Нутгийн соёлын тухай ойлголт. Нээлттэй номын сан - боловсролын мэдээллийн нээлттэй номын сан
Угсаатны соёл гэдэг нь юуны түрүүнд өдөр тутмын амьдрал, өдөр тутмын соёлтой холбоотой соёлын шинж чанаруудын цогц юм. Энэ нь гол болон захын хэсэгтэй. Угсаатны соёлд багаж хэрэгсэл, ёс суртахуун, зан заншил, ёс заншил, үнэт зүйл, барилга байгууламж, хувцас, хоол хүнс, тээврийн хэрэгсэл, орон байр, мэдлэг, итгэл үнэмшил, ардын урлагийн төрлүүд багтдаг. Мэргэжилтнүүд угсаатны соёлын хоёр давхаргыг ялгадаг.
- Түүхийн эрт (доод), өнгөрсөн үеэс өвлөн авсан соёлын элементүүдээр үүссэн;
- Шинэ тогтоц, орчин үеийн соёлын үзэгдлүүдээс бүрдсэн түүхэн хожуу (дээд).
Угсаатны соёл нь залгамж чанар, шинэчлэлийн нэгдмэл байдлаар илэрдэг. Соёлын шинэчлэл нь экзоген (зээлсэн) ба эндоген (гадны нөлөөгүйгээр соёлын дотор үүсдэг) байж болно. Угсаатны соёлын залгамж чанар, тогтвортой байдал нь уламжлалыг дамжуулах хоёр төрлийн механизмын үйл ажиллагаанд суурилдаг: хэдэн жил эсвэл хэдэн арван жилийн турш үйл ажиллагаагаа явуулдаг, угсаатны бүлгийн зөвхөн нэг хэсгийг (зэргэлдээх насны бүлгүүдийг) хамарсан удам дамжсан уламжлал; түүхэн урт удаан хугацаанд оршин тогтнож ирсэн үе дамжсан уламжлалууд нь үнэт зүйлийг үеэс үед шилжүүлэх механизм болдог.
Угсаатны соёл гэдэг нь нийтлэг гарал үүсэл, хамтын аж ахуйн үйл ажиллагаатай холбоотой хүмүүсийн соёл юм. Орон нутгийн хязгаарлагдмал байдал, хатуу нутагшуулах, харьцангуй явцуу нийгмийн орон зайд (овог, нийгэмлэг, угсаатны бүлэг) тусгаарлалт нь энэ соёлын гол шинж чанаруудын нэг юм. Энэ нь гэр бүл эсвэл ойр орчмын түвшинд үеэс үед уламжлагдан ирсэн уламжлал, дадал зуршил, нэг удаа, бүрмөсөн хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан заншлын хүч чадал давамгайлдаг.
Үндэсний соёлын бүтэц нь угсаатны соёлоос илүү төвөгтэй байдаг. Үндэсний соёлд уламжлалт өдөр тутмын, мэргэжлийн болон өдөр тутмын соёлын зэрэгцээ соёлын тусгай салбарууд багтдаг. Үндэстэн нь нийгмийг хамарч, нийгэм нь давхаргажилт, нийгмийн соёлтой тул үндэсний соёл гэдэг ойлголт нь бүх нийтийн дэд соёлыг хамардаг. том бүлгүүд, аль үндэс угсаа байхгүй байж болох юм. Түүнээс гадна угсаатны соёл нь үндэсний соёлын нэг хэсэг юм.
Үндэстний соёлоос ялгаатай нь үндэсний соёл нь өргөн уудам нутаг дэвсгэр дээр амьдардаг хүмүүсийг нэгтгэдэг бөгөөд заавал цусан төрлийн холбоотой байдаггүй. Шаардлагатай нөхцөлҮндэсний соёл үүссэний дараа мэргэжилтнүүд бичих шинэ бүтээл, төрсөн мөчтэй холбоотой нийгмийн харилцааны шинэ хэлбэр гэж үздэг. утга зохиолын хэлболон үндэсний уран зохиол. Ийнхүү үндэсний соёл нь бичгийн соёлын суурин дээр тогтдог бол угсаатны соёл нь бүрэн бичигдээгүй байж болно, тухайлбал, өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн хоцрогдсон овгуудын соёл.
Орон нутгийн соёлын төрөл - хөдөөгийн болон хотын соёл. Хөдөөгийн соёлын онцлог: хүмүүс хоорондын харилцааны дүр төрх, ийм орон нутгийн гишүүн бүрийн зан төлөвт албан бус хяналт тавих, олон нийтийн дотоод мэдээлэл төрийн албан ёсны мэдээллээс давамгайлах; хотынхоос илүү хамтын үйл ажиллагааны эзлэх хувь; хязгаарлагдмал соёлын сонголт.
Хотын соёлыг хөдөөгийн соёлоос ялгах ерөнхий шинж чанарууд нь дараах байдалтай байна. өндөр нягтралтайхот суурин газрын хөгжил; Бэлэн байдал их тоонийгэм соёлын болон инженерийн зориулалттай тээврийн маршрут. Хотын соёлын нэг онцлог шинж чанар нь олны дунд ганцаардах, хэнтэй ч удаан харилцахгүй байх, хувийн харилцаа холбоог утасны дуудлагаар солих явдал юм.
Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу
Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.
Одоогоор ажлын HTML хувилбар байхгүй байна.
Та доорх холбоос дээр дарж бүтээлийн архивыг татаж авах боломжтой.
Үүнтэй төстэй баримт бичиг
Угсаатны соёл гэдэг нь юуны түрүүнд өдөр тутмын амьдрал, өдөр тутмын соёлтой холбоотой соёлын шинж чанаруудын цогц юм. Угсаатны түүхийн эхэн ба хожуу үе давхарга. Үндэсний болон дэлхийн соёлын бүтэц, түүний хувь хүн, нийгэмд үзүүлэх нийгмийн нөлөө.
хураангуй, 2011 оны 05-р сарын 17-нд нэмэгдсэн
Соёлын нэг төрөл болох эртний үеийн ерөнхий тодорхойлолт. Эртний соёлын он цагийн хүрээ, хөгжлийн үе шатууд. Домог бий болгох нь хамгийн чухал үзэгдэл юм соёлын түүххүн төрөлхтөн. Эртний домог судлалын онцлог. Эртний үе бол "Европын соёлын өлгий".
туршилт, 2012 оны 01-р сарын 22-нд нэмэгдсэн
Европын оновчтой соёлын нэг төрөл болох "мөнхийн Ром" түүхийн хүрээнд эртний соёлын хөгжил. Грекийн соёлын антропоцентризм. Грекийн урлагийн соёлын хөгжлийн үндсэн үе шатууд. Эртний Ром дахь хуванцар урлаг ба архитектур.
хураангуй, 12/24/2013 нэмэгдсэн
Соёл нь угсаатны зүйн судалгааны объект болох. Соёлын тухай ойлголт, түүний үнэт зүйлийн цөм. Угсаатны соёлын чиг үүрэг. Оросын соёлын угсаатны үндэс. Угсаатны соёлын давхарга: эрт (доод) ба хожуу (дээд). Угсаатны уламжлал, зан үйл, зан заншил.
