Επιπλέον, μια τέτοια υποδοχή πραγματοποιείται, κατά κανόνα, με τη διατήρηση του κλήρου του ατόμου που προσηλυτίζεται στους Παλαιούς Πιστούς). Οι περισσότεροι από τους Μπεσποποβίτες (εκτός από τα παρεκκλήσια και ορισμένους Νετοβίτες) θεωρούν τους Νέους Πιστούς ως αιρετικούς της «πρώτης βαθμίδας», για να γίνουν δεκτοί στην προσευχητική κοινωνία, όσοι προσηλυτίζονται στους Παλαιούς Πιστούς πρέπει να βαφτίζονται.

Με βάση τις απόψεις τους για την εκκλησιαστική ιστορία, οι Μπεσποποβίτες κάνουν διάκριση μεταξύ των εννοιών του «Παλαιού Ορθόδοξου Χριστιανισμού» γενικά (η σωστή πίστη, κατά τη γνώμη τους, προερχόμενη από τον Χριστό και τους αποστόλους) και τους Παλαιούς Πιστούς ειδικότερα (αντίθεση στις μεταρρυθμίσεις του Nikon, που προέκυψε στα μέσα του 17ου αιώνα).

Η μεγαλύτερη ένωση Παλαιών Πιστών στη σύγχρονη Ρωσία ανήκει στους ιερείς.

Μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα

Κατά τη διάρκεια της μεταρρύθμισης που ανέλαβε ο Πατριάρχης Νίκων το 1653, η λειτουργική παράδοση της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία αναπτύχθηκε στους XIV-XVI αιώνες, άλλαξε στα ακόλουθα σημεία:

1. Το λεγόμενο «δικαίωμα του βιβλίου», που εκφράζεται στην επιμέλεια των κειμένων των Αγίων Γραφών και των λειτουργικών βιβλίων, που οδήγησε σε αλλαγές, ειδικότερα, στο κείμενο της μετάφρασης του Σύμβολου της Πίστεως που έγινε αποδεκτή στη Ρωσική Εκκλησία: ο σύνδεσμος- η αντίθεση «α» αφαιρέθηκε στα λόγια για την πίστη στον Υιό του Θεού «γεννημένος και όχι δημιουργημένος», άρχισαν να μιλούν για τη Βασιλεία του Θεού στο μέλλον («δεν θα υπάρξει τέλος») και όχι στο ενεστώτα («δεν θα υπάρχει τέλος»), η λέξη «Αληθινό» εξαιρέθηκε από τον ορισμό των ιδιοτήτων του Αγίου Πνεύματος. Πολλές άλλες διορθώσεις έγιναν επίσης στα ιστορικά λειτουργικά κείμενα, για παράδειγμα, προστέθηκε ένα άλλο γράμμα στη λέξη «Isus» (κάτω από τον τίτλο «Ic») και άρχισε να γράφεται «Iesus» (κάτω από τον τίτλο «Iis»). .
2. Αντικατάσταση του σταυρού με τα δύο δάχτυλα με το τρίδαχτυλο και κατάργηση του λεγόμενου. ρίψεις ή μικρά τόξα στο έδαφος - το 1653 ο Nikon έστειλε μια "μνήμη" σε όλες τις εκκλησίες της Μόσχας, η οποία έλεγε: "Δεν είναι σωστό να κάνετε ρίψεις στο γόνατο στην εκκλησία, αλλά θα πρέπει να υποκύψετε στη μέση. Φυσικά θα σταυρόμουν με τρία δάχτυλα».
3. Ο Νίκων διέταξε να πραγματοποιηθούν θρησκευτικές πομπές προς την αντίθετη κατεύθυνση (ενάντια στον ήλιο, όχι προς την κατεύθυνση του αλατιού).
4. Το επιφώνημα «αλελούγια» κατά το τραγούδι προς τιμήν της Αγίας Τριάδας άρχισε να προφέρεται όχι δύο φορές (ειδική αλελούγια), αλλά τρεις φορές (αλελούγια τριών εντέρων).
5. Ο αριθμός των προσφορών στην προσκομιδή και η τεχνοτροπία της σφραγίδας στην πρόσφορα έχουν αλλάξει.

Ρεύματα Παλαιών Πιστών

Παλαιόπιστοι _______________________________________________ | |

Ποπόβτσι Μπεσεπόβτσι ____________________________|_____________________________ |_________________________________ | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky συγκατάθεση Beglopopovtsy Vygoretsky μοναστήρι Netovtsy Fedoseevtsy _________|______ | |

| | Αυτοβαπτισμένοι Αριστοβίτες Πομερανική αίσθηση Filipovtsy |

______|______ Τρύπες | | | Η συγκατάθεση του Aaron Η συγκατάθεση του Runners Shepherd

Ιερατείο Ένα από τα ευρύτερα κινήματα των Παλαιών Πιστών. Προέκυψε ως αποτέλεσμα σχίσματος και επικράτησε την τελευταία δεκαετία του 17ου αιώνα.Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ίδιος ο Αρχιερέας Αββακούμ τάχθηκε υπέρ της αποδοχής της ιεροσύνης από την Εκκλησία των Νέων Πιστών:

«Και όπως στις ορθόδοξες εκκλησίες, όπου ψάλλεται χωρίς πρόσμιξη μέσα στο θυσιαστήριο και στις πτέρυγες, και ο ιερέας είναι πρόσφατα εγκατεστημένος, κρίνετε γι' αυτό - αν ο ιερέας καταριέται τους Νικωνιανούς και την υπηρεσία τους και αγαπά τους παλιούς με όλη του τη δύναμη. : σύμφωνα με την ανάγκη του παρόντος για χάρη του χρόνου, ας είναι παπάς. Πώς μπορεί να υπάρξει κόσμος χωρίς ιερείς; Ελάτε σε αυτές τις εκκλησίες».

Στην αρχή, οι ιερείς αναγκάστηκαν να δεχτούν ιερείς που έτρεχαν απέναντι

διάφορους λόγους

από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Για αυτό, οι ιερείς έλαβαν το όνομα "Beglopopovtsy". Λόγω του γεγονότος ότι πολλοί αρχιεπίσκοποι και επίσκοποι είτε προσχώρησαν στη νέα εκκλησία είτε καταστέλλονταν με άλλο τρόπο, οι Παλαιοί Πιστοί δεν μπορούσαν οι ίδιοι να χειροτονήσουν διακόνους, ιερείς ή επισκόπους. Τον 18ο αιώνα υπήρχαν αρκετοί αυτοαποκαλούμενοι επίσκοποι (Αφινογένης, Άνθιμος), οι οποίοι εκτέθηκαν από τους Παλαιοπίστους.

Προέκυψε τον 17ο αιώνα μετά τον θάνατο των ιερέων της παλιάς χειροτονίας. Μετά το σχίσμα, δεν υπήρχε ούτε ένας επίσκοπος στις τάξεις των Παλαιών Πιστών, με εξαίρεση τον Πάβελ Κολομένσκι, ο οποίος πέθανε το 1654 και δεν άφησε διάδοχο. Με κανονικούς κανόνεςΗ Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς επίσκοπο, αφού μόνο ο επίσκοπος έχει το δικαίωμα να χειροτονεί ιερέα και διάκονο. Οι παλαιοπιστοί ιερείς του τάγματος του Δόνικων πέθανε σύντομα. Μερικοί από τους Παλαιοπίστους, που αρνούνται την πιθανότητα ύπαρξης «αληθινού» κλήρου, έχουν σχηματίσει μια μη ιερατική ερμηνεία. Παλαιοί Πιστοί (επίσημα αναφέρεται ως Παλαιοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί που δεν δέχονται την ιεροσύνη), που απέρριψε τους ιερείς της νέας εγκατάστασης, μένοντας εντελώς χωρίς ιερείς, άρχισε να καλείται στην καθημερινή ζωή bespopovtsy.

Οι Bespopovtsy αρχικά εγκαταστάθηκαν σε άγρια, ακατοίκητα μέρη στην ακτή της Λευκής Θάλασσας και ως εκ τούτου άρχισαν να ονομάζονται Pomors. Άλλα μεγάλα κέντρα των Μπεσποποβίτων ήταν η περιοχή Olonets (σημερινή Καρελία) και ο ποταμός Kerzhenets στα εδάφη του Nizhny Novgorod. Στη συνέχεια, στο κίνημα Bespopov, προέκυψαν νέα τμήματα και δημιουργήθηκαν νέες συμφωνίες: Danilovsky (Pomeranian), Fedoseevsky, Filipovsky, Chasovnoye, Spasovo, Aristovo και άλλοι, μικρότεροι και πιο εξωτικοί, όπως μεσάζοντες, τρύπες και δρομείς. Τον 19ο αιώνα, το μεγαλύτερο κέντρο μη ιερατείας ήταν η κοινότητα του νεκροταφείου Preobrazhenskoe στη Μόσχα, στην οποία τον πρωταγωνιστικό ρόλο έπαιξαν οι παλιοί πιστοί έμποροι και οι ιδιοκτήτες εργοστασίων. Επί του παρόντος, ο μεγαλύτερος μη ιερατικός σύλλογος είναι η Παλαιά Ορθόδοξη Πομερανική Εκκλησία.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, ορισμένες ψευδοχριστιανικές αιρέσεις έχουν συμπεριληφθεί και περιλαμβάνονται στις συναινέσεις μη ιερέων με το σκεπτικό ότι οι οπαδοί αυτών των αιρέσεων απορρίπτουν επίσης την τροφή της επίσημης ιεροσύνης.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα

Λειτουργικά και τελετουργικά χαρακτηριστικά

Διαφορές μεταξύ της υπηρεσίας "Παλαιό Ορθόδοξο" και της υπηρεσίας "Νέος Πιστός":

• Βάπτιση με τριπλάσια ολική κατάδυση.
• Η αποκλειστική χρήση του οκτάκτινου σταυρού, ενώ ο τετράκτινος θεωρούνταν λατινικός.
• Ορθογραφία του ονόματος Ιησούςμε ένα γράμμα «i», χωρίς τη Νικωνική προσθήκη δεύτερου γράμματος Ι Και sus, που αντιστοιχούσε στους κανόνες της σλαβικής ορθογραφίας του ονόματος του Χριστού: βλ. Ουκρανός Ιησούς Χριστός, Λευκορώσος. Ιησούς Χριστός, Σέρβος Ιησούς, Ράσιν. Ιησούς Χριστός, Μακεδόνας Ιησούς Χριστός, bosn. Isus, Κροάτης Ιησούς
• Δεν επιτρέπονται τα κοσμικά είδη τραγουδιού: όπερα, παρτές, χρωματικά κ.λπ. Το εκκλησιαστικό τραγούδι παραμένει αυστηρά μονοφωνικό, ομόφωνο.
• Η λειτουργία πραγματοποιείται σύμφωνα με τον Κανόνα της Ιερουσαλήμ στην έκδοση του αρχαίου ρωσικού τυπικού «Μάτι της Εκκλησίας».
• Δεν υπάρχουν μειώσεις και αντικαταστάσεις χαρακτηριστικές των Νέων Πιστών. Καθίσματα, στιχερά και τραγούδια των κανόνων εκτελούνται ακέραια.
• Ακάθιστες (με εξαίρεση το «Ακάθιστος περί της Υπεραγίας Θεοτόκου») και άλλα μεταγενέστερα έργα προσευχής δεν χρησιμοποιούνται.
• Η λειτουργία των Παθών της Σαρακοστής, που είναι καθολικής καταγωγής, δεν τελείται.
• Σώζονται τα αρχικά και τα αρχικά τόξα.
• διατηρείται ο συγχρονισμός των τελετουργικών ενεργειών (το τελετουργικό της συνοδικής προσευχής): το σημείο του σταυρού, τα τόξα κ.λπ. εκτελούνται από εκείνους που προσεύχονται ταυτόχρονα.
• Το Μεγάλο Αγίασμα θεωρείται το νερό που ευλογείται την παραμονή των Θεοφανείων.
• Η θρησκευτική πομπή γίνεται σύμφωνα με τον ήλιο (δεξιόστροφα)
• Τα περισσότερα κινήματα εγκρίνουν την παρουσία Χριστιανών με ρούχα της αρχαίας ρωσικής προσευχής: καφτάνια, μπλούζες, σαλαμάκια κ.λπ.
• Οι πογκλασίτες χρησιμοποιούνται ευρύτερα στην εκκλησιαστική ανάγνωση.
• διατηρείται η χρήση ορισμένων προσχισματικών όρων και η παλαιοσλαβική ορθογραφία ορισμένων λέξεων (ψαλτ. μικρόΡάι, Τζερ ΟΣαλίμ, Σα V atii, Ε ΒΒα, ιερομόναχος (όχι ιερομόναχος) κ.λπ.)

Θρήσκευμα

Κατά τη διάρκεια της «βιβλίας δικαιοσύνης», έγινε μια αλλαγή στο Σύμβολο της Πίστεως: ο σύνδεσμος-αντίθεση «α» στα λόγια για τον Υιό του Θεού «γεννημένος, μη δημιουργημένος» αφαιρέθηκε. Από τη σημασιολογική αντίθεση των ιδιοτήτων, προέκυψε μια απλή απαρίθμηση: «γεννήθηκε, δεν δημιουργήθηκε». Οι Παλαιοί Πιστοί αντιτάχθηκαν έντονα στην αυθαιρεσία στην παρουσίαση δογμάτων και ήταν έτοιμοι να υποφέρουν και να πεθάνουν "για ένα μόνο αζ" (δηλαδή για ένα γράμμα "").

Οι παλιοί πιστοί το πιστεύουν αυτό ελληνικές λέξειςστο κείμενο - μετά ο Κύριων- σημαίνει Άρχοντα και Αληθινά(ήτοι Κύριε Αληθινή), και ότι από την ίδια την έννοια του Σύμβολου της Πίστεως απαιτείται να ομολογήσουν το Άγιο Πνεύμα ως αληθινό, όπως ακριβώς ομολογούν τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό ως Αληθινό στο ίδιο Σύμβολο της Πίστεως (στη 2η πρόταση: «Φως από Φως, Αληθινός Θεός από Αληθινό Θεό»).

Αλληλούια

Κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων της Nikon, η αυστηρή (δηλαδή, διπλή) προφορά του "halleluia", που μεταφράζεται από τα εβραϊκά σημαίνει "δόξα τω Θεώ", αντικαταστάθηκε από μια τριπλή (δηλαδή, τριπλή). Αντί για «Αλληλούια, αλληλούια, δόξα σε σένα, Θεέ», άρχισαν να λένε «Αλληλούια, αλληλούια, αλληλούια, δόξα σε σένα, Θεέ». Σύμφωνα με τους Ελληνορώσους (Νέοι Πιστοί), η τριπλή έκφραση της αλληλούιας συμβολίζει το δόγμα της Αγίας Τριάδας. Ωστόσο, οι Παλαιοί Πιστοί υποστηρίζουν ότι η αυστηρή έκφραση μαζί με το «δόξα σε Σένα, ω Θεέ» είναι ήδη δοξασμός της Τριάδας, αφού οι λέξεις «δόξα σε Σένα, Θεέ» είναι μια από τις μεταφράσεις στη σλαβική γλώσσα της εβραϊκής. λέξη Αλληλούια.

Σύμφωνα με τους Παλαιούς Πιστούς, η αρχαία εκκλησία είπε "αλληλούια" δύο φορές, και επομένως η ρωσική εκκλησία πριν από το σχίσμα γνώριζε μόνο διπλή αλληλούια. Έρευνες έχουν δείξει ότι στην ελληνική εκκλησία το τριπλό αλληλούια αρχικά ασκούνταν σπάνια και άρχισε να επικρατεί εκεί μόλις τον 17ο αιώνα. Η διπλή αλληλούια δεν ήταν μια καινοτομία που εμφανίστηκε στη Ρωσία μόλις τον 15ο αιώνα, όπως ισχυρίζονται οι υποστηρικτές των μεταρρυθμίσεων, και σίγουρα δεν ήταν λάθος ή τυπογραφικό λάθος σε παλιά λειτουργικά βιβλία. Οι Παλαιοί Πιστοί επισημαίνουν ότι η τριπλή αλληλούια καταδικάστηκε από την αρχαία Ρωσική Εκκλησία και τους ίδιους τους Έλληνες, για παράδειγμα, από τον Άγιο Μάξιμο τον Έλληνα και στη Σύνοδο της Στογκλαβίας.

Τόξα

Δεν επιτρέπεται η αντικατάσταση της υπόκλισης με φιόγκους από τη μέση.

Υπάρχουν τέσσερις τύποι τόξων:

1. "συνηθισμένο" - υπόκλιση στο στήθος ή στον ομφαλό.
2. "μεσαίο" - στη μέση.
3. μικρό τόξο στο έδαφος - "ρίχνω" (όχι από το ρήμα "ρίχνω", αλλά από την ελληνική "μετανοία" = μετάνοια).
4. μεγάλη υπόκλιση (προσκύνησις).

