- энэ нь нэг талаас тухайн нийгэмд албан ёсоор тогтсон буюу бодитоор тогтсон хэм хэмжээ, стандартад үл нийцэх үйлдэл, хүний ​​үйлдэл, нөгөө талаас - нийгмийн үзэгдэлТухайн нийгэмд албан ёсоор тогтсон буюу бодитоор тогтсон хэм хэмжээ, стандартад үл нийцэх хүний ​​үйл ажиллагааны масс хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Нийгмийн хяналт гэдэг нь нийгмийн зохицуулалтын механизм, нийгмийн нөлөөллийн арга хэрэгсэл, аргуудын багц, түүнчлэн тэдгээрийг ашиглах нийгмийн практик юм.

Девиант зан үйлийн тухай ойлголт

Доод хазайсан(Латин хэлнээс deviatio - хазайлт) зан байдалВ орчин үеийн социологиЭнэ нь нэг талаас тухайн нийгэмд албан ёсоор тогтсон буюу бодитоор тогтсон хэм хэмжээ, стандартад үл нийцэх хүний ​​үйлдэл, үйлдэл, нөгөө талаас хүний ​​үйл ажиллагааны масс хэлбэрээр илэрхийлэгдсэн нийгмийн үзэгдлийг хэлнэ. тухайн нийгэмд албан ёсоор тогтсон буюу бодитоор тогтоосон хэм хэмжээ, хэм хэмжээ.

Девиант зан үйлийг ойлгох эхлэлийн цэг нь нийгмийн тогтолцооны хадгалалтыг баталгаажуулж, хүмүүсийн зан байдал, үйл ажиллагаанд зөвшөөрөгдөх (зөвшөөрөгдсөн эсвэл заавал байх ёстой) хэмжүүр, хэмжүүр гэж ойлгогддог нийгмийн хэм хэмжээний тухай ойлголт юм. Нийгмийн хэм хэмжээнээс хазайх нь дараахь байж болно.

• эерэг, хоцрогдсон хэм хэмжээ, стандартыг даван туулахад чиглэсэн, нийгмийн бүтээлч сэтгэлгээтэй холбоотой, нийгмийн тогтолцооны чанарын өөрчлөлтөд хувь нэмэр оруулах;
• сөрөг - үйл ажиллагааны доголдол, нийгмийн тогтолцоог эмх замбараагүй болгож, түүнийг устгахад хүргэдэг, гажуудсан зан үйлд хүргэдэг.

Девиант зан нь нийгмийн сонголтын нэг төрөл юм: зорилго тавих үед нийгмийн зан үйл-тэй харьцуулшгүй бодит боломжуудололт амжилтад хүрэхийн тулд хүмүүс зорилгодоо хүрэхийн тулд өөр арга хэрэглэж болно. Жишээлбэл, зарим хүмүүс хуурмаг амжилт, эд баялаг, эрх мэдлийн хойноос хөөцөлдөж, нийгэмд хориотой, заримдаа хууль бус арга хэрэгслийг сонгож, гэмт хэрэгтэн эсвэл гэмт хэрэгтэн болдог. Нормативаас хазайх өөр нэг хэлбэр нь нээлттэй дуулгаваргүй байдал, эсэргүүцэл, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйл, жишгээс татгалзсан байдал, хувьсгалчид, террористууд, шашны хэт даврагчид болон бусад ижил төстэй бүлгүүдийн оршин суугаа нийгмийн эсрэг идэвхтэй тэмцэж буй хүмүүсийн шинж чанар юм.

Эдгээр бүх тохиолдолд хазайлт нь хувь хүн нийгэм, түүний шаардлагад дасан зохицох чадваргүй эсвэл хүсэлгүй байгаагийн үр дүн юм, өөрөөр хэлбэл энэ нь нийгэмшүүлэх бүрэн буюу харьцангуй бүтэлгүйтлийг илтгэнэ.

Девиант зан үйлийн хэлбэрүүд

Девиант зан үйл нь зөвхөн тухайн бүлгийн соёлын хэм хэмжээгээр хэмжигддэг учраас харьцангуй юм. Тухайлбал, гэмт хэрэгтнүүд дээрэмдэхийг мөнгө олох ердийн арга гэж үздэг ч хүн амын дийлэнх нь ийм зан үйлийг гажуудсан гэж үздэг. Энэ нь нийгмийн зан үйлийн тодорхой төрлүүдэд бас хамаатай: зарим нийгэмд тэдгээрийг гажуудсан гэж үздэг бол заримд нь тийм биш юм. Ерөнхийдөө гажуудсан зан үйлийн хэлбэрт гэмт хэрэг, архидалт, хар тамхинд донтох, биеэ үнэлэх, мөрийтэй тоглоом тоглох, сэтгэцийн эмгэг, амиа хорлох зэрэг орно.

Орчин үеийн социологид хүлээн зөвшөөрөгдсөн девиант зан үйлийн нэг хэлбэрийг Р.Мертон аномигийн үр дүнд үүссэн гажуудлын үзэл санааны дагуу боловсруулсан, өөрөөр хэлбэл. соёлын үндсэн элементүүдийг устгах үйл явц, юуны түрүүнд ёс зүйн хэм хэмжээний хувьд.

Девиант зан үйлийн хэв шинжМертон нь соёлын зорилго ба түүнд хүрэх нийгмийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга замуудын хоорондын зөрүү гэсэн хазайлт гэсэн санаан дээр суурилдаг. Үүний дагуу тэрээр дөрвөн боломжит хазайлтыг тодорхойлдог.

• инноваци, энэ нь нийгмийн зорилгод нийцэж, түүнд хүрэх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн аргуудаас татгалзахыг шаарддаг (шинийг санаачлагчдад биеэ үнэлэгчид, шантаажчид, "санхүүгийн пирамид" бүтээгчид, агуу эрдэмтэд орно);
• зан үйлТухайн нийгмийн зорилгыг үгүйсгэх, түүнд хүрэх арга замын ач холбогдлыг утгагүй хэтрүүлэхтэй холбоотой, жишээлбэл, хүнд сурталтан баримт бичиг бүрийг сайтар бөглөж, давхар шалгаж, дөрвөн хувь хавсаргахыг шаарддаг боловч гол зүйл мартагдсан - зорилго;
• ухралт(эсвэл бодит байдлаас зугтах), нийгэмд батлагдсан зорилго, түүнд хүрэх аргуудыг (согтуу, хар тамхичин, орон гэргүй хүмүүс гэх мэт) үгүйсгэх замаар илэрхийлэгддэг;
• үймээн самуун, зорилго, арга барилын аль алиныг нь үгүйсгэж, харин тэдгээрийг шинэ зүйлээр солихыг эрмэлздэг (нийгмийн бүх харилцааг эрс задлахыг эрмэлздэг хувьсгалчид).

Мертон хазайлтгүй зан үйлийн цорын ганц хэлбэрийг зорилго, түүнд хүрэх арга хэрэгсэлтэй нийцүүлэн илэрхийлсэн нийцэмжтэй гэж үздэг. Мертоны хэв маяг нь хазайлт нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, стандартад туйлын сөрөг хандлагын үр дүн биш гэдгийг онцолж байна. Жишээлбэл, хулгайч нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зорилгоос татгалздаггүй - материаллаг сайн сайхан байдал нь түүний ажил мэргэжлийн талаар санаа зовж буй залуутай адил хичээл зүтгэлтэй байж чаддаг. Хүнд сурталтан хүн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ажлын дүрмийг үл тоомсорлодоггүй, гэхдээ тэр үүнийг хэтэрхий шууд утгаар дагаж мөрдөж, утгагүй байдалд хүрдэг. Үүний зэрэгцээ хулгайч ч, хүнд сурталтан нь ч гажуудсан.

Зарим хазайсан зан үйлийн шалтгааннийгмийн шинж чанартай биш, харин биопсихи шинж чанартай байдаг. Жишээлбэл, архидалт, хар тамхинд донтох, сэтгэцийн эмгэг зэрэг хандлага нь эцэг эхээс хүүхдэд дамждаг. Девиант зан үйлийн социологид түүний үүсэх шалтгааныг тайлбарласан хэд хэдэн чиглэл байдаг. Тиймээс Мертон "аноми" (хуучин хэм хэмжээ, үнэт зүйлс нь бодит харилцаатай нийцэхгүй, шинэ харилцаа тогтоогдоогүй байгаа нийгмийн байдал) гэсэн ойлголтыг ашиглан гажуудсан зан үйлийн шалтгааныг Нийгэмээс дэвшүүлсэн зорилго, тэдний ололт амжилтад санал болгож буй арга хэрэгсэлтэй нийцэхгүй байх. Зөрчилдөөний онол дээр үндэслэсэн чиглэлийн хүрээнд нийгмийн зан үйлийн хэв маяг нь өөр соёлын хэм хэмжээнд үндэслэсэн бол гажсан гэж үздэг. Жишээлбэл, гэмт хэрэгтэн нь тухайн нийгэмд давамгайлсан соёлын төрөлтэй зөрчилддөг тодорхой дэд соёлыг тээгч гэж үздэг. Орчин үеийн дотоодын хэд хэдэн социологичид хазайлтын эх үүсвэр нь нийгэм дэх нийгмийн тэгш бус байдал, нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн хэрэгцээг хангах чадварын ялгаа гэж үздэг.

Девиант зан үйлийн янз бүрийн хэлбэрүүдийн хооронд харилцаа холбоо байдаг бөгөөд нэг сөрөг үзэгдэл нөгөөг нь бэхжүүлдэг. Тухайлбал, архидан согтуурах нь танхайн гэмт хэрэг нэмэгдэхэд нөлөөлдөг.

Маржиналчлалхазайх шалтгаануудын нэг юм. Маржиналчлалын гол шинж тэмдэг нь нийгмийн хэлхээ холбоо тасрах ба “сонгодог” хувилбарт эхлээд эдийн засаг, нийгмийн харилцаа тасарч, дараа нь оюун санааны харилцаа тасардаг. Давхардсан хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийн онцлог шинж нь нийгмийн хүлээлт, нийгмийн хэрэгцээний түвшин буурах явдал юм. Маржиналчлалын үр дагавар нь үйлдвэрлэл, өдөр тутмын амьдрал, оюун санааны амьдралд илэрдэг нийгмийн тодорхой хэсгийг анхдагч болгох явдал юм.

Девиант зан үйлийн өөр нэг бүлэг шалтгаан нь янз бүрийн хэлбэрийн тархалттай холбоотой юм нийгмийн эмгэг, ялангуяа сэтгэцийн эмгэг, архидалт, мансуурах донтолт нэмэгдэж, хүн амын удамшлын сан доройтож байна.

Тэнэмэл байдал, гуйлга гуйх, амьдралын онцгой хэв маягийг төлөөлдөг (нийгмийн ашиг тустай ажилд оролцохоос татгалзах, зөвхөн олоогүй орлогод анхаарлаа хандуулах) сүүлийн үед нийгмийн янз бүрийн хэлбэрийн гажуудлын дунд өргөн тархсан. Энэ төрлийн нийгмийн гажуудлын нийгмийн аюул нь тэнэмэл, гуйлгачид ихэвчлэн хар тамхи тараахад зуучлагч болж, хулгай болон бусад гэмт хэрэг үйлддэг.

Девиант зан байдал орчин үеийн нийгэмзарим онцлогтой. Энэ зан үйл нь улам эрсдэлтэй, оновчтой болж байна. Ухамсартайгаар эрсдэлд ордог хазайлтууд болон адал явдалт хүмүүсийн хоорондох гол ялгаа нь тэдний мэргэжлийн ур чадвар, хувь тавилан, тохиолдлоос биш харин мэдлэг, ухамсартай сонголтод итгэх итгэл юм. Эрсдлийн хазайлт нь хувь хүний ​​өөрийгөө танин мэдүүлэх, ухамсарлах, өөрийгөө батлахад хувь нэмэр оруулдаг.

Ихэнхдээ хазайсан зан үйл нь донтолттой холбоотой байдаг, i.e. дотоод нийгэм-сэтгэл зүйн таагүй байдлаас зайлсхийх, дотоод тэмцэл, хүн хоорондын зөрчилдөөнөөр тодорхойлогддог нийгэм-сэтгэлзүйн байдлыг өөрчлөх хүсэл эрмэлзэлтэй. Иймээс гажсан замыг юуны түрүүнд хувь хүний ​​шинж чанар нь дарагдаж, хувийн хүсэл эрмэлзэл нь хаагдсан нийгмийн шаталсан тогтолцооны нөхцөлд өөрийгөө ухамсарлах эрх зүйн боломжгүй хүмүүс сонгодог. Ийм хүмүүс нийгмийн хөдөлгөөний хууль ёсны сувгуудыг ашиглан карьераа хийж, нийгмийн статусаа өөрчилж чадахгүй тул нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дэг журмын хэм хэмжээг зүй бус, шударга бус гэж үздэг.

Хэрэв нэг буюу өөр төрлийн хазайлт нь тогтвортой шинж чанартай болж, олон хүмүүсийн зан үйлийн хэм хэмжээ болж хувирвал нийгэм нь гажсан зан үйлийг өдөөдөг зарчмуудыг эргэн харах, эсвэл нийгмийн хэм хэмжээг дахин үнэлэх үүрэгтэй. Үгүй бол хазайсан гэж үздэг зан байдал хэвийн болж магадгүй юм. Хор хөнөөлтэй хазайлт өргөн тархахаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд дараахь зүйлийг хийх шаардлагатай.

• амжилтанд хүрэх хууль ёсны арга замуудын хүртээмжийг нэмэгдүүлэх, нийгмийн шатаар ахих;
• хуулийн өмнө нийгмийн тэгш байдлыг сахих;
• хууль тогтоомжийг боловсронгуй болгож, нийгмийн шинэ бодит байдалд нийцүүлэх;
• гэмт хэрэг, шийтгэлийг хангалттай байлгахыг хичээх.

Девиант, буруу зан үйл

Жинхэнэ замын хөдөлгөөний нэгэн адил нийгмийн амьдралд хүмүүс дагаж мөрдөх ёстой дүрмээсээ гаждаг.

Шаардлагад нийцэхгүй зан үйлийг нэрлэдэг хазайсан(эсвэл хазайсан).

Хууль бус үйлдэл, буруу үйлдэл, зөрчлийг ихэвчлэн нэрлэдэг хууль бус зан үйл.Тухайлбал, танхайрах, олон нийтийн газар бусармаг үг хэллэг хэрэглэх, зодоон цохион, зодоон цохионд оролцох зэрэг хуулийн хэм хэмжээг зөрчсөн боловч ноцтой гэмт хэргийн шинжгүй үйлдлүүдийг гэмт хэрэгт тооцож болно. Зөрчлийн зан үйл нь гажуудлын нэг төрөл юм.

Эерэг ба сөрөг хазайлт

Хазайлт (хазайлт), дүрмээр бол сөрөг.Тухайлбал, гэмт хэрэг, архидалт, хар тамхинд донтох, амиа хорлох, биеэ үнэлэх, терроризм гэх мэт. Гэсэн хэдий ч зарим тохиолдолд боломжтой байдаг эерэгхазайлт, жишээлбэл, анхны бүтээлч сэтгэлгээний онцлог шинж чанар бүхий огцом хувь хүний ​​зан байдал, үүнийг нийгэм "хачирхалтай", хэм хэмжээнээс хазайлт гэж үнэлж болох боловч нэгэн зэрэг нийгэмд ашигтай байдаг. Даяанчлал, ариун байдал, суут ухаан, шинэлэг байдал нь эерэг хазайлтын шинж тэмдэг юм.

Сөрөг хазайлтыг хоёр төрөлд хуваадаг.

• бусдад хор хөнөөл учруулахад чиглэсэн хазайлт (төрөл бүрийн түрэмгий, хууль бус, эрүүгийн үйлдлүүд);
• хувь хүнд хор хөнөөл учруулдаг хазайлт (архидан согтуурах, амиа хорлох, хар тамхинд донтох гэх мэт).

Девиант зан үйлийн шалтгаан

Өмнө нь норм зөрчигчдийн биологийн шинж чанарт тулгуурлан гажсан зан үйлийн шалтгааныг тайлбарлах оролдлого хийсэн - бие махбодийн өвөрмөц онцлог, генетикийн хазайлт; сэтгэл зүйн шинж чанарт суурилсан - сэтгэцийн хомсдол, сэтгэцийн янз бүрийн асуудал. Үүний зэрэгцээ ихэнх хазайлтыг бий болгох сэтгэл зүйн механизмыг донтуулдаг зан үйл гэж тунхагласан ( донтолт- донтолт), хүн архи, мансууруулах бодис, мөрийтэй тоглоом зэрэг бодит амьдралын бэрхшээлээс зугтахыг эрэлхийлэх үед. Донтолтын үр дүн нь хувийн шинж чанарыг устгах явдал юм.

Шинжлэх ухаанд хазайлтын шалтгааныг биологийн болон сэтгэлзүйн тайлбарууд хоёрдмол утгагүй нотолгоо олж чадаагүй байна. Илүү найдвартай дүгнэлтүүд социологийннийгмийн өргөн хүрээнд хазайлтын гарал үүслийг авч үздэг онолууд.

Үзэл баримтлалын дагуу чиг баримжаа алдах,Францын социологич Эмиль Дюркгейм (1858-1917)-ийн санал болгосон, хазайлтын үндэс суурь нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, хүний ​​амьдралын туршлага хоёрын хооронд үл нийцэх, аноми буюу хэм хэмжээ байхгүй байдал үүсэх үед нийгмийн хямрал юм.

Америкийн социологич Роберт Мертон (1910-2003) хазайлтын шалтгаан нь хэм хэмжээ байхгүй, харин түүнийг дагаж мөрдөх чадваргүй байдаг гэж үздэг. Аноми -Энэ нь соёлын тодорхойлсон зорилтууд болон түүнд хүрэх нийгэмд батлагдсан арга хэрэгслийн хүртээмжийн хоорондын зөрүү юм.

IN орчин үеийн соёлАмжилт, эд баялагийг тэргүүлэх зорилго гэж үздэг. Гэвч нийгэм эдгээр зорилгодоо хүрэх хууль ёсны арга хэрэгслээр бүх хүмүүсийг хангадаггүй. Тиймээс хүн хууль бус арга хэрэгслийг сонгох, эсвэл зорилгоо орхиж, түүнийг сайн сайхан байдлын хуурмаг зүйлээр (мансууруулах бодис, архи гэх мэт) солих ёстой. Ийм нөхцөлд хазайсан зан үйлийн өөр нэг хувилбар бол тогтоосон зорилго, арга хэрэгслийн эсрэг бослого юм.

Онолын дагуу гутаан доромжлол(эсвэл шошго) бүх хүмүүс хэм хэмжээг зөрчих хандлагатай байдаг, харин гажуудсан гэж шошгологдсон хүмүүс гажууддаг. Жишээлбэл, гэмт хэрэгтэн асан гэмт хэрэгтнээсээ татгалзаж болох ч бусад нь түүнийг гэмт хэрэгтэн гэж үзэх, түүнтэй харилцахаас зайлсхийх, ажилд авахаас татгалзах гэх мэт. Үүний үр дүнд түүнд эрүүгийн зам руугаа буцах ганц л сонголт үлдлээ.

гэдгийг анхаарна уу орчин үеийн ертөнцДевиант зан байдал нь тогтворгүй, хамгийн эмзэг хүмүүсийн аль алиных нь онцлог шинж юм. Манай улсын хувьд залуучуудын архидалт, хар тамхинд донтох, гэмт хэргийн гаралт онцгой анхаарал татаж байна. Эдгээр болон бусад хазайлттай тэмцэхийн тулд цогц арга хэмжээ авах шаардлагатай.

Девиант зан үйлийг тайлбарлах шалтгаанууд

Хүний анхан шатны нийгэмшүүлэх явцад хазайлт аль хэдийн үүсдэг. Энэ нь сэдэл үүсэхтэй холбоотой, нийгмийн үүрэгбие биентэйгээ зөрчилддөг өнгөрсөн ба одоо үеийн хүний ​​статусууд. Жишээлбэл, сургуулийн сурагчийн үүрэг нь хүүхдийн дүртэй давхцдаггүй. Хүний урам зоригийн бүтэц нь хоёрдмол шинж чанартай бөгөөд энэ нь үйл ажиллагааны эерэг (тохиолдлын) болон сөрөг (хэвийн) сэдлийг агуулдаг.

