Хүмүүсийн оршин тогтнол, мөн чанар. Хүний гүн ухааны мөн чанар

Хүний мөн чанар- энэ нь "хүн" ("хүн төрөлхтөн") генийн төлөөлөгч, түүнчлэн тодорхой (түүхэн тодорхой тодорхойлогдсон) нийгмийн нийгэмлэгийн төлөөлөгчийн хувьд зайлшгүй байх ёстой харилцан уялдаатай өвөрмөц шинж чанаруудын тогтвортой цогц юм. .

Хүний мөн чанарын шинж тэмдэг:

1. хүний ​​мөн чанар нь ерөнхий шинж чанартай

Хүний мөн чанар нь "хүн" овгийн өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь энэ төрлийн нэг тохиолдол бүрт ямар нэгэн байдлаар илэрхийлэгддэг.

Хүний мөн чанар нь "хүн" төрөл нь бусад амьтдаас юугаараа ялгаатай болохыг дүгнэх боломжийг олгодог олон тооны шинж чанаруудыг агуулдаг. зүйлс эсвэл амьтад. Мөн чанар нь зөвхөн төрөлд л байдаг. Мөн чанарыг тээгч нь удам угсаа юм, гэхдээ уг төрөл бүрийн бие даасан тохиолдол биш.

2. хүний ​​мөн чанар идэвхтэй- энэ нь зөвхөн хүний ​​тодорхой үйл ажиллагааны нийлбэр хэлбэрээр бий болж, оршин тогтнож байна гэсэн үг юм. Хүний мөн чанарын идэвхтэй мөн чанарыг үзэл баримтлалаар дамжуулан илэрхийлдэг "Хүний чухал хүч"- эдгээр нь түүхийн явцад хэрэгжсэн хүн төрөлхтөн болох бүх нийтийн чадварууд юм; Эдгээр нь өдөөгч хүчин зүйл, арга хэрэгсэл, түүнчлэн хүний ​​үйл ажиллагааны арга (хэрэгцээ, чадвар, мэдлэг, чадвар, ур чадвар) юм. Хүний үндсэн хүч нь объектив шинж чанартай байдаг. Чадвар бүр, үүний дагуу хүний ​​хэрэгцээ бүр соёлын ертөнцөд өөрийн гэсэн объекттой байдаг. Тиймээс хүний ​​чухал хүчнүүд нь онцгой төрлийн объектив байдал - нийгмийн объектив байдал байгааг таамаглаж байна (Карл Марксын 1844 оны "Эдийн засаг, гүн ухааны гар бичмэлүүд" -ээс хүнийг объектив оршихуй гэж үзсэн хэсгийг үзнэ үү // Зөвлөлтийн түүвэр бүтээл, 42-р боть. , хуудас 118 - 124).

3. хүний ​​мөн чанар нь нийгмийн шинж чанартай.

Хувь хүн бол төрөл зүйлийн хувьд нийгмийн оршихуй юм. Хүний мөн чанар үйл явцад бүрэлдэн тогтдог хамтарсан үйл ажиллагаахүмүүс, энэ нь тодорхой зүйлийг урьдчилан таамаглаж байна гэсэн үг юм нийгмийн хэлбэрүүдэнэ үйл ажиллагаа, нийгмийн харилцааны тогтолцоо (жишээлбэл: анхдагч хамтын нийгэмлэгийн хөдөлмөрийн чиг үүргийн хуваарилалтыг илэрхийлсэн харилцааны тогтолцоо, түүнчлэн үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүний хуваарилалтын зарчмууд). Хувь хүний ​​дотоод ертөнцөд энэхүү харилцааны тогтолцоог үнэ цэнэ, норматив зохицуулагч хэлбэрээр танилцуулдаг.

Юу байх ёстой талаар 3 санаа

Шударга байдлын тухай 4 санаа

Ялгаатай байдлын талаархи 5 санаа нийгмийн статусуудгэх мэт.

Хувь хүний ​​​​хувьд өвөрмөц шинж чанар, нэг хүнийг нөгөөгөөс нь ялгах бүх чанарууд нь нийгмийн харилцаа юм (жишээ нь

1 хүний ​​оюун ухаан

2 гоо үзэсгэлэн (сэтгэл татам байдал)

4 өгөөмөр сэтгэл гэх мэт)

Эдгээр чанар бүр нь зөвхөн хандлага хэлбэрээр хэрэгждэг энэ хүн(эдгээр чанаруудыг эзэмшигч) өөр хүнд.

Энэхүү тодорхойлсон талаас нь харахад хүний ​​ерөнхий мөн чанар нь нийгмийн мөн чанарын ижил утгатай үүрэг гүйцэтгэдэг.

4. хүний ​​мөн чанар нь тодорхой түүхэн хувьсах шинж чанартай байдаг. Энэ нь тийм гэсэн үг

1) шинэ хүн (нялх хүүхэд) төрөхөд хүний ​​мөн чанар түүнтэй хамт төрдөггүй. Энэ мөн чанар нь тухайн хүний ​​амьдралын бүхий л үйл ажиллагаанд бий болдог. Хувь хүн бусдын дунд орсноор хувь хүн болдог.

2) түүхэн эрин үе өөрчлөгдөхөд хүний ​​мөн чанар өөрчлөгддөг, өөрөөр хэлбэл. өөрчлөгдөж буй нийгмийн харилцааны төрлүүдтэй. “Хүний мөн чанар нь хувь хүнд байдаг хийсвэр зүйл биш юм. Бодит байдалдаа энэ нь (хүний ​​мөн чанар) бүх нийгмийн харилцааны цогц юм." (Карл Маркс "Фейербахын тухай тезисүүд").

Ажлын төгсгөл -

Энэ сэдэв нь дараах хэсэгт хамаарна.

Философийн танилцуулга

Лекц ертөнцийг үзэх үзэл.. төлөвлөгөө.. үзэл баримтлалын бүтцийн чиг үүрэг ертөнцийг үзэх үзлийн төрлүүд домог судлалын шашны гүн ухаан..

Хэрэв чамд хэрэгтэй бол нэмэлт материалЭнэ сэдвээр, эсвэл та хайж байсан зүйлээ олж чадаагүй бол манай ажлын мэдээллийн сангаас хайлтыг ашиглахыг зөвлөж байна.

Хүлээн авсан материалыг бид юу хийх вэ:

Хэрэв энэ материал танд хэрэгтэй байсан бол та үүнийг нийгмийн сүлжээн дэх хуудсандаа хадгалах боломжтой.

Энэ хэсгийн бүх сэдвүүд:

Ертөнцийг үзэх үзэл, бүтэц, үүрэг
Зөвхөн хүмүүс ертөнцийг үзэх үзэлтэй байдаг; Маркс, Энгельс "Герман үзэл суртал": "Амьтан өөрийгөө юунд ч хамааруулдаггүй; Амьтны хувьд бусадтай харилцах харилцаа

Ертөнцийг үзэх үзлийн төрлүүд
Хүн төрөлхтний соёлын түүхэнд домог зүй, шашин шүтлэг, гүн ухаан гэсэн гурван төрлийн ертөнцийг үзэх үзэл бий болсон. Домог зүй, шашин бол философийн урьдчилсан нөхцөл юм. Гэсэн хэдий ч бүх гурван төрлийн ертөнцийг үзэх үзэл нь бүрэлдэн тогтсон

Угсаатны
2) сансар огторгуй - тэд сансар огторгуй, хүний ​​гарал үүслийн тухай, мөн хүний ​​анхны өвөг дээдэс болох "баатрууд" гэж нэрлэгддэг тухай өгүүлдэг. 3) эсхатологи

Зайлшгүй (зан үйлийг загварчлах функц)
3. хүмүүсийг нэгтгэх, хүмүүсийг нийгэмд нэгтгэх чиг үүрэг. Домогийн ачаар хүн тодорхой нийгэмд харьяалагддаг гэдгээ ухамсарлаж, ойлгодог. Домог

Нийгмийн
Энэ боломж нь зөвхөн хүний ​​практик үйл ажиллагаа, түүний нийгмийн харилцаатай холбоотой хэрэгждэг. Нийгэмд гарсан түүхэн томоохон хувьсгал бүрээр

Харилцааны
Шашин бол харилцааны үндэс (итгэгчид өөр хоорондоо, лам нартай гэх мэт) 4. зохицуулалт - энэ нь нийгмийн дэг журмыг заавал дагаж мөрдөх замаар хуульчлах үүрэг юм.

Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн нэг төрөл болох онцлог
Ертөнцийг үзэх үзэл нь философийн гаднах болон өмнө (хувь хүний ​​​​соёлын ерөнхий материал, түүнчлэн өөрийн амьдралын туршлага дээр үндэслэн өдөр тутмын ухамсрын хүрээнд) үүсдэг. 1. Д

Амьдралын бүтээлч
Энэхүү ертөнцийг үзэх үзэлд шийдвэрлэх үүргийг үзэл баримтлал гүйцэтгэдэг амьдралын зам. Аливаа хувь хүний ​​хувьд тухайн хүний ​​дэлхий дээрх ямар байр суурь биш, харин тодорхой амьдрал дахь өөрийн байр суурийг ойлгох нь чухал юм.

Сүнслэг-практик
Үүнийг урлагт дүрсэлсэн байдаг (д уран зохиол). Энэ түвшинд философийн асуудлууд тавигдаж, илчлэгддэг уран сайхны зургууд: баатруудын бодол санаа, үйлдлээр, машинаар дамжуулан

Онолын философи
Тэр түүнтэй холбоотой мэргэжлийн үйл ажиллагаа, мэргэжилтэй, авьяастай. Философич хүмүүс ертөнцийн объектуудыг төдийлөн сонирхдоггүй нь философийн бүх 3 түвшний онцлог шинж юм.

Философичлолын төрлүүд
Философичлэлийн нэг төрөл нь тухайн хүний ​​томъёолсон ертөнцийн дүр төрхийг тайлбарлах зарчим (эсвэл хандлага) юм. Түүхэнд ийм зүйл тохиолдсон байдаг

Ухамсрын нэг хэлбэр болох онолын философийн онцлог
Онолын философийн өвөрмөц байдал: 1. Нийгмийн болон хувь хүний ​​ухамсрын бие даасан хэлбэрийг илэрхийлдэг. Ухамсар бол үйл ажиллагааны хүрээ юм

Онолын философийн сэдэв, арга зүй
Философийн сэдвийн тухай ойлголтыг В.Винделбанд (20-р зууны эхэн) өгсөн: "Гүн ухаан нь эллинистийн үед (хожуу эртний) өмнө нь (Софист, Сократ) тодорхойлсон зүйлийг практикт хүлээн авсан.

