του γεγονότος της ύπαρξής του, ξεκινώντας από τα πιο απλά, ιούς και βακτήρια, και τελειώνοντας με ομοιότητες. Δεν υπάρχει «συμμετρία χαμόγελου» στον κόσμο, αλλά υπάρχει, ξεκινώντας από το πιο απλό, συνεχίζοντας με θηλαστικά αρπακτικά και τελειώνοντας με κυβερνήσεις - η αρχή «Εσύ φταις που θέλω να φάω!»

Ο άνθρωπος δεν ζει απλώς επειδή ζει. Ζει μόνο επειδή κάποιος, ακόμη και πριν από τη γέννησή του, απέτρεψε την εισβολή του Χίτλερ και πριν από αυτό, στάθηκε στο πεδίο του Κουλίκοβο. Κάποιος δημιούργησε συνθήκες επιβίωσης στους γονείς του, κάποιος έπεισε ή απαγόρευσε τη μητέρα του να κάνει έκτρωση κ.λπ. Δηλαδή, η ζωή είναι το τρέχον (μεταβλητό) αποτέλεσμα μιας πολύπλοκης και διφορούμενης, ας πούμε, διαδικασίας πολλαπλών κατευθύνσεων. Το κύριο πρόβλημαπαιδιά που μεγάλωσαν, όπως εγώ, υπό τον Μπρέζνιεφ, το ΚΚΣΕ τους ενστάλαξε την ιδέα της ζωής ως δεδομένης, της ζωής ως σταθεράς.

Ως αποτέλεσμα, ο τύπος του κοινωνικού εκφυλισμένου μεγάλωσε, τοποθετώντας την επιβίωσή του σε εξωτερικές δυνάμεις, θέλοντας να απολαύσει αυτό που ο ίδιος, προσωπικά, δεν κατέκτησε και δεν υπερασπίστηκε. Όταν εμφανίστηκε αυτός ο τύπος, η μεγαλύτερη καταστροφή του εικοστού αιώνα έγινε αναπόφευκτη...

Τι σχέση έχει η πολιτιστική υποβάθμιση; Εξηγώ μέσω του νόμου της καθολικής διασύνδεσης...

+++
Η ανθρώπινη σκέψη και μνήμη έχουν σχεδιαστεί με τέτοιο τρόπο ώστε να απαλλαγούν από ό,τι δεν είναι ζητούμενο. Ό,τι είναι περιττό ξεκαθαρίζεται.

Διαφορετικά, έχοντας γεμίσει τη "σοφίτα" με περιττά πράγματα, δεν θα βρούμε θέση για αυτό που χρειαζόμαστε. Λίγοι ανθρωπιστές θυμούνται τα σχολικά μαθήματα χημείας ή τριγωνομετρίας, αν και κάποτε μπορεί να είχαν άριστες βαθμούς σε αυτά. Αλλά όσο περνούν τα χρόνια, η αζήτητη γνώση παραμερίζεται λόγω του νόμου της οικονομικής σκέψης.

Δεν μπορεί να είναι αλλιώς. Πράγματι, είναι πραγματικά καλό να βυθίζεσαι στο μυαλό σου, να χωρίζεις από τη ζωή, σε κάποιες άψυχες αφαιρέσεις, σε μακροχρόνιες συζητήσεις για τίποτα που δεν έχουν καμία σχέση με σένα; Γι' αυτό ξεχνάμε αριθμούς τηλεφώνου που δεν έχουμε καλέσει για πολύ καιρό, ξεχνάμε τις γλώσσες που δεν μιλάμε κ.λπ.

Οι στοχαστές έχουν παρατηρήσει από καιρό αυτό το χαρακτηριστικό και την αναγκαιότητα της ανθρώπινης σκέψης. Η βάση του μεσαιωνικού ΟΚΚΑΜΙΣΜΟΥ είναι το λεγόμενο. Occam's Razor, μια μεθοδολογική αρχή που δηλώνει:

«Δεν πρέπει να προσελκύετε νέες οντότητες εκτός εάν είναι απολύτως απαραίτητο».