Нийгмийн үүрэг нь хүний ​​амьдралын туршид байнга өөрчлөгдөж, конформист эсвэл гажсан сэдлийг бэхжүүлдэг. Үүний шалтгаан нь нийгмийн хөгжил, түүний үнэт зүйл, хэм хэмжээ юм. Хэвийн хазайлттай байсан зүйл хэвийн (тохиолдолд) болж, эсрэгээр нь өөрчлөгддөг. Тухайлбал, социализм, хувьсгал, большевик гэх мэт сэдэл, хэм хэмжээ нь Хаант Орост гажуудсан, түүнийг тээгч нь цөллөг, шоронд хоригдож байсан. Большевикуудын ялалтын дараа өмнөх гажуудсан хэм хэмжээг хэвийн гэж хүлээн зөвшөөрсөн. ЗХУ-ын нийгэм задран унаснаар түүний хэм хэмжээ, үнэт зүйлс дахин гажсан зүйл болж хувирсан нь Зөвлөлт Холбоот Улсаас хойшхи Оросын хүмүүсийн шинэ гажуудлын шалтгаан болсон юм.

Девиант зан үйлийг тайлбарлах хэд хэдэн хувилбарыг санал болгож байна. 19-р зууны төгсгөлд Италийн эмч Ламбросогийн онол гарч ирэв. генетикхазайсан зан үйлийн урьдчилсан нөхцөл. Түүний бодлоор "гэмт хэргийн төрөл" нь хөгжлийн эхний үе шатанд хүмүүсийн доройтлын үр дүн юм. Девиант хүний ​​гадаад шинж тэмдэг: доод эрүү цухуйсан, өвдөлт мэдрэх чадвар буурах гэх мэт.Одоо үед гажсан зан үйлийн биологийн шалтгаан нь бэлгийн хромосомын хэвийн бус байдал эсвэл нэмэлт хромосомууд юм.

Сэтгэл зүйнХазайх шалтгааныг "дементиа", "дегенераци", "психопати" гэх мэтээр нэрлэдэг. Жишээлбэл, Фрейд төрөлхийн оюун санааны сүйрэлд татагдах чадвартай хүнийг нээсэн. Бэлгийн хазайлт нь кастрация гэх мэт гүн гүнзгий айдастай холбоотой гэж үздэг.

ХалдварДоод давхаргын дунд ба дээд давхаргын төлөөлөгчдийн оюун санааны соёлын "муу" хэм хэмжээ нь мөн гажсан зан үйлийн шалтгаан гэж тооцогддог. "Халдвар" нь санамсаргүй танилуудын үр дүнд "гудамжинд" харилцааны үеэр тохиолддог. Зарим социологичид (Миллер, Селлин) нийгмийн доод давхарга эрсдэл хүлээх, сэтгэл хөдөлгөх гэх мэт хүсэл эрмэлзэл нэмэгддэг гэж үздэг.

Үүний зэрэгцээ нөлөө бүхий бүлгүүдТэд доод давхаргын хүмүүсийг гажуудсан гэж үздэг бөгөөд тэдний гажуудсан зан авирын ганцаарчилсан тохиолдлыг хамардаг. Жишээлбэл, орчин үеийн Орос улсад "Кавказ үндэстний хүмүүсийг" боломжит худалдаачин, хулгайч, гэмт хэрэгтэн гэж үздэг. Энд бид телевизийн нөлөөлөл, гажуудсан зан үйлийн үзэгдлүүдийн ядаргаатай үзүүлбэрийг дурдаж болно.

Урам зоригийн норматив томъёоны тодорхой бус байдалхүнд хэцүү нөхцөл байдалд хүмүүсийг чиглүүлдэг , мөн гажсан зан үйлийн шалтгаан болдог. Жишээлбэл, "чадах бүхнээ хий", "нийгмийн ашиг сонирхлыг өөрийнхөөсөө дээгүүр тавих" гэх мэт томъёолол нь тодорхой нөхцөл байдалд өөрийн үйлдлийг хангалттай өдөөх боломжийг олгодоггүй. Идэвхтэй конформист хүн амбицтай сэдэл, үйл ажиллагааны төслүүдийг эрэлхийлэх болно, идэвхгүй нь өөрийн сэтгэлийн амар амгалангийн хязгаар хүртэл хүчин чармайлтаа бууруулж, конформист-зависан сэдэл бүхий хүн өөрийн хазайсан зан авирыг зөвтгөх цоорхойг үргэлж олох болно.

Нийгмийн тэгш бус байдал -хазайсан зан үйлийн өөр нэг чухал шалтгаан. Хүмүүсийн үндсэн хэрэгцээ нь нэлээд төстэй боловч нийгмийн өөр өөр давхаргад (баян, ядуу) тэдгээрийг хангах боломж өөр өөр байдаг. Ийм нөхцөлд ядуу хүмүүс баян хүмүүст хандсан гажуудлын "ёс суртахууны эрх" -ээр илэрхийлэгддэг янз бүрийн хэлбэрүүдэд хөрөнгийг хураах. Энэ онол нь ялангуяа большевикуудын өмчлөгч ангиудын эсрэг хувьсгалт хазайлтын үзэл суртлын үндсийг бүрдүүлсэн: "олз дээрэмдэх", өмч хөрөнгөтэй хүмүүсийг баривчлах, албадан хөдөлмөрлөх, цаазлах, Гулаг. Энэ хазайлтад шударга бус зорилго (нийгмийн бүрэн эрх тэгш байдал) болон шударга бус арга хэрэгсэл (нийт хүчирхийлэл) хоёрын хооронд зөрүү байна.

Соёлын хэм хэмжээ хоорондын зөрчилТухайн нийгмийн бүлэг, нийгэм нь мөн л гажуудсан зан үйлийн шалтгаан болдог. Оюутан, армийн бүлэг, доод анги, бүлэглэлийн дэд соёл нь нэг талаас ашиг сонирхол, зорилго, үнэт зүйл, нөгөө талаас хэрэгжүүлэх боломжит арга хэрэгслээр бие биенээсээ эрс ялгаатай байдаг. Хэрэв тэд тухайн газар, тодорхой цагт мөргөлдвөл, жишээлбэл, амралтаараа - нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн соёлын хэм хэмжээнүүдийн дагуу гажуудсан зан үйл үүсдэг.

Төрийн ангийн мөн чанарЭдийн засгийн хувьд давамгайлсан ангийн ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг гэж үздэг нь төрийн дарангуйлагдсан ангиудын болон сүүлийнх нь түүнтэй холбоотой гажуудлын чухал шалтгаан юм. Энэхүү зөрчилдөөний онолын үүднээс авч үзвэл төрөөс гаргасан хууль нь үндсэндээ ажилчдыг биш, харин хөрөнгөтнийг хамгаалдаг. Коммунистууд хөрөнгөтний төрд үзүүлэх сөрөг хандлагыг дарангуйлагч шинж чанартай хэмээн зөвтгөсөн.

Аноми -амиа хорлох шалтгааныг шинжлэхдээ Э.Дюркгеймийн санал болгосон хазайлтын шалтгаан. Энэ нь нийгмийн хувьсгалт хөгжлийн үр дүнд хүний ​​соёлын хэм хэмжээ, түүний ертөнцийг үзэх үзэл, сэтгэхүй, ухамсрын үнэ цэнийн бууралтыг илэрхийлдэг. Хүмүүс нэг талаас чиг баримжаагаа алдаж, нөгөө талаас өмнөх соёлын хэм хэмжээг дагаж мөрдөх нь тэдний хэрэгцээг хангахад хүргэдэггүй. Энэ нь Зөвлөлтийн нийгэм задран унасны дараа Зөвлөлтийн хэм хэмжээнд тохиолдсон. Шөнөдөө сая сая Зөвлөлтийн ард түмэн"Хүн хүнд чоно болдог", өрсөлдөөн өрнөдөг "зэрлэг капитализмын ширэнгэн ойд" амьдарч байсан оросууд болсон нь соц дарвинизмаар тайлбарлагддаг. Ийм нөхцөлд зарим нь (конформистууд) дасан зохицож, зарим нь гажууддаг, бүр гэмт хэрэгтэн, амиа хорлодог.

Девиант зан үйлийн чухал шалтгаан нь нийгмийн (дайчдыг оруулаад), гар аргаар хийсэн болон байгалийн гамшиг.Тэд хүмүүсийн сэтгэл зүйг зөрчиж, нийгмийн тэгш бус байдлыг нэмэгдүүлж, хууль сахиулах байгууллагуудыг эмх замбараагүй байдалд хүргэдэг. объектив шалтгаанолон хүний ​​гажуудсан зан байдал. Жишээлбэл, бид Чечень, Чернобыл, газар хөдлөлт зэрэг сунжирсан зэвсэгт мөргөлдөөний үр дагаврыг санаж болно.

41. Девиант зан үйлийн тухай ойлголт.

Девианци нь нийгмийн хүчин зүйлээр тодорхойлогддог үйл явц учраас гажуудлын зан үйлийн нийгмийн тодорхойллыг тогтоох нь чухал юм. Физиологи, сэтгэл зүй, нийгэм соёл, нийгэм эдийн засаг гэх мэт янз бүрийн шалтгааны улмаас хазайлтыг тайлбарладаг хэд хэдэн онолууд байдаг.

Биологийн онолууд (физик төрлүүдийн онолууд)

Девиант зан үйлийг тайлбарлах анхны оролдлогуудын зарим нь (19-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үед) үндсэндээ биологийн шинж чанартай байв. Төрөл бүрийн хазайлтын хандлагын шалтгааныг хүний ​​төрөлхийн шинж чанараас харж болно. Өөрөөр хэлбэл, бие махбодийн төрлүүдийн бүх онолын үндсэн зарчим нь хүний ​​бие махбодийн тодорхой шинж чанарууд нь түүний үйлдсэн хэм хэмжээнээс янз бүрийн хазайлтыг урьдчилан тодорхойлдог явдал юм. Энэ санаа нь өөрөө хүн төрөлхтний түүхтэй адил эртнийх юм. "Алуурчны царай", "харгис царай" гэх мэт илэрхийлэл нийгэмд эрт дээр үеэс бий болсон. Физик төрлүүдийн онолыг баримтлагчдын дунд C. Lombroso, W. Sheldon нарыг нэрлэж болно.

Ийнхүү 1870-аад онд Италийн сэтгэцийн эмч, криминологич К.Ломбросо бүтээсэн. Энэ онол нь хазайлт, ялангуяа гэмт хэргийн шалтгааныг тодорхой анатомийн шинж чанараар тайлбарлав. Гэмт хэрэгтнүүдийн гадаад төрх байдал, биеийн онцлогийг судалсны дараа К.Ломбросо "гэмт этгээдийн төрөл" нь доод эрүү цухуйсан, өвдөлт мэдрэх чадвар буурсан шинж чанартай байдаг гэж дүгнэжээ. эрт үе шатуудхүний ​​хувьсал. Ломбросо нийгмийн нөхцөл байдал нь гэмт хэргийн зан үйлийн хөгжилд нөлөөлдөг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч ихэнх гэмт хэрэгтнүүдийг доройтсон, оюун ухааны хомсдолтой гэж үздэг. Чухамдаа тэд хүний ​​хувьд бүрэн төлөвшөөгүй гэж үздэг учраас тэдний үйлдэл нь ихэвчлэн хүний ​​нийгмийн дүрэм журамд нийцдэггүй.

Энэ чиглэлийг 40-өөд онд боловсруулсан. 20-р зуунд Америкийн сэтгэл судлаач, эмч В.Шелдоны үзэл баримтлалд дурдсанаар тодорхой бие бялдартай хүмүүс нийгэмд буруушаасан нийгмийн гажуудлыг хийх хандлагатай байдаг. В.Шелдон бие махбодийн гурван үндсэн төрлийг тодорхойлжээ: эндоморфик (бөөрөнхий хэлбэр, илүүдэл жин), мезоморф төрөл (булчинлаг байдал, хөнгөн атлетикизм), эктоморф төрөл (нарийн байдал, туранхай байдал) ба хазайлтанд хамгийн өртөмтгий нь мезоморфууд - бие махбодийн онцлог шинж чанараараа ялгагдах хувь хүмүүс гэж үздэг. хүч чадал , идэвхжил нэмэгдэж, мэдрэмж буурсан.

Физик төрлүүдийн онолын зөрчилдөөнийг практик нотолж байна. Херубын царайтай хүмүүс хамгийн ноцтой гэмт хэрэг үйлдсэн, бүдүүлэг, "гэмт" царайтай хүн ялаа гомдоож чадахгүй байсан олон тохиолдлыг хүн бүр мэддэг.

Сэтгэлзүйн онолууд

Биологийн онолуудын нэгэн адил сэтгэл зүйн онолууд нь нийгэмд бус харин хувь хүний ​​зан үйлийн гажигийг тайлбарлахыг эрэлхийлдэг. Девиант зан үйлийн сэтгэлзүйн (сэтгэцийн аналитик) онолын үндэс нь хувь хүний ​​ухамсарт үүссэн зөрчилдөөнийг судлах явдал юм. З.Фрейдийн онолын дагуу хувь хүн бүр идэвхтэй ухамсрын давхарга дор ухамсаргүйн хэсэгтэй байдаг. Ухамсаргүй бол бидний оюун санааны энерги бөгөөд үүнд байгалийн, анхдагч, хил хязгааргүй, өрөвдөх сэтгэлийг мэддэггүй бүх зүйл төвлөрдөг. Ухамсаргүй бол соёлын нөлөөг мэдэрч үзээгүй хүний ​​биологийн мөн чанар юм. Хүн өөрийн "Би" болон зөвхөн нийгмийн соёлоор тодорхойлогддог "Супер-Эго"-г бий болгосноор өөрийгөө байгалийн "хуульгүй" байдлаас хамгаалж чаддаг "Супер-эго" нь ухамсаргүйд байрлах хүчнээр байнга хязгаарлагддаг, бидний зөн совин, хүсэл тэмүүллийг байнга хязгаарладаг. Гэсэн хэдий ч, "би" ба ухамсаргүй байдлын хоорондын дотоод зөрчилдөөн, мөн "Супер Эго" ба ухамсаргүй байдлын хоорондын зөрчилдөөн хамгаалалтыг устгаж, бидний дотоод, соёлын мэдлэггүй агуулга гарч ирэх үед төлөв байдал үүсч болно. нийгмийн хувь хүний ​​хүрээлэн буй орчноос бий болгосон соёлын хэм хэмжээнээс гажсан байдал.

Мэдээжийн хэрэг, энэ үзэл бодолд зарим нэг үнэн байгаа боловч хүний ​​"би" -ийн бүтцэд гарч болзошгүй зөрчил, нийгмийн гажуудлыг тодорхойлох, оношлох нь судалгааны объектын нууцаас шалтгаалан маш хэцүү байдаг. Нэмж дурдахад, хүн бүр биологийн хэрэгцээ, соёлын хоригийн хооронд зөрчилдөөнтэй байдаг ч хүн бүр гажууддаггүй.

Энэ салбарын зарим эрдэмтэд цөөхөн тооны хүмүүс ёс суртахуунгүй эсвэл психопат шинж чанартай байдаг гэж үздэг. Ийм хүмүүс дотогшоо ханддаг, сэтгэл хөдлөлгүй, гэнэтийн үйлдэл хийдэг, өөрийгөө гэм буруутай гэж боддоггүй хүмүүс юм. Гэсэн хэдий ч ийм шинж чанартай хүмүүсийг судалсан бараг бүх судалгааг шоронд хоригдож буй хоригдлуудын дунд явуулсан нь ийм хүмүүсийг сөрөг талаас нь харуулах үр дагавартай байх нь гарцаагүй.

Тиймээс аливаа сэтгэлзүйн шинж чанар, зөрчилдөөн эсвэл нарийн төвөгтэй байдлыг шинжлэх замаар аливаа төрлийн гажуудлын мөн чанарыг тайлбарлах боломжгүй юм. Магадгүй хазайлт нь олон хүчин зүйлийн (сэтгэл зүй, соёл, нийгэм) хосолсон үйл ажиллагааны үр дүнд үүсдэг.

Девиант зан үйлийн социологийн онолууд

Хазайлын шалтгааныг социологийн тайлбарууд нь социологийн сонгодог зохиолчдын нэг Э.Дюркгейм (1858-1917)-ийн бүтээлүүдээс гаралтай бөгөөд аноми хэмээх ойлголтыг томъёолсон, өөрөөр хэлбэл. нийгэмд байгаа хэм хэмжээнээс олноор нь хазайх нь гажуудлын гол шалтгаан.

Аноми онол

Өдөр тутмын практикт зөрчилдөөнтэй олон тооны хэм хэмжээ, зан үйлийн сонголттой холбоотой тодорхойгүй байдал нь Э.Дюркгеймийн аноми (хэм хэмжээ байхгүй байдал) гэж нэрлэгддэг үзэгдэлд хүргэдэг.

Аноми гэдэг нь бүхэл бүтэн нийгэм, түүний нийгмийн институцийн хямрал, зарласан зорилгын зөрчилдөөн, олонхийн хувьд хэрэгжүүлэх боломжгүй байдлаас үүдэлтэй үнэт зүйлсийн тогтолцооны задралаар тодорхойлогддог нийгмийн нөхцөл байдал юм.

Үүний зэрэгцээ, Дюркгейм орчин үеийн нийгэмд хэм хэмжээ байдаггүй гэдэгт огт итгэдэггүй, харин нийгэмд хувь хүний ​​жолоодоход хэцүү олон хэм хэмжээний тогтолцоо байдаг. Тиймээс, Дюркгеймийн хэлснээр аноми гэдэг нь тухайн хүн өөрийн харьяалагдах мэдрэмжгүй, норматив зан үйлийн шугамыг сонгохдоо найдвартай байдал, тогтвортой байдал байдаггүй төлөв юм.

Хүмүүс одоо сул, тодорхойгүй, зөрчилдөөнтэй байгаа хэм хэмжээний дагуу зан төлөвөө зохицуулахад хэцүү байдаг. Нийгмийн хурдацтай өөрчлөлтийн үед хүмүүс нийгэм тэднээс юу хүлээж байгааг ойлгохоо больж, үйл ажиллагаагаа одоогийн хэм хэмжээтэй уялдуулахад бэрхшээлтэй тулгардаг. Хуучин хэм хэмжээ нь зохимжгүй мэт санагдаж, шинэ, шинээр гарч ирж буй хэм хэмжээ нь зан үйлийн үр дүнтэй, утга учиртай удирдамж болохын тулд хэтэрхий тодорхой бус, буруу тодорхойлсон хэвээр байна. Ийм хугацаанд хазайх тохиолдлын тоо огцом нэмэгдэхийг хүлээж болно.

Э.Дюркгеймийн хэлснээр девиант зан үйл нь нийгэмд хоёр чухал үүргийг гүйцэтгэдэг тул зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Нэгдүгээрт, хэм хэмжээнээс хазайх нь дасан зохицох функцийг гүйцэтгэдэг: нийгэмд шинэ санаа, асуудлыг нэвтрүүлэх, хазайлт нь өөрчлөлтийг шинэчлэх, хэрэгжүүлэх хүчин зүйл болдог. Хоёрдугаарт, хазайлт нь нийгэм дэх "сайн" ба "муу" зан үйлийн хоорондох заагийг хадгалахад тусалдаг: гажуудсан зан авир нь бүлгийн эв нэгдлийг бэхжүүлж, нийгмийн хэм хэмжээг тодорхой болгодог хамтын хариу үйлдлийг өдөөж болно.

Эрдэмтдийн анхаарлыг хувь хүн дээр үндэслэсэн тайлбараас нийгмийн хүчин зүйл рүү шилжүүлэхэд Э.Дюркгеймийн гажуудлын талаарх үзэл бодол нөлөөлсөн.

