Монголын өмнөх Оросын Ортодокс сүм. Монголын өмнөх үеийн Оросын үнэн алдартны сүм.Монголын өмнөх үеийн Оросын сүмийн тэргүүнийг

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Монголчуудын өмнөх үеийн Оросын сүмийн амьдралын өөр нэг хуудас - тэрс үзэлтэй тэмцэлд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Оросын сүмийн түүхийн хамгийн эртний үед, өөрөөр хэлбэл X-XI зууны төгсгөлд. тэрс үзэл Оросын нийгмийг нэг их зовоосонгүй. 11-р зуунд ийм төрлийн цорын ганц урьд өмнө тохиолдсон тохиолдлыг тэмдэглэв: 1004 онд Киевт тэрс үзэлтэн Адриан гарч ирэв, тэр нь Богумил байсан бололтой. Гэвч Метрополитан айлчлан ирсэн номлогчийг шоронд хийснийхээ дараа тэр наманчлахаар яаравчлав. Хожим нь Балканы хойгт, ялангуяа Болгарт маш их тархсан богумилууд 12-р зуунд Орост хэд хэдэн удаа гарч ирэв. ба дараа нь.

Арменийн монофизитүүд мөн Орост очсон. Киев-Печерскийн Патерикон нь Армен эмчийн түүхийг өгүүлдэг, мэдээж монофизит. Гэгээнтэн илчилсэн гайхамшгийн дараа. Доктор Агапит тэрээр үнэн алдартны шашинд оржээ. Орос улсад Арменийн монофизитизмтэй тэмцэх талаар тусгай мэдээлэл байдаггүй. Энэ бол ховор тохиолдол байх. Гэхдээ Орос дахь католик шашинтнуудтай харилцах харилцаа тийм ч халуун байсангүй. 1054 оны хагарал үүсэхээс өмнө Оросын сүм Константинополь сүмтэй ижил байр суурьтай байсан. Оросууд барууны орнуудтай байнгын харилцаатай байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Династ гэрлэлтийн талаар аль хэдийн олон зүйл яригдсан. Баруун Европын орнуудтай улс төр, соёлын харилцаа өргөн хүрээтэй байсан. Оросууд Латинчуудаас маш их зээл авсан. Гэгээн Николасын дурсгалыг шилжүүлэх эсвэл хонх дуугарах тухай аль хэдийн дурдсан баяр гэж үзье. Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө Оросын баруунд хандах байр суурь Грекийг дэмжсэн байв. Католик шашинтнуудад хандах хандлагыг Митрополитан Иохан II (1080-1089) Оросын сүмд тодорхойлсон. Антипоп Клемент III энэ нийслэлд хандан "сүмийн эв нэгдлийн тухай" гэсэн мессеж илгээв. Гэсэн хэдий ч Метрополитан Жон Ортодоксыг хамгаалахад маш шийдэмгий байв. Тэрээр санваартнууддаа католик шашинтнуудтай хамтарсан үйлчлэл хийхийг хориглосон боловч Иохан Христийн хайрын төлөө шаардлагатай үед тэдэнтэй хамт хоол идэхийг хориглоогүй. Хэдийгээр канонууд тэрс үзэлтнүүдтэй хамт хооллохыг хориглодог байсан. Өөрөөр хэлбэл, Орост католик шашинтнуудад ямар ч дайсагнал, тэднийг огт харь хүн гэж үздэг байсангүй. “Түүнээс уруу таталт гарахгүй, агуу дайсагнал, дургүйцэл төрдөггүйг анхаар. Илүү их муугаас зайлсхийхийн тулд бага мууг сонгох хэрэгтэй" гэж Оросын Митрополит бичжээ. Өөрөөр хэлбэл, Оросын сүм нь Приматынхаа амаар католик шашинтнуудын талаар дараахь дүгнэлтийг илэрхийлдэг: хүн төрөлхтний эелдэг зөөлөн, гэхдээ үндсэндээ маш зарчимч байх.

Үүний зэрэгцээ Орос дахь католик шашинтнуудад хэт сөрөг, бараг үл тэвчих хандлагын жишээг бид мэднэ. Бид хутагтын эрхэлсэн албан тушаалын тухай ярьж байна. Теодосий Печерский. Тэрээр латинчуудын эсрэг хэлсэн үгэндээ тэдэнтэй хамт залбираад зогсохгүй хамт хоол идэхийг ч зөвшөөрдөггүй. Зөвхөн хүн төрөлхтнийг хайрлах хайрын үүднээс Теодосиус католик шашинтныг гэртээ хүлээн авч, түүнийг хооллох боломжтой гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Харин үүний дараа тэр байшинг ариусгаж, аяга таваг адислахыг тушаав. Яагаад ийм хатуу ширүүн байдаг юм бэ? Магадгүй Теодосиус ариун даяанчийн хувьд Орос дахь үнэн алдартны шашны эсрэг тэмцэлд католик шашин ямар хор хөнөөлтэй үүрэг гүйцэтгэхийг урьдчилан таамаглах боломжийг олгосон байж магадгүй юм. Эрхэм хамба лам өөрийн сүнслэг нүдээр Брестийн холбоо, Йосафат Кунцевичийн харгислал, Польшийн хөндлөнгийн оролцоо болон бусад олон зүйлийг харж байв. Тиймээс, Ортодокс шашны цэвэр ариун байдлыг хадгалахын тулд Печерскийн Гэгээн Теодосиус баруун хөршүүддээ ийм хатуу ширүүн хандахыг уриалав. Энэ баримтад ер бусын зүйл байгаа байх. Харь шашинт Олегийн гарт алагдсан христийн ханхүү Аскольд оршуулсан газарт аль хэдийн дурьдсанчлан Гэгээн Николасын сүмийг босгожээ. Киевийн энэхүү сүмийн эргэн тойронд дараа нь сүм хийд бий болжээ. Энд ламын эх нь сүм хийдийн тангараг өргөж, нас барж, Аскольд булшинд оршуулжээ. Феодосия. Өнөөдөр бараг мянган жилийн турш Ортодокс байсан энэ сүмийг Украины ухаалаг эрх баригчид Грекийн католик шашинтнуудад шилжүүлжээ. Магадгүй Гэгээнтэн ч үүнийг урьдчилан харсан байх. Печерскийн хамба лам уу?

Энэ үед Орост католик шашинтнууд үнэн алдартны шашинд орсон тохиолдол мэдэгдэж байсан гэж хэлэх ёстой. Тэдний дунд Варангийн гаралтай, Антони, Теодосиус нарын үеийн алдарт дайчин хунтайж Шимон байдаг. Киевт ирэхдээ өмнө нь католик шашинтай байсан Шимон үнэн алдартны шашинд оржээ. "Тэр Антони, Теодосиусын төлөө гайхамшгуудын латин үймээн самууныг орхисон" гэж Патерикон хэлэв. Тэрээр Ортодокс шашныг ганцаараа биш, харин бүх баг, бүх гэр бүлээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ бол Лаврагийн Дормион сүмийг барихад гэр бүлийн өв залгамжлалыг хандивласан Печерскийн гайхамшгийн ажилчдын урьдчилан таамаглаж байсан тулалдааны талбар дээрх үхлээс гайхамшигт авралд талархаж буй Шимон байв.

Гэвч Монголын өмнөх үеэс Орос дахь католик шашинтнуудыг дэлгэрүүлэх үйл ажиллагаа эхэлсэн. Ялангуяа Ромоос бидэнд илгээгдэж, пап ламын хүчийг хүлээн зөвшөөрөхийг уриалсан мессежүүд байдаг. Половцуудыг өөрчилдөг, эсвэл Балтийн орнуудад үйл ажиллагаа явуулдаг бие даасан номлогчид гарч ирдэг, гэхдээ тэд Оросын эргэн тойронд эргэлддэг. Хэдийгээр сүмийн хуваагдал 11-р зууны дунд үеэс л үүссэн боловч үүний урьдчилсан нөхцөл бүр эртнээс бүрдсэн байв. Гэгээнтнүүд Борис, Глеб нарын аллагатай холбоотой үйл явдлууд нь латинчуудад хандах хандлагын асуудалтай шууд бусаар холбоотой болохыг аль хэдийн тэмдэглэсэн. Хараагдсан Святопольк Польшийн хаан Болеславын охинтой гэрлэжээ. Тиймээс Польшууд Святополькийг Киевт байгуулахад нь туслах үед түүнтэй хамт Польшийн хамба лам байсан бөгөөд тэрээр барууны Христийн шашныг энд нэвтрүүлэхийг оролдсон. 1054 оны хагарал хараахан болоогүй байсан ч баруун болон зүүн хоёрын хоорондын ялгаа аль хэдийн мэдэгдэхүйц байв. Святополькийн дор латинчуудын хийсэн ажил юу ч гараагүй нь мэдэгдэж байна. Польшийн хамба лам Киевт хоригдож байсан. Харгис хэрцгий Святопольк Барууны Христийн шашинтай нэлээд нягт холбоотой байсан нь чухал юм.

Ортодокс ба католик шашин хоёрын харилцаа Галисия-Волын нутагт онцгой хэцүү байсан. Энэ нь Баруунд, Карпатын ойролцоо орших Оросын хамгийн алслагдсан бүс нутагт оршдог. Украины салан тусгаарлах үзлийн голомт болоод удаагүй байгаа Галисия нэгэн цагт Оросын нэг улсын бүрэлдэхүүнд байсныг санаж байгаа хүн өнөөдөр цөөхөн. Энэ нь Католик шашныг галитикчуудад ногдуулах гэсэн Ром хэдэн зууны турш тасралтгүй оролдсоны дараа эцэст нь нэгдэл байгуулагдсантай холбоотой юм. Мөн энэ үйл явц Монголын өмнөх үеэс эхэлсэн. Ханхүүгийн эсрэг бояруудын эсэргүүцэл хүчтэй байсан Галисиа ихэвчлэн гараа сольдог байв. Рурикийн ноёдыг заримдаа Польш, Унгарын хаад сольдог байсан бөгөөд тэрслүү боярууд тэднийг дуудаж байв. Жишээлбэл, 12-р зууны төгсгөлд. Галисын хаант улсад Унгарын хааны эрх мэдэл бий болсон нь мэдээжийн хэрэг тэнд католик шашныг нэвтрүүлж эхэлсэн. Ортодоксикууд хаа сайгүй католик шашинтнуудын дунд хавчигдаж эхлэв. Дараа нь хунтайж Роман Унгарчууд болон тэдэнтэй хамт католик шашны лам нарыг хөөн гаргажээ. Удалгүй тэрээр пап ламаас захиас хүлээн авч, түүнийг Гэгээн Петрийн илдний хамгаалалтанд орохыг урьсан байна. Роман сэлмээ заан, папын элчин сайд нараас "Энэ пап ламын сэлэм мөн үү?" гэж ухаалгаар асуусан тухай алдартай түүх байдаг.

Орос улсад тэд иудейчүүдтэй харилцах харилцааг онцгой байдлаар авч үздэг байв. Эдгээр нарийн төвөгтэй харилцааг тэмдэглэсэн гол дурсгал бол Киевийн Метрополитан Хиларионы "Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол" юм. Энэ нь Христийн болон Иудаизмыг маш их ялгаатай байдлаар харуулдаг. Христийн шашны дэлхий дахины ач холбогдол, иудаизм нь нэг ард түмний хувиа хичээсэн шашин болох явцуу үндэсний шинж чанарыг харуулсан. Энэхүү эсэргүүцлийг ийнхүү онцолж байгаа нь мэдээжийн хэрэг хазар еврейчүүдийг саяхан болтол боолчлолд байлгаж байсантай холбоотой юм. Зүүн Славууд. Ярославын үед болон дараа нь Киевт еврейчүүдийн хороолол байсан бөгөөд еврейчүүд бусад газрын нэгэн адил худалдаа эрхэлдэг байв. Тэд бас прозелитизм хийж, хүмүүсийг Христийн шашнаас холдуулахыг оролдсон нь ойлгомжтой. Тэд Хазарийн үхлээр алдагдсан эрх мэдлээ сэргээхийг мөрөөдөж байсан байж магадгүй юм. Гэхдээ тэр үед Орост еврейчүүдийн асуудал байсан нь тодорхой бөгөөд энэ нь Хиларионы бүтээлд тусгагдсан байв.

"Хууль ба Нигүүлслийн тухай яриа" бол уран зохиолын гайхамшигтай дурсгал юм Киевийн Орос. Заримдаа та эртний Оросын уран зохиолыг дуураймал гэж үздэг. Зарим хүмүүс түүнийг зүгээр л Грекийн хэв маягийг дагаж байгаа гэж үздэг. Энэ нь тийм биш гэдгийг "Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол" маш тод нотолж байгаа нь гүн гүнзгий эх, өндөр уран сайхны бүтээл юм. "Үг" нь тодорхой хэмнэл дээр бүтээгдсэн, өөрөөр хэлбэл энэ нь үндсэндээ яруу найргийн бүтээл юм. Энэ бол уран зохиолын шилдэг бүтээл бөгөөд нэгэн зэрэг гүн гүнзгий бодож боловсруулсан догматик бүтээл бөгөөд уран зохиолын мэдээллээр гайхалтай юм. “Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол”-ын хажууд Хиларионы “Итгэлийн тунхаглал” байдаг бөгөөд энэ нь мөн үндсэндээ догматик бүтээл юм. Хиларион мөн Оросын газар нутаг, түүний соён гэгээрүүлэгч С. Төлөөлөгч хунтайж Владимиртэй адил.

Ханхүү Владимирийг магтсан өөр нэг үг нь Якоб Мнихийн үзэгнээс гаралтай. Энэхүү эртний Оросын зохиолч нь гэгээнтэн Борис, Глеб нарын үхлийн тухай домогуудын нэгийг зохиогч гэж үздэг. Бид Оросын анхны оюун санааны зохиолчдын тухай ярьж байгаа тул Оросын уран зохиолын хамгийн эртний анхны бүтээлийг Новгородын бишоп Лука Жидята бичсэн гэдгийг шударгаар хэлэх хэрэгтэй. Хэдийгээр энэ нь мэдээжийн хэрэг маш төгс бус, дуураймал бүтээл хэвээр байна. Бусад зохиолчдыг бас дурдах хэрэгтэй. Оросын түүхийн монголын өмнөх үеийн олон гайхалтай зохиолчдыг бид мэднэ, тэд янз бүрийн төрөл жанраар тоглодог. Эртний Оросын гайхалтай номлогчид алдартай. Эдгээрт юуны түрүүнд "Оросын Хризостом" гэж нэрлэгддэг Туровын Гэгээн Кирилл багтдаг. Гайхалтай теологчийн хувьд бид өмнө нь ярьсан Клемент Смолятичийг (12-р зууны дунд үе) тэмдэглэх нь зүйтэй. Александрын теологийн сургуулийн уламжлалаас улбаатай аллегорийн теологийн жишээг харуулсан түүний зохиолуудыг бид мэднэ. Орос улсад хагиографийн төрөл эрчимтэй хөгжиж байсан нь Киев-Печерскийн Патерикон болон хувь хүний ​​амьдралаар нотлогддог. Тэдний дунд, жишээлбэл, Гэгээн Петрийн амьдрал гэх мэт. Смоленскийн Абрахам бол жинхэнэ бүтээл юм Хагиографийн уран зохиол. Энэ бол теологийн сайжруулалт, аливаа боловсронгуй үг хэллэг нь харь гаригийн онцгой төрөл юм. Энэ бол эсрэгээрээ урлаггүй, энгийн яриа шаарддаг төрөл юм. Тиймээс эрт дээр үеэс амьдралын цуглуулга нь Оросын түүхийн туршид Оросын ард түмний хамгийн дуртай уншлага байсаар ирсэн.

Шастирын бичгийг мөн сүм хийд эсвэл сүмийн шашны төрөл гэж ангилах ёстой. Сүм Шастир лам Несторыг сүмийн үйлс болон сүмийг бэхжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан ноёдын үйлсийг тэмдэглэн үлдээж, түүний зөвхөн даяанч төдийгүй бүтээлч гавъяа, түүхэн дэх гавъяа зэргийг онцлон тэмдэглэв. Илч нарын түүх. Нестор бол эх орныхоо өнгөрсөнд гүн гүнзгий сүнслэг хандлагын гайхалтай жишээ юм.

Бусад жанрууд бас мэдэгдэж байна эртний Оросын уран зохиол. Тухайлбал, үгийн төрөл, сургаал. Тэдний дунд сүмийн зүтгэлтэн, канончлогдоогүй хүн болох хунтайж Владимир Мономах бичээгүй сургаал онцгой байр суурийг эзэлдэг. Энэ бол түүний хүүхдүүдэд зориулсан сургаал бөгөөд тэрээр зарим талаараа: "Сүнсний адислалуудыг хайраар хүлээн ав. Оюун ухаан, зүрх сэтгэлдээ бахархах зүйл байхгүй. Тэгээд бодоорой: бид мөхдөг. Одоо амьд, маргааш булшинд байна. Зам дээр, морь унан, хийх зүйлгүй, дэмий хоосон бодлын оронд зүрх сэтгэлээрээ залбирал унш эсвэл богинохон давт, гэхдээ хамгийн сайн залбирал-- "Эзэн өршөөгөөч". Хэзээ ч газар бөхийлгүй унтаж болохгүй, бие тавгүйтсэн үедээ газарт 3 удаа бөхий. Чамайг орон дээр чинь нар олохгүй байгаасай” гэж хэлэв.

Ариун газар руу мөргөлийн анхны тайлбарыг эмхэтгэсэн хамба Даниел, алдарт "Үг"-ээ (эсвэл өөр хэвлэлд "Залбирал") бичсэн Хурцлагч хочтой Даниел зэрэг зохиолчдыг тэмдэглэх нь зүйтэй. маш ер бусын эпистоляр жанрын жишээ. Та мөн ийм алдартай нэргүй бүтээлүүдийг нэрлэж болно "Владимир дүрсийн гайхамшгийн үлгэр Бурхан ээж" ба "Андрей Боголюбскийн аллагын тухай үлгэр".

Эртний Оросын бичгийн дурсгалуудтай танилцах нь гайхалтай богино хугацаанд Оросын уран зохиол онцгой оргилд хүрсэн гэдгийг тодорхой баталж байна. Энэ бол маш төгс, боловсронгуй, нэгэн зэрэг гүн гүнзгий оюун санааны уран зохиол байсан. Харамсалтай нь бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн тэдгээр цөөн хэдэн гайхамшигт бүтээлүүд нь Батын довтолгооны гал түймэр болон дараагийн хүнд хэцүү цаг үед алга болсон тэр эрдэнэсийн өчүүхэн төдий л хэсэг юм.

Тодорхойлолт Монголчуудын өмнөх үеОросын сүмийн түүхийн хувьд сүмийн хууль тогтоомжийн салбарыг авч үзэх шаардлагатай. Гэгээн Владимирын удирдлаган дор Оросын баптисм хүртэх үед сүмийн хууль эрх зүйн баримт бичгийн цуглуулга болох Номоканоны хоёр хувилбарыг Византид тараасан: Патриарх Жон Схоластикийн Номоканон (VI зуун), Патриарх Фотиусын Номоканон (IX зуун). ). Тэд хоёулаа сүмийн хуулиас гадна ариун элч нарын дүрмүүд, Ортодокс сүмийн Экуменик ба Нутгийн зөвлөлүүд, ариун эцгүүдийн дүрмүүдээс гадна сүмийн амьдралын асуудлаарх эзэн хааны богино өгүүллэгүүдийг багтаасан байв. Номоканонуудын славян орчуулгыг Кормча гэж нэрлэдэг бөгөөд Болгараас Орост авчирч, Оросын сүмд ашиглагдаж эхэлсэн. Гэхдээ хэрэв сүмийн хуулиуд нь Орос улсад бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн бол эзэн хааны зарлигийг хуулийн эх сурвалж болгон өөрийн бүрэн эрхт хаантай улсад заавал биелүүлэх ёстой гэж үзэх боломжгүй юм. Тэд Кормчая руу ороогүй. Тиймээс Ромын эзэн хаадын үлгэр жишээг дагаж Гэгээн. Владимир мөн зөвхөн Оросын сүмд зориулж эмхэтгэсэн сүмийн хууль тогтоомжийг авч үздэг. Төлөөлөгчидтэй эн тэнцүү ханхүү түүнд өөрийн Сүмийн дүрмийг өгдөг. Энэ нь 12-13-р зууны хуулбаруудаар товч бөгөөд өргөн хүрээтэй хэвлэлд бидэнд ирсэн. Дүрэм нь гурван хэсгээс бүрдэнэ. Эхнийх нь сүмийн сүмийн хунтайжийн агуулгыг тодорхойлдог Бурханы ариун эх- ариун сүм өөрөө аравны нэгийн нэрийг хүлээн авсан аравны нэг. Дүрмийн хоёр дахь хэсэг нь Киевийн хунтайжийн бүх субьектуудтай холбоотой сүмийн шүүхийн хамрах хүрээг тогтоодог. Владимир өөрийн дүрэмдээ ямар төрлийн гэмт хэргийг сүмийн шүүхийн харьяалалд оруулах ёстойг тодорхойлсон.

