Η έννοια του τοπικού πολιτισμού. Open Library - ανοιχτή βιβλιοθήκη εκπαιδευτικών πληροφοριών
Ο εθνικός πολιτισμός είναι ένα σύνολο πολιτιστικών χαρακτηριστικών που σχετίζονται κυρίως με την καθημερινή ζωή και τον καθημερινό πολιτισμό. Έχει πυρήνα και περιφέρεια. Η εθνική κουλτούρα περιλαμβάνει εργαλεία, ήθη, έθιμα, εθιμικούς νόμους, αξίες, κτίρια, ρούχα, τρόφιμα, μέσα μεταφοράς, στέγαση, γνώσεις, πεποιθήσεις και είδη λαϊκής τέχνης. Οι ειδικοί διακρίνουν δύο στρώματα στην εθνική κουλτούρα:
- Ιστορικά πρώιμο (κάτω), σχηματισμένο από πολιτιστικά στοιχεία που κληρονόμησαν από το παρελθόν.
- Ιστορικά όψιμο (άνω), που αποτελείται από νέους σχηματισμούς, σύγχρονα πολιτισμικά φαινόμενα.
Ο εθνοτικός πολιτισμός εμφανίζεται ως ενότητα συνέχειας και ανανέωσης. Η ανανέωση της κουλτούρας μπορεί να είναι εξωγενής (δανεική) και ενδογενής (που προκύπτει εντός του πολιτισμού χωρίς εξωτερική επιρροή). Η συνέχεια και η σταθερότητα της εθνικής κουλτούρας βασίζεται στη δράση δύο τύπων μηχανισμών για τη μετάδοση της παράδοσης: παραδόσεις μεταξύ των γενεών, που λειτουργούν για αρκετά χρόνια ή δεκαετίες και καλύπτουν μόνο μέρος της εθνικής ομάδας (παρακείμενες ηλικιακές ομάδες). διαγενεακές παραδόσεις που υπάρχουν για ιστορικά μεγάλο χρονικό διάστημα και λειτουργούν ως μηχανισμός μεταφοράς αξιών από γενιά σε γενιά.
Η εθνική κουλτούρα είναι η κουλτούρα των ανθρώπων που συνδέονται με κοινή καταγωγή και κοινές οικονομικές δραστηριότητες. Ο τοπικός περιορισμός, ο αυστηρός εντοπισμός, η απομόνωση σε έναν σχετικά στενό κοινωνικό χώρο (φυλή, κοινότητα, εθνότητα) είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά αυτής της κουλτούρας. Κυριαρχείται από τη δύναμη της παράδοσης, τη συνήθεια, μια για πάντα αποδεκτά έθιμα, που μεταφέρονται από γενιά σε γενιά σε επίπεδο οικογένειας ή γειτονιάς.
Η δομή του εθνικού πολιτισμού είναι πιο περίπλοκη από την εθνική κουλτούρα. Ο εθνικός πολιτισμός περιλαμβάνει, μαζί με την παραδοσιακή καθημερινή, επαγγελματική και καθημερινή κουλτούρα, και εξειδικευμένους τομείς πολιτισμού. Και εφόσον το έθνος αγκαλιάζει την κοινωνία και η κοινωνία έχει διαστρωμάτωση και κοινωνική κουλτούρα, η έννοια του εθνικού πολιτισμού αγκαλιάζει τις υποκουλτούρες όλων μεγάλες ομάδες, που μπορεί να μην έχει εθνότητα. Επιπλέον, οι εθνοτικές κουλτούρες αποτελούν μέρος της εθνικής.
Σε αντίθεση με την εθνική κουλτούρα, η εθνική κουλτούρα ενώνει ανθρώπους που ζουν σε μεγάλες περιοχές και δεν σχετίζονται απαραίτητα εξ αίματος. Απαιτούμενη προϋπόθεσητην εμφάνιση του εθνικού πολιτισμού, οι ειδικοί θεωρούν έναν νέο τύπο κοινωνικής επικοινωνίας που σχετίζεται με την εφεύρεση της γραφής, με τη στιγμή της γέννησης λογοτεχνική γλώσσακαι εθνική λογοτεχνία. Έτσι, ο εθνικός πολιτισμός χτίζεται στα θεμέλια του γραπτού πολιτισμού, ενώ ο εθνικός πολιτισμός μπορεί να είναι εντελώς άγραφος, για παράδειγμα, ο πολιτισμός καθυστερημένων φυλών που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.
Τοπικός τύπος πολιτισμού – αγροτικός και αστική κουλτούρα. Χαρακτηριστικά της αγροτικής κουλτούρας: προσωποποίηση των διαπροσωπικών σχέσεων, αυστηρός άτυπος έλεγχος της συμπεριφοράς κάθε μέλους μιας τέτοιας τοπικής κοινότητας, η ενδοκοινοτική ενημέρωση κυριαρχεί έναντι των επίσημων κρατικών πληροφοριών. υψηλότερο μερίδιο συλλογικής δραστηριότητας από ό,τι στην πόλη. περιορισμένη πολιτιστική επιλογή.
Τα κοινά χαρακτηριστικά του αστικού πολιτισμού που τον διακρίνουν από τον αγροτικό πολιτισμό είναι τα ακόλουθα: υψηλής πυκνότηταςαστική ανάπτυξη? Διαθεσιμότητα μεγάλος αριθμόςδιαδρομών μεταφοράς για κοινωνικοπολιτιστικούς και μηχανικούς σκοπούς. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της αστικής κουλτούρας είναι η μοναξιά μέσα σε ένα πλήθος, η ικανότητα να μην επικοινωνεί κανείς με κανέναν για μεγάλο χρονικό διάστημα και η αντικατάσταση των προσωπικών επαφών με τηλεφωνήματα.
Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα
Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.
Δεν υπάρχει ακόμα έκδοση HTML της εργασίας.
Μπορείτε να κατεβάσετε το αρχείο της εργασίας κάνοντας κλικ στον παρακάτω σύνδεσμο.
Παρόμοια έγγραφα
Ο εθνικός πολιτισμός είναι ένα σύνολο πολιτιστικών χαρακτηριστικών που σχετίζονται κυρίως με την καθημερινή ζωή και τον καθημερινό πολιτισμό. Πρώιμα και ύστερα ιστορικά στρώματα του έθνους. Η δομή του εθνικού και παγκόσμιου πολιτισμού, η κοινωνική του επιρροή στα άτομα και την κοινωνία.
περίληψη, προστέθηκε 17/05/2011
Γενική περιγραφή της αρχαιότητας ως είδος πολιτισμού. Χρονολογικό πλαίσιο και στάδια ανάπτυξης του αρχαίου πολιτισμού. Η δημιουργία μύθων ως το σημαντικότερο φαινόμενο στην πολιτιστική ιστορίαανθρωπότητα. Ιδιαιτερότητες της αρχαίας μυθολογίας. Η αρχαιότητα ως «λίκνο του ευρωπαϊκού πολιτισμού».
δοκιμή, προστέθηκε στις 22/01/2012
Η ανάπτυξη του αρχαίου πολιτισμού στο πλαίσιο της ιστορίας της «αιώνιας Ρώμης» ως ενός τύπου ευρωπαϊκού ορθολογικού πολιτισμού. Ανθρωποκεντρισμός του ελληνικού πολιτισμού. Τα κύρια στάδια ανάπτυξης του ελληνικού καλλιτεχνικού πολιτισμού. Πλαστικές τέχνες και αρχιτεκτονική στην αρχαία Ρώμη.
περίληψη, προστέθηκε 24/12/2013
Ο πολιτισμός ως αντικείμενο εθνογραφικής μελέτης. Η έννοια του πολιτισμού και ο αξιακός πυρήνας του. Λειτουργίες εθνοτικού πολιτισμού. Εθνοτική βάση του ρωσικού πολιτισμού. Στρώματα εθνοτικού πολιτισμού: πρώιμο (κάτω) και όψιμο (άνω). Εθνοτικές παραδόσεις, τελετουργίες, έθιμα.