Философийн мэдлэгийн бүтэц
Хүний ертөнцтэй харилцах харилцааны бүтэц нь ба дотоод бүтэцфилософийн мэдлэг. Философийн мэдлэгт: 1. философийн антропологи - өргөн утгаараа энэ

Материалист философичид
Материализмын гүн ухааныг дэмжигчид. Материализм нь хоёр үндсэн чиглэлийн нэг бөгөөд үүний дагуу материаллаг, бие махбодь-мэдрэхүйн зарчим нь анхдагч, идэвхтэй, тодорхойлогддог.

эпистемологитой холбоотой
Бодит байдлыг ийм байдлаар (объектив ба субъектив) мэдэх боломжтой юу? Жинхэнэ мэдлэгт хүрэх боломжтой юу? Бүх философичид мэдэх чадварыг хүлээн зөвшөөрдөг ба үгүйсгэдэг гэж хуваагддаг.

Аксиологийн хувьд
Философийн гол асуулт: ёс суртахуун, гоо зүйн шалгуур нь харьцангуй юмуу үнэмлэхүй юм уу? Сүнслэг үнэт зүйлс нь бие даасан утгатай юу (бие даасан байдал) эсвэл практик дээр суурилдаг уу?

Диалектик ба метафизик
(тэдгээрийн эсрэг талыг Ф.Энгельс “Анти-Дюринг” бүтээлдээ илчилсэн) 2. хүмүүнлэгийн мэдлэгийн хөгжилтэй (бид хөгжлийн тухай ярьж байна) түүхийн шинжлэх ухаан 19-20-р зууны төгсгөлд,

Хүний тухай санаа бодлын түүхэн мөн чанар
Хүн судлал ба антропологизмыг үгийн өргөн ба явцуу утгаараа ялгаж салгаж болно. Өргөн утгаараа: антропологизм бол ертөнцийг үзэх үзлийн түгээмэл шинж чанар, тиймээс бүх нийтийн шинж чанар юм

эртний
Энэ эрин үеийг үндэслэн хүнийг ойлгосон дараах зарчмууд: 1. хүн төрөлхтөн хоёр нэг; хүн бол бичил ертөнц, өөрөөр хэлбэл. жижиг ертөнц, дэлгэц болон хамт

Дунд насны
Хүн Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн гэж үздэг. Хүн энэ бурханлаг чанарыг хадгалахын тулд хичээх ёстой. Уналт нь хүний ​​бурханлаг чанар, түүний Бурхантай нэгдмэл байдлыг устгадаг. Гэсэн хэдий ч бурханлаг

Орчин үеийн эрин үе
Рене Декарт хүний ​​оршин тогтнох цорын ганц найдвартай нотолгоо бол сэтгэхүй, бодлын үйлдэл гэж үздэг. Хүний мөн чанар нь оюун ухаан, бие нь автомат буюу механик юм.

Хүн
Хүн бол дэлхий дээрх амьд организмын хөгжлийн хамгийн дээд түвшин, нийгэм-түүхийн үйл ажиллагаа, соёлын субъект юм. "Хүн" гэдэг үгийг хэрэглэхэд энэ нь гэсэн утгатай

Хүн төрөлхтөн
Хүн төрөлхтөн бол дэлхийн хүмүүсийн нийгэмлэг, өөрөөр хэлбэл. өмнө нь амьдарч байсан, одоо амьдарч байгаа бүх хүмүүс (энэ нь хүн төрөлхтний нэрлэсэн нийгэмлэг гэсэн тодорхойлолт юм). Хүн төрөлхтөн өөрөө маш их

Хүний оршихуй
Сонгодог философийн уламжлал дахь "оршихуй" гэсэн ойлголтыг аливаа зүйлийн гаднах оршихуйг тодорхойлоход ашигладаг байсан бөгөөд үүнийг (юмны мөн чанараас ялгаатай нь) сэтгэх замаар биш, харин шууд мэдрэхүйгээр ойлгодог.

Антропогенезийн асуудал
АНТРОПОГЕНез бол хүн төрөлхтний үүссэн түүхэн урт (3.5-аас 4.5 сая жил) үе юм. Хүний үүсэл, нийгмийн үүсэл хоёр салшгүй холбоотой

Шашин-ёс зүй
Үүний хүрээнд хүн төрөлхтний оюун санааны болон ёс суртахууны шалгуурын асуудал тавигддаг; Энэ бол өвөг дээдсийн (өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтөн) болон хувь хүний ​​түүхэн дэх хүнийг оюун санааны болон ёс суртахууны хувьд төлөвшүүлэх асуудал юм.

Хүний үндсэн шинж чанарууд
Хүний өвөрмөц байдал нь түүний дараах шинж чанаруудаар илэрдэг: 1. түгээмэл байдал Энэ нь удамшлын програмчлагдсан зүйлийн зан үйл байхгүй 2. үнэмлэхүй n

Харилцааны мөн чанар, чиг хандлага
“Байгаль” гэсэн ойлголт нь: 1. нийт байгалийн нөхцөлнийгмийн зохион байгуулалттай хүн төрөлхтний оршин тогтнох 2. байгаль нь эсрэгээрээ үйлчилдэг

Есдүгээр сар хүртэл. XX зуун (эсвэл XX зууны эхэн үеэс өмнө)
Дараах шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: 1. Байгалийн хүчинд бууж өгөхийн зэрэгцээ хүн өөрийн хүч чадлыг тогтвортой нэмэгдүүлж, байгалийн хүчийг давамгайлж байв.

Социологи
Эдгээр ойлголтууд нь эх сурвалжтай: 1 хэсэгчлэн Христийн шашны уламжлал, 2 хэсэгчлэн бүдүүлэг марксизмд. Ерөнхий онцлогэдгээр ойлголтууд:

Асуудалд орчин үеийн шинжлэх ухааны хандлага
(үндсэн тезисүүд): 1. Хувь хүн төрөлхийн оршихуйн хувьд түүнд налуу, таталцлын хэлбэрээр оршдог байгалийн хүчийг агуулсан байдаг.

Жендэрийн философи
1. "Секс" гэсэн ойлголтыг цэвэр биологийн утгаар ашиглаж болно, өөрөөр хэлбэл. бусад амьд биетүүдийн нэгэн адил хүмүүсийн үндсэн дээр морфологи, физиологийн ялгааг илэрхийлэх

Хүний хувийн шинж чанарын тухай ойлголт
Хувь хүний ​​тухай ойлголт нь салбар хоорондын статустай байдаг. 1. Хувь хүн (албан ёсны, туйлын хийсвэр утгаараа) хүн, i.e. үйл ажиллагаа, харилцааны субьект болох хувь хүн.

Хувь хүний ​​онцлог
Хувь хүний ​​тухай ойлголт нь маш нарийн төвөгтэй юм. Шууд утгаараа хувь хүн гэдэг нь хуваагдашгүй зүйлийн өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэг. тухай хүний ​​хувь хүний ​​үзэл баримтлалд

Оршихуйн тухай ойлголтын гүн ухааны утга
"Оршихуй" гэсэн ангилал нь бодит байдлын хэт мэдрэгчтэй нэгдэл, бүрэн байдлыг ялгадаг. Байх бол хамгийн сүүлд асуухыг зөвшөөрдөг зүйл юм; энэ бол эцсийн үндэс => оршихуй уламжлалт байж болохгүй

бодисын ангилал
Хэрэв бид оршихуйг мөн чанар, оршихуйн нэгдэл гэж ойлговол "бодис" гэсэн ойлголт нь оршихуйн чухал талыг илэрхийлдэг гэж хэлж болно. Орчин үеийн ойлголтоор (ухаан) бодис

Парменид
Оршихуйн утгыг үзэл баримтлалын хувьд илчлэх анхны оролдлого нь Грекийн философийн Элеатын сургуулийн төлөөлөгч Парменид (МЭӨ 515 (544) онд төрсөн) юм.

Демокрит
БОЛЖ БАЙНА УУ. МЭӨ 460 он Демокрит төрсөн. Демокритийн хэлснээр оршихуй нь олон тоо, оршихуйн нэгж нь атом юм. Атомыг харах боломжгүй, зөвхөн бодож болно. Бүх зүйл атомаас бүтдэг. Atom Dem

Дундад зууны философи дахь оршихуйн тухай ойлголт ба асуудал
Дундад зууны философиБурханыг бүтээгдээгүй, аливаа хязгаарлагдмал бүтээлийн эх сурвалж гэж ойлгодог. I. Бурханы оршихуйг нотлох асуудал (холбоотой

Хэт реализм
Төлөөлөгч - Шампогийн Гийом Хэт реализмын байр суурь: универсал бол өөрчлөгдөөгүй мөн чанар болгон бүх зүйлд бүхэлдээ агуулагдаж байдаг бодит зүйл юм.

Концептуализм
Төлөөлөгч - Пьер Абелярд (1079 - 1142) Абелард хэт нэрлэсэн байдлаас эхэлж, нэрлэсэн үзлийн ерөнхий байр сууринаас (Росселиний байр суурь), зөвхөн бие даасан зүйл үнэхээр оршин байдаг гэсэн санаанаас эхэлдэг.

Оршихуйн тухай ойлголтууд
Шинэ эриний гүн ухаанд (XVII - XVIII зуун) оршихуйн асуудлыг дараахь зарчмууд дээр үндэслэн ойлгодог: 1. оршихуйг объектив оршихуй болгон бууруулж, мэдэх боломжтой.