хураангуй, 2010-05-29 нэмэгдсэн
Гол онцлог эртний Грекийн соёл. Хөгжлийн үе шатуудын онцлог Эртний Грек. Эртний соёлын түүхэн дэх Ромын үеийн онцлог. Христийн шашны тархалт ба түүний үндсэн зарчим. Библи бол ариун бичвэр, соёлын дурсгал юм.
хураангуй, 2011 оны 03-р сарын 28-нд нэмэгдсэн
Соёл, соёл иргэншлийн харилцааны асуудал, түүний ойлголт О.Шпенглер "Европын уналт" номонд. Соёл иргэншил, орон нутгийн соёл иргэншлийн үе шаттай хөгжлийн онолууд. Философичдын бүтээл дэх соёлын тухай ойлголт. Бердяевын судалгаан дахь үзэл баримтлалын харьцуулалт.
курсын ажил, 2011-06-04 нэмэгдсэн
Европын соёл иргэншлийн түүхэн дэх эртний соёлын үүргийг судлах. Эртний Грекийн соёлын түүхэн дэх Гомерийн үеийн байр суурийн дүн шинжилгээ. Эртний Грекчүүдийн гүн ухаан ба домог зүй. Грек дэх ардчиллын хөгжил. Эртний Ром үүсэх үе ба үе шатууд.
туршилт, 2014 оны 04-06-нд нэмэгдсэн
ТОМСК УЛСЫН ИХ СУРГУУЛИЙН МЭДЭЭ
СОЁЛЫН ШИНЖЛЭХ УХААН
Т.А. Зайцева
НУТГИЙН СОЁЛ: СУДАЛГААНЫ АСУУДАЛ
Уг ажлыг ОХУ-ын Хүмүүнлэгийн сан-бүс нутгийн буцалтгүй тусламжийн No07-03-64302 а/Т-ийн санхүүгийн дэмжлэгээр гүйцэтгэсэн.
Орон нутгийн соёлыг судлах асуудал нь соёлын туршлагын олон талт байдлын асуудалтай нягт холбоотой юм. Энэ асуудлын хамгийн чухал талуудын нэг бол орон нутгийн соёлыг шинжлэх арга, арга барилыг тодорхойлох, тэдний өвөрмөц онцлог, амьдралын үйл ажиллагааны өвөрмөц байдал, үүсэх шинж чанарыг тодорхойлох явдал бөгөөд үүнийг сорилтод хариу үйлдэл гэж үзэж болно. эргэн тойрон дахь бодит байдал.
Орон нутгийн соёлын өвөрмөц онцлогийг тодорхойлох нь ноцтой асуудал, антропологийн мэдлэгийн янз бүрийн чиглэлтэй холбоотой хэд хэдэн асуудлыг шийдвэрлэхтэй холбоотой. Юуны өмнө энэ нь соёлын хэв шинжтэй холбоотой, өөрөөр хэлбэл. өөр өөр үндэслэлээр соёлын төрлүүдийг ялгах, тиймээс орон нутгийн соёлыг ялгах нь бас үндэслэлтэй байх ёстой. Энэ нь зөвхөн тодорхой шинж чанарыг тодорхойлох төдийгүй шинж чанарыг харьцуулах шаардлагатай янз бүрийн төрөлүр тариа Энэ нь зөвхөн одоо байгаа онцлог шинж чанаруудад дүн шинжилгээ хийхээс гадна орчин үеийн бодит байдлын янз бүрийн объектив үйл явцын янз бүрийн төрлийн соёлыг өөрчлөх, соёлын шинэ формацуудыг ялгахад үзүүлэх нөлөөллийн түвшинг тодорхойлоход оршино. орон нутгийн соёлын өвөрмөц онцлог.
Үүнийг хийхийн тулд юуны өмнө нутгийн соёл, уламжлалт соёл, бүс нутгийн соёл, дэд соёл, угсаатны соёл зэрэг соёлын төрлүүдэд юу нийтлэг, юугаараа ялгаатай болохыг тодорхойлох шаардлагатай. Энэ нь ийм төрлийн соёлыг орон нутгийнх гэж тодорхойлох нь хууль ёсны эсэхийг тодорхойлох, жагсаасан соёлын төрлүүдийн агуулгатай давхцаж байгаа эсэхийг шалгах боломжийг олгоно. Тиймээс нутгийн соёлын онцлогийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Хоёрдугаарт, янз бүрийн соёл, түүний дотор орон нутгийн соёлыг ялгах, ялгахад хувь нэмэр оруулдаг үйл явц, үзэгдэлд ихээхэн анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Юуны өмнө угсаатны үйл явц (соёлын туршлагыг өөрчлөх, үүн дээр үндэслэн шинэ соёлын формацийг бий болгох үйл явцыг идэвхжүүлдэг тул угсаатны үйл явцыг) (ассимиляци, интеграцчлал, соёлжилт, бие даасан байдал, үндэстний ялгарал) тэмдэглэх нь зүйтэй. Угсаатны үйл явцаас гадна модернизаци, хотжилт, дасан зохицох нь бас чухал бөгөөд угсаатны үйл явцад нөлөөлж, дагалдаж, эрчимжүүлж, өдөөн хатгаж, эсвэл шинэ соёлын нэгдэл бүрэлдэх явцад бие даасан үйл ажиллагаа явуулдаг.
Ийм нөхцөлд шийдэх нь чухал юм: орон нутгийн соёл үүсэхийг жагсаасан үйл явцын зөвхөн нэгээр нь хязгаарлах боломжтой юу? Үгүй бололтой, учир нь... жагсаасан зарим үйл явц нь орон нутгийн соёлыг төлөвшүүлэхэд нэмэлт нөлөө үзүүлж болно.
Үүний үр дүнд сүүлийнх нь дагалдах үйл явцаас үүдэлтэй олон янзын шинж чанартай (үндэсний гэх мэт) байж болно.
Гэсэн хэдий ч олон үндэстний нөхцөлд орчин үеийн мужууд, бүс нутаг, хотууд, угсаатны үйл явц нь хамгийн чухал зүйлийн нэг болж байна. Эдгээр үйл явцын үед (ямар ч тохиолдолд тохиолддог байгалийн, эсвэл хүчирхийлэл) нь уусгах, нэгтгэх гэх мэт үйл явцын явцад зарим хувь хүн эсвэл бүлгүүдийн салалт ("салах") байдаг. шинэ бодит байдалд өөрсдийгөө олж чадаагүй, өөрөөр хэлбэл. гадуурхалт үүсдэг. Энэ нь хувь хүн (эсвэл хэсэг бүлэг хүмүүс) өвөрмөц шинж чанараа алдаж, түүнийг дахин олж авах хүсэл эрмэлзэл, гэхдээ шинэ үндэслэлээр тодорхойлогддог үзэгдэл дээр суурилдаг өөр нэг үйл явц юм. Тиймээс янз бүрийн санаанууд (стереотипүүд) үйлчилдэг бөгөөд тэдгээр нь дахин уусч, "өөрийнх нь" болдог. Энд бие биенээ нөхөх зарчим чухал (нийгэм соёлын нийгэмлэгийг бүрдүүлэх маш чухал зарчим).
