आर. डेकार्टेसचे तत्वज्ञान आणि त्याच्या मानसशास्त्रीय कल्पना

मानसशास्त्राच्या विकासात फ्रेंच विचारवंत रेने डेकार्टेसची भूमिका.

आत्म्याबद्दल तत्त्वज्ञ ॲरिस्टॉटल (384-322 ईसापूर्व) यांचे मत.

"आत्म्यावर" हा ग्रंथ.ॲरिस्टॉटल (384/383 - 322/321 बीसी) हा मुद्दाच्या इतिहासापासून त्याच्या पूर्ववर्तींच्या मतांचे विश्लेषण आणि या आधारावर त्याच्या सिद्धांताच्या निर्मितीपर्यंत मानवी स्वभावाबद्दलचे सर्व ज्ञान पद्धतशीर करणारा पहिला होता. आत्म्याचे मुख्य कार्य म्हणजे जीवाच्या जैविक अस्तित्वाची जाणीव करणे, ज्यामध्ये भौतिक आणि अध्यात्मिक एक अविभाज्य अखंडता आहे. आत्मा एक स्वतंत्र अस्तित्व नाही, परंतु एक स्वरूप आहे, जिवंत शरीराचे आयोजन करण्याचा एक मार्ग आहे. मृत्यूनंतर, आत्मा अंतराळाच्या ईथरवर परत येतो, म्हणजे त्याच्याकडे आहे दैवी मूळ, जन्माच्या क्षणी शरीरात येणे.

आत्मा क्षमतात्याच्या स्तरांद्वारे विचार केला जातो.

1. वनस्पतिजन्य पातळीवनस्पतींचे वैशिष्ट्य आणि पोषण, वाढ आणि घट या अर्थाने हालचाल करण्याची क्षमता समाविष्ट आहे.

2. कामुक पातळीप्राण्यांच्या आत्म्यामध्ये प्रबळ आहे आणि त्याची मुख्य क्षमता भावना आणि संवेदना आहेत.

3. वाजवी (सर्वोच्च) पातळीकेवळ मानवांमध्ये अंतर्निहित, मुख्य म्हणजे विचार करण्याची क्षमता.

आत्म्याच्या खालील संज्ञानात्मक क्षमता ओळखल्या जातात.

1. समज- ज्ञानाचा प्राथमिक स्त्रोत, स्वतंत्र, विशिष्ट ओळखतो, ज्याच्या आधारावर एखादी व्यक्ती सामान्य ओळखते.

2. स्पर्श करा- सर्वात महत्वाची भावना, जीवनासाठी अत्यंत महत्वाची.

3. स्मृती,जे संवेदनांचे संरक्षण आणि पुनरुत्पादन प्रदान करते आणि तीन प्रकारांमध्ये विभागलेले आहे: खालच्या, जे कल्पनांच्या रूपात संवेदना संरक्षित करते; वेळेच्या वैशिष्ट्यासह एकत्रितपणे वास्तविक मेमरी प्रतिमा;

उच्च स्मृती म्हणजे वर्तमान आणि इच्छित भूतकाळ यांच्यातील कोणताही संबंध प्रस्थापित करून, म्हणजे सहवासाद्वारे लक्षात ठेवण्याची प्रक्रिया.

4. कल्पना- प्रतिनिधित्वाची निर्मिती, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ही बाह्य प्रभावाशी संबंधित नसलेल्या संवेदी अवयवाची ऊर्जा आहे.

5. विचार करत आहेनिर्णयांची निर्मिती म्हणून, संकल्पनांमध्ये पुढे जाते आणि सामान्य समजते. एक खालची विचारसरणी आहे, जी शोधत नाही किंवा पुष्टी करत नाही, ती एक मत किंवा गृहितक आहे; आणि उच्च विचारसरणी, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ गोष्टींचा पाया जाणतो आणि तर्क (तार्किक), अंतर्ज्ञानी, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ द्वारे परिसर शोधू शकतो, आणि विचार-शहाण, ĸᴏᴛᴏᴇᴇ विचार हा सर्वोच्च प्रकार आहे.

रेने डेकार्टेस (१५९६-१६५०) हे पहिले होते ज्याने आत्मा आणि शरीराचे एक अतिशय महत्वाचे वेगळे केले होते, ज्यामुळे मानवी शरीराच्या यांत्रिक सिद्धांताचा वापर करून "बॉडी-मशीन" म्हणून ते पूर्णपणे स्वतंत्र पदार्थ बनवले. आत्म्याच्या मदतीशिवाय स्वतंत्रपणे कार्य करण्याची आणि सर्व मानसिक सामग्रीवर प्रक्रिया करण्याची शरीराची क्षमता. शरीराची एकमेव क्षमता म्हणजे हालचाल, आणि त्याच्या ऑपरेशनचे तत्त्व म्हणजे प्रतिक्षेप, म्हणजे मेंदूद्वारे बाह्य प्रभावांचे प्रतिबिंब. आत्म्याची क्षमता विचार करणे आहे, आणि त्याच्या कार्याचे तत्त्व प्रतिबिंब आहे, म्हणजे एखाद्याचे स्वतःचे विचार, कल्पना, संवेदना प्रतिबिंबित करण्याची प्रक्रिया जी केवळ त्याला दृश्यमान आहे. मानसशास्त्राच्या अभ्यासाचा विषय म्हणजे चेतना. स्वतंत्र पदार्थ म्हणून शरीरात आत्मा आणि शरीराच्या सहअस्तित्वाचे स्पष्टीकरण सायकोफिजिकल परस्परसंवादाच्या तत्त्वावर आधारित आहे: शरीर आत्म्यावर प्रभाव टाकते, संवेदनात्मक धारणा, भावना इत्यादींच्या रूपात त्यामध्ये आकांक्षा जागृत करते आणि आत्मा, विचार आणि इच्छाशक्तीच्या मदतीने, शरीरावर प्रभाव पाडते, त्याला काम करण्यास आणि बदलण्यास भाग पाडते.