Μεταξύ των Νεοπιστών, τόσο οι κληρικοί, όσο και οι μοναχοί και οι λαϊκοί συνταγογραφούνται να κατασκευάζουν μόνο δύο τύπους τόξων: τη μέση και τη γήινη (ρίψη).

Το «συνηθισμένο» τόξο συνοδεύεται από θυμιατό, άναμμα κεριών και λαμπτήρων. άλλα τελούνται κατά τη διάρκεια της εκκλησιαστικής προσευχής και των κελλών σύμφωνα με αυστηρά καθορισμένους κανόνες.

Όταν κάνετε μια μεγάλη υπόκλιση στο έδαφος, τα γόνατα και το κεφάλι πρέπει να είναι σκυμμένα στο έδαφος (πάτωμα). Αφού γίνει το σημείο του σταυρού, οι τεντωμένες παλάμες των δύο χεριών τοποθετούνται στα υπόλοιπα, και τα δύο δίπλα-δίπλα, και μετά το κεφάλι σκύβει στο έδαφος τόσο πολύ που το κεφάλι αγγίζει τα χέρια στα υπόλοιπα: τα γόνατα είναι επίσης υποκλίθηκαν στο έδαφος μαζί, χωρίς να τα απλώσουν.

Η ρίψη εκτελείται γρήγορα, η μία μετά την άλλη, γεγονός που αίρει την απαίτηση να σκύβετε το κεφάλι μέχρι το στήριγμα του εργαλείου.

Λειτουργικό άσμα

Μετά τη διάσπαση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι Παλαιοπιστοί δεν αποδέχθηκαν ούτε το νέο πολυφωνικό ύφος τραγουδιού ούτε το νέο σύστημα μουσικής σημειογραφίας. Το τραγούδι Kryuk (znamenny και demestvennoe) που διατηρήθηκε από τους Παλαιούς Πιστούς πήρε το όνομά του από τον τρόπο ηχογράφησης μιας μελωδίας με ειδικά σημάδια - "πανό" ή "αγκίστρια". Στο τραγούδι znamenny υπάρχει ένας συγκεκριμένος τρόπος απόδοσης, επομένως στα βιβλία τραγουδιού υπάρχουν προφορικές οδηγίες: ήσυχα, με δυνατή φωνή (με πλήρη φωνή) και αδρανώς ή ομοιόμορφα (μέτριο ρυθμό τραγουδιού).

Στην Εκκλησία των Παλαιών Πιστών, στο τραγούδι δίνεται υψηλή εκπαιδευτική σημασία. Κάποιος πρέπει να τραγουδήσει με τέτοιο τρόπο ώστε «οι ήχοι να χτυπήσουν το αυτί και η αλήθεια που περιέχεται σε αυτούς να διαπεράσει την καρδιά». Η πρακτική του τραγουδιού δεν αναγνωρίζει την κλασική παραγωγή φωνής ένας προσευχόμενος πρέπει να τραγουδήσει με τη φυσική του φωνή, με τρόπο λαογραφίας. Δεν υπάρχουν παύσεις ή στάσεις στο τραγούδι Znamenny, όλα τα άσματα εκτελούνται συνεχώς. Όταν τραγουδάτε, θα πρέπει να επιτύχετε ομοιομορφία ήχου, να τραγουδάτε σαν με μία φωνή. Η σύνθεση της εκκλησιαστικής χορωδίας ήταν αποκλειστικά ανδρική, αλλά λόγω του μικρού αριθμού των τραγουδιστών, επί του παρόντος, σε όλους σχεδόν τους οίκους και τις εκκλησίες των Παλαιών Πιστών, η πλειοψηφία των χορωδιών είναι γυναίκες.

Εικονογραφία

Ακόμη και πριν εκκλησιαστικό σχίσμαΥπήρξαν αλλαγές στη ρωσική αγιογραφία που προκλήθηκαν από την επίδραση της δυτικοευρωπαϊκής ζωγραφικής. Οι Παλαιοί Πιστοί αντιτάχθηκαν ενεργά στις καινοτομίες, υπερασπιζόμενοι την παράδοση των ρωσικών και βυζαντινών εικόνων. Στα πολεμικά γραπτά του Αρχιερέα Αββακούμ για την αγιογραφία, επισημάνθηκε η δυτική (καθολική) προέλευση των «νέων» εικόνων και η «ζωηρότητα» στα έργα των σύγχρονων αγιογράφων επικρίθηκε σκληρά.

Ιστορία των Παλαιών Πιστών

Κύριο άρθρο: Ιστορία των Παλαιών Πιστών

Οι οπαδοί των Παλαιών Πιστών μετρούν την ιστορία τους από τη Βάπτιση της Ρωσίας από τον Πρίγκιπα Βλαδίμηρο, Ισότιμο με τους Αποστόλους, ο οποίος υιοθέτησε την Ορθοδοξία από τους Έλληνες. Ωστόσο, οι ίδιοι οι Έλληνες υποχώρησαν από την αλήθεια της Ορθοδοξίας τον 15ο αιώνα, αφού αποδέχθηκαν την Ένωση της Φλωρεντίας με τους Καθολικούς. Το γεγονός αυτό χρησίμευσε ως αφορμή για την απομόνωση του ρωσικού χριστιανισμού το 1448, όταν ένα συμβούλιο Ρώσων επισκόπων διόρισε μητροπολίτη χωρίς τη συμμετοχή των Ελλήνων. Απόδειξη της ψευδότητας της Ελληνικής Νέας Ορθοδοξίας, σύμφωνα με τους Παλαιούς Πιστούς, είναι η άλωση της Κωνσταντινούπολης το 1453. Ο καθεδρικός ναός Stoglavy του 1551 στη Μόσχα απολαμβάνει μεγάλη εξουσία μεταξύ των Παλαιών Πιστών. Από το 1589, η Ρωσική Εκκλησία άρχισε να διευθύνεται από έναν πατριάρχη. Ωστόσο, το 1654, ο 6ος Πατριάρχης Νίκων άρχισε να εισάγει νέες τελετουργίες(τρία δάχτυλα κ.λπ.), με επίκεντρο την ελληνική και την ουκρανική εκκλησία, που επηρεάστηκαν από τους Ιησουίτες και την Αντιμεταρρύθμιση.

Οι μη εγκεκριμένες καινοτομίες της Nikon συνάντησαν έντονη αντίθεση από εξέχουσες πνευματικές προσωπικότητες της εποχής. Το 1667 πραγματοποιήθηκε ο «ληστικός» Καθεδρικός Ναός της Μόσχας, στην προετοιμασία του οποίου συμμετείχε ενεργά ο Paisius Ligarid. Το Συμβούλιο ενέκρινε τα βιβλία του νέου τύπου, ενέκρινε νέες τελετουργίες και τελετουργίες και επέβαλε όρκους και αναθέματα στα παλιά βιβλία και τελετουργίες. Οι ζηλωτές της αρχαίας ευσέβειας ανακηρύχθηκαν σχισματικοί και αιρετικοί. Η χώρα βρέθηκε στο χείλος ενός θρησκευτικού πολέμου. Το πρώτο που υψώθηκε ήταν το μοναστήρι Solovetsky, το οποίο καταστράφηκε από τους τοξότες το 1676. Το 1681, μια εξέγερση σάρωσε τη Μόσχα. Την ίδια στιγμή, πραγματοποιήθηκε η τελευταία μεγάλη παράσταση των Παλαιών Πιστών στην πρωτεύουσα - η εξέγερση του Streltsy, μετά την οποία οι Παλαιοί Πιστοί υποχώρησαν στα σύνορα του κράτους.

Στο Βορρά, το μοναστήρι Vygoretsk, κλειστό υπό τον Νικόλαο Α', έγινε ένα σημαντικό κέντρο Παλαιών Πιστών. Τα μοναστήρια Kerzhensky εμφανίζονται στον Άνω Βόλγα, τα οποία έκλεισε ο Peter I. Μετά την ήττα του Kerzhenets, οι Παλαιοί Πιστοί κατέφυγαν στα Ουράλια, τη Σιβηρία, το Starodubye, τη Vetka και άλλα μέρη. Τα Kerzhaks προέρχονται από αυτά. Οι Κοζάκοι του Δον συμμετείχαν επίσης στους Παλαιούς Πιστούς μέχρι που ο Πέτρος Α περιόρισε τις ελευθερίες τους και εισήγαγε τους Νέους Πιστούς μετά την εξέγερση του Μπουλαβίνσκι. Οι Nekrasovtsy προέρχονταν από τους Κοζάκους που διατήρησαν την αρχαία ευσέβειά τους. Τον 18ο αιώνα δημιουργήθηκαν μοναστήρια Irgiz στον ποταμό Βόλγα. Οι Παλαιοί Πιστοί κράτησαν περισσότερο μεταξύ των Κοζάκων Yaik, μεταξύ των οποίων σημειώθηκαν θρησκευτικές αναταραχές τον 19ο αιώνα.

Ωστόσο, οι καταστολές της τσαρικής κυβέρνησης εναντίον των Παλαιών Πιστών δεν κατέστρεψαν εντελώς αυτό το κίνημα στον Ρωσικό Χριστιανισμό. Τον 19ο αιώνα, έως και το ένα τρίτο του ρωσικού πληθυσμού ήταν Παλαιοί Πιστοί. Πολλές κοινότητες Παλαιών Πιστών απέκτησαν εξουσία στο εμπόριο και τη βιομηχανία. Οι παλιοί πιστοί έμποροι έγιναν πλούσιοι και μάλιστα εν μέρει έγιναν το κύριο στήριγμα της επιχειρηματικότητας τον 19ο αιώνα. Η κοινωνικοοικονομική ευημερία ήταν συνέπεια των αλλαγών στην κρατική πολιτική έναντι των Παλαιών Πιστών. Οι αρχές έκαναν έναν συγκεκριμένο συμβιβασμό με την εισαγωγή του edinoverie. Το 1846, χάρη στις προσπάθειες του Έλληνα ιερέα Αμβροσίου, οι Παλαιοπιστοί Μπεγκλοπόποφ κατάφεραν να αποκαταστήσουν την εκκλησιαστική ιεραρχία στην επικράτεια της Αυστροουγγαρίας μεταξύ των προσφύγων. Εμφανίστηκε η συγκατάθεση του Belokrinitsky. Ωστόσο, δεν δέχτηκαν όλοι οι Παλαιοπιστοί τον νέο μητροπολίτη, εν μέρει λόγω αμφιβολιών για την αυθεντικότητα του βαπτίσματος του (στην Ελληνική Ορθοδοξία γινόταν το «χύσιμο» και όχι το πλήρες βάπτισμα). Ο Αμβρόσιος ανύψωσε 10 άτομα σε διάφορους βαθμούς ιεροσύνης. Αρχικά μεταξύ των μεταναστών ίσχυε η συμφωνία της Μπελοκρινίτσας. Κατάφεραν να προσελκύσουν τους Δον Κοζάκους-Νεκρασοβίτες στις τάξεις τους. Το 1849, η συμφωνία Belokrinitsky επεκτάθηκε στη Ρωσία, όταν ο πρώτος επίσκοπος της ιεραρχίας Belokrinitsky στη Ρωσία, Sophrony, ανυψώθηκε στο βαθμό. Το 1859 χειροτονήθηκε Αρχιεπίσκοπος Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αντώνιος και το 1863 έγινε μητροπολίτης. Ταυτόχρονα, η ανασυγκρότηση της ιεραρχίας περιπλέκεται από εσωτερικές συγκρούσεις μεταξύ του επισκόπου Σωφρονίου και του Αρχιεπισκόπου Αντώνιου. Το 1862, μεγάλες συζητήσεις μεταξύ των Παλαιών Πιστών προκλήθηκαν από την Επιστολή της Περιφέρειας, η οποία έκανε ένα βήμα προς τη Νεοπιστή Ορθοδοξία. Οι αντιπολιτευόμενοι αυτού του εγγράφου πήραν το μυαλό των νεο-οκρούζνικ.

Τα κύρια αποτελέσματα της ανάπτυξης των Παλαιών Πιστών

Παρά τον διωγμό από τις αρχές και την επίσημη εκκλησία, πολλοί Παλαιοί Πιστοί επέμειναν και διατήρησαν την πίστη τους.

Οι κοινότητες Παλαιών Πιστών απέδειξαν την ικανότητα προσαρμογής στις πιο δύσκολες συνθήκες. Παρά την προσήλωσή τους στην αρχαιότητα, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη και την ενίσχυση των οικονομικών σχέσεων στη Ρωσία, αποδεικνύοντας συχνά ότι είναι εργατικοί και επιχειρηματικοί άνθρωποι.

Οι Παλαιοί Πιστοί κατέβαλαν μεγάλες προσπάθειες για τη διατήρηση των μνημείων του μεσαιωνικού ρωσικού πολιτισμού. Αρχαία χειρόγραφα και πρώιμα έντυπα βιβλία, αρχαίες εικόνες και εκκλησιαστικά σκεύη διατηρήθηκαν προσεκτικά στις κοινότητες.

Επιπλέον, δημιούργησαν έναν νέο πολιτισμό, στο πλαίσιο του οποίου όλη η ανθρώπινη ζωή υπόκειται σε κοινοτικές αποφάσεις, καθεδρικούς ναούς. Αυτές οι αποφάσεις, με τη σειρά τους, βασίστηκαν σε συνεχή συζήτηση και προβληματισμό σχετικά με τα χριστιανικά δόγματα, τα τελετουργικά και τη Γραφή.

Ο μεγαλύτερος σύγχρονος θρησκευτικός σύλλογος Ορθοδόξων Παλαιών Πιστών στη Ρωσική Ομοσπονδία και πέρα ​​από τα σύνορά της είναι η Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία (Σύμφωνη Belokrinitsky, κύρια), που αριθμεί περίπου ένα εκατομμύριο ενορίτες. έχει δύο κέντρα - στη Μόσχα και στη Μπράιλα της Ρουμανίας.

Διάσημοι Παλαιοί Πιστοί

• Αρχιερέας Avvakum Petrov
• Boyarina Feodosia Morozova
• Πάβελ Κολομένσκι - επίσκοπος
• Stefan Belevsky - ιερέας, ιδρυτής των οικισμών Vetkovsky
• Ivan Alekseev (Starodubsky) - Παλαιός Πιστός ιστορικός και μορφή του 18ου αιώνα.
• Ukhtomsky, Alexey Alekseevich - θεολόγος, φυσιολόγος, ακαδημαϊκός
• Rybakov, Boris Alexandrovich - ιστορικός, ακαδημαϊκός
• Maltsev, Elizar Yurievich - συγγραφέας
• Permitin, Efim Nikolaevich - συγγραφέας
• Ivan Patsaykin - πολλαπλός Ολυμπιονίκηςμε καγιάκ-κανό
• Vasile Dyba - Ολυμπιονίκης στο καγιάκ κανό
• Sergeev Konstantin Mikhailovich - ( -) - χορογράφος, δάσκαλος
• Νίκολα Κορόλεφ - Ρώσος εθνικιστής, τρομοκράτης.
• Zenin Nikifor Dmitrievich (1869-1922) - αναγνώστης βιβλίων, φωτογράφος, συγγραφέας, εκδότης βιβλίων, εκκλησία και δημόσιο πρόσωπο
• Lykovs (οικογένεια Παλαιών Πιστών ερημιτών)

Πολιτευτές

• Bragin, Vasily Evgrafovich - αγρότης γαιοκτήμονας, φιλάνθρωπος, βουλευτής της Κρατικής Δούμας Ρωσική Αυτοκρατορία 1η σύγκληση από την επαρχία Περμ
• Vydrin, Stepan Semenovich - χωριό αταμάν του Όρενμπουργκ Στρατός Κοζάκων, βουλευτής της Κρατικής Δούμας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας της 1ης σύγκλησης από την επαρχία του Όρενμπουργκ
• Guchkov, Alexander Ivanovich - Ρώσος πολιτευτής, πρόεδρος Κρατική ΔούμαΡωσική Αυτοκρατορία.
• Ο Alexander Dugin είναι Ρώσος πολιτικός επιστήμονας.
• Romanov, Venedikt Nikolaevich - εξέχουσα προσωπικότητα στους Κοζάκους του Ντον.
• Kudyukin, Pavel Mikhailovich - Σοβιετικός αντιφρονών, συμπρόεδρος του SDPR το 1990-92, Αναπληρωτής Υπουργός Εργασίας της Ρωσικής Ομοσπονδίας το 1992-93, δάσκαλος στην Ανώτατη Σχολή Οικονομικών Επιστημών.