Соёлын шинэ формац үүсэх нөхцөлд модернизацийн үйл явц багагүй ач холбогдолтой болж байна (амьдралын нөхцлийг мэдэгдэхүйц буюу эрс шинэчлэх, шинэ соёлыг өөртөө шингээхтэй холбоотой субъектуудын (нийгмийн бүлгүүдийн) амьдралд чанарын өөрчлөлтийг үүсгэдэг үйл явц). хэвшмэл ойлголт, ихэвчлэн харь гаригийнхан). Орчин үеийн байдал нь орон нутгийн соёлыг төлөвшүүлэх үйл явцад хүчтэй нөлөө үзүүлдэг бөгөөд угсаатны үйл явцтай хослуулан эсвэл бие даан ажиллах боломжтой.
Нийгэм соёл, улс төр, эдийн засгийн хүрээнд өрнөж буй хувийн үйл явц бас чухал. Энэ нь тодорхой соёлын нийгэмлэгүүд бий болсонтой холбоотой боловч заавал үндэстний үндэс биш, харин бусад ашиг сонирхолд (нийгмийн, соёлын гэх мэт) тулгуурласан байдаг. Улс төрийн хүрээний өөрчлөлтүүд нь нийгмийн бусад бүлгээс өөрсдийгөө ялгахыг эрмэлздэг бүлгүүдийг бий болгоход хүргэдэг (өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл хүлээн зөвшөөрөхгүй байх, бие даасан бүс нутаг, муж улсад болж буй объектив үйл явц гэх мэт). Нөөц, үйлдвэрлэл, материаллаг үнэт зүйлсийг дахин хуваарилахтай холбоотой эдийн засгийн салбар нь өөрсдийн ашиг сонирхлыг эрэлхийлдэг бүлгүүдийг тодорхойлоход хувь нэмэр оруулдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр хүчин зүйлсийг дэд соёл үүсэх үйл явцтай холбон тайлбарлаж болно.
Жагсаалтад орсон үйл явцыг дасан зохицох, өсгөвөрлөх замаар нөхөх ёстой. Дасан зохицох үйл явц нь
Энэ нь оршин тогтнох нийгэм, улс төр, эдийн засгийн шинэ нөхцөлд дасан зохицох гэсэн үг юм. Эдгээр нөхцөл байдал нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байж магадгүй бөгөөд энэ нь өөр өөр үр дагаварт хүргэдэг. Хэрэв тэдгээрийг хүлээн зөвшөөрвөл шинэ хэм хэмжээг сурч, шинэ бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрч, үүний үр дүнд соёлын уламжлал, нийгмийн нэгдмэл байдлыг өнгөрсөн соёлын туршлагатай залгамжлах хүрээнд хадгалах хүсэл эрмэлзэл бий болно. Үгүй бол өөрийгөө ялгах хүсэл эрмэлзэл, шинэ нөхцөл байдлаас санаатайгаар татгалзах нь ихэвчлэн сөрөг үр дагаварт хүргэдэг.
Соёлжуулах үйл явц нь хувь хүний соёлын туршлагыг эзэмшсэнээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь түүнд шинэ соёлын нийгэмлэгт орох боломжийг олгодог. Энэ бол өмнөх соёлын туршлагыг бүрэн эсвэл хэсэгчлэн үгүйсгэх, эсвэл түүнийг органик байдлаар нөхөж болох ухамсартай сонголт бөгөөд энэ нь соёлжуулах үйл явцад нэмэлт өвөрмөц байдлыг өгч, улмаар орон нутгийн соёлыг төлөвшүүлэхэд нөлөөлдөг.
Орон нутгийн соёлыг бий болгох жагсаасан үйл явцаас гадна орон нутгийн соёлыг тодорхойлох үйл явцын үндэс болох тодорхой зарчмуудыг тодорхойлох боломжтой, тухайлбал: нэмэлт, хэвшмэл ойлголт. Нэмэлт байх зарчим нь зөвхөн хэвшмэл ойлголт төдийгүй хэм хэмжээ, дүрмийг зөрчих нь бүлгийг устгах, эсвэл аль нэг бүлэгт хамаарах хувь хүн эсвэл хэсэг хүмүүсийг алдахад хүргэдэг хэм хэмжээ, дүрмийг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл хүлээн зөвшөөрөхгүй байх явдал юм. нийгэм соёлын нийгэмлэг. Стреотип гэдэг нь соёлын нийгэмлэгтэй холбоотой үүссэн санааг өөрөө (өөртэйгөө болон хүрээлэн буй орчинтойгоо холбоотой) болон гаднаас нь шингээх эсвэл үгүйсгэхийг хэлдэг. Хэвшмэл ойлголтыг хүлээн зөвшөөрөх гэдэг нь тухайн хүнийг (бүлэг хүмүүсийг) нийгэм соёлын нийгэмлэгт оруулах нь сурсан хэвшмэл ойлголтыг үгүйсгэх нь дүрмийн дагуу чиг баримжаа, нийгэм соёлын хамаарлыг өөрчлөхөд хүргэдэг.
Орон нутгийн соёлыг төлөвшүүлэх явцад хүний өөрийгөө таниулах, таних, түүний оршин тогтнохыг утга учиртай болгодог тодорхой үнэт зүйлсэд оруулах хэрэгцээ (энэ нь бүлгийн болон хувь хүний түвшинд илэрч болно) мөн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Өөрийгөө таних гэдэг нь тодорхой шинж чанараараа татагддаг тодорхой нийгэмлэгтэй хувь хүн эсвэл бүлэг хүмүүсийг тодорхойлохыг хэлнэ. Энэ нь тодорхой соёлын туршлага, уламжлал, нийгэм соёлын орчинд хамаарагдах мэдрэмжийг төрүүлдэг. Баримтлал гэдэг нь тухайн бүлэгт хамаарах санаа бодлын системийг ухамсартайгаар хүлээн зөвшөөрөхийг хэлдэг бөгөөд энэ нь тухайн хүн өөрийгөө энэ бүлэгт харьяалагддаг гэдгээ ухамсарлах боломжийг олгодог. Үнэт зүйлс, тэдгээрийг өөртөө шингээх нь үйл ажиллагааны арга хэрэгсэл, арга, дарааллыг тодорхойлдог хүссэн зүйлийн талаархи санаа бодлыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.
Жагсаалтад дурдсан зарчмууд, хэрэгцээ нь тухайн нутгийн соёлыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулаад зогсохгүй бусад төрлийн соёлоос болон бие биенээсээ ялгагдах онцлог шинж чанарыг өгдөг.
Энэ нь орон нутгийн соёл аль хэдийн тогтсон хүрээнд үүсч болох тул онцгой ач холбогдолтой юм
соёлын уламжлал, тэдгээрийг тодорхойлох нь янз бүрийн шалтгаан, шалтгааны улмаас тохиолдож болно.
Тиймээс орон нутгийн соёлыг үндэс угсаа, соёлын шинж чанар, эдийн засаг эсвэл улс төрийн ашиг сонирхол, хувь хүний (хувь хүмүүсийн бүлэг) субъектив хэрэгцээнд үндэслэн ялгаж болно. Жагсаалтад орсон хүчин зүйлүүд нь орон нутгийн соёлыг тодорхойлох үндэслэлийг шавхдаггүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Тиймээс нутгийн соёл ямар холбоотой вэ гэдэг асуулт аяндаа гарч ирнэ янз бүрийн төрөлсоёл (уламжлалт, бүс нутгийн, дэд соёл), энд жагсаасан соёлын төрлүүдийн онцлог шинж чанарууд чухал болж байна.