आर. डेकार्टेसचा द्वैतवाद.आत्मा केवळ शरीरावर प्रभाव पाडत नाही, तर शरीर आत्म्याच्या स्थितीवर लक्षणीय प्रभाव पाडण्यास सक्षम आहे, म्हणजेच आपण शरीरावर आत्म्याच्या एकदिशात्मक प्रभावाबद्दल बोलत नाही, जसे पूर्वी स्वीकारले गेले होते, परंतु परस्परांबद्दल. परस्परसंवादआत्मा आणि शरीराच्या परस्परसंवादात द्वैतवाद (विसंगतता) म्हणजे, एकीकडे, आत्मा शरीरापासून स्वतंत्र आहे, परंतु दुसरीकडे, तो त्याच्याशी जवळून जोडलेला आहे. आत्मा शरीरापासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असू शकतो, परंतु प्रत्यक्षात तो केवळ त्याच्याशी संबंधित आहे.

डेकार्टेसची रिफ्लेक्स योजना.रिफ्लेक्सची संकल्पना डेकार्टेसने सर्वप्रथम मांडली. रिफ्लेक्स स्कीम खालीलप्रमाणे उकळते: बाह्य आवेग गती कणांमध्ये सेट होते ज्याला "प्राणी आत्मा" म्हणतात. मग, या बाह्य आवेगाच्या मदतीने, "प्राण्यांचे आत्मे" मेंदूमध्ये "ट्यूब" द्वारे आणले जातात, जे परिधीय बनतात. मज्जासंस्था, आणि तेथून ते आपोआप स्नायूंकडे जातात. डेकार्टेसच्या योजनेने आत्म्याच्या संकल्पनेचा अवलंब न करता वर्तनाचे प्रतिक्षिप्त स्वरूप शोधले, जे प्रतिक्षेप सिद्धांताच्या आगमनापूर्वी मानवी शरीराच्या हालचाली आणि वर्तनाचे मुख्य कारण होते.

आर. डेकार्टेसचे मानसशास्त्राच्या विकासात योगदान.रेने डेकार्टेस: प्रतिक्षेप आणि "आत्म्याची आवड." पहिला मसुदा मानसशास्त्रीय सिद्धांत, ज्याने भूमिती आणि नवीन मेकॅनिक्सची उपलब्धी वापरली, फ्रेंच गणितज्ञ, नैसर्गिक शास्त्रज्ञ आणि तत्त्वज्ञ रेने डेकार्टेस (1596-1650) यांचे होते. तो जुन्या फ्रेंच कुटुंबातून आला आणि त्याने उत्कृष्ट शिक्षण घेतले. दे ला फ्लेचे महाविद्यालयात, जे सर्वोत्तम धार्मिक शैक्षणिक केंद्रांपैकी एक होते, त्यांनी ग्रीक आणि लॅटिन भाषा, गणित आणि तत्वज्ञान. यावेळी, तो ऑगस्टीनच्या शिकवणींशी परिचित झाला, ज्याची आत्मनिरीक्षणाची कल्पना नंतर त्याच्याद्वारे पुन्हा कार्य केली गेली: डेकार्टेसने ऑगस्टीनच्या धार्मिक प्रतिबिंबाचे पूर्णपणे धर्मनिरपेक्ष प्रतिबिंबात रूपांतर केले, ज्याचा उद्देश वस्तुनिष्ठ सत्य जाणून घेणे आहे.

त्याच्या संशोधनात, डेकार्टेसने यांत्रिकरित्या कार्यरत प्रणाली म्हणून जीवाच्या मॉडेलवर लक्ष केंद्रित केले. अशाप्रकारे, सजीव शरीर, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ज्ञानाच्या पूर्वीच्या इतिहासात, सजीव, ᴛ.ᴇ मानले गेले. आत्म्याद्वारे प्रतिभावान आणि नियंत्रित, त्याच्या प्रभावापासून आणि हस्तक्षेपापासून मुक्त. आतापासून, अजैविक आणि सेंद्रिय शरीरांमधील फरक नंतरच्या निकषांद्वारे स्पष्ट केला गेला आहे ज्याचे वर्गीकरण साध्यासारखे कार्य करणार्या वस्तू म्हणून केले गेले आहे. तांत्रिक उपकरणे. एका शतकात जेव्हा ही उपकरणे सामाजिक उत्पादनामध्ये वाढत्या प्रमाणात स्थापित केली गेली, तेव्हा वैज्ञानिक विचारांनी, उत्पादनापासून दूर, शरीराची कार्ये त्यांच्या प्रतिमेत आणि समानतेमध्ये स्पष्ट केली.