Έμποροι, τραπεζίτες και βιομήχανοι

Συμμετέχοντες στον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812

Σημειώσεις

1. Το προσωπικό υψηλότερο διάταγμα που δόθηκε στη Γερουσία, Σχετικά με την ενίσχυση των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότηταςμε ημερομηνία 17 Απριλίου 1905
2. Σχετικά με την ενίσχυση των απαρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας. Η ανώτατη εγκεκριμένη θέση της Επιτροπής Υπουργών
3. Η ΔΡΑΣΗ ΤΟΥ ΣΥΝΤΟΚΕΥΜΕΝΟΥ ΤΟΠΙΚΟΥ ΣΥΜΒΟΥΛΙΟΥ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΚΥΡΩΣΗ ΤΩΝ ΟΡΚΩΝ ΣΤΙΣ ΠΑΛΙΕΣ ΤΕΛΕΤΕΣ ΚΑΙ ΣΕ ΟΣΟΥΣ ΤΟΥΣ ΤΗΡΟΥΝ: ZhMP. Νο. 6, 1971
4. Πράξεις του Ιερού Συμβουλίου του 2007 στην επίσημη ιστοσελίδα της Μητροπόλεως
5. Το Συμβούλιο των Παλαιών Πιστών επιβεβαίωσε τις εξουσίες του Προκαθήμενου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και καταδίκασε τον οικουμενισμό NEWSru.com 22 Οκτωβρίου 2007
6. N. I. Subbotin. Υλικά για την ιστορία του σχίσματος, τ. 5, σελ. 221
7. ΠΑΛΙΑ ΠΙΣΤΟΠΟΙΗΣΗ - Δέντρο
8. ISBN 5-93311-012-4; Melnikov F.I.: Σύντομη Ιστορίααρχαία Ορθόδοξη (Παλαιοπίστη) εκκλησία. Barnaul, 1999
9. Melnikov F. E. Σύντομη ιστορία της αρχαίας Ορθόδοξης (Παλιού Πιστού) εκκλησίας, Barnaul, 1999, σελ. 26
10. Παλαιοί Πιστοί. Εμπειρία εγκυκλοπαιδικού λεξικού. Wurgaft S. G., Ushakov I. A. Moscow 1996, σελ. 18
11. Παλαιοί Πιστοί. Εμπειρία εγκυκλοπαιδικού λεξικού. Wurgaft S. G., Ushakov I. A. Moscow 1996, ό.π.
12. Melnikov F. E. Σύντομη ιστορία της αρχαίας Ορθόδοξης (Παλιού Πιστού) εκκλησίας, Barnaul, 1999, σελ. 24
13. Η Khomova τραγουδά στο TSB
14. Οι Παλαιόπιστοι γέννησαν ηθικούς ολιγάρχες
15. Ukhtomsky Andrey «Γράμματα για τους Παλαιούς Πιστούς» (1923-1925), που παρατίθεται από το «Apalogy of the Old Believers» του B.P Kutuzov, M., 2006 Μια ματιά από έξω: οι Παλαιοί Πιστοί μέσα από τα μάτια των μη Παλαιών Πιστών. σελ. 64, 65
16. Πορτρέτο ψηφοφόρου: θρησκεία
17. εκ.,
18. Wurgaft S. G., Ushakov I. A. Old Believers. Πρόσωπα, γεγονότα, αντικείμενα και σύμβολα. Εμπειρία ενός εγκυκλοπαιδικού λεξικού, Μόσχα 1996; “Donskaya Gazeta” 1874, No. "Περιφέρειες του Ντον" Βεντ." 1874, Νο. 84, 93, 94, 96; «Ντονσκ. Επισκοπή Βεντόμ». 1874, αρ. 21.

Επιστημονική βιβλιογραφία

• Golubinsky E. E. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, Μόσχα, 1900
• Golubinsky E. E. Σχετικά με τις πολεμικές μας με τους παλιούς πιστούς, CHOODR, 1905
• Dmitrievsky A. A. Διόρθωση βιβλίων υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα και τους μετέπειτα πατριάρχες. Μόσχα, "Γλώσσες" Σλαβικός πολιτισμός", 2004
• Kapterev N. F. Ο Πατριάρχης Νίκων και οι αντίπαλοί του στο θέμα της διόρθωσης των εκκλησιαστικών τελετουργιών, Μόσχα, 1913
• Kapterev N. F. Η φύση των σχέσεων της Ρωσίας με την Ορθόδοξη Ανατολή τον 16ο και 17ο αιώνα, Μόσχα, 1914
• Kartashov A.V. Δοκίμια για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας, Παρίσι, 1959

Το πιο σύγχρονο και θεμελιώδες έργο για τους Παλαιούς Πιστούς γράφτηκε από τον μετανάστη του πρώτου κύματος S. A. Zenkovsky (1907-1990), έναν μεγάλο επιστήμονα που εργάστηκε στις ΗΠΑ και τη Γερμανία:

• Zenkovsky S. A., Russian Old Believers, Volume I and II, Moscow, 2006, Institute DI-DIK, ISBN 5-93311-012-4.

Σχετικά με την περιφερειακή ιστορία των Παλαιών Πιστών τον 17ο-18ο και τον 20ο αιώνα. μπορεί να βρεθεί στα έργα

• Pokrovsky N. N. Αντιφεουδαρχική διαμαρτυρία των αγροτών Ουραλ-Σιβηρίας-Παλαιοί πιστοί τον 18ο αιώνα / Rep. εκδ. S. O. Schmidt. Novosibirsk: Nauka, 1974. 394 p.
• Pokrovsky N. N. Ουραλοσιβηρική αγροτική κοινότητα του 18ου αιώνα. και προβλήματα των Παλαιών Πιστών // Αγροτική κοινότητα στη Σιβηρία τον 17ο - αρχές του 20ου αιώνα. Novosibirsk: Nauka, 1977. σ. 179-198.
• Pokrovsky N. N. Η ιστορία του Old Believer για τις καταστολές του Στάλιν // Επιστροφή της μνήμης. Ιστορικό και δημοσιογραφικό αλμανάκ / Σύνθ. I. V. Pavlova. Τομ. 2. Novosibirsk: Siberian Chronograph, 1994. Σ. 198-211.
• Ανάκριση Pokrovsky N.N το 1750 στο Tobolsk Consistory of the Old Believer Fr. Συμεών (Klyucharyov) για τα γράμματα που βρέθηκαν στην κατοχή του // Ιστορικά και λογοτεχνικά μνημεία «υψηλού» και «χαμηλού» πολιτισμού στη Ρωσία τον 16ο-20ο αιώνα: Συλλογή. επιστημονικός tr. - Novosibirsk: SB RAS, 2003. - P. 276-287.
• Pokrovsky N. N. "Travel for Rare Books", Εκδ. 3ο, συμπληρώθηκε και οριστικοποιήθηκε. Novosibirsk: "Owl", 2005. - 339 pp.
• Lavrov A.S. Επιστολή και αναφορά από τον Ivan Neronov //. 2009. Νο 1 (35). σελ. 101-106.
• Yukhimenko E. M. Vygov Old Believer Community: μια ολοκληρωμένη προσέγγιση στη μελέτη // Αρχαία Ρωσία. Ερωτήματα μεσαιωνικών σπουδών. 2002. Νο 2 (8). σελ. 84-87.
• Pigin A.V. "Γραφή εν μέρει" κατά των αυτοπυρπήσεων - ένα μνημείο της λογοτεχνίας των παλαιών πιστών του 17ου αιώνα // Δελτίο της Εκκλησιαστικής Ιστορίας. 2007. Αρ. 4(8). σελ. 101-129.
• Korogodina M.V. Two Old Believer συλλογές εξομολογήσεων: καινοτομίες στο παραδοσιακό κείμενο // Δελτίο Ιστορίας της Εκκλησίας. 2007. Αρ. 4(8). σελ. 130-188.
• Ageeva E. A. Old Believer Επίσκοπος Gennady: μεταξύ πνευματικής και κοσμικής εξουσίας // Bulletin of Church History. 2007. Αρ. 4(8). σελ. 189-214.
• Krakhmalnikov A.P. Υλικά για τον κατάλογο έργων των Παλαιών Πιστών της συγκατάθεσης Belokrinitsky (πριν από το 1917) // Δελτίο Εκκλησιαστικής Ιστορίας. 2007. Αρ. 4(8). σελ. 215-246.
• Mineeva S.V. Early Old Believer θαύματα του Σεβ. Zosima και Savvaty Solovetsky // Αρχαία Ρωσία. Ερωτήματα μεσαιωνικών σπουδών. 2001. Αρ. 3(5). σελ. 55-61.

Άλλη λογοτεχνία

• F. E. Melnikov. Σύντομη ιστορία της Παλαιάς Ορθοδόξου (Παλαιού Πιστού) Εκκλησίας.
• S. G. Wurgaft, I. A. Ushakov. Παλαιοί Πιστοί. Πρόσωπα, αντικείμενα, γεγονότα και σύμβολα.Εμπειρία εγκυκλοπαιδικού λεξικού.
• S. I. Bystrov. Δύο δάχτυλα σε μνημεία χριστιανικής τέχνης και γραφής. Barnaul: Εκδοτικός οίκος. AKOOH-I «Ταμείο για την υποστήριξη της ανέγερσης του Ναού της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας», 2001.-114 σελ., εικ.
• Fedor Evfimevich Melnikov. "Μια Σύντομη Ιστορία της Παλαιάς Ορθόδοξης (Παλαιού Πιστού) Εκκλησίας"
• Fedor Evfimevich Melnikov "Στην υπεράσπιση της ιεραρχίας των Παλαιών Πιστών"
• Fedor Evfimevich Melnikov "Παλαιοί πιστοί και τελετουργία"
• «Σχετικά με το σχηματισμό ονομάτων» Δημόσιος διάλογος μεταξύ του F. E. Melnikov και του ιεραπόστολου V. Bystritsky.
• Σύντομη ιστορία της ίδρυσης της Αγίας Έδρας Παλαιών Πιστών, που βρίσκεται στην Αυστρία, στην επαρχία Lvov του Chernivtsi Circul, στη Bukovina, κοντά στην πόλη Syreta, στο χωριό Belaya Krinitsa, σε ένα μοναστήρι το 1846.
• «Κανόνες θεϊκής συμπεριφοράς στον Οίκο του Θεού»
• Συντομογραφία Nomocanon
• Επίσκοπος Μιχαήλ (Semyonov) «Υγιεινή του Χριστιανικού Πνεύματος»
• Επίσκοπος Μιχαήλ (Σεμυόνοφ) «Ιερά Λειτουργία»
• Επίσκοπος Ουραλίων Arseny (Shvetsov) «Σχετικά με τη μετάνοια ενώπιον του Θεού και του ιερέα»
• Denisov A. Μια ρητορική ιστορία για την αναπαραγωγή ενός περσικού ελέφαντα στη Μόσχα. Μήνυμα Andreevo από τη Μόσχα στη γενική αδελφότητα / Επικοινωνία. N. I. Barsov // Russian antiquity, 1880. - T. 29. - No. 9. - P. 169-172.
• Βίος Μοναχού Επιφανίου
• Ο Αυτοκράτορας Παύλος και οι Παλαιοί Πιστοί / Επικοινωνία. I. N. Lapotnikov // Russian antiquity, 1878. - T. 22. - No. 5. - P. 173-176.
• Η ιστορία των πατέρων και των πασχόντων του Σολοβέτσκι, που υπέφεραν γενναιόδωρα για την ευσέβεια και τους ιερούς εκκλησιαστικούς νόμους και παραδόσεις στη σύγχρονη εποχή
• Ένα βιβλίο που ονομάζεται Ο ΓΙΟΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ
• Βιβλίο του ρήματος DOMOSTROY
• V. G. Senatov «Φιλοσοφία της ιστορίας των παλαιών πιστών»
• S. G. Wurgaft, I. A. Ushakov «Παλαιοί πιστοί. Πρόσωπα, αντικείμενα, γεγονότα και σύμβολα. Εμπειρία εγκυκλοπαιδικού λεξικού»
• L. F. Kalashnikov "The ABC of Demestvennogo Singing"
• ΕΓΓΡΑΦΑ - Ιστορία των Παλαιών Πιστών στην περιοχή του Κάτω Βόλγα το 1930-1940.
• Mikhail Leontyev «ΓΙΑ ΤΟ ΡΩΣΙΚΟ ΤΡΑΓΟΥΔΙ Ζναμένι»
• K. Ya. Πνευματικοί δάσκαλοι της κρυμμένης Ρωσίας. - Αγία Πετρούπολη: Peter, 2007.
• T. S. Tulupov. Ο δρόμος της ζωής: συγκεντρωμένα έργα. - Samara, 2008. (περιλαμβάνει: "Σχετικά με τη διαίρεση της Ρωσικής Εκκλησίας.")
• D. A. Urushev. Σήκωσε τον σταυρό σου: η ιστορία των Παλαιών Πιστών σε γεγονότα και πρόσωπα. - Barnaul, 2009.

Δείτε επίσης

Εδαφος διά παιγνίδι γκολφ

• Επίσημος ιστότοπος της Μητρόπολης Μόσχας και πάσης Ρωσίας (Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία)
• «ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΑΡΧΑΙΑ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ» - Πύλη για τους σύγχρονους Παλαιούς Πιστούς όλων των συμφωνιών
• Ρωσική παλαιοπιστή διασπορά σε ξένες χώρες

Οι Παλαιόπιστοι, στην αντιπαράθεσή τους με τον κλήρο και στην επιθυμία να τιμήσουν τις παραδόσεις της αρχαίας Ορθοδοξίας, συχνά έφταναν στα άκρα. Δεν υπάκουσαν τις αρχές, κατηγόρησαν την Εκκλησία για αίρεση και αυτοκτόνησαν με την ελπίδα της σωτηρίας.

Popovtsy και μη popovtsy

Το σχίσμα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τη δεκαετία του 1650-60, που σχετίζεται με τις μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα, έθεσε τους οπαδούς της παλιάς ιεροτελεστίας σε δύσκολη κατάσταση - δεν υπήρχε ούτε ένας επίσκοπος στις τάξεις τους. Ο τελευταίος ήταν ο Πάβελ Κολομένσκι, ο οποίος πέθανε το 1656 και δεν άφησε κανέναν διάδοχο.

Σύμφωνα με τους κανόνες, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς επίσκοπο, γιατί μόνο αυτός είναι εξουσιοδοτημένος να διορίζει ιερείς και διακόνους. Όταν οι τελευταίοι προ-μεταρρυθμιστικοί ιερείς και διάκονοι απεβίωσαν, οι Παλαιοί Πιστοί χώρισαν. Ένα μέρος των Παλαιών Πιστών αποφάσισε ότι θα μπορούσαν να καταφύγουν στη βοήθεια ιερέων που είχαν απαρνηθεί την πίστη του Νίκωνα. Άρχισαν να δέχονται πρόθυμα ιερείς που είχαν εγκαταλείψει τον επισκοπικό τους επίσκοπο. Έτσι εμφανίστηκαν οι «ιερείς».

Ένα άλλο μέρος των Παλαιών Πιστών ήταν πεπεισμένο ότι μετά το σχίσμα, η χάρη εγκατέλειψε εντελώς την Ορθόδοξη Εκκλησία και το μόνο που τους έμενε ήταν να περιμένουν ταπεινά την Εσχάτη Κρίση. Οι Παλαιοί Πιστοί που απέρριψαν την ιεροσύνη άρχισαν να αποκαλούνται «μπεσποπόβτσι». Εγκαταστάθηκαν κυρίως στις ακατοίκητες ακτές της Λευκής Θάλασσας, στην Καρελία και στα εδάφη του Νίζνι Νόβγκοροντ. Ήταν μεταξύ των Bespopovites που εμφανίστηκαν στη συνέχεια οι πιο ριζοσπαστικές συμφωνίες και φήμες Old Believer.

Περιμένοντας την Αποκάλυψη

Τα εσχατολογικά κίνητρα έγιναν βασικό στοιχείο στην ιδεολογία των Παλαιών Πιστών. Πολλές φήμες για Παλαιούς Πιστούς, που προστατεύονταν από την «Δύναμη του Αντίχριστου», υπήρχαν από γενιά σε γενιά εν αναμονή τελειώσει σύντομαΣβέτα. Τα πιο ριζοσπαστικά κινήματα προσπάθησαν ακόμη και να το φέρουν πιο κοντά. Προετοιμασία για τελευταιες μερες, έσκαψαν σπηλιές, ξάπλωσαν σε φέρετρα, πέθαναν από την πείνα, ρίχτηκαν στην πισίνα, κάηκαν με ολόκληρες οικογένειες και κοινότητες.

Σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας του, οι Παλαιοί Πιστοί εξόντωσαν δεκάδες χιλιάδες οπαδούς τους. Ο Alexander Prugavin, ειδικός στους Παλαιοπίστους και τον σεχταρισμό, προσπάθησε να προσδιορίσει τον αριθμό των σχισματικών που πέθαναν στην πυρκαγιά. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του, περίπου 10.000 άνθρωποι κάηκαν ζωντανοί λίγο πριν το 1772.

Netovtsy (Συναίνεση Σπάσοβο)

Αυτή είναι μια από τις μεγαλύτερες συμφωνίες μη ιερέα. Ο συνολικός αριθμός των Νετοβιτών στα τέλη του 20ού αιώνα έφτασε τις 100 χιλιάδες άτομα, κυρίως στο Σαράτοφ του Νίζνι Νόβγκοροντ, Περιφέρειες Βλαντιμίρ, καθώς και στην περιοχή του Μέσου Βόλγα.

Οι Νετοβίτες (η λέξη μιλάει από μόνη της) αρνούνται τα ορθόδοξα ιερά, τα τελετουργικά και πολλά μυστήρια, εμπιστεύονται αποκλειστικά στον Σωτήρα, ο οποίος «ο ίδιος ξέρει πώς να σώσει εμάς τους φτωχούς». Σε όλη τους την ύπαρξή τους προσπάθησαν να αποφύγουν κάθε επαφή με την Ορθόδοξη Εκκλησία, ειδικά αν αφορούσε τελετουργίες ταφής. Τους νεκρούς έθαβαν στο δάσος, τη χαράδρα ή πίσω από τον φράχτη του νεκροταφείου.

Οι Νετοβίτες και πάλι δεν απέρριψαν το μυστήριο του βαπτίσματος. Αναγνωρίζουν τη δυνατότητα να τελέσουν την ιεροτελεστία της βάπτισης σε Ορθόδοξη εκκλησία, ερμηνεύοντας αυτό με έναν πολύ περίεργο τρόπο: «αν και αιρετικός βαφτίστηκε, αλλά ιερέας με άμφια, και όχι απλός άνθρωπος». Ωστόσο, πιο αυστηρές κινήσεις αρκούνται στην αυτοβάπτιση και μερικοί αντικαθιστούν αυτή την ιεροτελεστία βάζοντας απλώς έναν σταυρό σε ένα νεογέννητο.

Η συγκατάθεση του Σπάσοβο απαιτεί από τους οπαδούς του αρκετά αυστηρό ασκητισμό στην καθημερινότητα. Για παράδειγμα, η κατανάλωση φαγητών με μαγιά ή λυκίσκο απαγορεύεται επίσης δεν τρώνε πατάτες. Υπάρχει ένα ταμπού στα φωτεινά και πολύχρωμα ρούχα. Η παροιμία λέει: «Όποιος φοράει διάστικτο πουκάμισο σημαίνει ότι η ψυχή του είναι η αδερφή του Αντίχριστου» ή «Ό,τι δεν είναι μια κηλίδα χρώματος είναι υπηρέτης ενός κακού».

Η αυτοκτονία με τη μορφή αυτοπυρπόλησης ήταν ευρέως διαδεδομένη στους Νετοβίτες.

Ντύρνικς

Αυτός είναι ένας από τους πιο ριζοσπαστικούς κλάδους της σωτηρίας, που δεν αναγνωρίζει κανέναν πνευματικό μέντορα. Δεν λατρεύουν τις «νεοφωγραφισμένες» εικόνες γιατί χωρίς το ιερατείο δεν υπάρχει κανένας να τις αγιάσει, και τις «παλαιοβαμμένες» εικόνες επειδή βεβηλώθηκαν από την κατοχή αιρετικών. Οι Δύρνικοι δεν έχουν ιδιαίτερους χώρους λατρείας. Η προσευχή γίνεται είτε κάτω από ύπαιθρο, ή σε εσωτερικούς χώρους μέσω ειδικού ανοίγματος αυστηρά προς τα ανατολικά. Είναι αμαρτία να προσεύχονται από παράθυρο ή τοίχο. Μια μικρή ομάδα οπαδών ζει τώρα στην Κεντρική Σιβηρία.

Πομερανική συγκατάθεση

Η ιστορία της συναίνεσης της Πομερανίας χρονολογείται από το 1694, όταν ιδρύθηκε μια αντρική κοινότητα στον ποταμό Vyg. Το 1723, το μοναστήρι Vygov έγινε διάσημο για τη σύνταξη των «Πομερανικών Απαντήσεων». Αυτό το πολεμικό βιβλίο έγινε στη συνέχεια μια απολογητική βάση για την υπεράσπιση ολόκληρου των Παλαιών Πιστών.

Οι Πομερανοί απαιτούν από τους οπαδούς τους πλήρη ρήξη με την επίσημη εκκλησία και όλοι όσοι έρχονται σε αυτούς από την Ορθοδοξία καλούνται να ξαναβαφτίσουν. Τα μυστήρια δεν εγκαταλείπονται, αλλά χωρίζονται σε εκείνα που είναι απαραίτητα για τη σωτηρία (βάπτισμα, μετάνοια και κοινωνία) και στα υπόλοιπα, τα οποία μπορούν να παραβλεφθούν.

Σοβαρές διαφωνίες προέκυψαν μεταξύ των Pomeranians για το γάμο. Με τον καιρό, η πρακτικότητα θριάμβευσε. Χάρη στην εισαγωγή της διαταγής γάμου, οι Pomeranians νομιμοποίησαν τις συζυγικές σχέσεις, γεγονός που οδήγησε στη δυνατότητα νόμιμης μεταβίβασης της περιουσίας με κληρονομιά.

ΣΕ Σοβιετική εποχήΟι Πομερανοί ήταν οι πιο πολυάριθμοι μεταξύ των μη ιερέων συμφώνων. Σήμερα μεγάλες ομάδεςοι οπαδοί τους ζουν στο Βίλνιους, τη Ρίγα και τη Μόσχα.

Fedoseevtsy

Στα τέλη του 18ου αιώνα, ως αποτέλεσμα διαφωνιών για την επιγραφή στον σταυρό και για το γάμο, οι Φεδοσεεβίτες αποχωρίστηκαν από τη συναίνεση των Πομερανών. Το 1781, ο Ilya Kovylin (πρώην δουλοπάροικος του πρίγκιπα Golitsyn) ίδρυσε μια κοινότητα στη Μόσχα στην περιοχή του νεκροταφείου Preobrazhenskoye. Η κοινότητα Fedoseyevskaya διακρίθηκε από αυστηρή πειθαρχία και άνευ όρων υποταγή στον μέντορα. Τα μέλη του έπρεπε να τηρούν την αγαμία και την αγνότητα.

Όπως πολλοί άλλοι Bespopovites, οι Fedoseevites πιστεύουν ότι δεν υπάρχει πια χάρη στον κόσμο. «Κάθε σύγχρονο κρατική εξουσίατο θεωρούμε σατανικό, σαν παγίδα του Αντίχριστου», λένε. Από εκκλησιαστικά μυστήριαΣώζεται μόνο το βάπτισμα και η Ευχαριστία, που τελούνται από λαϊκούς. Λόγω μη αναγνώρισης της ορθόδοξης ιεροσύνης, οι Φεδοσεεβίτες ασκούν συμβίωση χωρίς γάμο.

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου μεγάλο αριθμόΟι Φεδοσεεβίτες συνεργάστηκαν με τις γερμανικές αρχές και αντιτάχθηκαν ενεργά στον Κόκκινο Στρατό και στους παρτιζάνους.

Οι πιο πολυάριθμες ομάδες Φεδοσεεβιτών ζουν στις περιοχές Pskov, Novgorod, Ulyanovsk και Tyumen. Ο συνολικός αριθμός τους είναι περίπου 200 χιλιάδες άτομα.

Συναίνεση Pastukhovo

Προέρχεται από τα βάθη της συγκατάθεσης της Πομερανίας, ο ιδρυτής της ήταν ο βοσκός Βασίλι Στεπάνοφ. Σε αντίθεση με τους Pomeranians, οι βοσκοί απέφευγαν κάθε επικοινωνία με τις πολιτικές αρχές. Απέρριψαν χρήματα, διαβατήρια και άλλα αντικείμενα με την εικόνα του κρατικού εμβλήματος. Αλλά για να αποφύγουν την ακολασία αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν το γάμο.

Ο ακραίος βαθμός απόρριψης του έξω κόσμου επέβαλε απαγόρευση στους βοσκούς να ζουν μέσα κατοικημένες περιοχές, όπου υπήρχε τουλάχιστον ένας κυβερνητικός υπάλληλος, οπαδός της Ορθόδοξης Εκκλησίας ή εκπρόσωπος άλλης Παλαιοπίστης. Τα πόδια τους δεν πάτησαν ποτέ το πόδι τους σε πέτρινα πεζοδρόμια, όπως οι εφευρέσεις της «εποχής του Αντίχριστου».

Δρομείς

Το 1772, στο χωριό Sopelki κοντά στο Yaroslavl, εμφανίστηκε ένα κίνημα ως ένα κίνημα που εναντιώνεται στην «Δύναμη του Αντίχριστου». Η βάση της διδασκαλίας των δρομέων είναι η σωτηρία από τον Αντίχριστο, τον οποίο, σε αντίθεση με τους περισσότερους Μπεσποποβίτες, αντιλήφθηκαν όχι ως πνευματικό φαινόμενο, αλλά ως προσωποποιημένο πρόσωπο με το πρόσχημα του Πέτρου Α.

Οι δρομείς ζουν εν αναμονή της «πρώτης ανάστασης» όταν ο Χριστός θα πολεμήσει τον Αντίχριστο. Και «τότε θα αρχίσει η χιλιετής βασιλεία του Χριστού, η Νέα Ιερουσαλήμ για την κατοικία των προσκυνητών θα κατέβει από τον ουρανό σε ένα μέρος όπου δεν υπάρχει θάλασσα». Οι δρομείς βλέπουν τη νέα τους κατοικία κοντά στην Κασπία Θάλασσα, όπου κάνουν τακτικά προσκυνήματα.

Όλοι οι δρομείς «αυτοβαφτίζονται» και αναλαμβάνουν να κάνουν μια αγνή ζωή, τρώγοντας μόνο άπαχο φαγητό. Απορρίπτουν εντελώς τον γάμο, αλλά ταυτόχρονα επιτρέπουν την πορνεία, θεωρώντας τον μικρότερο αμάρτημα.

Η δημοφιλής φήμη λέει για ένα περίεργο έθιμο μεταξύ των δρομέων που ονομάζεται «Κόκκινος Θάνατος». Η ουσία του είναι να πνίξει έναν ετοιμοθάνατο με ένα κόκκινο μαξιλάρι, ώστε με το μαρτύριο να εξιλεωθεί όχι μόνο για τις αμαρτίες του, αλλά και για τις αμαρτίες των αδελφών του στην πίστη.

Για αιώνες, οι δρομείς, που διώκονταν από τις αρχές ως «επιβλαβής αίρεση», παρέμειναν μια μικρή ομάδα διασκορπισμένη στα απομακρυσμένα μέρη της Σιβηρίας και των Βορείων Ουραλίων.

Vodyaniki

Οι Vodyanyniks ή Παλαιοί Ιερείς ανήκουν σε εκείνα τα δόγματα όπου η ιεροσύνη δεν απορρίπτεται εντελώς. Καταγγέλλουν τους Παλαιοπίστους που δέχονται ιερείς για χρήματα, αλλά αναγνωρίζουν τη μετάβαση κληρικόςαπό την Ορθοδοξία στους Παλαιούς Πιστούς, εάν ο ιερέας απαρνηθεί την «αιρετική πίστη».

Εάν ένα μέλος της κοινότητας Staropopovsky αρρωστήσει, του απαγορεύεται να πάρει φάρμακα. Η ουσία της θεραπείας έγκειται αποκλειστικά στην κοινωνία με το νερό των Θεοφανείων.

Vozdykhantsy

Το 1870, στην Καλούγκα, ο υποδηματοποιός Ivan Akhlebinin ίδρυσε μια κοινότητα που αργότερα έλαβε το όνομα Vozdykhantsev. Τα μέλη αυτής της πειθούς απορρίπτουν οποιαδήποτε εξωτερική λατρεία του Θεού, εικόνες, μυστήρια και ιεραρχία της εκκλησίας, αλλά αναγνωρίζουν τα «επεξηγηματικά βιβλία» - το Ευαγγέλιο, τις Πράξεις των Αποστόλων και το Ψαλτήρι.

Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Vozdykhans, πρώτα υπήρχε το βασίλειο του Θεού Πατέρα, μετά ήρθε το βασίλειο του Θεού του Υιού και μετά από 8 χιλιάδες χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου ήρθε το βασίλειο του Αγίου Πνεύματος. Αυτό το δόγμα αντικατοπτρίστηκε στις τελετουργίες των Vozdykhans. Στις συναντήσεις προσευχής, αντί να κάνουν το σημείο του σταυρού, αναστενάζουν, σηκώνοντας τα μάτια τους στον ουρανό και περνούν ένα χέρι ή μαντήλι στο πρόσωπό τους.

Πολλές άλλες ριζοσπαστικές συμφωνίες και ερμηνείες των μη ιερέων Παλαιοπιστών, χωρίς να διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους, έχουν μόνο τα δικά τους χαρακτηριστικά. Έτσι, οι οπαδοί της συναίνεσης των αγώνων, έχοντας συγκεντρωθεί για προσευχή την ημέρα της Θείας Ευχαριστίας, στέκονται με το στόμα ανοιχτό προσδοκώντας να τους κοινωνήσουν οι άγγελοι.

Σκοτεινότεροι είναι εκείνοι που αναγνωρίζουν την ιεροτελεστία του βαπτίσματος, αλλά την κάνουν μόνο τη νύχτα, σαν να μιμούνται τον Χριστό.

Στη συναίνεση του Akulinovo, η κοινοτική ζωή και η αγαμία γίνονται δεκτές. Αυτό χρησίμευσε ως επαναλαμβανόμενος λόγος για να κατηγορηθούν τα μέλη του Akulino για ασέβεια και αμαρτία.

Οι Καπιτονοβίτες του καταστατικού της Kshara είναι υποστηρικτές ριζοσπαστικών προσεγγίσεων της αυτοκτονίας για πίστη, συμμετέχοντες σε μαζικές πράξεις αυτοπυρπόλησης.

Οι Ρυαμπινοβίτες πιστεύουν ότι ο σταυρός του Χριστού αποτελούνταν από κυπαρίσσι, κέδρο και πεύκο. Συνδέουν το τελευταίο δέντρο με τη σορβιά, από την οποία πρέπει να γίνει ο σταυρός.

Η διάσπαση που προκλήθηκε από τις μεταρρυθμίσεις της Nikon δεν χώρισε απλώς την κοινωνία σε δύο μέρη και προκάλεσε έναν θρησκευτικό πόλεμο. Λόγω των διωγμών, οι Παλαιοί Πιστοί χωρίστηκαν σε μια μεγάλη ποικιλία διαφορετικών κινημάτων.

Οι κύριες τάσεις των Παλαιών Πιστών είναι η beglopopovshchina, ο κληρικαλισμός και η μη ιεροσύνη. Η Beglopopovshchina είναι η αρχαιότερη μορφή Παλαιών Πιστών. Το κίνημα αυτό έλαβε το όνομά του λόγω του γεγονότος ότι οι πιστοί δέχονταν ιερείς να προσηλυτίζονται σε αυτούς από την Ορθοδοξία. Από το beglopopovshchina στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Συνέβη η Συμφωνία των Ωρών. Λόγω έλλειψης ιερέων, άρχισαν να διοικούνται από ναυλωτές, οι οποίοι τελούσαν λειτουργίες στα παρεκκλήσια.

Ομάδες ιερέων σε οργάνωση, δόγμα και λατρεία είναι κοντά στην Ορθοδοξία. Ανάμεσά τους ξεχώρισαν οι ομόθρησκοι και η ιεραρχία του Μπελοκρινίτσκι. Η ιεραρχία Belokrinitsky είναι μια εκκλησία Παλαιών Πιστών που προέκυψε το 1846 στην Belaya Krinitsa (Bukovina), στην επικράτεια της Αυστροουγγαρίας, και επομένως οι Παλαιοί Πιστοί που αναγνωρίζουν την ιεραρχία Belokrinitsky ονομάζονται επίσης Αυστριακή Συμφωνία.

Η Bespopovschina κάποτε ήταν το πιο ριζοσπαστικό κίνημα στους Παλαιούς Πιστούς. Όσον αφορά τη θρησκεία τους, οι Μπεσποποβίτες απομακρύνθηκαν περισσότερο από την Ορθοδοξία από ό,τι άλλοι Παλαιοί Πιστοί.