1. итгэл ба сүмийн эсрэг гэмт хэрэг: тэрс үзэл, илбэ ба илбэ, тахил, сүм, булш дээрэмдэх гэх мэт;

2.Гэр бүл, ёс суртахууны эсрэг гэмт хэрэг: эхнэр хулгайлах, хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй харьцаатай гэр бүл цуцлах, гэрлэлтээ цуцлуулах, хууль бусаар хамтран амьдрах, садар самуун, хүчирхийлэл, эхнэр, нөхөр, ах эгч, дүү хоёрын хооронд эд хөрөнгийн маргаан үүсгэх, эцэг, эхийг хүүхдээс нь зодох, эх нь хууль бус хүүхдээ хаясан. , байгалийн бус муу муухай зүйл гэх мэт d.

Гурав дахь хэсэг нь сүмийн хүмүүсийн тоонд хэн багтахыг тодорхойлдог. Энд жинхэнэ санваартнуудад харьяалагддаг хүмүүсийг дурьдсан байдаг: "Мөн эдгээр хүмүүс бүгд сүм хийд, нийслэлд уламжлал ёсоор: хамба лам, хамба лам, тахилч, дикон, тахилч, дикон ба тэдний хүүхдүүд" гэж бичжээ. Нэмж дурдахад, сүмийн хүмүүст "хэн крилост" (Дүрмийн урт хэвлэлд заасны дагуу): "лам", "черница", "зефир" (жишээ нь просфора), "секстон", "эдгээгч", " өршөөл" (гайхамшигт эдгэрсэн хүн), "бэлэвсэн эмэгтэй", "амьсгал боол" (өөрөөр хэлбэл сүнслэг хүслийн дагуу чөлөөлөгдсөн боол), "өгзөг" (өөрөөр хэлбэл гадуурхагдсан хүн, түүнтэй холбоо тасарсан хүн) нийгмийн сүлжээ), "дэмжигч", "сохор, доголон" (өөрөөр хэлбэл хөгжлийн бэрхшээлтэй хүмүүс), түүнчлэн сүм хийд, зочид буудал, эмнэлэг, хосписуудад үйлчилдэг бүх хүмүүс. Богино хэвлэлд сүмийн хүмүүст "калика", "дикон" болон "бүх сүмийн бичиг хэргийн ажилтнууд" нэмдэг. Сүмийн хүмүүс гэж ангилагдсан бүх хүмүүсийн хувьд тэд зөвхөн нийслэл эсвэл бишопын шүүхээс бүх асуудалд хамаарах бөгөөд гэм буруутай болохыг дүрэмд заасан байдаг. Хэрэв сүмийн хүмүүс шашингүй хүмүүсийг шүүхэд өгч байгаа бол оюун санааны болон иргэний эрх баригчдын өмнө нийтлэг шүүх хэрэгтэй.

Хуульд мөн бишопуудад жин, хэмжүүрт хяналт тавих үүрэг өгсөн. Гэгээн Владимирын дүрэм нь Византийн эзэн хаадын хууль тогтоомжийн цуглуулга болох "Эклог", "Прохирон" -ын славян орчуулгад үндэслэсэн байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр Киевийн Оросын онцлогийг маш сайн харгалзан үзсэн. Жишээлбэл, энэ нь Оросыг Христийн шашин шүтлэгжүүлэх эхний үед маш их хамааралтай байсан ид шид, илбэчдийн эсрэг чиглэсэн арга хэмжээнүүдийн нотолгоо юм. Нэмж дурдахад, дүрэм нь Оросын ард түмний эрх зүйн ухамсрын маш өндөр түвшинг тодорхой харуулсан байх нь чухал юм. Ортодоксик шашны хуулийг бүх нийтээр заавал дагаж мөрдөх ёстой гэж хүлээн зөвшөөрч, Оросууд Византийн иргэний эрх мэдлийн хууль тогтоомжийг тийм гэж үзэх боломжгүй байв. Орос улс өөрийгөө бүрэн эрхт, бие даасан хууль эрх зүйн бүтээлч чадвартай гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн.

Эзэнт гүрний хуулиудыг өөр нэг шалтгаанаар Орост хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй - тэдгээр нь гэмт хэргийн шийтгэлийн хувьд маш харгис хэрцгий байдлаар ялгагдана. Энэ нь маш гайхалтай юм: Христийн шашны мянган жилийн түүхээрээ бахархдаг Грекчүүд нүдийг нь ухаж, чих, хамараа огтолж, кастрация болон бусад харгислал үйлддэг байв. Үнэн алдартны сүмийн хамгийн агуу гэгээнтнүүдийн нэгэн зэрэг явагдаж байсан үйл ажиллагааны цаана тэд ялангуяа зэрлэг харагдаж байна. Гэхдээ шинээр баптисм хүртсэн Оросын хүчирхийлэлд хандах хандлага нь огт өөр юм. Саяхныг хүртэл харь славянчууд Константинопольын эсрэг кампанит ажил хийж, харгис хэрцгий байдалд дассан Грекчүүдийг хүртэл аймшигтай харгислал үйлдэж байв. Гэхдээ Орос баптисм хүртсэн. Өмнө нь харгис хэрцгий Владимир өөрөө Сайн мэдээг бараг хүүхэд шиг аяндаа, чин сэтгэлээсээ хүлээж авсан тул он дараачийн хэлснээр тэрээр дээрэмчин, алуурчдыг ч цаазалж зүрхэлсэнгүй. Зөвхөн лам нарын санал болгосноор ханхүү эмх журам сэргээхийн тулд таагүй арга хэмжээ авдаг.

Хууль зүйн салбарт ч ийм хандлага ажиглагдаж байна. Орос улсад "гэгээрсэн" Ромын эзэнт гүрний хувьд заншилтай байсан өөрийгөө зэрэмдэглэх шийтгэлийг хуульчлаагүй. Үүн дээр ч гэсэн Оросын сүнс онцгой байдлаар илэрч, Христийн шашныг хүүхдийн максимализм, цэвэр ариун байдлаар хүлээн зөвшөөрсөн.

Ханхүү Владимирын дүрмээс гадна Мэргэн Ярославын дүрэм ч бидэнд хүрчээ. Үүнийг бий болгох хэрэгцээ нь Карташевын хэлснээр 1037 онд Метрополитан Теопептийн дор Оросын сүмийг Константинополь хотын харьяанд шилжүүлсэнтэй холбоотой юм. Үндсэндээ Ярославын дүрэм нь Владимировын дүрмүүдийг нөхөж, Христийн шашны ёс суртахууны эсрэг гэмт хэргүүдийг илүү нарийвчлан тодорхойлсон байдаг. сүмийн шүүх. Дүрэмд өөрчлөлт оруулах шаардлага нь Оросын ард түмний амьдралын шинэ бодит байдлаас үүдэлтэй байсан бөгөөд энэ үед тэд илүү гүнзгий сүм хийд байсан.

Үнэндээ каноник дүрэмОртодокс сүмийг Киевийн Метрополис Константинополь Патриархаас бүрэн хүлээн зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч христийн шашны залуу улсын нөхцөл байдалтай холбогдуулан тэдгээрийг тодруулах, нарийвчлан гаргах шаардлагагүй байв. Тиймээс сүмийн хуулийн асуудалд зориулсан хэд хэдэн бүтээл Орос улсад гарч ирэв. Эдгээрийн дотроос Киевийн Митрополитан II Иохан (1089 онд нас барсан) Грек хэлээр бичсэн "Сүмийн дүрэм"-ийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэхүү заавар нь сүсэг бишрэл, мөргөлийн асуудал, санваартан болон сүргийн дунд сүсэг бишрэлийг сахин хамгаалахад зориулагдсан болно. Нүгэлт гэмт хэрэгт оногдуулах шийтгэлийн жагсаалтыг мөн энд өгөв. Византийн уламжлалын дагуу бие махбодийн шийтгэлийн тухай олон зохицуулалт байдаг.

Мөн Санкт-Петербургт буцаж ирдэг каноник шинж чанартай зарлиг байдаг. Новгородын хамба Илья-Иоанн. Яг энэ гэгээнтэн бол Ортодоксийн ялалтын ням гарагт сургаалын зохиогч юм. Мөн каноник шинж чанартай хэд хэдэн асуудлыг хөндсөн.

Эртний Оросын өөр нэг каноник дурсгал болох "Кириковогийн асуулт" нь арай бага үүрэг гүйцэтгэдэг байсан байх. Энэ бол Новгородын хамба гэгээнтний хэлсэн хариултуудын цуглуулга юм. Нифонт болон бусад бишопууд тэдэнд хандсан асуултад хариулав каноник дараалал, тодорхой санваартан Кирик танилцуулсан.

Монголчуудын өмнөх үеийн Оросын үнэн алдартны сүмийн сүмийн хуанли ямар байсан бэ? Оросын хамгийн эртний (1056-1057) Остромирын сайн мэдээний хуанлигаас үзэхэд Оросын сүм Византийн Ортодокс амралтын бүх хүрээг бүрэн хүлээн авсан. Гэхдээ тун удалгүй Орост Оросын гэгээнтнүүдийн дурсгалыг тэмдэглэх өдрүүд тохиосон байх. Гэгээн Владимирын үед Гэгээн Гэгээнтний хэлснээр элч нартай тэнцүү ариун гүнж Ольгаг орон нутагт тахих эхлэл тавигдсан гэж бодож болох юм. Шастир бичигч Несторыг 1007 онд Аравтын сүмд шилжүүлэв. Мэргэн Ярославын үед 1020 оноос хойш удалгүй ариун хунтайж, хүсэл тэмүүллийг тээгч Борис, Глеб нарыг орон нутагт тахин шүтэж эхэлсэн бөгөөд 1072 онд тэднийг канончлох ёслол болов. Киевийн ойролцоох Вышгород хотод тэдний хүндэтгэлд зориулж барьсан сүмд тэдний үл эвдэрсэн дурсгалууд амарч байв.

Оросын элч нартай адил баптистыг нас барсны дараахан биширч эхэлсэн байх. Үүнийг Метрополитан Хиларионы "Үг" нь онцгой хүчтэй нотолж байгаа бөгөөд энэ нь мөн чанартаа ариун хунтайж Владимирд жинхэнэ залбирлыг бид харж байна. Гэсэн хэдий ч түүний бүх Оросын хүндэтгэлийг зөвхөн 13-р зуунд, 1240 онд хунтайж Владимир нас барсан өдөр буюу 7-р сарын 15-ны өдөр (28) Гэгээн хунтайж Александр ба Шведүүдийн Невагийн тулааны дараа бий болгосон.

1108 онд Константинополь Гэгээн Петрийн нэрийг оруулсан. Киев-Печерскийн Теодосиус хэдийгээр хорин жилийн өмнө түүний ариун дурсгалуудыг олж, Лаврагийн сүмд шилжүүлжээ. 12-р зууны хоёрдугаар хагаст. Ростовын ариун хамба лам Леонти, Исаиа нарын дурсгалыг мөн олж, орон нутгийн хүндэтгэлийг бий болгосон. Удалгүй Гэгээн Леонтиг бүх Оросын гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв. 12-р зууны төгсгөлд. Киевийн ариун хунтайж Игорь, Псковын Всеволод нарын дурсгалууд мөн олдсон бөгөөд үүний дараа тэдний орон нутгийн хүндэтгэл эхэлсэн юм. 13-р зууны эхэн үед. гэгээнтний дурсгалууд. Ростовын Абрахам, мөн Владимир-Суздаль нутагт орон нутагт хүндэтгэлтэй хандаж эхэлсэн. Лалын шашинтнуудад алагдсан Болгарын христийн худалдаачин Абрахамын дурсгалыг Волга Болгараас Владимир руу шилжүүлэв. Удалгүй тэд түүнийг Владимир хотод нутгийн гэгээнтэн хэмээн хүндэтгэж эхлэв.

Мэдээжийн хэрэг Оросын анхны гэгээнтнүүдэд зориулж тусдаа үйлчилгээг эмхэтгэсэн. Ийнхүү Борис, Глеб нарын гэгээн ханхүү нарт үйлчлэх ёслолыг домогт өгүүлснээр ариун хүсэл тэмүүллийг тээгчдийн дурсгалыг шилжүүлэхэд оролцсон Метрополитан Иохан I бичсэн гэж аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг. Оросын гэгээнтнүүдийг дурсах өдрүүдээс гадна Константинополь сүмд өнөөг хүртэл мэдэгддэггүй байсан Орост бусад баярууд бий. Тиймээс, 5-р сарын 9-нд (22) Гэгээн Николасын "Вешный" баярыг зохион байгуулав - өөрөөр хэлбэл Гэгээн Николасын дурсгалыг Ликийн Мирагаас Италийн Бари руу шилжүүлсэн тухай дурсамж юм. Үндсэндээ энэ бол агуу гэгээнтний дурсгалыг хулгайлсан хэрэг байсан боловч Орост Византиас ялгаатай нь тэд Бурханы онцгой эрх мэдлийг олж харсан: ингэснээр удалгүй унасан Мирагаас хойш бунхан бунханыг гутаан доромжлолоос аварсан юм. задралыг мусульманчууд олзолжээ. Ромчууд эдгээр үйл явдалд гомдсон нь мэдээж. Мирагийн гайхамшигт ажилчдыг онцгойлон хүндэтгэж, алдаршуулж байсан Орос улсад Грекчүүдийн сөрөг хариу үйлдлийг үл харгалзан барууны уламжлалаас зээлсэн өөр баяр тэмдэглэхээр шийджээ.

Орос улсад бусад баярыг тэмдэглэв. 7-р сарын 18-ны (31) хамгийн ариун Теотокосын Боголюбскийн дүрсний өдөр, Гэгээн хунтайж Эндрюгийн Бурханы эхийн дүр төрхийг дурсах өдөр болгон тэмдэглэж эхлэв. Энэхүү баярыг хамгийн сүсэг бишрэлтэй ханхүү-шахидын хүслээр байгуулсан юм. Арваннэгдүгээр сарын 27 (10) нь Суздаличууд хотыг бүслэн авч байх үеэр Новгород хотод болсон Хамгийн Ариун Теотокосын дүрсээс гарсан тэмдгийн гайхамшгийг дурсах өдөр болжээ. Энэ баярыг 1169 онд Новгородын хамба Гэгээн Елиа-Жон санаачилжээ. Эдгээр бүх баярууд эхэндээ зөвхөн орон нутгийн ач холбогдолтой байсан боловч удалгүй бүх Оросын баяр болгон тэмдэглэж эхлэв.

Бүх нигүүлсэнгүй Аврагч ба Түүний хамгийн цэвэр ариун эхийн баярыг 8-р сарын 1-нд (14) байгуулсан. Ариун хунтайж Андрей Боголюбский, Византийн эзэн хаан Мануэль Комненос нар энэ өдөр Лалын шашинтнууд болох Болгарчууд болон Сараценуудыг нэгэн зэрэг ялав. Тулалдаан эхлэхээс өмнө ханхүү, эзэн хаан хоёр залбирал үйлдсэн бөгөөд хоёуланд нь тэмдэг гардуулав. Ортодокс цэргүүд Аврагч болон Бурханы эхийн Владимир дүрсээс гэрэлтэж буй гэрлийн туяаг харав. Волга Болгарын ялалтын дурсгалд зориулж хунтайж Андрей мөн Нерл дээр Бурханы эхийн өмгөөлөлд зориулсан алдартай сүм-хөшөө босгов. Энэ үйл явдал 10-р сарын 1-ний (14) Ариун Онгон Мариагийн зуучлалын өдрийг тэмдэглэдэг уламжлалын эхлэлийг тавьсан юм.

11-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэл Оросын сүмийн литургийн уламжлалын тухай. бага мэддэг. Гэсэн хэдий ч гэгээнтнүүд Борис, Глеб нарын амьдрал, Илч. Киев-Печерскийн Теодосиус, түүнчлэн Новгородын хамба лам Лука Жидятагийн сургаал нь сүм хийдийн амьдралын эхэн үеэс эхлэн Орост бурханлиг үйлчлэлийн өдөр тутмын бүх мөчлөгийг гүйцэтгэж байсныг харуулж байна. Түүнээс гадна олон сүмд өдөр бүр үйлчилдэг байв. Үүнд шаардлагатай литургийн номууд: Сайн мэдээ, Төлөөлөгч, Үйлчлэлийн ном, Цагийн ном, Псалтер, Октоехос - Гэгээнтнүүд Кирилл, Мефодий нарын орчуулсан хэлбэрээр Болгараас Орост авчирсан. 11-р зууны эхэн үеэс өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн хамгийн эртний гар бичмэл литургийн ном. - Тавдугаар сарын Menaion. 11-р зууны хоёрдугаар хагас - 12-р зууны эхэн үе. Оросын хамгийн эртний гурван сайн мэдээг багтаасан болно - Остромирово, Мстиславово, Юрьевское. Гэгээнтний үйлчилгээний ном. Варлаам Хутынский (12-р зууны сүүлч), түүний онцлог нь литурги тэмдэглэдэг просфорын тоог заагаагүй явдал юм.

12-р зууны эхэн үед. Энэ нь Нижний Новгородын зарлалын хийдийн Кондакар мюзиклийг хэлдэг. Тэмдэглэлүүд нь цагаан толгойн үсгийн болон дэгээтэй холилдсон байдаг. Түүнчлэн 1096-1097 онд бичигдсэн 10, 11-р сарын хоёр сарын тэмдэг бидний үед хүрчээ. XI-XII зуун гэхэд. Мөн Баярын Менаон болон Лентен Триодионыг багтаасан бөгөөд эдгээрийн зарим дууг дэгээгээр тэмдэглэдэг. Византийн дууллын уламжлалыг Орос улсад маш хурдан эзэмшсэн нь Гэгээн Петрийн нэрээр нотлогддог. 11-р зууны төгсгөлд амьдарч байсан каноныг бүтээгч Печерскийн Григорий.

Болгарын сүм дуулах уламжлал Орост анх үүссэн байх. Ойролцоогоор 1051 онд Грекийн гурван дуучин Орос руу нүүсэн нь Оросын сүмд дуулах Византийн уламжлалын үндэс суурийг тавьсан юм. Орос дахь эдгээр дуучдаас "сахиусан тэнгэрийн дуулах", "их хэмжээний осмос, ялангуяа гурван хэсгээс бүрдэх сайхан хоолой, хамгийн улаан гэрийн дуулах" зэрэг нь орчин үеийн хүмүүсийн хэлснээр эхэлсэн. Өөрөөр хэлбэл, Октоехосын дагуу найман хоолойгоор дуулах, дээд доод өнгө буюу гурван хоолойг нэмж дуулах хэлбэр бий болсон. Дараа нь Доместикийг сүмийн найрал дууны регент гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд 1074 онд Киевийн Печерскийн Лавра дахь Дотоодын Стефан, 1134 онд Новгород Юрьев хийд дэх Дотоодын Кирикийг мэддэг байжээ. Грекийн гэрийн тэжээвэр хүмүүсийн нэг Мануэль 1136 онд Смоленскийн Зөвлөлийн бишопоор хүртэл томилогдсон. 11-12-р зууны Оросын шүтлэгт Грек хэл дээрх бичвэрүүдийг славян хэлтэй хамт хэсэгчлэн ашигладаг байсан нь мэдэгдэж байна.

Гэгээн Владимирын дор мөргөх хууль ёсны байгууллага юу байсан бэ, бид бага зэрэг мэддэг. Загвар нь Их сүмийн Typik байсан - өөрөөр хэлбэл, Константинополь дахь Гэгээн София сүм. Гэсэн хэдий ч аль хэдийн 11-р зууны дунд үед. Илчтэй хамт. Киев-Печерскийн хийд дэх Феодосия, Студио дүрмийг танилцуулав. Эндээс Орос даяар тархдаг. Зөвхөн сүм хийдийн зориулалтаар бүтээгдсэн хэдий ч үүнийг хаа сайгүй, тэр дундаа дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрсөн нь маш чухал юм. Өөрөөр хэлбэл, Оросын ард түмний дунд сүм хийдийн идеал нь Христийн шашны максимализмын илэрхийлэл, үлгэр дууриал болгон хүлээн зөвшөөрөгдөж эхэлсэн.