आणखी एक कामगिरी डेकार्टेसची होती. त्यांनी रिफ्लेक्सची संकल्पना मांडली (ही संज्ञा नंतर प्रकट झाली), जी शरीरविज्ञान आणि मानसशास्त्रासाठी मूलभूत बनली. जर हार्वेने नियामकांच्या वर्तुळातून आत्मा काढून टाकला अंतर्गत अवयव, नंतर डेकार्टेसने बाह्य स्तरावर तोंड देऊन ते दूर करण्याचे धाडस केले वातावरणसंपूर्ण जीवाचे कार्य. तीन शतकांनंतर, आय.पी. पावलोव्हने या रणनीतीचे पालन करून, त्याच्या प्रयोगशाळेच्या दारात डेकार्टेसची प्रतिमा ठेवण्याचा आदेश दिला. स्नायूंचा प्रतिसाद हा वर्तनाचा अविभाज्य घटक आहे. या कारणास्तव, कार्टेशियन योजना, त्याच्या सट्टा स्वभावाच्या असूनही, मानसशास्त्रातील एक उत्कृष्ट शोध बनली. शरीराला चालना देणारी शक्ती म्हणून आत्म्याचा उल्लेख न करता तिने वर्तनाचे प्रतिक्षेपी स्वरूप स्पष्ट केले. डेकार्टेसने ही प्रणाली "ट्यूब" च्या रूपात पाहिली ज्याद्वारे हलक्या हवेसारखे कण धावतात (त्याने त्यांना "प्राणी आत्मा" म्हटले). कार्टेशियन योजनेनुसार, बाह्य आवेग या "आत्म्यांना" गतीमध्ये सेट करते आणि त्यांना मेंदूमध्ये घेऊन जाते, तेथून ते स्नायूंमध्ये आपोआप प्रतिबिंबित होतात. जेव्हा एखादी गरम वस्तू हात जाळते, तेव्हा ती एखाद्या व्यक्तीला ते मागे घेण्यास प्रवृत्त करते: पृष्ठभागावरील प्रकाशाच्या तुळईच्या प्रतिबिंबासारखी प्रतिक्रिया येते. "रिफ्लेक्स" या शब्दाचा अर्थ प्रतिबिंब असा होतो.

मानसशास्त्राच्या विकासात फ्रेंच विचारवंत रेने डेकार्टेसची भूमिका. - संकल्पना आणि प्रकार. वर्गीकरण आणि श्रेणीची वैशिष्ट्ये "मानसशास्त्राच्या विकासात फ्रेंच विचारवंत रेने डेकार्टेसची भूमिका." 2017, 2018.

नावासह रेने डेकार्टेस(1596 - 1650) संबंधित सर्वात महत्वाचा टप्पामानसशास्त्रीय ज्ञानाच्या विकासामध्ये. त्याने मांडलेल्या मनोवैज्ञानिक समस्येच्या संदर्भात विकसित झालेल्या त्याच्या चेतनेच्या सिद्धांतासह, त्याने त्याच्या आधी अस्तित्वात असलेल्या आत्म्याच्या ॲरिस्टोटेलियन सिद्धांतापासून मानस वेगळे करण्यासाठी एक निकष सादर केला. शरीराच्या आणि संपूर्ण बाह्य भौतिक जगाच्या विरूद्ध, आत्मनिरीक्षणासाठी खुले असलेले, एक विशेष - आध्यात्मिक - अस्तित्व असलेले, मानस एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग म्हणून समजले जाऊ लागले. त्यांची निरपेक्ष विषमता हा डेकार्तच्या शिकवणीचा मुख्य मुद्दा आहे. त्यानंतरच्या प्रणालींचा उद्देश या नवीन अभ्यासाच्या वस्तुचा (डेकार्टेसच्या आकलनानुसार) प्रायोगिक अभ्यासासाठी होता, प्रथम तत्त्वज्ञानाच्या चौकटीत आणि नंतर 19 च्या मध्यातव्ही. - एक स्वतंत्र विज्ञान म्हणून मानसशास्त्रात. डेकार्टेसने रिफ्लेक्सची संकल्पना मांडली आणि त्याद्वारे प्राण्यांच्या वर्तनाचे आणि काही मानवी कृतींचे नैसर्गिक वैज्ञानिक विश्लेषणाचा पाया घातला.

डेकार्टेसच्या प्रणालीमध्ये, त्याचे तात्विक आणि मानसिक पैलूअविघटनशील ऐक्यात सादर केले. "द पॅशन्स ऑफ द सोल", डेकार्टेसने त्याच्या मृत्यूच्या काही काळापूर्वी पूर्ण केलेले शेवटचे काम, काटेकोरपणे मानसिक मानले जाते.

आत्मा आणि शरीराविषयी तर्क करणे हा डेकार्टेसच्या तत्त्वज्ञानाचा आणि निसर्गाच्या उद्देशाने वैज्ञानिक संशोधनाचा प्रारंभ बिंदू नव्हता. त्यांच्यामध्ये त्यांनी ज्ञानाची खरी व्यवस्था निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला.