Διαφωνία ιερέα και μη ιερέα. Χαρακτική. 1841 Θραύσμα (Κρατικό Ιστορικό Μουσείο)

Διάφοροι κλάδοι Παλαιών Πιστών σταμάτησαν να εμφανίζονται μόνο μετά την επανάσταση. Ωστόσο, μέχρι εκείνη τη στιγμή είχαν προκύψει τόσα πολλά διαφορετικά κινήματα Old Believer που ακόμη και η απλή απαρίθμησή τους ήταν μια αρκετά δύσκολη δουλειά. Η λίστα μας δεν περιλαμβάνει όλους τους εκπροσώπους της πίστης των Παλαιών Πιστών.

Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Παλαιών Πιστών.

Σήμερα είναι η μεγαλύτερη ομολογία Παλαιών Πιστών: σύμφωνα με τον Παύλο, περίπου δύο εκατομμύρια άνθρωποι. Αρχικά προέκυψε γύρω από τον σύλλογο Παλαιών Πιστών-Ιερέων. Οι οπαδοί θεωρούν τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως τον ιστορικό διάδοχο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία υπήρχε πριν από τις μεταρρυθμίσεις της Nikon. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία βρίσκεται σε προσευχητική και ευχαριστιακή κοινωνία με τη Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία στη Ρουμανία και την Ουγκάντα. Η αφρικανική κοινότητα έγινε δεκτή στο μαντρί της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον Μάιο του τρέχοντος έτους. Ορθόδοξοι Χριστιανοί της Ουγκάντα, με επικεφαλής τον ιερέα Joachim Kiimba, χωρίστηκαν από το Πατριαρχείο Αλεξανδρείας λόγω της μετάβασης στο νέο στυλ. Τα τελετουργικά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι παρόμοια με άλλα κινήματα Παλαιών Πιστών. Οι Νικωνιανοί αναγνωρίζονται ως αιρετικοί δεύτερου βαθμού.

Το Lestovka είναι ένα κομπολόι Old Believer. Η ίδια η λέξη "lestovka" σημαίνει σκάλα, σκάλα. Μια σκάλα από τη γη στον ουρανό, όπου ο άνθρωπος ανεβαίνει με αδιάκοπη προσευχή. Τρέχεις μέσα από τις σειρές με ραμμένες χάντρες στα δάχτυλά σου και κάνεις μια προσευχή. Μια σειρά - μια προσευχή. Και η σκάλα είναι ραμμένη με τη μορφή δακτυλίου - αυτό είναι έτσι ώστε η προσευχή να είναι αδιάκοπη. Πρέπει συνεχώς να προσευχόμαστε ώστε οι σκέψεις ενός καλού χριστιανού να μην περιφέρονται, αλλά να κατευθύνονται προς το θείο. Το Lestovka έχει γίνει ένα από τα πιο χαρακτηριστικά σημάδιαΠαλαιός Πιστός.

Διανομή στον κόσμο: Ρουμανία, Ουγκάντα, Μολδαβία, Ουκρανία. Στη Ρωσία: σε όλη τη χώρα.

Κοινοί πιστοί.

Ο δεύτερος μεγαλύτερος αριθμός ενοριτών είναι η ονομασία Παλαιοπιστών. Ο Edinoverie είναι οι μόνοι Παλαιοί Πιστοί που έχουν έρθει σε συμβιβασμό με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Γυναίκες και άνδρες ομοπίστων στέκονται μέσα διαφορετικά μέρηεκκλησία, κατά τη διάρκεια του θυμιάσματος σηκώνουν τα χέρια τους σε προσευχή, τον υπόλοιπο χρόνο κρατούν τα χέρια σταυρωμένα. Όλες οι κινήσεις περιορίζονται στο ελάχιστο

Αυτή η τάση των ιερέων εμφανίστηκε στα τέλη του 18ου αιώνα. Ο διωγμός των Παλαιοπιστών οδήγησε σε σοβαρή έλλειψη ιερέων μεταξύ των Παλαιών Πιστών. Κάποιοι κατάφεραν να συμβιβαστούν με αυτό, άλλοι όχι. Το 1787, οι Εδινοβεριανοί αναγνώρισαν την ιεραρχική δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας με αντάλλαγμα ορισμένους όρους. Έτσι μπόρεσαν να διαπραγματευτούν για τις παλιές προ-Νίκων τελετές και λειτουργίες, το δικαίωμα να μην ξυρίζουν τα γένια τους και να μην φορούν γερμανικά φορέματα και η Ιερά Σύνοδος ανέλαβε να τους στείλει μύρο και παπάδες. Τα τελετουργικά του Edinoverie είναι παρόμοια με άλλα κινήματα των Old Believer.

Είναι σύνηθες για τους ομοπίστους να έρχονται στην εκκλησία με ειδικά ρούχα για λατρεία: ένα ρωσικό πουκάμισο για τους άνδρες, σαλαμάκια και λευκά φουλάρια για τις γυναίκες. Ένα γυναικείο φουλάρι είναι καρφωμένο κάτω από το πηγούνι. Ωστόσο, αυτή η παράδοση δεν τηρείται παντού. «Δεν επιμένουμε στα ρούχα. Οι άνθρωποι δεν έρχονται στην εκκλησία για χάρη των sarafans», σημειώνει ο ιερέας John Mirolyubov, ο ηγέτης της κοινότητας των ομοθρήσκων.

R διανομή:

Στον κόσμο: ΗΠΑ. Στη Ρωσία: σύμφωνα με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, υπάρχουν περίπου 30 κοινότητες της ίδιας πίστης στη χώρα μας. Είναι δύσκολο να πούμε ακριβώς πόσα είναι και πού βρίσκονται, αφού οι ομόπιστοι προτιμούν να μην διαφημίζουν τις δραστηριότητές τους.

Παρεκκλήσια.

Η τάση των ιερέων, η οποία, λόγω των διωγμών στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, αναγκάστηκε να μετατραπεί σε μη ιερατικό κίνημα, αν και τα ίδια τα παρεκκλήσια δεν αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους ως μη ιερείς. Η γενέτειρα των παρεκκλησιών είναι η περιοχή Vitebsk της Λευκορωσίας.

Εκκλησία της Μεσιτείας της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Vereya

Έμειναν χωρίς ιερείς, μια ομάδα μπεγλοποποβίτων εγκατέλειψε τους ιερείς, αντικαθιστώντας τους με ναυλάρχες από τους λαϊκούς. Άρχισαν να τελούνται θείες ακολουθίες σε παρεκκλήσια και έτσι εμφανίστηκε το όνομα του κινήματος. Διαφορετικά, τα τελετουργικά είναι παρόμοια με άλλα κινήματα των Παλαιών Πιστών. Στη δεκαετία του ογδόντα του περασμένου αιώνα, μέρος των παρεκκλησιών από Βόρεια Αμερικήκαι η Αυστραλία αποφάσισαν να αποκαταστήσουν τον θεσμό της ιεροσύνης και εντάχθηκαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία.

Παρεκκλήσια του εργοστασίου Nevyansk. Φωτογραφίες των αρχών του 20ου αιώνα

Διάδοση:

Στον κόσμο: Αυστραλία, Νέα Ζηλανδία, Βραζιλία, ΗΠΑ, Καναδάς. Στη Ρωσία: Σιβηρία, Άπω Ανατολή.

Αρχαία Ορθόδοξη Πομερανική Εκκλησία.

Το DOC είναι το σύγχρονο όνομα της μεγαλύτερης θρησκευτικής ένωσης της Πομερανίας συναίνεσης. Πρόκειται για μη ιερατικό κίνημα, οι Πόμορ δεν έχουν τριβαθμίδα ιεραρχία, το Βάπτισμα και η Εξομολόγηση γίνονται από λαϊκούς – πνευματικούς μέντορες. Τα τελετουργικά είναι παρόμοια με άλλες δοξασίες των Παλαιών Πιστών. Το κέντρο αυτού του κινήματος ήταν στο μοναστήρι Vyzhsky στο Pomorie, εξ ου και το όνομα. Το DPC είναι αρκετά δημοφιλές θρησκευτικό κίνημα, υπάρχουν 505 κοινότητες στον κόσμο.

Στις αρχές του 1900, η ​​κοινότητα των Παλαιών Πιστών της Pomeranian Consent απέκτησε ένα οικόπεδο στην οδό Tverskaya Μεγέθυνση Μια εκκλησία με πέντε τρούλους σε «νεορωσικό στυλ» με ένα καμπαναριό χτίστηκε πάνω της το 1906 - 1908. σχέδιο του αρχιτέκτονα D. A. Kryzhanovsky, ενός από τους μεγαλύτερους δασκάλους της Αγίας Πετρούπολης Art Nouveau Ο ναός σχεδιάστηκε χρησιμοποιώντας τις τεχνικές και τις παραδόσεις της αρχιτεκτονικής των αρχαίων εκκλησιών στο Pskov, στο Novgorod, στο Arkhangelsk.

Διάδοση:

Στον κόσμο: Λετονία, Λιθουανία, Λευκορωσία, Ουκρανία, Εσθονία, Καζακστάν, Πολωνία, ΗΠΑ, Κιργιστάν, Μολδαβία, Ρουμανία, Γερμανία, Αγγλία. Στη Ρωσία: Ρωσικός βορράς από την Καρελία μέχρι τα Ουράλια.

Δρομείς.

Αυτό το μη-ποποφ κίνημα έχει πολλά άλλα ονόματα: Σοπελκοβίτες, σκρυκνίκι, γκόλμπεσνικ, εργάτες του υπόγειου. Εμφανίστηκε στα τέλη του 18ου αιώνα. Κύρια ιδέαείναι ότι μένει μόνο ένας δρόμος για τη σωτηρία: «δεν έχεις ούτε χωριό, ούτε πόλη, ούτε σπίτι». Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να δεχτείτε ένα νέο βάπτισμα, να σπάσετε κάθε δεσμό με την κοινωνία και να αποφύγετε όλες τις αστικές υποχρεώσεις.

Οι περιπλανώμενοι αναγνώστες Davyd Vasilievich και Fyodor Mikhailovich. Φωτογραφία. 1918

Σύμφωνα με την αρχή του, το τρέξιμο είναι ασκητισμός στην πιο σοβαρή έκφανσή του. Οι κανόνες των Runners είναι πολύ αυστηροί, οι τιμωρίες για μοιχεία ιδιαίτερα αυστηρές. Επιπλέον, δεν υπήρχε ούτε ένας περιπλανώμενος μέντορας που να μην είχε πολλές παλλακίδες. Μόλις εμφανίστηκε, το ρεύμα άρχισε να χωρίζεται σε νέους κλάδους. Έτσι εμφανίστηκαν οι ακόλουθες αιρέσεις:

ΠροεπιλογέςΑπέρριπταν τις θείες λειτουργίες, τα μυστήρια και τη λατρεία των αγίων και λάτρευαν μόνο ορισμένα «παλιά» λείψανα. Δεν κάνουν σταυρό, δεν φορούν σταυρό και δεν αναγνωρίζουν νηστείες. Οι προσευχές αντικαταστάθηκαν από θρησκευτικές οικιακές συνομιλίες και αναγνώσεις. Κοινότητες κακοπληρωτών εξακολουθούν να υπάρχουν στην Ανατολική Σιβηρία.

Το εργοστάσιο Mikhailovsky στα Ουράλια είναι ένα από τα κέντρα των κακοπληρωτών

Luchinkovtsyεμφανίστηκε στα τέλη του 19ου αιώνα στα Ουράλια. Πιστεύεται ότι ο Αντίχριστος βασίλεψε στη Ρωσία το 1666. Από την άποψή τους, το μόνο αντικείμενο λατρείας που δεν μολύνθηκε από τον Αντίχριστο ήταν η δάδα, έτσι απέρριψαν όλα τα άλλα μέσα φωτισμού. Οι Λουτσινκοβίτες αρνήθηκαν επίσης χρήματα και εξοπλισμό συναλλαγών. Εξαφανίστηκε τελείως το πρώτο μισό του 20ου αιώνα.

Το εργοστάσιο του Νεβιάνσκ στα Ουράλια έγινε το κέντρο των Λουτσινκοβιτών

Άτομα χωρίς χρήματαΑπέρριψαν εντελώς τα χρήματα. Δεν ήταν εύκολο να το κάνουν αυτό ακόμη και τον 19ο αιώνα, οπότε έπρεπε τακτικά να καταφεύγουν στη βοήθεια των χωρών υποδοχής τους, οι οποίες δεν περιφρονούσαν τα χρήματα. Εξαφανίστηκε στις αρχές του 20ού αιώνα.

Οι απόγονοι αυτής της κατεύθυνσης των Παλαιών Πιστών κληρονόμησαν το επώνυμο Bezdenezhnykh. Village TRUCHACHI VYATSKAYA GUB.

Περιπλανώμενοι γάμουΕπιτρεπόταν και ο γάμος μετά από όρκο προσκυνήματος. Εξαφανίστηκε το πρώτο μισό του 20ου αιώνα.

M.V. Nesterov (1862–1942), «Ο ερημίτης»

ΕρημίτεςΑντικατέστησαν την περιπλάνηση με την απομάκρυνση σε απομακρυσμένα δάση και ερήμους, όπου οργάνωσαν κοινότητες, ζώντας σύμφωνα με τέτοια ασκητικά πρότυπα που ακόμη και η Μαρία της Αιγύπτου θα τα είχε χαρακτηρίσει πολύ σκληρά. Σύμφωνα με μη επαληθευμένες πληροφορίες, κοινότητες ερημιτών εξακολουθούν να υπάρχουν στα δάση της Σιβηρίας.

Ααρωνίτες.

Το μη ποποβιανό κίνημα των Ααρωνιτών προέκυψε στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα.

Ο Άαρον. Μωσαϊκό στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο.

Ένας από τους ηγέτες του κινήματος είχε το παρατσούκλι Aaron και μετά την "οδήγηση" του άρχισαν να αποκαλούν αυτό το δόγμα. Οι Ααρωνίτες δεν θεώρησαν απαραίτητο να αποκηρύξουν και να αποσυρθούν από τη ζωή στην κοινωνία και επέτρεψαν τον γάμο από λαϊκό. Γενικά αντιμετώπιζαν τα ζητήματα του γάμου πολύ ευνοϊκά, για παράδειγμα, επέτρεπαν τον συνδυασμό της έγγαμης ζωής και της ζωής στην έρημο. Ωστόσο, οι Ααρωνίτες δεν αναγνώρισαν τον γάμο που έγινε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και ζήτησαν διαζύγιο ή νέο γάμο. Όπως πολλοί άλλοι Παλαιοί Πιστοί, οι οπαδοί του Ααρών απέφευγαν τα διαβατήρια, θεωρώντας τα «σφραγίδες του Αντίχριστου». Ήταν αμαρτία, κατά τη γνώμη τους, να δίνεται κάθε είδους απόδειξη στο δικαστήριο. Επιπλέον, οι διπλοί τιμούνταν ως αποστάτες του Χριστού. Πίσω στη δεκαετία του εβδομήντα του περασμένου αιώνα, υπήρχαν αρκετές κοινότητες Aaron στην περιοχή Vologda.

Τέκτονες.

Αυτό το θρησκευτικό δόγμα χωρίς ιερέα δεν έχει τίποτα κοινό με τους Τέκτονες και τα σύμβολά τους. Το όνομα προέρχεται από την παλιά ρωσική ονομασία για ορεινό έδαφος - πέτρα. Μεταφράστηκε σε σύγχρονη γλώσσα- ορεινοί.

Οι τέκτονες σχηματίστηκαν στις απρόσιτες ορεινές κοιλάδες του νοτιοδυτικού Αλτάι από κάθε λογής φυγάδες: αγρότες, λιποτάκτες. Οι απομονωμένες κοινότητες ακολουθούσαν τελετουργικά χαρακτηριστικά των περισσότερων κινημάτων των Παλαιών Πιστών. Για να αποφευχθούν οι στενές σχέσεις, θυμήθηκαν έως και 9 γενιές προγόνων. Οι εξωτερικές επαφές δεν ενθαρρύνθηκαν. Ως αποτέλεσμα της κολεκτιβοποίησης και άλλων μεταναστευτικών διαδικασιών, οι τέκτονες διασκορπίστηκαν σε όλο τον κόσμο, ανακατεύοντας με άλλες ρωσικές εθνότητες. Στην απογραφή του 2002, μόνο δύο άτομα αυτοπροσδιορίστηκαν ως κτίστες.

Κερζάκη.

Η πατρίδα των Kerzhaks είναι οι όχθες του ποταμού Kerzhenets στην επαρχία Nizhny Novgorod. Στην πραγματικότητα, οι Kerzhaks δεν είναι τόσο θρησκευτικό κίνημα όσο εθνογραφική ομάδαΟι Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί του Βορειορωσικού τύπου, όπως οι τέκτονες, η βάση των οποίων, παρεμπιπτόντως, ήταν ακριβώς οι Kerzhaks.