Оршихуйн иррационалист үзэл баримтлал
Энэ илэрхийлэл нь хоёрдмол утгатай, учир нь Тэд үзэл баримтлал учраас рационалист байж чадахгүй. Зарчим: 1. үндсэндээ байх нь хэнд ч захирагдахгүй

Суперхүн (эмгэнэлт)
Туршлагын төрөл - гоо зүйн туршлага, эмгэнэлт туршлага. 1) эмгэнэлт явдал нь үргэлж шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байдаг, өөрөөр хэлбэл. эмгэнэлт явдлын үнэн нь шинжлэх ухаанд хүртээмжгүй юм. 2) эмгэнэлт туршлага нь дээд зэргийн ёс суртахуунтай: эмгэнэлт явдал

Материйн оршихуйн шинж чанар, хэлбэрүүд
Материйн талаархи санаа бодлыг хөгжүүлэх нь дараахь зүйлийг агуулдаг томоор нь, дараах үе шатууд: 1. эртний Грекийн гүн ухааны онцлог. Онцлог шинж чанар - ойлголт

Дэлхийн материаллаг нэгдлийн асуудал
Дэлхийн нэгдмэл байдлын тухай диалектик-материалист үзэл баримтлалыг Энгельс "Анти-Дюринг" бүтээлдээ томъёолсон. Дюрингийн байр суурь: ертөнцийн нэгдмэл байдал нь түүний оршихуйд оршдог; оршихуй нь нэг,

Нийгмийн оршихуйн тухай ойлголт ба шинж чанарууд
Нийгмийн оршихуйн агуулга нь хүмүүсийн амьдралын үйл ажиллагааг бүрдүүлдэг, өөрөөр хэлбэл. Хувь хүний ​​чухал хүчийг хэрэгжүүлэх, хөгжүүлэх үйл явц, түүнчлэн эдгээр хүчийг солилцох үйл явц. Мөн чанарын тодорхойлолт

Оршихуй
Хүний оршихуйг оршихуй гэж ойлгодог. Оршихуйг үнэн (жинхэнэ, миний өөрийн) оршихуй гэж тайлбарладаг. "Оршихуй" гэсэн ойлголт нь өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэг

Материалист диалектикийн үзэл баримтлал ба бүтэц. Объектив ба субъектив диалектик
Орчин үеийн үзэл баримтлал дахь материалист диалектик нь байгалийн холбоо, оршихуй, мэдлэгийг бий болгох, хөгжүүлэх тухай сургаал юм. Энгельсийн хэлснээр диалектик -

Объектив байдал ба бүх нийтийн харилцан холболтын зарчим
Энэ бол ижил зарчим юм. Энэ нь объектыг олон янз байдал, бусад объектуудтай харилцах харилцааны бүрэн бүтэн байдлыг харгалзан үзэх шаардлага юм. 2. өөрөө хөдөлгөх зарчим (хөгжлийн зарчим)

Хийсвэрлэл, нэг талыг барьсан байдал
Энэ нь хүний ​​оюун санааны зүйл, ойлголтыг (эдгээр зүйл тусгалаа олдог) бие биенээсээ тусгаарлагдсан, хөдөлгөөнгүй, үндсэндээ өөрчлөгддөггүй, харин мөнхийн байдлаар авч үзэх хүсэл юм.

Хийсвэрээс бетонд авирах зарчим
Энэ зарчим нь аргын үүрэг гүйцэтгэдэг Шинжлэх ухааны судалгааЭнэ нь эмпирик баримтаас тодорхой онолын үзэл баримтлалын оргилд шилжих, нэг талыг барьсан, агуулга муутай ухамсар руу шилжихээс бүрддэг.

Түүх ба логикийн нэгдмэл байдлын зарчим
Марксын Капиталд хэрэгжүүлсэн. Түүхэн гэдэг нь судалж буй объект (жишээлбэл, капитал) үүсэх, хөгжүүлэх бодит үйл явц юм. Логик - Өө

Явцын шалгуур үзүүлэлтүүдийн асуудал
Хөгжлийн тухай ойлголт нь системийн тухай ойлголт (эхэндээ зөвхөн системийн объектууд хөгжиж чадна гэсэн таамаглалыг нэвтрүүлсэн) болон "системийн зохион байгуулалтын түвшин" гэсэн ойлголттой холбоотой байдаг.

Хэлбэр ба агуулгын хоорондын хамаарал
Агуулга нь объектын бүх элементүүдийн найрлага, түүний шинж чанарын нэгдмэл байдал, дотоод үйл явц, холбоо, зөрчилдөөн, хөгжлийн чиг хандлага. Жишээ нь: аливаа амьд байгууллагын агуулга

Системчилсэн зарчим
Людвиг фон Берталанффи: Систем бол харилцан үйлчлэлцдэг элементүүдийн цогц юм. Элемент нь тухайн аргын хувьд системийн нэмэлт задрах боломжгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм e

Детерминизмын зарчим
Детерминизм нь бүх үзэгдлийн оршин тогтнох, хөгжлийн объектив нөхцөл байдлыг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой юм. Детерминизмын зарчимд дараахь зүйлс орно.

Шаардлагатай ба тохиолдлын диалектик
Хэрэгцээ гэдэг нь тухайн объектын дотоод чухал холболтоос аяндаа үүсдэг бөгөөд тодорхой нөхцөл байдлаас шалтгаалан зайлшгүй тохиолддог зүйл юм. Энэ Кейт

Шаардлагатай байдал ба эрх чөлөөний хоорондын хамаарал
Эрх чөлөө гэдэг нь тухайн хүний ​​өөрийн (дотоод тодорхойлсон) зорилгын дагуу үйл ажиллагаагаа явуулах чадварыг илэрхийлдэг хүний ​​үйл ажиллагааны шинж чанар юм.

Тусгалын тухай ойлголт. Ухамсар нь тусгалын хамгийн дээд хэлбэр юм
"Философийн удиртгал" сурах бичиг, 2-р боть, 291 - 303-р тал. Тусгал нь бусад объекттой харилцан үйлчлэлийн үр дүнд зарим объектын өөрчлөлтөөр нөхөн үржих чадвар юм.

Ухамсрын үүсэл ба мөн чанарын тухай марксист сургаал
Марксист гүн ухаанд ухамсар нь тусгалын дээд хэлбэр гэж үздэг. Ленин: "Бүх бодис нь мэдрэхүйгээс үндсэндээ ялгаатай шинж чанартай гэж үзэх нь логик юм.

Ухамсар нь хамгийн тохиромжтой, өөрөөр хэлбэл. энэ нь ижил биш юм
1) түүний дүрслэлд тусгагдсан зүйл (объектив ертөнц ба түүний холболттой ижил биш) 2) тусгалын үйл явц түүний тусламжтайгаар явагддаг, өөрөөр хэлбэл. тархи ба физиологийн үйл ажиллагаа

Ухамсрын бүтэц, үүрэг
(Марксист философитой холбоотой) Сэтгэц нь ухамсараас өргөн, учир нь үүнд ухамсаргүй сэтгэцийн үзэгдэл, үйл явц бас багтана. Ухаангүй

Бүтээлч
Ухамсар бол хүний ​​бодит байдлыг зорилготойгоор өөрчлөх зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл юм. Ленин (“Гүн ухааны дэвтэр”): “Хүний ухамсар нь объектив ертөнцийг тусгах төдийгүй,

Марксист философи дахь идеалын асуудал
Хамгийн тохиромжтой нь философийн үзэл баримтлал, объект байх тодорхой арга замыг тодорхойлдог. Маркс: "Идеал бол хүнд шилжүүлэн суулгасан материалаас өөр зүйл биш юм."

Ухамсрыг судлах орчин үеийн философийн хөтөлбөрүүд
Хөтөлбөрийн жагсаалт нь бүрэн гүйцэд биш юм. 20-р зууны гүн ухаан, шинжлэх ухаанд ухамсартай холбоотой зөрчилдөөнтэй нөхцөл байдал үүсдэг: онолын хувьд ухамсрын өвөрмөц байдлын тухай асуудал.

Хөгжмийн зохиолч
Энд ухамсрын тухай ойлголтыг хүний ​​амьдралыг оновчтой болгох арга, хэрэгсэл, хэлбэрүүдийн цогц гэж тайлбарласнаар тодорхойлогдож байна. Хүний амьдралд тийм салбар байдаггүй

Интенционалист хөтөлбөрүүд
Зорилго - лат. "зорилго", "чиглэл". Энэ төрлийн хөтөлбөрийн хүрээнд юуны түрүүнд ухамсрын зориудын шинж чанарыг судлах шаардлагатай. Феноменологийн үүднээс авч үзвэл (феноменол

Нөхцөлт хөтөлбөрүүд
Кондицио - лат. "нөхцөл", "төлөв". Энэ төрлийн хөтөлбөрийн хүрээнд ухамсрын бие махбодийн 1 зохион байгуулалт (соматик төлөв) 2 бүтэц, үйл ажиллагаанаас хамааралтай байдлыг судалдаг.

Зигмунд Фрейдийн психоанализ дахь ухаангүй байдлын асуудал
(1856 - 1939) Фрейд насанд хүрсэн хүний ​​сэтгэл зүйг авч үзэх 3 талыг тодорхойлсон: I. сэдэв - энэ бол орон зайн бүтээн байгуулалт юм.

эдийн засаг (эдийн засгийн хүчин зүйл)
Энэ талаас нь сэтгэцийн үйл явцыг сэтгэцийн энергийн хуваарилалтын үүднээс авч үздэг. III. динамик Энэ тал дээр өөр өөр байдаг

Хоёрдогч үйл явц
Үүнд: 1 сэтгэхүй 2 дурсамж - үйл ажиллагааны санах ой (ухамсаргүй хэсэг) 3 зан үйлийн үйлдлийг зөвшөөрдөг ухамсар. Үндсэн функцтэй

Энэ бол бүх хүмүүст тодорхой хэмжээгээр агуулагдах байгалийн шинж чанар, зайлшгүй шинж чанаруудыг тусгаж, тэдгээрийг оршин тогтнохын бусад хэлбэр, төрлөөс ялгах философийн ойлголт юм. Та энэ асуудлын талаар янз бүрийн үзэл бодлыг олж болно. Олон энэ үзэл баримтлалойлгомжтой мэт санагддаг, ихэнхдээ хэн ч энэ тухай боддоггүй. Зарим нь тодорхой байгууллага байхгүй гэж үздэг, эсвэл дагуу ядаж, тэр ойлгомжгүй байна. Бусад нь үүнийг мэдэх боломжтой гэж маргаж, олон янзын үзэл баримтлал дэвшүүлдэг. Өөр нэг нийтлэг үзэл бодол бол хүмүүсийн мөн чанар нь хүний ​​​​мөн чанар нь сэтгэл зүйтэй нягт уялдаатай шууд холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь сүүлийнхийг мэдсэнээр хүний ​​мөн чанарыг ойлгож чадна гэсэн үг юм.