तत्त्वज्ञान आणि इतर विज्ञानांमध्ये कोणतेही भक्कम पाया नाहीत याची खात्री केल्यावर, डेकार्टेस प्रत्येक गोष्टीत सत्य शंकेच्या मार्गावर पहिली पायरी म्हणून निवडतो ज्यामध्ये विश्वासार्हतेची थोडीशी शंका देखील शोधली जाऊ शकते, हे लक्षात घेऊन की ते नेहमी लागू केले जाऊ नये, परंतु केवळ "जेव्हा आपल्याला सत्याच्या चिंतनाचा वाटा दिला जातो," म्हणजेच वैज्ञानिक संशोधनाच्या क्षेत्रात. जीवनात, आपण अनेकदा केवळ प्रशंसनीय – संभाव्य – ज्ञान वापरतो, जे व्यावहारिक समस्या सोडवण्यासाठी पुरेसे असते. डेकार्टेस त्याच्या दृष्टिकोनाच्या नवीनतेवर जोर देतात: प्रथमच, पद्धतशीर शंका तत्त्वज्ञानाच्या हेतूंसाठी पद्धतशीर तंत्र म्हणून वापरली जाते आणि वैज्ञानिक संशोधन.

सर्वप्रथम, डेकार्टेस संवेदी जगाच्या विश्वासार्हतेवर शंका घेतो. आपण आपल्या इंद्रियांच्या पुराव्यांद्वारे त्यांचा न्याय करतो, जे सहसा आपल्याला फसवतात.

संज्ञानात्मक विषयाच्या अस्तित्वाच्या निष्कर्षानंतर, डेकार्टेस “I” चे सार परिभाषित करण्यासाठी पुढे जातो. विचारलेल्या प्रश्नाचे नेहमीचे उत्तर - मी एक व्यक्ती आहे - हे त्याला नाकारले जाते, कारण यामुळे नवीन प्रश्न निर्माण होतात. ॲरिस्टॉटलकडे परत जाताना, शरीर आणि आत्मा यांचा समावेश असलेल्या “मी” बद्दलच्या मागील कल्पना देखील नाकारल्या जातात, कारण त्यांच्या ताब्यात कोणतीही निश्चितता नाही - कोणताही सैद्धांतिक पुरावा नाही. म्हणून, ते स्वतःसाठी आवश्यक नाहीत. जर तुम्ही संशयास्पद सर्वकाही वेगळे केले तर स्वतःवर शंका घेण्याशिवाय काहीही उरणार नाही. पण शंका ही विचार करण्याची क्रिया आहे. परिणामी, केवळ विचार हा “मी” च्या सारापासून अविभाज्य आहे. या स्थितीच्या स्पष्टतेसाठी पुराव्याची आवश्यकता नाही: हे आमच्या अनुभवाच्या तात्काळतेमुळे उद्भवते. कारण जरी आपण हे मान्य केले की गोष्टींबद्दलच्या आपल्या सर्व कल्पना खोट्या आहेत आणि त्यात त्यांच्या अस्तित्वाचा पुरावा नाही, तर मी स्वतः अस्तित्वात असल्याचे त्यांच्याकडून अधिक स्पष्टपणे पुढे येते.

अशा प्रकारे, डेकार्टेस निवडतो नवा मार्गसंशोधन: "मी" चे वस्तुनिष्ठ वर्णन नाकारते आणि केवळ एखाद्याच्या विचारांवर (शंका), म्हणजेच व्यक्तिनिष्ठ अवस्था विचारात घेण्याकडे वळते. शिवाय, मागील सादरीकरणास सामोरे जाणाऱ्या कार्याच्या विरूद्ध, जेव्हा त्यांच्यामध्ये असलेल्या वस्तूंबद्दलच्या ज्ञानाच्या सत्यतेच्या दृष्टिकोनातून त्यांच्या सामग्रीचे मूल्यांकन करणे हे लक्ष्य होते, तेव्हा येथे "I" चे सार निश्चित करणे आवश्यक आहे.

विचार करणे ही एक पूर्णपणे अध्यात्मिक, पूर्णपणे निराधार कृती आहे, ज्याचे श्रेय डेकार्टेस एका विशेष अभौतिक विचारांच्या पदार्थाला देतो. डेकार्टेसच्या या निष्कर्षामुळे त्याच्या समकालीन लोकांमध्ये गैरसमज निर्माण झाला. अशाप्रकारे, हॉब्ज यांनी निदर्शनास आणून दिले की “मला वाटते” या प्रस्तावावरून असे अनुमान काढणे शक्य आहे की एखादी विचार करणारी गोष्ट म्हणजे एखाद्या भौतिक पदार्थाच्या अस्तित्वाचा निष्कर्ष काढण्यापेक्षा काहीतरी भौतिक आहे. यावर डेकार्टेसने आक्षेप घेतला: “... एक पदार्थ आकृतीचा विषय असेल, दुसरा चळवळीचा विषय असेल अशी कल्पना करणे अशक्य आहे, कारण या सर्व कृती एकमेकांशी सहमत आहेत कारण ते विस्तार गृहीत धरतात. परंतु इतर कृती आहेत - समजून घेणे, इच्छा करणे, कल्पना करणे, अनुभवणे इत्यादी, जे एकमेकांशी सहमत आहेत की ते विचार किंवा कल्पना, जाणीव किंवा ज्ञानाशिवाय अस्तित्वात असू शकत नाहीत. ज्या पदार्थात ते राहतात त्या पदार्थाला आपण विचार करू या, किंवा आत्मा किंवा इतर काही नाव देऊ या, जेणेकरून त्याचा शारीरिक पदार्थाशी गोंधळ होऊ नये, कारण मानसिक कृती शारीरिक गोष्टींशी साम्य नसतात आणि विचार हा विस्तारापेक्षा पूर्णपणे भिन्न असतो.”