Нийгэм дэх аномигийн санааг Америкийн социологич Т.Парсонс, Р.Мертон нарын бүтээлүүдэд улам бүр хөгжүүлсэн. Түүний хэлснээр Т. Парсонс, аноми бол "олон тооны хүмүүс өөрсдийн хувийн тогтвортой байдал, нийгмийн тогтолцооны амжилттай үйл ажиллагаанд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг тогтвортой институциудтай нэгдэх ноцтой дутагдалтай байр суурь эзэлдэг нөхцөл юм нөхцөл байдал нь зан үйлийн найдваргүй байдал юм." Энэ хандлагын дагуу нийгэм дэх эмх замбараагүй байдал, зөрчилдөөнтэй ёс суртахууны хэм хэмжээнээс болж аноми нэмэгддэг. Хүмүүс тодорхой бүлгүүдийн хэм хэмжээнд баригдаж, улмаар өдөр тутмын амьдралдаа шийдвэр гаргах тогтвортой хэтийн төлөвгүй болдог. Энэхүү ойлголтоор аноми нь бодит байдлын талаар тогтвортой ойлголтгүй, гэр бүл, төр, нийгмийн бусад үндсэн институциудтай тогтвортой харилцаа холбоогүй тохиолдолд сонгох эрх чөлөөний үр дүн юм. Аноми байдал нь ихэвчлэн гажуудалд хүргэдэг нь ойлгомжтой.

Р.Мертон аноми хэмээх ойлголтыг өөрчилсөн бөгөөд үүнийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ нь нийгмийн бодит байдалтай зөрчилддөг нөхцөл байдалд байгаа хүний ​​зан төлөвт үүсдэг хурцадмал байдал гэж нэрлэжээ. Р.Мертон аноми гэдэг нь сонголт хийх эрх чөлөөнөөс биш, харин олон хувь хүн бүрэн хүлээн зөвшөөрсөн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх чадваргүйгээс үүсдэг гэж үздэг. Тэр хардаг гол шалтгаансоёлын зорилго ба эдгээр зорилгод хүрэх хууль эрх зүйн (институцийн арга хэрэгсэл) хоорондын үл нийцэх бэрхшээл. Жишээлбэл, нийгэм нь гишүүдийнхээ илүү их баялаг, нийгмийн өндөр статустай болохын төлөөх хүчин чармайлтыг дэмждэг бол нийгмийн гишүүдийн ийм байдалд хүрэх эрх зүйн арга замууд маш хязгаарлагдмал байдаг. Нийгэмд байгаа тэгш бус байдал нь нийгмийн гишүүнийг хууль бус арга хэрэгсэл, зорилго хайхад хүргэдэг түлхэц болдог. нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн соёлын хэв маягаас гажсан. Үнэн хэрэгтээ хүн хууль ёсны, нийгэмд батлагдсан арга хэрэгслээр баялагт хүрч чадахгүй бол (сүүлийнх нь сайн боловсрол эзэмших, чинээлэг компанид ажилд орох гэх мэт уламжлалт арга гэж албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн) зөвшөөрөлгүй хууль бус арга хэрэглэж болно. нийгмээс (хар тамхины наймаа, рэкет, хууран мэхлэлт, хуурамчаар үйлдэх, хулгайлах гэх мэт) Иймээс гажуудал нь тухайн хүний ​​дагаж мөрдөж, ашигладаг соёлын зорилго, байгууллагын арга хэрэгслээс ихээхэн хамаардаг.

Гэсэн хэдий ч "боломж дутмаг", материаллаг сайн сайхан байдлын хүсэл нь хазайлтад дарамт үүсгэхэд хангалтгүй юм. Нийгэм нийт хүн амын амжилтын нийтлэг бэлгэдлийг тунхаглаж, олон хүмүүсийн ийм бэлгэдэлд хүрэх хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга хэрэгслийг ашиглах боломжийг хязгаарласан тохиолдолд л нийгэмд харш зан үйлийн нөхцөл бүрддэг. Мертон "Төгсгөл-арга"-ын асуудалд үзүүлэх таван хариу урвалыг тодорхойлсон бөгөөд эдгээрийн дөрөв нь аноми нөхцөлд хазайсан дасан зохицолтыг илэрхийлдэг.

Тэдний эхнийх нь конформизм, өөрөөр хэлбэл. одоо байгаа зүйлд идэвхгүй дасан зохицох. Нийгмийн гишүүд материаллаг амжилтанд хүрэх, түүнчлэн түүнд хүрэхийн тулд нийгмээс баталсан арга хэрэгслийг соёлын зорилго болгон хүлээн зөвшөөрсөн тохиолдолд нийцэл үүсдэг. Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн хэм хэмжээнээс хазайхыг хүсдэггүй нийгмийн ихэнх гишүүд зан төлөвт нийцэх хандлагатай байдаг тул ийм зан үйл нь тогтвортой нийгмийн үндэс суурь болдог.

Инноваци нь хувь хүмүүс соёлын тогтоосон зорилгодоо тууштай ханддаг боловч түүнд хүрэх нийгмийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга хэрэгслийг үгүйсгэх үед үүсдэг. Ийм хүмүүс хар тамхи зарах, хуурамч чек үйлдэх, залилан мэхлэх, эд хөрөнгө завших, хулгай хийх, дээрэм, дээрэмд оролцох, биеэ үнэлэх, дээрэмдэх, шантаажлах зэрэг чадвартай байдаг. Нийгмийн гишүүд соёлын зорилгыг үгүйсгэх эсвэл багасгах, харин ийм зорилгод хүрэхийн тулд нийгмийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга хэрэгслийг механикаар ашиглах үед зан үйл үүсдэг. Жишээлбэл, байгууллагын зорилго нь олон зүтгэлтэй хүнд суртлын хувьд чухал байхаа больсон боловч арга хэрэгслийг өөрсдийн зорилго болгон хөгжүүлж, дүрэм журам, бичиг цаасны ажил хийдэг.

Ухрах хандлага нь хувь хүмүүс соёлын зорилго, түүнд хүрэхийн тулд хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга хэрэгслийг хоёуланг нь үгүйсгэж, хариуд нь юу ч санал болгохгүй байхыг хэлдэг. Тухайлбал, архичин, хар тамхичин, тэнэмэл, доройтсон хүмүүс нийгэмдээ гадуурхагдсан; "Тэд нийгэмд амьдардаг, гэхдээ нийгэмд харьяалагддаггүй."

Бослого нь нийгмийн соёлын зорилго, түүнд хүрэх арга хэрэгслийг үгүйсгэж, харин нэгэн зэрэг шинэ хэм хэмжээгээр сольж буй босогчдоос бүрддэг. Ийм хүмүүс нийгмийн орчноосоо тасарч, нийгмийн радикал хөдөлгөөн гэх мэт шинэ үзэл баримтлалтай шинэ бүлгүүдэд нэгддэг. Энэ зорилго нь залуучуудын зарим дэд соёл, хувьсгалт хөдөлгөөнүүдийн хувьд ердийн зүйл бөгөөд үүнийг улс төрийн гэмт хэрэг үйлдэж болно.

Р.Мертоны аномигийн онол нь нийгэмд гажуудсан зан үйлийг эхлүүлдэг соёлын хүлээн зөвшөөрөгдсөн зорилго, арга хэрэгслийг бий болгох үйл явцад анхаарлаа хандуулдаг. Тодруулбал, энэ онолын тусламжтайгаар мөнгөтэй холбоотой гэмт хэрэг, ашиг хонжоо хайх, шунахайрах зорилгоор үйлдэгдсэн гэмт хэрэг, цагаан захтны болон аж ахуйн нэгжийн гэмт хэрэг, эрх мэдлийн байгууллагын төлөөлөгчдийн гэмт хэрэг, эдгээр гэмт хэргийн мөн чанар, шалтгааныг илрүүлэх боломжтой юм. эрх мэдлийн төлөө зүтгэдэг хүмүүс.

Гэсэн хэдий ч Мертоны онолыг шүүмжлэгчид нэгдүгээрт, тэрээр хүмүүсийн ертөнцийн талаарх өөрийн санаа бодлыг бий болгож, үйл ажиллагаагаа төлөвлөх нийгмийн харилцааны үйл явцыг үл тоомсорлодог гэдгийг онцолдог. Мертон нийгмийн хэм хэмжээг зөрчигчдийг индивидуалистууд буюу бусдын үйлдлийг харгалзахгүйгээр стресстэй нөхцөл байдлаас гарах шийдлүүдийг өөрсдөө боловсруулж, бие даах чадвартай хүмүүс гэж тодорхойлдог. Хоёрдугаарт, бүх гажсан зан үйлийг зорилго, арга хэрэгслийн хоорондын зөрүүгээр тайлбарлаж болохгүй. Мертон үндсэн үнэт зүйлс, зорилгынхоо дунд зөвшилцөлд хүрсэн гэдэгт итгэдэг Америкийн нийгмийн дүр зургийг зурдаг. Гэвч түүний шүүмжлэгчид олон дэд соёлтой Америкийн нийгэм олон ургалч үзлээр тодорхойлогддог гэж үздэг. Америкийн нийгмийн амьдрал нь хувь хүний ​​гажуудлыг хүн амын ихэнх бүлэгт байдаг тодорхой хэм хэмжээг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэдгээр тайлбарлаж болох олон жишээг өгдөг. Ийнхүү индианчууд ан агнуур, загас агнуурын хуулийг зөрчиж байна; зарим үндэстний цөөнхийн төлөөлөгчид нийтлэг гэрлэлтэнд ордог; өмнөд нутгийн хүмүүс тахиа зодоон хийх дуртай; хүн амын зарим бүлэг нь сарны гэрэл хийдэг; өсвөр насныхан хар тамхи хэрэглэдэг. Нэмж хэлэхэд.

Дэд соёлын үзэл баримтлалд үндэслэсэн тайлбар

Р.Мертоны боловсруулсан аномигийн онолд девиант зан үйлийг тодорхойлохдоо соёлын үнэт зүйлд нухацтай анхаарал хандуулдаг бөгөөд үүнээс зайлсхийх нь гажуудсан үйлдэлд хүргэдэг. Энэхүү санаа нь Америкийн социологич А.Коэний боловсруулсан гэмт хэргийн дэд соёлын онолд илүү тодорхой биелэлийг олсон. Энэхүү онол нь аноми нь нэлээд том бүлэг хүмүүс, ялангуяа амьдралдаа суурьшаагүй залуучуудыг нийгэмд зонхилох соёлын үнэт зүйлд нийцэхгүй зан үйлийн шинэ хэлбэрийг эрэлхийлэхэд хүргэдэг гэсэн баримт дээр суурилдаг. Өмнөх нийгмийн хэм хэмжээнээс хазайх нь хазайлт биш, харин шинэ соёлын тунхагласан шинэ үнэт зүйлстэй бүрэн нийцэх зан үйл болох дэд соёлууд ингэж үүсдэг. Шинэ дэд соёлд давамгайлсан соёлыг үгүйсгэж, буруушааж буй бүх зүйл болох бэлгийн завхайрал, түрэмгийлэл, жижиг хулгай, эвдэн сүйтгэх зэрэг нь өөрийгөө илэрхийлэх, бусдын хүндэтгэлд хүрэх ердийн арга хэрэгсэл гэж үздэг. ядаж, тухайн нийгмийн бүлгийн гишүүд, жишээлбэл, хиппи. Тиймээс, зөрчилтэй дэд соёлын хувьд давамгайлсан соёл нь гажуудсан гэж үгүйсгэсэн зорилгодоо хүрэх арга хэрэгсэл нь тодорхой хэм хэмжээ болж хувирдаг - вандализм, түрэмгийлэл, бэлгийн завхайрал гэх мэтийг зөвтгөх хэм хэмжээ.

Соёлын шилжүүлгийн онол

Хэд хэдэн социологчид девиант зан төлөвийг хөгжүүлэх арга болон бусад зан үйлийн хэв маягийг хөгжүүлэх арга хоёрын ижил төстэй байдлыг онцолдог. Энэ дүгнэлтэнд хамгийн түрүүнд хүрсэн хүмүүсийн нэг бол 19-р зууны төгсгөлд Францын социологич Габриэль Тарде юм. гажуудсан зан үйлийг тайлбарлахын тулд дуурайх онолыг боловсруулсан. Дүүргийн шүүгч, гэмт хэргийн статистикийн хэлтсийн даргын хувьд тэрээр давтах нь хүний ​​зан төлөвт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг мэдсэн. Гэмт хэрэгтнүүд "зохистой" хүмүүс шиг амьдралдаа тааралдсан, мэддэг, сонссон хүмүүсийн зан авирыг дуурайдаг гэж Г.Тард нотолсон. Гэхдээ хууль сахидаг иргэдээс ялгаатай нь тэд гэмт хэрэгтнүүдийн зан авирыг дуурайдаг.

1920-1930-аад онд Чикагогийн их сургуулийн социологичид тайлбарлахыг оролдсон. өндөр түвшинЧикагогийн хэд хэдэн дүүрэгт гарсан гэмт хэргийн талаар хэд хэдэн судалгаа явуулсан бөгөөд хотын зарим хороололд хүн амын угсаатны бүтэц өөрчлөгдсөн ч гэмт хэргийн түвшин олон жилийн турш тогтвортой байдгийг тогтоожээ. Эрдэмтэд гэмт хэргийн зан үйл нь нэг үеэс нөгөөд дамжих боломжтой гэж дүгнэжээ. гэмт хэрэг ихтэй бүс нутагт амьдардаг залуучууд гэмт хэргийн зан үйлийн хэв маягийг өөртөө шингээдэг. Түүгээр ч зогсохгүй бусад үндэстний төлөөлөгчид эдгээр бүс нутагт нүүж ирэхэд гаж зан үйлийн хэв маяг нь нутгийн залуучуудаас хүүхдүүдэд дамждаг.

Өөрөөр хэлбэл, гэмт хэргийн зан үйл нь нэгэнт суусан өсвөр насны хүүхдүүдтэй харилцаж, нөхөрлөдөг учраас гэмт хэрэгтэн болдог. Эдвин Г.Сазерланд Чикагогийн социологичдын дүгнэлтийг ашиглан симболын харилцан үйлчлэлийн үзэл баримтлалд тулгуурласан дифференциал ассоциацийн онолыг боловсруулсан бөгөөд түүний үүргийг онцолсон. нийгмийн харилцаахүмүүсийн үзэл бодол, үйл хөдлөлийг төлөвшүүлэх явцад. Олон дэд соёлыг агуулсан нийгэмд зарим нийгмийн орчин нь хууль бус үйл ажиллагааг хөхиүлэн дэмжих хандлагатай байдаг бол зарим нь үүнийг хориглодог. Хувь хүмүүс эрүүгийн хэм хэмжээг тээвэрлэгч хүмүүстэй харилцах замаар гэмт хэрэгтэн болдог. Үндсэндээ хазайсан зан үйлийг анхан шатны бүлгүүдэд (жишээлбэл, үе тэнгийн бүлгүүдэд) заадаг. Иймээс Э.Сазерландын хэлснээр хувь хүмүүс гажсан санаа, сэдэл, арга барилыг дагасан орчинд харьяалагдах хэрээрээ гэмт хэрэгтэн болдог. Тухайн хүний ​​криминоген орчинтой харьцах нь эрт эхлэх тусам эдгээр харилцаа илүү олон удаа, илүү хүчтэй, урт байх тусам ийм хүн гэмт хэрэгтэн болох магадлал өндөр байдаг. Гэхдээ энэ үйл явц нь энгийн дуураймалаас илүү зүйлийг агуулдаг. Девиант зан үйлийг зөвхөн дуурайлган төдийгүй суралцах үндсэн дээр олж авдаг; хувь хүмүүс яг юуг, хэнээс суралцахаас их зүйл шалтгаална. Тиймээс, Э.Сазерландын онолын дагуу хазайлтыг сурдаг.

Дифференциал ассоциацийн онол нь "Сайн компаниуд сайн залуусыг, муу компани нь муу хүмүүсийг бий болгодог" гэсэн эртний үг үнэн болохыг баталж байна. Эцэг эх нь хүүгээ дээрэлхсэн найз нөхдөөсөө холдуулахын тулд шинэ газар нүүж ирэхдээ тэд өөрийн мэдэлгүй ялгаатай холбоо барих зарчмыг ашигладаг. Яг ийм зарчмыг шоронгийн харгалзагч нар хянадаг хоригдлуудын харилцааг хязгаарлахыг оролддог. Үүнтэй ижил зарчмын дагуу насанд хүрээгүй гэмт хэрэг үйлдсэн гэмт хэрэгтнүүдийг хатуу чанга гэмт хэрэгтэнтэй нэг өрөөнд суулгавал хорих ял нь илт сөрөг үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм.

Э.Сазерландын дэвшүүлсэн таамаглал нь 20-р зууны 80-аад оны эхээр Америкийн социологич Р.Линдхэм, К.Филлмор нар хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох чадвар, хазайлт хоёрын тодорхойлогч холбоог тогтоосноор батлагдаж, туршилтын үндэслэлийг авсан. Тэд Канадын хоёр хотод (Эдмонтон, Ричмонд) хийсэн судалгаан дээр үндэслэн туршилтаар залуучууд нийгмийн орчинд дасан зохицох чадвар сайтай байх тусам гэмт хэрэг үйлддэг үе тэнгийнхэнтэйгээ төдий чинээ бага холбоо тогтоож, гажуудалд өртөмтгий байдгийг тогтоожээ. Үүний эсрэгээр, нийгмийн орчинд дасан зохицоход ноцтой бэрхшээлтэй тулгардаг хүмүүс ихэвчлэн гэмт хэрэгтэн, гажуудсан зан үйл, тэр дундаа гэмт хэрэгт өртөмтгий найз нөхөдтэй байдаг.

Тиймээс соёлын шилжилтийн онол нь нийгэмд буруушаагдсан зан үйл нь нийгэмд батлагдсантай ижил нийгэмшүүлэх үйл явцаас үүдэлтэй болохыг харуулж байна. Энэ онол нь хазайсан зан үйлийн тохиолдол яагаад бүлгээс бүлэг, нийгмээс нийгэмд харилцан адилгүй байдгийг ойлгох боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч энэ нь гажуудсан зан үйлийн зарим хэлбэрийг тайлбарлахад ашиглагдах боломжгүй, ялангуяа бусдаас аль нэг арга эсвэл тохирох тодорхойлолт, үзэл бодлыг зээлж чадаагүй гэмт хэрэгтнүүдэд. Үүний жишээнд санхүүгийн гэрээг байнга зөрчигчид; хуурамч чек үйлдвэрлэгч; санамсаргүйгээр хууль зөрчсөн хүмүүс; "хайр дурлалын улмаас" гэмт хэрэг үйлддэг хүмүүс. Хувь хүмүүс ижил нөхцөл байдалд орж болох ч өөр өөрөөр хүлээн авч, өөр үр дүнд хүргэдэг.

Зөрчилдөөний онол

Хэдийгээр сүүлийн хэдэн арван жилд гажуудлын асуудалд сөргөлдөөнтэй ханддаг олон шинэ чиглэлүүд гарч ирсэн ч түүний гарал үүсэл нь марксист уламжлалаас үүдэлтэй байдаг. Ортодокс марксист онолын дагуу эрх баригч капиталист анги массыг мөлжиж, дээрэмддэг. гэмт хэргийнхээ төлөөс шийтгэлээс зайлсхийхийн тулд. Капиталист дарлалын золиос болсон хөдөлмөрч хүмүүс оршин тогтнохын төлөөх тэмцэлдээ эрх баригч ангийнхныг гэмт хэрэг гэж тэмдэглэсэн үйлдлүүдийг хийхээс өөр аргагүй болдог. Архидан согтуурах, мансууруулах бодис хэрэглэх, гэр бүлийн хүчирхийлэл, бэлгийн садар самуун, биеэ үнэлэх зэрэг бусад төрлийн гажуудал нь ашиг хонжоо хайх, ядуу, эмэгтэйчүүд, үндэстний цөөнхийн гишүүдийг дарангуйлах явдалд үндэслэсэн ёс суртахууны доройтлын бүтээгдэхүүн юм. Сэтгэлзүйн болон сэтгэл хөдлөлийн асуудлуудыг хүмүүсийн амьжиргаагаа залгуулдаг үйлдвэрлэлийн хэрэгслээс холдуулсантай холбон тайлбарладаг. түүний оршин тогтнох үндэснээс.