Гол талууд

Аливаа хүний ​​оршин тогтнох гол урьдчилсан нөхцөл бол түүний бие махбодийн үйл ажиллагаа юм. Энэ бол бидний эргэн тойрон дахь байгалийн орчны нэг хэсэг юм. Энэ үүднээс авч үзвэл хүн бол бусад зүйлсээс гадна байгалийн хувьслын үйл явцын нэг хэсэг юм. Гэхдээ энэ тодорхойлолт нь хязгаарлагдмал бөгөөд 17, 18-р зууны материализмд хамаарах идэвхгүй-эргэцүүлэн бодох үзлээс хэтрээгүй, хувь хүний ​​идэвхтэй ухамсартай амьдралын үүргийг дутуу үнэлдэг.

Орчин үеийн үзлээр хүн бол байгалийн нэг хэсэг төдийгүй түүний хөгжлийн хамгийн дээд бүтээгдэхүүн, материйн хувьслын нийгмийн хэлбэрийг тээгч юм. Зөвхөн "бүтээгдэхүүн" биш, бас бүтээгч. Энэ бол чадвар, хандлага хэлбэрээр амин чухал хүчээр хангагдсан идэвхтэй амьтан юм. Ухамсартай, зорилготой үйлдлээрээ хүрээлэн буй орчныг идэвхтэй өөрчилж, эдгээр өөрчлөлтийн явцад өөрийгөө өөрчилдөг. хөдөлмөрөөр өөрчлөгдөн хүний ​​бодит байдал, “хоёр дахь мөн чанар”, “хүний ​​ертөнц” болдог. Тиймээс оршихуйн энэ тал нь байгалийн нэгдмэл байдал ба үйлдвэрлэгчийн оюун санааны мэдлэгийг илэрхийлдэг, өөрөөр хэлбэл нийгэм-түүхийн шинж чанартай байдаг. Технологи, үйлдвэрлэлийг сайжруулах үйл явц нь хүн төрөлхтний чухал хүчний нээлттэй ном юм. Үүнийг уншаад "хүмүүсийн мөн чанар" гэсэн нэр томъёог хийсвэр ойлголт биш харин бодитой, бодитойгоор ойлгож болно. Үүнийг диалектик харилцан үйлчлэл ажиглагдах үед объектив үйл ажиллагааны шинж чанараас олж болно байгалийн материал, нийгэм-эдийн засгийн тодорхой бүтэцтэй бүтээлч.

"Оршихуй" ангилал

Энэ нэр томъёо нь өдөр тутмын амьдралд хувь хүний ​​оршин тогтнохыг илэрхийлдэг. Үүний дараа хүний ​​үйл ажиллагааны мөн чанар, хүний ​​​​соёлын хувьсалтай хувь хүний ​​​​бүх төрлийн зан байдал, түүний чадвар, оршин тогтнох хоорондын хүчтэй хамаарал илчлэгддэг. Оршихуй нь мөн чанараас хамаагүй баялаг бөгөөд түүний илрэлийн нэг хэлбэр болохын хувьд хүний ​​хүч чадлын илрэлээс гадна нийгэм, ёс суртахуун, биологи, сэтгэл зүйн олон янзын шинж чанаруудыг агуулдаг. Зөвхөн эдгээр хоёр ойлголтын нэгдэл нь хүний ​​бодит байдлыг бүрдүүлдэг.

"Хүний мөн чанар" ангилал

Өнгөрсөн зуунд хүний ​​мөн чанар, мөн чанарыг тодорхойлж, тусдаа үзэл баримтлалын хэрэгцээг эргэлзэж байв. Гэхдээ биологийн хөгжил, тархины мэдрэлийн зохион байгуулалт, геномыг судлах нь биднийг энэ харилцааг шинэ талаас нь харахад хүргэдэг. Хүний мөн чанар өөрчлөгддөггүй, бүтэцтэй, ямар ч нөлөөллөөс ангид уу, эсвэл хуванцар, хувирч байдаг уу гэдэг нь гол асуудал юм.

АНУ-ын гүн ухаантан Ф.Фукуяма нэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь бидний төрөл зүйлийн хувьд оршин тогтнохын залгамж чанар, тогтвортой байдлыг хангаж, шашинтай хамт бидний хамгийн үндсэн, үндсэн үнэт зүйлсийг бүрдүүлдэг. Америкийн өөр нэг эрдэмтэн С.Пинкер хүний ​​мөн чанарыг мэдрэлийн системийн хэвийн үйл ажиллагаатай хүмүүст түгээмэл байдаг сэтгэл хөдлөл, танин мэдэхүйн чадвар, сэдлийн цогц гэж тодорхойлсон байдаг. Дээрх тодорхойлолтуудаас харахад хүний ​​бие хүний ​​шинж чанарыг биологийн удамшлын шинж чанараар тайлбарладаг. Гэсэн хэдий ч олон эрдэмтэд тархи нь зөвхөн чадварыг хөгжүүлэх боломжийг урьдчилан тодорхойлдог боловч тэдгээрийг огтхон ч нөхцөлдүүлдэггүй гэж үздэг.

"Өөртөө байгаа мөн чанар"

Хүн бүр "хүмүүсийн мөн чанар" гэсэн ойлголтыг хууль ёсны гэж үздэггүй. Экзистенциализм гэх мэт чиглэлийн дагуу хүн "өөрт нь оршихуй" учраас тодорхой ерөнхий мөн чанаргүй байдаг. Түүний хамгийн том төлөөлөгч К.Жасперс социологи, физиологи болон бусад шинжлэх ухаан нь зөвхөн зарим нэг хувийн шинж чанарын талаархи мэдлэгийг өгдөг боловч түүний мөн чанар буюу оршихуй (оршихуй) руу нэвтэрч чадахгүй гэж үздэг. Энэ эрдэмтэн хувь хүнийг бие махбодын хувьд физиологид, социологид нийгмийн оршихуй, сэтгэл судлалд сүнс гэх мэтээр судлах боломжтой гэж үзсэн боловч энэ нь мөн чанар гэж юу вэ гэсэн асуултад хариулж чадахгүй. ба хүний ​​мөн чанар, учир нь тэр үргэлж өөрийнхөө тухай мэддэгээс илүү зүйлийг төлөөлдөг. Неопозитивистууд ч энэ үзэл бодолд ойр байдаг. Хувь хүнээс нийтлэг зүйлийг олж болно гэдгийг тэд үгүйсгэдэг.

Хүний тухай санаанууд

IN баруун ЕвропГерманы гүн ухаантан Шеллерийн бүтээлүүд ("Орчлон дахь хүний ​​​​байрлал"), мөн Плеснерийн 1928 онд хэвлэгдсэн "Органик ба хүний ​​үе шатууд" нь философийн антропологийн эхлэлийг тавьсан гэж тэд үзэж байна. Хэд хэдэн философичид: А.Гелен (1904-1976), Н.Хенстенберг (1904), Э.Ротаккер (1888-1965), О.Боллнов (1913) - үүнийг зөвхөн авч үзсэн. Тухайн үеийн сэтгэгчид хүний ​​тухай олон мэргэн санааг илэрхийлж байсан нь тодорхойлогч ач холбогдлоо алдаагүй байна. Жишээлбэл, Сократ өөрийн үеийн хүмүүсийг өөрсдийгөө танин мэдэхийг уриалсан. Хүний гүн ухааны мөн чанар, аз жаргал, амьдралын утга учир нь хүний ​​мөн чанарыг ойлгохтой холбоотой байв. Сократын уриалгыг "Өөрийгөө мэд, тэгвэл чи аз жаргалтай байх болно!" Протагор хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр гэж үзсэн.

IN Эртний ГрекХүмүүсийн гарал үүслийн тухай асуудал анх удаа гарч ирсэн боловч ихэнхдээ таамаглалаар шийдэгддэг байв. Сиракузын гүн ухаантан Эмпедокл бол хүний ​​хувьсал, байгалийн гарал үүслийн талаар анх санаачилсан хүн юм. Тэрээр дэлхийн бүх зүйл дайсагнал, нөхөрлөл (үзэн ядалт, хайр) -аас үүдэлтэй гэж үздэг. Платоны сургаалын дагуу сүнснүүд эзэнт гүрний ертөнцөд амьдардаг. Жолооч нь Зоригтой, Мэдрэмж, Оюун ухаан нь бэхлэгдсэн тэргэнцэртэй зүйрлэсэн. Мэдрэмж нь түүнийг доош татдаг - барзгар, материаллаг таашаал, Шалтгаан нь - дээшээ, сүнслэг байдлын талаархи ойлголт руу татдаг. Энэ бол хүний ​​амьдралын мөн чанар юм.

Аристотель хүмүүсийн дунд 3 сүнсийг олж харсан: ухаалаг, амьтан, хүнсний ногоо. Ургамлын сүнс нь бие махбодийн өсөлт, төлөвшил, хөгшрөлтийг хариуцдаг бол амьтны сүнс нь хөдөлгөөн, сэтгэлзүйн мэдрэмжийн хүрээний бие даасан байдлыг хариуцдаг, ухаалаг сүнс нь өөрийгөө танин мэдэх, оюун санааны амьдрал, сэтгэлгээг хариуцдаг. Аристотель хүний ​​үндсэн мөн чанар нь түүний нийгэм дэх амьдрал гэдгийг анх ойлгож, түүнийг нийгмийн амьтан гэж тодорхойлсон.

Стоикууд ёс суртахууныг сүнслэг байдалтай ялгаж, түүнийг ёс суртахууны хүн гэж үзэх бат бөх суурийг тавьжээ. Нэг торхонд амьдарч байсан Диоген өдрийн гэрэлд дэнлүү асааж, олны дундаас нэг хүнийг хайж байсныг санаж байна. Дундад зууны үед эртний үзэл бодлыг шүүмжилж, бүрмөсөн мартсан. Сэргэн мандалтын үеийн төлөөлөгчид эртний үзэл бодлыг шинэчилж, Хүнийг ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн төвд байрлуулж, хүмүүнлэгийн үндэс суурийг тавьсан.