Монголчуудын өмнөх үеийн мөргөлийн онцлог юу вэ? Энэ тухай Н.Одинцовын "16-р зуун хүртэлх эртний Орос дахь төрийн болон хувийн мөргөлийн дараалал" (Санкт-Петербург, 1881) номонд илүү дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. Эхлээд Оросын сүмд баптисм хүртэх ариун ёслол хэрхэн явагдсаныг авч үзье. Баптисм хүртэх үед нэрлэгдсэн Христийн шашны нэрийн хамт паган шашны нэрийг хадгалах заншилтай байв. Энэ заншил Орос улсад маш удаан хугацаанд буюу 16-17-р зууныг хүртэл оршин байсан. Баптисм өөрөө нялх хүүхдэд хийгдэх албагүй. Хожим нь Оросын сүмд 8 дахь өдөр нярай хүүхдийг баптисм хүртдэг заншил болжээ. Эхэндээ ийм нэгдмэл дүрэм байгаагүй. Митрополитан Иохан II "Сүмийн дүрэм"-дээ 3 ба түүнээс дээш жил хүлээхийг зөвлөж, зөвхөн дараа нь баптисм хүртэхийг зөвлөж байна. Үүний зэрэгцээ, Метрополитан Жон ариун эцгүүдийн эрх мэдлийг хэлдэг. Тиймээс, жишээлбэл, Гэгээн Грегори теологич (IV зуун) бичжээ: "Би 3 жил, эсвэл бага зэрэг илүү эсвэл түүнээс бага хугацаагаар хүлээхийг зөвлөж байна, ингэснээр тэд ариун ёслолын шаардлагатай үгсийг сонсож эсвэл давтаж болно. Бүрэн биш юмаа гэхэд ядаж дүрслэн ойлгоорой." Өөрөөр хэлбэл, нялх хүүхэд баптисм хүртэх үед нас бие гүйцсэн, гэхдээ маш бага байхаа больсон эртний уламжлал байсан. St. Грегори, Ромын эзэнт гүрний хувьд 4-р зуун бол эртний ертөнцийн сүм хийдийн эрин үе юм. 10-11-р зуунд Орост мөн үүнтэй төстэй зүйл тохиолдсон. Хүн ам нь хагас харийн шашинтай хэвээр байхад эцэг эх нь өөрсдөө жинхэнэ ёсоор сүм хийдгүй байгаа нярай хүүхдүүдийн баптисм хүртэх асуудалд онцгой хандлага хэрэгтэй байв. Тиймээс Метрополитан Жонын санал болгосон арга хэмжээнүүд. Гэхдээ тэр үед найман хоногтой хүүхдүүд ч гэсэн баптисм хүртдэг байв. Энэ нь нөхцөл байдал, эцэг эх, залгамжлагчдын сүмийн ухамсрын түвшингээс ихээхэн шалтгаалсан байх магадлалтай. Хэрэв хүүхэд өвчтэй төрсөн бол тэр даруй баптисм хүртдэг. Гэсэн хэдий ч ухамсрын нас хүртэл хүлээх ёстой уламжлал манай улсад тийм ч удаан байсангүй. Орост Христийн шашин шүтлэгийг гүнзгийрүүлснээр энэ заншил аажмаар алга болжээ. Нялх хүүхдэд нөхөрлөл үзүүлэх нь үргэлж чухал гэж үздэг байсан нь хамгийн бага үүрэг гүйцэтгэсэнгүй.

Насанд хүрэгчдийн баптисм онцгой арга замаар явагдсан. Эхний Сүмийн үеийнх шиг тийм удаан биш ч гэсэн катечуменуудын үе байсан. Нэг ёсондоо энэ нь сүмийн сургаалыг системтэй ойлгох зэрэг урт хугацааны бэлтгэл гэсэн утгатай мэдэгдэл байхаа больсон, харин хориглосон залбирлын хамгийн ерөнхий бэлтгэл, уншлага байв. Мэдээллийн цаг нь янз бүр байв. Славянчууд аль хэдийн христийн шашинтай орчинд амьдарч байсан тул сүмд орох нь илүү хялбар байсан бөгөөд үнэн алдартны шашны үндсийг өөртөө шингээхэд хялбар байсан. Тэднийг 8 хоногийн дотор зарласан. Гадаадын иргэд баптисм хүртэхэд 40 хүртэл хоног бэлтгэх ёстой байв. Хэдийгээр богино хугацаатай байсан ч мэдэгдэлд хандах хандлага нэлээд ноцтой байв. Катечесийн дотроос залбирал бүрийг 10 удаа уншсан нь онцлог юм. Эдгээр залбирлын агуулгыг илүү сайн шингээхийн тулд үүнийг хийсэн.

11-12-р зуунд Сатанаас татгалзсан тухай зарлахдаа өнөөдрийнх шиг гурван удаа биш арван таван удаа хэлсэн. Үсгийн фонт дээр ирсэн бидний үеийнхэн зөвхөн гутаан доромжилж инээдэг бол бидний өвөг дээдэс энэ мөчийн ач холбогдлыг илүү ихээр мэдэрсэн. Энэ нь ойлгомжтой: тэд чөтгөрүүдэд үнэн сэтгэлээсээ үйлчилсэнийхээ дараа Христ рүү хандсан бөгөөд энэ нь бүх цуст золиослол, үрэлгэн заль мэхтэй харь шашинтай байв. Зарлагдсан хүний ​​ухамсарт тэд үнэхээр Сатанаас үүрд татгалзаж, өмнөх хууль бус үйлдлээ зогсоож, шинэ амьдрал руу явж байна гэсэн санааг сайтар тогтоох шаардлагатай байв. Түүгээр ч барахгүй няцаалт өнөөдрийнхөөс өөрөөр дуудагдсан. Орчин үеийн түргэвчилсэн практикт энэ бүгдийг маш хурдан бөгөөд хамтдаа хэлдэг: “Чи Сатан болон түүний бүх үйлс, бүх сахиусан тэнгэр, бүх үйлчлэл, бардамналыг нь үгүйсгэж байна уу? "Би үгүйсгэж байна." Тэгээд 3 удаа. Оросын сүмийн түүхийн хамгийн эртний үед энэ хэллэгийг таван хэсэгт хуваажээ. Мөн хэсэг бүр гурван удаа давтагдсан. Ингээд нийтдээ 15 сөрөг гарсан байна.

Эртний Орос улсад тослох ёслолын зарим онцлог шинжийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Дух, хамрын нүх, уруул, чих, зүрхний хэсэг, ба баруун далдуу. Баруун гарын тэмдэг нь Их Эзэний тамганы хувьд онцгой ач холбогдолтой байв. Магадгүй энэ нь эрт дээр үед боолуудыг гартаа тамгалдаг байсантай холбоотой байж болох юм. Өөрөөр хэлбэл, гараа тослох нь Эзэнд боолчлолын шинж тэмдэг бөгөөд одооноос эхлэн хүн "Эзний ажил" байх болно.

Хэрхэн нийтлэг шинж чанарМонголчуудын өмнөх шүтлэгт дараахь ер бусын дарааллыг тэмдэглэж болно: проким ба аллелуарийн ёслолын үеэр бишоп, тахилч нар суух эрхтэй байв. Энгийн хүмүүсээс зөвхөн ноёд л ийм эрхтэй байв. Литургид одоогийн орох залбирал байсангүй, тэдгээрийг тахилч өөрт нь, цугларсан бүх хүмүүст, амьд ба үхэгсдэд зориулсан залбирлаар сольсон. Тухайн үед проскомедиа хийхдээ просфорын тоо тийм ч чухал биш байсан: Үйлчилгээний номонд тэдний тоог огт заагаагүй байв. Илүү худалдаж авах газар байхгүй бол нэг просфор дээр үйлчлэхийг ч зөвшөөрсөн. Ихэвчлэн тэд гурван просфорд үйлчилдэг байв. Одоогийн Скомедиагийн зэрэглэл нь зөвхөн XIV-XV зуунд л бий болсон. Бас нэг онцлог байсан - Монголчуудын өмнөх үед диконууд проскомедиа хийхийг зөвшөөрдөг байв.

Литургийн баяр ёслолын үеэр хэд хэдэн онцлог шинж чанарууд гарч ирэв. Жишээлбэл, Их үүдэнд орсны дараа, Бэлгийг хаан ширээнд шилжүүлсний дараа гар угаах явдал гарчээ. Дараа нь примат хаан ширээний өмнө гурван удаа бөхийж, бусад тахилч нар түүнд "олон жил" гэж тунхагласан нь Грек, Латин практикт байдаггүй. “Ариун Ариун” хэмээн өргөмжлөлийн дараа мөн л олон жил өнгөрчээ. "Черубимская" -г санваартнууд нууцаар уншаагүй; үүнийг зөвхөн найрал дуучид тоглодог байв. Нөхөрлөлд зориулж Ариун бэлгүүдийг бэлтгэхдээ тахилч Гэгээн Петрийн шашны ёслолоос зээлсэн зарим залбирлыг хэлэв. Төлөөлөгч Жеймс.

Киевийн үеийн мөргөлийн бусад шинж чанарууд нь ихэвчлэн 11-р зууны хоёрдугаар хагаст хүлээн зөвшөөрөгдсөнтэй холбоотой байв. Студийн дүрэм. Сурган хүмүүжүүлэх санаа нь Оросыг Христийн шашин шүтлэгжүүлэх үед онцгой анхаарал хандуулсан. Тиймээс студийн хууль ёсны уламжлалын дагуу уг үйлчилгээг ихэвчлэн дуулахгүй, харин уншдаг байв. Энэ нь Иерусалимын уламжлалтай харьцуулахад бага зэрэг богино байсан. Үүнийг хүмүүс уншиж буй зүйлийг хялбархан шингээж, үйлчилгээний агуулгыг илүү гүнзгий ойлгохын тулд хийсэн. Магадгүй тэд илүү их сурган хүмүүжүүлэх үр дүнд хүрэхийн тулд Ортодокс үйлчилгээний гоо үзэсгэлэнг ямар нэгэн байдлаар золиосолсон байж магадгүй юм.

Студиудын дүрмийн хамгийн онцлог шинж чанаруудын нэг нь Их Эзэний баярын өдрүүдийг эс тооцвол бүтэн жилийн турш шөнөжин харуул хийдэггүй байв. Үлдсэн хугацаанд Весперс, Комплайн, Шөнө дундын оффис, Матинс нар үйлчилсэн. Весперс ба Матин нарт зориулсан стичерагийн тоо нь Иерусалимын дүрмээр тогтоосон стичерагийн тооноос ялгаатай байв. Их Доксологи буюу "Өглөөний дуулалт" хэмээх номыг жилийн хоёр өдөр буюу Их Бямба гараг, Улаан өндөгний баяраас бусад тохиолдолд бараг үргэлж уншдаг байв. Студигийн дүрэм нь Лхагва, Баасан гаригт Бяслагны долоо хоногт урьдчилан ариун хүмүүсийн литурги тэмдэглэх гэх мэт онцлог шинж чанартай байдаг. Нэмж дурдахад, Их Лентийн долоо хоног бүрийн эхний таван хоногт Их дөрвийн болон тунхаглалыг эс тооцвол Урьдчилан тогтоосон бэлгүүдийн литурги мөн тэмдэглэдэг байв. Орос улсад энэ уламжлал 15-р зуун хүртэл үргэлжилсэн. Загалмайн ёслолын үеэр Студигийн дүрэмд Литургийн өмнө загалмайн жагсаал хийхийг заажээ. Студиудын дүрэмд Христийн Мэндэлсний Баярын болон Христийн Мэндэлсний Баярын баярын өдрүүдэд Хааны цагийн хуваарийг заагаагүй бөгөөд эдгээр өдрүүдийн үйлчлэлийг Иерусалимын уламжлал шиг Их Комлайнаар эхлэх ёстой гэж заагаагүй болно. Улаан өндөгний баярын үйлчлэлд ч ялгаа бий. Тиймээс, жишээлбэл, шөнө дундын ажлын алба гэж байсангүй, мөн сүмийг тойрон "Амилалтаа, Христ, Аврагч ..." гэж дуулах загалмайн жагсаал байгаагүй (энэ нь Христийн сүмийн дүрмийн онцлог юм. Гэгээн София, Улаан өндөгний баярын баптисм хүртэхтэй холбоотой бөгөөд Studiisky хийдэд байгалийн жамаар баптисм хүртээгүй, түүнчлэн laity хүмүүст тавигдах бусад шаардлагыг биелүүлээгүй).

Үүний зэрэгцээ Судлалын дүрэмд мөргөлийн үеэр эх оронч бүтээлүүдийг уншихыг заасан байдаг. Энэ нь мэдээжийн хэрэг цэвэр хийдийн уламжлал боловч Орос улсад энэ нь дэлхий даяар тархсан. Патрисийн уншлага нь бурханлаг үйлчлэлийн зайлшгүй элемент байв. Studite Charter-ийн дагуу Ариун Даваа гарагт Студит Теодорыг уншив. Бусад өдрүүдэд, Илч. Андрей Крицкий, багш Сирийн Ефраим, Сент. Грегори теологич, Илч. Дамаскийн Жон, Гэгээн. Агуу Василий, Илч. Анастасиус Синайт, Гэгээн Ниссагийн Грегори, Сент. Жон Крисостом, Илч. Судлаач Иосеф болон бусад эцгүүд.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Оросын баптисм хүртсэнээс 17-р зууны дунд үе хүртэлх Оросын сүмийн түүх. Гадаад дахь Оросын сүм. 20-р зууны эхэн үеэс өнөөг хүртэл Ортодокс сүм үүссэн. 1941-1945 оны Аугаа эх орны дайны үеийн Зөвлөлт улс ба Оросын үнэн алдартны сүмийн хоорондын харилцаа.

туршилт, 2010 оны 11-р сарын 10-нд нэмэгдсэн


Монголчуудын Оросын үнэн алдартны сүмд хандах хандлага. Монгол-Татарын буулганы үеийн дайчид. Оросын сүмийн бүтэц, Монголын үеийн санваартны байр суурь. Сүм ба хүмүүсийн сүнслэг амьдрал дахь сэтгэлийн байдал. Оросын сүмийн Оросын хувьд онцгой ач холбогдол.

курсын ажил, 2014/10/27 нэмэгдсэн


Ортодокс нь Христийн шашны олон төрөл юм. Кред. Ариун ёслол ба шүтлэг. Амралт ба мацаг барих. Оросын үнэн алдартны сүмийн зохион байгуулалт, менежмент. Оросын үнэн алдартны сүм өнөөгийн үе шатанд. Итгэлийн асуудлаарх зарим аналитик мэдээлэл.

хураангуй, 2004 оны 03-р сарын 23-нд нэмэгдсэн


18-р зуунаас 1917 он хүртэлх Оросын сүмийн түүхийн талаархи уран зохиолын тойм. Оросын эзэнт гүрэн дэх Оросын үнэн алдартны сүмийн эрх зүйн байдал, түүний муж дахь байр суурь. Ортодокс шашны уналт ба хямрал. Тариачдын Оросын үнэн алдартны сүмд хандах хандлагад нөлөөлж буй хүчин зүйлүүд.

курсын ажил, 2013-01-30 нэмэгдсэн


20-иод оны Оросын үнэн алдартны сүмийн (ROC) байр суурь. XX зуун. 1921-1922 оны өлсгөлөнгийн үеэр сүмийн үнэт зүйлсийг хураан авсан. Оросын үнэн алдартны сүмийн эсрэг үзэл суртлын тэмцэл. "Шашны эсрэг ажлыг эрчимжүүлэх арга хэмжээний тухай" тогтоол. 1929-1933 онд Оросын үнэн алдартны сүм рүү чиглэсэн "урд талын дайралт".

хураангуй, 2017-01-27 нэмэгдсэн


Ортодокс шүтлэгийн найрлага, үргэлжлэх хугацаа, теологийн баялаг. Ортодокс сүмд ашигладаг литургийн бичвэрүүд. Бүтэн шөнийн сэрэмжийн мөн чанар, онцлог. Үйлчилгээг гүйцэтгэх журам. Их, дунд, жижиг сүмийн амралт.

танилцуулга, 2014/04/26 нэмэгдсэн


10-р зуунаас өнөөг хүртэлх Оросын үнэн алдартны сүмийн түүх. 1988 онд Оросын үнэн алдартны ард түмэн Христийн шашныг хүлээн авсны 1000 жилийн ойг тэмдэглэв. Энэ өдөр бол эртний Оросын төрийн албан ёсны шашин болсны ой юм - Киев Рус.

хураангуй, 06/09/2008 нэмэгдсэн


Оросын төрийн хөгжлийн синодын үеийн Оросын сүмд үзүүлэх нөлөө, эзэн хаадын сүмд хандах хандлага. "Сүнсний дүрэм журам" ба Ариун Синод байгуулах, епархын захиргааны зохион байгуулалт. Сүнслэг боловсрол ба теологийн сургаал.

ном, 2010 оны 11-р сарын 09-нд нэмэгдсэн


Ариун сүм ба дүрсүүд. Оросын сүмийн амралтын өдрүүд. Studio дүрэм ба түүний онцлог. Лхагва, Баасан гаригт мацаг барих тухай маргаан. Сүмийн дуулах уламжлал. Гэрлэлтийн ариун ёслол, сүм дэх хурим. Дөчин өдрийн оршуулгын дурсгал. Урьдчилан тогтоосон бэлгүүдийн литурги.

эссэ, 2015 оны 02-р сарын 18-нд нэмэгдсэн


Архивын сан Оросын Холбооны Улс. Оросын сүмийн түүхийн хамгийн шинэ үе. Москвагийн Патриархын теологийн сургуулиудын архив. ЗХУ-д сүмийн оршин тогтнол. Холбооны бүгд найрамдах улсуудын итгэгчдийн байдал. ЗХУ-д сүм хийд, шашны байгууллагуудыг хадгалах.

Оросын үнэн алдартны сүм нь мянга гаруй жилийн түүхтэй. Домогт өгүүлснээр, Ариун Төлөөлөгч Анхны дуудагдсан Эндрю сайн мэдээг номлож, Киев ууланд зогсоод ирээдүйн Киев хотыг адислав. Орос улсад Христийн шашин дэлгэрэхэд түүний хүчирхэг христийн гүрэн болох Византийн эзэнт гүрэнтэй ойр байсан нь нөлөөлсөн. Оросын өмнөд хэсэг нь Славуудын элч, сурган хүмүүжүүлэгч болох ариун элч ах дүү Кирилл, Мефодий нарын үйл ажиллагаагаар ариусгагдсан байв. 954 онд Киевийн гүнж Ольга баптисм хүртжээ. Энэ бүхэн нь Оросын ард түмний түүхэн дэх хамгийн агуу үйл явдлуудыг бэлтгэсэн - 987 онд хунтайж Владимирын баптисм, 988 онд Оросын баптисм.

Монголчуудын өмнөх үеийн сүм

Түүхийнхээ монголчуудын өмнөх үед Оросын сүм нь Константинополь Патриархын томоохон хотуудын нэг байв. Сүмийг тэргүүлж байсан метрополитаныг Грекийн Константинополь Патриарх томилсон боловч 1051 онд Оросын Митрополит Хиларион, тухайн үеийнхээ хамгийн боловсролтой хүн, сүмийн гайхалтай зохиолчийг дээд санваартны сэнтийд анх залжээ.

10-р зуунаас хойш сүрлэг сүм хийдүүд баригдсан. 11-р зуунаас Орост сүм хийдүүд хөгжиж эхлэв. 1051 онд Печерскийн лам Антони Орост Афонит ламын уламжлалыг авчирч, алдарт Киев-Печерскийн хийдийг байгуулж, Эртний Оросын шашны амьдралын төв болжээ.

12-р зуунд, феодалын хуваагдлын үед Оросын сүм ноёдын төвөөс зугтах хүсэл эрмэлзэл, иргэний мөргөлдөөнийг эсэргүүцэж, Оросын ард түмний эв нэгдлийн үзэл санааны цорын ганц тээгч хэвээр байв.

Сүм ба Оросын нэгдэл

13-р зуунд Орост тохиолдсон Татар-Монголын довтолгоо Оросын сүмийг эвдэж чадаагүй юм. Тэрээр жинхэнэ хүч хэвээр үлдсэн бөгөөд энэ хүнд хэцүү сорилтод хүмүүсийг тайвшруулагч байсан.

Москвагийн эргэн тойронд Оросын өөр өөр ноёдуудыг нэгтгэх ажил 14-р зуунаас эхэлсэн. Оросын сүм нь нэгдсэн Оросыг сэргээхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсээр байв. Оросын нэрт гэгээнтнүүд Москвагийн ноёдын сүнслэг удирдагч, туслахууд байв. Гэгээн Метрополитан Алекси (1354-1378) гэгээн язгууртан хунтайж Дмитрий Донскойг өсгөжээ. Оросын сүмийн агуу даяанч Радонежийн Гэгээн Сергиус Дмитрий Донскойг хамгийн агуу зэвсгийн эр зориг - Оросыг Монголын буулганаас чөлөөлөх эхлэл болсон Куликовогийн тулалдаанд адислав.