περίληψη, προστέθηκε 29/05/2010
Βασικά χαρακτηριστικά αρχαίο ελληνικό πολιτισμό. Χαρακτηριστικά σταδίων ανάπτυξης Αρχαία Ελλάδα. Χαρακτηριστικά της ρωμαϊκής περιόδου στην ιστορία του αρχαίου πολιτισμού. Η διάδοση του Χριστιανισμού και οι κύριες αρχές του. Η Αγία Γραφή ως ιερό κείμενο και πολιτιστικό μνημείο.
περίληψη, προστέθηκε 28/03/2011
Το πρόβλημα της σχέσης πολιτισμού και πολιτισμού, η κατανόησή του από τον O. Spengler στο βιβλίο «The Decline of Europe». Θεωρίες της σταδιακής ανάπτυξης του πολιτισμού και των τοπικών πολιτισμών. Η έννοια του πολιτισμού στα έργα των φιλοσόφων. Σύγκριση εννοιών στην έρευνα του Berdyaev.
εργασία μαθήματος, προστέθηκε 04/06/2011
Μελέτη του ρόλου του αρχαίου πολιτισμού στην ιστορία του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ανάλυση της θέσης της ομηρικής περιόδου στην ιστορία του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού. Φιλοσοφία και μυθολογία των αρχαίων Ελλήνων. Ανάπτυξη της δημοκρατίας στην Ελλάδα. Περιοδοποίηση και στάδια διαμόρφωσης της Αρχαίας Ρώμης.
δοκιμή, προστέθηκε 04/06/2014
ΔΕΛΤΙΟ ΚΡΑΤΙΚΟΥ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ ΤΟΜΣΚ
ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ
Τ.Α. Ζαϊτσέβα
ΤΟΠΙΚΟΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΙ: ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΜΕΛΕΤΗΣ
Οι εργασίες πραγματοποιήθηκαν με την οικονομική υποστήριξη του Ρωσικού Ανθρωπιστικού Ιδρύματος-περιφέρεια επιχορήγησης Αρ. 07-03-64302 a/T.
Το πρόβλημα της μελέτης των τοπικών πολιτισμών συνδέεται στενά με το ζήτημα της διαφορετικότητας της πολιτιστικής εμπειρίας. Μία από τις σημαντικότερες πτυχές αυτού του προβλήματος είναι ο προσδιορισμός προσεγγίσεων και μεθόδων για την ανάλυση των τοπικών πολιτισμών, ο εντοπισμός των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών τους, η μοναδικότητα της δραστηριότητας της ζωής και τα χαρακτηριστικά του σχηματισμού, τα οποία μπορούν να θεωρηθούν ως απάντηση στην πρόκληση του την περιρρέουσα πραγματικότητα.
Ο εντοπισμός συγκεκριμένων χαρακτηριστικών των τοπικών πολιτισμών αντιπροσωπεύει σοβαρό πρόβλημα, που συνδέονται με την επίλυση μιας σειράς ζητημάτων που σχετίζονται με διάφορους τομείς της ανθρωπολογικής γνώσης. Καταρχάς, αυτό αφορά την τυπολογία του πολιτισμού, δηλ. διάκριση τύπων πολιτισμών για διαφορετικούς λόγους, επομένως η διαφοροποίηση των τοπικών πολιτισμών πρέπει επίσης να αιτιολογείται. Είναι απαραίτητο όχι μόνο να προσδιοριστούν συγκεκριμένα χαρακτηριστικά, αλλά να συγκριθούν χαρακτηριστικά διάφοροι τύποισπάρτα Αυτό περιλαμβάνει την ανάλυση όχι μόνο των υφιστάμενων ιδιαίτερων χαρακτηριστικών, αλλά και τον προσδιορισμό του βαθμού επιρροής από διάφορες αντικειμενικές διαδικασίες της σύγχρονης πραγματικότητας στον μετασχηματισμό διαφόρων τύπων πολιτισμών και τη διαφοροποίηση νέων πολιτισμικών σχηματισμών, γεγονός που θα επιτρέψει την σαφέστερη ανάδειξη των συγκεκριμένα χαρακτηριστικά των τοπικών πολιτισμών.
Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο, πρώτον, να εντοπιστεί τι είναι κοινό και διαφορετικό στους τοπικούς πολιτισμούς και σε τέτοιους τύπους πολιτισμών όπως ο παραδοσιακός πολιτισμός, ο περιφερειακός πολιτισμός, η υποκουλτούρα, η εθνική κουλτούρα. Αυτό θα καταστήσει δυνατό τον προσδιορισμό της νομιμότητας της αναγνώρισης ενός τέτοιου τύπου πολιτισμού ως τοπικού, για να διαπιστωθεί εάν επικαλύπτεται με το περιεχόμενο των αναφερόμενων τύπων πολιτισμών. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να τονιστούν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του τοπικού πολιτισμού. Δεύτερον, πρέπει να δοθεί μεγάλη προσοχή στις διαδικασίες και τα φαινόμενα που συμβάλλουν στον εντοπισμό και τη διαφοροποίηση διαφόρων τύπων πολιτισμών, συμπεριλαμβανομένων των τοπικών. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να σημειωθούν εθνοτικές διαδικασίες (αφομοίωση, ενσωμάτωση, επιρροή, αυτονομία, αποεθνικοποίηση, καθώς ενεργοποιούν τις διαδικασίες μετασχηματισμού της πολιτιστικής εμπειρίας και τη δημιουργία νέων πολιτισμικών σχηματισμών σε αυτή τη βάση). Εκτός από τις εθνοτικές διαδικασίες, σημαντικός είναι ο εκσυγχρονισμός, η αστικοποίηση και η προσαρμογή, που είτε επηρεάζουν τις εθνοτικές διαδικασίες, τις συνοδεύουν, τις εντείνουν ή τις προκαλούν, είτε μπορούν να λειτουργήσουν ως ανεξάρτητες κατά τη διαμόρφωση νέων πολιτιστικών κοινοτήτων.
Σε αυτήν την κατάσταση, είναι σημαντικό να αποφασίσουμε: είναι δυνατόν να περιοριστεί ο σχηματισμός τοπικών πολιτισμών σε μία μόνο από τις αναφερόμενες διαδικασίες; Προφανώς όχι, γιατί... ορισμένες από τις διαδικασίες που αναφέρονται μπορεί να έχουν συμπληρωματική επιρροή στη διαμόρφωση των τοπικών πολιτισμών,
ως αποτέλεσμα, το τελευταίο μπορεί να έχει ποικίλα χαρακτηριστικά (εθνικά κ.λπ.) που προκαλούνται από συνοδευτικές διαδικασίες.
Σε συνθήκες όμως πολυεθνικότητας σύγχρονα κράτη, περιφέρειες, πόλεις, εθνοτικές διαδικασίες γίνονται μια από τις πιο σημαντικές. Κατά τη διάρκεια αυτών των διαδικασιών (συμβαίνουν είτε Φυσικά, ή βίαιο) υπάρχει διαχωρισμός («διάσπαση») κάποιων ατόμων ή ομάδων που, κατά τη διάρκεια της αφομοίωσης, της ένταξης κ.λπ. δεν μπορούσαν να βρεθούν στη νέα πραγματικότητα, δηλ. εμφανίζεται περιθωριοποίηση. Αυτή είναι μια άλλη διαδικασία που βασίζεται σε ένα φαινόμενο που χαρακτηρίζεται από την απώλεια της ταυτότητας από ένα άτομο (ή ομάδα ατόμων) και την επιθυμία να την ανακτήσει, αλλά σε νέους λόγους. Ως εκ τούτου, διάφορες ιδέες (στερεότυπα) μπορούν να δράσουν, οι οποίες και πάλι αφομοιώνονται και γίνονται «δικές του». Εδώ είναι σημαντική η αρχή της συμπληρωματικότητας (πολύ σημαντική αρχή στη διαμόρφωση κοινωνικοπολιτισμικών κοινοτήτων).
Στο πλαίσιο του σχηματισμού νέων πολιτιστικών σχηματισμών, η διαδικασία εκσυγχρονισμού δεν γίνεται λιγότερο σημαντική (μια διαδικασία που προκαλεί ποιοτικές αλλαγές στη ζωή των υποκειμένων (κοινωνικές ομάδες) που σχετίζονται με μια σημαντική ή ριζική ανανέωση των συνθηκών διαβίωσης, την αφομοίωση νέων στερεότυπα, συχνά εξωγήινα). Ο εκσυγχρονισμός έχει επίσης ισχυρή επιρροή στη διαδικασία διαμόρφωσης των τοπικών πολιτισμών και μπορεί να δράσει σε συνδυασμό με εθνοτικές διαδικασίες ή ανεξάρτητα.