Хазайлтын асуудалд орчин үеийн марксист хандлагыг Америкийн социологич Ричард Куинни боловсруулсан. Р.Куиннигийн үзэж байгаагаар АНУ-ын хууль эрх зүйн тогтолцоо нь эрх баригч капиталист ангийн ашиг сонирхол, үзэл суртлыг тусгасан байдаг. Эрх баригчдын ёс суртахууныг гутаан доромжилж, эрх ямба, эд хөрөнгөд нь заналхийлсэн зарим үйлдлийг хууль бус гэж үзэж, “Хууль бол эрх баригч ангийн хэрэглүүр. Ялангуяа эрүүгийн эрх зүй бол эрх баригч ангийнхны бий болгож, одоо байгаа дэг журмыг сахиулах хэрэгсэл юм. АНУ-д муж, түүний хууль эрх зүйн тогтолцоо нь эрх баригч ангийн капиталист ашиг сонирхлыг хамгаалах, хадгалахын тулд оршдог." “Гэмт хэргийн мөн чанарыг ойлгохын тулд капиталист нийгэм дэх улс төрийн эдийн засгийн хөгжлийг ойлгох шаардлагатай”. Харин төр нь капиталист ангийн ашиг сонирхолд үйлчилдэг бол гэмт хэрэг нь эцсийн дүндээ капиталист нийгмийн тогтолцооны бүтцэд шингэсэн ангид суурилсан улс төрийн үйлдэл юм.

Капитализм нь түүний үндэс суурийг эвдэж буй дотоод зөрчилдөөнийг даван туулахын тулд эрх мэдлийн гэмт хэрэг үйлддэг. Капитализмын нэг зөрчил нь одоогийн тогтолцооны аюулгүй байдлыг хангахын тулд түүний зарим хуулийг зөрчих ёстой. Энд юуны өмнө тогтсон үнэ тогтоохоос эхлээд байгаль орчныг бохирдуулах хүртэл корпорациудын үйлдэж буй гэмт хэргүүдийг дурдах хэрэгтэй. Энэ төрлийн гэмт хэргүүдээс ялгаатай нь жирийн хүмүүсийн гэмт хэрэг, өмчлөх эрхийн зөрчил - халаасны хулгай, дээрэм, дээрэм, хар тамхины наймаа гэх мэт. - Капиталист нийгмийн тогтолцоонд "амьд үлдэх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй"

Хүний эсрэг гэмт хэрэг - аллага, халдлага, хүчингийн гэмт хэргийг "капиталист нийгэм дэх амьдралын нөхцөл байдалд аль хэдийн харгислагдсан хүмүүс үйлддэг." Ерөнхийдөө Квиннигийн хэлснээр гэмт хэрэг нь капиталист тогтолцоонд байдаг. Нийгэм нийгэмд тулгамдсан асуудлуудыг бий болгоод, түүнийгээ жам ёсоороо шийдэж чадахгүй бол хүн амыг хянах бодлого гаргаж ирээд нэвтрүүлдэг. Тиймээс гэмт хэрэг, эрүүгийн эрх зүй нь капитализмын түүхэн хөгжлийн томоохон асуудлын салшгүй хэсэг юм.

Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар зөрчилдөөний онолд их зүйл үнэн байдаг. Хууль тогтоомжийг эрх мэдэл бүхий хувь хүмүүс, нийгмийн бүлгүүд гаргаж, хэрэгжүүлдэг нь ойлгомжтой. Үүний үр дүнд хууль нь төвийг сахисан биш, харин нийгмийн тодорхой бүлгийн ашиг сонирхолд үйлчилж, түүний үндсэн үнэт зүйлийг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч мөргөлдөөний онолыг шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар ийм зөн совин нь шинжлэх ухааны судалгааны шаардлагыг хангаж чадахгүй байна. Тиймээс зөрчил судлаачдын олон томъёолол нь тодруулга шаарддаг (жишээлбэл, "эрх баригч элит", "хэрэв тодорхой хувь хүмүүс эсвэл бүлгүүдийг хэлэх нь үргэлж тодорхой байдаггүй. эрх баригч ангиуд"болон "эрх мэдэлтэй хүмүүсийн ашиг сонирхол") болон ерөнхийдөө зөрчилдөөний онолыг шалгах шаардлагатай.

Гутаан доромжлолын онол

Гутаан доромжлолын онолыг дэмжигчид (Грек хэлнээс stigmo - stigma) зөрчил судлалын үндсэн санааг үндэслэсэн бөгөөд үүний дагуу хувь хүмүүс өөрсдийн ашиг сонирхол, амьдралыг үзэх үзэл бодлоороо ялгаатай байдаг тул бие биетэйгээ эвлэрэх боломжгүй байдаг; Үүний зэрэгцээ эрх мэдэл бүхий хүмүүс байгууллагын амьдралыг зохицуулдаг хэм хэмжээнд өөрсдийн үзэл бодол, зарчмуудыг илэрхийлж, эдгээр хэм хэмжээг зөрчигчдөд сөрөг шошгыг амжилттай хавсаргаж чаддаг. Судлаачид хувь хүмүүс гажуудсан гэж нэрлэгдэж, тэдний зан авирыг гажуудсан гэж үзэж эхэлдэг үйл явцыг сонирхож байна.

Эдвин Лемерт, Ховард Беккер, Кай Эриксон нар гутаан доромжлох онолыг баримталдаг хүмүүс нэгдүгээрт, гэмт хэрэг өөрөө гэмт хэрэг биш, гэмт хэрэг биш гэж үздэг. Аливаа үйлдлийн “сөрөг” нь түүний дотоод агуулгаар бус харин бусад хүмүүс ийм үйлдлийг хэрхэн үнэлж, түүнд хэрхэн хандаж байгаагаар тодорхойлогддог. Хазайлт нь үргэлж нийгмийн тодорхойлолтын сэдэв юм.

Хоёрдугаарт, бүх хүмүүс зарим хэм хэмжээг зөрчсөнтэй холбоотой гажуудлаар тодорхойлогддог. Энэ онолыг дэмжигчид хүмүүсийг ердийн болон ямар нэгэн эмгэгтэй гэж хувааж болно гэсэн түгээмэл санааг үгүйсгэдэг. Жишээлбэл, зарим хүмүүс хурд хэтрүүлэн жолоодох, дэлгүүр хэсэх, хуурч мэхлэх гэх мэт гэрийн даалгавар, Татварын албанаас орлогоо нуун дарагдуулах, согтуурах, дуртай хөлбөмбөгийн багийнхаа ялалтыг хүндэтгэн сүйтгэх, хувийн өмчийн эрхийг зөрчих, найзынхаа машинд зөвшөөрөлгүйгээр зорчих. Гутаан доромжлолын онолыг дэмжигчид ийм үйлдлийг анхдагч гажуудал гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнийг нийгмийн хэм хэмжээг зөрчсөн зан үйл гэж тодорхойлдог боловч ихэнхдээ хууль сахиулах байгууллагуудын анхаарлыг татдаггүй.

Гуравдугаарт, хүмүүсийн тодорхой үйлдлийг гажуудсан гэж үзэх эсэх нь тэдгээр хүмүүс юу хийж байгаа, бусад хүмүүс үүнд хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлэхээс хамаарна. Энэхүү үнэлгээ нь нийгэм ямар дүрэм журмыг ягштал баримтлах, ямар нөхцөл байдалд, ямар хүмүүстэй харилцахаас хамаарна. Хурд хэтрүүлсэн, дэлгүүр хулгайлсан, орлогоо нуун дарагдуулсан, хувийн өмчийн эрхийг зөрчсөн гэх мэтээр ял авсан хүн бүр ял авдаггүй. Тиймээс хар арьстнууд цагаан арьстнуудад хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц үйлдлүүдийг буруушааж болно; ба эмэгтэйчүүд - эрэгтэйчүүдэд зөвшөөрөгдсөн үйлдлийн хувьд; зарим нь найз нөхдийнхөө ял шийтгэлгүй үйлдсэн үйлдлийнхээ төлөө яллагдаж болно; Хувь хүмүүсийн зан авир нь ямар ч хэм хэмжээг зөрчөөгүй боловч зүгээр л хэзээ ч хийж байгаагүй зүйлээ хийсэн гэж буруутгагдсан (жишээлбэл, "эмэгтэй" гэж үзэж, ижил хүйстэн гэж хаяглагдсан) учраас гажуудсан гэж тэмдэглэж болно. Нийгмийн орчин, тухайн хүнийг хэм хэмжээг зөрчигч гэж үздэг эсэх нь онцгой чухал юм.

Дөрөвдүгээрт, хүмүүсийг шошголох нь тэдгээр хүмүүст үр дагавартай байдаг. Энэ нь хоёрдогч хазайлтад хүргэдэг нөхцөлийг бүрдүүлдэг - бусдын хориг арга хэмжээний хариуд хувь хүний ​​​​хөгжсөн гажуудсан зан үйл. Гутаан доромжлолын онолчид энэхүү шинэ хазайлт нь хууль тогтоогчид болон хуулийг дагаж мөрддөг иргэдийн дайсагнасан хариу үйлдлээс үүдэлтэй гэж маргадаг. Хувь хүн олон нийтийн тодорхойлолтыг хүлээн авч, хэвшмэл ойлголттой болж, гэмт хэрэгтэн, "галзуу", хүчирхийлэгч, хар тамхичин, залхуу, гажуудсан, гэмт хэрэгтэн гэж зарладаг. Шошго нь тухайн хүний ​​гаднын статусыг нэгтгэхэд тусалдаг. Ийм "үндсэн" статус нь түүний нийгмийн туршлагыг бүрдүүлэхэд хувь хүний ​​бусад бүх статусыг дарангуйлдаг бөгөөд үүний үр дүнд өөрийгөө гүйцэлдүүлэх эш үзүүллэгийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Нормыг зөрчигчид өөрсдийн статусыг тодорхой төрлийн хазайлт гэж ойлгож эхэлдэг бөгөөд энэ статус дээр үндэслэн өөрсдийн амьдралыг бий болгодог.

Тавдугаарт, гэмт хэрэг үйлдсэн гэх тодотголтой хүмүүс ихэвчлэн хуулиа дээдэлдэг иргэд өөрсдийг нь шүүж, "тэдэнтэй ямар ч хамаагүй" байхыг хүсдэггүй; найз нөхөд, гэр бүлийнхэн нь тэднээс татгалзаж болно; зарим тохиолдолд тэднийг шоронд хорьж, сэтгэцийн эмнэлэгт хэвтүүлж болно. Ерөнхий буруушаалт, тусгаарлалт нь гутаан доромжлогдсон хүмүүсийг хувь тавилан нь өөртэйгөө төстэй хүмүүсээс бүрдсэн гажуудсан бүлэгт оруулах болно. Девиант дэд соёлд оролцох нь эгзэгтэй нөхцөл байдлыг даван туулах, сэтгэл санааны дэмжлэг, өөрийгөө байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрөх орчинг олж авах арга юм. Хариуд нь ийм гажуудсан бүлэгт элсэх нь хувь хүний ​​өөрийгөө гэмт хэрэгтэн гэсэн ойлголтыг бэхжүүлж, гажуудсан амьдралын хэв маягийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, хууль тогтоомжийг дагаж мөрддөг орчинтой харилцах харилцааг сулруулдаг.

Тиймээс, гутаан доромжлолын онолын дагуу хазайлт нь зан авираар биш, харин нийгмийн ийм зан үйлд үзүүлэх хариу үйлдэлээр тодорхойлогддог. Хүмүүсийн зан авир нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнээс гажсан гэж үзвэл энэ нь нийгмийн янз бүрийн урвалыг үүсгэдэг. Бусад нь зан үйлийг тодорхойлж, үнэлж, түүнд тодорхой шошго "өгдөг". Нормыг зөрчсөн хүн ирээдүйн үйлдлээ ийм шошготойгоор зохицуулж эхэлдэг. Ихэнх тохиолдолд хувь хүн энэ шошготой давхцах өөрийн дүр төрхийг бий болгодог бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр хазайлтын замд орж чаддаг.

Иймээс стигмагийн онол нь тухайн нөхцөл байдал, хувь хүний ​​онцлогоос хамааран ижил үйлдлийг яагаад гажуудсан гэж үзэж болохыг ойлгоход тусалдаг.

Гутаан доромжлолын онолын сул тал нь нэгдүгээрт, гажуудсан зан үйлийг ямар анхдагч хүчин зүйлээс үүдэлтэй болохыг харуулаагүй явдал юм. Үнэн хэрэгтээ, гажуудлын олон хэлбэрт ийм хүмүүсийг шошголох нь амьдралын нөхцөл байдал юм. Тиймээс сэтгэцийн эмнэлэгт хэвтсэн хүмүүсийн дийлэнх нь дотоод сэтгэлзүйн болон мэдрэлийн эмгэгтэй холбоотой цочмог эмгэгийг мэдэрдэг нь илт харагдаж байна. Тэдний төөрөгдөл, зовлон зүдгүүрийг зөвхөн бусад хүмүүсийн хариу үйлдэлээр тайлбарлах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч шошго нь нийгмийн бусад гишүүд болон хуучин өвчтөнүүдийн дунд сэтгэцийн эмнэлэгт байсан өвчтөнүүдийн талаарх ойлголтыг бүрдүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Хоёрдугаарт, хазайлтыг нийгмийн хэм хэмжээнээс тусад нь ойлгож болохгүй. Ийм үнэлгээ автлаа зан авир нь гажуудаагүй юм бол төсвийн мөнгө завшсан, татвараас зайлсхийсэн, нууцаар бэлгийн хүчирхийлэл үйлдэх зэрэг нууц, тайлагдаагүй гэмт хэргүүдийг хэрхэн ангилах вэ?

Дээрх хазайлтын онолуудын үндсэн дүгнэлт, түүнчлэн социологичид, криминологичдын янз бүрийн хэлбэрийн гажуудлын талаархи сүүлийн жилүүдэд хийсэн судалгааны үр дүнг нэгтгэн дүгнэж үзвэл нийгэмд одоо байгаа нийгмийн хэм хэмжээнээс гажсан зан үйлийг үүсгэдэг гол шалтгааныг тодорхойлж болно. .

1) соёлын үнэт зүйлс ба нийгэмд оршин буй нийгмийн бүтцийн хоорондын ялгаа;

2) нийгэмд давамгайлсан соёл ба гэмт хэрэг үйлдсэн янз бүрийн дэд соёлын хоорондын зөрчилдөөн гүнзгийрч байна - гэмт хэргийн бүлэглэлийн дэд соёл, хорих ял эдэлж буй бүлгүүдийн дэд соёл гэх мэт;

3) хувь хүний ​​​​нийгмийн байдал, түүний нийгмийн хүлээлт хоёрын хооронд өөрчлөгдөж буй шилжилтийн нийгэмд өргөн тархсан ялгаа нь чадвар, мэргэжлийн, соёлын түвшингээ зохих ёсоор ашиглаж чадаагүй хүмүүсийг янз бүрийн гажуудалд түлхэж болзошгүй;

4) албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн зорилго, үнэт зүйлс нь тэдэнд хууль ёсны дагуу, наад зах нь нийгэмд батлагдсан арга, хэрэгслээр хүрэхийг хүсч буй хүмүүст хүртээмжгүй болсон тохиолдолд нийгэмд байгаа үнэт зүйлсийн зохицуулалтын тогтолцооноос хувь хүнийг салгах;

5) ёс суртахууны болон ёс суртахуунгүй, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, сайн ба муу, зөвшөөрөгдсөн ба хууль бус гэсэн хуваагдал арилах үед хүний ​​ёс суртахуун, үнэлэмжийн удирдамж алдагдах. Энэ тохиолдолд ёс суртахууны хямрал үүсч, хувь хүн зөвшөөрлийн золиос болдог;

6) бодит амьдралд тохиолдох, ялангуяа үзэл баримтлал, үнэт зүйлс нуран унасан үед хувь хүн өөрийн амьдралын утга учиргүй мэдрэмж, амиа хорлоход хүргэдэг;

7) аноми - нийгмийн хөгжлийн хямралын нөхцөлд хувь хүнээс олон нийтийн зан үйлийн хэлбэрт шилждэг ёс суртахууны хэм хэмжээ, хууль эрх зүйн хэм хэмжээ, хууль гэх мэтийг зөрчих явдал юм.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Девиант зан үйлийн тухай ойлголт, мөн чанар. Девиант зан үйлийн төрлүүд: архидалт, архидалт, гэмт хэрэг, амиа хорлох, хар тамхинд донтох, биеэ үнэлэх. Девиант зан үйлийн нийгмийн хяналт.

хураангуй, 2007 оны 09-р сарын 10-нд нэмэгдсэн


Девиант зан үйлийн шалтгаанууд. Түүний илрэлийн гол хэлбэрүүд нь: хар тамхи, мансууруулах бодис хэтрүүлэн хэрэглэх, архидалт, биеэ үнэлэх явдал юм. Хүүхдийн сэтгэлзүйн хөгжлийн хазайлтын хүчин зүйлүүд. Онцлог шинж чанарууд Нийгмийн ажилхувь хүмүүс болон гажуудсан зан үйлийн бүлгүүдтэй.

курсын ажил, 2010-05-20 нэмэгдсэн


Янз бүрийн насны архины хамааралтай хүмүүст гажуудсан зан үйлийн илрэлийн онцлог. Нийгмийн эсрэг зан үйлтэй тэмцэхэд ашигладаг сэтгэлзүйн эмчилгээний арга, техник. Согтууруулах ундаанд донтсон хүмүүсийн гажсан зан үйлийн илрэлд нөлөөлж буй шалтгаанууд.

курсын ажил, 2010 оны 11/15-нд нэмэгдсэн


"Хэвийн зан үйл" гэсэн ойлголт, түүний үүсэх шалтгаан. Хазайх шалтгаанууд. Девиант зан үйлийн хувь хүний ​​хэлбэрүүдийн онцлог. Гэмт хэрэг. Архидан согтуурах. Донтолт. Амиа хорлох. Өсвөр насныхны хазайсан зан үйлийн онцлог. Нийгмийн нөлөөллийн арга хэмжээ.

хураангуй, 2008 оны 05-р сарын 21-нд нэмэгдсэн


Олон нийтийн үзэл бодлын үүднээс гажуудсан зан үйлийг үл тоомсорлох шинж чанар. Хазайлын эерэг ба сөрөг үүрэг. Өсвөр насныхны хазайлтын шалтгаан, хэлбэрүүд. Э.Дюркгейм, Г.Беккер нарын девиант зан үйлийн социологийн онолууд.

туршилт, 2010 оны 11/15-нд нэмэгдсэн


Девиант зан үйлийн тодорхойлолт, түүний илрэлийн янз бүрийн хэлбэрүүд. Нийгмийн нийгмийн зарим гишүүдийн нийгмийн хэм хэмжээнээс гажсан шалтгаан. Девиант зан үйлийн хэлбэр, ангилал: гэмт хэрэг, архидалт, хар тамхинд донтох, амиа хорлох.

туршилт, 2015 оны 10/28-нд нэмэгдсэн


Өсвөр насныханд гажуудсан зан төлөвийг бий болгоход гэр бүлийн харилцаанд байгаа нийгмийн таагүй байдлын нөлөө. Девиант зан үйлтэй хүүхэд, өсвөр насныхантай нийгмийн ажлын технологи. Девиант зан үйлээс урьдчилан сэргийлэх урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээ.

курсын ажил, 2014-06-01 нэмэгдсэн


Девиант зан үйлийн хэлбэрийг авч үзэх: архидалт, гэмт хэрэг, биеэ үнэлэх, хар тамхинд донтох, ижил хүйстэн, терроризм. Эмэгтэйчүүдийн архидалт ба түүний шалтгаануудын статистик: ганцаардал, гэр бүлийн задрал, амьдралд дургүйцэх байдал, стресстэй нөхцөл байдлын талаархи сэтгэл хөдлөлийн ойлголт.

Сэдвийн социологийн тест:

Девиант зан байдал

Оршил

Нийгмийн харилцааны мөн чанар, төрлүүд

Девиант зан үйлийн социологийн онолууд

3. Хязгаарлалтын функц ба дисфункци

Дүгнэлт

Ном зүй

Оршил

Хүмүүсийн амьдрал харилцан уялдаа холбоотой байдаг тул тэд нэгдэж, үйл ажиллагаагаа зохицуулах хэрэгтэй. Хүн хоол хүнс, хувцас, секс, ажил, боловсрол, нөхөрлөл, алдар нэр зэрэг бүх хэрэгцээгээ зөвхөн бусад хүмүүстэй харьцаж, гэр бүл, сургууль, аж ахуйн нэгжид нарийн төвөгтэй, зохион байгуулалттай бүлэг, байгууллагад тодорхой байр суурь эзэлснээр л хангаж чадна. баг, улс төрийн нам, спортын баг.