Оросын анхны патриарх

1448 онд Византийн эзэнт гүрэн нуран унахын өмнөхөн Оросын сүм Константинополь Патриархаас тусгаар тогтносон. 1448 онд Оросын Бишопуудын Зөвлөлийн байгуулсан Митрополитан Иона Москва ба Бүх Оросын Метрополитан цол хүртжээ. Дараа нь Оросын төрийн өсөн нэмэгдэж буй хүч нь Автоцефал Оросын сүмийн эрх мэдлийг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. 1589 онд Москва хотын Митрополит Жоб Оросын анхны патриарх болжээ. Зүүн патриархууд Оросын патриархыг тавдугаарт өргөмжлөв.

17-р зуун Оросын хувьд хүнд хэцүү үе эхэлсэн. Польш-Шведийн түрэмгийлэгчид Оросын газар нутгийг баруун талаас довтлов. Энэ үймээн самуунтай үед Оросын сүм ард түмний өмнө хүлээсэн эх оронч үүргээ биелүүлсэн. Минин, Пожарскийн цэргүүдийн сүнслэг удирдагч нь интервенцистуудын тарчлаан зовоосон халуун эх оронч Патриарх Гермоген (1606-1612) байв. Интервенцүүдийг Оросоос хөөж гаргасны дараах хугацаанд Оросын сүм өөрийн дотоод чухал асуудлын нэг болох литургийн ном, зан үйлийг засах асуудлыг шийдэж байв. Үүний ихэнх гавьяа нь Патриарх Никонд хамаатай.

Петр I-ийн дэргэдэх сүм

18-р зууны эхэн үе нь Оросын хувьд Петр I-ийн эрс шинэчлэлээр тэмдэглэгдсэн байв. Энэхүү шинэчлэл нь Оросын сүмд ч нөлөөлсөн: 1700 онд Патриарх Адриан нас барсны дараа Петр I сүмийн шинэ тэргүүнийг сонгохыг хойшлуулж, мөн онд 1721 онд Ариун Удирдах Синодоор төлөөлүүлсэн дээд сүмийн захиргааг байгуулж, хоёр зуун жилийн турш сүмийн дээд байгууллага хэвээр байв.

Түүхийнхээ Синодын үед (1721-1917) Оросын сүм Онцгой анхааралулс орны захад сүнслэг боловсрол, номлолын ажлыг хөгжүүлэхэд зориулагдсан. Хуучин сүмүүдийг сэргээн засварлаж, шинэ сүм барих ажлыг хийжээ.

XIX зуун

19-р зуунд Оросын ариун байдлын агуу жишээг харуулсан: нэр хүндтэй шатлалууд, Москвагийн Митрополит Филет ба Иннокентий, Саровын Гэгээн Серафим, Оптина, Глинскийн эрмитажуудын ахмадууд.

20-р зуун (1917 оноос өмнө)

20-р зууны эхээр Бүх Оросын сүмийн зөвлөлийг хуралдуулах бэлтгэл ажил эхэлсэн. Зөвлөлийг зөвхөн хоёрдугаар сарын хувьсгалын дараа буюу 1917 онд хуралдуулсан. Түүний хамгийн том ажил бол Оросын сүмийн патриархын захиргааг сэргээсэн явдал байв. Москвагийн Митрополит Тихон энэ зөвлөлд Москва ба Бүх Оросын Патриархаар сонгогдов (1917-1925).

Патриарх Кириллийн тухай кино

(FLV файл. Үргэлжлэх хугацаа 3 мин. Хэмжээ 23.2 Mb)

Үзэсгэлэнгийн үзмэрүүд

Өнгөрсөн жил миний олон жилийн мөрөөдөл биелсэн: би Днепр мөрний эрэг дээр хуучин зан үйлийн дагуу усыг адислах ёслол үйлдсэн - Орост анх ийм байдлаар хийдэг байсан. 2013 он бол Оросын баптисм хүртсэний 1025 жилийн ойн жил байсан тул энэ нь маш бэлгэдэл юм.

Христийн шашин Оросын нутаг дэвсгэрт хэрхэн тархаж байсныг бусад улс орнуудтай харьцуулж үзвэл маш их ялгаатай байгааг анзаарч болно. Латин номлогчид ихэвчлэн нэг гартаа Библи, нөгөө гартаа сэлэм барин харийн шашинтай хүмүүсийг Христийн шашинд оруулдаг байв. Бидний хувьд энэ үйл явц нэлээд тайван замаар өрнөсөн. Тэнгэрлэг үйлчлэлийг ерөнхийд нь ойлгомжтой Сүмийн славян хэлээр гүйцэтгэсэн нь Христийн шашныг амжилттай ойлгоход тусалсан. Мэдээжийн хэрэг, ноёдын хүчийг ивээн тэтгэх нь таатай байсан: Сүмийн эсрэг хэлсэн үгсийг шашны эрх мэдлийн эсрэг хэлсэн үг гэж үздэг байв. Христийн шашинд орсон ноёдын жишээ нь тэдний харьяат хүмүүст эерэг нөлөө үзүүлсэн. Энэ нь мөн Христийн шашин дайн, династ гэрлэлт, худалдаа наймаагаар аль хэдийн танил болсонтой холбоотой байв. Гайхамшиг нь манай харь шашинт өвөг дээдэст гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлсэн. Жишээлбэл, баптисм хүртсэнийхээ дараа хунтайж Владимирын гайхамшигт эпифани. Мэдээжийн хэрэг, хоёрдмол итгэл Орос улсад нэлээд удаан үргэлжилсэн (манай үеийн Г. Шиманов үүнтэй санал нийлэхгүй байсан). Хүмүүс өөрсдийгөө Христэд итгэгчид гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд нэгэн зэрэг бор, гоблин, лусын дагина гэх мэтээс айдаг байв. Төрөл бүрийн шинж тэмдэг, хуйвалдаан, итгэл үнэмшил намайг амьдралынхаа туршид орооцолдсон. Ихэнхдээ Христийн шашныг албан ёсоор, өнгөцхөн хүлээн зөвшөөрөх нь өдөр тутмын амьдралд олон паган шашны үлдэгдлийг хадгалахтай хослуулсан байдаг. Орос дахь харь шашинтнууд бүрэн тогтолцоо хэлбэрээр албан ёсоор батлагдаагүй, үүнээс гадна бидэнд санваар байгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Ромын католик шашинтнуудын Орост оршин тогтнох оролдлого нь хунтайж Владимирээс ч өмнө ажиглагдсан. Ольга гүнжийн дор Германы эзэн хааны илгээсэн Латин бишоп Адалберт Орост ирэв. Грекийн хамба лам нар хунтайж Владимирыг Латинчуудтай харилцахгүй байхыг анхааруулав. Владимир тэдэнд: "Бидний эцэг өвгөд та нарын итгэлийг хүлээж аваагүй, бид ч хүлээн зөвшөөрөхгүй." Оросын хоёр дахь Митрополит Леонти исгээгүй талхны тухай эссэ бичиж, барууны орнуудад тэдгээрийг хэрэглэх практикийг буруушаав. 11-р зууны 70-аад онд Киевийн ард түмэн хөөгдсөн хунтайж Изяслав Пап ламаас тусламж хүсчээ. Алдарт Пап лам VII Григорий элчин сайд нараа Изяслав руу илгээж илгээв. Гэсэн хэдий ч Изяслав ноёны хаан ширээг өөрөө олж авсны дараа хэлхээ холбоо тасарчээ. Ромын пап Клемент III, Иннокентий III, Гонориус III нар Орос руу мессеж илгээсэн боловч бүх зүйл үр дүнд хүрсэнгүй. 27 метрополитанаас хоёр нь л орос байсан (Иларион, Климент Смолятич). Эхэндээ Оросын сүм Константинополь Патриархын харьяанд байсан. Сүм тусгаар тогтнолын талаар бодоход эрт байсан. Түүгээр ч зогсохгүй тэр үед Константинополь Патриархаас хамааралтай метрополитан байх нь ашигтай байв. Үгүй бол ханхүү бүр өөрт таалагдсан хүнээ дэвшүүлэх бөгөөд энэ нь Оросын Метрополисыг хэд хэдэн хэсэгт хуваах аюулыг дагуулна. Грекийн сүмийн түүхэнд ийм олон жишээ бий. Киевийн Метрополис нь Константинополийн патриархуудын жагсаалтын 62-т байсан ч энэ нь тэдний онцгой ач холбогдолтой байсан бөгөөд энэ нь ялангуяа түүнийг удирдаж байсан метрополитан тусгай тамгатай байсантай холбоотой юм. Үндсэндээ энэ хамаарал нь патриархууд Оросын Метрополист нэр дэвшигчдийг сонгох, ариусгах ажилд оролцсон (тэр ч байтугай үргэлж биш) байсантай холбоотой байв. Үүний дараа Метрополитан бие даан захирч, зөвхөн маш чухал асуудлаар Патриархад хандаж, Константинополь дахь сүмийн зөвлөлд оролцов. Үүнд газарзүйн алслагдсан байдал, Оросын төр Византиас тусгаар тогтносон байдал нөлөөлсөн. Патриарх нь метрополитаныг шүүх эрхтэй байсан бөгөөд Оросын бишопууд Константинопольд хандаж болно. 15 епархууд байгуулагдсан - эхэндээ Орост тэдний цөөхөн нь байсан. Бишопууд иргэний болон эрүүгийн хэргийн аль алинд нь харьяаллын дагуух лам нарыг шүүх эрхтэй байв. 11-р зуунаас Орост сүм хийдүүд хөгжиж эхлэв. 1051 онд Печерскийн лам Антони Орост Афонит ламын уламжлалыг авчирч, алдарт Киев-Печерскийн хийдийг байгуулж, Эртний Оросын шашны амьдралын төв болжээ. Тус хийд нь уран зохиол, уран зураг, график, архитектур, хэрэглээний урлаг, ном хэвлэлийг хөгжүүлэхэд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Лаврад алдартай түүхч, зохиолч, эрдэмтэн, зураач, эмч, ном хэвлэгч нар ажиллаж, амьдарч байжээ. 1113 оны орчимд Оросын түүхийн эцэг гэгддэг түүхч Нестор Киевийн Оросын тухай бидний мэдлэгийн гол эх сурвалж болох "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" -ийг эмхэтгэсэн юм.

Маш олон сүм хийдүүд баригдсан - бидний өвөг дээдэс тэдэнд зочлоход онцгой анхаарал хандуулдаг байсан нь гадаадынхан үүнийг тэмдэглэжээ. Зарим судлаачид Оросын сүм анх Болгарын сүмээс хараат байсан гэж үздэг ч баримт бичгүүд үүнийг батлахгүй байна. Оросын метрополитан нь ер бусын өргөн цар хүрээтэй байсан бөгөөд Дорнодод түүхэн байгуулагдсан 5 Патриархыг давж байв. Манай нийслэл их баян байсан тул патриархууд онцгой ханддаг байсан. Мэдээжийн хэрэг, Грекийн метрополитанууд ихэвчлэн орос хэлийг муу мэддэг байсан бөгөөд нөхцөл байдалд хангалттай чиглээгүй байв. Сүм нь төрд ашигтай нөлөө үзүүлсэн. Метрополитан нь Их Гүнгийн анхны зөвлөх байсан бөгөөд тэд Метрополитангүйгээр бие биенийхээ дэргэд суудаг байв. Эрх баригчид төрийн эрх мэдлийг давамгайлах гэж байгаагүй; Ханхүү Владимир аль хэдийн бишопуудтай, тухайлбал, цаазаар авах ялын асуудлаар зөвлөлдсөн. Хамба ламын сонгуулийн тухайд бид үүнийг харж байна XII зуунБараг хаа сайгүй ард түмэн, ноёд хамба ламаа өөрсдөө сонгодог байв. Ноёд нийслэлээс илгээсэн бишопуудыг тэдэнтэй тохиролцоогүй тул хүлээн аваагүй тохиолдол гарч байв. Ийнхүү Ростовын хунтайж Всеволод бишоп Николоог хүлээн авсангүй. Великий Новгород хотод бишопуудын сонгуульд хунтайж, лам нарын хамт ард түмний вече оролцов. Санал нийлэхгүй бол хаан ширээний захаас сугалаа татав. Сугалааг хараагүй хүн эсвэл нялх хүүхэд авсан. Вече нь дургүйцдэг хунтайж, эсэргүүцэгч бишопыг хоёуланг нь хөөж болно. Ийнхүү 1228 онд бишоп Арсений хөөгдөв. Шалтгаан: Би муу залбирсан урт хугацаандБороо орж байлаа. Хамба лам нар бол ноёдын анхны зөвлөхүүд байв. Тэд энхийг сахиулагчид байсан. Тэд хунтайжийн сэнтийд заларсан.

Энэ хугацаанд Орос дахь оюун санааны гэгээрлийн талаар онцгой дурдах хэрэгтэй. Манай улсад уран зохиол христийн шашныг хүлээн авсны дараа л бий болж, соёл ч бий. Үүнээс өмнө мунхаг харанхуй, ёс суртахууны бүдүүлэг байдал байсан. Шастируудад Ярослав Мэргэн ном уншихыг маш их хүсдэг байсан - тэр үүнийг өдөр шөнөгүй хийдэг байсан гэж тэмдэглэжээ. Тэрээр Оросын анхны номын сангийн үүсгэн байгуулагч юм (энэ нь Гэгээн София сүмд байрладаг). Шастируудад: "Владимир бидний зүрх сэтгэлийг хагалж, зөөлрүүлж, ариун баптисм хүртэж гэгээрүүлсэн бөгөөд Мэргэн Ярослав тэднийг тарьсан. номын үгээр, мөн бид одоо номын сургаалыг хүлээн авснаар үр шимийг нь хүртэж байна.” Ярослав Мэргэн, Владимир шиг 8 хэл мэддэг байсан. Бүх уран зохиол шашны агуулгатай байв. Номуудыг ихэвчлэн Грек хэлнээс орчуулсан эсвэл Болгараас Орос руу шууд авчирсан. Утга зохиолын тодорхой дурсгалуудын тухай ярихдаа юуны түрүүнд Оросын анхны Митрополит Хиларионы "Хууль ба нигүүлслийн тухай номлол"-ыг дурдах хэрэгтэй. "The Lay" бол теологийн өндөр түвшинд ялгардаг жинхэнэ уран илтгэлийн шилдэг бүтээл юм. Үүнийг Киевт Ярослав Мэргэн болон бүх хүмүүсийн өмнө зарлав. Гэгээн Петрийн үгс, залбирал, захиасууд. Туровын Кирилл, Хамба лам Даниел "Ариун газруудаар алхах нь", Гэгээнтнүүдийн амьдрал. хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүс Борис, Глеб нар гэх мэт. Теодосиус бол энэ үеийн утга зохиолын өвийн цөөн хэдэн тодорхой жишээ юм. Ариун сүмүүд нь зөвхөн залбирах газар төдийгүй олон нийтийн амьдралын төв байв. Орос улсад тэд баптисм хүртэхээр бэлтгэж буй хүмүүст маш нухацтай ханддаг байв. Зарлал Оросуудад 8 хоног, гадаадынханд 40 хоног үргэлжилсэн.

12-р зуунд, феодалын хуваагдлын үед Оросын сүм ноёдын иргэний мөргөлдөөнийг эсэргүүцэж, Оросын ард түмний эв нэгдлийн үзэл санааны цорын ганц тээгч хэвээр байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Оросын баптисм
9-р зуунаас эхэлсэн. Орос улсад Христийн шашин дэлгэрэхэд түүний хүчирхэг христийн гүрэн болох Византийн эзэнт гүрэнтэй ойр байсан нь нөлөөлсөн. Оросын өмнөд хэсэг нь Славуудын сурган хүмүүжүүлэгч болох ариун элч ах дүү Кирилл, Мефодий нарын үйл ажиллагааны үр дүнд ариусгагдсан байв. 954 онд Киевийн гүнж Ольга баптисм хүртжээ. Энэ бүхэн Оросын ард түмний түүхэн дэх хамгийн агуу үйл явдлуудыг бэлтгэсэн - хунтайж Владимирын баптисм ба 988 онд Оросын баптисм.

Түүхийнхээ монголчуудын өмнөх үед Оросын сүм нь Константинополь Патриархын томоохон хотуудын нэг байв. Сүмийг тэргүүлж байсан метрополитаныг Грекийн Константинополь Патриарх томилсон боловч 1051 онд Оросын Митрополит Хиларион, тухайн үеийнхээ хамгийн боловсролтой хүн, сүмийн гайхалтай зохиолчийг дээд санваартны сэнтийд анх залжээ.

10-р зуунаас хойш сүрлэг сүм хийдүүд баригдсан. 11-р зуунаас Орост сүм хийдүүд хөгжиж эхлэв. 1051 онд Печерскийн лам Антони Орост Афонит ламын уламжлалыг авчирч, алдарт Киев-Печерскийн хийдийг байгуулж, Эртний Оросын шашны амьдралын төв болжээ. Орос дахь сүм хийдүүдийн үүрэг асар их байв. Тэдний Оросын ард түмэнд үзүүлэх гол үйлчилгээ нь тэдний цэвэр оюун санааны үүргийг дурдахгүй бол тэд боловсролын хамгийн том төвүүд байсан явдал юм. Ялангуяа сүм хийдүүдэд Оросын ард түмний түүхэн дэх бүх чухал үйл явдлуудын талаарх мэдээллийг өнөөдрийг хүртэл авчирсан он дарааллыг хадгалдаг байв. Сүм хийдүүдэд дүрс зурах, ном бичих урлаг цэцэглэн хөгжиж, теологи, түүх, уран зохиолын бүтээлүүд. Сүм хийдүүдийн өргөн хүрээтэй буяны үйл ажиллагаа нь хүмүүсийн дунд өршөөл, энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

12-р зуунд, феодалын хуваагдлын үед Оросын сүм ноёдын төвөөс зугтах хүсэл эрмэлзэл, иргэний мөргөлдөөнийг эсэргүүцэж, Оросын ард түмний эв нэгдлийн үзэл санааны цорын ганц тээгч хэвээр байв. 13-р зуунд Орост тохиолдсон хамгийн том гамшиг болох Татар-Монголын довтолгоо Оросын сүмийг эвдэж чадаагүй юм. Тэрээр жинхэнэ хүч хэвээр үлдсэн бөгөөд энэ хүнд хэцүү сорилтод хүмүүсийг тайвшруулагч байсан. Тэрээр оюун санааны, материаллаг болон ёс суртахууны хувьд Оросын улс төрийн эв нэгдлийг сэргээхэд хувь нэмэр оруулсан - боолчдыг ялах ирээдүйн түлхүүр юм.

Москва орчмын тархай бутархай Оросын ноёдын нэгдэл 14-р зуунаас эхэлсэн. Оросын сүм нь нэгдсэн Оросыг сэргээхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсээр байв. Оросын нэрт гэгээнтнүүд Москвагийн ноёдын сүнслэг удирдагч, туслахууд байв. Гэгээн Метрополитан Алекси (1354-1378) ариун язгууртан хунтайж Деметриус Донскойг өсгөжээ. Тэрээр хожмын Москвагийн Митрополит Ионагийн нэгэн адил (1448-1471) эрх мэдлийнхээ хүчээр Москвагийн хунтайжид феодалын үймээн самууныг зогсоох, төрийн эв нэгдлийг хадгалахад тусалсан. Оросын сүмийн агуу даяанч Радонежийн Гэгээн Сергиус Деметриус Донскойг хамгийн агуу зэвсгийн эр зориг - Оросыг монголчуудын дарлалаас чөлөөлөх эхлэл болсон Куликовогийн тулалдаанд адислав.

Татар-Монголын буулга, барууны нөлөөний хүнд хэцүү жилүүдэд Оросын ард түмний үндэсний онцлог, соёлыг хадгалахад сүм хийдүүд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Почаевын Лавра нь 13-р зуунд байгуулагдсан. Энэхүү хийд болон түүний хамба лам Иов нар Баруун Оросын нутаг дэвсгэрт үнэн алдартны шашныг бий болгоход их зүйлийг хийсэн. Нийтдээ 14-15-р зууны хагас хүртэл Орос улсад 180 хүртэл шинэ сүм хийд байгуулагдсан. Эртний Оросын сүм хийдийн түүхэн дэх хамгийн том үйл явдал бол Радонежийн Гэгээн Сергиус Гурвал-Сергиус хийдийг үүсгэн байгуулсан явдал юм (ойролцоогоор 1334 он). Энд, хожмын алдартай хийдэд дүрс зураач Гэгээн Андрей Рублевын гайхамшигт авьяас цэцэглэжээ.