Κουκούλα. Σεβεργίνα Αικατερίνα. Κερζάκη

Οι Kerzhaks είναι Ρώσοι παλιοί της Σιβηρίας. Όταν τα μοναστήρια Kerzhen καταστράφηκαν το 1720, δεκάδες χιλιάδες Kerzhaks κατέφυγαν στα ανατολικά, στην επαρχία Perm, και από εκεί εγκαταστάθηκαν σε όλη τη Σιβηρία, στο Altai και Άπω Ανατολή. Τα τελετουργικά είναι τα ίδια με εκείνα άλλων «κλασικών» Παλαιών Πιστών. Μέχρι τώρα, στη Σιβηρική τάιγκα υπάρχουν οικισμοί Kerzhatsky που δεν έχουν καμία επαφή με τον έξω κόσμο, όπως η διάσημη οικογένεια Lykov. Στην απογραφή του 2002, 18 άτομα αυτοαποκαλούνταν Kerzhaks.

Αυτοβαπτιστές.

Αυτοβαπτιστής. Χαρακτική. 1794

Αυτή η αίρεση χωρίς ιερείς διαφέρει από τις άλλες στο ότι οι οπαδοί της βαφτίστηκαν, χωρίς ιερείς, μέσω της τριπλής βύθισης στο νερό και της ανάγνωσης του Σύμβολου της Πίστεως. Αργότερα, οι αυτοβαφτιστές σταμάτησαν να κάνουν αυτή την «αυτοτελετουργία». Αντίθετα, εισήγαγαν το έθιμο να βαφτίζουν τα μωρά όπως κάνουν οι μαίες απουσία ιερέα. Έτσι πήραν δεύτερο όνομα οι αυτοβαπτισμένοι - της γιαγιάς. Οι αυτοβαπτισμένες γιαγιάδες εξαφανίστηκαν το πρώτο μισό του 20ού αιώνα.

Ryabinovtsy.

Οι Ρυαμπινοβίτες αρνήθηκαν να προσευχηθούν σε εικόνες όπου ήταν παρών οποιοσδήποτε άλλος εκτός από την εικονιζόμενη εικόνα. Υπήρχαν λίγες τέτοιες εικόνες και για να ξεφύγουν από την κατάσταση, οι Ρυαμπινοβίτες άρχισαν να χαράζουν οκτάκτινους σταυρούς από ξύλο σορβιών χωρίς εικόνες ή επιγραφές για προσευχές.

Οι Ryabinovites, όπως υπονοεί το όνομα, γενικά σεβάστηκαν πολύ αυτό το δέντρο. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, ο σταυρός στον οποίο σταυρώθηκε ο Χριστός έγινε από τη σορβιά. Επιπλέον, οι Ryabinovites δεν αναγνώρισαν τα εκκλησιαστικά μυστήρια, οι ίδιοι βάπτισαν τα παιδιά τους στο όνομα της Αγίας Τριάδας, αλλά χωρίς την ιεροτελεστία του βαπτίσματος και των προσευχών. Γενικά δέχονταν μόνο μία προσευχή: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν μας τους αμαρτωλούς!» Ως αποτέλεσμα, έθαψαν τους νεκρούς τους χωρίς κηδεία, αντ' αυτού, προσκύνησαν μέχρι το έδαφος για την ανάπαυση της ψυχής του νεκρού. Εξαφανίστηκε τελείως το πρώτο μισό του 20ου αιώνα.

Τρυπάδες.

Πρόκειται για κίνημα μη ιερέων-αυτοβαπτιστών. Το όνομα της αίρεσης εμφανίστηκε λόγω του χαρακτηριστικού τρόπου προσευχής. Οι Δύρνικοι δεν λατρεύουν τις εικόνες που ζωγραφίστηκαν μετά την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα, αφού δεν υπήρχε κανείς να τις καθαγιάσει.

Ταυτόχρονα, δεν αναγνωρίζουν «προμεταρρυθμιστικές» εικόνες, αφού βεβηλώθηκαν από «αιρετικούς». Για να βγουν από τη δύσκολη κατάσταση, οι τρυπάδες άρχισαν να προσεύχονται σαν μουσουλμάνοι, στο δρόμο που βλέπει προς τα ανατολικά. Στη ζεστή εποχή αυτό δεν είναι δύσκολο να γίνει, αλλά ο χειμώνας μας είναι πολύ διαφορετικός από τη Μέση Ανατολή. Η προσευχή κοιτάζοντας τους τοίχους ή ένα γυάλινο παράθυρο είναι αμαρτία, επομένως οι τρυπητές πρέπει να κάνουν ειδικές τρύπες στους τοίχους, οι οποίοι είναι βουλωμένοι με βύσματα. Ξεχωριστές κοινότητες τρυπών υπάρχουν μέχρι σήμερα στη Δημοκρατία της Κόμι.

Μεσαίοι.

Το Sredniki είναι ένα άλλο κίνημα που δεν είναι ιερέα-αυτοβαπτιστικό. Σε αντίθεση με άλλους αυτοβαφτιστές, δεν αναγνωρίζουν...μέρες της εβδομάδας. Κατά τη γνώμη τους, όταν την εποχή του Πέτρου ο εορτασμός της Πρωτοχρονιάς μεταφέρθηκε από την 1η Σεπτεμβρίου στην 1η Ιανουαρίου, οι αυλικοί έκαναν λάθος κατά 8 χρόνια και μετέφεραν τις ημέρες της εβδομάδας. Όπως, η σημερινή Τετάρτη είναι πρώην Κυριακή. Η Κυριακή μας είναι Πέμπτη σύμφωνα με αυτούς. Εξαφανίστηκε τελείως στις αρχές του 20ου αιώνα.

Φεδοσεβίτες.

Οι Φεδοσεεβίτες είναι οπαδοί του κινήματος των Παλαιοπιστών χωρίς ιερέα. Οι απόψεις τους είναι κάπως παρόμοιες με εκείνες των σύγχρονων Ρώσων διαδηλωτών.

Δώρα στον Ναπολέοντα. Οι Φεδοσεεβίτες του Preobrazhensky στέλνουν έναν ταύρο και χρυσό στο Κρεμλίνο ως δώρο στον Ναπολέοντα το 1812. Από γκραβούρα

Οι Φεδοσεεβίτες είναι πεπεισμένοι για την ιστορική φθορά του ρωσικού κράτους. Επιπλέον, πιστεύουν ότι το βασίλειο του Αντίχριστου έχει έρθει και τηρούν την αγαμία. Το όνομα προέκυψε από το όνομα του ιδρυτή της κοινότητας - Feodosius Vasilyev από την οικογένεια των βογιάρων Urusov. Ο όρκος της αγαμίας δεν εμπόδισε την κοινότητα να προσελκύσει νέους υποστηρικτές. Για εκατό χρόνια - από το δεύτερο μισό του 18ου έως το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, οι Φεδοσεβίτες ήταν το πιο πολυάριθμο και επιδραστικό κίνημα σε μη ιερατείες που εμφανίστηκαν σε ολόκληρη τη χώρα. Στις αρχές του 20ου αιώνα, λόγω εσωτερικών αντιφάσεων, οι Φεδοσεεβίτες χωρίστηκαν σε διάφορες κατευθύνσεις: η φιλελεύθερη Μόσχα (δέχονται «νέες συζύγους» να εξομολογηθούν, τους επιτρέπουν να συμμετέχουν σε λειτουργίες χωρίς να κάνουν το σημείο του σταυρού). ο συντηρητικός Καζάνσκι («οι νέες σύζυγοι» δεν δέχονται, δεν τραγουδούν και δεν διαβάζουν στην εκκλησία μόνο ανύπαντροι), οι Φιλιμονοβίτες και τα μέλη της κοινότητας μπορούν.

Δεν εξαφανίστηκαν ούτε μετά την επανάσταση. Το 1941, σε ένα από τα κέντρα του κινήματος Fedoseev, το χωριό Lampovo κοντά στο Tikhvin, οι Fedoseevites εμφανίστηκαν κακόβουλοι συνεργάτες.

Προσθήκες και επιλογή εικονογραφήσεων B. Dneprov

Αυτή η καταχώρηση πέρασε από την υπηρεσία RSS Πλήρους κειμένου - εάν αυτό είναι το περιεχόμενό σας και το διαβάζετε στον ιστότοπο κάποιου άλλου, διαβάστε τις Συχνές ερωτήσεις στη διεύθυνση fivefilters.org/content-only/faq.php#publishers.

Η διάσπαση που προκλήθηκε από τις μεταρρυθμίσεις της Nikon δεν χώρισε απλώς την κοινωνία σε δύο μέρη και προκάλεσε έναν θρησκευτικό πόλεμο. Λόγω των διωγμών, οι Παλαιοί Πιστοί χωρίστηκαν σε μια μεγάλη ποικιλία διαφορετικών κινημάτων.

Οι κύριες τάσεις των Παλαιών Πιστώνεκτάριο Beglopopovshchina, κληρικαλισμός και έλλειψη ιερατείας.

Η Beglopopovshchina είναι η αρχαιότερη μορφή Παλαιών Πιστών. Το κίνημα αυτό πήρε το όνομά του λόγω του ότι οι πιστοί δέχονταν ιερείς που προσηλυτίζονταν σε αυτούς από την Ορθοδοξία. Από το beglopopovshchina στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Συνέβη η Συμφωνία των Ωρών.Λόγω έλλειψης ιερέων, άρχισαν να διοικούνται από ναυλωτές, οι οποίοι τελούσαν λειτουργίες στα παρεκκλήσια.

Ομάδες ιερέων σε οργάνωση, δόγμα και λατρεία είναι κοντά στην Ορθοδοξία. Ανάμεσά τους ξεχώρισαν οι ομόθρησκοι και η ιεραρχία του Μπελοκρινίτσκι. Ιεραρχία Belokrinitsky- Αυτό Εκκλησία Παλαιών Πιστών, που ιδρύθηκε το 1846 στην Μπελάγια Κρινίτσα(Bukovina), στο έδαφος της Αυστροουγγαρίας, σε σχέση με το οποίο οι Παλαιοί Πιστοί που αναγνωρίζουν την ιεραρχία Belokrinitsky ονομάζονται επίσης Αυστριακή Συμφωνία.

Η Bespopovschina κάποτε ήταν το πιο ριζοσπαστικό κίνημα στους Παλαιούς Πιστούς. Σύμφωνα με τη θρησκεία τους, είναι μη ιερείς Απομακρύνθηκαν περισσότερο από την Ορθοδοξία από άλλους Παλαιοπίστους.

Διαφωνία ιερέα και μη ιερέα. Χαρακτική. 1841 Θραύσμα (Κρατικό Ιστορικό Μουσείο)

Διάφοροι κλάδοι Παλαιών Πιστών σταμάτησαν να εμφανίζονται μόνο μετά την επανάσταση. Ωστόσο, μέχρι εκείνη τη στιγμή είχαν προκύψει τόσα πολλά διαφορετικά κινήματα Old Believer που ακόμη και η απλή απαρίθμησή τους ήταν μια αρκετά δύσκολη δουλειά. Η λίστα μας δεν περιλαμβάνει όλους τους εκπροσώπους της πίστης των Παλαιών Πιστών.

Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Παλαιών Πιστών.

Καθαγιασμένη Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Παλαιοπίστης Εκκλησίας (16-18 Οκτωβρίου 2012)

Σήμερα είναι η μεγαλύτερη ομολογία Παλαιών Πιστών: σύμφωνα με τον Παύλο, περίπου δύο εκατομμύρια άνθρωποι. Αρχικά προέκυψε γύρω από τον σύλλογο Παλαιών Πιστών-Ιερέων. Οι οπαδοί θεωρούν τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως τον ιστορικό διάδοχο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία υπήρχε πριν από τις μεταρρυθμίσεις της Nikon. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία βρίσκεται σε προσευχητική και ευχαριστιακή κοινωνία με τη Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία στη Ρουμανία και την Ουγκάντα. Η αφρικανική κοινότητα έγινε δεκτή στο μαντρί της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας τον Μάιο του τρέχοντος έτους. Οι Ουγκαντοί Ορθόδοξοι, με επικεφαλής τον ιερέα Joachim Kiimba, αποχωρίστηκαν από το Πατριαρχείο Αλεξανδρείας λόγω της μετάβασης σε νέο στυλ. Τα τελετουργικά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι παρόμοια με άλλα κινήματα Παλαιών Πιστών. Οι Νικωνιανοί αναγνωρίζονται ως αιρετικοί δεύτερου βαθμού.

Το Lestovka είναι ένα κομπολόι Old Believer. Η ίδια η λέξη "lestovka" σημαίνει σκάλα, σκάλα. Μια σκάλα από τη γη στον ουρανό, όπου ο άνθρωπος ανεβαίνει με αδιάκοπη προσευχή. Τρέχεις μέσα από τις σειρές με ραμμένες χάντρες στα δάχτυλά σου και κάνεις μια προσευχή. Μια σειρά - μια προσευχή. ΚΑΙη σκάλα είναι ραμμένη με τη μορφή δακτυλίου - αυτό είναι έτσι ώστε η προσευχή να είναι αδιάκοπη.

Διανομή στον κόσμο: Ρουμανία, Ουγκάντα, Μολδαβία, Ουκρανία. Στη Ρωσία: σε όλη τη χώρα.

Πρέπει συνεχώς να προσευχόμαστε ώστε οι σκέψεις ενός καλού χριστιανού να μην περιφέρονται, αλλά να κατευθύνονται προς το θείο. Η Lestovka έχει γίνει ένα από τα πιο χαρακτηριστικά ζώδια του Παλαιού Πιστού.Κοινοί πιστοί. Ο δεύτερος μεγαλύτερος αριθμός ενοριτών είναι η ονομασία Παλαιοπιστών . Κοινοί πιστοί -

Οι μόνοι Παλαιοί Πιστοί που ήρθαν σε συμβιβασμό με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Γυναίκες και άνδρες ομοπίστων στέκονται σε διάφορα σημεία του ναού, κατά τη διάρκεια του θυμιατηρίου σηκώνουν τα χέρια τους σε προσευχή και τον υπόλοιπο χρόνο κρατούν τα χέρια σταυρωμένα. Όλες οι κινήσεις περιορίζονται στο ελάχιστο.

Είναι σύνηθες για τους ομοπίστους να έρχονται στην εκκλησία με ειδικά ρούχα για λατρεία: ένα ρωσικό πουκάμισο για τους άνδρες, σαλαμάκια και λευκά φουλάρια για τις γυναίκες. Ένα γυναικείο φουλάρι είναι καρφωμένο κάτω από το πηγούνι. Ωστόσο, αυτή η παράδοση δεν τηρείται παντού. «Δεν επιμένουμε στα ρούχα. Ο κόσμος δεν έρχεται στην εκκλησία για σαραφάκια».- σημειώνει ο ιερέας John Mirolyubov, ο ηγέτης της κοινότητας των ομοθρήσκων.

Rδιανομή:

Στον κόσμο: ΗΠΑ. Στη Ρωσία: σύμφωνα με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, υπάρχουν περίπου 30 κοινότητες της ίδιας πίστης στη χώρα μας. Είναι δύσκολο να πούμε ακριβώς πόσα είναι και πού βρίσκονται, αφού οι ομόπιστοι προτιμούν να μην διαφημίζουν τις δραστηριότητές τους.

Παρεκκλήσια. Η τάση των ιερέων, η οποία, λόγω των διωγμών στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, αναγκάστηκε να μετατραπεί σε μη ιερατικό κίνημα, αν και τα ίδια τα παρεκκλήσια δεν αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους ως μη ιερείς.

Η γενέτειρα των παρεκκλησιών είναι η περιοχή Vitebsk της Λευκορωσίας.

Εκκλησία της Μεσιτείας της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Vereya

Έμειναν χωρίς ιερείς, μια ομάδα μπεγλοποποβίτων εγκατέλειψε τους ιερείς, αντικαθιστώντας τους με λαϊκούς ηγέτες. Άρχισαν να τελούνται θείες ακολουθίες σε παρεκκλήσια και έτσι εμφανίστηκε το όνομα του κινήματος. Διαφορετικά, τα τελετουργικά είναι παρόμοια με άλλα κινήματα των Παλαιών Πιστών. Στη δεκαετία του ογδόντα του περασμένου αιώνα, μερικά παρεκκλήσια από τη Βόρεια Αμερική και την Αυστραλία αποφάσισαν να αποκαταστήσουν τον θεσμό της ιεροσύνης και εντάχθηκαν στη Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία.