Уламжлалт соёл нь хүний амьдралын бүхий л хүрээний гол зохицуулагч болох уламжлалд хандах замаар тодорхойлогддог. Энэ нь хүнийг нийгэмшүүлэх, түүний статус, нийгмийн үүрэг гэх мэтийг тодорхойлдог уламжлал юм. энэ бол уламжлал, зан заншлын үнэмлэхүй хүч юм. Уламжлалт соёлд домог онцгой байр суурь эзэлдэг. Гэсэн хэдий ч, онд орчин үеийн нөхцөлдомог зүй нь бас чухал үүрэг гүйцэтгэдэг тул орон нутгийн соёлын хүрээнд өөрийн домог үүсгэх бүрэн боломжтой. Хаана их ач холбогдолорон нутгийн соёл үүссэн үндэс суурьтай байх бөгөөд энэ нь домгийн агуулгын өөрчлөлтийн түвшинг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч "уламжлалт соёл" гэсэн ойлголт нь "нутгийн соёл" -оос илүү өргөн хүрээтэй байдаг; сүүлийнх нь уламжлалт байж болно, үгүй ч байж болно. Тиймээс энэ нь ямар төрлийн соёлын хүрээнд (үндэстэн, уламжлалт, үйлдвэрлэлийн гэх мэт) үүссэн нь чухал юм. Энэ нь орон нутгийн соёл үүсэх үйл явцын онцлогийг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь эргээд тэдний зан чанар, байдал, бусад нийгэм соёлын бүлгүүдтэй харилцах харилцааны онцлогт нөлөөлдөг. Энэ бүхэн газар зүй, эдийн засаг, улс төрийн хүчин зүйлээс адилхан хамааралтай байж болно.
Мөн “бүс нутгийн соёл” болон “нутгийн соёл” гэсэн ойлголтуудын харилцааны онцлогийг тодорхойлох нь сонирхолтой юм. Бүс нутгийн соёл нь тухайн газарзүйн бүс нутагт тодорхой онцлог шинж чанарууд байгааг онцолж өгдөг. Үүнд олон төрлийн соёлын тогтоц, түүний дотор орон нутгийн харьяалал багтаж болох тул бүс нутгийн харьяалал нь орон нутгийн соёлын нэг онцлог байж болно.
Дэд соёл (сүүлийн үзэгдэл) нь объектив хүчин зүйлсийн (модернизация, хотжилт, аж үйлдвэржилт, үндэстэн ялгарах үйл явц) эсвэл субьектив (тусгаарлах, тусгаарлах хүсэл эрмэлзэл) нөлөөн дор аль хэдийн бий болсон соёлын уламжлал (соёл) дотор үүсдэг тогтолцоо юм. сэтгэл зүйн хүчин зүйл энд чухал юм). Энэ нь эдгээр ойлголтуудын ("дэд соёл" ба "орон нутгийн соёл") хоорондын харилцааны нарийн төвөгтэй шинж чанарыг харуулж байна: тэдгээр нь ижил утгатай эсэхээс үл хамааран. Шийдвэрлэх чухал зүйл болох цаг хугацааны параметр (дэд соёл, орон нутгийн соёл үүсэх тухай ярих боломжтой), угсаатны бүрэлдэхүүн хэсэг (соёлжуулалт, шилжүүлэг), хоёр төрлийн соёлын нөлөө, орчин үеийн байдлын нөлөөллийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. хотжилт, гадуурхалт, “газар” хүчин зүйл, хэвшмэл ойлголт, үнэт зүйлс. Дэд соёл нь газарзүйн хувьд тийм ч хатуу хамааралгүй гэж бид дүгнэж болно (орон нутгийн
tions), энэ нь илүү түгээмэл ойлголт юм, учир нь энэ нь бүс нутгийн харьяаллаас үл хамааран соёлын ертөнцийн үзэгдлийг хамарч чадна. Энд нэг ерөнхий цэг чухал, жишээлбэл. юу нэгтгэдэг янз бүрийн нийгэмлэгүүджишээлбэл, хотын дэд соёл (энэ тохиолдолд хотод харьяалагдах). Орон нутгийн соёлын дотоод онцлог нь юуны түрүүнд тухайн бүс нутаг, түүний оршин тогтнох газар нутаг, тухайн бүс нутагт болж буй үйл явцаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь орон нутгийн соёлыг тодорхойлоход хувь нэмэр оруулдаг.
Тиймээс орон нутгийн соёлын онцлогийг тодорхойлоход харьцуулсан арга барил, түүх соёлын дүн шинжилгээ хамгийн чухал болж байна. Дээр дурдсан аргуудын хослол нь орон нутгийн соёлыг бусад төрлийн соёлтой уялдуулах, тэдгээрийн өвөрмөц байдлыг тодорхойлох, орон нутгийн соёл, соёлын хоорондын уялдаа холбоог харуулах боломжийг олгодог.
Бодит байдлын объектив үйл явц, субъектив хүчин зүйлүүдтэй аялал хийх (тэдгээрийн үүсэх дараалал), түүхэн динамик дахь орон нутгийн соёлыг тодорхойлох. Үүний үр дүнд орон нутгийн соёлын онцлог шинж чанарууд нь: тодорхой төрлийн соёлд хамаарах (угсаатны, уламжлалт, үйлдвэрлэлийн гэх мэт), бүс нутгийн харьяалал (газар зүй, эдийн засаг, улс төр, соёлын өвөрмөц нөхцөл байдал), үүссэн цаг хугацаа (). түүхэн хүчин зүйл), хуваарилах нөхцөл, шалтгаан (зорилго ба субъектив шалтгаанууд, энэ нь орон нутгийн соёл бүрийг тодорхойлоход хувь нэмэр оруулсан). Дээр дурдсан бүхэн нь орон нутгийн соёлын өвөрмөц байдлыг зөвхөн үзэгдэл байдлаар тодорхойлдог төдийгүй орон нутгийн соёл бүрийн өвөрмөц байдлыг тусад нь шинжлэх боломжийг олгодог.
Уран зохиол
1. Белик А.А. Соёл судлал. Соёлын антропологийн онолууд. М., 1998.
2. Арутюнов С.А. Хүмүүс ба соёл: хөгжил ба харилцан үйлчлэл. М., 1989.
3. Дэлхийн ард түмэн, шашин шүтлэг: нэвтэрхий толь. М., 1998.
Нэг нутаг дэвсгэрт бүлэг хүмүүсийн удаан хугацааны хамтын амьдрал, тэдний нэгдэл эдийн засгийн үйл ажиллагааТэд нийтлэг ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралын нийтлэг хэв маяг, харилцааны хэв маяг, хувцаслалтын хэв маяг гэх мэтийг бүрдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч бүлэг бүр өөр өөрийн цаг уур, газарзүйн, түүхэн болон бусад нөхцөлд байдаг. Энэ шалтгааны улмаас дэлхий дээрх бүх хүмүүсийг нэгтгэсэн бүх нийтийн нэг соёл оршин тогтнох боломжгүй болж байна. Түүхийн практикт соёл нь янз бүрийн эрин үе, бүс нутгийн олон соёлын хэлбэрээр, тэдгээрийн дотор - орон нутгийн соёл гэж нэрлэгддэг бие даасан улс орон, ард түмний соёлын хэлбэрээр илэрдэг.