Оросын сүмийн автоцефали
Түрэмгийлэгчдээс чөлөөлөгдөж, Оросын төр хүчирхэгжиж, Оросын үнэн алдартны сүмийн хүч чадлыг нэмэгдүүлэв. 1448 онд Византийн эзэнт гүрэн нуран унахын өмнөхөн Оросын сүм Константинополь Патриархаас тусгаар тогтносон. 1448 онд Оросын Бишопуудын Зөвлөлийн байгуулсан Митрополитан Иона Москва ба Бүх Оросын Метрополитан цол хүртжээ.

Дараа нь Оросын төрийн өсөн нэмэгдэж буй хүч нь Автоцефал Оросын сүмийн эрх мэдлийг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. 1589 онд Москва хотын Митрополит Жоб Оросын анхны патриарх болжээ. Зүүн патриархууд Оросын патриархыг тавдугаарт өргөмжлөв.

17-р зуун Оросын хувьд хүнд хэцүү үе эхэлсэн. Польш-Шведийн түрэмгийлэгчид Оросын газар нутгийг баруун талаас довтлов. Энэ үймээн самуунтай үед Оросын сүм өмнөх шигээ ард түмний өмнө хүлээсэн эх оронч үүргээ нэр төртэй биелүүлэв. Интервенцүүдийн тарчлаан зовоосон шаргуу эх оронч Патриарх Эрмоген (1606-1612) бол Минин, Пожарскийн цэргүүдийн сүнслэг удирдагч байв. 1608-1610 онд Гурвал-Сергиус Лаврыг Шведүүд, Польшуудаас баатарлаг хамгаалалт нь Оросын төр, Оросын сүмийн түүхэнд мөнхөд бичигдсэн байдаг.

Интервенцүүдийг Оросоос хөөж гаргасны дараах хугацаанд Оросын сүм өөрийн дотоод чухал асуудлын нэг болох литургийн ном, зан үйлийг засах асуудлыг шийдэж байв. Үүний ихэнх гавьяа нь Патриарх Никонд хамаатай. Үүний зэрэгцээ шинэчлэлийг бэлтгэх явцад гарсан дутагдал, түүнийг албадан ногдуулах нь Оросын сүмд ноцтой шарх авчирсан бөгөөд үр дагавар нь өнөөг хүртэл даван туулж чадаагүй байна - Хуучин итгэгчдийн хуваагдал.

Синодын үе
18-р зууны эхэн үе нь Оросын хувьд Петр I-ийн эрс шинэчлэлээр тэмдэглэгдсэн байв. Энэхүү шинэчлэл нь Оросын сүмд ч нөлөөлсөн: 1700 онд Патриарх Адриан нас барсны дараа Петр I сүмийн шинэ тэргүүнийг сонгохыг хойшлуулж, мөн онд 1721 онд Ариун Удирдах Синодоор төлөөлүүлсэн дээд сүмийн засгийн газрыг байгуулж, бараг хоёр зуун жилийн турш сүмийн дээд байгууллага хэвээр байв. Ариун Синодын гишүүдийг эзэн хаан томилдог байсан бөгөөд Синодыг иргэний засгийн газрын албан тушаалтнууд - ерөнхий прокурорууд удирддаг байв. Төрийн институци болон хувирч, тусгаар тогтнолоо алдсан нь Оросын сүмийн байдалд хамгийн их хор хөнөөлтэй нөлөө үзүүлсэн.

Түүхийнхээ Синодын үед (1721-1917) Оросын сүм улс орны захад сүнслэг боловсрол, номлолын ажлыг хөгжүүлэхэд онцгой анхаарал хандуулсан.

19-р зуунд Оросын ариун байдлын агуу жишээг үзүүлсэн: нэр хүндтэй шатлалууд, Москвагийн Митрополит Филет ба Иннокентий, Саровын Гэгээн Серафим, Оптина, Глинскийн эрмитажуудын ахмадууд.

Патриархыг сэргээн засварлах. Зөвлөлтийн хавчлага
20-р зууны эхээр Бүх Оросын сүмийн зөвлөлийг хуралдуулах бэлтгэл ажил эхэлсэн. Зөвлөлийг зөвхөн хоёрдугаар сарын хувьсгалын дараа буюу 1917 онд хуралдуулсан. Түүний хамгийн том ажил бол Оросын сүмийн патриархын захиргааг сэргээсэн явдал байв. Москвагийн Митрополит Тихон энэ зөвлөлд Москва ба Бүх Оросын Патриархаар сонгогдов (1917-1925).

Гэгээн Тихон хувьсгалаар өдөөгдсөн хор хөнөөлтэй хүсэл тэмүүллийг тайвшруулахын тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргажээ. 1917 оны 11-р сарын 11-ний өдрийн Ариун Зөвлөлийн илгээлтэд: "Хуурамч багш нарын амласан нийгмийн шинэ бүтцийн оронд энх тайван, ард түмний ахан дүүсийн оронд барилгачдын дунд цуст мөргөлдөөн үүсч, хэл амны будлиан үүсэв мөн Бурханыг мартсан гашуун үзэн ядалт нь өлсгөлөн чоно шиг бие бие рүүгээ дайрдаг.. Дэлхий даяарх иргэний тэмцэлд уриалан дууддаг хуурамч багш нарын галзуу, хорон муу мөрөөдлийг орхи!

1917 онд засгийн эрхэнд гарсан большевикуудын хувьд Оросын үнэн алдартны сүм бол априори үзэл суртлын дайсан байв. Тийм ч учраас олон бишопууд, олон мянган санваартан, лам нар, гэлэнмаа нар болон лам хуврагууд хэлмэгдүүлэлтэд өртөж, тэдний харгис хэрцгий байдалдаа цочирдсон цаазаар авах, аллага зэрэг хэлмэгдүүлэв.

1921-22 онд Зөвлөлт засгийн газар үнэт ариун нандин эд зүйлсийг суллахыг шаардах үед Сүм болон шинэ засгийн газрын хооронд ноцтой зөрчилдөөн гарч, нөхцөл байдлыг Сүмийг бүрэн бөгөөд эцсийн устгахад ашиглахаар шийджээ.

1922 оны 5-р сард Патриарх Тихон (Белавин) баривчлагдан, хувьсгалын зорилгод бүрэн нийцэж байгаагаа тунхагласан "шинэчлэлийн хуваагдал". Санваартнуудын нэлээд хэсэг нь хагаралдсан боловч ард түмний дунд олон нийтийн дэмжлэг аваагүй. 1924 оны 6-р сард Патриархыг суллаж, сэргээн засварлах хөдөлгөөн буурч эхлэв.

Патриарх Тихон баривчлагдахаасаа өмнө Оросын бүх сүм хийдүүдийг Метрополитан Еулогиус (Георгиевский) -д захируулж, хүчин төгөлдөр бус гэгддэг хүмүүсийн шийдвэрийг зарлав. Өөрийн сүмийн захиргааг байгуулсан "Карловакийн сүм". Энэхүү Патриархын зарлигийг хүлээн зөвшөөрөөгүй нь бие даасан "Гадаадад байгаа Оросын Ортодокс Сүм" (ROCOR) -ын эхлэлийг тавьсан юм.

Патриарх Тихоныг нас барсны дараа сүмийн шаталсан удирдлагын төлөөх эрх мэдлийн төлөөх нарийн төвөгтэй тэмцэл өрнөв. Эцэст нь Метрополитан Сергиус (Страгородский) сүмийн захиргааны тэргүүн болжээ. Эрх баригчдын өмнө хүлээсэн үүргээ нэгэн зэрэг хүлээн авахаас өөр аргагүй болсон нь зарим санваартнууд болон хүмүүсийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан бөгөөд энэ нь гэгддэг хүмүүст очсон юм. "баруун хуваагдал"-ыг бий болгож, "Катакомбын сүм"-ийг бий болгосон.

Дэлхийн 2-р дайн эхлэхэд орон даяар сүм хийдүүд бараг бүрмөсөн алга болжээ. Үүрэг үүргээ гүйцэтгэж чадах цөөхөн бишопууд чөлөөтэй үлджээ. Бүх Зөвлөлт Холбоот Улсад хэдхэн зуун сүм мөргөл үйлдэхэд нээлттэй байв. Санваартнуудын ихэнх нь хуаранд байсан бөгөөд олон хүн алагдсан эсвэл алга болсон.

Дэлхийн 2-р дайны эхэн үед улс орны хувьд дайсагналцсан гамшигт явц нь Сталиныг батлан ​​хамгаалахын тулд бүх үндэсний нөөцөө дайчлах, тэр дундаа Оросын үнэн алдартны сүмийг алдартай ёс суртахууны хүч болгон дайчлахад хүргэв. Ариун сүмүүд мөргөл үйлдэхээр нээгдэв. Хамба лам зэрэг лам нарыг хуарангаас суллав. Оросын сүм нь зөвхөн аюулд орсон эх орноо хамгаалах үйлсэд сүнслэг тусламж үзүүлэхээр хязгаарлагдахгүй, мөн армийн дүрэмт хувцас, Дмитрий Донской нэрэмжит танкийн багана, Александр Невскийн нэрэмжит эскадрилийг санхүүжүүлэх зэрэг материаллаг тусламж үзүүлжээ.

Төр, сүм хоёрыг “эх оронч эв нэгдлээр” ойртуулсан гэж тодорхойлж болох энэхүү үйл явцын оргил нь 1943 оны 9-р сарын 4-нд Патриархын Локум Тененс Митрополит Сергиус (Страгородский), Митрополит Алексий (Симанский) нар Сталиныг хүлээн авсан явдал байв. Николай (Ярушевич).

1943 онд Бишопуудын зөвлөлд Мет. Сергиус Патриархаар сонгогдсон бөгөөд 1945 онд Нутгийн зөвлөлөөр Метрополитан Алексийг сонгов. Үүний дараа ихэнх нь гэж нэрлэгддэг Бишопын дуудлагаар "Катакомбын сүм". Олон катакомбууд өөрсдийн оюун санааны удирдагч гэж үздэг Афанасия (Сахарова) Москвагийн Патриархтай дахин нэгдэв.

Энэ түүхэн мөчөөс эхлэн Сүм ба төр хоёрын харилцаанд богино хугацаанд "гэсгээх" үе эхэлсэн боловч Сүм төрийн хяналтад байнга байсан бөгөөд сүмийн хананы гадна үйл ажиллагаагаа өргөжүүлэх гэсэн аливаа оролдлого няцаашгүй эсэргүүцэлтэй тулгарсан. захиргааны шийтгэл зэрэг.

1948 онд Москвад өргөн цар хүрээтэй Ортодокс чуулган хуралдсан бөгөөд үүний дараа Оросын сүм Сталины санаачилгаар эхлүүлсэн "энх тайван, зэвсэг хураахын төлөөх тэмцэл" олон улсын хөдөлгөөнд идэвхтэй оролцов.

Зөвлөлт Холбоот Улс даяар олон мянган сүмүүд үзэл суртлын зарчмуудын төлөө хаагдсаны дараа "Хрущевын гэсгээх" гэгдэх үеэр Оросын үнэн алдартны сүмийн байр суурь хэцүү болсон. "Брежнев"-ийн үед сүмийн идэвхтэй хавчлага зогссон боловч төртэй харилцах харилцаа сайжирсангүй. Сүм засгийн газрын хатуу хяналтан дор байсан бөгөөд итгэгчдийг "хоёр дахь зэрэглэлийн иргэд" гэж үздэг байв.

Орчин үеийн түүх
1988 онд Оросын Баптисм хүртсэн мянган жилийн баяр нь төр-атейст тогтолцооны уналтыг тэмдэглэж, сүм-төрийн харилцаанд эерэг түлхэц өгч, эрх мэдэл бүхий хүмүүсийг сүмтэй яриа хэлэлцээ хийж, түүнтэй харилцаа тогтооход хүргэв. Эх орны хувь заяанд түүний асар их түүхэн үүрэг, үндэстний ёс суртахууны үндсийг бүрдүүлэхэд оруулсан хувь нэмрийг хүлээн зөвшөөрөх зарчим.

Гэсэн хэдий ч хавчлагын үр дагавар маш ноцтой болж хувирав. Мянга мянган сүм хийд, олон зуун сүм хийдүүдийг балгасаас нь сэргээгээд зогсохгүй боловсрол, хүмүүжлийн, буяны, номлогчийн, сүм хийдийн болон төрийн үйлчилгээний уламжлалыг сэргээх шаардлагатай байв.

Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх Пименийг нас барсны дараа бэлэвсэн, Оросын үнэн алдартны сүмийн Нутгийн зөвлөлөөс нэгдүгээр шатлалд сонгогдсон Ленинград, Новгородын Митрополит Алексий ийм хүнд нөхцөлд сүмийн сэргэн мандалтыг удирдах хувь тавилантай байв. 1990 оны 6-р сарын 10-нд Москва ба Бүх Оросын Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх II Алексийг хаан ширээнд залах ёслол болов.

Уран зохиол
A.V. Карташев Оросын сүмийн түүхийн тухай эссэ 2 боть.

Цыпин В., прот. Оросын үнэн алдартны сүмийн түүх 1917 - 1990 он.

Л.Регелсон. Оросын түүхэн дэх сүм

Л.Регелсон. Огноо, баримт бичиг. 1917-1953 оны сүмийн үйл явдлын он дараалал.

Л.Регелсон. Оросын сүмийн эмгэнэлт явдал. 1917-1953 он.

Ашигласан материал

Оросын үнэн алдартны сүмийн албан ёсны вэбсайт

Ортодокс сүм Монголын өмнөх Орос

Өдрийн мэнд Ингээд эрхэм найзууд аа, өнөөдөр бид 5 лекцээс бүрдэх жижиг сургалтаа эхлүүлж байна. Энэ нь Оросын сүмийн түүхэнд зориулагдсан юм. Бидний анхны лекц бол Монголын өмнөх үеийн Оросын сүмийн түүх юм.

Бид сүмийн тухай ярихад энгийн хүмүүс барилга байгууламжийн тухай ойлголттой байдаг. Илүү боловсронгуй хүмүүс сүмийн байгууллагын тухай ойлголттой байдаг, энэ нь патриарх эсвэл метрополитан, бишоптой ямар нэгэн бүтэц юм. Гэхдээ энэ бол Сүм биш. Сүм бол сүм хийд, итгэгчдийн нийгэмлэг бөгөөд ямар нэгэн байдлаар нэг юмуу өөр бүтэцтэй зохион байгуулалттай, угаасаа цугларах залбирлын барилгууд байдаг. Эсвэл тэд байхгүй байж, боломжтой газар цуглуулж болно. Юуны өмнө бид яг энэ тухай, итгэгчдийн нийгэмлэгийн тухай ярих болно. Одоогийн Орос гэж нэрлэгддэг тус улсын итгэгч Христийн шашны нийгэмлэгийн итгэл, амьдралын зохион байгуулалт, амьдралын бүтцийн тухай.

Орос улсад Христэд итгэгчид нэлээд эрт гарч ирсэн. Тэд 8-9-р зуунд гарч ирсэн бололтой. Энэ нь хачирхалтай биш, учир нь энэ бол Христийн мэндэлсний дараах 8-9-р зуун юм. Орос улс өмнөд, баруун талаараа христийн нийгэмд улам бүр хүрээлэгдсэн байдаг: Оросын өмнөд хэсэгт Византи, баруун талаараа 6-7-р зууны үеэс бүрэн Христийн шашинтай Германы үндэстний Ариун Ромын эзэнт гүрэн байдаг. Тиймээс Европ дахь паган шашинтнуудын анклав харьцангуй бага болж байна. Эдгээр нь Дунайгаас хойд зүгт орших Славянчуудын нутаг, эдгээр нь Карпатын нуруу, эдгээр нь Чехийн Хүдрийн уулс, одоо бидний Польш гэж нэрлэдэг газар, Балтийн тэнгисийн эрэг, Скандинав юм. Оросын бүс нутаг ч мөн энэ христийн шашингүй бүс нутагт хамаардаг. Бид Христийн шашны тухай ярихдаа мэдээжийн хэрэг, үүнээс өмнө юу болсныг төсөөлөх ёстой. Ихэвчлэн Оросын сүмийн түүхийг таниулах номнууд... Эдгээр хамгийн чанартай номнуудын дотроос манай гайхамшигт түүхч Антон Карташовын "Оросын сүмийн түүхийн эссэ" хэмээх хоёр боть ном болох "Оросын сүмийн түүхийн эссэ" номыг эрт дээр үеэс Эзэн хаанд хүргэхийг санал болгож байна. Паул I, түүнд цааш бичих цаг байсангүй - тэр нас баржээ. Энэ бол 20-р зууны 50-аад оны Оросын цагаачлалын үед, өөрөөр хэлбэл орчин үеийн эх сурвалжийг ашигласан гайхалтай ном юм. Та эцэг А.Шмеманы Оросын сүмийн түүхэнд зориулсан бяцхан номын сүүлчийн бүлгийг авч болно. Гэсэн хэдий ч бид Оросын сүмийн түүхийн талаар ярьж эхлэхэд мэдээжийн хэрэг, өмнө нь юу тохиолдсон, Христийн шашны номлол ямар субстрат дээр байсныг хэлэх ёстой. Асуудал нь Оросын сүмийн мэргэжилтнүүд дүрмээр бол энэ субстратыг муу мэддэг, муу танилцуулж, хэлээр ярьдаг. Энэ нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Баримт нь орос ба өргөн хүрээтэй, славян, паганизмын талаархи бидний мэдлэг маш жижиг, маш бага байдаг. Орос ба славян паганизмын түүхийн талаархи хамгийн бат бөх ном бол академич Рыбаковын номууд байж магадгүй бөгөөд тэрээр өөрөө Орос дахь Христийн өмнөх славян паганизмыг маш их өрөвддөг байв. Нэг том боть ном нь "Эртний Славуудын итгэл", хоёр дахь нь "Эртний Оросын итгэл" юм. Тэр бараг бүх зүйлийг цуглуулсан, бүх эх сурвалжийг цуглуулсан, гэхдээ энэ нь тийм ч их биш юм.

Гэхдээ бидний хувьд Христийн өмнөх үеийн нийгмийн байдлыг судлаачдын гаргасан нэг зарчим чухал юм. Энэ бол итгэл нь хэрэв та хүсвэл ерөнхий шинж чанартай байсан юм. Энэ нь Грек, Ром, Египет, Вавилоны Христийн өмнөх үеийн шашин шиг төрийн хүмүүсийн зохион байгуулалттай шашны итгэл биш байсан. Энэ бол хөдөөгийн хамгийн энгийн амьдралаар амьдардаг хүмүүсийн итгэл байсан. Дүрмээр бол жижиг овгийн дархан цаазат газрууд, магадгүй нэг, хоёр, гурван том овгийн харийн дархан цаазат газар байсан. Эдгээр томоохон дархан цаазат газруудын нэг нь орчин үеийн Польш, Германы хил залгаа Рюген арал дээр алдартай. Овгийн ач холбогдолтой хоёр дахь алдартай том дархан цаазат газар бол Великий Новгородын ойролцоох Перин хийд болох Перин Хилл юм. Өөр ийм төвүүд байсан байх. Паганизмын төвүүдийн нэг нь ямар ч дурсгал хадгалагдаагүй байгаа нь Их Ростов хотын нутаг дэвсгэрт, одоогийн Ярославль мужийн нутаг дэвсгэрт, Христийн шашны өмнөхөн оршин тогтнож байсан хот байсан гэж тэд хэлэв. төв.

Ихэвчлэн Оросын паганизмын тухай ярьдаг эрдэмтэд Оросын паганизм гэж тодорхойлсон хүмүүсийн оюун санааны байдал нь анхных биш гэдгийг мартдаг. Үүнийг үргэлж мартдаг. Энэ нь үнэндээ славянчуудын шашны хоёрдогч доройтол гэдгийг Карташов эсвэл Шмеманаас уншаагүй. Славууд ба Балтууд Энэтхэг-Европын ард түмэнд харьяалагддаг гэдгийг бид сайн мэднэ. Энэтхэг-Европын эртний шашин шүтлэгБид одоогийн Энэтхэгийн нутаг дэвсгэрт хадгалагдаж буй хөшөө дурсгалаас мэддэг. Энэ бол Ведийн цогцолбор, Вед, Ригведа, Самаведа, Яжурведа, хожим Энэтхэгт Адхарваведа нэмэгдсэн - энэ бол дөрөв дэх Веда юм. Гэхдээ хамгийн эртний Ведүүд болон Риг Ведагийн ихэнх хэсгийг Энэтхэгт эмхэтгээгүй бололтой. Энд ярих зай байхгүй хэд хэдэн зүйлийн хувьд бид Аричуудын өвөг дээдсийн нутаг дэвсгэрт эмхэтгэсэн гэж хэлж болно. Ихэнх эрдэмтэд хэдийгээр маргаантай байгаа ч Висла ба Уралын хоорондох зайг Аричуудын өвөг дээдсийн нутаг гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл энэ нь одоогийн Орос, Украины өмнөд хэсгийн ойт хээр, хээрийн бүсийн нутаг дэвсгэр юм.