Ο ίδιος ο Ockham έγραψε: «Αυτό που μπορεί να γίνει από έναν μικρότερο αριθμό δεν πρέπει να γίνεται από έναν μεγαλύτερο» και «η ποικιλία δεν πρέπει να θεωρείται άσκοπα». Λοιπόν, αλήθεια, σκεφτείτε το: γιατί να οδηγείτε δέκα τρακτέρ σε ένα μέρος όπου ένα είναι αρκετό; Γιατί να βάλεις ένα ολόκληρο τμήμα κοντά στην αποθήκη - αν αρκεί ένας φρουρός; Εξάλλου, δεν μπορείτε να παρέχετε αρκετά τμήματα για κάθε αποθήκη!

Ο Οκχαμισμός έπαιξε μοιραίο ρόλο στην ιστορία της Ευρώπης και του κόσμου. Διαχώρισε την ευρωπαϊκή συνείδηση ​​μεταξύ του εαυτού του και του καθολικισμού-θωμισμού. Αποτέλεσε τη βάση για την «αποχριστιανοποίηση» του ευρωπαϊκού πολιτισμού, η οποία είναι ιδιαίτερα αισθητή σήμερα. Δηλαδή γέννησε (μάλλον χωρίς να το θέλει) έναν εσωτερικό δολοφόνο για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό.

Αλλά ο Οκαμισμός δεν θα μπορούσε να το κάνει αυτό αν δεν βασιζόταν σε πολύ πειστικά συμπεράσματα.

Είναι αδύνατο να διαφωνήσουμε με τη βασική αρχή του οκκαμισμού - ο πολλαπλασιασμός των οντοτήτων στο κεφάλι θα οδηγήσει τόσο σε τεχνική όσο και σε ποιοτική καταστροφή: τελικά, εάν ένα άτομο βυθίζεται συνεχώς σε σκέψεις για το περιττό και περιττό, τότε, να Με απλά λόγια, είναι τρελός...

Ως εκ τούτου, ο οκκαμισμός αποτέλεσε περαιτέρω τη βάση του νέου ευρωπαϊκού μεταχριστιανικού μεθοδολογικού αναγωγισμού, που ονομάζεται επίσης αρχή της λιτότητας ή νόμος της οικονομίας (Λατινικά lex parsimoniae). Στα οικονομικά, αυτή είναι η αρχή της φιλελεύθερης αγοράς της καθολικής αυτάρκειας και κερδοφορίας. Όλα είναι πολύ απλά: ό,τι δεν χρειάζεται, το διαγράφουμε. Ο ίδιος ο Ockham έγραψε ότι είναι σπάταλο να προσλαμβάνεις 10 εργάτες για μια δουλειά που μπορεί εύκολα να κάνει ένας εργαζόμενος...

Αλλά κατανοήστε τη διαλεκτική που ενυπάρχει στο ξυράφι του Occam: μην πολλαπλασιάζεστε άσκοπα! Και αν χρειαστεί, πού να πάτε; Δηλαδή, ο μη πολλαπλασιασμός των οντοτήτων ισχύει μόνο αν δεν υπάρχει ανάγκη πολλαπλασιασμός.

Τώρα ας συνδυάσουμε την αρχή της οικονομίας της σκέψης, την αρχή της απαλλαγής από περιττές ασυναρτησίες, με την ιδέα της ζωής ως δεδομένης, η οποία αγνοεί την πολυπλοκότητα των διαδικασιών επιβίωσης. Τι θα πάρουμε;

Κοίταξε τον σύγχρονο φιλελεύθερο εκφυλισμένο και θα δεις! Αφού θεωρεί τη ζωή δεδομένη, δεν χρειάζεται ΤΙΠΟΤΑ!

Ένα άτομο θέλει «ΟΛΑ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΑΠΛΑ», επομένως, στη βιασύνη του στη μέγιστη απλότητα, δεν θέλει να μελετήσει, να σκεφτεί ή να ακούσει. Η φυτική ύπαρξη με ένα μπουκάλι μπύρα στον καναπέ δεν απαιτεί ούτε ζωικές νοητικές ικανότητες, για να μην αναφέρουμε τις ανθρώπινες: τα αντανακλαστικά που ενυπάρχουν στα φυτά είναι αρκετά...