Οι ιδιωτικές διαδικασίες που συμβαίνουν στον κοινωνικοπολιτιστικό, πολιτικό και οικονομικό τομέα είναι επίσης σημαντικές. Αυτό οφείλεται στην εμφάνιση ορισμένων πολιτιστικών κοινοτήτων, αλλά όχι απαραίτητα με βάση την εθνικότητα, αλλά με βάση άλλα ενδιαφέροντα (κοινωνικά, πολιτιστικά κ.λπ.). Οι αλλαγές στην πολιτική σφαίρα οδηγούν στο σχηματισμό ομάδων που προσπαθούν να διαφοροποιηθούν από την υπόλοιπη κοινότητα (αποδοχή ή μη αλλαγών, αντικειμενικές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα σε επιμέρους περιοχές, κράτη κ.λπ.). Η οικονομική σφαίρα, που συνδέεται με τους πόρους, την παραγωγή και την αναδιανομή των υλικών αξιών, συμβάλλει στον εντοπισμό ομάδων που επιδιώκουν τα δικά τους συμφέροντα. Ωστόσο, αυτοί οι παράγοντες μπορούν μάλλον να αποδοθούν στη διαδικασία σχηματισμού υποκουλτούρων.
Οι διαδικασίες που αναφέρονται θα πρέπει να συμπληρωθούν με προσαρμογή και καλλιέργειες. Η διαδικασία προσαρμογής είναι
σημαίνει προσαρμογή σε νέες κοινωνικοπολιτιστικές, πολιτικές, οικονομικές συνθήκες ύπαρξης. Αυτοί οι όροι μπορεί να γίνουν αποδεκτοί ή όχι, οδηγώντας σε διαφορετικές συνέπειες. Εάν γίνουν αποδεκτά, τότε μαθαίνονται νέοι κανόνες, γίνεται αποδεκτή η νέα πραγματικότητα, με αποτέλεσμα να υπάρχει η επιθυμία να διατηρηθεί η ακεραιότητα της πολιτιστικής παράδοσης και της κοινωνίας στο πλαίσιο της συνέχειας με την προηγούμενη πολιτιστική εμπειρία. Διαφορετικά, υπάρχει μια ξεκάθαρα εκφρασμένη επιθυμία για διαφοροποίηση, μια σκόπιμη απόρριψη νέων συνθηκών, που συχνά οδηγεί σε αρνητικές συνέπειες.
Η διαδικασία του πολιτισμού χαρακτηρίζεται από την κυριαρχία του ατόμου στην πολιτιστική εμπειρία, η οποία του επιτρέπει να εισέλθει σε μια νέα πολιτιστική κοινότητα. Πρόκειται για μια συνειδητή επιλογή, η οποία μπορεί να συνοδεύεται από πλήρη ή μερική άρνηση προηγούμενης πολιτιστικής εμπειρίας ή να τη συμπληρώνει οργανικά, γεγονός που προσδίδει πρόσθετη ιδιαιτερότητα στη διαδικασία του πολιτισμού και, με τη σειρά του, επηρεάζει τη διαμόρφωση των τοπικών πολιτισμών.
Εκτός από τις απαριθμούμενες διαδικασίες διαμόρφωσης τοπικών πολιτισμών, είναι δυνατό να εντοπιστούν ορισμένες αρχές που μπορούν να αποτελέσουν τη βάση της ίδιας της διαδικασίας αναγνώρισης τοπικών πολιτισμών, συγκεκριμένα: συμπληρωματικότητα και στερεότυπα. Η αρχή της συμπληρωματικότητας βασίζεται στην αποδοχή ή μη όχι μόνο στερεότυπων, αλλά και κανόνων και κανόνων, η παραβίαση των οποίων μπορεί να οδηγήσει στην καταστροφή μιας ομάδας ή στην απώλεια ενός ατόμου ή μιας ομάδας ατόμων που ανήκουν σε κοινωνικοπολιτισμική κοινότητα. Τα στερεότυπα συνεπάγονται την αφομοίωση ή την άρνηση ιδεών που διαμορφώνονται σε σχέση με μια πολιτιστική κοινότητα, τόσο από μόνη της (σε σχέση με τον εαυτό της και το περιβάλλον της) όσο και από έξω. Η αποδοχή των στερεοτύπων σημαίνει την ένταξη ενός ατόμου (ομάδας ατόμων) σε μια κοινωνικοπολιτισμική κοινότητα, η άρνηση των μορφωμένων στερεοτύπων οδηγεί, κατά κανόνα, σε αλλαγή προσανατολισμού και αλλαγή κοινωνικοπολιτισμικής σχέσης.
Στη διαδικασία διαμόρφωσης τοπικών πολιτισμών, οι ανάγκες ενός ατόμου για αυτοπροσδιορισμό, ταυτότητα και ένταξη σε ορισμένες αξίες που δίνουν νόημα στην ύπαρξή του (αυτό μπορεί να εκδηλωθεί τόσο σε ομαδικό όσο και σε ατομικό επίπεδο) παίζουν επίσης σημαντικό ρόλο. Ο αυτοπροσδιορισμός συνεπάγεται την ταύτιση ενός ατόμου ή μιας ομάδας ατόμων με μια συγκεκριμένη κοινότητα, όπου έλκονται από συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. Αυτό δίνει την αίσθηση ότι ανήκεις σε μια συγκεκριμένη πολιτιστική εμπειρία, παραδόσεις και ένταξη στο κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον. Η ταυτότητα συνεπάγεται τη συνειδητή αποδοχή ενός συστήματος ιδεών που μοιράζονται μια ομάδα, το οποίο επιτρέπει στο άτομο να συνειδητοποιήσει ότι ανήκει σε αυτήν την ομάδα. Οι αξίες και η αφομοίωσή τους συνεπάγονται την αποδοχή ιδεών για το επιθυμητό, που καθορίζουν τα μέσα, τις μεθόδους και τη σειρά των ενεργειών.
Οι απαριθμούμενες αρχές και ανάγκες όχι μόνο συμβάλλουν στη διαμόρφωση των τοπικών πολιτισμών, αλλά και τους προσδίδουν ιδιαιτερότητα, η οποία τους διαφοροποιεί τόσο από άλλους τύπους πολιτισμών όσο και μεταξύ τους.
Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό λόγω του γεγονότος ότι οι τοπικοί πολιτισμοί μπορούν να προκύψουν στο πλαίσιο των ήδη καθιερωμένων
πολιτιστικές παραδόσεις και η ταύτισή τους μπορεί να πραγματοποιηθεί για διάφορους λόγους και λόγους.
Έτσι, η τοπική κουλτούρα μπορεί να διακριθεί με βάση: εθνοτικά χαρακτηριστικά, πολιτισμικά χαρακτηριστικά, οικονομικά ή πολιτικά συμφέροντα, υποκειμενικές ανάγκες ενός ατόμου (ομάδα ατόμων). Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι παρατιθέμενοι παράγοντες μπορούν να αλληλεπιδρούν και δεν εξαντλούν τους λόγους για τον προσδιορισμό των τοπικών πολιτισμών. Ως εκ τούτου, ανακύπτει φυσικά το ερώτημα πώς σχετίζεται ο τοπικός πολιτισμός ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙπολιτισμών (παραδοσιακοί, περιφερειακοί, υποκουλτούρες), εδώ είναι που γίνονται σημαντικά τα ειδικά χαρακτηριστικά των αναφερόμενων τύπων πολιτισμών.