Орон нутгийн соёл- Эдгээр нь дүрмээр бол бусад төрлийн соёлтой харьцдаггүй хаалттай, бие даасан соёлын төрлүүд юм.
Орон нутгийн соёл оршин тогтнох нь хүн төрөлхтний бүх соёлын оршин тогтнох объектив бөгөөд байгалийн хэлбэр юм. Тухайлбал, нутгийн зарим соёл нь удамшлын холбоо, гарал үүслийн нөхцөлийн ижил төстэй байдлаас шалтгаалан өөр хоорондоо төстэй байдаг. Хувь хүний соёл бүр нь тодорхой хүмүүс эсвэл хүмүүсийн нийгэмлэгийн амьдралын туршлагаас бүрддэг. Энэ туршлага нь үндэстэн бүрийн өвөрмөц онцлогийг өгдөг.
Тухайн ард түмний соёлын өвөрмөц байдал нь хүний амьдралын янз бүрийн талбарт илэрч болно: биологийн, материаллаг эсвэл оюун санааны хэрэгцээг хангах, зан үйлийн байгалийн дүрэм, хувцас, орон сууцны төрөл, багаж хэрэгслийн төрөл, арга барил гэх мэт. хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа гэх мэт.
Тиймээс аливаа соёл нь хэв маягийн хувьд нэгэн төрлийн нийгэмд хадгалагдан үлдсэн өөрийн онцлог шинж чанараараа ялгагдана.
Дундад соёлнийгэмд ноёрхож буй уламжлалт, заншилтай соёл юм.
Тодорхой соёл– Энэ бол бусадтай адилгүй, өөрийн дотоод хууль тогтоомжийн дагуу хөгждөг, бусад соёлтой холбоо багатай соёлын төрөл юм.
Тодорхой соёл нь бусад бүх соёлоос ялгаатай, өөр өөр хэлбэрээр илэрдэг аливаа соёл байж болно.
Нэгдүгээрт, "ахиу соёл" нь нийгэмд давамгайлсан (дунд) соёл, ихэнх хүмүүсийн амьдралын хэв маягаас ялгаатай захын, хилийн гэж нэрлэгддэг тодорхой соёлын үүрэг гүйцэтгэдэг. Ийм соёл нь дүрмээр бол хүмүүс ямар нэг шалтгаанаар уламжлалт (дунд) соёлоо орхих үед үүсдэг; ялангуяа амьдралын хэв маяг, амьдралын нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдсөн (тосгоноос хот руу, өөр улс руу нүүх, өөр соёлын орчин) улмаас. Ахиу соёлтой хүмүүс соёлоо танихад бэрхшээлтэй тул өөрсдийгөө хэн бэ, ямар соёл иргэншилтэй болохыг тодорхой тодорхойлж чаддаггүй.
Хоёрдугаарт, тодорхой соёл нь дэд соёлын үүрэг гүйцэтгэдэг. тусгай хэлбэрдавамгайлсан дунд соёлын хүрээнд харьцангуй бие даасан соёлын оршин тогтнохыг эрмэлздэг хүмүүсийн (нийгмийн бүлгүүдийн) амьдралын зохион байгуулалт.
Гуравдугаарт, дэд соёлын үнэт зүйлс нь дунд, давамгайлсан соёлын цөмд нэвтэрч, түүний үндсэн үнэт зүйлсийг өөрийн гэсэн, ихэвчлэн эсрэгээрээ орлуулахыг эрмэлздэг бол тодорхой соёл нь эсрэг соёлын үүрэг гүйцэтгэдэг.
Эсрэг соёл ба дэд соёлын тухай ойлголтыг илүү нарийвчлан авч үзье.
Эсрэг соёл- энэ нь соёлын нэг хэсэг бөгөөд түүний элементүүд нь давамгайлсан хэв маягийн эсрэг байдаг эсвэл тэдгээрийг бүрэн үгүйсгэдэг. Эсрэг соёлын нийгэм соёлын хандлага нь одоо байгаа тодорхой соёлын үндсэн зарчмуудыг эсэргүүцдэг.
Барууны уран зохиолд "эсрэг соёл" гэсэн нэр томъёо 1960 онд гарч ирсэн. Үүнийг Америкийн социологич Теодор Росзак нэвтрүүлсэн бөгөөд тэрээр давамгайлсан соёлын эсрэг чиглэсэн оюун санааны янз бүрийн нөлөөллийг харьцангуй уялдаатай үзэгдэл болгон нэгтгэхийг оролдсон.
Эсэргүүцлийн хамгийн алдартай жишээ бол 1960-1970-аад оны залуучуудын хөдөлгөөн юм. - Барууны амьдралын хэв маяг, хөрөнгөтний ёс суртахууныг эсэргүүцсэн битник, хиппи.
1960-аад он гэхэд залуучуудын янз бүрийн хөдөлгөөний хүрээ улам өргөн болсон. Үүний зэрэгцээ тэдний бүтээгчид өсвөр насныхан буюу 13-19 насны өсвөр насныхан болжээ. Рокерууд, панкууд, "тэдүүд", "модерууд", "скинхедүүд" ингэж гарч ирэв. Үүний зэрэгцээ дорнын шинж чанар, хамгийн чухал нь дорнын гүн ухаан, шашны үзэл санааг ашигласан дорно зүг рүү чиглэсэн хөдөлгөөнүүд гарч ирэв.
Эсрэг соёл бий болсон нь зөвхөн 20-р зууны өвөрмөц шинж чанар юм. Дэлхийн соёлд давамгайлсан соёлтой сөргөлдөөн, шинэ үнэт зүйлс бий болох нь байнга тохиолддог. Жишээлбэл, Ромын эзэнт гүрний Христийн шашин, Сэргэн мандалтын үеийн иргэний соёл, Гэгээрлийн үеийн романтизм гэх мэтийг эсрэг соёл гэж нэрлэж болно.
Эсрэг соёлын зэрэгцээ аливаа соёлд бие биенээсээ ялгагдах ёстой олон тооны дэд соёлууд байдаг.
Дэд соёл- эдгээр нь орон нутгийн тодорхой онцлог шинж чанараараа ялгагддаг орон нутгийн салшгүй соёлын томоохон бүрэлдэхүүн хэсэг юм (үндэсний, үндэсний, нийгмийн). Дүрмээр бол дэд соёлууд нь том, нягт байрладаг, харьцангуй тусгаарлагдсан хүмүүсийн бүлгүүдтэй холбоотой байдаг.
Дэд соёлын оршин тогтнох нь нийгэм нь соёлын нэгэн адил туйлын нэгэн төрлийн байж чадахгүй байгаатай холбоотой юм. Төв цөмөөс гадна соёлын өвөрмөц онцлогтой бусад бүлгүүдийг багтаадаг. Үүний зэрэгцээ, бөөнөөр нь соёлын элементүүдЭдгээр бүлгүүд нь үндсэн соёлтой ижил буюу төстэй бөгөөд тэдгээр нь зөвхөн зарим элемент эсвэл шинж чанараараа ялгаатай байдаг.