Αλλά σε αυτή την άνεση της θανάσιμης απλότητας βρίσκεται η μεγάλη απάτη του «καταναλωτισμού»: ποιος και γιατί θα έφτιαχνε μπύρα για ένα «λαχανικό», θα την έβαζε σε μπουκάλια και θα την έβαζε στο χέρι; Γιατί δεν θα τον πετάξουν από τον καναπέ και δεν θα τον πετάξουν από εκεί που είναι ο καναπές - αυτό είναι, τουλάχιστον, ένα δωμάτιο και το πιο πολύ φτηνό δωμάτιοστις ρωσικές πόλεις κοστίζει τουλάχιστον ένα εκατομμύριο ρούβλια!

Βλέπετε, ένα δωμάτιο, ένας καναπές και ένα μπουκάλι μπύρα είναι όλες οι πτυχές του LIVING SPACE, που είναι ουσιαστικά ένα πολύ ακριβό πράγμα. Σκεφτείτε πόσοι άνθρωποι, ξεκινώντας από τους καλλιεργητές λυκίσκου του χωριού, έπρεπε να δουλέψουν για να φτιάξουν την μπύρα σας;

Επομένως, σε ένα κανονικό κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον, είναι και ένας καναπές και η μπύρα Αυτή δεν είναι η αρχή μιας καριέρας, αλλά το τέλος της. Αυτό είναι το τελικό νικηφόρο αποτέλεσμα πολύ, πολύ περίπλοκων διαδικασιών αυτοεπιβεβαίωσης ενός ατόμου στη ζωή, υπερασπιζόμενος τα δικαιώματά του στον κόσμο.

Και μεταξύ των εκφυλισμένων, είναι σαν να θεωρείται δεδομένο, σαν να μην θέλει κανείς και τίποτα να το αφαιρέσει...

Λοιπόν, έχουμε ιδιωτικοποίηση μετά τα αποτελέσματα των «εορτών» του Μπρέζνιεφ και εκατομμυρίων πτωμάτων σε εγκαταλελειμμένους τάφους...

Ένα άτομο που επιζεί στον αγώνα νιώθει την ανάγκη και για πολιτισμό και κοινωνική γνώση - σαν όπλο. Τους χρειάζεται στον πόλεμο και επομένως δεν μπορεί να απορριφθεί σύμφωνα με το νόμο της οικονομίας της σκέψης. Ό,τι είναι πραγματικά περιττό, τρελό, παραληρηματικό, παράλογο, εξωφρενικό διαχωρίζεται από αυτά και πετιέται.

Η διαδικασία διαχωρισμού της ανοησίας και της ανοησίας από την απαραίτητη γνώση είναι μια πολύπλοκη αναλυτική διαδικασία, απαιτεί μια καλά ανεπτυγμένη και εκπαιδευμένη συνείδηση.

Το μυαλό ενός μαχόμενου είναι σε διαρκή σπασμό, βρίσκεται σε συνεχή αναζήτηση, Όσο για τη «χαλάρωση», χρησιμοποιείται σπάνια, θεραπευτικά, κυρίως τα βράδια πριν τον ύπνο: ξαπλώστε στον καναπέ, πιείτε αλκοόλ, πιείτε ένα νόστιμο σνακ, επιτρέψτε στον εαυτό σας την ΠΟΛΥΤΕΛΕΙΑ να μην σκέφτεστε τίποτα για μια ή δύο ώρες...

Για τι; Να σηκωθείς το πρωί με νέες δυνάμεις και να αρχίσεις πάλι να σκέφτεσαι σκληρά και να απορροφάς χρήσιμες γνώσεις!

Ένα άτομο δικαιολογημένα δεν θέλει να εμπλακεί σε επιτηδευμένες, ανόητες ανοησίες, διαζευγμένο από τη ζωή - αλλά για έναν ικανό άνθρωπο, η κουλτούρα και η κοινωνική γνώση δεν είναι κενές εικασίες χωρισμένες από τη ζωή.

Είναι η τέχνη της αντιμετώπισης ενός κόσμου που σκοτώνει ανθρώπους, που έχει συσσωρευτεί από γενιές προγόνων, που απαιτεί ευελιξία και τεράστια ευφυΐα.

Γεγονός είναι ότι κάθε μεγάλη κοινότητα ανθρώπων, είτε είναι κράτος, είτε έθνος, συλλογικότητα είτε κόμμα, είναι ύπουλη.