डेकार्टेस शरीराच्या उलट चेतनाचे वर्णन करतो, ज्याद्वारे तो पदार्थ ओळखतो आणि पदार्थाची भौमितिक कल्पना देतो. डेकार्टेसच्या भौतिक सिद्धांताचा आधार म्हणजे पदार्थ आणि विस्ताराची ओळख. शरीराला विभाज्यता, अवकाशीय स्वरूप (आकृती), दुसऱ्या शरीराद्वारे दिलेल्या शरीराला दिलेल्या पुशच्या परिणामी अंतराळातील हालचाल आणि या हालचालीचा वेग, जे विस्ताराचे काही प्रकार आहेत याद्वारे देखील वैशिष्ट्यीकृत आहे. शारीरिक आणि अध्यात्मिक पदार्थांची तुलना केल्याने डेकार्टेस "व्यक्तीचा आत्मा किंवा आत्मा आणि त्याचे शरीर यांच्यात अस्तित्वात असलेला संपूर्ण फरक" या निष्कर्षापर्यंत पोहोचला, ज्यामध्ये "शरीर त्याच्या स्वभावानुसार नेहमी विभाज्य असते, या वस्तुस्थितीत असते. आत्मा पूर्णपणे अविभाज्य आहे."

डेकार्टेसच्या मते, आत्मा त्याच्या स्वभावाच्या विस्ताराशी किंवा शरीरात समाविष्ट असलेल्या पदार्थाच्या परिमाण किंवा इतर कोणत्याही गुणधर्मांशी संबंधित नाही, परंतु त्याच्या संपूर्ण अवयवांच्या संपूर्णतेशी संबंधित आहे. दोन पूर्णपणे विरुद्ध पदार्थांच्या स्थितीवरून, त्यापैकी प्रत्येक - व्याख्येनुसार - त्याच्या अस्तित्वासाठी स्वतःशिवाय इतर कशाचीही आवश्यकता नाही, त्यांच्या स्वतंत्र अस्तित्वाच्या निष्कर्षाचे अनुसरण केले. निव्वळ भौतिक गोष्टी सर्व निसर्गाच्या आहेत, ज्यात खगोलीय पिंड, पार्थिव शरीर - निर्जीव, वनस्पती, प्राणी, तसेच मानवी शरीर यांचा समावेश आहे. विचार करणारी गोष्ट किंवा पदार्थ, ज्याचे संपूर्ण सार किंवा स्वभाव एका विचारात सामावलेला असतो, तो आत्मा आहे. ती "माझ्या शरीरापासून पूर्णपणे आणि खरोखर वेगळी आहे आणि तिच्याशिवाय असू शकते किंवा अस्तित्वात आहे."

डेकार्टेसने प्राणी आणि मानवांच्या शरीराचे भौतिकशास्त्रज्ञ म्हणून वर्णन केले, त्याच्या काळातील विज्ञानावर विसंबून: "आपल्याकडे असलेली सर्व उष्णता आणि सर्व हालचाली, कारण ते विचारांपासून पूर्णपणे स्वतंत्र आहेत, फक्त शरीराच्या आहेत." आम्ही असे ठरवतो की या हालचाली आत्म्यावर अवलंबून नाहीत या वस्तुस्थितीनुसार "असे काही निर्जीव शरीर आहेत जे आपल्या शरीरापेक्षा समान आणि त्याहूनही अधिक विविध मार्गांनी फिरू शकतात आणि ज्यात उष्णता आणि हालचाल जास्त आहे (अनुभवातून आपल्याला आग माहित आहे, जी आपल्या शरीराच्या कोणत्याही अवयवापेक्षा एकट्यालाच जास्त उष्णता आणि हालचाल असते." म्हणून, "आपण स्वतःमध्ये जे अनुभवतो ते आपण निर्जीव शरीरात स्वीकारू शकतो हे केवळ आपल्या शरीरालाच श्रेय दिले पाहिजे, उलटपक्षी, सर्वकाही. जे, आमच्या मते, शरीराला कोणत्याही प्रकारे श्रेय दिले जाऊ शकत नाही, ते आपल्या आत्म्याला दिले पाहिजे." आत्मा आणि शरीराच्या कार्यांमध्ये फरक करण्यासाठी निवडलेला निकष व्यक्तिनिष्ठ आहे.