Мэдээжийн хэрэг, дэлхий ертөнц зөвхөн асар олон хүний ​​​​үйл ажиллагаа хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг, гэхдээ үүний тулд тэд хэн, хэзээ юу хийх ёстойг ойлгох хэрэгтэй. Зохион байгуулалттай нийгмийн амьдралын эхний нөхцөл бол хүмүүсийн хооронд тодорхой гэрээ хэлцэл бий болох бөгөөд энэ нь хэм хэмжээнд илэрхийлэгдсэн нийгмийн хүлээлтийн хэлбэр юм. Зан төлөв, харилцан үйлчлэлийг тодорхойлдог хэм хэмжээгүйгээр нийгмийн бүлэгболомжгүй байх байсан. Юуг зөвшөөрч болох, юуг нь зөвшөөрч болохгүйг заадаг удирдамжаас бид хоцрох болно. Бид бусад хүмүүсээс юу хүлээж байгааг мэдэхгүй тул хүмүүсийн хоорондын харилцаа жинхэнэ асуудал болно. Шагнал, шийтгэлийг хэм хэмжээтэй холбодог заншилтай. Орчин үеийн нийгэмд төр нь олон тооны хэм хэмжээ - хуулийг хэрэгжүүлэх механизмын үүрэг гүйцэтгэдэг. Хууль нь төвийг сахисан зүйлээс хол байдаг: тэдгээр нь тодорхой бүлгийн ашиг сонирхлыг тусгаж, түүний үндсэн үнэт зүйлсийг агуулсан байдаг.

1. Нийгмийн харилцааны мөн чанар, төрлүүд

Нийгмийн хэм хэмжээний тогтолцоо нь царцдаггүй, үүрд өгөгдсөн байдаг. Нормууд өөрсдөө өөрчлөгдөж, тэдэнд хандах хандлага өөрчлөгддөг. Нормативаас хазайх нь түүнийг дагаж мөрдөхтэй адил байгалийн юм. Нормативыг бүрэн хүлээн зөвшөөрөх нь тохиромж, нормоос хазайх - янз бүрийн хэлбэрийн хазайлт, хазайлтаар илэрхийлэгддэг. Девиант зан байдал (Латин - хазайлт) нь тухайн нийгэмд албан ёсоор тогтсон эсвэл бодитоор тогтсон хэм хэмжээнд үл нийцэх хүн, нийгмийн бүлгийн үйлдэл, үйлдлийг хэлнэ. Иймээс гажсан зан үйлийг ойлгох эхлэл нь нийгмийн хэм хэмжээний тухай ойлголт юм. Нийгмийн хэм хэмжээ нь тухайн нийгэм дэх хүмүүс, нийгмийн бүлгүүд, нийгмийн байгууллагуудын хүлээн зөвшөөрөгдсөн (зөвшөөрөгдсөн эсвэл заавал байх ёстой) зан үйл, үйл ажиллагааны түүхэн тогтоосон хязгаар, хэмжүүр, интервалыг тодорхойлдог.

Нийгмийн хэм хэмжээ нь нийгэмд зан үйлийн (харилцааны) жишиг (стандарт) -аар хангах, бүлэг, хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааг тогтворжуулах (захиалах) чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Нийгэм нь тодорхой хэм хэмжээг зан үйлийн загвар болгон хүлээн зөвшөөрч, нийгэм, ёс суртахууны болон эрх зүйн дэмжлэг үзүүлэх механизмыг бий болгодог бөгөөд энэ нь олон нийт, төрийн нөлөөгөөр зохих шийтгэл ногдуулахыг шаарддаг.

Нийгмийн хэм хэмжээ нь түүхэнд тодорхойлогддог, уян хатан байдаг. Гэвч нийгмийн янз бүрийн нөхцөлд тэдний өөрчлөлтийн эрч хүч, мөн чанар нь өөр өөр байдаг. Шинэчлэгдсэн нийгэм буюу орчин үеийн казах нийгэмд зарим хэм хэмжээ эвдэрч, бусад нь хараахан бүрдээгүй байгаа хүнд хэцүү нөхцөл байдал үүсдэг бөгөөд энэ нь өөрөө янз бүрийн хэлбэрийн гажуудлын илрэлүүдээр дүүрэн байдаг. Бүх цаг үед нийгэм хүний ​​хүсээгүй зан үйлийг дарахыг оролдсоор ирсэн. Эерэг болон сөрөг аль аль нь дундаж хэм хэмжээнээс огцом хазайсан нь нийгмийн тогтвортой байдалд заналхийлж байсан бөгөөд энэ нь бүх цаг үед бүхнээс дээгүүр үнэлэгдсэн байв.

Социологичид девиант зан үйлийг девиант гэж нэрлэдэг. Энэ нь бичигдсэн болон бичигдээгүй хэм хэмжээнд нийцэхгүй аливаа зан үйл, үйлдлийг илэрхийлдэг.

Ихэнх нийгэмд хазайсан зан үйлийг хянах нь тэгш бус байдаг: муу чиглэлд хазайлтыг буруушааж, сайн чиглэлд хазайлтыг зөвшөөрдөг. Хазайлт нь эерэг эсвэл сөрөг эсэхээс хамааран бүх хэлбэрийн хазайлтыг тодорхой тасралтгүй дээр байрлуулж болно. Нэг туйл дээр хувьсгалчид, террористууд, урвагчид, гэмт хэрэгтнүүд, сүйтгэгчид зэрэг хамгийн дургүй зан авирыг харуулсан хэсэг бүлэг хүмүүс байх болно. Нөгөө туйлд үндэсний баатрууд, гарамгай зураачид, эрдэмтэд, зохиолчид, уран бүтээлчид болон улс төрийн удирдагчид, номлогчид, хөдөлмөрийн удирдагчид гэсэн хамгийн батлагдсан хазайлттай бүлэг байх болно.

Хэрэв бид статистик тооцоолол хийвэл хэвийн хөгжиж буй нийгэмд, хэвийн нөхцөлд эдгээр бүлэг тус бүр нь нийт хүн амын 10-15 хувийг эзлэх болно. Үүний эсрэгээр тус улсын хүн амын 70% нь "хатуу дундаж" буюу өчүүхэн хазайлттай хүмүүс юм. Нормативаас хазайх нь эерэг (нийгмийн тогтолцоог хөгжүүлэх, хуучирсан, консерватив эсвэл урвалын зан үйлийн стандартыг даван туулахад чиглэсэн) болон сөрөг, сөрөг байж болно. Энэ нь нийгмийн багшийн мэргэжлийн сонирхлын объектыг төлөөлдөг сүүлийнх юм.

Сөрөг гажуудлыг ёс суртахуунгүй (үйлдэл нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны хэм хэмжээнд харшлах), гэмт хэрэг үйлдэх (Латинаар - буруу үйлдэл хийх, гэмт хэрэг үйлдэх), гэмт хэрэг үйлдэхээс бусад үйлдлүүд нь хууль тогтоомжийн хэм хэмжээнд харшлах, эрүүгийн хууль тогтоомжийн хэм хэмжээ нь гэмт хэрэг үйлдэх зэрэгт хуваагддаг. зөрчсөн. Девиант зан үйлийг ангилах тодорхой хандлага байдаг. Тэрээр 20-р зууны 60-аад онд ийм ангиллыг санал болгосон анхны хүмүүсийн нэг юм. Америкийн социологич Г.Беккер. Тэрээр хазайлтыг анхдагч ба хоёрдогч гэж хуваасан. Анхдагч хазайлт нь ерөнхийдөө соёлын хэм хэмжээнд нийцсэн хувь хүний ​​гажуудсан зан үйл юм. Энэ тохиолдолд хазайлт нь ач холбогдол багатай, өргөн тархсан байж болох ч нийгэм, хувь хүнд ноцтой хохирол учруулахгүй. Энэ тохиолдолд хазайлт нь нийгмийн үүргийн хүрээнд үлддэг (жишээлбэл, гудамжийг буруу газар хөндлөн гарах). Хоёрдогч хазайлт нь нийгмийн харилцаа, нийгмийн тогтолцоонд ихээхэн хохирол учруулдаг тул хазайлт гэж тодорхой ангилдаг. Ийм зан үйл нь шийтгэл шаарддаг.

Хоёрдогч хазайлтыг зөрчигдсөн нормын төрлөөс хамааран дараахь байдлаар ангилж болно.

а) хууль эрх зүйн хэм хэмжээг зөрчсөнтэй холбоотой хазайлт, i.e. гэмт хэрэг. Гэмт хэрэг гэдэг нь эрх бүхий этгээдийн хууль тогтоомжид харшлах, хуулийн хариуцлага хүлээлгэх гэм буруутай үйлдэл юм. Зөрчлийг хүнд гэмт хэрэг (иргэний, сахилгын, захиргааны) болон гэмт хэрэг гэж ангилдаг. Гэмт хэрэг гэдэг нь шийтгэл оногдуулахаар заналхийлсэн, Эрүүгийн хуулиар хориглосон гэм буруутай (үйлдэл, эс үйлдэхүй) гэм буруутай үйлдсэн нийгэмд аюултай үйлдэл юм. Хувь хүн, бүлгүүдийн буруутай зан үйлийг заримдаа "гэмт үйлдэл" гэж нэрлэдэг.

б) нийтийн ёс суртахууны хүрээнд хазайлт:

1. Согтуурах, архидалт. Согтуурал бол архи хэтрүүлэн хэрэглэх явдал юм. Архидан согтуурах (архинд донтох хам шинж) гэдэг нь архинд донтох, сэтгэцийн болон бие бялдрын хараат байдал хэлбэрээр илэрч, хувь хүний ​​доройтолд хүргэдэг өвчин юм.

2. Хар тамхинд донтох (Грекээр nark - хазайлт; mania - галзуурал). Мансууруулах бодис донтох нь мансууруулах бодисыг хэтрүүлэн хэрэглэхээс гадна сэтгэцийн болон бие махбодийн хар тамхинаас хамааралтай болох өвчин гэж тооцогддог. Мансууруулах бодис хэрэглэх нь мансууруулах бодис биш, харин хордлого үүсгэдэг эм болон бусад эмийг хэрэглэх явдал юм.

3. Биеэ үнэлэх (Латин - олон нийтэд үзүүлэх) - хувийн өрөвдөх сэтгэлээр бус, төлбөртэй тохиолдлын, гэр бүлээс гадуур бэлгийн харьцаанд орох.

4. Тэнэмэл байдал - нэг нутаг дэвсгэрийн дотор хүн нэг газраас нөгөөд удаан хугацаагаар системтэй нүүдэллэх. байнгын газарорлогогүй орлогоор амьдардаг оршин суух.

5. Гуйлга гуйх, гуйлга гуйх - ямар нэгэн шалтгаанаар болон түүнгүйгээр (шалтгаан) танихгүй хүнээс мөнгө болон бусад эд хөрөнгийг системтэйгээр гуйх.

6. Амиа хорлох (амиа хорлох) - үхэл нь өөрөөс нь өөр зүйлд хүрэх хэрэгсэл биш харин өөрөө зорилго болж, ухамсартай, сайн дураараа амиа хорлох явдал юм.

Жишээлбэл, олон гэмт хэргийг ёс суртахуунгүй үйлдэл (танхайрах) гэж ангилж болох тул энэ нь тийм ч тохиромжтой ангилал биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс зорилтот чиг баримжаагаар хазайлтын ангиллыг мөн ашигладаг: а) хувиа хичээсэн чиг баримжааны хазайлт - хувиа хичээсэн гэмт хэрэг; б) түрэмгий хандлагын хазайлт - аливаа зорилгод хүрэх арга хэрэгсэл болох хүчирхийлэл: ашиг тус, атаархал; хүчирхийлэл нь өөрөө зорилго болох: танхай; в) нийгмийн идэвхгүй хэлбэрийн хазайлт: зайлсхийх олон нийтийн амьдрал(согтуурах, архидалт, хар тамхинд донтох, амиа хорлох).

Заримдаа гэж нэрлэгддэг гажуудсан зан үйлийн донтуулагч хэлбэрүүд (Англи: addiction - хортой зуршил). Донтуулагч зан үйлийн мөн чанар нь бодит байдлаас зугтах, сэтгэцэд нөлөөлөх бодис (архи гэх мэт) ууж сэтгэл зүйн тайвшралыг олж авах эсвэл тодорхой төрлийн үйл ажиллагаанд байнга анхаарал хандуулах явдал юм. Жишээлбэл, архи, мансууруулах бодис донтох, мөрийтэй тоглоом тоглох. Энд объект эсвэл үйлдэлтэй холбоотой байх нь хүчтэй сэтгэл хөдлөлийн хөгжил дагалддаг бөгөөд энэ нь хүнийг удирдаж эхэлдэг (компьютер тоглоом, интернет гэх мэт).

Девиант зан үйлийн ерөнхий хэв маяг нь хазайлтын янз бүрийн хэлбэрүүдийн хоорондын харьцангуй тогтвортой харилцааны баримт бөгөөд дараа нь нэг үзэгдэл нөгөөг нь бэхжүүлдэг: жишээлбэл, согтуу байдал нь танхайрахад хувь нэмэр оруулдаг.

Девиант зан үйлийн социологийн онолууд

Девиант зан үйлийн судалгаа.Хүмүүс яагаад нийгмийн хэм хэмжээг зөрчдөг вэ? Зарим үйлдлийг яагаад гажуудсан гэж тодорхойлдог вэ? Шийтгэлээс зайлсхийж, заримдаа бүр хүлээн зөвшөөрөгдөж чаддаг бусад хүмүүстэй ижил үйлдэл хийдэг зарим хүмүүсийн зан авирыг яагаад гажуудсан гэж нэрлэдэг вэ? Мөн яагаад нормоос гажсан тоо нь бүлэг, нийгэмд өөр өөр байдаг вэ? Эдгээр нь социологичдын сонирхдог асуултууд юм.

Бусад шинжлэх ухаанууд нь мөн хазайсан зан үйлийн асуудал, ялангуяа биологи, сэтгэл судлалын асуудлыг авч үздэг. Гэхдээ бид хамгийн түрүүнд сонирхож байна хазайлтын шалтгааныг социологийн тайлбар.Энэ нь бусад шинжлэх ухааны оруулсан хувь нэмрийг үл тоомсорлох, дутуу үнэлэх гэсэн үг биш юм. Асуудлыг янз бүрийн талаас нь судлах ёстой. Жишээлбэл, биологи, сэтгэл судлал хоёулаа хий үзэгдэл, эмх замбараагүй, логикгүй сэтгэхүй, зохисгүй сэтгэхүйгээр тодорхойлогддог сэтгэцийн өвчний ноцтой хэлбэр болох шизофрени өвчнийг ойлгоход чухал хувь нэмэр оруулсан. сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл, хувь хүний ​​доройтол, хачирхалтай зан авир, бодит байдлаас аажмаар ухрах. Биологич, сэтгэл судлаачид удамшлын хүчин зүйл нь хувь хүнийг шизофрени өвчний тодорхой хэлбэрт хүргэдэг болохыг нотолсон. Удамшлын бүрэлдэхүүн хэсэг нь тархины үйл ажиллагааг зохицуулдаг уураг, ялангуяа нейротрансмиттерийг хариуцдаг генүүдтэй холбоотой байж болно. химийн бодисууд, мэдрэлийн эсүүдээс ялгарч, бусдыг өдөөхөд шаардлагатай түвшинг тодорхойлдог мэдрэлийн эсүүд). Гэсэн хэдий ч шизофрени үүсэхэд нөлөөлдөг биологийн болон сэтгэл зүйн хүчин зүйлсийг ойлгох нь энэ үзэгдлийн бүрэн дүр зургийг гаргаж чадахгүй. Нийгмийн хүчин зүйлийг бас анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Нормативаас хазайх нь хүний ​​зан төлөвт хамаарах өмч биш, харин болзолт шинж чанар юм нийгмийн тодорхойлолтууд. Аномигийн онол, соёлын шилжилтийн онол, мөргөлдөөний онол, гутаан доромжлолын онол гэсэн хазайлтын асуудалд хамгийн түгээмэл социологийн дөрвөн хандлагыг авч үзье.

Аноми онол.Э.Дюркхайм хазайлт нь нийгэмд функциональ үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь хазайлт, гажуудлыг шийтгэх нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн хил хязгаарыг ухамсарлахад хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд хүмүүсийг ёс суртахууны дэг журамд тууштай хандахыг дэмжих хүчин зүйл болдог гэж үздэг. нийгэм. Энэ санааг Дюркгейм гаргасан аноми - бүхэл бүтэн нийгэм, түүний нийгмийн институцийн хямралаас үүдэлтэй үнэт зүйлсийн тогтолцооны задрал, зарласан зорилгын хоорондох зөрчилдөөн, олонхийн хувьд хэрэгжүүлэх боломжгүй байдлаас үүдэлтэй нийгмийн нөхцөл байдал.Хүмүүс одоо сул, тодорхойгүй, зөрчилдөөнтэй байгаа хэм хэмжээний дагуу зан төлөвөө зохицуулахад хэцүү байдаг. Нийгмийн хурдацтай өөрчлөлтийн үед хүмүүс нийгэм тэднээс юу хүлээж байгааг ойлгохоо больж, үйл ажиллагаагаа одоогийн хэм хэмжээтэй уялдуулахад бэрхшээлтэй тулгардаг. "Хуучин хэм хэмжээ" нь зохимжгүй мэт санагдаж, шинэ, шинээр гарч ирж буй хэм хэмжээ нь зан үйлийн үр дүнтэй, утга учиртай удирдамж болохын тулд хэтэрхий тодорхой бус, буруу тодорхойлсон хэвээр байна. Ийм хугацаанд хазайх тохиолдлын тоо огцом нэмэгдэхийг хүлээж болно.

Америкийн социологич Роберт Мертон АНУ-ын нийгмийн бодит байдалд дүн шинжилгээ хийхдээ Дюркхаймын аноми ба нийгмийн эв санааны нэгдлийн үзэл баримтлалыг хэрэгжүүлэхийг оролдсон. Ихэнх америкчуудын хувьд амьдралын амжилт, ялангуяа материаллаг эд хөрөнгөөр ​​илэрхийлэгдэх нь соёлын хувьд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зорилго болсон. Гэсэн хэдий ч зөвхөн тодорхой хүчин зүйлүүд, жишээлбэл, сайн боловсрол, өндөр цалинтай ажил, амжилтанд хүрэх арга хэрэгсэл болгон баталсан. Хэрэв Америкийн бүх иргэд амьдралд материаллаг амжилтанд хүрэх арга хэрэгслийг тэгш хүртэх боломжтой байсан бол ямар ч асуудал гарахгүй. Гэхдээ ядуу, үндэстний цөөнхийн гишүүд ихэвчлэн илүү ихийг олж авах боломжтой байдаг бага түвшинболовсрол, дутуу эдийн засгийн нөөц. Хэрэв тэд материаллаг амжилтад хүрэх зорилгыг өөртөө шингээсэн бол (энэ нь бүх хүмүүст тийм биш юм) хүчтэй хязгаарлалт нь тэднийг хууль ёсны арга хэрэгслээр нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн зорилгодоо хүрч чадахгүй тул үл нийцэх байдал, уламжлалт бус зан үйл рүү түлхэж болзошгүй юм. Тэд харгис хэрцгий, гэмт хэрэгтэн гэх мэт ямар ч аргаар нэр хүндтэй зорилгодоо хүрэхийг хичээдэг.

Орчин үеийн мэргэжлийн гэмт хэрэгтнүүд, зохион байгуулалттай мафийн гишүүд, хар тамхины наймаачид 1920-1930-аад оны эхэн үеийн зартай хууль бус наймаачин, дээрэмчин Аль Капонетэй ижил төстэй зүйл байдаг.

"Миний луйварууд Америкийн дүрмийг чанд мөрддөг, би ч мөн адил хэвээр байх болно. Энэ бол биднийх Америкийн систем... бидний хүн нэг бүрд маш их боломжийг олгож байгаа тул бид үүнийг хоёр гараараа барьж, хамгийн сайнаараа ашиглах чадвартай байх хэрэгтэй."