Από τη μια είναι απαραίτητα για έναν άνθρωπο (χωρίς αυτά δεν μπορεί κανείς να επιβιώσει μόνος του) - από την άλλη δεν θέλει να σας εξυπηρετήσει προσωπικά. Πάντα προσπαθούν να σε ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΟΥΝ ως αναλώσιμο, να ΙΔΙΩΤΙΚΕΥΟΥΝ την ενέργεια της κοινωνίας για προσωπικούς εγωιστικούς σκοπούς κάποιου, ληστεύοντας τα αφελή μέλη της.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για ένα άτομο. Μπαίνοντας σε μια ύπουλη κοινότητα, ο ίδιος είναι ύπουλος: θα ήθελε επίσης να χρησιμοποιήσει τις ευκαιρίες της κοινωνίας και όχι να την χρησιμεύσει ως αναλώσιμο.

Για να αποτρέψετε ένα άτομο από το να εξαπατηθεί, πρέπει να γνωρίζετε τα πάντα. Για τον σκοπό αυτό, η ανθρωπότητα δημιούργησε όλη την ανθρωπιστική (και τεχνική επίσης) γνώση - ώστε ένας ΓΝΩΣΤΟΣ άνθρωπος να μπορεί να υποκλέψει εγκαίρως μια πλαστογραφία, χειραγώγηση της συνείδησης, ένα στήσιμο, μια παγίδα, μια παγίδα...

Δεν υπάρχει τίποτα δεδομένο στη ζωή, αυτά είναι παραμύθια του παππού Μπρέζνιεφ και του εξαθλιωμένου, αδύναμου CPSU σε μεγάλη ηλικία. Κανείς δεν θα αρπάξει τη ζωή από τον κόσμο για εσάς.

Οι νεκροί ξεχνιούνται την επόμενη μέρα και η ιστορία αποθηκεύει μόλις το ένα εκατομμύριο τοις εκατό των ονομάτων ανθρώπων που κάποτε έζησαν, υπήρξαν και ως επί το πλείστον - όχι οι καλύτεροι εκπρόσωποι της ανθρώπινης φυλής (αυτοί που διέπραξαν κάποιο είδος αδιανόητης θηριωδίας, ακόμη και με γήινα πρότυπα).

Είμαστε καταδικασμένοι να πολεμήσουμε ως μέρος μιας υπερμεγάλης κοινότητας εναντίον μιας άλλης υπερμεγάλης κοινότητας, και ταυτόχρονα να θυμάστε ότι η κοινότητά μας δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα αξιόπιστο πίσω μέρος για εμάς, ότι υπάρχουν ζυμωτικές μασονικές διαδικασίες τοπικών συνωμοσιών μέσα (όπως ο εχθρός) κ.λπ.

Για να έχετε κατά νου ολόκληρη τη διαλεκτική των ανθρώπινων σχέσεων, πρέπει να έχετε κατά νου ολόκληρο τον παγκόσμιο πολιτισμό, να κατανοήσετε και να αποδεχτείτε όλα τα μαθήματα και τις παρατηρήσεις του, να λάβετε υπόψη όλες τις απομνημονεύσεις του.

Ο κοινωνικοπολιτισμικός ντεγκρός για τους οποίους «ΟΛΑ ΕΙΝΑΙ ΑΠΛΑ» δεν καταλαβαίνει τίποτα από αυτά. Φυσικά, αν δεν σκοπεύετε να ζήσετε και να συνεχίσετε την οικογενειακή γραμμή, όλα είναι πολύ απλά, ποιος θα μαλώσει;

Είναι εύκολο να πεθάνεις και όλοι γύρω σου θα σε βοηθήσουν, γιατί χρειάζονται τον χώρο σου με οφέλη και πόρους... Για τον ετοιμοθάνατο όλοι είναι φίλοι: ξεχνάνε τα παράπονα, αφού «αυτό είναι» και ελπίζουν σε ένα μερίδιο τη θέληση και να πάρουν ένα ζεστό μέρος όταν είναι ελεύθεροι...

Αλλά μόλις αναρρώσει ένας ετοιμοθάνατος (η Ρωσία μετά τη δεκαετία του '90), οι εξάρσεις οργής, μίσους, άπληστης αρπαγής, αναμετρήσεις και δικαστικές διαμάχες, αγώνας και σκηνές στροβιλίζονται αμέσως...