Дэд соёл үүсэх нь нас, нийгмийн онцлогоос хамааран угсаатны зүй, анги, шашин шүтлэг, мэргэжлийн, үйл ажиллагааны шинж чанаруудын дагуу явагддаг.
Тухайлбал, Оросын хуучин итгэгчдийн дэд соёл, хоригдлуудын дэд соёл, залуучууд, тэтгэвэр авагчдын дэд соёл, бэлгийн цөөнхийн төлөөлөгчдийн дэд соёл гэх мэт.
Дүрмээр бол дэд соёлууд нь соёлын бусад давхарга, бүлгүүдээс тодорхой бие даасан байдлыг хадгалахыг эрмэлздэг бөгөөд тэдний соёл, амьдралын хэв маягийн нийтлэг шинж чанарыг шаарддаггүй. Тэд тодорхой нутаг дэвсгэр, тодорхой тусгаарлалтаар ялгагдана, гэхдээ тэр үед тэд үндсэн соёлын үндсэн үнэт зүйлд үнэнч хэвээр байна. Дэд соёл нь зөвхөн соёлын хөгжлийн үндсэн замаас хазайлт юм. Тэд давамгайлсан соёлыг дахин бий болгох зорилго тавиагүй, харин өөр өөрийнхөөрөө дасан зохицдог. Энэ нь тэднийг ертөнцийг дахин бүтээхийг эрмэлздэг эсрэг соёлоос ялгаж буй зүйл юм.
1. Соёлын төрөл, хэв зүй, соёлын хэв шинж гэж юу вэ?
2. Соёлын хэв шинжийн үндсэн төрлүүдийг нэрлэнэ үү.
3. Өгөх товч шинж чанаруудсоёлын төрөл бүр.
4. Соёлын хэв шинжийн орчин үеийн хандлагыг нэрлэ. Герберт МакЛухан соёлын үндэс нь юу гэж боддог вэ?
5. Дэлхийн соёл гэж юу вэ?
6. Угсаатны соёл бүрэлдэхэд ямар хүчин зүйлс нөлөөлдөг вэ?
7. Угсаатны болон үндэсний соёлын ялгаа юу вэ?
8. Ардын, элит, массын соёлын онцлогийг өгнө үү.
9. Дорно ба барууны төрлийн соёлын онцлог юу вэ? Тэдний ялгаа юу вэ?
10. Орон нутгийн соёл гэж юу вэ?
11. Эсрэг соёл нь дэд соёлоос юугаараа ялгаатай вэ?
Ном зүй
1. Горлова, I. I. Соёл судлал. Заавар/ I. I. Горлова. – М.: Дашков ба К, 2011.
2. Гуревич, P. S. Соёл судлал. Сурах бичиг / P. S. Гуревич. - М.: Гардарики, 2008.
3. Драч, Г.В. Соёл судлал: их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / Г.В.Драх, О.Штомпел, Л.Штомпел, В.Королев. - Санкт-Петербург: Петр, 2011.
4. Доброхотов, А.Л. Соёл судлал / А.Л.Доброхотов. – М .: Форум. 2010 он.
5. Кармин, А.С. Соёл судлал / А.С.Кармин. - Санкт-Петербург: Петр, 2008.
6. Соёл судлал. 2 боть: нэвтэрхий толь, T1 / ch. ed. С.Я. Левит. - М., 2007.
7. Соёл судлал. Лекцийн курс / төлөөлөгч. ed. А.А. Радугин. - М.: Библионика, 2007.
8. Соёл судлал: Сурах бичиг / под. ed. Н.Г.Багдасарян. - М .: Илүү өндөр. сургууль, 2005 он.
9. Соёл судлал. Соёл судлалын боловсрол, арга зүйн гарын авлага / E.A. Тетерина. - Пенза: Хэвлэлийн газар. PGU, 2010.
11. Маркова, A. N. Соёл судлал / A. N. Маркова. – М.: Эв нэгдэл, 2009 он.
НУТГИЙН СОЁЛ
Соёлын сэдэв. Хувь хүн ба соёл: соёл дахь хувь хүн ба хувийн соёл. Соёлжуулах, нийгэмшүүлэх.
Хүн бол байгалийн ба нийгмийн гэсэн хоёр зарчмыг динамик нэгдмэл байдлаар нэгтгэдэг био нийгмийн үзэгдэл юм. Хүн бол нөхцөл байдлын үр дүн төдийгүй хүмүүжлийн үр дүн юм. Нөхцөл байдлыг байгалиасаа илүү хүмүүс бий болгодог. Нэг талаараа хүн бол бүтээгдэхүүн олон нийттэй харилцах, одоо байгаа объектив бодит нөхцөл байдал, нөгөө талаас, тэдгээрийн өөрчлөлтийн сэдэв, i.e. Нийгмийн хөгжлийн идэвхгүй элемент биш, харин түүний гол, идэвхтэй, ухамсартай бүтээлч хувиргагч юм. Соёлын сэдэв бол соёлын бодит байдлыг идэвхтэй хүн, бүтээгч, хувиргагч юм. Тэрээр олон хүчин зүйлийн огтлолцол дээр байдаг - гадаад эсвэл объектив аль аль нь түүнийг тодорхой хэмжээгээр урьдчилан тодорхойлдог, дотоод эсвэл субъектив, үүний ачаар тэрээр идэвхтэй үйл ажиллагаагаар соёлд нэвтэрч, түүнийг өөрчилдөг. Соёлыг бүтээгч нь аливаа хүн (хувь хүн) биш, харин хувь хүн юм.
Хувь хүн гэдэг нь ихэвчлэн солигддог нийгмийн далд үүрэг биш, харин өөрийн зан үйлийн хэм хэмжээг чөлөөтэй сонгож, өөрийн дотоод ёс суртахууны дээд хэмжээг тогтоодог нийгмийн идэвхтэй хувь хүн юм. Соёл бол хувь хүний өөрийгөө ухамсарлах бүх нийтийн арга зам, бусад хүмүүстэй дотоод семантик эв нэгдлийн илэрхийлэл, өмнөх үеийн бүтээлч туршлага юм. Хувь хүний уриалга бол өөрийгөө гүйцэлдүүлэх, соёлыг бүтээлч авиралтын эхлэл, алхам болгох явдал юм. Хувь хүний тухай ойлголт нь хүний ухамсарт-дурын зарчмыг онцлон тэмдэглэдэг.
Хүн бол соёлын талст, түүний төвлөрсөн илэрхийлэл юм. Гэхдээ тэр бол соёлын сүнс, түүний эх сурвалж, амьдралыг тэтгэгч зарчим юм. Хэрэв тухайн хүнийг бүх соёлын субьект, эх сурвалж биш харин зөвхөн сургууль, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр өөрт нь соёлын нөлөө үзүүлэх объект, субьект гэж үздэг бол боловсролын үр дүн өндөр байж чадахгүй. Соёлд хүмүүний гүйцэтгэх үүргийн талаарх энэхүү үзэл нь механик шинж чанартай бөгөөд өргөн дэлгэрч, төрийн соёлын бодлого болон тогтвол нийгмийн хөгжилд саад учруулж болзошгүй юм.