Гэсэн хэдий ч "боломж хомсдол" ба хүсэл эрмэлзэл материаллаг сайн сайхан байдалхазайлт руу чиглэсэн дарамтыг бий болгоход хангалтгүй. Хатуу анги, кастын бүтэцтэй нийгэм бүх гишүүддээ дэвших тэгш боломжийг олгохгүй, харин баялгийг магтдаг; Дундад зууны үеийн феодалын нийгэмд ийм байсан. Нийгэм нийт хүн амын амжилтын нийтлэг бэлгэдлийг тунхаглаж, олон хүмүүсийн ийм бэлгэдэлд хүрэх хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга хэрэгслийг ашиглах боломжийг хязгаарласан тохиолдолд л нийгэмд харш зан үйлийн нөхцөл бүрддэг. Мертон "Төгсгөл-арга"-ын асуудалд үзүүлэх таван хариу урвалыг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн дөрөв нь аномигийн нөхцөлд хазайсан дасан зохицож байгааг илэрхийлдэг.

КонформизмНийгмийн гишүүд материаллаг амжилтанд хүрэх соёлын зорилго, түүнд хүрэх нийгэмд батлагдсан арга хэрэгслийг хоёуланг нь хүлээн зөвшөөрөх үед үүсдэг. Ийм зан үйл нь тогтвортой нийгмийн үндэс суурь болдог.

Инновацихувь хүмүүс соёлын тогтоосон зорилгыг тууштай баримталдаг боловч түүнд хүрэх нийгмийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга хэрэгслийг үгүйсгэх үед ажиглагддаг. Ийм хүмүүс хар тамхи зарах, чек хуурамчаар үйлдэх, залилан мэхлэх, эд хөрөнгө завших, хулгай хийх, дээрэм, дээрэмд оролцох, биеэ үнэлэх, дээрэмдэх, амжилтын бэлгэ тэмдэг худалдаж авах чадвартай байдаг.

Ёс заншилНийгмийн гишүүд соёлын зорилгыг үгүйсгэх эсвэл багасгах, гэхдээ ийм зорилгод хүрэхийн тулд нийгэмд батлагдсан арга хэрэгслийг механикаар ашиглах үед үүсдэг. Жишээлбэл, байгууллагын зорилго нь олон зүтгэлтэй хүнд суртлын хувьд чухал байхаа больсон боловч арга хэрэгслийг өөрсдийн зорилго болгон хөгжүүлж, дүрэм журам, бичиг цаасны ажил хийдэг.

Ухрах үзэлЭнэ нь хувь хүмүүс соёлын зорилго, түүнд хүрэх хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга хэрэгслийг хоёуланг нь үгүйсгэж, хариуд нь юу ч санал болгохгүй байх явдал юм. Тухайлбал, архичин, хар тамхичин, тэнэмэл, доройтсон хүмүүс нийгэмдээ гадуурхагдсан; "Тэд нийгэмд амьдардаг, гэхдээ нийгэмд харьяалагддаггүй."

Үймээн самуунЭнэ нь босогчид нийгмийн соёлын зорилго, түүнд хүрэх арга хэрэгслийг үгүйсгэж, харин нэгэн зэрэг шинэ хэм хэмжээгээр сольж байгаа явдал юм. Ийм хүмүүс нийгмийн орчноосоо салж, шинэ үзэл сурталтай шинэ бүлгүүдэд, тухайлбал, радикал нийгмийн хөдөлгөөнд нэгддэг.

Мертоны хувь хүний ​​дасан зохицох төрлүүд нь хувь хүний ​​төрлийг бус харин дүрийн зан үйлийг тодорхойлдог. Хүн бодол санаагаа өөрчилж, нэг төрлийн дасан зохицох хэлбэрээс нөгөөд шилжих боломжтой.

Аномигийн онолыг ашиглах.Зарим социологчид насанд хүрээгүй хүмүүсийн гэмт хэргийн судалгаанд аномигийн онолыг ашигласан байдаг. Тиймээс А.Коэн дараахь зүйлийг санал болгов: Нийгмийн доод давхаргад хамаарах хөвгүүд дунд ангийн жишгээр байнга шүүгдэж, сайн яриа өрнүүлдэг сургуулийнхаа орчинд бүтэлгүйтдэг тул гэмт бүлэглэлд татагддаг. нямбай байдал нь гадаад төрх байдал, магтаалыг хүртэх чадварыг үнэлдэг. Эдгээр шаардлагын хариуд хөвгүүд өсвөр насны бүлгүүдэд "цуглардаг" бөгөөд тэнд "хөөрхөн", "бардам залуус", "зовлон дэгдээгчид" -ийг өндөр үнэлдэг - доод ангийн өсвөр насныханд амжилтанд хүрэх боломжийг олгодог стандартууд. Делберт С.Эллиоттын судалгаагаар сургуулиа завсардсан насанд хүрээгүй гэмт хэрэгтнүүд сургуульдаа үргэлжлүүлэн суралцаж буй хүүхдүүдтэй харьцуулахад гэмт хэрэг үйлдэх магадлал бага байдаг. Мэдээжийн хэрэг, үзэн ядагдсан сургуулиа орхих нь эдгээр хүүхдүүдэд хэт өндөр стандартаар ханддаг сургуулийн орчинд тулгардаг бэрхшээлийг түр зуур шийдэх явдал юм.

Аномигийн онолын үнэлгээ.Мертоны аномигийн онол нь нийгэмд гажуудсан зан үйлийг бий болгодог соёлын хүлээн зөвшөөрөгдсөн зорилго, арга хэрэгслийг бий болгох үйл явцууд дээр төвлөрдөг. Тодруулбал, энэ онолын тусламжтайгаар ашиг хонжоо, шуналын үндсэн дээр үйлдэгдсэн мөнгөтэй холбоотой гэмт хэрэг, цагаан захтны болон аж ахуйн нэгжийн гэмт хэрэг, “дайн дэлгэрүүлэгч”-ийн гэмт хэрэг, гэмт хэргийн мөн чанар, шалтгааныг илрүүлэх боломжтой. хүчний байгууллагуудын төлөөлөл, эрх мэдлийн төлөө зүтгэгчид.

Гэсэн хэдий ч Мертоны онолыг шүүмжлэгчид нэгдүгээрт, тэрээр хүмүүс ертөнцийн талаарх өөрсдийн үзэл бодлыг бий болгож, үйл ажиллагаагаа төлөвлөх нийгмийн харилцан үйлчлэлийн үйл явцыг үл тоомсорлодог гэдгийг онцолдог. Мертон нийгмийн хэм хэмжээг зөрчигчдийг индивидуалистууд буюу бусдын үйлдлийг харгалзахгүйгээр стресстэй нөхцөл байдлаас гарах шийдлүүдийг өөрсдөө боловсруулж, бие даах чадвартай хүмүүс гэж тодорхойлдог. Хоёрдугаарт, бүх гажуудлыг үндсэн үнэ цэнэ, зорилгын хоорондох зөрүүгээр тайлбарлаж болохгүй. Гэвч түүний шүүмжлэгчид олон дэд соёлтой Америкийн нийгэм олон ургалч үзлээр тодорхойлогддог гэж үздэг. Америкийн нийгмийн амьдрал нь хувь хүний ​​гажуудлыг хүн амын ихэнх бүлэгт байдаг тодорхой хэм хэмжээг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэдгээр тайлбарлаж болох олон жишээг өгдөг. Ийнхүү индианчууд ан агнуур, загас агнуурын хуулийг зөрчиж байна; зарим үндэстний цөөнхийн төлөөлөгчид нийтлэг гэрлэлтэнд ордог; өсвөр насныхан хар тамхи хэрэглэдэг.

Соёлын шилжүүлгийн онол.Хэд хэдэн социологчид девиант зан төлөвийг хөгжүүлэх арга болон бусад зан үйлийн хэв маягийг хөгжүүлэх арга хоёрын ижил төстэй байдлыг онцолдог. Анхны ийм дүгнэлтэд хүрсэн хүмүүсийн нэг бол 19-р зууны сүүлчээр Францын социологич Габриэль Тарде (1843 - 1904) юм. томъёолсон дуураймал онолгажуудсан зан үйлийг тайлбарлах. Дүүргийн шүүгч, гэмт хэргийн статистикийн хэлтсийн даргын хувьд тэрээр давтах нь хүний ​​зан төлөвт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг мэдсэн. Тард гэмт хэрэгтнүүд "зохистой" хүмүүсийн нэгэн адил амьдралдаа тааралдсан, мэддэг эсвэл сонссон хүмүүсийн зан авирыг дуурайдаг гэж үздэг. Гэхдээ хууль сахидаг иргэдээс ялгаатай нь тэд гэмт хэрэгтнүүдийн зан авирыг дуурайдаг.

1920, 1930-аад онд Чикагогийн их сургуулийн социологичид Чикагогийн хэд хэдэн дүүрэгт гэмт хэргийн гаралт өндөр байгааг тайлбарлахыг оролдсон хэд хэдэн судалгаа хийж, хотын зарим дүүрэгт гэмт хэргийн түвшин олон жилийн турш тогтвортой байдгийг тогтоожээ. хүн амын угсаатны бүрэлдэхүүнд өөрчлөлт орсон хэдий ч. Эрдэмтэд гэмт хэргийн зан үйл нь нэг үеэс нөгөөд дамжих боломжтой гэж дүгнэжээ. гэмт хэрэг ихтэй бүс нутагт амьдардаг залуучууд гэмт хэргийн зан үйлийн хэв маягийг өөртөө шингээдэг. Түүгээр ч зогсохгүй бусад үндэстний төлөөлөгчид эдгээр бүс нутагт нүүж ирэхэд гаж зан үйлийн хэв маяг нь нутгийн залуучуудаас хүүхдүүдэд дамждаг.

Өөрөөр хэлбэл, гэмт хэргийн зан үйл нь нэгэнт суусан өсвөр насны хүүхдүүдтэй харилцаж, нөхөрлөдөг учраас гэмт хэрэгтэн болдог.

Эдвин Г.Сазерланд Чикагогийн социологичдын олж авсан дүгнэлтийг ашиглан онолыг боловсруулсан дифференциал холбооЭнэ нь бэлгэдлийн харилцан үйлчлэлийн санаан дээр суурилж, хүмүүсийн үзэл бодол, үйлдлийг төлөвшүүлэх үйл явцад нийгмийн харилцан үйлчлэлийн үүргийг онцлон тэмдэглэдэг. Сазерландын хэлснээр хувь хүмүүс гажсан санаа, сэдэл, арга барилыг дагадаг орчинд харьяалагдах хэрээрээ гэмт хэрэгтэн болдог. Ийм хүмүүс хууль бус хар тамхи хэрэглэж, олж авах, хулгайлж, дараа нь хулгайлсан бараагаа зарж сурдаг. Тухайн хүний ​​криминоген орчинтой харьцах нь эрт эхлэх тусам эдгээр харилцаа илүү олон удаа, илүү хүчтэй, урт байх тусам ийм хүн гэмт хэрэгтэн болох магадлал өндөр байдаг. Гэхдээ энэ үйл явц нь энгийн дуураймалаас илүү зүйлийг агуулдаг. Девиант зан үйлийг зөвхөн дуурайлган төдийгүй суралцах үндсэн дээр олж авдаг; хувь хүмүүс яг юуг, хэнээс суралцахаас их зүйл шалтгаална.

Дифференциал ассоциацийн онол нь "Сайн компаниуд сайн залуусыг, муу компани нь муу хүмүүсийг бий болгодог" гэсэн эртний үг үнэн болохыг баталж байна. Эцэг эх нь "Майкийг дээрэлхдэг найзуудаасаа холдуулахын тулд" шинэ газар нүүж ирэхдээ тэд өөрийн мэдэлгүй ялгаатай холбоо зарчмыг ашигладаг. Яг ийм зарчмыг шоронгийн харгалзагч нар хянадаг хоригдлуудын харилцааг хязгаарлахыг оролддог. Үүнтэй ижил зарчмын дагуу насанд хүрээгүй гэмт хэрэг үйлдсэн гэмт хэрэгтнүүдийг хатуу чанга гэмт хэрэгтнүүдтэй нэг өрөөнд суулгавал хорих ял нь илт сөрөг үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм.

Соёлын шилжүүлгийн онолыг ашиглах.Олон ургальч нийгэмд олон дэд соёл зэрэгцэн оршдог нийгэмд хүн амын янз бүрийн бүлгүүд өөр өөр үзэл бодол, зан үйлийн сэдэл төрүүлдэг. Социологич Уолтер Б.Миллер энэ зарчимд тулгуурлан нийгмийн доод давхаргын залуучуудын дундаас гажсан зан үйлийн талаар судалгаа хийжээ. Тэрээр тэдний зан авирыг ийм хүмүүсийн гетто болон хотын орчинд нийгэмших явцад олж авсан соёлын хэв маягт дасан зохицох гэж тодорхойлсон. Миллерийн хэлснээр доод давхаргын соёл нь тайван байдлыг алдагдуулах зэрэг хэд хэдэн "хамгийн чухал" зарчмуудад ихээхэн ач холбогдол өгдөг (цагдаагийн ажилтнууд, сургуулийн удирдлага, нийгмийн ажилтнуудтай мөргөлдөхийг дэмждэг); өөрийн "хатуу" байдлын баталгаа (биеийн хүч чадал, тулаанд ялах чадвар); бүдүүлэг байдал (бусдыг хуурах, хуурах, тэнэглэх чадвар); хүсэл тэмүүлэл (сэтгэл догдлолыг эрэлхийлэх, эрсдэл хайх, аюулаар тоглох); хувь тавилан (олонхийн гэсэн итгэл томоохон үйл явдлуудамьдрал нь хяналтаас гадуур, ертөнцийг тохиолдлын болон хувь тавилан захирдаг); бие даасан байдал (гадны хяналт, албадлагаас ангид байх хүсэл). Эдгээр зарчмуудын аль нь ч угаасаа эсвэл заавал гэмт хэрэг биш боловч тэдгээрийг дагаж мөрдөх нь хууль бус зан үйлийн хэв маягт орох магадлал өндөртэй нөхцөл байдлыг бий болгодог. Тиймээс, "дажгүй" харагдах хүсэл нь бусдыг хэл амаар доромжлох, бие махбодийн хүчирхийлэлд өртөхөд хүргэдэг бөгөөд сэтгэл хөдөлгөх хүсэл нь хувь хүнийг, жишээлбэл, машин хулгайлахад хүргэдэг.

Соёлын шилжүүлгийн онолыг үнэлэх.Тиймээс соёлын шилжилтийн онол нь нийгэмд буруушаагдсан зан үйл нь нийгэмд батлагдсантай ижил нийгэмшүүлэх үйл явцаас үүдэлтэй болохыг харуулж байна. Энэ онол нь хазайсан зан үйлийн тохиолдол яагаад бүлгээс бүлэг, нийгмээс нийгэмд харилцан адилгүй байдгийг ойлгох боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч энэ нь гажуудсан зан үйлийн зарим хэлбэрийг тайлбарлахад ашиглагдах боломжгүй, ялангуяа бусдаас аль нэг арга эсвэл тохирох тодорхойлолт, үзэл бодлыг зээлж чадаагүй гэмт хэрэгтнүүдэд. Үүний жишээнд санхүүгийн гэрээг байнга зөрчигчид; хуурамч чек үйлдвэрлэгч; санамсаргүйгээр хууль зөрчсөн хүмүүс; мэргэжлийн бус дэлгүүрийн хулгайчид; "хайр дурлалын улмаас" гэмт хэрэг үйлддэг хүмүүс. Хувь хүмүүс ижил нөхцөл байдалд орж болох ч өөр өөрөөр хүлээн авч, өөр үр дүнд хүргэдэг.

Зөрчилдөөний онол.Соёлын шилжилтийн онолыг дэмжигчид өөр өөр дэд соёлд хамаарах хувь хүмүүс зан төлөвийн арай өөр хэв маягаар тодорхойлогддог, тэдний нийгэмших үйл явц нь өөр өөр уламжлал дээр суурилдаг гэдгийг онцолж байна. Зөрчилдөөний онолыг баримтлагчид энэ байр суурьтай санал нийлж байгаа боловч "Нийгмийн аль бүлэг нь нийгмийн хуулиудад өөрийн зарчмыг илэрхийлж, нийгмийн гишүүдийг эдгээр хуулийг дагаж мөрдөхийг албадах боломжтой вэ?" Гэсэн асуултад хариулахыг хичээж байна. Институцийн дэг журам нь анги, хүйс, арьс өнгө, угсаатны бүлэг, бизнесийн байгууллага, үйлдвэрчний эвлэл гэх мэт томоохон бүлгүүдийн ашиг сонирхлын зөрчилдөөнийг үүсгэдэг тул "Нийгмийн тодорхой тогтолцооны ашиг тусын арслангийн хувийг хэн хүртэх вэ?" гэсэн өөр асуулт гарч ирнэ. Өөрөөр хэлбэл: "Яагаад нийгмийн бүтэц нь зарим нийгмийн бүлэгт давуу тал олгож байхад бусад хэсэг нь сул дорой, бүр гэмт хэрэгтэн гэсэн шошготой хэвээр байгаа юм бэ?"

Зөрчилдөөний онолыг ашиглах.Зөрчилдөөний онол нь хууль боловсруулах, хэрэгжүүлэхэд ноёрхогч ангийн ашиг сонирхлын нөлөөг судлахад социологичдыг хүргэсэн. Гэмт хэрэг нь үндсэндээ эд хөрөнгийн хохирол (автомашин хулгайлах, эвдэн сүйтгэх, дээрэмдэх, дээрэмдэх) хэлбэрээр тодорхойлогддог бол аж ахуйн нэгжийн гэмт хэрэг сүүдэрт үлддэг гэдгийг олон социологчид тэмдэглэдэг. Түүнчлэн, өмчийн гэмт хэрэгт оногдуулах шийтгэл нь хорих байдаг бол бизнесийн гэмт хэргийн хамгийн түгээмэл шийтгэл нь торгууль юм. Америкийн социологич Амитай Этциони үүнийг 1975-1984 онд олж илрүүлжээ. АНУ-ын томоохон корпорацуудын 62% нь нэг буюу хэд хэдэн хууль бус гүйлгээнд оролцсон; 42% - хоёр ба түүнээс дээш, 15% - тав ба түүнээс дээш. Зөрчлийн тоонд үнэ тогтоох, хэтрүүлэх, дотоод, гадаадын албан тушаалтнуудад хээл хахууль өгөх, залилан мэхлэх, патентын эрхийг зөрчсөн зэрэг зөрчлүүд багтсан байна. Гэсэн хэдий ч хулгайч, луйварчдаас ялгаатай нь корпорацууд болон тэдгээрийн албан тушаалтнууд эрүүгийн болон бусад хариуцлага хүлээхгүй. Мөн Холбооны мөрдөх товчоо АНУ-д бүртгэгдсэн хүн амины, хүчингийн, дайралт, машин хулгайлсан хэрэг бүрийг хариуцдаг ч төрийн ямар ч байгууллага корпорациудын үйлдсэн гэмт хэргийг бүртгэдэггүй.

Зөрчилдөөний онолыг үнэлэхЗөрчилдөөний онолд олон зүйл үнэн байдаг. Хууль тогтоомжийг эрх мэдэл бүхий хувь хүмүүс, нийгмийн бүлгүүд гаргаж, хэрэгжүүлдэг нь ойлгомжтой. Үүний үр дүнд хууль нь төвийг сахисан биш, харин нийгмийн тодорхой бүлгийн ашиг сонирхолд үйлчилж, түүний үндсэн үнэт зүйлийг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч, нэгдүгээрт, зөрчилдөөний онолыг шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар ийм зөн совин нь шаардлагыг хангаж чадахгүй байна. Шинжлэх ухааны судалгаа. Жишээлбэл, социологич Стэнтон Уилерийн хэлснээр, зөрчилдөөний онолыг хөгжүүлж, Марксыг дахин нээсэн нь бидний гажуудлын талаарх ойлголтод шинэ чиглэл өгсөн боловч "эдгээр бүх дэвшил нь риторикоос арай илүү юм шиг хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлж байна".