डेकार्टेस "महान चूक" म्हणतो जे बहुतेक लोकांनी आत्म्याशी गती आणि उष्णता यांसारख्या प्रक्रियांचा संबंध जोडताना केले. "मृत्यू कधीही आत्म्याच्या दोषाने होत नाही, परंतु केवळ शरीराच्या मुख्य अवयवांपैकी एक नष्ट झाल्यामुळे."

डेकार्टेस मानवी शरीराची तुलना घड्याळ किंवा इतर ऑटोमॅटनशी करतो, "जेव्हा ते एकत्र केले जातात आणि त्यांच्या हालचालींसाठी भौतिक स्थिती असते ज्यासाठी ते त्यांच्या कृतीसाठी आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टींसह असतात." दिले लहान वर्णन"आपल्या शरीराच्या मशीनची रचना", त्याच्या काही कार्यांचे स्पष्टीकरण - पचन, रक्त परिसंचरण आणि प्राणी आणि मानवांसाठी सामान्य असलेली इतर कार्ये. शरीरविज्ञानाच्या बाबतीत, तसेच सर्वसाधारणपणे निसर्गाच्या बाबतीत, डेकार्त एक भौतिकवादी आहे. स्नायूंच्या हालचालींवर मज्जातंतूंचा प्रभाव आणि ज्ञानेंद्रियांच्या कार्यप्रणालीचे स्पष्टीकरण देताना, तो "प्राणी आत्मा" ही संकल्पना वापरतो. "प्राण्यांचे आत्मे" म्हणजे "अन्य कोणतीही मालमत्ता नसलेली शरीरे फारच लहान असतात आणि मेणबत्तीच्या अग्नीतून उडणाऱ्या ज्योतीच्या कणांप्रमाणे खूप वेगाने हलतात" आणि "आपल्या शरीराच्या अवयवांच्या सर्व हालचालींचे शारीरिक तत्त्व" असतात. ”, जे वर नमूद केल्याप्रमाणे, ते आत्म्याच्या सहभागाशिवाय केले जातात. सर्व हालचालींचे कारण म्हणजे काही स्नायू आकुंचन पावतात आणि त्यांच्या विरुद्ध असलेले स्नायू ताणतात. हे स्नायूंमधील आत्म्यांच्या पुनर्वितरणामुळे उद्भवते, जे शक्य आहे कारण "प्रत्येक स्नायूमध्ये लहान छिद्रे असतात ज्याद्वारे हे "आत्मा" एकातून दुसऱ्याकडे जाऊ शकतात. परिणामी, ज्या स्नायूतून ते येतात तो स्नायू ताणून कमकुवत होतो आणि ज्या स्नायूमध्ये अधिक स्पिरिट येतात तो स्नायू आकुंचन पावतो आणि शरीराचा जो भाग जोडलेला असतो तो भाग गतीमान होतो. स्नायूंच्या हालचाली कशा होतात हे समजून घेण्यासाठी, ज्या मज्जातंतूंच्या रचनेतून हालचाल होते त्याचा विचार केला पाहिजे. मज्जातंतू या नळ्यांसारख्या असतात ज्यामध्ये "एक गाभा किंवा अंतर्गत पदार्थ असतो जो मेंदूपासून पातळ धाग्यांच्या स्वरूपात पसरतो, जिथे ते उगम पावते, इतर सदस्यांच्या टोकापर्यंत पसरते ज्यांना हे धागे जोडलेले असतात"; झिल्ली, जी मेंदूला व्यापून ठेवणारी एक निरंतरता आहे आणि मेंदूपासून स्नायूंपर्यंत या नळ्यांद्वारे "प्राणी आत्मे" वाहून जातात. मज्जातंतूचा गाभा बनवणारे धागे नेहमीच कडक असतात. एखादी वस्तू, शरीराच्या त्या भागाला स्पर्श करते जिथे एका धाग्याचा शेवट असतो, त्याद्वारे मेंदूच्या त्या भागाची हालचाल होते जिथून हा धागा बाहेर येतो, त्याचप्रमाणे दोरीच्या एका टोकाची हालचाल गतीमध्ये होते. इतर धाग्याच्या ताणामुळे मेंदूपासून मज्जातंतूंकडे जाणाऱ्या छिद्रांचे झडप वेगवेगळ्या भागांना उघडण्यास कारणीभूत ठरते. प्राण्यांचे आत्मे या नसांमध्ये जातात, संबंधित स्नायूमध्ये प्रवेश करतात, ते फुगवतात, ज्यामुळे ते लहान होतात - आणि हालचाल होते. अशाप्रकारे, शरीरावर एखाद्या वस्तूच्या प्रभावामुळे हालचाल उद्भवते, जी यांत्रिकरित्या मेंदूपर्यंत आणि मेंदूपासून स्नायूंकडे जाते. प्रत्येक वेळी विशिष्ट स्नायूंना “प्राणी आत्म्यां” ची दिशा वर्णाद्वारे स्पष्ट केली जाते बाह्य प्रभाव, कोणत्याही ऐवजी विशिष्ट हालचालीची आवश्यकता आहे. प्राण्यांच्या आत्म्याच्या प्रवाहाच्या दिशेचे आणखी एक कारण म्हणजे "आत्म्यांची" असमान गतिशीलता आणि त्यांच्या कणांची विविधता.