Ο παραδοσιακός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από τη στροφή προς τις παραδόσεις ως τον κύριο ρυθμιστή όλων των τομέων της ζωής της ανθρώπινης κοινότητας. Είναι η παράδοση που επιτρέπει σε έναν άνθρωπο να κοινωνικοποιηθεί, καθορίζει την κατάστασή του, τον κοινωνικό του ρόλο κ.λπ., δηλ. είναι η απόλυτη δύναμη της παράδοσης και του εθίμου. Ο μύθος κατέχει ιδιαίτερη θέση στον παραδοσιακό πολιτισμό. Ωστόσο, σε σύγχρονες συνθήκεςΗ μυθοποίηση παίζει επίσης σημαντικό ρόλο, επομένως η δημιουργία του δικού σας μύθου μέσα στην τοπική κουλτούρα είναι αρκετά δυνατή. Εν μεγάλης σημασίαςθα έχει τη βάση πάνω στην οποία διαμορφώθηκε ο τοπικός πολιτισμός, αυτό καθορίζει τον βαθμό αλλαγής του περιεχομένου του μύθου. Ωστόσο, η έννοια του «παραδοσιακού πολιτισμού» είναι ευρύτερη από τον «τοπικό πολιτισμό». το τελευταίο μπορεί να είναι ή να μην είναι παραδοσιακό. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό σε ποιο είδος πολιτισμού προέκυψε (εθνοτικό, παραδοσιακό, βιομηχανικό κ.λπ.). Αυτό καθορίζει τα χαρακτηριστικά της διαδικασίας διαμόρφωσης των τοπικών πολιτισμών, η οποία, με τη σειρά της, επηρεάζει τον χαρακτήρα, την κατάστασή τους και τις ιδιαιτερότητες των σχέσεων με άλλες κοινωνικοπολιτισμικές ομάδες. Όλα αυτά μπορεί εξίσου να εξαρτώνται από γεωγραφικούς, οικονομικούς και πολιτικούς παράγοντες.
Είναι επίσης ενδιαφέρον να εντοπιστούν οι ιδιαιτερότητες της σχέσης μεταξύ των εννοιών «περιφερειακός πολιτισμός» και «τοπικός πολιτισμός». Ο περιφερειακός πολιτισμός δίνει έμφαση στην παρουσία συγκεκριμένων χαρακτηριστικών σε μια δεδομένη γεωγραφική περιοχή. Μπορεί να περιλαμβάνει μια ευρεία ποικιλία πολιτιστικών σχηματισμών, συμπεριλαμβανομένων των τοπικών, επομένως, η περιφερειακή υπαγωγή μπορεί να είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του τοπικού πολιτισμού.
Η υποκουλτούρα (ένα μεταγενέστερο φαινόμενο) είναι ένα σύστημα που προκύπτει μέσα σε μια ήδη υπάρχουσα πολιτιστική παράδοση (πολιτισμός) υπό την επίδραση αντικειμενικών παραγόντων (διαδικασίες εκσυγχρονισμού, αστικοποίησης, εκβιομηχάνισης, αποεθνικοποίησης) ή υποκειμενικών (η επιθυμία να ξεχωρίσεις, να χωρίσεις, ο ψυχολογικός παράγοντας είναι σημαντικός εδώ). Αυτό δείχνει την περίπλοκη φύση της σχέσης μεταξύ αυτών των εννοιών («υποκουλτούρα» και «τοπικός πολιτισμός»): είτε είναι συνώνυμα είτε όχι. Είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή σε αυτό που έχει αποφασιστική σημασία - τη χρονική παράμετρο (όταν μπορούμε να μιλήσουμε για τη διαμόρφωση υποκουλτούρων και τοπικών πολιτισμών), την εθνική συνιστώσα (καλλιέργεια, μεταφορές) και στους δύο τύπους πολιτισμών, την επιρροή του εκσυγχρονισμού, αστικοποίηση, περιθωριοποίηση, παράγοντας «τόπος», στερεότυπα, αξίες. Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η υποκουλτούρα δεν έχει τόσο αυστηρή γεωγραφική προσκόλληση (τοπική
tions), αυτή είναι μια πιο καθολική έννοια, γιατί μπορεί να καλύψει φαινόμενα του πολιτιστικού κόσμου, ανεξαρτήτως περιφερειακής υπαγωγής. Ένα γενικευτικό σημείο είναι σημαντικό εδώ, δηλ. τι ενώνει διάφορες κοινότητες, για παράδειγμα, αστικές υποκουλτούρες (σε αυτήν την περίπτωση, που ανήκουν σε μια πόλη). Η εσωτερική ιδιαιτερότητα ενός τοπικού πολιτισμού καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από την περιοχή, την περιοχή ύπαρξής της και τις διεργασίες που λαμβάνουν χώρα σε μια δεδομένη περιοχή και συμβάλλουν στον προσδιορισμό των τοπικών πολιτισμών.
Έτσι, κατά τον προσδιορισμό των ιδιαιτεροτήτων των τοπικών πολιτισμών, οι συγκριτικές προσεγγίσεις και η ιστορική και πολιτισμική ανάλυση γίνονται οι πιο σημαντικές. Ο συνδυασμός των σημειωμένων μεθόδων καθιστά δυνατό τον συσχετισμό τοπικών πολιτισμών με άλλους τύπους πολιτισμών, τον εντοπισμό της ιδιαιτερότητάς τους και την εμφάνιση της σύνδεσης μεταξύ των τοπικών πολιτισμών και
περιήγηση (η σειρά του σχηματισμού τους) με αντικειμενικές διεργασίες της πραγματικότητας, υποκειμενικούς παράγοντες, αλλά και για τον εντοπισμό της ταύτισης των τοπικών πολιτισμών στην ιστορική δυναμική. Ως αποτέλεσμα, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των τοπικών πολιτισμών περιλαμβάνουν: την αναγωγή σε ένα συγκεκριμένο είδος πολιτισμού (εθνοτική, παραδοσιακή, βιομηχανική κ.λπ.), την περιφερειακή συμμετοχή (συγκεκριμένες γεωγραφικές, οικονομικές, πολιτικές και πολιτιστικές συνθήκες ύπαρξης), τον χρόνο σχηματισμού ( ιστορικός παράγοντας), προϋποθέσεις και λόγους για την κατανομή (ένα σύνολο αντικειμενικών και υποκειμενικούς λόγους, που συνέβαλαν στην ταύτιση κάθε τοπικής κουλτούρας). Όλα τα παραπάνω καθορίζουν την ιδιαιτερότητα των τοπικών πολιτισμών όχι μόνο ως φαινόμενο, αλλά μας επιτρέπουν επίσης να αναλύσουμε τη μοναδικότητα κάθε τοπικού πολιτισμού ξεχωριστά.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
1. Belik A.A. Πολιτισμολογία. Ανθρωπολογικές θεωρίες πολιτισμών. Μ., 1998.
2. Arutyunov S.A. Λαοί και πολιτισμοί: ανάπτυξη και αλληλεπίδραση. Μ., 1989.
3. Λαοί και θρησκείες του κόσμου: Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 1998.
Μακροχρόνια συμβίωση ομάδων ανθρώπων στην ίδια επικράτεια, τη συλλογικότητά τους ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑΔιαμορφώνουν μια κοινή κοσμοθεωρία, έναν κοινό τρόπο ζωής, έναν τρόπο επικοινωνίας, ένα στυλ ντυσίματος κ.λπ. Ωστόσο, κάθε ομάδα υπάρχει στις δικές της συγκεκριμένες κλιματολογικές, γεωγραφικές, ιστορικές και άλλες συνθήκες. Για το λόγο αυτό, η ύπαρξη ενός ενιαίου παγκόσμιου πολιτισμού που ενώνει όλους τους ανθρώπους στη γη καθίσταται αδύνατη. Στην ιστορική πρακτική, ο πολιτισμός εμφανίζεται με τη μορφή πολλών πολιτισμών διαφορετικών εποχών και περιοχών, και μέσα σε αυτούς - με τη μορφή πολιτισμών μεμονωμένων χωρών και λαών, που συνήθως ονομάζονται τοπικοί πολιτισμοί.
Τοπικοί πολιτισμοί- Πρόκειται για κλειστούς, αυτάρκεις τύπους πολιτισμών που, κατά κανόνα, δεν αλληλεπιδρούν με άλλους τύπους πολιτισμών.