Зөрчил судлаачдын олон томъёолол нь тодруулга шаарддаг. Иймээс “эрх баригч элит”, “эрх баригч анги”, “эрх мэдлийн эрх ашгийн тухай” ярихдаа аль тодорхой хувь хүн, бүлэглэлийг хэлж байгаа нь тэр бүр тодорхой байдаггүй. Хоёрдугаарт, зөрчилдөөний онолыг шалгах шаардлагатай. Жишээлбэл, Уильям Ж.Чэмблисс, Роберт Седман нар: "Хамгийн хатуу хориг арга хэмжээ нь нийгмийн доод давхаргын хүмүүст ногдуулдаг" гэж маргадаг. Гэсэн хэдий ч судалгааны үр дүн энэ мэдэгдэлтэй үргэлж нийцдэггүй: зарим судалгаагаар хууль зөрчигчийн статус болон тэдэнд оногдуулсан шийтгэлийн хооронд ямар ч холбоо байхгүй эсвэл бараг байдаггүй; бусад судалгаанд энэ хамаарал тодорхой харагдаж байна; Зарим судалгаагаар энэ харилцаа нь тодорхой нөхцөл байдлаас хамаардаг гэж үздэг. Хэдийгээр корпорациуд шударга ёс, төрийн бодлогод нөлөөлөхийг эрмэлздэг ч тэдний ашиг сонирхол бусад бүлгүүдийн ашиг сонирхлыг давамгайлах албагүй. Илүү их судалгаа хийх шаардлагатай нь тодорхой байна. Зөрчилдөөний онолын үндэслэлийг шинжлэх ухааны нарийн судалгаагүйгээр бодитой гэж үзэх боломжгүй.

Гутаан доромжлолын онол.Гутаан доромжлолын онолыг дэмжигчид (Грек хэлнээс stigmo - stigma) зөрчил судлалын үндсэн санааг үндэслэсэн бөгөөд үүний дагуу хувь хүмүүс өөрсдийн ашиг сонирхол, амьдралыг үзэх үзэл бодлоороо ялгаатай байдаг тул бие биетэйгээ эвлэрэх боломжгүй байдаг; Үүний зэрэгцээ эрх мэдэл бүхий хүмүүс байгууллагын амьдралыг зохицуулдаг хэм хэмжээнд өөрсдийн үзэл бодол, зарчмуудыг илэрхийлж, эдгээр хэм хэмжээг зөрчигчдөд сөрөг шошгыг амжилттай хавсаргаж чаддаг. Тэд тодорхой хүмүүс гажуудсан гэсэн шошго авч, тэдний зан авирыг гажуудсан гэж үзэж эхэлдэг үйл явцыг сонирхож байна.

Гутаан доромжлолын онолыг баримтлагчид Эдвин Лемерт, Ховард Беккер, Кай Эриксон нар нэгдүгээрт, аливаа үйлдэл өөрөө гэмт хэрэг биш, мөн чанартаа гэмт хэрэг биш гэж үздэг. Аливаа үйлдлийн “сөрөг” нь түүний дотоод агуулгаар бус харин бусад хүмүүс ийм үйлдлийг хэрхэн үнэлж, түүнд хэрхэн хандаж байгаагаар тодорхойлогддог. Хазайлт нь үргэлж нийгмийн тодорхойлолтын сэдэв юм.

Хоёрдугаарт, бүх хүмүүс зарим хэм хэмжээг зөрчсөнтэй холбоотой гажуудлаар тодорхойлогддог. Энэ онолыг дэмжигчид хүмүүсийг ердийн болон ямар нэгэн эмгэгтэй гэж хувааж болно гэсэн түгээмэл санааг үгүйсгэдэг. Тухайлбал, зарим хүмүүс хурд хэтрүүлэх, дэлгүүр хэсэх, гэрийн даалгавраа хийх, татварын албанаас орлогоо нуух, согтуурах, дуртай хөлбөмбөгийн багийнхаа ялалтыг сүйтгэх, хувийн өмчид халдах, найзынхаа машинд зөвшөөрөлгүй унадаг. Гутаан доромжлолын онолыг дэмжигчид ийм үйлдлүүд гэж нэрлэдэг анхдагч хазайлт,гэж тодорхойлж байна нийгмийн хэм хэмжээг зөрчсөн боловч ихэвчлэн хууль сахиулах байгууллагын анхааралд өртөөгүй зан үйл.

Гуравдугаарт, хүмүүсийн тодорхой үйлдлийг гажуудсан гэж үзэх эсэх нь тэдгээр хүмүүс юу хийж байгаа, бусад хүмүүс үүнд хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлэхээс хамаарна. Энэхүү үнэлгээ нь нийгэм ямар дүрэм журмыг ягштал баримтлах, ямар нөхцөл байдалд, ямар хүмүүстэй харилцахаас хамаарна. Хурд хэтрүүлсэн, дэлгүүр хулгайлсан, орлогоо нуун дарагдуулсан, хувийн өмчийн эрхийг зөрчсөн гэх мэтээр ял авсан хүн бүр ял авдаггүй. Нийгмийн орчин, тухайн хүнийг зөрчил гаргагч гэж нэрлэсэн эсэх нь онцгой чухал юм.

Дөрөвдүгээрт, хүмүүсийг шошголох нь тэдгээр хүмүүст үр дагавартай байдаг. Үүнд хүргэх нөхцлийг бүрдүүлдэг хоёрдогч хазайлт - бусдын хориг арга хэмжээний хариуд хувь хүний ​​бий болгосон гажуудсан зан үйл.Гутаан доромжлолын онолчид энэхүү шинэ хазайлт нь хууль тогтоогчид болон хуулийг дагаж мөрддөг иргэдийн дайсагнасан хариу үйлдлээс үүдэлтэй гэж маргадаг. Хувь хүн олон нийтийн тодорхойлолтыг хүлээн авч, хэвшмэл ойлголттой болж, гэмт хэрэгтэн, "самар", хуурамчаар үйлдэгч, хүчирхийлэгч, хар тамхичин, залхуу, гажуудсан, гэмт хэрэгтэн гэж зарладаг. Энэ шошго нь тухайн хүнийг гадны хүн (“манай хүрээлэлд байдаггүй хүн”) статустай болгоход тусалдаг. Ийм "үндсэн" статус нь түүний нийгмийн туршлагыг бүрдүүлэхэд хувь хүний ​​бусад бүх статусыг дарангуйлдаг бөгөөд үүний үр дүнд өөрийгөө гүйцэлдүүлэх эш үзүүллэгийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Нормыг зөрчигчид өөрсдийн статусыг тодорхой төрлийн хазайлт гэж ойлгож эхэлдэг бөгөөд энэ статус дээр үндэслэн өөрсдийн амьдралыг бий болгодог.

Тавдугаарт, гэмт хэрэг үйлдсэн гэх тодотголтой хүмүүс ихэвчлэн хуулиа дээдэлдэг иргэд өөрсдийг нь шүүж, "тэдэнтэй ямар ч хамаагүй" байхыг хүсдэггүй; найз нөхөд, гэр бүлийнхэн нь тэднээс татгалзаж болно; зарим тохиолдолд тэднийг шоронд хорьж, сэтгэцийн эмнэлэгт хэвтүүлж болно. Ерөнхий буруушаалт, тусгаарлалт нь гутаан доромжлогдсон хүмүүсийг хувь тавилан нь өөртэйгөө төстэй хүмүүсээс бүрдсэн гажуудсан бүлэгт оруулах болно. Девиант дэд соёлд оролцох нь эгзэгтэй нөхцөл байдлыг даван туулах, сэтгэл санааны дэмжлэг, өөрийгөө байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрөх орчинг олж авах арга юм. Хариуд нь ийм гажуудсан бүлэгт элсэх нь хувь хүний ​​өөрийгөө гэмт хэрэгтэн гэсэн ойлголтыг бэхжүүлж, гажуудсан амьдралын хэв маягийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, хууль тогтоомжийг дагаж мөрддөг орчинтой харилцах харилцааг сулруулдаг.

Тиймээс, гутаан доромжлолын онолын дагуу хазайлт нь зан авираар биш, харин нийгмийн ийм зан үйлд үзүүлэх хариу үйлдэлээр тодорхойлогддог. Хүмүүсийн зан авир нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнээс гажсан гэж үзвэл энэ нь нийгмийн янз бүрийн урвалыг үүсгэдэг. Бусад нь зан үйлийг тодорхойлж, үнэлж, түүнд тодорхой шошго "өгдөг". Нормыг зөрчсөн хүн ирээдүйн үйлдлээ ийм шошготойгоор зохицуулж эхэлдэг. Ихэнх тохиолдолд хувь хүн энэ шошготой давхцах өөрийн дүр төрхийг бий болгодог бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр хазайлтын замд орж чаддаг.

Гутаан доромжлолын онолыг үнэлэх.Гутаан доромжлолын онол нь гажуудсан үйлдэл хийх шалтгаанд төвлөрдөггүй, харин тухайн хүний ​​нөхцөл байдал, шинж чанараас хамааран ижил үйлдлийг яагаад гажуудсан гэж үзэхийг ойлгоход тусалдаг. Гутаан доромжлолын онолыг дэмжигчид нийгмийн институцийн бүтцийн үндэс нь юу болох, хууль тогтоомжийг хэрхэн боловсруулж, хэрэгжүүлэх талаар ойлгохын тулд зөрчилдөөний онолын зарчмууд, ялангуяа нийгэм дэх тэгш бус байдлын талаар хандсан.

Гутаан доромжлолын онол нь шүүмжлэгчидтэй байдаг. Нэгдүгээрт, гутаан доромжлолын онол нь хувь хүн хэрхэн "мэргэжлийн" гажууд болдог тухай ойлголтыг өгдөг хэдий ч энэ нь гажуудалд хүргэсэн үндсэн хүчин зүйлсийг илчилж чаддаггүй. Үнэн хэрэгтээ, гажуудлын олон хэлбэрт ийм хүмүүсийг шошголох нь амьдралын нөхцөл байдал юм. Тиймээс сэтгэцийн эмнэлэгт хэвтсэн хүмүүсийн дийлэнх нь дотоод сэтгэлзүйн болон мэдрэлийн эмгэгтэй холбоотой цочмог эмгэгийг мэдэрдэг нь илт харагдаж байна. Тэдний төөрөгдөл, зовлон зүдгүүрийг зөвхөн бусад хүмүүсийн хариу үйлдэлээр тайлбарлах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч сэтгэцийн эрүүл мэндийн мэргэжилтнүүд дотоод эмгэг, сэтгэцийн эмгэгийг зүгээр л "нээх" биш харин гутаан доромжлох системээр дамжуулан сэтгэцийн өвчний нийгмийн илрэлийг өдөөдөг болохыг олон тооны нотолгоо харуулж байна. Шошго нь нийгмийн бусад гишүүд болон хуучин өвчтөнүүдийн дунд сэтгэцийн эмнэлэгт байсан өвчтөнүүдийн талаарх ойлголтыг бүрдүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.

Хоёрдугаарт, хазайлтыг нийгмийн хэм хэмжээнээс тусад нь ойлгож болохгүй. Ийм үнэлгээ автлаа зан авир нь гажуудаагүй юм бол төсвийн мөнгө завшсан, татвараас зайлсхийсэн, нууцаар бэлгийн хүчирхийлэл үйлдэх зэрэг нууц, тайлагдаагүй гэмт хэргүүдийг хэрхэн ангилах вэ? Түүгээр ч барахгүй олон гэмт хэрэгтнүүд ийм амьдралын хэв маягийг удирдаж, гэмт хэрэг "төлөө төлдөг" гэдэгт итгэлтэй байдаг. Хувийн өмчийн эсрэг гэмт хэргийн гуравны нэг нь шударга, хууль ёсны хөдөлмөрөөс илүү их ашиг хүртэх боломжтой гэж гэмт этгээдүүд итгэдэг учраас гэмт хэргийн гуравны нэгийг ажилгүй хүмүүс үйлддэг болохыг судалгаагаар тогтоожээ.

Тиймээс ямар ч социологийн онол девиант зан үйлийн бүрэн тайлбарыг өгөх чадваргүй юм. Тус бүр нэгийг нь онцолж өгдөг чухал эх сурвалжзан үйлийн нормоос гажсан байдал. Мөн хазайсан зан үйл нь олон хэлбэртэй байж болно. Тиймээс хазайлтын хэлбэр бүрийг нарийн шинжилж, тодорхой хүчин зүйлсийг тодорхойлох хэрэгтэй.

3. Функц баүйл ажиллагааны алдагдалхазайлт

Хазайх функцууд.Девиант зан байдал нь нийгмийн үр дүнтэй үйл ажиллагаанд хувь нэмэр оруулдаг. Нэгдүгээрт, хазайлт нь нормыг дагаж мөрдөхийг нэмэгдүүлдэг. Хоёрдугаарт, тэдгээр нь тогтсон дүрэм, хуулийн кодоор илэрхийлэгдээгүй. Э.Дюркгеймийн байр сууринаас үзвэл, бүлгийн гишүүд тодорхой үйлдлийг хэм хэмжээнээс хазайсан гэж буруушаах бүртээ хэм хэмжээ гэж үзэж буй зүйлийн тоймыг илүү тодорхой гаргаж өгдөг. Тэдний сөрөг хариу үйлдэл нь "хамтын ухамсар" ямар зан үйлийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй болохыг тодорхой харуулж байна. Америкийн социологич Кай Т.Эриксон хяналтын байгууллагуудын нэг гайхалтай шинж чанар нь тэдний үйл ажиллагааг сурталчлах явдал гэж тэмдэглэжээ. Хэзээ нэгэн цагт захын талбайд хууль, дэг журам зөрчигчдийг олны нүдэн дээр шийтгэдэг байсан. Одоо эрүүгийн хэргийн шүүх хурал, шүүхийн шийдвэрийг өргөнөөр мэдээлдэг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр ийм үр дүнд хүрч байна. Гуравдугаарт, норм зөрчигчдөд анхаарлаа хандуулснаар бүлэг өөрийгөө бэхжүүлж чадна. Нийтлэг дайсан нь нийтлэг мэдрэмжийг төрүүлж, бүлгийн эв нэгдлийг бэхжүүлдэг. Үүний зэрэгцээ үүссэн сэтгэл хөдлөл нь хүсэл тэмүүллийг асааж, "манай төрлийн" хүмүүсийн хоорондын холбоог бэхжүүлдэг. Дотоод болон гадуурх бүлгүүдийн хоорондох зөрчилдөөн ба антагонизм нь бүлгүүдийн хоорондын хил хязгаар, бүлгийн харьяаллыг онцлон тэмдэглэхэд тусалдаг. Үүний нэгэн адил шулам, урвагч, гажууд, гэмт хэрэгтнүүдийн эсрэг кампанит ажил явуулах нь "сайн хүмүүсийн" хоорондын нийгмийн харилцааг бэхжүүлдэг. Жишээлбэл, Эриксон Пуритан нийгэмлэгийн гишүүд өөрсдийн аюулгүй байдалд заналхийлж буйг мэдэрч, нийгэмд учирч буй хор хөнөөлөөс сэргийлж, бүлгийн хил хязгаарыг өөрчлөхийн тулд "гэмт хэргийн давалгаа" болон шулмын ан гистерийг санаатайгаар эхлүүлдэг болохыг харуулсан.

Дөрөвдүгээрт, хазайлт нь катализатор юм нийгмийн өөрчлөлт. Дүрмийг зөрчсөн үйлдэл бүр нь нийгмийн тогтолцоо буруу ажиллаж байгааг сануулж байдаг. Мэдээжийн хэрэг, улс төрийн элит хулгайн гэмт хэргийг хуульчилж, нийтийн эд хөрөнгийг дахин хуваарилах ёстой гэсэн дохио гэж өндөр түвшний дээрэм гэж үзэж болохгүй. Гэсэн хэдий ч энэ баримт нь нийгэмд сэтгэл хангалуун бус хүмүүс олон байгааг харуулж байна, залуучуудыг нийгэмшүүлэх институтууд үүргээ биелүүлж чадахгүй байна, нийгмийн хүчний тэнцвэрт байдал эргэлзээтэй байгаа, нийгмийн ёс суртахууны зарчмуудыг шинэчлэх шаардлагатай байна. Тиймээс, хазайлт нь нийгмийн тогтолцоонд өөрчлөлт оруулах хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөхөд түлхэц болдог. Энэ нь хуучин хэм хэмжээ, нэгэн зэрэг шинэ загварт өөрчлөлт оруулах уриалга гэж бид хэлж чадна.

Хязгаарлалтын дисфункци.Ихэнх нийгэмлэгүүд өөрсдийнхөө хувьд ноцтой үр дагаваргүйгээр нормоос нэлээд олон тооны хазайлтыг өөртөө шингээж чаддаг нь эргэлзээгүй боловч байнгын бөгөөд өргөн тархсан хазайлт нь нийгмийн зохион байгуулалтын амьдралыг тасалдуулж, бүр сүйрүүлж болзошгүй юм. Нийгмийн нийгмийн зохион байгуулалт нь олон хүний ​​зохицсон үйлдлээс бүрддэг. Зарим хүмүүс нийгмийн хүлээлтэд нийцүүлэн үйлдлээ цаг тухайд нь хийхгүй бол байгууллагын амьдралд их хэмжээний хохирол учирч болзошгүй.

Дүгнэлт

Нийгмийн хазайлтын мөн чанар, шалтгааныг тодруулахын тулд тэдгээр нь нийгмийн хэм хэмжээний нэгэн адил нийгэмд хөгжиж буй хүмүүсийн харилцааны илэрхийлэл болдог гэдгийг ойлгох шаардлагатай. Нийгмийн хэм хэмжээ ба нийгмийн хазайлт нь хувь хүн, нийгмийн бүлгүүд болон бусад нийгмийн бүлгүүдийн нийгмийн ач холбогдолтой зан үйлийн ижил тэнхлэг дээрх хоёр туйл юм.

Олон үйлдэл нь хэм хэмжээнд хамаарахгүй бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн тэдгээр нь тодорхой хэм хэмжээгээр зохицуулагдаагүй харилцааны хүрээнд (уран сайхны болон шинжлэх ухааны бүтээлч үйл явц) оршдог тул тэдгээрээс гажсан зүйл биш юм.

Нийгмийн хазайлт нь нийгмийн хэм хэмжээнүүдтэй адил олон янз байдаг. Түүнээс гадна олон янзын хазайлт нь нормоос давж гардаг, учир нь норм нь ердийн зүйл бөгөөд хазайлт нь маш хувь хүн байж болно.

Нэг хүний ​​ёс суртахуунгүй үйлдэл нь нөгөө хүний ​​үйлдлээс тэс өөр байж болно, тэр ч байтугай эрүүгийн хуульд тодорхой заасан гэмт хэргийн шинж тэмдэг хүртэл түүнийг үйлдэж буй хүмүүс өөрсдөө олон янз байдаг.

Нийгмийн хэм хэмжээнээс хазайх нь маш олон янз байдаг ч тэдний оршин тогтнохыг дэмждэг нийтлэг шалтгаантай байдаг бөгөөд заримдаа тэдний өсөлт, тархалтад хүргэдэг. Үндсэндээ тэд нийгмийн хөгжлийн объектив ба субъектив зөрчилдөөн дээр бууж, хувь хүний ​​нийгмийн орчинтой харилцах харилцааг тасалдуулж, одоо байгаа нормативын тогтолцоонд нийцэхгүй хувь хүний ​​зан үйлийн хэлбэрийг бий болгодог. Түүгээр ч зогсохгүй ижил зөрчилдөөн нь "нийгмийн хүсээгүй зан үйлийн хэлбэр (гэмт хэрэг, архидалт, амиа хорлох гэх мэт) болон нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн (танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, бүтээлч байдал, өдөр тутмын үйл ажиллагаа гэх мэт) хоёуланд нь байж болно.

Зах зээлийн эдийн засагт шилжих үед хүн амын олон давхаргын санхүүгийн байдал өөрчлөгдсөн. Дийлэнх нь амьжиргааны баталгаажих түвшнээс доогуур амьдарч, ажилгүйчүүдийн тоо нэмэгджээ. Энэ бүхэн зөрчилдөөний нөхцөл байдлыг бий болгож, хазайлтад хүргэдэг. Зарим нь лонхонд өөрийгөө мартаж, зарим нь хар тамхинд өөрийгөө мартаж, сул дорой нь амиа хорлодог. Өнөөгийн нөхцөл байдлыг ямар нэгэн байдлаар өөрчлөх цорын ганц арга зам бол амьдралыг сайжруулах, хүмүүст бэрхшээлийг даван туулахад нь туслах явдал бөгөөд үүний тулд нийгмийн үйлчилгээ болон бусад байгууллагууд бий болж байна. Харин тэдний үйл ажиллагааг төрөөс дэмжихгүй бол гэмт хэрэг, хар тамхи, архидан согтуурах явдал улам л өснө.