ही पूर्णपणे शारीरिक यंत्रणा सर्व हालचालींचे स्पष्टीकरण देत नाही, परंतु केवळ त्या इच्छेच्या सहभागाशिवाय केल्या जातात: चालणे, श्वास घेणे आणि सर्वसाधारणपणे मानव आणि प्राण्यांसाठी सामान्य सर्व कार्ये.

अनैच्छिक हालचालींचे स्पष्टीकरण रिफ्लेक्स तत्त्वाचा ऐतिहासिकदृष्ट्या पहिला प्रयत्न दर्शवते. त्याच वेळी, मानसापासून पूर्णपणे स्वतंत्र यंत्रणा म्हणून रिफ्लेक्समध्ये, डेकार्टेसचा यांत्रिक एकतर्फीपणा प्रकट होतो.

डेकार्टेसच्या मते प्राण्यांना आत्मा नसतो. प्राण्यांच्या वर्तनात आपण पाहतो त्या घटनेची सर्व जटिलता, ज्यात उच्च प्राण्यांचा समावेश आहे, ही निसर्गाची शुद्ध स्वयंचलितता आहे. डेकार्तेस प्राण्यांच्या मताला सर्वात मोठा पूर्वग्रह म्हणतो.

प्राणी कारणविरहित आहेत हे आपल्याला पटवून देणारा मुख्य विचार हा आहे की, जरी त्यांच्यामध्ये काही इतरांपेक्षा अधिक परिपूर्ण आहेत आणि जरी सर्व प्राणी राग, भीती, भूक इत्यादी नैसर्गिक हालचाली किंवा आवाज किंवा हालचाली स्पष्टपणे दर्शवतात. शरीर, तरीही प्राण्यांना, प्रथम, भाषा नसते, आणि दुसरे म्हणजे, जरी त्यापैकी बरेच जण काही कृतींमध्ये मानवांपेक्षा अधिक कला प्रदर्शित करतात, तथापि, इतर परिस्थितीत ते ते अजिबात प्रदर्शित करत नाहीत. प्राण्यांमधील मानस नाकारल्याने प्राणी आणि मानव यांच्यातील सातत्यांचे उल्लंघन झाले आणि अपरिहार्यपणे मानवी मनाला जन्म देणारी ईश्वराची कल्पना निर्माण झाली.

हा निष्कर्ष नैतिक विचारांमुळे देखील होता आणि आत्म्याच्या अमरत्वाविषयी धार्मिक मतांशी संबंधित आहे. आत्म्याच्या अमरत्वाची कल्पना, जरी डेकार्टेसने एकापेक्षा जास्त वेळा व्यक्त केली असली तरी, विशेषतः प्रकट केलेली नाही.

डेकार्टेसच्या प्रणालीमध्ये प्राण्यांच्या ऑटोमॅटिझमबद्दलचा निष्कर्ष हा एक ठोस वैज्ञानिक औचित्य होता. तात्विक स्थितीशारीरिक आणि मानसिक पदार्थांच्या स्वतंत्र अस्तित्वाबद्दल किंवा त्यानुसार किमान, भौतिक पदार्थाच्या स्वतंत्र अस्तित्वाबद्दल. डेकार्टेसचे आत्म्यावरील आधिभौतिक प्रतिबिंब एक स्वतंत्र पदार्थ म्हणून अशा अस्तित्वाच्या सकारात्मक वर्णनाच्या सामग्रीद्वारे समर्थित नाहीत, कारण, जरी आत्मा स्वभावाने आहे. कदाचितशरीरापासून वेगळे अस्तित्वात, मध्ये वास्तवहे शरीराच्या संबंधात अस्तित्त्वात आहे, परंतु कोणाशीही नाही, परंतु केवळ सह मानवी शरीर.अनुभव आणि वैयक्तिक आत्मनिरीक्षण आत्मा आणि शरीर यांच्यातील संबंधाची साक्ष देतात. भूक, तहान इ., प्रकाश, रंग, ध्वनी, वास, अभिरुची, उष्णता, कडकपणा इत्यादींची धारणा आत्मा आणि शरीराच्या एकत्रित क्रियांचे उत्पादन आहे आणि शब्दाच्या व्यापक अर्थाने त्यांना उत्कटता म्हणतात. आत्म्याचे स्वतःचे प्रकटीकरण म्हणजे इच्छा आणि इच्छा. त्या आत्म्याच्या क्रिया आहेत आणि कोणत्याही भौतिक गोष्टींशी त्यांचा संबंध नाही: ते शरीराच्या शारीरिक प्रक्रियांशी संबंधित नाहीत आणि कोणत्याही भौतिक वस्तूमुळे होत नाहीत. यात आत्म्याच्या अंतर्गत भावनांचा देखील समावेश होतो, ज्या "अभौतिक वस्तू" कडे निर्देशित केल्या जातात, उदाहरणार्थ, केवळ समजण्यायोग्य गोष्टीबद्दल विचार करण्याचा बौद्धिक आनंद.