ХУВЬ ХҮНИЙ ӨӨРЧЛӨЛТ
тодорхой төрлийн соёлд хамаарах ур чадвар, зан үйл, зан үйлийн хэм хэмжээг хүн аажмаар хөгжүүлэх түүхэн үе. Тагнуулын үйл явцад хүн соёлын хэвшмэл ойлголт, журамд хамгийн түрүүнд хэлээр - аман яриа, бичих, унших арга барилд захирагддаг. Үүний үр дүнд тэрээр соёлын орчинд жолоодох чадварыг олж авдаг.
Ерөнхийдөө оюун ухааны үйл явц нь хэл гэх мэт нийгэм-соёлын элементүүдийн системд тохиолддог; үнэ цэнэ ба семантик удирдамж; нийгмийн үзэл санаа; бүтээлч үйл ажиллагааг хөгжүүлэх журам; хамтын мэдлэгийн систем; нийгмийн сэтгэцийн бүтэц; нийгэм соёлын мэдээллийг дамжуулах, түгээх систем, арга.
ХУВЬ ХҮНИЙГ НИЙГМШҮҮЛЭХ
Нийгэмд идэвхтэй, бүрэн эрхт хүнийг төлөвшүүлэхийн тулд нийгмийн хэм хэмжээ, дүрмийг хувь хүн эзэмших, хөгжүүлэх үйл явц. Нийгэмшүүлэх явцад хувь хүн нийгмийн амьдралд аажмаар оролцож, түүх, уламжлалтай танилцаж, нийгэм соёлын туршлагын үндсэн хэлбэрийг дамжуулдаг. HP-ийн үйл явцын олон янзын тайлбар байдаг: a) HP. - дуураймал байдаг (Г. Тарде); б) Л.с. - нийгмийн хэм хэмжээг дотоод болгох үйл явц, чухал ач холбогдолтой "Бусад" (Т. Парсонс) тухай мэдээллийг шингээх үйл явц. "Бусад" нь эцэг эх, багш нар, үе тэнгийн бүлгүүд, дуртай жүжигчид, зан үйлийн хэв маяг байж болно уран зохиолын бүтээлүүд, телевизийн нэвтрүүлэг гэх мэтээс; pm. - хүмүүсийн олж авсан туршлага, тэдэнд шаардагдах үнэт зүйлс нийгмийн үүрэг(Д. Смелсер).
S. нь хүмүүст бие биетэйгээ харилцах боломжийг олгож, туршлагаа үеэс үед шилжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Л.С. гэж тайлбарлав: тасралтгүй үйл явц (Ж. Мид); хямралын хариу арга хэмжээ (3. Фрейд); тогтмол өсөлт (E. Erikson) гэх мэт.
Соёл ба нийгэм
“Нийгэм” гэдэг ойлголт нь “соёл” гэдэг ойлголттой адил олон утгатай. Философи, социологи, түүхийн уран зохиолд "нийгэм" гэсэн нэр томъёог дор хаяж тав, хоорондоо холбоотой боловч өөр өөр утгаар ашигладаг. Соёл ба нийгмийн хоорондын харилцаа нь "соёл - байгаль (байгаль)" гэсэн харилцаатай адил тэдний эсрэг тэсрэг зүйл биш, учир нь тэдгээр нь биологийн гадна ба супербиологийн оршихуйн ижил төстэй хэлбэрүүд бөгөөд нийтлэг гарал үүсэлтэй, салшгүй түүхтэй - соёл ба нийгэм бие биенгүйгээр оршин тогтнохгүй.
Соёл, нийгмийн харилцааг тодорхойлох нь онолын ээдрээтэй асуудал бөгөөд дотоодын болон гадаадын судлаачид янз бүрээр шийддэг. Хамгийн ихдээ ерөнхий үзэлДараахь аргуудыг ялгаж салгаж болно.
1. Эдгээр ухагдахууны хооронд тэнцүү тэмдгийг тавь. Соёл нь нийгмийн хөгжилтэй давхцдаг тул соёл бол нийгэм юм. Флориан Знанецки нийгэм, соёлын тогтолцооны өвөрмөц байдлыг нотлохдоо нийгмийг тодорхой төрлийн соёлын чиг баримжаатай давхцаж буй зэрэгцэн оршдог, огтлолцсон бүлгүүдийн цуваа гэж тодорхойлдог. Үүний зэрэгцээ, соёл, нийгэм нь ижил биш - тэдгээр нь өөр бөгөөд ялгаатай байдал нь эзэлхүүнээр биш, харин загвараар тодорхойлогддог.
2. Нийгэм ба соёлыг ялгаж (Э.Маркарян, А.Флиер гэх мэт) тэд сүүлийнхийг нэгэн зэрэг үүсдэг нийгмийн чиг үүрэг гэж үзэхийг санал болгож байна. Нийгэм гэдэг нь ижил тогтвортой зорилго, ашиг сонирхлыг баримталдаг нийгэмд нэгдсэн тогтвортой бүлэг юм. Соёл бол эдгээр зорилго, ашиг сонирхлыг хэрэгжүүлэх хамтын арга зам, тухайн бүлгийн нийгмийн туршлага юм.
3. Соёл нь нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэлд байдаг нийгмийн нэг хэсэг гэж үздэг. Нийгэм нь соёлд тодорхой шаардлага тавьдаг - удирдагчдын зарим нь тэдэнд хариу үйлдэл үзүүлдэг, зарим нь эсэргүүцдэг, нөгөө хэсэг нь нийгмийн асуудлыг шийдвэрлэхэд оролцохоос зайлсхийдэг. Соёл нь түүний оролцогчид үүнийг хэр зэрэг ухамсарлаж байгаагаас үл хамааран нийгмийн амьдрал, түүний хөгжлийн чиг хандлагад нөлөөлдөг.
Соёл, нийгмийн антропологийн хэмжигдэхүүн нь хүнийг хувь хүн, нийгмийн субьект гэж үздэг. Соёлын зан чанарыг бүрдүүлэгч хүчин зүйл нь хэрхэн яаж судлахыг шаарддаг нийгмийн амьдрал, нийгэмд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг соёлын бүтээлч байдлын онцгой чиглэл. Соёл нь нийгэмд хүрэх замыг нээж өгдөг бөгөөд энэ нь нийгмийн оршин тогтнох боломжийг бүрдүүлдэг. Нийгэм бол тухайн хүнд бодитой нөлөөлөх харилцааны тогтолцоо, аргууд юм. Соёл, нийгмийг соёлын динамик, хувь хүний соёлын өөрийгөө тодорхойлох тал дээр ялгах нь зүйтэй бөгөөд энэ нь нийгэмд танигдах боломжийг олгодог.
ОРЧИН ҮЕИЙН СОЁЛ, ДЭЛХИЙН АСУУДАЛ
ДЭЛХИЙН АСУУДАЛ (Латин "globus"-аас - Дэлхий) соёл иргэншлийн хувь заяа шийдлээс хамаарах асуудлууд.
Манай цаг үеийн нийгэм соёлын хямрал нь хүн төрөлхтөн нийгмийн хөгжлийн аяндаа гарч буй хувьслын үйл явцад найдах ёстой юу, эсвэл дэлхий дахинд эрс, зорилтот өөрчлөлт хийх шаардлагатай байна уу гэдэг хоёрдмол бэрхшээлийн гүнийг маш сайн ухаарахад хүргэж байна. Орчин үеийн дэлхийн нийгэм-соёлын хямралын хэв шинж: "түгшүүр" (түгшүүр), хоёр баримтыг ухамсарласнаас үүдэлтэй.