Ном зүй

Волков Ю.Г., Социологи - М.: Гардарики, 2008-450 х.

Гилинский Я. Девиант зан үйлийн социологи - Санкт-Петербург: Петр, 2009-507 х.

Касьянов В.В., Хуулийн социологи - Ростов-н-Дон: Финикс, 2008-217 х.

Курганов С.И., Хуульчдад зориулсан социологи. М.: Юрист, 2007-114 х.

Осипова О.С. Девиант зан: сайн эсвэл муу? Социологийн судалгаа, 2008, - No9.

Девиантын зан үйлийг тайлбарлах гол арга замууд нь хоорондоо өрсөлдөж буй онолууд биш харин гажсан зан үйлийн хандлагад нөлөөлж, янз бүрийн хэлбэрийн хазайлт үүсгэдэг хүчин зүйлсийн багцыг тайлбарлах явдал юм.

Зарим ангиллын хүмүүсийн хазайлт (гэмт хэргийн) зан үйлийн хандлагыг тайлбарлахыг оролддог олон онолууд физиологийн хүчин зүйлүүд, үндсэндээ физик төрөлд (C. Lambroso, W. Sheldon).

ашиглан гажуудсан (делинквент) зан үйлийн хандлагыг тайлбарлах оролдлого хийсэн сэтгэл зүйн хүчин зүйлүүд. Тэгэхээр, З.ФрейдСэтгэл зүйн тодорхой төрөлд хамаарах хүмүүс гажуудалд өртөмтгий байдаг бөгөөд өөрсдийгөө болзошгүй гэмт хэрэгтэн гэж үнэлэхийг хичээдэг гэсэн үзэл баримтлалыг дэвшүүлэв.

Гэсэн хэдий ч эмпирик судалгаагаар эдгээр онолыг батлах найдвартай үр дүн гараагүй байна. Социологийн ойлголтууд илүү найдвартай байдаг. Үндсэн социологийн онолууд, гажсан зан үйлийг тайлбарлахдаа хоёр бүлэгт хуваагдана:

I.Хазайлтыг нийгэм даяар хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнээс гажсан гэж үздэг онолууд (функционалист хандлага)

1. Аномигийн онол.Э.Дюркгеймийн хэлснээр, гажсан зан үйлийн гол шалтгаан нь нийгмийн хурдацтай өөрчлөлтийн үед нийгмийн үнэт зүйлсийн тогтолцоог устгах явдал юм. Тэгэхээр гэмт хэргийн өсөлт нь нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шаттай холбоотой.

Үүний эсрэгээр, Р.Мертон аноми нь эцсийн болон хэрэглүүрийн үнэт зүйлсийн хоорондын үл нийцэх байдлын үр дүнд бий болдог тул түүний орчин үеийн хөрөнгөтний нийгэмд төрөлхийн шинж чанартай гэж үзсэн. Парадокс үүсдэг - хазайлт нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зорилгыг дагаж мөрдөх хүслийн үр дагавар юм. Мертоны тодорхойлсон 5 төрлийн зан үйлийн 4 нь хазайлтын төрөл (тохиролцоог эс тооцвол бүгд).





Р.Мертоны девиант зан үйлийн хэв шинж

Үнэ цэнэ

Зан төлөвийн төрөл Терминал Instrumental

Конформист + +

Шинэчлэгч + -

Зан үйлчлэгч - +

Тусгаарласан - -

Босогч - бүтээгч - -

шинэ үнэт зүйлс. + +

2. Гэмт соёлын онол.Энэхүү онолын дагуу (Селлин, Миллер, Сазерланд) гажуудсан (делинквент) бүлгүүд болон дэд соёлууд нэгэнт бий болсон бол өөрсдийгөө үржүүлэх хандлагатай байдаг. Залуучууд нийгэмших нөлөөг нь эсэргүүцэж чадахгүй учраас эдгээр дэд соёлд татагддаг.

II.Нийгмийн эрх баригч бүлгүүд өөрсдөө зан үйлийн тодорхой төрлийг хазайлт гэж тодорхойлж, улмаар гажсан дэд соёлыг бий болгоход хувь нэмрээ оруулдагтай холбон тайлбарладаг онолууд (мөргөлдөөн судлалын болон марксист хандлага).

1. Гутаан доромжлолын тухай ойлголт(шошго наах). Зохиогч - Ховард Бекер. Үзэл баримтлалын үндэс нь "анхдагч" ба "хоёрдогч" хазайлт гэсэн ойлголт юм. Энэ үзэл баримтлалын дагуу олон хүн санамсаргүй байдлаар ёс суртахуунгүй, бүр хууль бус үйлдэл хийх боломжтой. Гэвч үүний дараа тэд нийгмээс гэмт хэрэгтний "шошго" ("шошго") авч, анхны гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ дараа ялаа эдлээд аль хэдийн эрүүгийн орчинд нэгдэхээс өөр аргагүй болжээ.

Түүгээр ч барахгүй тухайн нийгэм дэх хэм хэмжээг тодорхойлсон дүрмийг өөрсдийн хүрээлэлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл санаа, хэм хэмжээний дагуу зан үйлийн аль хэлбэр нь хууль ёсны, аль нь хууль бус болохыг шийддэг нөлөө бүхий хүмүүсийн харьцангуй явцуу хүрээлэл бий болгодог.

2. Гэмт этгээдийг дэмжигчид "радикал криминологи". Н.Смелсерийн бичсэнчлэн “радикал криминологи” нь хүмүүс яагаад хууль зөрчдөгийг сонирхдоггүй, харин хууль тогтоох тогтолцооны мөн чанарыг шинжилдэг.

Үүний үр дүнд хууль тогтоомжийн актуудыг авч үздэг ангийн тэмцэл, ноёрхлоо бэхжүүлж, дарлагдсан ангиудын эсэргүүцлийг дарах гэсэн ноёрхогч ангиудын хүсэл. Энэ утгаараа радикал криминологи нь сонгодог марксизмтай цуурайтдаг.

Сэдэв 5. Хувь хүн нь нийгмийн амьдралын субьект болох. Нийгэмшүүлэх, хувь хүний ​​боловсрол. Нийгэмшүүлэх нь соёлын уусах үйл явц юм. Нийгэмшүүлэх орчин үеийн ойлголтууд. Орчин үеийн болон уламжлалт нийгэм дэх нийгэмшлийн онцлог. Анхдагч ба хоёрдогч нийгэмшүүлэх тухай ойлголт. Нийгэмшүүлэх үйл явцад лавлагаа бүлгүүдийн үүрэг. Хувь хүний ​​​​өөрийгөө зохицуулах. Хувь хүний ​​эрх чөлөө, хариуцлага. ерөнхий шинж чанархүн хоорондын харилцаа. Зөрчилдөөний нөхцөл байдал, тэдгээрийг шийдвэрлэх арга замууд.

5.1. Нийгэмшил - тэдний нийгмийн үүрэгт тохирсон хүмүүсийн ур чадвар, нийгмийн хандлагыг хөгжүүлэх аргуудын багц(Smelser).

Нийгэмшүүлэх нь хоёр талыг хамардаг. Юуны өмнө энэ бол үйл явц юм. соёлын ассимиляци, бүлгийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлс; Хоёрдугаарт - "Би" - хүний ​​хувийн шинж чанарыг бий болгох.

Үзэл баримтлал "хувь хүн"үзэл баримтлалаас ялгаатай "хувь хүн". "Хувийн шинж чанар" гэж бид биологийн болон нийгмийн шинж чанаруудын бүхий л баялаг бүхий тодорхой хүнийг хэлнэ. Тиймээс "хувь хүн" нь социологийн хамгийн утга учиртай ойлголтуудын нэг бол "хувь хүн" нь сэтгэл судлал, социобиологи, социологийн талаар урьдчилж ямар ч мэдлэгтэй эсвэл бараг ямар ч мэдлэгтэй байдаггүй муу ойлголт юм.

Хувь хүний ​​шинж чанарыг судлах онолын үндэс суурийг С.Фрейд (1856-1939) тавьсан бөгөөд тэрээр хувь хүний ​​хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг болох "ухамсаргүй" (id) ба нийгмийн үнэ цэнэ-норматив зарчим ("суперего") гэсэн хоёр бүрэлдэхүүн хэсгийг анх тодорхойлсон байдаг. . Фрейдийн үзэж байгаагаар хувь хүний ​​​​бие даасан хэв шинжийн цогц шинж чанар (эго) нь эдгээр хоёр бүрэлдэхүүн хэсгийн огтлолцол дээр үүсдэг.

Нийгэмшүүлэх нь ихэвчлэн залуу нас, бага насны хүмүүжил, суралцах үйл явц гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ ойлголт нь өрөөсгөл юм. Хүн амьдралынхаа туршид нийгэмших үйл явцыг туулдаг, учир нь тэр үе шат бүртээ амьдралынхаа туршид "шилждэг" нийгмийн шинэ бүлэг, давхаргын соёлыг эзэмших ёстой.

Хүн урьд нь олж авсан хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн ачаа тээш дээр тулгуурлан шинэ бүлгийн соёлыг өөртөө шингээж авдаг нийгэмших ердийн үйл явцаас гадна гэж нэрлэгддэг зүйл байдаг. "дахин нийгэмшүүлэх", нийгмийн шинэ орчин эвдэрч, хүний ​​амьдралын талаарх урьд өмнө нь бий болсон бүх санааг эрс өөрчлөх үед.

Нийгэмшүүлэх онолууд

19-р зууны эцэс хүртэл. Европ, Америкийн шинжлэх ухаанд гэгээрлийн үеийн бүтээлүүд (хүний ​​сэтгэхүй нь “цаг хугацааны хүснэгт” - боловсролоор дамжуулан агуулгыг дүүргэх шаардлагатай хоосон хуудас) эсвэл I-ийн ёс зүйн сургаалаас үүдэлтэй боловсролын онолууд давамгайлж байв. Кант (бүх хүн төрөлхтний нийтлэг ёс суртахууны зарчмууд нь хүний ​​​​сэтгэл зүйд анхдагч байдаг бөгөөд боловсролын үүрэг бол эдгээр зарчмуудыг илэрхийлэх боломжийг олгох явдал юм). Эдгээр хандлагын хооронд байсан бүх ялгааг харгалзан тэд хүний ​​нийгэмд болж буй бодит үйл явцыг тайлбарлаж чадахгүй байв. Хүмүүсийн зан байдлыг зохицуулдаг хэм хэмжээ, үнэт зүйлс яагаад ийм өөр байдаг вэ? Сургуульд байхдаа ижил ёс суртахууны зарчмуудыг заалгасан залуучууд яагаад зан чанар, амьдралын замналаар маш их ялгаатай байдаг вэ?

Эдгээр асуултууд 19-р зууны төгсгөлд үүссэн нь санамсаргүй хэрэг биш байв; Энэ үед Европын уламжлалт нийгмийг аж үйлдвэр, дараа нь аж үйлдвэрээс хойшхи нийгэм болгон эцсийн байдлаар хувиргасан.

Энэ үйл явцын орчин үеийн ойлголтын үндэс болсон нийгэмшүүлэх хэд хэдэн үндсэн онолууд гарч ирдэг.

5.2.1. С.Фрейдийн онол.Үүний үүрэг бол сэтгэлзүйн зөрчилдөөний шалтгааныг тайлбарлах явдал юм орчин үеийн ФрейдЕвропчууд анхан шатны нийгэмшүүлэх явцад (бага насандаа) болон насанд хүрсэн үедээ хоёуланд нь. Түүний онолын мөн чанар нь хүн өсч томрох явцдаа id ба суперэго, өөрөөр хэлбэл физиологийн (үндсэндээ эротик) хөшүүрэг ба тэдгээрийг хязгаарлаж буй нийгмийн хэм хэмжээ хоорондын зөрчилдөөнийг даван туулдаг явдал юм. Нийгэмшүүлэх явцад тэрээр биеийн аль эрхтнээс хамгийн их таашаал авч, чөлөөлөгдөж байгаагаас хамааран амны хөндийн, шулуун гэдсээр, бэлэг эрхтний, фаллик гэсэн 4 үе шатыг дамждаг. Сүүлийн үе шат нь эсрэг хүйсийн хүмүүсийн тогтвортой таталцлыг бий болгохтой давхцдаг. Янз бүрийн хүмүүс эдгээр үе шатуудыг өөр өөр замаар дамждаг; Энэ нь ихэвчлэн хяналтгүй эрх чөлөө, эсвэл эсрэгээрээ тэдний байгалийн хэрэгцээг хэт дарахтай холбоотой байдаг. Үүнээс хамааран хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн шинж чанарууд үүсдэг - хэт эгоизм эсвэл эсрэгээр нь альтруизм, бүх төрлийн сэтгэлзүйн цогцолборууд (үүнийг Фрейд өөрөө норм гэж үздэг байсан; зөвхөн цогцолборын хэт их илрэлийг хэвийн бус гэж үзэж болно). Хамгийн түгээмэл цогцолборууд нь Эдипийн цогцолбор (хүүгийн ээжийгээ далд татдаг, аавтайгаа өрсөлддөг) ба Электра цогцолбор (охидууд аавдаа татагдаж, ээжтэйгээ өрсөлддөг) юм.

5.2.2. Фрейдийн сургуулиас (психоанализ) ялгаатай нь чиглэлийг дараа нь Х.Блюмер нэрлэсэн. бэлгэдлийн интерактивизм(C. Cooley, J. Mead, A. Haller) нь сэтгэл зүйн зөрчилдөөнийг сонирхдоггүй, харин нийгэмшүүлэх хэвийн үйл явцын тусгал, хамгийн чухал нь, олон нийтийн боловсрол, хүмүүжлийн тогтолцоо яагаад өөр өөр байдаг гэдгийг харуулж байна. Оюутнуудын бүлгүүд өөр өөр үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн нийгмийн санал болгож буй үнэт зүйлсийн шууд эсрэг байдаг. Тэд хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх нь зөвхөн сургуулийн хөтөлбөр, хэвлэл мэдээллийн нөлөөгөөр биш, харин хүүхэд төрснөөс нь эхлэн хамрагдсан нийгмийн бүлгүүдийн нөлөөн дор явагддаг гэж тэд тэмдэглэв. Энэ аргыг Америкийн философич хамгийн их хөгжүүлсэн Ж.Мид (1863-1931).

Меадын гол санаа бол бага насандаа нийгэмших нь хүүхэд аажмаар олж авснаар явагддаг. бүлэг дэх нийгмийн үүрэг. Үүний зэрэгцээ, хүүхэд насандаа хүн гурван үе шатыг дараалан дамждаг: үе шат дуураймал, хүүхэд тодорхой дүрд хамаарах бие даасан үйлдлүүдийг давтдаг (жишээлбэл, тоглоомыг цохих, чагнуур тавих); үе шат хувь хүний ​​дүрд тоглох, үүнд хүүхэд нэгдмэл үүрэг гүйцэтгэдэг, гэхдээ түүний тоглоомуудын "нийгмийн бүлэг" (аав, ээж, эмч гэх мэт); эцэст нь тайз хамтын дүрд тоглох, хүүхдүүдийн бүлгүүд (5-8 настай) өөр хоорондоо үүрэг хуваарилах үед ("ээж, охид", "Казак дээрэмчид", "Стирлиц-Мюллер").

Хувь хүний ​​бүтэцМидын үзэж байгаагаар Фрейдийн таамаглалтай гаднаасаа төстэй боловч сүүлийнхээс үндсэндээ ялгаатай. Хувийн зан чанар нь "Би" ба "Би" гэсэн хоёр түвшинг агуулдаг бөгөөд эдгээр нь орос хэл дээр "Би" ба "Би" гэж яг таг орчуулагдаагүй байдаг. Эдгээр төлөөний үгсийг хоёуланг нь "би" гэж орчуулах ёстой, гэхдээ in өөр өөр утгатайэнэ үг. "Би" бол миний бусдын болон өөрийнхөө тухай боддог зүйл, энэ бол минийх дотоод ертөнц. "Би" бол бусад хүмүүс миний тухай боддог зүйл, миний төсөөлж байгаагаар энэ бол миний нийгмийн гаднах бүрхүүл юм. Тиймээс, хэрэв "Би" нь "Суперего" -той ерөнхийдөө адилхан бол "Би" нь ухамсаргүй байдлыг илэрхийлдэггүй тул "Id" болон "Ego" хоёроос ялгаатай.

5.2.3. Фрейд, Мид нарын онолууд нь хувь хүний ​​​​сэтгэл хөдлөл-норматив дүр төрхийг тайлбарлах зорилготой юм. Гэсэн хэдий ч, үүнээс багагүй чухал юм хөгжил танин мэдэхүйн чадварууд (Ж. Пиаже, А. Н. Леонтьев).

Швейцарийн сэтгэл судлаач Ж.Пиаже (1896-1980)боловсруулсан танин мэдэхүйн (танин мэдэхүйн) хөгжлийн үе шатуудын онол.Түүний онолын мөн чанар нь нийгэмших явцад хүүхэд мэдээллийг идэвхгүй байдлаар хүлээн авдаггүй, харин түүний хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэлд нийцүүлэн хүлээн авдаг явдал юм. Пиаже онцолсон дөрвөн үе шатхүүхдийн оюуны хөгжил:

- мэдрэхүйн мотор(2 жил хүртэл), хүүхэд өөрийгөө хүрээлэн буй орчноос салгадаггүй;

- мэс заслын өмнөх(эгоцентрик - 7 жил хүртэл), энэ үед ертөнцийг зөвхөн эгоизмын хэрэгцээний призмээр хүлээн зөвшөөрдөг;

- тодорхой үйл ажиллагааны үе шат(7-11 нас), хүүхэд тодорхой физик, логик үйлдлүүдийг эзэмшиж, эго төвлөрсөн бус болж, өөрийгөө бусад хүмүүсийн нүдээр харж чаддаггүй;

- албан ёсны үйл ажиллагааны үе шат(11-15 нас) хүү эсвэл охин логикийн бүх баялгийг ашиглаж сурахаас гадна олон янз байдлаас оновчтой шийдлийг сонгож эхэлдэг, гэхдээ хамгийн чухал нь Ж.Мидийн хэлээр эхэлдэг. дүрс үүсгэх "бусад ерөнхий", өөрөөр хэлбэл, олон нийтийн санаа бодол өөрсдийн зан төлөвийг үнэлдэг.

Үүнтэй төстэй үзэл баримтлалыг Зөвлөлтийн сэтгэл судлаачид боловсруулсан бөгөөд үүнийг санал болгосон үйл ажиллагааны хандлагасэтгэл зүйн үйл явц, түүний дотор нийгэмшүүлэх үйл явцыг шинжлэхэд (S.L. Rubinshtein, A.N. Leontiev). Энэхүү аргын дагуу ерөнхийд нь суралцах, ялангуяа нийгэмшүүлэхийн мөн чанар нь үйл ажиллагааг субьектийн түвшингээс (тоглоом, бүтээн байгуулалт) сэтгэл зүйн түвшинд (логик үйл ажиллагаа, уран сэтгэмж) аажмаар шилжүүлэх явдал юм. Рубинштейн-Леонтьевын сургууль Ж.Мид, Ж.Пиаже нарын адил нийгэмшлийг “мөнхийн үнэн”-ийн багцыг идэвхгүй шингээх гэж ойлгохыг эсэргүүцэж байв. Пиагетаас ялгаатай нь Зөвлөлтийн сэтгэл судлаачид нийгэмшүүлэх үйл явцад соёл, түүхийн бүрэлдэхүүн хэсгийн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв - нийгэмд нийгэмших нь өөр өөрөөр явагддаг. янз бүрийн төрөлөөр өөр соёлтой.

Тиймээс нийгэмшүүлэх онолуудын хооронд мэдэгдэхүйц зөрчилдөөн байхгүй; харин ч тэд түүний янз бүрийн талыг авч үздэг.