Διάδοση:

Στον κόσμο: Αυστραλία, Νέα Ζηλανδία, Βραζιλία, ΗΠΑ, Καναδάς. Στη Ρωσία: Σιβηρία, Άπω Ανατολή.

Παρεκκλήσια του εργοστασίου Nevyansk. Φωτογραφίες των αρχών του 20ου αιώνα

Αρχαία Ορθόδοξη Πομερανική Εκκλησία. Το DOC είναι το σύγχρονο όνομα της μεγαλύτερης θρησκευτικής ένωσης της Πομερανίας συναίνεσης. Πρόκειται για μη ιερατικό κίνημα, οι Πόμορ δεν έχουν τριβαθμίδα ιεραρχία, το Βάπτισμα και η Εξομολόγηση γίνονται από λαϊκούς – πνευματικούς μέντορες. Τα τελετουργικά είναι παρόμοια με άλλες δοξασίες των Παλαιών Πιστών. Το κέντρο αυτού του κινήματος ήταν στο μοναστήρι Vyzhsky στο Pomorie, εξ ου και το όνομα. Το DOC είναι ένα αρκετά δημοφιλές θρησκευτικό κίνημα, υπάρχουν 505 κοινότητες στον κόσμο.

Διάδοση:

Στις αρχές του 1900, η ​​κοινότητα Old Believer της Pomeranian Consent απέκτησε ένα οικόπεδο στην οδό Tverskaya. Μεγέθυνση Η πεντάτρουλη εκκλησία σε «νεορωσικό στιλ» με καμπαναριό χτίστηκε πάνω της το 1906 – 1908 σύμφωνα με το σχέδιο του αρχιτέκτονα D. A. Kryzhanovsky, ενός από τους μεγαλύτερους δασκάλους της Art Nouveau της Αγίας Πετρούπολης. Ο ναός σχεδιάστηκε χρησιμοποιώντας τις τεχνικές και τις παραδόσεις της αρχιτεκτονικής αρχαίων εκκλησιών στο Pskov, το Novgorod και το Arkhangelsk.

Δρομείς. Αυτό το μη-ποποφ κίνημα έχει πολλά άλλα ονόματα: Σοπελκοβίτες, σκρυκνίκι, γκόλμπεσνικ, εργάτες του υπόγειου. Εμφανίστηκε στα τέλη του 18ου αιώνα. Η βασική ιδέα είναι αυτή Μένει μόνο ένας δρόμος για τη σωτηρία:«Δεν έχετε χωριό, πόλη, σπίτι».

Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να δεχτείτε ένα νέο βάπτισμα, να σπάσετε κάθε δεσμό με την κοινωνία και να αποφύγετε όλες τις αστικές υποχρεώσεις.

Οι περιπλανώμενοι αναγνώστες Davyd Vasilievich και Fyodor Mikhailovich. Φωτογραφία. 1918

Σύμφωνα με την αρχή του, το τρέξιμο είναι ασκητισμός στην πιο σοβαρή έκφανσή του. Οι κανόνες των Runners είναι πολύ αυστηροί, οι τιμωρίες για μοιχεία ιδιαίτερα αυστηρές.

ΠροεπιλογέςΕπιπλέον, δεν υπήρχε ούτε ένας περιπλανώμενος μέντορας που να μην είχε πολλές παλλακίδες.

Μόλις εμφανίστηκε, το ρεύμα άρχισε να χωρίζεται σε νέους κλάδους. Έτσι εμφανίστηκαν οι ακόλουθες αιρέσεις:

Απέρριπταν τις θείες λειτουργίες, τα μυστήρια και τη λατρεία των αγίων και λάτρευαν μόνο ορισμένα «παλιά» λείψανα. Δεν κάνουν σταυρό, δεν φορούν σταυρό και δεν αναγνωρίζουν νηστείες. Οι προσευχές αντικαταστάθηκαν από θρησκευτικές οικιακές συνομιλίες και αναγνώσεις. Κοινότητες κακοπληρωτών εξακολουθούν να υπάρχουν στην Ανατολική Σιβηρία.

Το εργοστάσιο Mikhailovsky στα Ουράλια είναι ένα από τα κέντρα των κακοπληρωτών

Άτομα χωρίς χρήματα Οι Λουτσινκοβίτες εμφανίστηκαν στα τέλη του 19ου αιώνα στα Ουράλια. Πιστεύεται ότι ο Αντίχριστος βασίλεψε στη Ρωσία το 1666. Από την άποψή τους, το μόνο αντικείμενο λατρείας που δεν μολύνθηκε από τον Αντίχριστο είναι η δάδα, έτσι απέρριψαν όλα τα άλλα μέσα φωτισμού. Οι Λουτσινκοβίτες αρνήθηκαν επίσης χρήματα και εξοπλισμό συναλλαγών.Εξαφανίστηκε τελείως το πρώτο μισό του 20ου αιώνα. Το εργοστάσιο του Νεβιάνσκ στα Ουράλια έγινε το κέντρο των Λουτσινκοβιτών

εντελώς απέρριψε χρήματα

Περιπλανώμενοι γάμου . Δεν ήταν εύκολο να το κάνουν αυτό ακόμη και τον 19ο αιώνα, οπότε έπρεπε τακτικά να καταφεύγουν στη βοήθεια των χωρών υποδοχής τους, οι οποίες δεν περιφρονούσαν τα χρήματα.Εξαφανίστηκε στις αρχές του 20ού αιώνα.

Οι απόγονοι αυτής της κατεύθυνσης των Παλαιών Πιστών κληρονόμησαν το επώνυμο Bezdenezhnykh. Village TRUCHACHI VYATSKAYA GUB.

ΕρημίτεςΕπιτρεπόταν και ο γάμος μετά από όρκο προσκυνήματος. Εξαφανίστηκε το πρώτο μισό του 20ου αιώνα.

Ααρωνίτες.Το μη ποποβιανό κίνημα των Ααρωνιτών προέκυψε στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα.

M.V. Nesterov (1862–1942), «Ο ερημίτης»

Ένας από τους ηγέτες του κινήματος είχε το παρατσούκλι Aaron και μετά την "οδήγηση" του άρχισαν να αποκαλούν αυτό το δόγμα. Οι Ααρωνίτες δεν θεώρησαν απαραίτητο να αποκηρύξουν και να αποσυρθούν από τη ζωή στην κοινωνία και επέτρεψαν τον γάμο από λαϊκό. Γενικά αντιμετώπιζαν τα ζητήματα του γάμου πολύ ευνοϊκά, για παράδειγμα, επέτρεπαν τον συνδυασμό της έγγαμης ζωής και της ζωής στην έρημο. Ωστόσο, Οι Ααρωνίτες δεν αναγνώρισαν τον γάμο που έγινε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και ζήτησαν διαζύγιο ή νέο γάμο. Όπως πολλοί άλλοι Παλαιοί Πιστοί, οι οπαδοί του Ααρών απέφευγαν τα διαβατήρια, θεωρώντας τα «σφραγίδες του Αντίχριστου». Ήταν αμαρτία, κατά τη γνώμη τους, να δίνεται κάθε είδους απόδειξη στο δικαστήριο.

Επιπλέον, οι διπλοί τιμούνταν ως αποστάτες του Χριστού. Πίσω στη δεκαετία του εβδομήντα του περασμένου αιώνα, υπήρχαν αρκετές κοινότητες Aaron στην περιοχή Vologda.

Τέκτονες. Αυτό το θρησκευτικό δόγμα χωρίς ιερέα δεν έχει τίποτα κοινό με τους Τέκτονες και τα σύμβολά τους. Το όνομα προέρχεται από την παλιά ρωσική ονομασία για ορεινό έδαφος - πέτρα. Μεταφρασμένο στη σύγχρονη γλώσσα - ορεινοί.Όλοι οι επιστήμονες και οι ερευνητές αυτής της περιοχής έμειναν έκπληκτοι με τις ιδιότητες των κατοίκων. Αυτοί οι ορεινοί άποικοι ήταν γενναίοι, τολμηροί, αποφασιστικοί και σίγουροι. Ο διάσημος επιστήμονας K. F. Ledebur, που επισκέφτηκε εδώ το 1826, σημείωσε ότι η ψυχολογία των κοινοτήτων είναι πραγματικά κάτι ευχάριστο σε μια τέτοια ερημιά. Οι Παλαιόπιστοι δεν ντράπηκαν

ξένοι , τον οποίο έβλεπαν λιγότερο συχνά, δεν βίωσαν ατολμία και απόσυρση, αλλά, αντίθετα, έδειξαν ανοιχτότητα, ευθύτητα ακόμη και ανιδιοτέλεια. Σύμφωνα με τον εθνογράφο A. A. Printz, οι Παλαιοί Πιστοί του Αλτάι είναι ένας τολμηρός και τολμηρός λαός, γενναίος, δυνατός, αποφασιστικός, ακούραστος.

Μασόνοι σχηματίστηκαν στις απρόσιτες ορεινές κοιλάδες του νοτιοδυτικού Αλτάι από κάθε λογής φυγάδες: αγρότες, λιποτάκτες. Οι απομονωμένες κοινότητες ακολουθούσαν τελετουργικά χαρακτηριστικά των περισσότερων κινημάτων των Παλαιοπιστών. Για να αποφευχθούν οι στενές σχέσεις, θυμήθηκαν έως και 9 γενιές προγόνων. Οι εξωτερικές επαφές δεν ενθαρρύνθηκαν. Ως αποτέλεσμα της κολεκτιβοποίησης και άλλων μεταναστευτικών διαδικασιών, οι τέκτονες διασκορπίστηκαν σε όλο τον κόσμο, ανακατεύοντας με άλλες ρωσικές εθνότητες.

Στην απογραφή του 2002, μόνο δύο άτομα αυτοπροσδιορίστηκαν ως κτίστες.

Οι Kerzhaks είναι Ρώσοι παλιοί της Σιβηρίας. Όταν τα μοναστήρια Kerzhen καταστράφηκαν το 1720, δεκάδες χιλιάδες Kerzhaks κατέφυγαν στα ανατολικά, στην επαρχία Perm, και από εκεί εγκαταστάθηκαν σε όλη τη Σιβηρία, στο Altai και στην Άπω Ανατολή.

Αυτοβαπτιστές.

Τα τελετουργικά είναι τα ίδια με εκείνα άλλων «κλασικών» Παλαιών Πιστών. Μέχρι τώρα, στη Σιβηρική τάιγκα υπάρχουν οικισμοί Kerzhatsky που δεν έχουν καμία επαφή με τον έξω κόσμο, όπως η διάσημη οικογένεια Lykov. Στην απογραφή του 2002, 18 άτομα αυτοαποκαλούνταν Kerzhaks.

Αυτοβαπτιστής. Χαρακτική. 1794 Αυτή η αίρεση χωρίς ιερείς διαφέρει από τις άλλες στο ότι οι οπαδοί της βαφτίστηκαν, χωρίς ιερείς, μέσω της τριπλής βύθισης στο νερό και της ανάγνωσης του Σύμβολου της Πίστεως. Αργότερα, οι αυτοβαφτιστές σταμάτησαν να κάνουν αυτή την «αυτοτελετουργία». Αντίθετα αυτοίεισήγαγε το έθιμο να βαφτίζουν τα μωρά με τον ίδιο τρόπο που κάνουν οι μαίες απουσία ιερέα. Ετσι

οι αυτοβαπτιστές έλαβαν ένα δεύτερο όνομα - γιαγιάδες. Οι αυτοβαπτισμένες γιαγιάδες εξαφανίστηκαν το πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Ryabinovtsy. Οι Ρυαμπινοβίτες αρνήθηκαν να προσευχηθούν σε εικόνες όπου ήταν παρόν οποιοσδήποτε άλλος εκτός από την εικονιζόμενη εικόνα. Υπήρχαν λίγες τέτοιες εικόνες, και για να βγουν από την κατάσταση, οι Ryabinovites

Άρχισαν να κόβουν οκτάκτινους σταυρούς από ξύλο σορβιών για προσευχές χωρίς εικόνες ή επιγραφές. Οι Ryabinovites, όπως υπονοεί το όνομα, γενικά σεβάστηκαν πολύ αυτό το δέντρο.Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, ο σταυρός στον οποίο σταυρώθηκε ο Χριστός ήταν κατασκευασμένος από σορβιά. Επιπλέον, οι Ryabinovites δεν αναγνώρισαν τα εκκλησιαστικά μυστήρια, οι ίδιοι βάπτισαν τα παιδιά τους στο όνομα της Αγίας Τριάδας, αλλά χωρίς την ιεροτελεστία του βαπτίσματος και των προσευχών.

Γενικά δέχονταν μόνο μία προσευχή:

«Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν μας τους αμαρτωλούς!» Ξεχωριστές κοινότητες τρυπών υπάρχουν μέχρι σήμερα στη Δημοκρατία της Κόμι.

Μεσαίοι. Το Sredniki είναι ένα άλλο κίνημα που δεν είναι ιερέα-αυτοβαπτιστικό. Σε αντίθεση με άλλους αυτοβαπτιστές, δεν αναγνωρίζουν... τις ημέρες της εβδομάδας. Κατά τη γνώμη τους, όταν την εποχή του Πέτρου ο εορτασμός της Πρωτοχρονιάς μεταφέρθηκε από την 1η Σεπτεμβρίου στην 1η Ιανουαρίου, οι αυλικοί έκαναν λάθος κατά 8 χρόνια και μετέφεραν τις ημέρες της εβδομάδας. Όπως, η σημερινή Τετάρτη είναι πρώην Κυριακή. Η Κυριακή μας είναι Πέμπτη σύμφωνα με αυτούς.

Εξαφανίστηκε τελείως στις αρχές του 20ου αιώνα.

Φεδοσεβίτες. Οι Φεδοσεεβίτες είναι οπαδοί του κινήματος των Παλαιών Πιστών χωρίς ιερείς. Οι απόψεις τους είναι κάπως παρόμοιες με τις πεποιθήσεις των σύγχρονων Ρώσων διαδηλωτών.

Δώρα στον Ναπολέοντα. Οι Φεδοσεεβίτες του Preobrazhensky στέλνουν έναν ταύρο και χρυσό στο Κρεμλίνο ως δώρο στον Ναπολέοντα το 1812. Από γκραβούρα. Οι Φεδοσεεβίτες είναι πεπεισμένοι για την ιστορική διαφθορά του ρωσικού κράτους. Επιπλέον, πιστεύουν ότι το βασίλειο του Αντίχριστου έχει έρθει και τηρούν την αγαμία.Το όνομα προέκυψε από το όνομα του ιδρυτή της κοινότητας - Feodosius Vasilyev από την οικογένεια των βογιάρων Urusov. Ο όρκος της αγαμίας δεν εμπόδισε την κοινότητα να προσελκύσει νέους υποστηρικτές. Για εκατό χρόνια - από το δεύτερο μισό του 18ου έως το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, οι Φεδοσεβίτες ήταν το πιο πολυάριθμο και επιδραστικό κίνημα σε μη ιερατείες που εμφανίστηκαν σε ολόκληρη τη χώρα. Στις αρχές του 20ου αιώνα, λόγω εσωτερικών αντιφάσεων, οι Φεδοσεεβίτες χωρίστηκαν σε διάφορες κατευθύνσεις: φιλελεύθερη Μόσχα (δέχονται τις «νέες» να εξομολογηθούν, τους επιτρέπουν να συμμετέχουν σε λειτουργίες χωρίς να κάνουν το σημείο του σταυρού).συντηρητικό Καζάν (Δεν γίνονται δεκτές οι «νέες γυναίκες»· μόνο οι άγαμοι μπορούν να τραγουδούν και να διαβάζουν στην εκκλησία),

Φιλιμονόβιοι και μη.

Οι Παλαιόπιστοι, στην αντιπαράθεσή τους με τον κλήρο και στην επιθυμία να τιμήσουν τις παραδόσεις της αρχαίας Ορθοδοξίας, συχνά έφταναν στα άκρα. Δεν υπάκουσαν τις αρχές, κατηγόρησαν την Εκκλησία για αίρεση και αυτοκτόνησαν με την ελπίδα της σωτηρίας.

Popovtsy και μη popovtsy

Δεν εξαφανίστηκαν ούτε μετά την επανάσταση. Το 1941, σε ένα από τα κέντρα του κινήματος Fedoseev, το χωριό Lampovo κοντά στο Tikhvin, οι Fedoseevites εμφανίστηκαν κακόβουλοι συνεργάτες.

Σύμφωνα με τους κανόνες, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς επίσκοπο, γιατί μόνο αυτός είναι εξουσιοδοτημένος να διορίζει ιερείς και διακόνους. Όταν οι τελευταίοι προ-μεταρρυθμιστικοί ιερείς και διάκονοι απεβίωσαν, οι Παλαιοί Πιστοί χώρισαν. Ένα μέρος των Παλαιών Πιστών αποφάσισε ότι θα μπορούσαν να καταφύγουν στη βοήθεια ιερέων που είχαν απαρνηθεί την πίστη του Νίκωνα. Άρχισαν να δέχονται πρόθυμα ιερείς που είχαν εγκαταλείψει τον επισκοπικό τους επίσκοπο. Έτσι εμφανίστηκαν οι «ιερείς».