1) дэлхийн хөгжил нь тоон өсөлтийн зарчимд төвлөрч, сүйрлийн үр дагаварт хүргэдэг. Одоо энэ шинж чанар нь "тодорхой төрлийн нөөцийг хязгаарлах", "бүс нутгаар шавхагдах", "эдийн засгийн хязгаарлалт" гэх мэт илүү тодорхой баримтуудын талаархи мэдлэгтэй холбоотой юм; 2) ашиглалтын аюултай чиг хандлага үүсэх байгалийн баялаг, хяналтгүй боловсруулалтын явцад байгаль орчны салбарт хэт их ачаалал өгдөг. Яриа
Энд бид ой модыг устгах тухай ярьж байна - гаригийн уушиг, өө хүлэмжийн нөлөө, озоны давхаргыг багасгах гэх мэт.
Өлсгөлөн, ундны ус, бичиг үсэг тайлагдаагүй, хөгжиж буй орнуудын хоцрогдлын асуудлыг эрчим хүч, нөөцийн хэрэглээг нэмэгдүүлэхгүйгээр шийдвэрлэх боломжгүй байгаа тул ойрын ирээдүйд түгшүүртэй хямрал өргөжиж, гүнзгийрэх болно.
Дэлхийн бусад төрлийн хямралууд нь үндсэндээ зөрчилдөөнтэй холбоотой байдаг нийгмийн хөгжил. Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн үнэ хэтэрхий өндөр байна. Баримт нь асар том гамшгийн эрсдэл (жишээлбэл, Чернобыль) нэмэгдэж байна. Орчин үеийн аж үйлдвэр, эрчим хүчний дэд бүтэц нь байгалийн хүчин, нийгмийн гамшиг (дайн, хувьсгал гэх мэт) нөлөөнд өртөмтгий байдаг. Үүний үр дүнд нийгмийн үүднээс шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн зардал өндөр боловч түүний өгөөж бага байна.
Нийгмийн шинж чанартай G. p. нь хүн амын янз бүрийн давхарга, улс орон, бүс нутагт шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн сөрөг нөлөөллийг шударга бус хуваарилах асуудлыг багтаасан болно. Ийнхүү эрчим хүчний арвин нөөцтэй орнууд анхан шатны боловсруулалтаа хийж, байгаль орчинд асар их дарамт учруулдаг. Хүн амын чинээлэг хэсэг нь хүрээлэн буй орчны бэрхшээлээс хамгаалж амьдрах нөхцлийг бүрдүүлдэг. Тиймээс тэд хүрээлэн буй орчны эрсдэлийг нийгмийн бусад бүлэгт шилжүүлдэг.
"Нутгийн соёл" гэсэн ойлголт. Данилевскийн “соёл-түүхийн төрлүүдийн” онол.
НУТГИЙН СОЁЛ
Тигр ба Евфрат мөрний аллювийн хөндийд (Аккад, Шумер) байгалийн олон тооны сорилт (далайн сорилт - Миноан соёл, "хуурай газрын сорилт" - Египет) үр дүнд бий болсон тодорхой газар нутагтай холбоотой соёл. , Вавилон, Ашур), Индус (Энэтхэг), Шар мөрөн (Хятад), Нил (Египет). Атрибутын шинж чанарууд: бичиг үсэг, хот, муж, хөшөө дурсгал. Орон нутгийн соёлын хэв шинжийн онцлог: а) байгалийн хэмнэлд оруулах; б) хүний ёс суртахуун, ёс суртахууныг зөрчихгүй байхыг бэлгэддэг зан чанарын идеал нийгмийн зан үйлбайгалийн хэмнэл (Ву Вэй (Хятад)); в) инновацийг буруушаах, соёлын гол зохицуулагчдын ретроспектив байдал ("Күнзийн нэрийг шулуун болгох"); г) мэдлэг нь байгальд ариун дагшин; д) урлаг нь хувь хүнгүй, каноник юм.
Орон нутгийн соёлууд - хаалттай нийгэмлэгүүдбосоо давхрагатай (Энэтхэг дэх варна-каст систем). Орон нутгийн соёлын хүн бол ангийн хувь хүн (хувийн чанар нь чанарын функц юм нийгмийн бүлэг, харьяалагддаг). Орон нутгийн соёлын зонхилох зүйл бол угсаатны болон зан үйлийн төрлийн шашин юм.
Данилевскийн “соёл-түүхийн төрлүүдийн” онол.
Тэрээр "Орос ба Европ" (1871) номондоо хүн төрөлхтний өвөрмөц, ялгаатай соёл, түүхийн төрөл гэж үздэг соёл иргэншлийн ялгааг тодорхойлохыг хичээж, цаг хугацааны хувьд зэрэгцэн оршиж байсан дараахь зохион байгуулалтын төрлүүдийг он цагийн дарааллаар тодорхойлжээ. Байгууллагын дараалсан төрлүүд: нийгмийн байгууллагууд: 1) Египет, 2) Хятад, 3) Ассиро-Вавилон, 4) Халдей, 5) Энэтхэг, 6) Иран, 7) Еврей, 8) Грек, 9) Ром, 10) Шинэ семит, эсвэл Араб, 11) Романо - Испаничууд устгасан Колумбын өмнөх Америкийн хоёр соёл иргэншлийг нэмсэн Герман буюу Европ. Одоо хүн төрөлхтнийг нэгтгэх бүх нийтийн эрхэм зорилгынхоо ачаар Орос-Славян соёлын төрөл дэлхийн түүхэн тавцанд гарч ирж байна гэж тэр үзэж байна.
Данилевскийн олон санааг Германы түүхч, гүн ухаантан Освальд Шпенглер (1880-1936) 20-р зууны эхэн үед "Европын уналт" хэмээх хоёр боть бүтээлийг хүн төрөлхтний түүхийн талаархи дүгнэлтдээ баталжээ , өөр өөр соёл иргэншлүүдийг хооронд нь харьцуулахдаа Шпенглер Данилевскийтэй зүйрлэшгүй илүү категорич байсан. Энэ нь "Европын уналт" нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй улс төр, эдийн засаг, нийгмийн хямралын үед бичигдсэнтэй холбоотой юм. Дэлхийн дайн, гурван агуу эзэнт гүрний нуралт, Орос дахь хувьсгалт өөрчлөлтүүд. Шпенглер өөрийн номондоо Данилевскийн соёл, түүхийн төрлүүдтэй (Египет, Энэтхэг, Вавилон, Хятад, Грек-Ром, Визант-Арабын, Баруун Европ, Майя) үндсэндээ давхцаж буй 8 дээд соёлыг тодорхойлсон бөгөөд мөн цэцэглэн хөгжихийг таамаглаж байсан. Оросын соёлын тухай. Тэрээр соёл, соёл иргэншлийн хооронд ялгааг гаргаж, зөвхөн бууралт, соёлын хөгжлийн сүүлчийн үе шат нь нас барахынхаа өмнөхөн, бүтээлч байдал нь инновацийг дуурайх, тэдгээрийг нунтаглах замаар солигдсоныг олж харав.