Η παρουσία των τοπικών πολιτισμών είναι μια αντικειμενική και φυσική μορφή ύπαρξης όλου του ανθρώπινου πολιτισμού στο σύνολό του. Για παράδειγμα, ορισμένοι από τους τοπικούς πολιτισμούς είναι παρόμοιοι μεταξύ τους λόγω της γενετικής τους συγγένειας και της ομοιότητας των συνθηκών προέλευσής τους. Κάθε μεμονωμένη κουλτούρα ενσωματώνει τη συγκεκριμένη εμπειρία των πρακτικών ζωής ενός συγκεκριμένου λαού ή κοινότητας ανθρώπων. Αυτή η εμπειρία δίνει στον πολιτισμό κάθε έθνους μοναδικά χαρακτηριστικά.
Η μοναδικότητα του πολιτισμού ενός συγκεκριμένου λαού μπορεί να εκδηλωθεί σε ποικίλες πτυχές της ανθρώπινης ζωής: στην ικανοποίηση βιολογικών, υλικών ή πνευματικών αναγκών, σε φυσικούς κανόνες συμπεριφοράς, είδη ένδυσης και στέγασης, είδη εργαλείων, μεθόδους εργατικές επιχειρήσεις κ.λπ.
Έτσι, κάθε πολιτισμός διακρίνεται από τα χαρακτηριστικά του, τα οποία διατηρούνται σε μια τυπολογικά ομοιογενή κοινωνία.
Μέση κουλτούραείναι μια παραδοσιακή, εθιμική κουλτούρα που κυριαρχεί στην κοινωνία.
Συγκεκριμένη κουλτούρα– Αυτός είναι ένας τύπος πολιτισμού που δεν μοιάζει με άλλους, που αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς του εσωτερικούς νόμους και ελάχιστα συνδέεται με άλλους πολιτισμούς.
Μια συγκεκριμένη κουλτούρα μπορεί να είναι κάθε πολιτισμός που είναι διαφορετικός από όλους τους άλλους και εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους.
Πρώτον, η λεγόμενη «περιθωριακή κουλτούρα» μπορεί να λειτουργήσει ως μια συγκεκριμένη κουλτούρα, η οποία μερικές φορές ονομάζεται περιφερειακή, οριακή, διαφορετική από την κυρίαρχη (μεσαία) κουλτούρα στην κοινωνία, τον τρόπο ζωής των περισσότερων ανθρώπων. Ένας τέτοιος πολιτισμός προκύπτει, κατά κανόνα, όταν οι άνθρωποι, για κάποιο λόγο, εγκαταλείπουν τον παραδοσιακό (μεσαίο) πολιτισμό. ειδικότερα, λόγω μιας απότομης αλλαγής στον τρόπο ζωής και στις συνθήκες διαβίωσης (μετακίνηση από χωριό σε πόλη, σε άλλη χώρα, σε διαφορετικό πολιτιστικό περιβάλλον). Τα άτομα μιας περιθωριακής κουλτούρας έχουν δυσκολία με την πολιτιστική ταύτιση και δεν μπορούν να προσδιορίσουν με σαφήνεια ποιοι είναι ή ποια είναι η κουλτούρα τους.
Δεύτερον, μια συγκεκριμένη κουλτούρα μπορεί να λειτουργήσει ως υποκουλτούρα - ειδικό σχήμαοργάνωση της ζωής των ανθρώπων (κοινωνικών ομάδων) που προσπαθούν να δημιουργήσουν τη δική τους σχετικά αυτόνομη πολιτιστική ύπαρξη μέσα στην κυρίαρχη, μεσαία κουλτούρα.
Τρίτον, ένας συγκεκριμένος πολιτισμός λειτουργεί ως αντικουλτούρα εάν οι υποπολιτισμικές αξίες προσπαθούν να διεισδύσουν στον πυρήνα του μεσαίου, κυρίαρχου πολιτισμού, αντικαθιστώντας τις θεμελιώδεις αξίες του με τις δικές τους - συχνά αντίθετες.
Ας δούμε τις έννοιες της αντικουλτούρας και της υποκουλτούρας με περισσότερες λεπτομέρειες.
Αντικουλτούρα- αυτό είναι μέρος μιας κουλτούρας, στοιχεία της οποίας έρχονται σε αντίθεση με κυρίαρχα πρότυπα ή τα αρνούνται εντελώς. Οι κοινωνικοπολιτισμικές στάσεις της αντικουλτούρας έρχονται σε αντίθεση με τις θεμελιώδεις αρχές μιας συγκεκριμένης υπάρχουσας κουλτούρας.
Ο όρος «αντικουλτούρα» εμφανίστηκε στη δυτική λογοτεχνία το 1960. Εισήχθη από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο Theodore Roszak, ο οποίος προσπάθησε να συνδυάσει διάφορες πνευματικές επιρροές που στρέφονται κατά της κυρίαρχης κουλτούρας σε ένα σχετικά συνεκτικό φαινόμενο.
Το πιο διάσημο παράδειγμα αντικουλτούρας ήταν τα νεανικά κινήματα της δεκαετίας του 1960 και του 1970. - μπιτνικ και χίπις που αντιτάχθηκαν στον δυτικό τρόπο ζωής και στην αστική ηθική.
Μέχρι τη δεκαετία του 1960 το φάσμα των διαφορετικών κινημάτων νεολαίας έχει γίνει ευρύτερο. Παράλληλα, οι δημιουργοί τους ήταν όλο και περισσότερο έφηβοι – έφηβοι από 13 έως 19 ετών. Κάπως έτσι εμφανίστηκαν οι rockers, οι punks, οι “teds”, οι “mods”, οι “skinheads”. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκαν κινήματα προσανατολισμένα προς την Ανατολή, χρησιμοποιώντας ανατολικά χαρακτηριστικά, και το σημαντικότερο, τις ιδέες της ανατολικής φιλοσοφίας και των θρησκειών.
Η εμφάνιση της αντικουλτούρας είναι ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό όχι μόνο του 20ού αιώνα. Η αντιπαράθεση με την κυρίαρχη κουλτούρα, η γέννηση νέων αξιών συμβαίνει συνεχώς στον παγκόσμιο πολιτισμό. Για παράδειγμα, ο Χριστιανισμός στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο κοσμικός πολιτισμός στην Αναγέννηση, ο ρομαντισμός στο τέλος του Διαφωτισμού κ.λπ. μπορούν να ονομαστούν αντικουλτούρα.
Μαζί με την αντικουλτούρα, σε κάθε πολιτισμό υπάρχουν πολυάριθμες υποκουλτούρες που πρέπει να διακρίνονται μεταξύ τους.
Υποκουλτούρα- πρόκειται για μεγάλα στοιχεία αναπόσπαστων τοπικών πολιτισμών (εθνοτικές, εθνικές, κοινωνικές), οι οποίες διακρίνονται από ορισμένες τοπικές ιδιαιτερότητες ορισμένων χαρακτηριστικών. Κατά κανόνα, οι υποκουλτούρες συνδέονται με μεγάλες, συμπαγώς τοποθετημένες και σχετικά απομονωμένες ομάδες ανθρώπων.
Η ύπαρξη υποκουλτούρων οφείλεται στο γεγονός ότι η κοινωνία, όπως και ο πολιτισμός, δεν μπορεί να είναι απολύτως ομοιογενής. Εκτός από τον κεντρικό πυρήνα, περιλαμβάνει και άλλες ομάδες με συγκεκριμένα πολιτισμικά χαρακτηριστικά. Ταυτόχρονα, ο όγκος πολιτισμικά στοιχείααπό αυτές τις ομάδες είναι πανομοιότυπη ή παρόμοια με τη βασική κουλτούρα, από την οποία διαφέρουν μόνο σε ορισμένα στοιχεία ή χαρακτηριστικά.
Ο σχηματισμός υποκουλτούρων συμβαίνει κατά μήκος εθνογραφικών, ταξικών, θρησκευτικών, επαγγελματικών, λειτουργικών χαρακτηριστικών, με βάση την ηλικία ή τις κοινωνικές ιδιαιτερότητες.
Παραδείγματα περιλαμβάνουν την υποκουλτούρα των Ρώσων Παλαιών Πιστών, την υποκουλτούρα των κρατουμένων, την υποκουλτούρα των νέων και των συνταξιούχων, την υποκουλτούρα των εκπροσώπων των σεξουαλικών μειονοτήτων κ.λπ.