Хүний мөн чанарын тухай

Достоевскийн хэлснээр хүний ​​мөн чанар нь тайлагдах ёстой оньсого бөгөөд түүнийг барьж аваад бүх насаа түүнд зориулж байгаа хүн цагаа дэмий өнгөрөөсөн гэж битгий хэлээрэй. Энгельс бидний амьдралын асуудлууд хүнийг бүрэн ойлгож байж л шийдэгдэнэ гэж үзэж, үүнд хүрэх арга замыг санал болгожээ.

Фролов түүнийг био-нийгмийн амьтан, бусад хэлбэрүүдтэй генетикийн хувьд холбоотой боловч багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх чадвар, хэл яриа, ухамсартай гэдгээрээ ялгардаг субъект гэж тодорхойлсон. Хүний гарал үүсэл, мөн чанарыг байгаль, амьтны ертөнцөөс хамгийн сайн судалдаг. Сүүлчийнхээс ялгаатай нь хүмүүсийг ухамсар, өөрийгөө ухамсарлах, ажил хөдөлмөр, нийгмийн амьдрал гэсэн үндсэн шинж чанартай амьтан гэж үздэг.

Линней, ангилал амьтны ертөнц, хүнийг амьтны ертөнцөд багтаасан боловч түүнийг сармагчинтай хамт гоминидын ангилалд оруулсан. Тэрээр Хомо сапиенсыг өөрийн шатлалын дээд хэсэгт байрлуулсан. Хүн бол ухамсартай цорын ганц амьтан юм. Энэ нь тодорхой ярианы ачаар боломжтой юм. Үгсийн тусламжтайгаар хүн өөрийгөө болон хүрээлэн буй бодит байдлыг мэддэг болно. Эдгээр нь хүмүүсийн дотоод амьдралын агуулгыг дуу чимээ, дүрс, тэмдгүүдийн тусламжтайгаар солилцох боломжийг олгодог сүнслэг амьдралын үндсэн эсүүд юм. "Хүний мөн чанар, оршихуй" гэсэн ангилалд хөдөлмөрийн салшгүй байр суурь эзэлдэг. Энэ тухай К.Марксын өмнөх хүн, Д.Хюмын шавь, улс төрийн эдийн засгийн сонгодог А.Смит бичжээ. Тэрээр хүнийг "ажилладаг амьтан" гэж тодорхойлсон.

Ажил

Марксизм хүний ​​өвөрмөц мөн чанарыг тодорхойлохдоо хөдөлмөрт гол ач холбогдол өгдөг. Энгельс тэр л хурдалсан гэж хэлсэн хувьслын хөгжил биологийн мөн чанар. Хүн ажилдаа бүрэн чөлөөтэй байдаг бөгөөд ажил нь хатуу кодлогдсон амьтдаас ялгаатай. Хүмүүс огт өөр ажил, янз бүрийн аргаар хийж болно. Бид ажиллахад маш чөлөөтэй тул ажиллахгүй ч болно. Хүний эрхийн мөн чанар нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үүргээс гадна тухайн хүнд олгогдсон, түүний хэрэгжүүлэх хэрэгсэл болсон эрхүүд байдагт оршино. нийгмийн хамгаалал. Нийгэм дэх хүмүүсийн зан төлөвийг олон нийтийн санаа бодол зохицуулдаг. Бид амьтад шиг өвдөлт, цангах, өлсөх, бэлгийн дур хүсэл, тэнцвэрт байдал гэх мэтийг мэдэрдэг ч бидний бүх зөн совин нь нийгэмд захирагддаг. Тэгэхээр ажил бол тухайн хүний ​​нийгэмд олж авсан ухамсартай үйл ажиллагаа юм. Ухамсрын агуулга нь түүний нөлөөн дор бий болсон бөгөөд үйлдвэрлэлийн харилцаанд оролцох үйл явцад нэгтгэгддэг.

Хүний нийгмийн мөн чанар

Нийгэмшил гэдэг нь нийгмийн амьдралын элементүүдийг олж авах үйл явц юм. Нийгэмд л зөн совингоор бус олон нийтийн санаа бодлоор удирдуулсан зан төлөвт суралцаж, амьтны зөн билэг хазаарлаж, хэл, уламжлал, ёс заншлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Энд хүмүүс өмнөх үеийнхний үйлдвэрлэлийн харилцааны туршлагаас суралцдаг. Аристотельээс хойш нийгмийн мөн чанарыг хувь хүний ​​бүтцийн гол төв гэж үздэг. Түүгээр ч барахгүй Маркс хүний ​​мөн чанарыг зөвхөн нийгмийн мөн чанараас л олж харсан.

Хувь хүн нь гадаад ертөнцийн нөхцөл байдлыг сонгодоггүй, тэр үргэлж тэдгээрт өөрийгөө олдог. Нийгэмшил нь нийгмийн чиг үүрэг, үүргийг өөртөө шингээх, нийгмийн статусыг олж авах, нийгмийн хэм хэмжээнд дасан зохицох замаар явагддаг. Үүний зэрэгцээ нийгмийн амьдралын үзэгдэл нь хувь хүний ​​үйлдлээр л боломжтой байдаг. Уран бүтээлчид, найруулагч, яруу найрагчид, уран барималчид өөрсдийн хөдөлмөрөөр бүтээдэг урлаг бол жишээ юм. Нийгэм нь тухайн хүний ​​нийгмийн өвөрмөц байдлын параметрүүдийг тогтоож, нийгмийн өв залгамжлалын хөтөлбөрийг баталж, энэхүү цогц тогтолцооны тэнцвэрт байдлыг хадгалж байдаг.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэлд хүн

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл гэдэг нь ер бусын зүйл (сүнс, бурхад, гайхамшиг) байдаг гэдэгт итгэх итгэл дээр үндэслэсэн ертөнцийг үзэх үзэл юм. Тиймээс энд хүний ​​асуудлыг тэнгэрлэг байдлын призмээр авч үздэг. Христийн шашны үндэс болсон Библийн сургаалын дагуу Бурхан хүнийг өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээсэн. Энэ сургаалыг илүү нарийвчлан авч үзье.

Бурхан хүнийг газрын шорооноос бүтээсэн. Орчин үеийн католик шашны теологичид бурханлаг бүтээлд хоёр үйлдэл байсан гэж маргадаг: эхнийх нь бүх ертөнцийг (Орчлон ертөнцийг) бүтээх, хоёр дахь нь сүнсийг бүтээх явдал байв. Еврейчүүдийн хамгийн эртний Библийн бичвэрүүдэд сүнс нь хүний ​​амьсгал, түүний амьсгалдаг зүйл гэж заасан байдаг. Тиймээс бурхан сүнсийг хамрын нүхээр үлээлгэдэг. Энэ нь амьтныхтай адил юм. Үхсэний дараа амьсгал зогсч, бие нь шороо болж, сүнс нь агаарт уусдаг. Хэсэг хугацааны дараа иудейчүүд сүнсийг хүн эсвэл амьтны цусаар тодорхойлж эхлэв.

Библи хүний ​​сүнслэг мөн чанарыг зүрх сэтгэлд нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хуучин ба Шинэ Гэрээний зохиогчдын хэлснээр сэтгэх нь толгойд биш, харин зүрх сэтгэлд байдаг. Мэргэн ухаан түүнээс олддог, бурхан өгсөнхүнд. Толгой нь зөвхөн үс ургахад л оршдог. Библид хүмүүс толгойгоо эргэцүүлэн бодох чадвартай гэсэн ойлголт байдаггүй. Энэ санаа нь ихээхэн нөлөөлсөн Европын соёл. 18-р зууны агуу эрдэмтэн, судлаач мэдрэлийн системХүн зүрх сэтгэлээрээ боддог гэдэгт Буффон итгэлтэй байсан. Түүний бодлоор тархи нь зөвхөн мэдрэлийн системийг тэжээдэг эрхтэн юм. Шинэ Гэрээний зохиолчид сүнс оршин тогтнохыг бие махбодоос үл хамаарах бодис гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ энэ ойлголт өөрөө бүрхэг юм. Орчин үеийн Еховагийн Гэрчүүд эх бичвэрүүдийг Хуучин цагийн сүнсээр тайлбарлаж, хүний ​​​​сэтгэлийн үхэшгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй, үхлийн дараа оршин тогтнох нь зогсдог гэж үздэг.

Хүний оюун санааны мөн чанар. Хувь хүний ​​тухай ойлголт

Хүн ийм нөхцөлд бүтээгдсэн байдаг нийгмийн амьдралтэр болж хувирч чадна сүнслэг хүн, хувийн шинж чанарт. Уран зохиолоос та хувийн шинж чанар, түүний шинж чанар, шинж чанаруудын олон тодорхойлолтыг олж болно. Энэ бол юуны түрүүнд ухамсартайгаар шийдвэр гаргадаг, бүх зан авир, үйлдлээ хариуцдаг амьтан юм.

Хүний оюун санааны мөн чанар нь зан чанарын агуулга юм. Энд ертөнцийг үзэх үзэл гол байр суурийг эзэлдэг. Энэ нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны явцад үүсдэг бөгөөд үүнд гурван бүрэлдэхүүн хэсэг нь: хүсэл, мэдрэмж, оюун ухаан юм. Сүнслэг ертөнцөд оюуны, сэтгэл хөдлөлийн үйл ажиллагаа, сайн дурын сэдэлээс өөр юу ч байдаггүй. Тэдний харилцаа нь хоёрдмол утгатай бөгөөд тэд диалектик холболттой байдаг. Мэдрэмж, хүсэл зориг, шалтгааны хооронд зарим нэг үл нийцэх байдал байдаг. Сэтгэцийн эдгээр хэсгүүдийн хоорондын тэнцвэрт байдал нь хүний ​​оюун санааны амьдралыг бүрдүүлдэг.