Ένα άλλο μέρος των Παλαιών Πιστών ήταν πεπεισμένο ότι μετά το Σχίσμα, η χάρη εγκατέλειψε εντελώς την Ορθόδοξη Εκκλησία και το μόνο που τους έμενε ήταν να περιμένουν ταπεινά την Εσχάτη Κρίση. Οι Παλαιοί Πιστοί που απέρριψαν την ιεροσύνη άρχισαν να αποκαλούνται «μπεσποπόβτσι». Εγκαταστάθηκαν κυρίως στις ακατοίκητες ακτές της Λευκής Θάλασσας, στην Καρελία και στα εδάφη του Νίζνι Νόβγκοροντ. Ήταν μεταξύ των Bespopovites που εμφανίστηκαν στη συνέχεια οι πιο ριζοσπαστικές συμφωνίες και φήμες Old Believer.

Περιμένοντας την Αποκάλυψη

Τα εσχατολογικά κίνητρα έγιναν βασικό στοιχείο στην ιδεολογία των Παλαιών Πιστών. Πολλές φήμες για Παλαιούς Πιστούς, που προστατεύονταν από τη «δύναμη του Αντίχριστου», υπήρχαν από γενιά σε γενιά εν αναμονή του επικείμενου τέλους του κόσμου. Τα πιο ριζοσπαστικά κινήματα προσπάθησαν ακόμη και να το φέρουν πιο κοντά. Στο πλαίσιο της προετοιμασίας για τις τελευταίες μέρες, έσκαψαν σπηλιές, ξάπλωσαν σε φέρετρα, πέθαναν από την πείνα, ρίχτηκαν στην πισίνα και κάηκαν μαζί με ολόκληρες οικογένειες και κοινότητες.

Σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας του, οι Παλαιοί Πιστοί εξόντωσαν δεκάδες χιλιάδες οπαδούς τους. Ο Alexander Prugavin, ειδικός στους Παλαιοπίστους και τον σεχταρισμό, προσπάθησε να προσδιορίσει τον αριθμό των σχισματικών που πέθαναν στην πυρκαγιά. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του, περίπου 10.000 άνθρωποι κάηκαν ζωντανοί λίγο πριν το 1772.

Netovtsy (Συναίνεση Σπάσοβο)

Αυτή είναι μια από τις μεγαλύτερες συμφωνίες μη ιερέα. Ο συνολικός αριθμός των Νετοβιτών στα τέλη του 20ου αιώνα έφτασε τις 100 χιλιάδες άτομα, που ζούσαν κυρίως στις περιοχές Σαράτοφ, Νίζνι Νόβγκοροντ, Βλαντιμίρ, καθώς και στην περιοχή του Μέσου Βόλγα.

Οι Νετοβίτες (η λέξη μιλάει από μόνη της) αρνούνται τα ορθόδοξα ιερά, τα τελετουργικά και πολλά μυστήρια, εμπιστεύονται αποκλειστικά στον Σωτήρα, ο οποίος «ο ίδιος ξέρει πώς να σώσει εμάς τους φτωχούς». Σε όλη τους την ύπαρξή τους προσπάθησαν να αποφύγουν κάθε επαφή με την Ορθόδοξη Εκκλησία, ειδικά αν αφορούσε τελετουργίες ταφής. Τους νεκρούς έθαβαν στο δάσος, τη χαράδρα ή πίσω από τον φράχτη του νεκροταφείου.

Οι Νετοβίτες και πάλι δεν απέρριψαν το μυστήριο του βαπτίσματος. Αναγνωρίζουν ότι είναι δυνατό να τελείται η ιεροτελεστία του βαπτίσματος στην Ορθόδοξη Εκκλησία, ερμηνεύοντάς την με έναν πολύ περίεργο τρόπο: «αν και ήταν ένας αιρετικός που βάφτιζε, αλλά ένας ιερέας με τα ρούχα και όχι ένας απλός αγρότης». Ωστόσο, πιο αυστηρές κινήσεις αρκούνται στην αυτοβάπτιση και μερικοί αντικαθιστούν αυτή την ιεροτελεστία βάζοντας απλώς έναν σταυρό σε ένα νεογέννητο.

Η συγκατάθεση του Σπάσοβο απαιτεί από τους οπαδούς του αρκετά αυστηρό ασκητισμό στην καθημερινότητα. Για παράδειγμα, η κατανάλωση φαγητών με μαγιά ή λυκίσκο απαγορεύεται επίσης δεν τρώνε πατάτες. Υπάρχει ένα ταμπού στα φωτεινά και πολύχρωμα ρούχα. Η παροιμία λέει: «Όποιος φοράει διάστικτο πουκάμισο σημαίνει ότι η ψυχή του είναι η αδερφή του Αντίχριστου» ή «Ό,τι δεν είναι μια κηλίδα χρώματος είναι υπηρέτης ενός κακού».

Η αυτοκτονία με τη μορφή αυτοπυρπόλησης ήταν ευρέως διαδεδομένη στους Νετοβίτες.

Ντύρνικς

Αυτός είναι ένας από τους πιο ριζοσπαστικούς κλάδους της σωτηρίας, που δεν αναγνωρίζει κανέναν πνευματικό μέντορα. Δεν λατρεύουν τις «νεοφωγραφισμένες» εικόνες γιατί χωρίς το ιερατείο δεν υπάρχει κανένας να τις αγιάσει, και τις «παλαιοβαμμένες» εικόνες επειδή βεβηλώθηκαν από την κατοχή αιρετικών. Οι Δύρνικοι δεν έχουν ιδιαίτερους χώρους λατρείας. Η προσευχή γίνεται είτε σε εξωτερικό είτε σε εσωτερικό χώρο μέσω ενός ειδικού ανοίγματος που βλέπει προς τα ανατολικά. Είναι αμαρτία να προσεύχονται από παράθυρο ή τοίχο. Μια μικρή ομάδα οπαδών ζει τώρα στην Κεντρική Σιβηρία.

Πομερανική συγκατάθεση

Η ιστορία της συναίνεσης της Πομερανίας χρονολογείται από το 1694, όταν ιδρύθηκε μια αντρική κοινότητα στον ποταμό Vyg. Το 1723, το μοναστήρι Vygov έγινε διάσημο για τη σύνταξη των «Πομερανικών Απαντήσεων». Αυτό το πολεμικό βιβλίο έγινε στη συνέχεια μια απολογητική βάση για την υπεράσπιση ολόκληρου των Παλαιών Πιστών.

Οι Πομερανοί απαιτούν από τους οπαδούς τους πλήρη ρήξη με την επίσημη εκκλησία και όλοι όσοι έρχονται σε αυτούς από την Ορθοδοξία καλούνται να ξαναβαφτίσουν. Τα μυστήρια δεν εγκαταλείπονται, αλλά χωρίζονται σε εκείνα που είναι απαραίτητα για τη σωτηρία (βάπτισμα, μετάνοια και κοινωνία) και στα υπόλοιπα, τα οποία μπορούν να παραβλεφθούν.

Σοβαρές διαφωνίες προέκυψαν μεταξύ των Pomeranians για το γάμο. Με τον καιρό, η πρακτικότητα θριάμβευσε. Χάρη στην εισαγωγή της διαταγής γάμου, οι Pomeranians νομιμοποίησαν τις συζυγικές σχέσεις, γεγονός που οδήγησε στη δυνατότητα νόμιμης μεταβίβασης της περιουσίας με κληρονομιά.

Στη Σοβιετική εποχή, οι Pomeranians ήταν οι πιο πολυάριθμοι μεταξύ των μη ιερέων συναινέσει. Σήμερα μεγάλες ομάδες οπαδών τους ζουν στο Βίλνιους, τη Ρίγα και τη Μόσχα.

Fedoseevtsy

Στα τέλη του 18ου αιώνα, ως αποτέλεσμα διαφωνιών για την επιγραφή στον σταυρό και για το γάμο, οι Φεδοσεεβίτες αποχωρίστηκαν από τη συναίνεση των Πομερανών. Το 1781, ο Ilya Kovylin (πρώην δουλοπάροικος του πρίγκιπα Golitsyn) ίδρυσε μια κοινότητα στη Μόσχα στην περιοχή του νεκροταφείου Preobrazhenskoye. Η κοινότητα Fedoseyevskaya διακρίθηκε από αυστηρή πειθαρχία και άνευ όρων υποταγή στον μέντορα. Τα μέλη του έπρεπε να τηρούν την αγαμία και την αγνότητα.

Όπως πολλοί άλλοι Bespopovites, οι Fedoseevites πιστεύουν ότι δεν υπάρχει πια χάρη στον κόσμο. «Θεωρούμε όλη τη σύγχρονη κρατική εξουσία ως σατανική, ως παγίδα του Αντίχριστου», λένε. Από τα εκκλησιαστικά μυστήρια σώζονται μόνο το βάπτισμα και η Ευχαριστία που τελούνται από λαϊκούς. Λόγω μη αναγνώρισης της ορθόδοξης ιεροσύνης, οι Φεδοσεεβίτες ασκούν συμβίωση χωρίς γάμο.

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ένας μεγάλος αριθμός Φεδοσεεβιτών συνεργάστηκε με τις γερμανικές αρχές και εναντιώθηκε ενεργά στον Κόκκινο Στρατό και στους παρτιζάνους.

Οι πιο πολυάριθμες ομάδες Φεδοσεεβιτών ζουν στις περιοχές Pskov, Novgorod, Ulyanovsk και Tyumen. Ο συνολικός αριθμός τους είναι περίπου 200 χιλιάδες άτομα.

Συναίνεση Pastukhovo

Προέρχεται από τα βάθη της συγκατάθεσης της Πομερανίας, ο ιδρυτής της ήταν ο βοσκός Βασίλι Στεπάνοφ. Σε αντίθεση με τους Pomeranians, οι βοσκοί απέφευγαν κάθε επικοινωνία με τις πολιτικές αρχές. Απέρριψαν χρήματα, διαβατήρια και άλλα αντικείμενα με την εικόνα του κρατικού εμβλήματος. Αλλά για να αποφύγουν την ακολασία αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν το γάμο.

Ο ακραίος βαθμός απόρριψης του έξω κόσμου επέβαλε στους βοσκούς την απαγόρευση να ζουν σε οικισμούς όπου υπήρχε τουλάχιστον ένας δημόσιος υπάλληλος, ένας υποστηρικτής της Ορθόδοξης Εκκλησίας ή ένας εκπρόσωπος μιας άλλης Παλαιοπίστης. Τα πόδια τους δεν πάτησαν ποτέ το πόδι τους σε πέτρινα πεζοδρόμια, όπως οι εφευρέσεις της «εποχής του Αντίχριστου».

Δρομείς

Το 1772, στο χωριό Sopelki κοντά στο Yaroslavl, εμφανίστηκε ένα κίνημα ως ένα κίνημα που εναντιώνεται στην «Δύναμη του Αντίχριστου». Η βάση της διδασκαλίας των δρομέων είναι η σωτηρία από τον Αντίχριστο, τον οποίο, σε αντίθεση με τους περισσότερους Μπεσποποβίτες, αντιλήφθηκαν όχι ως πνευματικό φαινόμενο, αλλά ως προσωποποιημένο πρόσωπο με το πρόσχημα του Πέτρου Α.

Οι δρομείς ζουν εν αναμονή της «πρώτης ανάστασης» όταν ο Χριστός θα πολεμήσει τον Αντίχριστο. Και «τότε θα αρχίσει η χιλιετής βασιλεία του Χριστού, η Νέα Ιερουσαλήμ για την κατοικία των προσκυνητών θα κατέβει από τον ουρανό σε ένα μέρος όπου δεν υπάρχει θάλασσα». Οι δρομείς βλέπουν τη νέα τους κατοικία κοντά στην Κασπία Θάλασσα, όπου κάνουν τακτικά προσκυνήματα.

Όλοι οι δρομείς «αυτοβαφτίζονται» και αναλαμβάνουν να κάνουν μια αγνή ζωή, τρώγοντας μόνο άπαχο φαγητό. Απορρίπτουν εντελώς τον γάμο, αλλά ταυτόχρονα επιτρέπουν την πορνεία, θεωρώντας τον μικρότερο αμάρτημα.

Η δημοφιλής φήμη λέει για ένα περίεργο έθιμο μεταξύ των δρομέων που ονομάζεται «Κόκκινος Θάνατος». Η ουσία του είναι να πνίξει έναν ετοιμοθάνατο με ένα κόκκινο μαξιλάρι, ώστε με το μαρτύριο να εξιλεωθεί όχι μόνο για τις αμαρτίες του, αλλά και για τις αμαρτίες των αδελφών του στην πίστη.

Για αιώνες, οι δρομείς, που διώκονταν από τις αρχές ως «επιβλαβής αίρεση», παρέμειναν μια μικρή ομάδα διασκορπισμένη στα απομακρυσμένα μέρη της Σιβηρίας και των Βορείων Ουραλίων.

Vodyaniki

Οι Vodyanyniks ή Παλαιοί Ιερείς ανήκουν σε εκείνα τα δόγματα όπου η ιεροσύνη δεν απορρίπτεται εντελώς. Καταγγέλλουν Παλαιούς Πιστούς που δέχονται ιερείς για χρήματα, αλλά αναγνωρίζουν τη μετάβαση ενός κληρικού από την Ορθοδοξία στους Παλαιόπιστους, εάν ο ιερέας απαρνηθεί την «αιρετική πίστη».

Εάν ένα μέλος της κοινότητας Staropopovsky αρρωστήσει, του απαγορεύεται να πάρει φάρμακα. Η ουσία της θεραπείας έγκειται αποκλειστικά στην κοινωνία με το νερό των Θεοφανείων.

Vozdykhantsy

Το 1870, στην Καλούγκα, ο υποδηματοποιός Ivan Akhlebinin ίδρυσε μια κοινότητα που αργότερα έλαβε το όνομα Vozdykhantsev. Τα μέλη αυτής της πειθούς απορρίπτουν οποιαδήποτε εξωτερική λατρεία του Θεού, εικόνες, μυστήρια και ιεραρχία της εκκλησίας, αλλά αναγνωρίζουν τα «επεξηγηματικά βιβλία» - το Ευαγγέλιο, τις Πράξεις των Αποστόλων και το Ψαλτήρι.

Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Vozdykhans, πρώτα υπήρχε το βασίλειο του Θεού Πατέρα, μετά ήρθε το βασίλειο του Θεού του Υιού και μετά από 8 χιλιάδες χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου ήρθε το βασίλειο του Αγίου Πνεύματος. Αυτό το δόγμα αντικατοπτρίστηκε στις τελετουργίες των Vozdykhans. Στις συναντήσεις προσευχής, αντί να κάνουν το σημείο του σταυρού, αναστενάζουν, σηκώνοντας τα μάτια τους στον ουρανό και περνούν ένα χέρι ή μαντήλι στο πρόσωπό τους.

Πολλές άλλες ριζοσπαστικές συμφωνίες και ερμηνείες των μη ιερέων Παλαιοπιστών, χωρίς να διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους, έχουν μόνο τα δικά τους χαρακτηριστικά. Έτσι, οι οπαδοί της συναίνεσης των αγώνων, έχοντας συγκεντρωθεί για προσευχή την ημέρα της Θείας Ευχαριστίας, στέκονται με το στόμα ανοιχτό προσδοκώντας να τους κοινωνήσουν οι άγγελοι.

Σκοτεινότεροι είναι εκείνοι που αναγνωρίζουν την ιεροτελεστία του βαπτίσματος, αλλά την κάνουν μόνο τη νύχτα, σαν να μιμούνται τον Χριστό.

Στη συναίνεση του Akulinovo, η κοινοτική ζωή και η αγαμία γίνονται δεκτές. Αυτό χρησίμευσε ως επαναλαμβανόμενος λόγος για να κατηγορηθούν τα μέλη του Akulino για ασέβεια και αμαρτία.

Οι Καπιτονοβίτες του καταστατικού της Kshara είναι υποστηρικτές ριζοσπαστικών προσεγγίσεων της αυτοκτονίας για πίστη, συμμετέχοντες σε μαζικές πράξεις αυτοπυρπόλησης.

Οι Ρυαμπινοβίτες πιστεύουν ότι ο σταυρός του Χριστού αποτελούνταν από κυπαρίσσι, κέδρο και πεύκο. Συνδέουν το τελευταίο δέντρο με τη σορβιά, από την οποία πρέπει να γίνει ο σταυρός.