Энэ нутаг дэвсгэрт Оросын христийн шашныг олсон тогтолцооноос тэс өөр шашны тогтолцоо байсан. Энэ нь нэг Бурхантай систем байсан - Ажа - төрөөгүй Бурхан. Гол санаа нь муугийн хүч ба сайн сайхны хүчний хоорондох тэмцэл байв. Мөн хүн дайны талбар дээр бузар муугийн эсрэг сайн хүчний талд, Дасячуудын эсрэг Адитьяагийн талд зогсох ёстой. Мөн зан үйл нь хүн бүрийн төлөө энэ тулаан зөв замаар үргэлжилсэн хэлбэр байв. Эрт дээр үед шашин бол эрүүл мэнд, эд баялаг, ажилдаа амжилт, сайн ургац гэх мэт ямар нэг зүйлийг олж авах нэг хэлбэр байсан гэж олон хүн гэнэн итгэсэн шиг шашны ачаар ямар нэгэн зүйл олж авах нь тийм ч чухал биш байв. Хэрэв бид Индо-Арийн шашны тухай ярих юм бол шашны үүрэг бол сайн ба муугийн тэмцэлд зөв байр суурь эзлэх, үүний зэрэгцээ энэ байр суурийн үр дүнгээс татгалзах явдал байв: надад биш, харин Агни, өөрөөр хэлбэл, Бурханд өргөсөн тахилын галд.

Христийн шашин Оросын босгон дээр байх үед бид огт эсрэг хэлбэрийг олж хардаг. Энэ үед хүмүүс шашны талаар огт өөрөөр боддог. Шашин бол дэлхийн амьдралыг зохион байгуулах хэрэгсэл, дэлхийн зарим зорилгод хүрэх хэрэгсэл, миний сая ярьсан зүйл бол эд баялаг, эрүүл мэнд, амжилт, эрх мэдэл гэх мэт. Шашин энд амьдрахад тусалдаг; энэ нь мөнхөд хүнд юу ч өгдөггүй. Мөн ерөнхийдөө энэ үед мөнхийн тухай бараг боддоггүй. Шашин бол өвөг дээдсийн шашин, энэ бол овог, өвөг дээдэс.

Энэ гурван мянган жилийн хугацаанд юу болсон бэ? Шашны ухамсар яагаад ведийн шашнаас Христийн өмнөх Оросын хожуу үеийн харь шашны ухамсар хүртэл өөрчлөгдсөн бэ? Шашинд ихэвчлэн тохиолддог ердийн орлуулалт үүссэн. Өөрийнхөө ашиг тус, гавьяаг бодолгүйгээр өндөр зорилгод үйлчлэх нь хэцүү бөгөөд хэцүү байдаг. Энэ нь жинхэнэ сүнслэг амжилтыг шаарддаг. Үгийн дээд утгаараа идеалист байх. Өөрийнхөө төлөө амьдарч, шашныг өөртөө ашиглах нь хамаагүй амархан. Энэ орлуулалт тохиолдоход төгс төгөлдөр болох хүсэл алга болно. Учир нь төгс төгөлдөр болох хүсэл нь үнэндээ Төгс Бурхантай нэгдэх хүсэл юм. Гэвч хэрэв төгс төгөлдөр болох хүсэл алга болж, төгс Бурхантай нэгдэх хүсэлгүй болж, та төгс биш гэсэн ойлголттой бол хүн эсрэгээрээ амьдралаа өөр рүүгээ чиглүүлдэг. Энэ бол аливаа паганизмын онцлог шинж юм. Дараа нь хүн тодорхой шившлэгийн тусламжтайгаар сүнснүүдийг захирч, асуудлаа шийдвэрлэхэд ашиглахыг эрэлхийлэх үед ердийн улиг болсон илбэ нь зан үйлийн оронд ордог. Шашны амьдралын энэ хэлбэрийг одоо эрдэмтэд бөө мөргөл гэж нэрлэдэг бөгөөд Христийн өмнөх эрин үед Орост, Славян нутагт тохиолдсон зүйл бол мэдээж бөө мөргөлийн нэг хэлбэр юм. Сибирь ба Тувагийн бөө мөргөл болон Христийн дараах 7-8-р зууны славян бөө мөргөлийн хооронд үндсэн ялгаа байхгүй. Үгүй

Мөн бид энэ талбайг Орос гэж нэрлэдэг. Энэ бол дур зоргоороо, бүр буруу ойлголт гэж би хэлэх болно. Орос, Византийн эртний түүхчид өөрсдөө славян, орос хэлийг маш тодорхой ялгаж салгаж байв. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрт Орос бол Славян нутагт ирсэн Варангчууд ба Скандинавчууд гэдгийг шууд өгүүлдэг. Үүнээс өмнө энэ газрыг славян эсвэл словен гэж нэрлэдэг байв. Сонирхолтой нь Словен хэмээх нэрийг хадгалсан овог бол Волховын эргэн тойронд болон Ильменийн эрэг дагуу амьдардаг овог байсан бөгөөд энэ нь ирээдүйн Новгород муж юм. Орос бол Варангийн нэр бөгөөд 9-10-р зуунд Орост юу тохиолдсоныг ойлгох нь Монголын өмнөх Орос дахь Христийн шашны ирээдүйн утгыг ойлгоход маш чухал юм.

Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрт 8-р зуунаас эхлэн Орос улсыг Европын славянчуудын газар нутгийг хуваасан хоёр нийгэмлэг захирч байжээ. Киев, Чернигов, Ополе, Полесье, Северск зэрэг Славян нийгэмлэгийн өмнөд ба зүүн өмнөд хэсэг нь Хазар каганатын мэдэлд байв. Хойд болон баруун хэсэг, одоогийн Беларусь, Псков, Новгород, Вятка, Ростов хүртэлх газар нутгийг Варангчууд захирч байв.

Хазар хаант улс нь 8-р зууны эхэн үед үүсч, 8-р зууны сүүлчээр төр улсаа байгуулсан Түрэгийн нийгэмлэг бөгөөд төрийн шашны тогтолцоо нь Ислам, Иудаизм юм. Язгууртан ба захирагчдын нэлээд хэсэг нь Хаганууд (тиймээс еврейчүүдийн нийтлэг овог Коган) иудаистууд байв. Хазаруудын зарим нь лалын шашинтай байсан. Варангчууд 100% харь шашинтнууд байсан. Тэд Оросыг хооронд нь хувааж, мөлжсөн.

Варангчууд Оросыг Гардарики гэж нэрлэдэг байсан нь хотуудын орон юм шиг санагддаг. Орост хайртай олон хүмүүс манай улс ямар өндөр хөгжилтэй байсныг Скандинавын домогт Гардарики гэж нэрлэдэг байсан гэж ярьдаг. Энэ бол филологийн болон түүхийн аль аль нь давхар алдаа юм. Филологийн хувьд гардр бол хот биш, хот бол бург юм. Гардр бол хашаатай хашаа тул бидний хашаа гэдэг эртний Энэтхэг-Европ үндэс юм. Энэ бол палисадаар хүрээлэгдсэн зүйл юм. Түүхийн үүднээс авч үзвэл Орост ямар ч хот байгаагүй. Хоёр, гурван протохотын славян суурин байсан. Домогт өгүүлснээр Киевийг Славян ноёд Кий, Щек, Хорив, тэдний эгч Либид, Чернигов, магадгүй Ростов нар байгуулжээ. Гэхдээ дараа нь байгуулагдсан Новгород байхаа больсон. Маш цөөхөн хот байсан бөгөөд энэ үед бүх Европыг тойрон аялж, Европ даяар газар нутгийг байлдан дагуулж байсан Норманчууд, Скандинавчууд - иймээс Норманди, Англи, Сицили, Италийн өмнөд хэсэг нь Испанийн өмнөд хэсгийг эзлэн авахыг байнга оролдож байв. Норман хөлсний анги нь Византийн эзэн хааны хувийн харуул байв. Хотын соёлын ертөнц тэдэнд мэдэгдэж байсан тул Орос тэднийг хотуудаар гайхшруулж чадахгүй байв. Би бусдыг гайхшруулж байсан. Европын бусад орнуудаас ялгаатай нь Орост бүх суурин, ферм бүрийг бие биенээсээ хашаагаар хашсан байв. Та бид хоёр Европоор аялахдаа хашаа хардаггүй гэдгийг одоо ч мэднэ. Бид Орост ирдэг - дача тосгон бүр хашаагаар дүүрэн байдаг. Хашаа нь 19-20-р зууны түүхээс хамаагүй эрт эхэлсэн Оросын сэтгэлгээний онцлог шинж юм.

Юу болсон бэ? Шалтгаан нь эдийн засаг. Орос улсад худалдааны гол объект нь ойн бэлэг, лав, зөгийн бал, үслэг эдлэлээс гадна боолууд байв. Боолууд ихэвчлэн харийн хүмүүс биш байсан, тэд хаанаас авах вэ? Боолууд өөрсдийнх байсан, энэ бол хамгийн муу асуудал, тэд бие биенээсээ хүмүүсийг барьж аваад боолын зах дээр зардаг байсан. Киевийг дахин худалддаг боолын зах зээл гэж бий болсон гэсэн хардлага байдаг. Боолын зах дээр тэд хазаруудад зарагдаж, тэднээр дамжуулан Ойрхи Дорнод, Византийн Грекчүүд, Баруун Европт зарагдсан. Энэ нь маш түгээмэл байсан тул Грек, Латин хэл дээрх боолуудын үгс өөрчлөгдсөн. Эртний Грекийн боол гэсэн үг нь doulos, тиймээс hierodulos - ариун боол, одоо энэ нь эсклавос, Слав юм. Эртний Латин сервус, одоо англи боол, Францын эсклавос нь Слав юм. Энэ нь бидний асуудалтай шууд холбоотой. Баримт нь Оросыг өмнөд болон хойд зүгээс байлдан дагуулж, шинэ удирдагчид славянчуудыг өөрсдөө баривчлах замаар бус харин Африкт байдаг шиг хар арьстнуудыг боолын наймааны үеэр нутгийн ноёд барьж, алба гувчуур болгон өгсөн явдал юм. Тэднийг боолын зах руу аваачсан Варангчууд ба Хазарууд.

Хэзээ нэгэн цагт Оросын ард түмэн хилэгнэж, эдгээр хүнд татварыг төлөхийг хүссэнгүй, бослого гарч, Варангуудыг хилийн чанадад хөөв. Тэгээд тэд өөрсдийгөө захирч эхэлсэн ч чадаагүй, учир нь тэдний хооронд асар их худал зүйл байсан. Тэд Варангчууд гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд Варангчуудын хоёр дахь ирэлт нь Рурик нэртэй холбоотой бөгөөд Орос хэл дээр гардаг боловч энэ нь харь шашинтны дуудлага юм. Үүний дараа хоёр нийгэмлэг үүсдэг. Нэг талаас, Варангийн нийгэмлэг болон түүнд нэгдсэн хэд хэдэн овгийн удирдагчид, бүр тусгайлан зохицуулагдсан хүмүүс Варангийн нэрийг авдаг. Варангчууд болон өөрсдийн жижиг славян, фин-угор ноёдын байнгын хүчирхийллийн улмаас асар их тарчлалыг амсаж буй асар их татвар төлдөг хүн ам байдаг. Энэ бол зөвхөн Славян тал биш, тэдэнтэй хамт Балт, Литва, Ятвингчууд, Пруссчууд, Летос, Финно-Угорууд, Мерьяс болон бусад олон хүмүүс амьдардаг гэдгийг мартаж болохгүй. Ийнхүү энэ нийгэмлэгийг мөлждөг бөгөөд Славууд болон бусад ард түмэн эдгээр байлдан дагуулагчдад дургүй байдаг. Тэднийг дахин тохируулахыг оролдож байна. Шастируудын нэгэнд Новгородод Варангчуудын эсрэг хуйвалдаан хийсэн зоригтой Вадимын тухай дурдсан байдаг боловч хуйвалдаан бүтэлгүйтэж, тэднийг цаазлав. Орос улсад органик бодисыг үргэлжлүүлэх хэтийн төлөв байсангүй. Варангийн хэд хэдэн цайз, хүн амын мөлжлөг, соёлын амьдрал бүрэн байхгүй болсон.

Хазар хаант улс арай дээрдсэн гэж хэлэх ёстой, Хазарууд өөрсдөө маш их үйлдвэрлэсэн, тэнд гар урлалын томоохон соёл байсан. Өмнөд газарОросууд илүү сайн амьдардаг байсан, хойд зүгийнхэн үнэхээр муу байсан уу? - Варангчууд юу ч үйлдвэрлэдэггүй, зөвхөн дээрэмддэг байсан - энэ бол тэдний амьдралын хэм хэмжээ байсан - тэд олзыг зарсан. Хамгийн муу тохиолдолд, дээрэмдэх ямар ч зүйл байхгүй үед тэд өөрсдийгөө нэг эсвэл өөр захирагчийн отрядад хөлсөлжээ. Энэ бол мухардмал зам байсан.

Энэ нөхцөлд бид Христийн шашны анхны найлзуурыг харж байна. Домогт өгүүлснээр Варангуудыг хөөхөөс өмнө хазаруудыг Киевээс хөөж гаргасан анхны тойргийн Варангчууд Аскольд, Дир нар домогт өгүүлснээр Аскольд аль хэдийн Христэд итгэгч байжээ. Рурикийн удмынхны дунд Игорийн эхнэр нь Псковын Славян охин, овгийн Кривичка байсан бөгөөд Варангийн нэрийг Хельга-Ольга гэдэг байсан гэдгийг бид мэднэ (жишээлбэл, хунтайж Владимирын ээж Варангчууд байх моод байсан. Варангийн Полоцкийн гүнж Рогнеда боол Малушейг доромжилсон байдлаар дууддаг бол би өөрийгөө Марфеда гэж нэрлэдэг - энэ бол давхар ертөнц) ... тиймээс Ольга баптисм хүртсэн тул Константинопольд биш, харин Орост хаана байгааг хэн ч мэдэхгүй. тэр үед аль хэдийн христийн шашинтай байсан Болгарын нутаг дэвсгэрт байж магадгүй юм. Сонирхолтой нь 10-р зууны дунд үед хунтайж Игорийн отрядад Византи руу довтолж, К талбайн өмнө дээрэмдсэн цэргүүдийн тал хувь нь ердийн Норман харгислал байсан бөгөөд тэдний дунд Славууд байсан боловч тэргүүлж байсан. Норманчууд. Тэгээд худалдааны гэрээ хийсэн, наймаа хийх хэрэгтэй, дээрэмдэх нь сайн, харин дараа нь хаа нэгтээ боол, лав зарах хэрэгтэй, энэ нь худалдааны гэрээ байгуулах хэрэгтэй гэсэн үг юм. Худалдааны гэрээнд хагас нь хуучин харь бурхдыг тангараглаж, хагас нь Гэгээн Петрийн сүмд загалмайг үнсдэг. Елиа. Ольга, Игорь нарын хүү Святослав нар - ээж нь түүнийг баптисм хүртэхийг хүсэв - "Би чадахгүй, багийнхан намайг шоолох болно." Өөрөөр хэлбэл, бид ийм хандлагыг харж байна, отряд нь ердийн хуучин, гангстер, харь шашинт ойлголтоор амьдардаг, бүх зүйл миний төлөө, шашин бол миний хувьд, хулгайч нарын кампанит ажлыг амжилттай дуусгахын тулд залбирч байна. Бид ямар төрлийн баптисм хүртэх тухай ярьж байна вэ?

Христэд итгэгчдийн тоо нэмэгдэж байгааг бид харж байна. Святославын хүү Владимир Киевийн сэнтийд залрахдаа ерөнхийдөө маш сэргэлэн хүн, маш залуу, 20 настай, бэлгийн харьцаанд бүрэн автдаг, учир нь энэ залуу эрэгтэй эмэгтэйн дараа эмэгтэй хүнийг өөртөө зориулж авдаг. Тэр зүгээр ч нэг биш, Рогнедагийн охиныг хамаатан садан Полоцкийн хунтайжаас олзолж, аав, ээж, хоёр дүүгээ хөнөөжээ. Тэрээр Киевийн хаан ширээг болон түүний эхнэрийг эзэмшихийн тулд ах Ярополкыг алжээ. Түүний эхнэр нь бас өвөрмөц амьтан бөгөөд тэрээр баригдсан, тэр үед жирэмсэн байсан Грек гэлэнмаа юм. Энэхүү хачирхалтай нэгдлээс 1015 онд Борис, Глеб нарыг хожим алах Святопольк төрсөн бололтой. Баруунд Владимир эсвэл Волдемарын тухай Оросын болон Барууны түүхүүдэд хадгалагдан үлдсэн түүхээс үзэхэд Волдемар бол зүгээр л Скандинавын ханхүү бөгөөд зарим хэсэг нь Киевт, нэг хэсэг нь Берестовын нутаг дэвсгэрт байдаг 800 татвар эмтэй. Түүний баг, голдуу Варанг, харин хэсэгчлэн славянчууд ижил амьдралын хэв маягтай байв. Тэр зүгээр л Варангуудыг хөлсөлж авдаг бөгөөд эдгээр нь түүний найз нөхөд, хамаатан садан, Скандинаваас энэ баян газрыг хянахаар байнга ирдэг хөлсний дайчид юм.

Энэ нь ерөнхийдөө дээрэмчдийн нийгэмлэг юм. Арабын аялагчид Варангчууд гэсэн утгатай Оросууд байнга жад барьдаг гэж ярьдаг, учир нь хэн нэгэн нь нөгөөгөөсөө арай илүү өмчтэй бол тэр даруй түүнийг алах гэж оролдох болно, түүний эд хөрөнгийг булаан авч, хооронд нь хуваах болно. Энэ бол туйлын өвчтэй нийгэмлэг юм. Ийм нөхцөлд өөрийгөө Каган гэж нэрлэдэг хунтайж Владимиртэй гайхалтай өөрчлөлт гарчээ. Тэрээр 30 орчим насандаа Христийн шашинтан болсон. ЗХУ-ын үед, тэр ч байтугай хувьсгалаас өмнө Карамзин Владимирын улс төрийн нарийн тооцооллын талаар ярих дуртай байв. Бодит байдал дээр нөхцөл байдал илүү төвөгтэй, улс төрийн тооцоо багатай гэж би бодож байна. Бид Европын зүүн хэсгийг хараахан христчлээгүй байгаагаар төсөөлөх ёстой. Энэ үед Европын энэ буурай буланд христийн шашин хурдацтай явагдаж байв. 966 онд Ляш хунтайж, Польшуудын ирээдүйн хаан Миешко Нэгдүгээр Висла овгуудыг баптисм хүртэж, орчин үеийн хил хязгаар дотор Польшийн томоохон улсыг маш хурдан байгуулжээ. 987 онд Унгарын хаан Стефан Унгарт баптисм хүртжээ. Унгар бол зүүн зүгээс ирж, Болотон орчмын эдгээр том тал нутагт адуу үржүүлэхэд тохиромжтой уггар, Хүннү нар нутаглаж ирсэн тал нутгийн ард түмэн гэдгийг мартаж болохгүй. Тэд 987 онд баптисм хүртсэн. 993-995 онд зүгээр л Владимирын ойрын хамаатан Олав Триггвасон Норвеги, Швед, Варангчууд, Норманчуудад баптисм хүртээсэн явдал юм. Энэ нь загварлаг байсан, гэхдээ загварлаг гэж юу гэсэн үг вэ?