Хувь хүн бол үргэлж хувь хүний ​​амьдралын бүтээгдэхүүн, сэдэв юм. Энэ нь зөвхөн өөрийн оршин тогтнол төдийгүй бусад хүмүүстэй харьцдаг хүмүүсийн нөлөөгөөр бүрддэг. Хүний мөн чанарын асуудлыг нэг талаас нь харж болохгүй. Сурган хүмүүжүүлэгчид, сэтгэл судлаачид хувь хүний ​​​​өөрийн тухай ойлголт илэрч, хувийн өөрийгөө ухамсарлахуйц төлөвшиж, өөрийгөө бусад хүмүүсээс тусгаарлаж эхлэх үеэс л хувь хүний ​​хувьчлалын тухай ярих боломжтой гэж үздэг. Хувь хүний ​​​​амьдралын шугамыг "барьдаг" ба нийгмийн зан үйл. Философийн хэлээр энэ үйл явцыг хувь хүн болгох гэж нэрлэдэг.

Амьдралын зорилго, утга учир

Амьдралын утга учрын тухай ойлголт нь хувь хүн юм, учир нь энэ асуудлыг анги, ажлын хамт олон, шинжлэх ухаан биш, хувь хүн, хувь хүмүүс шийддэг. Энэ асуудлыг шийдэх нь дэлхий дээрх өөрийн байр сууриа олох, хувь хүний ​​​​өөрийгөө тодорхойлох гэсэн үг юм. Хүн яагаад амьдардаг, “амьдралын утга учир” гэсэн ойлголтын мөн чанар, яагаад хорвоод ирсэн, үхсэний дараа бидэнд юу тохиолдох вэ гэсэн асуултын хариултыг сэтгэгчид, гүн ухаантнууд удаан хугацаанд хайж ирсэн. Өөрийгөө танин мэдэхийг уриалах нь Грекийн соёлын үндсэн зарчим байв.

"Өөрийгөө мэд" гэж Сократ уриалав. Энэ сэтгэгчийн хувьд философи хийх, өөрийгөө хайх, сорилт, мунхгийг даван туулах (сайн ба муу, үнэн ба алдаа, сайхан муухай гэж юу болохыг эрэлхийлэх) тухай юм. Платон аз жаргалыг үхсэний дараа, хойд насандаа, хүний ​​хамгийн тохиромжтой мөн чанар болох сүнс нь биеийн хүлээсээс ангид байх үед л хүртдэг гэж үздэг.

Платоны хэлснээр хүний ​​мөн чанар нь түүний сүнс, эс тэгвээс сүнс, бие махбодоор тодорхойлогддог боловч бурханлаг, үхэшгүй зарчмын давуу тал нь махан биет, мөнх бус юм. Хүний сүнс нь энэ философийн хэлснээр гурван хэсгээс бүрддэг: эхнийх нь оновчтой, хоёр дахь нь шунал тачаалын, гурав дахь нь зөн совингийн мэдрэмжийн. Аль нь давамгайлахаас хүний ​​хувь заяа, амьдралын утга учир, үйл ажиллагааны чиглэл хамаарна.

Орос дахь Христийн шашин өөр үзэл баримтлалыг баталсан. Сүнслэг дээд зарчим нь бүх зүйлийн гол хэмжүүр болдог. Өөрийнхөө нүгэлт байдал, өчүүхэн байдал, тэр ч байтугай идеалаас өмнө ач холбогдолгүй байдлаа ухаарч, түүнийг эрэлхийлэхдээ оюун санааны өсөлтийн хэтийн төлөв нь хүнд илэрч, ухамсар нь ёс суртахууны байнгын сайжруулалтад чиглэгддэг. Сайн зүйл хийх хүсэл нь хувь хүний ​​​​цөм нь, түүний нийгмийн хөгжлийн баталгаа болдог.

Гэгээрлийн үед Францын материалистууд хүний ​​мөн чанарын тухай ойлголтыг материаллаг, бие махбодь, бие махбодын цогц юм гэж үгүйсгэдэг байв. үхэшгүй мөнх сүнс. Вольтер сүнсний үхэшгүй байдлыг үгүйсгэж, үхсэний дараа бурханлаг шударга ёс байдаг эсэхийг асуухад тэрээр "хүндэтгэлтэйгээр чимээгүй байхыг" илүүд үздэг байв. Тэрээр Паскальтай хүн бол байгалийн сул дорой, өчүүхэн амьтан, "сэтгэдэг зэгс" гэдэгтэй санал нийлэхгүй байв. Философич хүмүүс Паскалийн бодсон шиг өрөвдмөөр, хорон муу хүмүүс биш гэж үздэг байв. Вольтер хүнийг "соёлын нийгэмлэг" байгуулахыг эрмэлздэг нийгмийн амьтан гэж тодорхойлсон.

Тиймээс философи нь хүмүүсийн мөн чанарыг оршихуйн түгээмэл талуудын хүрээнд авч үздэг. Эдгээр нь нийгэм, хувь хүн, түүхэн ба байгалийн, улс төр ба эдийн засаг, шашин ба ёс суртахууны, оюун санааны болон практик шалтгаанууд юм. Философид хүний ​​мөн чанарыг олон талаас нь салшгүй, нэгдмэл тогтолцоо гэж үздэг. Хэрэв та оршихуйн аль нэг талыг алдвал зураг бүхэлдээ нурж унах болно. Энэхүү шинжлэх ухааны даалгавар бол хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх, түүний мөн чанар, мөн чанар, зорилго, оршихуйн утгыг үргэлж шинэ бөгөөд мөнхийн ойлгох явдал юм. Тиймээс философи дахь хүний ​​мөн чанар нь орчин үеийн эрдэмтэд түүний шинэ талыг олж нээж үздэг ойлголт юм.

Философийн антропологийн хувьд хүний ​​мөн чанарыг ойлгоход хамгийн чухал байр суурийг хүнийг нийгмийн оршихуй гэж тайлбарлах явдал эзэлдэг. Өмнөх философи дахь хүний ​​мөн чанарын байгалийн буюу бурханлаг зарчмуудыг хайх уламжлалт эрэл хайгуул орчин үеийн онолСонгодог үзлийн үеийн социоцентризм, Жорж Хегел, Карл Маркс, Огюст Конт нарын философи дээр үндэслэсэн - хүн бодит байдлын тусгай хэлбэрт хамаарах үзэл санааг харьцуулж үздэг: тухайн хүн бүтээгдэхүүн болж ажилладаг нийгмийн тогтолцоо. , боловсруулалтын үр дүн нь байгалийн биологийн материалсоёлын хэрэгсэл бөгөөд энэ тогтолцооны бие даасан биелэл болгон түүн дотор гарч буй шинэ өөрчлөлтийн сэдэв, улмаар нийгмийг өөрийгөө хөгжүүлэх хөдөлгөгч хүч юм.

Нийгмийн оршихуйн агуулга нь юуны түрүүнд соёлын объектуудад тусгагдсан байдаг. Үнэхээр ч юмсын ертөнц, хүний ​​зохиомол орчин бол хүний ​​өөрийнх нь тухай “яридаг”, бүр “хашгирдаг” ертөнц юм. Америкийн нэрт зохиолч Рэй Брэдберигийн "Эцсийн төгсгөлд" үлгэрт гардаг шиг гайхалтай нөхцөл байдлыг төсөөлөөд үз дээ. Дэлхий дээр хүмүүс алга болсон ч тэдний бүтээсэн бүх зүйл хэвээр үлджээ. Энэ мөчид "нисдэг таваг"-аас "бяцхан ногоон хүмүүс" дэлхий дээр газардаж, хүн төрөлхтний соёлын объектив ертөнцийг бүхэлд нь олж мэдэв. Тэд энэ ертөнцийг бүтээгчдийн гадаад дүр төрх, дотоод дүр төрхийг сэргээж чадах болов уу?

Би тэгж бодож байна, бас амархан. Фридрих Энгельс "Анти-Дюринг" номондоо: "Хүмүүс хөдөлмөрийн гол хэрэгсэл юуг ашигладаг болохыг надад хэлээч, би та нарт ямар нийгмийн тогтолцоотойг хэлье. Хэрэв энэ нь чулуун сүх, нум сум юм бол тэр нь мөн анхдагч нийгэм. Хэрэв энэ нь модон анжис, салхин тээрэм юм бол энэ нь феодализм юм. Хэрэв энэ Уурын хөдөлгүүрба цахилгаан мотор - энэ бол капитализм юм."

"Бяцхан ногоон эрчүүд" өдөр тутмын эд зүйлс - хувцас, гэр, тавилга зэргийг судалж үзээд пропорцийг сэргээдэг. Гадаад төрхХүний бие. Бидний хоол хүнс, тариалангийн талбай, ферм, хүнсний цогцолбор, хүнсний дэлгүүрийг хайж олох нь бидний биеийн хими, физиологийг бий болгоно. Манай үйлдвэр, тээвэр, эрчим хүчний эх үүсвэрийг ойлгосноор тэд манай технологийг ойлгох бөгөөд энэ нь бүтээмжийн хүчний хөгжлийн түвшин, улмаар нийгмийн институцийн үндсэн төрлүүд, тэр дундаа нийгэм-эдийн засгийн формацийн төрлийг бий болгоно гэсэн үг юм. Эцэст нь хэлээ тайлж, номоо уншсанаар бид египетчүүд эсвэл майячууд гэх мэт устаж үгүй ​​болсон соёлыг бичиж, дуу, дүрс бичлэгийг тоглуулснаар тэд бидний сүнслэг ертөнц, бидний логик, сэтгэл зүй нь бидний хүсэл эрмэлзэл, бэрхшээл, баяр баясгалан, айдас, итгэл найдварыг ойлгох болно.

Рэй Брэдберигийн түүх санаанд оромгүй төгсдөг нь үнэн. Харь гарагийнхан кино проектор, киноны ороомог олдог. Төхөөрөмжийг тохируулсны дараа тэд дэлгэц рүү харж, хөдөлж байна: тэд ийм байсан - хүмүүс! Үүний зэрэгцээ хаалтын кредитүүд гарч ирнэ: Уолт Диснейн бүтээл. Тиймээс тэд ийм байсан - хүмүүс: Микки Маус, Дональд Дак! Гэхдээ энэ бол хошигнол юм. Бодит байдал дээр юмс ба хүмүүс бие биенээ төлөөлдөг, өөрөөр хэлбэл. Хүмүүс өөрсдөдөө зориулж, өөрсдийнхөө жишгээр юм бүтээдэг учраас бие биенээ толин тусгал болгодог.