Κατά κανόνα, οι υποκουλτούρες προσπαθούν να διατηρήσουν μια ορισμένη αυτονομία από άλλα πολιτισμικά στρώματα και ομάδες και δεν διεκδικούν την καθολικότητα του πολιτισμού τους ή του τρόπου ζωής τους. Διακρίνονται από κάποια εντοπιότητα και κάποια απομόνωση, αλλά ταυτόχρονα παραμένουν προσηλωμένοι στις βασικές αξίες του κύριου πολιτισμού. Οι υποκουλτούρες είναι μόνο αποκλίσεις από τον κύριο δρόμο της πολιτιστικής ανάπτυξης. Δεν σκοπεύουν να ξαναφτιάξουν την κυρίαρχη κουλτούρα, αλλά προσαρμόζονται σε αυτήν με τον δικό τους τρόπο. Αυτό είναι που τους διακρίνει από την αντικουλτούρα, που επιδιώκει να ξαναφτιάξει τον κόσμο.
1. Τι είναι ένας τύπος πολιτισμού, τυπολογία, τυπολογία πολιτισμού;
2. Να αναφέρετε τα κύρια είδη πολιτισμικής τυπολογίας.
3. Δώστε συνοπτικά χαρακτηριστικάκάθε τυπολογία πολιτισμού.
4. Ονομάστε σύγχρονες προσεγγίσεις στην τυπολογία των πολιτισμών. Ποια πιστεύει ο Herbert McLuhan ότι είναι η βάση του πολιτισμού;
5. Τι είναι ο παγκόσμιος πολιτισμός;
6. Ποιοι παράγοντες εμπλέκονται στη διαμόρφωση της εθνικής κουλτούρας;
7. Ποιες είναι οι διαφορές μεταξύ εθνικής και εθνικής κουλτούρας;
8. Δώστε χαρακτηριστικά λαϊκής, ελίτ και μαζικής κουλτούρας.
9. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά των ανατολικών και δυτικών τύπων πολιτισμού; Ποιες είναι οι διαφορές τους;
10. Τι είναι οι τοπικοί πολιτισμοί;
11. Σε τι διαφέρει μια αντικουλτούρα από μια υποκουλτούρα;
Βιβλιογραφία
1. Gorlova, I. I. Culturology. Φροντιστήριο/ I. I. Gorlova. – M.: Dashkov and K, 2011.
2. Gurevich, P. S. Culturology. Σχολικό βιβλίο / P. S. Gurevich. – Μ.: Γαρδαρίκη, 2008.
3. Drach, G. V. Culturology: a textbook for universities / G. V. Drach, O. Shtompel, L. Shtompel, V. Korolev. – Αγία Πετρούπολη: Πέτρος, 2011.
4. Dobrokhotov, A. L. Culturology / A. L. Dobrokhotov. – Μ.: Φόρουμ. 2010.
5. Karmin, A. S. Culturology / A. S. Karmin. – Αγία Πετρούπολη: Peter, 2008.
6. Πολιτιστικές σπουδές. Σε 2 τόμους: εγκυκλοπαίδεια, Τ1 / κεφ. εκδ. S.Ya. Λευιτικόν. – Μ., 2007.
7. Πολιτιστικές σπουδές. Μάθημα διαλέξεων / ρεπ. εκδ. Α.Α. Ραντούγκιν. – Μ.: Biblionica, 2007.
8. Πολιτισμολογία: Σχολικό βιβλίο / pod. εκδ. N. G. Bagdasaryan. – Μ.: Ανώτερα. σχολείο, 2005.
9. Πολιτιστικές σπουδές. Εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό εγχειρίδιο πολιτισμικών σπουδών / Ε.Α. Τετερίνα. – Penza: Εκδοτικός οίκος. PSU, 2010.
11. Markova, A. N. Culturology / A. N. Markova. – Μ.: Unity-dana, 2009.
ΤΟΠΙΚΟΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΙ
Θέμα πολιτισμού. Προσωπικότητα και πολιτισμός: προσωπικότητα στον πολιτισμό και κουλτούρα προσωπικότητας. Ενπολιτισμός και κοινωνικοποίηση.
Ο άνθρωπος είναι ένα βιοκοινωνικό φαινόμενο στο οποίο δύο αρχές συνδυάζονται σε δυναμική ενότητα: φυσική και κοινωνική. Οι άνθρωποι δεν είναι μόνο προϊόν περιστάσεων, αλλά και ανατροφής. Οι περιστάσεις δημιουργούνται από τους ανθρώπους σε μεγαλύτερο βαθμό παρά από τη φύση. Από τη μια πλευρά, ένα άτομο είναι προϊόν δημόσιες σχέσεις, υφιστάμενες αντικειμενικά πραγματικές συνθήκες, και αφετέρου, το αντικείμενο της μεταβολής τους, δηλ. όχι ένα παθητικό στοιχείο της κοινωνικής ανάπτυξης, αλλά ο κύριος, ενεργός, συνειδητά δημιουργικός μετασχηματιστής της. Το υποκείμενο του πολιτισμού είναι μια ενεργή φιγούρα, δημιουργός, μετασχηματιστής της πολιτισμικής πραγματικότητας. Βρίσκεται στη διασταύρωση πολλών παραγόντων - εξωτερικών ή αντικειμενικών, που τον προκαθορίζουν στον έναν ή τον άλλο βαθμό, και εσωτερικούς ή υποκειμενικούς, χάρη στους οποίους αυτός, με τη σειρά του, μέσω ενεργητικής δραστηριότητας, εισβάλλει στον πολιτισμό και τον αλλάζει. Ο δημιουργός του πολιτισμού δεν είναι οποιοδήποτε άτομο (άτομο), αλλά ένα άτομο.
Η προσωπικότητα δεν είναι μια κοινωνική μάσκα-ρόλος, που συχνά αντικαθίσταται, αλλά ένα κοινωνικά ενεργό άτομο που επιλέγει ελεύθερα τα δικά του πρότυπα συμπεριφοράς και καθιερώνει τις δικές του εσωτερικές ηθικές αρχές. Ο πολιτισμός είναι ένας παγκόσμιος τρόπος προσωπικής αυτοπραγμάτωσης, έκφραση της εσωτερικής σημασιολογικής ενότητας με τους άλλους ανθρώπους και της δημιουργικής εμπειρίας των προηγούμενων γενεών. Κλήση του ατόμου είναι να εκπληρώσει τον εαυτό του, κάνοντας τον πολιτισμό την αρχή και το βήμα της δημιουργικής ανόδου. Η έννοια της προσωπικότητας τονίζει τη συνειδητή-βουλητική αρχή σε ένα άτομο.
Ο άνθρωπος είναι ένας κρύσταλλος πολιτισμού, η συμπυκνωμένη έκφρασή του. Είναι όμως και η ψυχή του πολιτισμού, η πηγή του, η ζωογόνος αρχή του. Εάν ένα άτομο θεωρείται μόνο ως αντικείμενο ή θέμα πολιτιστικής επιρροής πάνω του από το σχολείο, τα μέσα ενημέρωσης και όχι ως υποκείμενο, η πηγή όλου του πολιτισμού, τότε τα αποτελέσματα της εκπαίδευσης δεν μπορούν να είναι υψηλά. Αυτή η άποψη για τον ρόλο του ανθρώπου στον πολιτισμό είναι μηχανιστική και μπορεί να εμποδίσει την ανάπτυξη της κοινωνίας εάν διαδοθεί ευρέως και καθιερωθεί ως κρατική πολιτιστική πολιτική.
ΚΑΛΛΙΕΡΓΕΙΑ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ
η σταδιακή ανάπτυξη από ένα άτομο δεξιοτήτων, τρόπων και κανόνων συμπεριφοράς που είναι χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου τύπου κουλτούρας, για ένα συγκεκριμένο ιστορική περίοδος. Στη διαδικασία της νοημοσύνης, ένα άτομο υποτάσσεται σε πολιτισμικά στερεότυπα και διαδικασίες που καθορίζονται, πρώτα απ 'όλα, στη γλώσσα - στις μεθόδους προφορικού λόγου, γραφής και ανάγνωσης. Ως αποτέλεσμα, αποκτά την ικανότητα να πλοηγείται στο πολιτιστικό περιβάλλον.