Баптисм нь хэд хэдэн зүйлтэй холбоотой байв чухал цэгүүд. Хаад, ноёдын тухай ярьж байгаа тул таны бүх амьдрал, бүх хүч чадлын талаархи үзэл бодлыг зайлшгүй өөрчлөх шаардлагатай. Чи өөрийнхөө төлөө биш, харин Бурханы болон хөршийнхөө төлөө амьдрах ёстой. Ром эсвэл К-пол эсвэл Болгарын номлогчид ийм хайрыг заадаг байсан - үүгээрээ тэд та нарыг миний шавь нар гэдгийг, бие биендээ ямар хайр байдгийг мэдэх болно - хэрвээ чи Бурханыг хайрладаг ч дүүгээ хайрладаггүй бол (өргөн утгаараа үг, ямар ч хүн) , чи хавчигдаж байна, тэгвэл чи ямар Христэд итгэгч вэ? Тэд үүнд маш хатуу хандсан. Шинээр баптисм хүртсэн ноёд болон тэдний дагалдан яваа хүмүүс гэрлэлтийн хуулийг өөрчлөх шаардлагатай байсан ч энэ нь тийм ч амар зүйл биш юм. Энэ нутагт хазааргүй байдал, эцэс төгсгөлгүй хазаарлал ямар байдгийг төсөөлөөд үз дээ. Баптисмын дараа парадигмын бүрэн өөрчлөлт. Субъектуудад хандах хандлагыг өөрчлөх шаардлагатай байв. Хэрэв өмнө нь Варангчууд славянчууд Финчүүдийг боолчлолд зардаг байсан бол одоо дайны үеэр эсвэл дайралтын үеэр бусад мужуудад олзлогдсон иргэдээ золиослох шаардлагатай байна. Худалдах биш, харин худалдаж авах. Хэрэв та өмнө нь танай татварт хамрагддаг хүмүүс яаж амьдарч байгааг огт тоодоггүй байсан бол. Варангчууд жилд хоёроос гурван удаа татвар хурааж, ард түмнийг сүйрүүлдгээрээ бусдаас ялгардаг байв. Одоо ядуу, ядуу, өвчтэй хүмүүсийг халамжлах шаардлагатай байв.

Хэрэв Владимир бичиг үсэг тайлагдаагүй хэвээр байсан бол хаан Миешко ч гэсэн одоо зөвхөн тэдний хүүхдүүд төдийгүй өргөн хүрээний хүмүүсийг сургах ёстой байв. Өөр яаж? Тэгэхгүй бол та ариун ном уншиж чадахгүй, гэгээрч чадахгүй. Парадигм бүрэн өөрчлөгдөж байна. Христийн шашинд орох гэж буй хүмүүс фаризаизм байх ёсгүй гэдгийг ойлгодог, хэн ч үүнийг зөвшөөрөхгүй - Ром ч, Константинополь ч. Ирж буй бишопууд нь манайх биш, грекүүд ирдэг, германчууд, италичууд ирдэг, хатуу чанга хүмүүс. Тиймээс энд загварын хувьд цаг зав байдаггүй. Загварын дагуу өөрийн таашаал ханамжийн төлөө хуучин итгэл үнэмшлийг баримтлах нь зүйтэй юм. Бидэнд эртний паганизмын төлөө санаа алддаг олон хүмүүс байсаар байна, энэ нь тааламжтай, энэ нь хүнийг аятайхан амьдрах боломжийг олгодог. Энд та амьдралынхаа хэв маягийг бүхэлд нь өөрчлөх хэрэгтэй бөгөөд түүний амьдралыг эрс өөрчилсөн хүн бол Владимир гэдгийг бид мэднэ. Бусад нь ч гэсэн: Олав Триггвасоныг одоо Скандинавын гэгээнтэн гэж үздэг, Орос дахь Владимиртэй адил Скандинавын баптист, Миешког польшууд, Стефан хааныг Унгарчууд маш их хүндэтгэдэг. Эдгээр хүмүүс ямар нэгэн улс төрийн шалтгаанаар биш, тоглоом шоглоомоор Христэд итгэгч болоогүй.

Шастир нь Владимир итгэлийг сонгодог гэж хадгалдаг. Тэд энэ тухай ярих дуртай бөгөөд ялангуяа Владимир Исламыг үгүйсгэсэн гэж хэлэх дуртай, учир нь Орост түүний хэлснээр архи ууж, баяр баясгалан байдаг. Гэвч тэд сонголт нь хамаагүй илүү ноцтой байсан, энэ нь үнэндээ уух юм уу, хоол идэхтэй холбоотой биш байсан гэж тэд хашгирав. Владимирын хувьд Ислам ба Христийн шашин хоёрын хоорондох сонголт нь Европ, Дорнодын хоорондох сонголт гэсэн үг юм. Дорнод бол Цагаан Вежийг байлдан дагуулж, Хазаруудыг Оросоос хөөн гаргасан эцэг Святославт ялагдсан Хазар хаант улс юм. Ислам эсвэл иудаизмыг хүлээн авсан нь Хазарын соёлын давхарга руу буцах гэсэн үг юм. Аль хэдийн баптисм хүртсэн эсвэл авах гэж байсан олон хамаатан садантай байсан Викингийн хувьд энэ хувилбар түүнд байхгүй болсон. Энэ нь барууны ертөнц рүү чиглэсэн байв. Христийн шашин үлдсэн. Аль Христийн шашныг сонгох вэ - Латин эсвэл Грек үү? 10-р зууны төгсгөл гэдгийг бид мартаж болохгүй. Хэрэв бид энэ үед Баруун Европыг харвал энэ нь босч, цэцэглэн хөгжиж байгааг харвал энэ бол Каролингийн сэргэлт юм. Гэхдээ юун дээр мандаж, цэцэглэдэг вэ? Византийн теологийн хүлээн авалт дээр. Энэ үед буюу 10-11-р зуун бол барууны болон ид шидийн шинэ чиг хандлага сэргэх үе юм. Зүүн Европ, гэхдээ импульс нь Византиас ирдэг. Ареопагит Дионисиус, Конфесссор Максим - бүх Грекийн зохиолчид орчуулсан. Баруун Европт Грекийн зохиолчдод тулгуурлан тухайн үеийн бүхэл бүтэн философийн сургууль бий болжээ. Мэдээжийн хэрэг Константинополь бол дэлхийн нийслэл, маргаангүй соёлын төв бөгөөд соёлын хувьд илүү хөгжсөн, Христийн өмнөх эртний уламжлал, эртний Ромын эзэнт гүрний уламжлал, амьдралын залгамж чанарыг хадгалсан цорын ганц хот юм. Герман үндэстний Ромын эзэнт гүрнийг Каролингчууд дуурайх гэж оролдож байгаа боловч энэ бол зүгээр л дуураймал юм.

Владимир хувь тавилантай сонголт хийж, түүнийг хожим нь Чаадаев буруушааж, соёлын төв ба соёлын захын хооронд соёлын төвийг сонгох сонголт хийдэг. Хэдийгээр Византийн эзэнт гүрэнтэгвэл тэр улс төрийн амьдралынхаа хамгийн сайхан мөчийг амсахгүй байна. Түүнийг арабууд шахаж, Египет, Палестин, Сири дэх асар их өмч хөрөнгөө аль хэдийн алдсан. Энэ бол хэцүү үе боловч Баруун Европын хувьд бас хэцүү үе юм. Арабууд мөн Баруун Европт ухарч байна, дахин байлдан дагуулалт эхлээгүй, зөвхөн арабууд Иберийн хойг дээр бууж байна. Энэ нь хаа сайгүй муу байсан ч соёлын хувьд Византи нь теологи, урлаг, уран зохиол, улс төрийн бүтцийн салбарт бүх асуудалд төв байсан. Владимир Византийн талд сонголт хийдэг, энэ бол маш сайн сонголт юм. Ирээдүйн лекцүүд дээр бид үүнийг санаж байх хэрэгтэй, учир нь Оросын түүхэнд бүх сонголт зөв байгаагүй, гэхдээ энэ сонголт яг тэр үед байсан, бид одоо үнэн алдартны шашинтай болсон гэсэн утгаараа биш, ямар сайхан байсан бэ? маш зөв байсан.

Оросын бүх амьдрал хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг бид харж байна. Владимир өөрөө Византийн гүнж Аннатай гэрлэж, гаремаасаа гарч байгааг бид харж байна. Түүнийг хаашаа явж байгааг би мэдэхгүй ч тэр үйлчилгээндээ хандахаа больсон. Владимир гэмт хэрэгтнүүдийг шийтгэхээ болихоор шийдсэн, учир нь бид бүгд нүгэлтнүүд, бид бүгд зохисгүй, Грекийн шинэ лам нар үүнийг хийх ёсгүй гэж түүнд итгүүлж, захирагчийн үүрэг бол шударга хүмүүсийг хамгаалж, шийтгэх, шийтгэх замаар засах явдал юм. , эсвэл ядаж шударга хүмүүсийг хамгаалж, шударга бус хүмүүсийг тэднээс тусгаарла. Үүнээс өмнө Славянчуудын нутаг дэвсгэрт зориулсан Варангийн хууль гэж нэрлэгддэг байсан гэж хэлэх ёстой. Оросын үнэн, өөрөөр хэлбэл оросууд, варангуудын славян нутагт өгсөн үнэн. Тэрээр хамгаалалтын стандартыг нэвтрүүлсэн, цаазаар авах ял, өөрийгөө гэмтээх шийтгэл байгаагүй. Варангийн хувьд маш их таалагдсан нэг зүйл байсан: мөнгө. Аливаа гэмт хэргийн хувьд хохирогчдод нөхөн төлбөр төлөхөөс гадна төрийн сангийн ашиг тусын тулд асар их торгууль төлөх ёстой байв. Энэ бол хамгийн чухал зүйл байсан. Жишээлбэл, хунтайж биш жирийн Славыг хөнөөсөн хэргээр 40 гривен мөнгөн торгууль ногдуулж, эрдэнэсийн сангаас (энэ нь ойролцоогоор 10 кг юм) зөвхөн алагдсан хүний ​​байр сууринаас хамаарч 20-5 хүртэл байдаг. түүний гэр бүлд нөхөн олговор олгох. Хамгийн гол нь мөнгө олох хэрэгтэй. Русская правдагийн мэддэг байсан хамгийн аймшигтай шийтгэл бол галдан шатаах, морь хулгайлах явдал байсан бөгөөд энэ бол гэмт хэрэгтний гэр бүл, эд хөрөнгийг алх дор боол болгон зарах явдал юм - дахиад мөнгө. Бүх зүйлийг эдгээр ангиллаар бодож үзсэн.

Одоо Владимир хэлбэрээ өөрчилж байна. Санваартнуудын итгэл үнэмшилтэй тэрээр гэмт хэргийн шийтгэлийг нэвтрүүлж, юуны түрүүнд гэмт хэрэгтнийг засах боломжийг олгодог төдийгүй шаардлагатай хүнийг хамгаалдаг. Киев, дараа нь Оросын бусад хотууд ядуу, өлсгөлөн, хөөрхийлөлтэй, өвчтэй хүмүүст эмчилгээ, орон байр, хоол хүнс авдаг буяны газрууд, байгууллагуудын сүлжээгээр бүрхэгдсэн байдаг. Иргэдэд хоол хүнс тарааж байна. Боловсролын систем. Ярославын хүү Владимирын ач хүү Всеволод 5-ыг эзэмшдэг байв Гадаад хэлнүүд, асар том номын сан цуглуулдаг. Ярослав Мэргэн аль хэдийн маш боловсролтой хүн байсан ч Владимир өөрөө бичиг үсэг мэддэггүй. Энэ нь соёлын тэсрэлттэй өсөлт юм. Ариун сүм барих. Ярославын удирдлаган дор Киевт гарсан түймэрт 60 сүм сүйдсэн нь тухайн үед хичнээн сүм байсан гэсэн үг юм. Энэхүү өөрчлөлтийн үйл явц нь тодорхой улс төрийн шинж чанартай байдаг. Би хоригдлуудын золиосны талаар аль хэдийн ярьсан, гэхдээ зөвхөн үүгээр зогсохгүй. Энгийн иргэдэд хандах хандлага өөрчлөгдөж байна. Өмнө нь яаж байсныг бид мэдэхгүй. Нэгэн цагт ийм байсан байж магадгүй, гэхдээ ямар ч хот байгаагүй. Одоо хот, тосгон хоёулаа орон нутгийн засаг захиргаагаар удирддаг. Вече хаа сайгүй гарч ирдэг, өөрөөр хэлбэл хунтайж ард түмэнтэй, вечетэй хамт захирдаг. Тийм ээ, ноёдын эрх мэдэл хадгалагдан үлдсэн, тиймээ энэ бол Варангийн ноёдын хүч юм, тиймээ энэ нь Рюрикийн ураг төрөлд өвлөгддөг, гэхдээ ард түмэн засаглалд аль хэдийн оролцдог, тэд эрх мэдлийн тогтолцооны нэг хэсэг юм. Энэ бол мэдээ.

Хоёрдугаарт. Шинэ хуулиуд, Ярославын хуулиуд нь нийгэмлэгийн хувийн газар өмчлөлийн тухай ярьж, хойд зүгт Новгород, Псков, Своеземцы - нэг хүн эсвэл нэг гэр бүлийн хувийн, хувийн өмчлөлийн газар эзэмшдэг. Харь шашинт Варангчуудын уламжлал ёсоор энэ газар нь үргэлж хунтайжийн өмч гэж тооцогддог байсан тул чөлөөт хүмүүс түрээслэгч болж хувирав. Одоо газар буцаж байна, тэд дахин газрын эзэн болсон. Үнэн хэрэгтээ өмч бол өдөр тутмын амьдралд хамгийн чухал зүйл гэдгийг та ойлгож байна уу. Хэрэв та үл хөдлөх хөрөнгөө буцааж, гаремаас татгалзвал та үнэхээр ноцтой өөрчлөгдсөн байна. Ариун сүмд лаа асаагаад зогсох нь ярихад хялбар байдаг. Эдгээрийг хийхэд хэцүү байдаг: эд хөрөнгийн талбай, бие махбодийн таашаал авах талбар нь энгийн хүний ​​даван туулахад хамгийн хэцүү зүйл юм. Мөн бид энд өөрчлөлтийг харж байна.

Талийгаач хунтайж Владимирд хандаж, Киевийн Митрополит Хиларион Ярославын нүүрэн дээр хэлэхдээ: "Бос" гэж Владимирд хандан, "хүүхэд Ярослав руугаа хар, гэр бүлээ хар, түүнийг чимдэгийг хар. Нутгийнхаа сэнтийд баясаж, баярлагтун. Түүгээр ч барахгүй, бэр Иринагаа хар, ач, гуч нараа хэрхэн амьдарч байгааг, Их Эзэнээр хэрхэн хамгаалагдаж байгааг, таны гэрээний дагуу итгэлээ хэрхэн сахиж, ариун сүмүүдэд байнга очдогийг хар. , тэд Христийг хэрхэн алдаршуулж, Түүний нэрийг хэрхэн шүтдэг. Сүр жавхлангаар гялалзаж буй Киев хотыг хар, цэцэглэн хөгжиж буй сүмүүдийг хар, өсөн нэмэгдэж буй Христийн шашныг хар, гэгээнтнүүдийн дүрсээр гэрэлтэж, хүж анхилуун, магтаал, бурханлаг нэрс, магтан дуугаар эгшиглэж буй хотыг хар."

Мэдээж энэ бол магтаал, гэхдээ туйлын худал байсан бол хүмүүс инээх байсан. Үүнд зарим нэг үнэн бий. Улс орон хөгжиж, иргэний нийгэм болж байна. Энэ нь одоо Европын ард түмэн, мужуудын хамтын нийгэмлэгт хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Үүнээс өмнө христийн бус Орос бол варангуудын хувьд зүгээр л хулгайн талбар, хазаруудын хулгайн талбар, славян болон финляндчуудын харилцан дээрмийн талбар байсан бол одоо Христийн Европын ертөнцийн нэг хэсэг болж байна. Владимир аль хэдийн Византийн гүнжтэй гэрлэжээ. Ярославын бүх хүүхдүүд аль хэдийн барууны ертөнцийн нэр хүндтэй хүмүүстэй гэрлэж эсвэл гэрлэж байгаа бөгөөд Ярослав өөрөө Гэгээн Олафын охин Индигердатай гэрлэж байна. Би тэднийг жагсаахгүй, энд Франц, Норвеги, Польш, жишээ нь Владимирын охин Анна Польшийн Христийн хаан Касимир хаантай гэрлэжээ. Ярославын хүү Изяслав Триер бишоп Бурчард эгчтэй гэрлэжээ. Энэ нь Орос улс Европын нийтлэг Христийн ертөнцийн нэг хэсэг болсон гэсэн үг юм. Түүгээр ч барахгүй 11-р зуунд албан ёсоор үүссэн сүмүүдийн хуваагдал нь зөвхөн 13-р зуунд загалмайтнууд Константинополь хотыг эзлэн авах үед л үүссэн юм. Үүнээс өмнө дэлхий нийт энэ хуваагдлыг мэддэггүй байсан. Энэ бол теологичдын хоорондох маргаан, Пап лам, Польшийн патриарх хоёрын хоорондох маргаан байв. Энгийн ард түмэн өөрсдийгөө хаад, хаадын түвшинд хүртэл нэг Христийн ертөнц гэж үздэг байв. Ямар ч асуудал гараагүй.

Гэхдээ бас нэг зүйл тохиолдсон бөгөөд бид энэ талаар бага зэрэг мэддэг, бага ярьдаг. Христийн шашин Орост славян хэлээр орж ирсэн нь баримт юм. Христийн шашин бол бичмэл шашин бөгөөд үүнийг сайн мэдээгүйгээр, мөргөлгүйгээр, литургигүйгээр төсөөлөхийн аргагүй, олон тооны бичвэргүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Эдгээр бичвэрүүдийг Орос хэлнээс өмнө өмнөд славян хэл рүү аль хэдийн орчуулсан байсан бөгөөд энэ нь Оросын утга зохиолын хэлнээс маш бага ялгаатай, энэ бол хуучин Болгар хэл бөгөөд та бүхний мэдэж байгаагаар ах дүү Кирилл, Мефодий нар юм. Христийн шашин Орост славян дүрээр орж ирэв. Варангчууд тэр үед бичгийн хэлгүй байсан бөгөөд өөрсдийн гэсэн Скандинавын Христийн шашны бичвэргүй байсан, учир нь Варангчуудын Ромоор дамжин христийн шашинтнууд хүртэл Норман хэлээр биш Латин хэл дээр байсан. Түүгээр ч барахгүй Финно-Угор овог аймгуудын хэл дээр Христийн шашны судар байдаггүй байв. Тиймээс, Зүүн Славян тал дээр амьдарч байсан бүх ард түмэн, балт, славян, варянчууд, фин-угрчууд гэлтгүй бүгд славян хэлээр үйлчилж, бүгд славян хэлээр судруудыг уншиж, гэгээнтнүүдийн амьдралыг славян хэлээр уншдаг. бүгд Христэд итгэгч уншиж, бичиж сурсан, Грек хэлээр орчуулсан, бүгд славян бичиг үсгийг заадаг байсан. Дараа нь бид Грек, Латин хэл сурсан, энэ бол аль хэдийн нисэх онгоц юм. Харин 95% нь славян хэлийг судалжээ. Тиймээс славян христийн шашин шүтлэгээс үүссэн нэг славян хэлний үндсэн дээр Оросын ард түмэн гэж нэрлэгддэг шинэ ард түмэн бий болсон бөгөөд өмнө нь үл нийцэх хэсгүүд, Варангчууд, Финчүүд, Балтуудын хэл, янз бүрийн аялгуунуудыг нэгтгэсэн. маш өөр байсан славян овгуудын. Полесье, Ополе, Мещера аялгуу - тэд соёлын талбарыг орхисон. Тэд нутгийн аялгууны түвшинд үлдсэн боловч соёлын хэл нь нэг болсон, энэ бол Орос-Славян хэл юм. Түүнд хууль бичигдсэн, зохиол орчуулагддаг, номлол ярьдаг, амьд хэл юм. Кирилл, Мефодий Византийн хэлбэрийн Христийн шашны ачаар үүний ачаар Оросын ард түмэн ард түмэн болж, Оросыг Норман шиг байхаа больсон, харин Оросын ард түмэн соёлын асар том талбайн нэгдэл болж бүрэлдэн тогтсон. энэ славян нийгэмлэгтэй зэргэлдээх зүүн өмнөд хэсгээс олон түрэг үндэстэн. Энэ маш том талбарыг түвшинд олон овог, өөр өөр аялгуу, харин соёлын ярианы түвшинд ганц орос ард түмэн бүрдүүлж байна. Энэ нь бас Христийн шашны маш чухал үзэгдэл юм.