Гэсэн хэдий ч объектив соёл нь түүнийг хөдөлгөх хүний ​​үйл ажиллагаагүйгээр өөрөө үхсэн гэдгийг бид ойлгох ёстой. Тиймээс нийгмийн оршихуй нь үйл ажиллагааны бүтэц, зохион байгуулалтын хэлбэр, амьдралын хэв маягийн шинж чанарыг бүрдүүлдэг ажил, харилцаа холбоо, амьдралын хэв маягийн шинж чанарт тусгагдсан байдаг. Нийгмийн бодит байдлын энэ хэсэг нь нийгмийн харилцааны тогтолцооны практик, функциональ зохион байгуулалтаар илэрхийлэгддэг. Энд нийгмийн оршихуйн тусгал нь дохионы тогтолцооны түвшинд хүрдэг: үйл ажиллагааны объект, багаж хэрэгслийн зэрэгцээ шинж тэмдгүүд гарч ирдэг - үйл ажиллагааны объектыг орлуулах тусгай үүрэг бүхий хиймэл зүйл, харилцаа холбоо, харилцаа холбоо, харилцаа холбооны хэрэгсэл болдог. мэдээллийн үйл явц. Ийм тэмдгүүдийн хамгийн түгээмэл, уян хатан, цогц систем нь байгалийн юм хэл,Ярьж байна.

Эцсийн эцэст, объекттой хийсэн үйлдэл, хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, дүрслэлийн эсвэл бэлгэдлийн шинж тэмдгийн системтэй хамт хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйд нэвтэрч, түүний агуулгыг өөрчилж, хэлбэржүүлдэг. Нийгмийн харилцааны тогтолцоонд, нийгмийн хүрээнд багтсан хүн сэтгэхүйгээ эрс өөрчилж, сэтгэн бодох чадварыг хөгжүүлдэг. Тэрээр ярианы тусламжтайгаар мэдээлэл бичих, хуримтлуулах, өнгөрсөн үеэс өнөөг хүртэл шилжүүлэх, санах ойд хадгалагдсан туршлагыг холбох, эсвэл ирээдүйд төлөвлөх, үйл ажиллагааны үр дүнг урьдчилан таамаглах, ирээдүйн үйл явдлыг урьдчилан таамаглах боломжтой. Тиймээс хүн нэг хэсэг, бие даасан биелэл болж хувирдаг нийгмийн тогтолцоо, хувийн шинж чанарыг олж авдаг бөгөөд түүний үйл ажиллагаа ухамсартай болдог.

Энэхүү дүгнэлтийн үнэн зөвийг тухайн хүн нийгмийн орчноос тусгаарлагдсан бодит нөхцөл байдал нотолж байна. Хүний нялх хүүхдийг амьтнаас, ихэнхдээ чоно тэжээж байсан тохиолдол цөөнгүй байдаг. Рудярд Киплингийн "Ширэнгэн ойн ном"-ын гайхалтай Маугли олон прототиптэй байсан. Үүний нэг жишээг Английн номлогч доктор Сингх “Чононуудын дундаас олдсон хүний ​​хүүхэд” номондоо өгүүлсэн байдаг. Арван зургаан жилийн турш тэрээр Энэтхэгийн Уттар Прадеж мужийн ширэнгэн ойгоос анчид авчирсан Камала охиныг өсгөхийг хичээсэн. Харамсалтай нь! Үлгэрээс ялгаатай нь хүүхдийг хүн шиг өсгөх боломжгүй байсан: тэр хэзээ ч алхаж, байшинд амьдарч, хувцас, гэр ахуйн эд зүйл хэрэглэж сураагүй, сургасан чонын зулзага хэвээр үлдэж, ярьж сураагүй. Америкийн нэрт хүүхдийн эмч Бенжамин Спокийн хэлснээр бол алдсан эхний сар, жилүүд нь хувь хүний ​​сэтгэл зүйд эргэлт буцалтгүй өөрчлөлтүүдийг авчирсан.

Хүний тусгаарлагдсан бас нэг жишээ бол Английн зохиолч Даниэл Дефогийн "Йоркийн далайчин Робинзон Крузогийн амьдрал ба гайхалтай адал явдал" романы дүр шиг эзгүй арал дээр ганцаардсан хүн юм. Уг романд баатар хорь гаруй жилийг эзгүй арал дээр өнгөрөөж, ер бусын хүн хэвээр үлджээ. Гэсэн хэдий ч энэ нь харамсалтай нь уран зохиол юм. Ганцаардалдаа хаягдсан хүмүүсийн тухай олон арван бодит нээлтүүд байдаг: үр дүн нь гунигтай байдаг. Дефо өөрөө "Дэлхийг тойрон аялах нь" номонд өгүүлсэн үйл явдлыг романынхаа үндэс болгон авсан. алдартай аялагч, Францын Хатан хааны тэнгисийн цэргийн ахмад Дюмон Д'Урвилл, Хуан Фернандес арал дээр байхдаа Номхон далайШотландын далайчин Александр Селкиркийг дөрвөн жил ганцаараа өнгөрөөсөн байна. "Ахмад Рожерс түүнийг хөлөг онгоцондоо авч явахад тэрээр ярихдаа маш их дассан тул эхэндээ зөвхөн тодорхой бус дуу чимээ гаргаж, түүнд санал болгож буй архинаас татгалзаж, хэдэн долоо хоногийн турш хөлөг онгоцонд европ маягаар чанаж болгосон махыг амталж чадахгүй байв."

Үүнийг нэмчихье урт хугацаандСелкирк өөрийнхөө тухай юу ч хэлж чадаагүй: тэр бүх зүйлийг мартсан бөгөөд зөвхөн удаан хугацааны дараа "бүх зүйлийг санасан". Хэл яриа алдагдах, ой санамжаа алдах нь хувь хүний ​​шинж чанар, зөвхөн өөрийн гэсэн нийгэмд, нийгмийн орчинд хүн байж, үлдэж чаддаг хүний ​​зэрлэг байдлын хамгийн баттай шинж тэмдэг юм. Тусгаарлах нь хувь хүнийг алж, эрт орой хэзээ нэгэн цагт зэрлэг байдлын үйл явц эргэлт буцалтгүй болдог.

Амьд хүмүүс цэвэр байгалийн шинж чанараараа ухамсартай хувь хүн болдоггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэдний нийгмийн чанаргенотипийн төрөл зүйл биш, харин соёлын орчинд нийгэмших, хүмүүжүүлэх явцад олж авдаг. Тиймээс, ямар ч органик нэгдэлЮм, тэмдэгтэй, төрийн байгууллагуудын бүтцэд байгаа бусад хүмүүстэй практик-объектив холбоогүй бол ухамсартай хүмүүсийн тухай ярих боломжгүй юм.

Хүн бол био-нийгмийн амьтан.

1920 онд Энэтхэгт доктор Сингх чонын үүрэнд 2 настай, 7-8 настай хоёр охин байгааг олж илрүүлжээ. Баруун Бенгал мужийн нэгэн тосгонд тэрээр тариачдын овоохойн дэргэд заримдаа гарч ирдэг ойн сүнснүүдийн тухай түүхийг сонссон. Эдгээр сүнснүүд хүмүүстэй төстэй боловч дөрвөн хөл дээрээ гүйдэг гэдгийг нүдээр харсан хүмүүс нухацтай хэлжээ. Хэдэн арван хүний ​​яриаг сонсоод Синг сониуч, мухар сүсэггүй хүний ​​хувьд "сүнс"-ийн тухай үлгэрийн ард үнэхээр бодит үзэгдэл байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Тариачдын нэг нь түүнд "ойн сүнс" ихэвчлэн гардаг газрыг зааж өгсөн. Синг тэнд отолт хийж, гайхалтай зүйлийг харав: эхлээд гурван чоно, хоёр чонын бамбарууд гарч ирэн хоёр хүн дүрст амьтан тэдний ард аажмаар алхав. Тэд чоно шиг дөрвөн хөл дээрээ алхдаг байв.
Бүх зүйлийг бүрэн олж мэдэхийн тулд Синг энэ ер бусын гэр бүлийн амьдардаг чонын үүр рүү нэвтрэхээр шийджээ. Пасторыг дагалдан явсан тариачид айж, түүнд туслахаас татгалзав. Зөвхөн долоо хоногийн дараа анчдыг ятгаж, Синг үүрэнд ойртов. Нас бие гүйцсэн хоёр чоно тэр дороо зугтсан боловч чоно эцсээ хүртэл хүүхдүүдээ хамгаалж үлджээ. Би түүнийг буудах хэрэгтэй болсон. Уг үүрнээс чонын хоёр бамбар, хоёр зэрлэг охин олдсон байна. Том нь долоо, найм, бага нь хоёр орчим настай бололтой. Хамгийн бага нь Амала удалгүй нас барж, Камала 17 настай байжээ. Пастор Синг есөн жилийн амьдралаа өдөр бүр, дэлгэрэнгүй тайлбарлав. Энд зөвхөн хэдэн баримт байна.
Камала маш их айж байв нарны гэрэлболон гал. Тэр зөвхөн түүхий махыг хоол болгон хүлээн авдаг байв. Тэр дөрвөн хөл дээрээ алхсан. Охин ихэвчлэн өдөр унтдаг, шөнө нь гэрт нь тэнүүчилдэг байв. Хүмүүсийн дунд байсан эхний өдрүүдэд "чоно эгч нар" шөнө бүр байнга улидаг байсан бөгөөд тэдний орилох нь тодорхой давтамжтайгаар давтагддаг байв - оройн арван цаг, өглөөний нэг цаг, дөрвөн цагт. өглөөний цаг.
Камалаг "хүмүүнлэгжүүлэх" нь маш хэцүү байсан. Удаан хугацааны турш тэр ямар ч хувцсыг таньсангүй, тэдний өмсөж байсан бүх зүйлийг урж хаяв. Тэр угаахыг онцгой тэсвэр тэвчээр, айдастайгаар эсэргүүцэв. Хүмүүсийн дунд хоёр жил амьдарсны дараа л Камала хоёр хөл дээрээ зогсож, алхаж сургасан ч хурдан хөдлөхийг хүссэн ч тэр дөрвөн хөл дээрээ зогссон хэвээр байв.
Камала аажимдаа шөнө унтаж, хоолоо шүдээрээ урахаас илүүтэй гараараа идэж, аяганаас ууж хэвшсэн. Хамгийн хэцүү нь зэрлэг охинд хүний ​​яриаг заах байсан. Камала чонын үүрнээс гарснаас хойш долоон жилийн дараа ч тэр ердөө 45 орчим үг ойлгосон. 15 нас хүртлээ "чонын хүүхэн хараа" -ын сэтгэцийн хөгжил нь хоёр настай, 17 настай дөрвөн настай хүүхдийн хөгжилтэй тохирч байв.
Нийтдээ хүний ​​бамбаруушийг чоно, 5 баавгай, 1 бабуун, бусад үүлдрийн сармагчингаар тэжээсэн 15 тохиолдлыг шинжлэх ухаан мэддэг - дор хаяж 10 тохиолдол, ирвэс 1 хүүхэд, 1 хонь тэжээсэн.