Γενικά, η διαδικασία της νοημοσύνης εμφανίζεται σε ένα σύστημα τέτοιων κοινωνικο-πολιτιστικών στοιχείων όπως η γλώσσα. αξιακές και σημασιολογικές κατευθυντήριες γραμμές· κοινωνικά ιδανικά· διαδικασίες για την ανάπτυξη δημιουργικής δραστηριότητας · Σύστημα συλλογικής γνώσης· νοητικές δομές της κοινωνίας· συστήματα και μέθοδοι μετάδοσης και διάδοσης κοινωνικοπολιτισμικών πληροφοριών.
ΚΟΙΝΩΝΙΚΟΠΟΙΗΣΗ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑΣ
η διαδικασία κατάκτησης και ανάπτυξης από ένα άτομο κοινωνικών κανόνων και κανόνων της κοινωνίας για την ανάπτυξη μιας ενεργού, πλήρους προσωπικότητας στην κοινωνία. Στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, το άτομο εμπλέκεται σταδιακά στη ζωή της κοινωνίας, εισάγεται στην ιστορία και τις παραδόσεις και στη μεταφορά βασικών μορφών κοινωνικοπολιτισμικής εμπειρίας. Υπάρχουν πολλές διαφορετικές ερμηνείες της διαδικασίας της HP: α) HP. - υπάρχει μίμηση (G. Tarde); β) L. s. - η διαδικασία εσωτερίκευσης των κοινωνικών κανόνων, η απορρόφηση πληροφοριών για σημαντικούς «Άλλους» (T. Parsons). Οι «άλλοι» θα μπορούσαν να είναι γονείς, δάσκαλοι, ομάδες συνομηλίκων, αγαπημένοι ηθοποιοί, πρότυπα συμπεριφοράς που λαμβάνονται από κυριολεκτικά δουλεύει, από τηλεοπτικά προγράμματα κ.λπ. μετα μεσημβριας. - τις εμπειρίες που έχουν αποκτήσει οι άνθρωποι και τις αξίες που απαιτούνται για αυτούς κοινωνικούς ρόλους(D. Smelser).
Ο Σ. δίνει στους ανθρώπους την ευκαιρία να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, και επίσης συμβάλλει στη μεταφορά της εμπειρίας από γενιά σε γενιά. L.S. ερμηνεύεται ως: μια συνεχής διαδικασία (J. Mead); απάντηση στην κρίση (3. Φρόιντ). σταθερή ανάπτυξη (E. Erikson) κ.λπ.
Πολιτισμός και κοινωνία
Η έννοια της «κοινωνίας» έχει πολλές σημασίες, όπως και η έννοια «πολιτισμός». Στη φιλοσοφική, κοινωνιολογική και ιστορική λογοτεχνία, ο όρος «κοινωνία» χρησιμοποιείται με τουλάχιστον πέντε, αν και σχετικές, αλλά και πάλι διαφορετικές έννοιες. Η σχέση πολιτισμού και κοινωνίας δεν είναι η αντίθεσή τους, όπως η σχέση «πολιτισμός - φύση (φύση)», γιατί είναι εξίσου μορφές εξωβιολογικής και υπερβιολογικής ύπαρξης, έχουν κοινή προέλευση και άρρητη ιστορία - πολιτισμό και κοινωνία δεν υπάρχουν η μία χωρίς την άλλη.
Ο προσδιορισμός της σχέσης πολιτισμού και κοινωνίας είναι ένα σύνθετο θεωρητικό πρόβλημα και επιλύεται με διαφορετικούς τρόπους τόσο από εγχώριους όσο και από ξένους ερευνητές. Στα περισσότερα γενική εικόναΜπορούν να διακριθούν οι ακόλουθες προσεγγίσεις:
1. Βάλτε ένα σύμβολο ίσου μεταξύ αυτών των εννοιών. Ο πολιτισμός συμπίπτει με την κοινωνική ανάπτυξη, επομένως, ο πολιτισμός είναι κοινωνία. Ο Florian Znaniecki, τεκμηριώνοντας την ταυτότητα των κοινωνικών και πολιτιστικών συστημάτων, ορίζει την κοινωνία ως μια σειρά από συνυπάρχουσες και διασταυρούμενες ομάδες, εντός των οποίων η κοινωνία συμπίπτει με έναν ορισμένο τύπο πολιτιστικού προσανατολισμού. Ταυτόχρονα, ο πολιτισμός και η κοινωνία δεν είναι πανομοιότυπες - είναι διαφορετικές, και η ανομοιότητα δεν καθορίζεται από τον όγκο, αλλά από τον τρόπο
2. Κάνοντας διάκριση μεταξύ κοινωνίας και πολιτισμού (E. Markaryan, A. Flier κ.λπ.), προτείνουν να θεωρηθεί το τελευταίο ως συνάρτηση της κοινωνίας, που προκύπτουν ταυτόχρονα. Η κοινωνία είναι μια κοινωνικά ενοποιημένη σταθερή ομάδα ανθρώπων που επιδιώκει εξίσου σταθερούς στόχους και ενδιαφέροντα. Και ο πολιτισμός είναι ένας συλλογικός τρόπος πραγματοποίησης αυτών των στόχων και ενδιαφερόντων, η κοινωνική εμπειρία μιας δεδομένης ομάδας.
3. Ο πολιτισμός θεωρείται ως μέρος της κοινωνίας που βρίσκεται σε πολύπλοκη αλληλεπίδραση. Η κοινωνία έχει ορισμένες απαιτήσεις από τον πολιτισμό - κάποιες από τις μορφές της ανταποκρίνονται σε αυτές, άλλες τις αντιστέκονται και άλλες γενικά αποφεύγουν οποιαδήποτε συμμετοχή στην επίλυση κοινωνικών προβλημάτων. Ο πολιτισμός, ανεξάρτητα από το βαθμό στον οποίο τον αντιλαμβάνονται οι φορείς του, επηρεάζει τη ζωή της κοινωνίας και την κατεύθυνση της ανάπτυξής της.
Η ανθρωπολογική διάσταση του πολιτισμού και της κοινωνίας θεωρεί το άτομο ως άτομο, ως κοινωνικό υποκείμενο. Ο παράγοντας διαμόρφωσης προσωπικότητας του πολιτισμού καθιστά απαραίτητη τη μελέτη του πώς κοινωνική ζωή, και μια ιδιαίτερη περιοχή πολιτιστικής δημιουργικότητας, η οποία έχει καθοριστικό αντίκτυπο στην κοινωνία. Ο πολιτισμός ανοίγει το δρόμο στην κοινωνία, και κάνει επίσης δυνατή την ίδια την ύπαρξη της κοινωνίας. Η κοινωνία είναι ένα σύστημα σχέσεων και μεθόδων αντικειμενικής επιρροής σε ένα άτομο. Είναι σκόπιμο να γίνει διάκριση μεταξύ πολιτισμού και κοινωνίας στον τομέα της πολιτισμικής δυναμικής, του πολιτισμικού αυτοπροσδιορισμού του ατόμου, που παρέχει τη δυνατότητα κοινωνικής ταύτισης.
ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΣΥΓΧΡΟΝΗΣ ΕΠΟΧΗΣ
ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ (από το λατινικό "globus" - Γη) προβλήματα από τη λύση των οποίων εξαρτάται η μοίρα του πολιτισμού.