18-19-р зууны үед бидний олж мэдсэн зүйл бол бичиг үсэггүй хүмүүс байсан - 19-р зууны эхэн үед Орос улсад хүн амын 5 орчим хувь нь бичиг үсэг тайлагдсан, тариачдын дунд 1-1.2% -иас ихгүй байсныг та мэднэ. Энэ бол бүрэн сүйрэл юм. Тэр үед Герман 100 хувь бичиг үсэгтэй болчихсон байсан. Гэхдээ үргэлж тийм байгаагүй. Христийн шашин нь Кирилл ба Мефодиус хэлбэрээр гарч ирсэн бөгөөд энэ нь бүхэлдээ өөрийн биш ч гэсэн мэдээжийн хэрэг сүмийн славян хэл нь ярианы хэл биш байсан ч ижил төстэй, ойлгомжтой, ойлгоход хялбар байсан. Латин хэлнээс илүү сур. Энэ нь ийм хэлбэрээр ирсэн тул сүмийн шүтлэгийг ойлгохын тулд Судар уншихыг энгийн хүмүүст заах нь илүү хялбар байсан. Тиймээс, Эртний Орос дахь нийгэм, би нийтээр хэлэхгүй, гэхдээ өргөн мэдлэгтэй болсон. Удаан хугацааны туршид энэ нь цэвэр онол байсан. Арциховский, Янин нар эхлээд Новгород, дараа нь Смоленск хотын Старая Русса хотоос хусны холтостой үсгийг олсон нь ард түмэн жинхэнэ бичиг үсэгт тайлагддаг, жирийн хүүхдүүд бичиг үсэг сургадаг, жирийн гэр бүлийн эмэгтэйчүүд, эрэгтэйчүүд захидал харилцаатай байдгийг харуулсан. хүмүүс өөр хоорондоо алдаатай бичдэг байсан, Славян хэлний Словен аялгаар, гэхдээ хайрын тэмдэглэлохид, хөвгүүдийн ВКонтакте дээр ажиллаж эхлэх хүртлээ бие биедээ байнга бичдэг байсан хамгийн энгийн зүйл. Энэ бол баруунд байгаагүй өргөн тархсан бичиг үсэг байсан, учир нь латин хэл нь тусгай эмчилгээ шаарддаг тул тариачин, тэр байтугай язгууртан, тэр байтугай хаан хүртэл үүнийг үргэлж сурч чаддаггүй байсан - нарийн төвөгтэй, хөгжсөн хэл юм. Тиймээс барууны орнуудад бичиг үсэг нь удаан хугацааны туршид хийд, 12-р зуунаас их сургуулийн хувьд хэвээр байсан бол Орост энэ нь хүмүүсийн бичиг үсэг байв. Энэ нь мэдээжийн хэрэг чухал шинж чанар юм.

Энэ магтаал нь нөгөө талын талаар юу ч хэлэхгүй бол хэтэрхий сайн байх болно. Нэгдүгээрт, ижил хунтайж Владимирын түвшин мэдээж хүн бүрийн түвшинд байгаагүй. Христийн шашныг янз бүрээр хүлээн авсан. Зарим нь урьд өмнө нь нууцаар Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч байсан тул түүнийг маш их урам зоригтойгоор угтсан боловч Христэд итгэгчид хавчигдаж, бүр алагдсан тул үүнийг хэлэхээс эмээж байв. 983 онд Киевийн ард түмний уур хилэнгээр хоёр Христэд итгэгч эцэг, хүү Федор, Жон Варангуудыг хөнөөсөн гэж бодъё. Федор бол Отар эсвэл Тор, Жон бол хүүгийн христийн нэр юм. Эцэг нь хүүгээ тахил өргөхөөс татгалзаж, хүүхдүүдийг шүтээнүүдэд тахил болгон сонгосон нь энэ нь маш сайн байсан гэж үздэг. Тэд эцэст нь алагдсан. Өөрөөр хэлбэл, олон Христэд итгэгчид Христийн шашнаа нуусан, ялангуяа энгийн хүмүүс. Одоо тэд гадаргуу дээр гарч ирээд баярлаж чадна.

Олон хүмүүс, ялангуяа хотын оршин суугчид Христийн шашныг өрөвдөж, худалдаачид, номлогчдоос энэ тухай сонссон тул Христийн шашныг нэлээд эерэгээр хүлээж авсан. Гэвч олон хүн үүнийг сөрөг байдлаар хүлээж авсан. Ер нь хүн бөөгийн ая тухтай орчинд амьдарч дассан бөгөөд амьдралаа өөрчлөхийг хүсээгүй, амьдралын хэв маягаа өөрчлөхийг хүсдэггүй. Энэ нь илүү энгийн бөгөөд хялбар байсан ч өөрчлөх нь аймшигтай байсан. Эцсийн эцэст, амьдралын хэв маягийг өөрчлөх нь хуучин бурхдаас урвасан явдал бөгөөд 19-р зууны бөө нар Христийн шашинд орохдоо "Би мэдээж Христийн шашинтан, гэхдээ би" гэж хэлсэн байдаг. Эрдэмтэд “Миний хуучин итгэлийн талаар танд юу ч хэлэхгүй. Миний хуучин бурхад намайг зөвхөн та нарын итгэлийг хүлээж тэднээс урвасан төдийгүй тэдний нууцыг та нарт илчилсэнийг мэдээд хичнээн их уурлах бол." Хоёрдмол итгэл нь Орос улсад туйлын бодит байдал юм. Давхар итгэл гэдэг үг нь 19-р зууны эрдэмтдийн зохион бүтээсэн зүйл биш бөгөөд энэ нь олон хүмүүсийн сэтгэл санааны байдлыг дүрслэхийн тулд шастируудад хэрэглэгддэг эртний Оросын славян үг юм. Тэд сүмд ирж, залбирч, Христ ба Бурханы Эхээс гуйсан боловч тэр үед тэд Христ ба Бурханы Ээжийг хамгийн хүчирхэг бурхад гэж ойлгодог байсан бөгөөд тэнд амбаар, намаг, горхины бурхад байдаг. Өвчин эмгэгээс хамгаалдаг бурхад, өвөг дээдэс байдаг, өөрөөр хэлбэл үр удмаа хамгаалдаг өвөг дээдэс гэх мэт. Мөн бид тэднийг мартаж болохгүй! Брауни, гоблин, бусад бүх зүйл байдаг.

Давхар итгэлийн энэ ертөнц удаан хугацаанд хадгалагдан үлджээ. Үүнтэй холбоотой бас нэг зүйл бий. Баримт нь нуран унасан зан үйлийн шашнаас үүссэн бөө мөргөл нь энэ болон бусад онгодтой холбоотой юу болох, юу болох боломжгүйг маш хатуу ойлголттой байлгадаг. Сүнс бүр өөрийн гэсэн тахил, хоол хүнс, зан үйлийг шаарддаг, учир нь энэ нь эртний зан үйлд нэгэн цагт тохиолддог байсан. Энэ тухай бид маш их ярьж болно, энэ зан үйл нь огт бөөгийн шинжтэй байгаагүй, гэхдээ энэ нь бурхадын ертөнцөд ямар байдгийг мэдэхгүй тул тогтсон байсан тул үзмэрчдэд илчлэгдсэний дагуу зан үйлийг хамгийн бага нарийвчлалтай хийх ёстой байв. Ведийн зан үйлд аливаа жижиг зүйлийг зөрчих нь сүйрэлд хүргэдэг тул зан үйлийн онцгой, хамгийн чухал оролцогч брахман байсан бөгөөд тэр өөрөө юу ч хийгээгүй бөгөөд зөвхөн ариун ёслол, зан үйлийн зан үйлийг хэрхэн дагаж мөрддөгийг л ажигладаг байв.

Славянчуудын тухай ийм ойлголттой бол Норманчууд мөн Индо-Арьянчуудын үр удам гэдгийг мартаж болохгүй, Нормандын домогт эртний ведийн шашны үлдэгдэл Славян домогоос хамаагүй их байдаг. Ийм ухамсартай хүмүүс Христийн шашинд орсон. Тэд Христийн шашныг урьд өмнө байгаагүй эрх чөлөө гэж ойлгодоггүй - Их Эзэний Сүнс хаана байдаг, тэнд эрх чөлөө байдаг. Боолчлолын хуулиас чөлөөлөгдөх шиг биш - та хуулийн дор биш, нигүүлсэлд байна гэж Төлөөлөгч Паул хэлэв. Харин ч эсрэгээрээ, юу ч зөрчиж болохгүй, хүчирхэг бурхадыг шүтэх шинэ хэлбэр. Тэр үеийн олон асуултаас, тэр байтугай санваартнуудаас ч Кирикээс бишоп руу чиглэсэн асуултууд хадгалагдан үлдсэнийг бид харж байгаа бөгөөд Ням гарагт та юу идэж болох вэ гэсэн түвшний асуултууд байдаг. Та энэ эсвэл тэр хувцастай хэрхэн харьцах ёстой вэ? Христийн шашинтай ямар ч холбоогүй боловч манай олон итгэгч, элэг нэгтнүүдийн санааг зовоож байгаа эдгээр бүх зүйл. Би өмд өмсөж болох уу? Би банзал өмсөж болох уу? Толгойгоо хучих уу? Толгойгоо таглахгүй байна уу? Хэрэв амралтын өдөр лхагва, баасан гаригт таарвал амралтын өдөр загас идэх боломжтой юу? Эсвэл боломжгүй юм уу? Эндээс л бүх зүйл гарч ирдэг. Бүх зүйлийг жижиг нарийн ширийн зүйл хүртэл төлөвлөдөг гэсэн санаа. Бурханы өмнө зогсоход дотоод эрх чөлөө гэж байдаггүй. Үүнийг бид тэр үеийн олон тооны бичвэрүүдээс, тэр ч байтугай тахилч нар, бишопууд, тэр ч бүү хэл эдүгээ хүмүүсээс харж болно.

Хоёр дахь мөч нь маш гунигтай, үүнээс ч илүү гунигтай юм. Хэдийгээр эрх чөлөөгүй байх нь маш аймшигтай зүйл юм. Харин хоёр дахь мөч нь бүр ч гунигтай. Бид үүнийг байнга хардаг. Киев мужид албан ёсны эрх мэдлийг хэрхэн яаж зохион байгуулсан бэ: Рурикийн гэр бүлийн хамгийн ахмад гишүүн Киевт хаан ширээнд сууж байсан бөгөөд тодорхойлоход хэцүү байсан ахмад настнуудын дагуу хүүхдүүд, авга ах нар байсан, үлдсэн хаан ширээг ноёдын хотуудад хуваарилсан. Новгород, Чернигов, Днепр дэх Переяславль зэрэг томоохон, чухал хотуудаас маш жижиг хотууд хүртэл. Владимираас хойшхи 4-р үеийнхэн, өөрөөр хэлбэл түүний ач зээ нар болох Владимирын эрэгтэй үр удамд 90 орчим хүн байсан тул бүх зүйл холилдсон. Түүгээр ч барахгүй вече гарч ирсэн бөгөөд тэд нэлээд нөлөөтэй байв. Зарим нэг тийм ч сайн биш ханхүү зөвхөн ахмад настных нь дагуу хаан ширээг авах ёстой байсан тул хотын иргэд "Бид чамд дургүй, яв" гэж хэлдэг байсныг бид түүхээс мэднэ. Хайргүй ханхүү өөрийгөө ховорхон даруусгаж, Польшууд, Половцы, бусад ноёдыг урьж, энэ хотыг устгахаар явсан, үүний дагуу тэрээр эзлэгдсэн хотын иргэдийг боолчлолд зарж, сүм, сүм дээрэмдэж, ирсэн хотоосоо сүм рүүгээ явсан гэж хэлэх ёстой. , дээрэмдсэн хотоос хулгайн эд зүйл авч явсан. Өөрөөр хэлбэл, тахилга бол тахилга, тахилга нь адилхан олз гэсэн ойлголт байгаагүй. Полоцкийн хунтайж 13-р зууны эхэн үед буюу 1205 онд Новгородыг хэрхэн дээрэмдэж, эрдэнэс, тэр байтугай Гэгээн Софиягийн лааны суурь хүртэл Полоцк руу аваачиж байсныг бид мэднэ. Мөн ийм тохиолдол маш их байдаг. Ханхүү Рурик Романович ба Черниговын ноёд Киевийн хаан ширээг булаан авахын тулд Киевийг дээрэмдэж, Киевийн Софиягаас Чернигов руу бунхан авав. Энэ бол туйлын энгийн зүйл! Христийн шашин, Христийн өмч, бүх сүсэг бишрэлийг үл харгалзан олз гэж үздэгийг бид харж байна. Үүний зэрэгцээ олон хүмүүсийн хувийн сүсэг бишрэл маш их байдаг. Ханхүү нар тахилч авч явахгүйгээр аян дайнд гардаггүй. Баптист Владимирын ач хүү Владимир Мономахын сургаалд хүүхдүүд нь өглөө, оройд залбирал уншиж, нар мандахаас өмнө өглөөний залбирлыг унших ёстой гэж хэлдэг. Мөн энэ нь цэвэр риторик хэллэг биш юм. Өвөө, нагац ах нар чинь бүгд л тэгдэг байсан болохоор ингэж л залбирдаг.

Нэг талаасаа энэ бол сүсэг бишрэл, нөгөө талаас эрх мэдэл, хувийн ашиг сонирхлын төлөөх хүсэл тачаал, хараахан дарагдаагүй, өсөн нэмэгдэж буй мэдрэмж юм. 12-р зууны эцэс - 13-р зууны эхэн үед энэ нь аль хэдийн гайхамшигтай өнгөөр ​​цэцэглэж байсан бол ноёдын эрх мэдлийн төлөөх дайнууд хүчтэй болжээ иргэний дайнууд, эдгээр тулалдаанд олон мянган цэргүүд нас барсан, ялангуяа эмгэнэлт тулаан 1216 онд Липецкийн талбайд болсон бөгөөд 4-р сарын 12-нд Всеволодын хүүхдүүд Константин, Юрий, Ярослав нар хоорондоо тулалдаж, 10 мянга гаруй хүн амь үрэгджээ. Ростовын ноёд хаан ширээг булаан авахын тулд дөрвөн ах дүүгээ урьж, хөнөөжээ. Ханхүү Василько яг ийм зорилгоор сохорсон байв. Энэ бөөн худал хуурмаг хэрхэн өсч байгааг бид харж байна.

Гэхдээ үүнийг хэлэхэд бүх зүйлийг хэлж болохгүй. Үүний зэрэгцээ өөр нэг зүйл өсч байна. Баримт нь 11-р зууны дунд үед Владимир хунтайж зуны оршин суудаг Берестов хотод Константинополь, Византи, тэр байтугай Палестины сүм хийдтэй анх танилцсан Слав Антони хийд байгуулж, дараа нь хийд байгуулжээ. Киевийн Печерск Лавра гэж түүхэнд бичигдэнэ. Антони өөрөө агуйд амьдардаг, бараг хэнийг ч оруулдаггүй, харин түүний шавь Теодосиус үнэндээ нийтийн хийд, өөрөөр хэлбэл лам нар тусдаа сүм хийдэд амьдардаггүй, зөвхөн нийтлэг сүм хийдээр цуглардаг хийдийг үндэслэгч болжээ. үйлчилгээ, лам нар амьдардаг нийтлэг амьдралбие биедээ тусалдаг. Энэ зарчмыг нэгэн цагт Египтэд Их Пачомиус үндэслэсэн боловч Киевийн хувьд Студит К-Поле хийдийн дүрэм болох Судлаачдын дүрэм маш чухал байв. Энэхүү дүрмийн дагуу сүм хийдийн амьдрал бий болж, Киев-Печерскийн хийд нь Монголын өмнөх Оросын оюун санааны амьдралын төв болжээ. 50 гаруй бишопууд, олон зуун гайхамшигтай итгэгчид, санваартнууд, лам нар эндээс гаралтай; Түүгээр ч барахгүй Теодосий, Антони болон түүний үр удам ноёдын нүүрэн дээр үнэнийг хэлэхээс буцахгүй, баячуудыг дур зоргоороо авирлахыг нь таслан зогсоож, буруугаар шүүж байгаа шүүгчдэд хандсан арга барилаа өөрчлөхгүй бол өөрсдөд нь хандах болно гэдгийг зааж өгөхөөс ч буцахгүй. мөхөх. Энэ бол амьдралд идэвхтэй оролцох явдал юм. У Киев-Печерскийн хийдмаш өргөн талбай.

Новгородод хэсэг хугацааны дараа буюу 12-р зуунд Новгородын төлөө Энтони, Теодосий нар Киевийн хувьд ямар байсан бол, Волховын эрэг дээр Новгородын хойд хэсэгт орших алдарт Хутын хийдийг байгуулсан Хутын Валаам байсан нэрт даяанч . Энэ бол Хойд Оросын оюун санааны амьдралын төв юм.

Шинээр баптисм хүртсэн улс орны амьдралын онцлогоос үүдэлтэй Оросын ламын шашны онцлог нь түүний ертөнц рүү чиглэсэн чиг хандлага юм. Антонигаас бусад нь ертөнцийг бүрмөсөн орхисон даяанч, анкоритуудыг бид бараг олдоггүй, гэхдээ тэр Теодосиусаас нэлээд хожуу канончлогдсон. Сүм хийдийн ердийн идеал бол ертөнцөд нээлттэй байх, санваартнууд, гайхамшиг үйлдэх, сургах, хүчирхэг хүмүүсийн дур зоргыг хязгаарлах явдал юм. Энэ утгаараа гайхамшигтай дүр төрхийг Смоленскийн сүм хийдийн нэгэн хамба байсан Монголын өмнөх Оросын гайхамшигт гэгээнтэн Смоленскийн Абрахам өгсөн байдаг. Тэр бол ер нь их бичээч байсан, тэр үеийн монголын өмнөх үеийн лам хуврагуудын нэг онцлог; Тэд ноорхой хувцас өмсөж, угаадаггүй гэдгээрээ бахархдаг Палестин, Сирийн олон лам нараас ялгаатай нь эрдэм номыг үл тоомсорлодоггүй. Ариун судар. Оросын лам хуврагууд нь бас ноорхой хувцас өмсдөг, харамсалтай нь угаадаггүй, гэхдээ ядаж л ... Соловкид очсон хунтайж Феликс Юсупов дурсамж номондоо: Гайхалтай, бохир заваан, угаагаагүй, өмхий лам нар, бол Үүгээр Бурханд үйлчлэх үнэхээр боломжтой юу? Мэдээжийн хэрэг, энэ нь Орост сайн зохицож чаддаггүй өмнөд нутгийн онцлог боловч бидний яриад байгаа зүйл биш юм. Оросын лам хувраг номонд дуртай байсан бөгөөд Смоленскийн Абрахам бүхэл бүтэн том сургууль байгуулж, орчуулгын сургууль, латин, грек, магадгүй еврей хэлнээс орчуулга хийх нь соёлын хүчин чармайлт байв. Хэдийгээр Абрахам өөрөө асар их хөдөлмөрийнхөө төлөө маш их зовж шаналж байсан.

Болгарын Ортодокс Сүм Болгарын сүмийн тэргүүн нь Дээрхийн Гэгээнтэн Патриарх бөгөөд Софийн Метрополитан цолыг мөн эзэмшдэг. Болгарын Ортодокс сүмийн дүрмийн дагуу патриарх нь дор хаяж 50 настай байх ёстой; биш харин нийслэлчүүдээс сонгогддог

10.1.4. 20-р зууны Грекийн Ортодокс сүм. Дэлхийн 1-р дайны дараа Грекийн шашны болон епископуудын зүгээс төрийн эрх мэдлээс тусгаар тогтнохын тулд хөдөлгөөн эхэлсэн. Грекийн сүмд засгийн газрын тогтолцоо нь энэ гэсэн ойлголт үргэлж байсаар ирсэн

12.1.4. 20-р зууны Польшийн Ортодокс сүм. 1918 онд Дэлхийн нэгдүгээр дайны дараа Польшийн төр сэргэв. 1921 онд Ригагийн гэрээний дагуу Баруун Украин, Баруун Беларусь улсууд голдуу Ортодокс хүн амтай Польш руу очив. Үүний улмаас мөн онд

1. Ортодокс сүм бол цорын ганц жинхэнэ сүм гэдгийг нотлох сүмийн түүхэн жишээнүүд. 1. Нэг өдөр St. Антиохын патриарх Ефраим Хиераполис хотод байсан нэгэн стилит тэрс үзэлд автсаныг мэдсэн. Энэ үйл явдал маш их ач холбогдолтой байсан. Стилитүүд дуртай

5. Орос дахь үнэн алдартны сүм Оросын сүм 1589 онд хамба ламаар толгойлуулсан патриарх болжээ. Энэ нь Оросын үнэн алдартны сүмийг үндэсний сүм болгож, тэргүүн нь Византийн сүмүүдийн бусад патриархуудтай адил эрхтэй байв. Уналт

Македон Ортодокс Сүм Автономит Македон Ортодокс сүм нь Сербийн үнэн алдартны сүмийн түүхэнд онцгой байр суурь эзэлдэг. 1958 оны 10-р сарын эхээр Югославын өмнөд хэсэгт орших Охрид хотод “Македонийн үнэн алдартны сүмийн сүмийн зөвлөл” болов. Зөвлөлөөс зарлав

2. Баптисм хүртэх аргын ялгаа хэзээ зүүн мөрнөөс баруун тийш (орчин үеийн католик, протестант, Арменийн үнэн алдартны сүм гэх мэт), баруунаас зүүн тийш (манай сүм) үүссэн бэ? Асуулт: Зүүн мөрнөөс баруун тийш хөндлөн гарахад хэзээ ялгаа үүссэн бэ?