(Википедиагийн материал)

Хүн ба амьтдын гол ялгаа

Хувь хүн(Латин individuum - хуваагдашгүй, хуваагддаггүй) гэдэг нь хүн төрөлхтний цорын ганц төлөөлөгч, хүн төрөлхтний нийгэм, сэтгэлзүйн бүх шинж чанаруудын тодорхой тээгч юм: шалтгаан, хүсэл зориг, хэрэгцээ, сонирхол гэх мэт.
"Хувь хүн" гэсэн ойлголт нь хүнийг бусад хүмүүсийн дунд тусдаа хувь хүн гэж тодорхойлоход хэрэглэгддэг. Хувь хүн зөвхөн нэг биш, үргэлж "нэг" байдаг.
Хувь хүний ​​онцлог- энэ бол түүний үйл ажиллагааны онцгой байдал, олон талт байдал, эв найрамдал, байгалийн байдал, хялбар байдлыг онцолсон хүний ​​илрэлийн өвөрмөц өвөрмөц байдал юм.
"Хувь хүн чанар" гэсэн ойлголт нь хүнийг олон хүний ​​нэг гэж тодорхойлоход хэрэглэгддэг боловч түүний хувийн шинж чанарыг харгалзан үздэг. Гадаад төрх, зан төлөв, зан чанар, даруу байдал, оюун ухаан, чадвар гэх мэт.
Зан чанар(Латин хүнээс - жүжигчний маск) нь нийгмийн амьдралд ухамсартай үйл ажиллагааны субьект, нийгмийн ач холбогдол бүхий шинж чанар, шинж чанар, чанарыг эзэмшсэн хүн юм.
"Хувь хүн" гэсэн ойлголтыг нийгмийн чухал шинж чанартай хүнийг тодорхойлоход ашигладаг. Хүн бүр хувь хүн биш. Хүмүүс хувь хүн болж төрж, хувь хүний ​​шинж чанарыг олж авч, нийгэмшүүлэх явцад хувь хүн болдог.
НийгэмшилЭнэ нь нийгэмд амьдрахад шаардлагатай мэдлэг, соёлын хэм хэмжээ, уламжлал, нийгмийн туршлагыг хувь хүн өөртөө шингээх, цаашид хөгжүүлэх үйл явц юм.
Дараахь зүйлсийг ялгаж үздэг. нийгэмшүүлэх үе шатууд:
анхан шатны- гэр бүл, сургуулийн өмнөх боловсролын байгууллагууд;
дундаж- сургууль;
эцсийн- шинэ дүрүүдийг эзэмших: хань ижил, эцэг эх, эмээ гэх мэт.
Нийгэмшүүлэх үйл явц нөлөөлдөг нийгэмшүүлэх агентууд- бусад хүмүүст соёлын хэм хэмжээг заах, нийгмийн янз бүрийн үүргийг сурахад нь туслах янз бүрийн хүчин зүйл, тодорхой хүмүүс.
Анхдагч нийгэмшүүлэх агентууд- эцэг эх, ойрын болон холын хамаатан садан, найз нөхөд, багш нар гэх мэт.
Хоёрдогч нийгэмшүүлэх агентууд- олон нийтийн мэдээллийн хэрэгсэл (хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл), боловсролын байгууллагууд, үйлдвэрлэлийн аж ахуйн нэгжүүдгэх мэт.
Нийгэмшүүлэх институтууд- эдгээр нь нийгэмших үйл явцад нөлөөлж, түүнийг чиглүүлдэг нийгмийн институтууд юм. Нийгэмшүүлэх институцуудыг мөн анхан шатны болон хоёрдогч гэж хуваадаг.
Нийгэмшүүлэх анхан шатны байгууллагуудгэр бүл, сургууль, их сургууль, хоёрдогч- Хэвлэл мэдээлэл, арми, сүм хийд.
Хувь хүнийг анхдагч нийгэмшүүлэх нь хүмүүс хоорондын харилцааны хүрээнд, хоёрдогч нь нийгмийн харилцааны хүрээнд явагддаг.

Хүний мөн чанар- энэ нь "хүн" ("хүн төрөлхтөн") генийн төлөөлөгч, түүнчлэн тодорхой (түүхэн тодорхой тодорхойлогдсон) нийгмийн нийгэмлэгийн төлөөлөгчийн хувьд зайлшгүй байх ёстой харилцан уялдаатай өвөрмөц шинж чанаруудын тогтвортой цогц юм. .

Хүний мөн чанарын шинж тэмдэг:

1. хүний ​​мөн чанар нь ерөнхий шинж чанартай

Хүний мөн чанар нь "хүн" овгийн өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь энэ төрлийн нэг тохиолдол бүрт ямар нэгэн байдлаар илэрхийлэгддэг.

Хүний мөн чанар нь "хүн" төрөл нь бусад амьтдаас юугаараа ялгаатай болохыг дүгнэх боломжийг олгодог олон тооны шинж чанаруудыг агуулдаг. зүйлс эсвэл амьтад. Мөн чанар нь зөвхөн төрөлд л байдаг. Мөн чанарыг тээгч нь удам угсаа юм, гэхдээ уг төрөл бүрийн бие даасан тохиолдол биш.

2. хүний ​​мөн чанар идэвхтэй- энэ нь зөвхөн хүний ​​тодорхой үйл ажиллагааны нийлбэр хэлбэрээр бий болж, оршин тогтнож байна гэсэн үг юм. Хүний мөн чанарын идэвхтэй мөн чанарыг үзэл баримтлалаар дамжуулан илэрхийлдэг "Хүний чухал хүч"- эдгээр нь түүхийн явцад хэрэгжсэн хүн төрөлхтөн болох бүх нийтийн чадварууд юм; Эдгээр нь өдөөгч хүчин зүйл, арга хэрэгсэл, түүнчлэн хүний ​​үйл ажиллагааны арга (хэрэгцээ, чадвар, мэдлэг, чадвар, ур чадвар) юм. Хүний үндсэн хүч нь объектив шинж чанартай байдаг. Чадвар бүр, үүний дагуу хүний ​​хэрэгцээ бүр соёлын ертөнцөд өөрийн гэсэн объекттой байдаг. Тиймээс хүний ​​чухал хүчнүүд нь онцгой төрлийн объектив байдал - нийгмийн объектив байдал байгааг таамаглаж байна (Карл Марксын 1844 оны "Эдийн засаг, гүн ухааны гар бичмэлүүд" -ээс хүнийг объектив оршихуй гэж үзсэн хэсгийг үзнэ үү // Зөвлөлтийн түүвэр бүтээл, 42-р боть. , хуудас 118 - 124).

3. хүний ​​мөн чанар нь нийгмийн шинж чанартай.

Хувь хүн бол төрөл зүйлийн хувьд нийгмийн оршихуй юм. Хүний мөн чанар нь хүмүүсийн хамтарсан үйл ажиллагааны явцад үүсдэг тул энэ үйл ажиллагааны тодорхой нийгмийн хэлбэр, нийгмийн харилцааны тогтолцоог (жишээлбэл, анхдагч хамтын нийгэмлэгийн хөдөлмөрийн чиг үүргийн хуваарийг илэрхийлдэг харилцааны тогтолцоо, түүнчлэн) гэж үздэг. үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүний хуваарилалтын зарчим). Хувь хүний ​​дотоод ертөнцөд энэхүү харилцааны тогтолцоог үнэ цэнэ, норматив зохицуулагч хэлбэрээр танилцуулдаг.

1. юу байх ёстой талаар санаанууд

   шударга байдлын талаархи санаанууд

   нийгмийн статусын ялгаа гэх мэт санаанууд.

Хувь хүний ​​​​хувьд өвөрмөц шинж чанар, нэг хүнийг нөгөөгөөс нь ялгах бүх чанарууд нь нийгмийн харилцаа юм (жишээ нь

хүний ​​оюун ухаан

гоо үзэсгэлэн (сэтгэл татам байдал)

1. өгөөмөр сэтгэл гэх мэт)

Эдгээр чанарууд тус бүр нь зөвхөн тухайн хүн (эдгээр чанарыг эзэмшигч) өөр хүнтэй харилцах харилцаагаар л хэрэгждэг.

Энэхүү тодорхойлсон талаас нь харахад хүний ​​ерөнхий мөн чанар нь нийгмийн мөн чанарын ижил утгатай үүрэг гүйцэтгэдэг.

4. хүний ​​мөн чанар нь тодорхой түүхэн хувьсах шинж чанартай байдаг. Энэ нь тийм гэсэн үг

1) шинэ хүн (нялх хүүхэд) төрөхөд хүний ​​мөн чанар түүнтэй хамт төрдөггүй. Энэ мөн чанар нь тухайн хүний ​​амьдралын бүхий л үйл ажиллагаанд бий болдог. Хувь хүн бусдын дунд орсноор хувь хүн болдог.

2) түүхэн эрин үе өөрчлөгдөхөд хүний ​​мөн чанар өөрчлөгддөг, өөрөөр хэлбэл. өөрчлөгдөж буй нийгмийн харилцааны төрлүүдтэй. “Хүний мөн чанар нь хувь хүнд байдаг хийсвэр зүйл биш юм. Бодит байдалдаа энэ нь (хүний ​​мөн чанар) бүх нийгмийн харилцааны цогц юм." (Карл Маркс "Фейербахын тухай тезисүүд").