Μια προσφορά για τη ζωή είναι μια σοβαρή προσφορά. Οι κοινωνικοπολιτισμικοί εκφυλισμένοι από τους οποίους αποτελείται η νεολαία μας δεν θα γίνουν αποδεκτοί...

Ο Khoruzhaya S.V διαγιγνώσκει ένα σοβαρό πρόβλημα με αυτόν τον τρόπο επιστημονική εργασία: «Η έννοια της «κοινωνικοπολιτισμικής υποβάθμισης» καλύπτει δύο πλευρές ενιαία διαδικασίαόταν η καταστροφή, η εντροπία του «κοινωνικού» συνοδεύεται από πρωτογονισμό, την καταστροφή του «πολιτιστικού». Η μείωση του επιπέδου πολυπλοκότητας, ανάπτυξης, συστημικής-ιεραρχικής δόμησης, πολυλειτουργικότητας οποιουδήποτε κοινωνικο-πολιτιστικού συστήματος στο σύνολό του, των επιμέρους στοιχείων ή υποσυστημάτων του μπορεί να είναι πλήρης ή μερική. Έτσι, υπάρχει κρυφή υποβάθμιση όταν μια σταθερά (στην οικονομική και πολιτική σφαίρα) αναπτυσσόμενη κοινωνία περιέχει έναν πολιτισμικά ολοκληρωμένο «πυρήνα» (ένα αυστηρά δομημένο, ιεραρχημένο σύστημα αξιακών προσανατολισμών, μορφών και κανόνων κοινωνικοπολιτισμικής οργάνωσης και ρύθμισης, που αναγνωρίζεται από τη συντριπτική η πλειοψηφία του πληθυσμού), η οποία, ωστόσο, στις ποιοτικές της παραμέτρους δεν ανταποκρίνεται στην αληθινή φύση του ανθρώπου, τις θεμελιώδεις αρχές του ανθρωπισμού.

2. Η υποβάθμιση συμβαίνει τόσο στο επίπεδο της υποβάθμισης της αντικειμενικής κατάστασης ενός ατόμου, της θέσης του στο σύστημα των κοινωνικών συνδέσεων, όσο και στο επίπεδο του πνεύματος, της κουλτούρας του, της απώλειας ηθικών θεμελίων και κανόνων που διδάχθηκε στη διαδικασία της πρωτογενούς κοινωνικοποίησης του αξίες, νοήματα, νοήματα της δικής του ύπαρξης. Αυτές οι διαδικασίες είναι άρρηκτα συνδεδεμένες μεταξύ τους και στην πραγματικότητα αποτελούν δύο πλευρές μιας ενιαίας διαδικασίας, που ρυθμίζουν και ενισχύουν η μία την άλλη.

Στο επίπεδο της κοινωνίας, η υποβάθμιση εκδηλώνεται ως στασιμότητα της οικονομικής, πολιτικής, πνευματικής ζωής, στασιμότητα, ηθική σήψη, κοινωνική κρίση κ.λπ.

Η υποβάθμιση συνδέεται κυρίως με τις αυξανόμενες διαδικασίες περιθωριοποίησης του πληθυσμού, τη διάβρωση των κυρίαρχων πολιτιστικών συμπεριφορών, την πτώση της εξουσίας κορυφαίων κοινωνικοπολιτιστικών θεσμών, τον περιορισμό του εύρους των ιστορικά καθιερωμένων και κοινωνικά αποδεκτών προτύπων συμπεριφοράς που κατοχυρώνονται στην πολιτιστική παράδοση. και θεσμικά πρότυπα, και την επέκταση της επιρροής των περιθωριακών μορφών πολιτισμού.

Εάν ένα συγκεκριμένο φαινόμενο μπορεί να λυθεί με δύο τρόπους: για παράδειγμα, ο πρώτος - μέσω της συμμετοχής των Α, Β και Γ, ή ο δεύτερος - μέσω των Α, Β, Γ και Δ, και οι δύο μέθοδοι δίνουν το ίδιο αποτέλεσμα, τότε η η πρώτη λύση πρέπει να θεωρείται σωστή. Η οντότητα D σε αυτό το παράδειγμα είναι περιττή: και η εμπλοκή της είναι περιττή.