Η κοινωνικοπολιτισμική κρίση της εποχής μας οδηγεί στο γεγονός ότι η ανθρωπότητα έχει πλήρη επίγνωση του βάθους του διλήμματος: εάν πρέπει να βασίζεται στην αυθόρμητη εξελικτική διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης ή εάν ο κόσμος χρειάζεται ριζικές, στοχευμένες αλλαγές. Τυπολογικά χαρακτηριστικά της σύγχρονης παγκόσμιας κοινωνικοπολιτισμικής κρίσης: «συναγερμός» (άγχος), που προκαλείται από την επίγνωση δύο γεγονότων:
1) Η παγκόσμια ανάπτυξη επικεντρώνεται στην αρχή της ποσοτικής ανάπτυξης, οδηγώντας σε καταστροφικές συνέπειες. Τώρα αυτό το χαρακτηριστικό συνδέεται με την επίγνωση πιο συγκεκριμένων γεγονότων - όπως «περιορισμοί ορισμένων τύπων πόρων», «εξάντληση ανά περιοχή», «οικονομικός περιορισμός». 2) η εμφάνιση επικίνδυνων τάσεων στη χρήση φυσικοί πόροι, κατά την ανεξέλεγκτη επεξεργασία των οποίων υπάρχει υπερβολική επιβάρυνση της περιβαλλοντικής σφαίρας. Ομιλία
εδώ μιλάμε για την καταστροφή των δασών - των πνευμόνων του πλανήτη, ω το φαινόμενο του θερμοκηπίου, μείωση της στιβάδας του όζοντος κ.λπ.
Δεδομένου ότι δεν είναι ακόμη δυνατό να λυθεί το πρόβλημα της πείνας, του πόσιμου νερού, του αναλφαβητισμού και της οπισθοδρόμησης των αναπτυσσόμενων χωρών χωρίς να αυξηθεί η κατανάλωση ενέργειας και πόρων, η ανησυχητική κρίση θα επεκταθεί και θα βαθύνει στο εγγύς μέλλον.
Άλλοι τύποι παγκόσμιων κρίσεων συνδέονται κυρίως με την αντιφατική φύση κοινωνική ανάπτυξη. Το τίμημα της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου αποδεικνύεται πολύ υψηλό. Γεγονός είναι ότι ο κίνδυνος γιγάντιων καταστροφών (όπως το Τσερνόμπιλ) αυξάνεται. Οι σύγχρονες βιομηχανικές και ενεργειακές υποδομές είναι ευάλωτες στις επιπτώσεις των φυσικών δυνάμεων και των κοινωνικών καταστροφών (όπως οι πόλεμοι και οι επαναστάσεις). Ως αποτέλεσμα, από την πλευρά της κοινωνίας, το κόστος της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου είναι υψηλό, αλλά οι αποδόσεις της είναι μικρές.
Ο κοινωνικός χαρακτήρας G. p. περιλαμβάνει επίσης το πρόβλημα της άδικης κατανομής των αρνητικών επιπτώσεων της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου σε διάφορα τμήματα του πληθυσμού, χώρες και περιοχές του κόσμου. Έτσι, οι χώρες με πλούσιους ενεργειακούς πόρους πραγματοποιούν την πρωτογενή επεξεργασία τους, δημιουργώντας γιγαντιαία επιβάρυνση στο περιβάλλον. Ευημερούμενα τμήματα του πληθυσμού δημιουργούν για τον εαυτό τους συνθήκες διαβίωσης που τους περιφράζουν από περιβαλλοντικά προβλήματα. Έτσι, μετατοπίζουν τον περιβαλλοντικό κίνδυνο σε άλλες κοινωνικές ομάδες.
Η έννοια του «τοπικού πολιτισμού». Η θεωρία των «πολιτιστικών-ιστορικών τύπων» του Ν. Ντανιλέφσκι.
ΤΟΠΙΚΟΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΙ
Πολιτισμοί που συνδέονται με μια συγκεκριμένη περιοχή, που προκύπτουν από μια σειρά φυσικών προκλήσεων («η πρόκληση της θάλασσας» - Μινωικός πολιτισμός, «η πρόκληση της ξηράς» - Αίγυπτος) στις προσχωσιγενείς κοιλάδες του Τίγρη και του Ευφράτη (Akkad, Sumer , Βαβυλώνα, Ασούρ), Ινδός (Ινδία) , Κίτρινος Ποταμός (Κίνα), Νείλος (Αίγυπτος). Χαρακτηριστικά: γραφή, πόλη, πολιτεία, μνημειακή αρχιτεκτονική. Τυπολογικά χαρακτηριστικά των τοπικών πολιτισμών: α) ενσωμάτωση σε φυσικούς ρυθμούς. β) το ιδανικό της προσωπικότητας, που συμβολίζει τη μη παραβίαση της ηθικής και κοινωνική συμπεριφοράφυσικοί ρυθμοί (wu wei (Κίνα)). γ) καταδίκη της καινοτομίας, αναδρομικότητα των κύριων πολιτιστικών ρυθμιστών («ισιώνοντας τα ονόματα» του Κομφούκιου). δ) η γνώση είναι ιερή στη φύση. ε) η τέχνη είναι απρόσωπη και κανονική.
Τοπικοί πολιτισμοί - κλειστές κοινωνίεςμε κάθετη διαστρωμάτωση (σύστημα βάρνας-κάστας στην Ινδία). Ένα άτομο των τοπικών πολιτισμών είναι ένα άτομο της τάξης (οι προσωπικές ιδιότητες είναι συνάρτηση ιδιοτήτων κοινωνική ομάδα, στην οποία ανήκει). Κυρίαρχος των τοπικών πολιτισμών είναι η θρησκεία εθνοτικού και τελετουργικού τύπου.
Η θεωρία των «πολιτιστικών-ιστορικών τύπων» του Ν. Ντανιλέφσκι.
Στο βιβλίο του «Russia and Europe» (1871), προσπαθώντας να εντοπίσει τις διαφορές μεταξύ των πολιτισμών, τους οποίους θεωρούσε ως μοναδικούς, διαφορετικούς πολιτισμικούς και ιστορικούς τύπους της ανθρωπότητας, εντόπισε χρονολογικά τους ακόλουθους τύπους οργανώσεων που συνυπήρχαν στο χρόνο, καθώς και διαδοχικοί τύποι οργανώσεων: κοινωνικές οντότητες: 1) Αιγύπτιος, 2) Κινέζος, 3) Ασσυροβαβυλωνιακός, 4) Χαλδαίος, 5) Ινδός, 6) Ιρανός, 7) Εβραίος, 8) Ελληνικός, 9) Ρωμαϊκός, 10) Νέος Σημιτικός ή Αραβικός, 11) Ρωμανός - Γερμανικός, ή ευρωπαϊκός, στον οποίο προστέθηκαν δύο πολιτισμοί της προκολομβιανής Αμερικής, που καταστράφηκαν από τους Ισπανούς. Τώρα, πίστευε, ένας ρωσο-σλαβικός πολιτιστικός τύπος έρχεται στην κοσμοϊστορική αρένα, καλούμενος, χάρη στην καθολική του αποστολή, να επανενώσει την ανθρωπότητα.
Πολλές από τις ιδέες του Danilevsky υιοθετήθηκαν από τον Γερμανό ιστορικό και φιλόσοφο Oswald Spengler (1880-1936), τον συγγραφέα του δίτομου έργου «The Decline of Europe» στις αρχές του 20ου αιώνα , αντιπαραβάλλοντας διαφορετικούς πολιτισμούς μεταξύ τους, ο Σπένγκλερ ήταν ασύγκριτα πιο κατηγορηματικός από τον Ντανιλέφσκι. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι το The Decline of Europe γράφτηκε σε μια περίοδο άνευ προηγουμένου πολιτικών, οικονομικών και κοινωνικών αναταραχών που συνόδευσαν Παγκόσμιος πόλεμος, η κατάρρευση τριών μεγάλων αυτοκρατοριών και οι επαναστατικοί μετασχηματισμοί στη Ρωσία. Στο βιβλίο του, ο Spengler εντόπισε 8 ανώτερους πολιτισμούς, η λίστα των οποίων συμπίπτει βασικά με τους πολιτιστικούς και ιστορικούς τύπους του Danilevsky (αιγυπτιακός, ινδικός, βαβυλωνιακός, κινέζος, ελληνορωμαϊκός, βυζαντινός-αραβικός, δυτικοευρωπαϊκός, Μάγια) και επίσης προέβλεψε την άνθηση του ρωσικού πολιτισμού. Έκανε διάκριση μεταξύ πολιτισμού και πολιτισμού, βλέποντας στον τελευταίο μόνο μια παρακμή, την τελευταία φάση της ανάπτυξης του πολιτισμού τις παραμονές του θανάτου του, όταν η δημιουργικότητα αντικαθίσταται από τη μίμηση καινοτομιών, το άλεσμα τους.