आत्मा संपूर्ण शरीराशी जोडलेला असतो, परंतु त्याची क्रिया मेंदूशी सर्वात जास्त जोडलेली असते, किंवा अधिक तंतोतंत, डेकार्टेसच्या मते, संपूर्ण मेंदूशी नाही तर केवळ त्याच्या भागाशी, "सर्वात खोलवर स्थित आहे." मेंदूच्या मध्यभागी असलेल्या एका अतिशय लहान ग्रंथीमध्ये आत्मा बंदिस्त आहे; त्याच्या स्थितीमुळे, ते जिवंत आत्म्यांच्या अगदी हलक्या हालचाली पकडते, जे “वेगवेगळ्या वस्तूंवर अवलंबून ते खूप वेगळ्या प्रकारे हलवू शकते. परंतु आत्मा देखील विविध हालचालींना कारणीभूत ठरू शकतो; आत्म्याचे स्वरूप असे आहे की त्याला अनेक भिन्न ठसे प्राप्त होतात, म्हणजेच त्याच्या अनेक भिन्न धारणा आहेत, की तो या ग्रंथीमध्ये वेगवेगळ्या हालचाली निर्माण करतो. आणि याउलट, आपल्या शरीराची यंत्रणा अशा प्रकारे तयार केली गेली आहे की, या ग्रंथीच्या विविध हालचालींवर अवलंबून, आत्मा किंवा इतर कारणांमुळे, ते त्याच्या सभोवतालच्या "आत्मांवर" कार्य करते आणि त्यांना छिद्रांमध्ये निर्देशित करते. मेंदू, जे या "आत्म्यांना" मज्जातंतूंसोबत घेऊन जातात. अशा प्रकारे ग्रंथी शरीराच्या अवयवांना हलवते.”

आत्मा आणि शरीर यांच्यातील परस्परसंवादाची यंत्रणा स्पष्ट करण्यात खोल विरोधाभास आहेत तात्विक शिकवणडेकार्टेस. एकीकडे, असा युक्तिवाद केला जातो की आत्म्याचा शरीरापासून वेगळा आणि स्वतंत्र स्वभाव आहे, तर दुसरीकडे त्याचा त्याच्याशी जवळचा संबंध आहे; आत्मा विस्तारित नाही आणि मेंदूच्या एका लहान ग्रंथीमध्ये स्थित आहे. अशा प्रकारे, डेकार्टेसच्या प्रणालीमध्ये, आधिभौतिक गृहितके आणि प्रायोगिक निरीक्षणे एकमेकांशी संघर्ष करतात.

डेकार्टेसच्या आत्मा आणि शरीराच्या सिद्धांतामुळे आणि त्यांच्यातील महत्त्वपूर्ण फरकाने तात्विक सायकोफिजिकल समस्येला जन्म दिला: जरी अध्यात्मिक आणि भौतिक यांच्यातील फरक डेकार्टेसच्या आधी ओळखला गेला होता, परंतु कोणताही स्पष्ट निकष ओळखला गेला नाही. डेकार्तच्या मते आत्म्याला जाणून घेण्याचे एकमेव साधन म्हणजे आंतरिक चेतना. हे ज्ञान शरीराच्या ज्ञानापेक्षा अधिक स्पष्ट आणि निश्चित आहे. देकार्तने चेतनेच्या ज्ञानाचा थेट मार्ग सांगितला: चेतना ही आत्मनिरीक्षणात कशी दिसते. डेकार्तचे मानसशास्त्र आदर्शवादी आहे.

डेकार्टेसचा द्वैतवाद हा मुख्य अडचणींचा स्रोत बनला ज्याने त्यावर आधारित मानसशास्त्रीय विज्ञानाचा संपूर्ण विकास चिन्हांकित केला.

डेकार्टेसने उत्कटतेचा तर्कसंगत सिद्धांत दिला, ज्याची व्याख्या त्यांनी "धारणा, किंवा भावना किंवा मानसिक हालचाली, विशेषत: आत्म्याशी संबंधित, "आत्म्यांच्या काही हालचालींमुळे, समर्थित आणि प्रबलित" अशी केली. उत्कटतेचे स्वरूप दुहेरी असते: त्यामध्ये शारीरिक घटक आणि एखाद्या वस्तूबद्दल विचार समाविष्ट असतो. शारीरिक तत्त्व आकांक्षांना एक अनैच्छिक वर्ण देते आणि विचारांशी संबंध ठेवल्याने एखाद्याला आकांक्षा नियंत्रित आणि जोपासता येतात. डेकार्टेसच्या आकांक्षांबद्दलच्या विशिष्ट वैज्ञानिक शिकवणीमध्ये खालील प्रश्न समाविष्ट आहेत: उत्कटतेची कारणे आणि स्त्रोत, उत्कटतेचे वर्गीकरण आणि त्यांचे वर्णन, भावनांचे शिक्षण. उत्कटतेचे एकमेव कारण म्हणजे प्राण्यांच्या आत्म्यांची हालचाल, ज्याच्या प्रभावाखाली शरीरात मोठ्या गोष्टी घडतात. शारीरिक बदल. या संदर्भात, डेकार्टेस भावनांच्या सायकोफिजियोलॉजीकडे खूप लक्ष देतो, शारीरिक अभिव्यक्ती, उत्कटतेचे शारीरिक घटक (नाडी, श्वासोच्छवास इ.) मध्ये बदल करतो. उत्कटतेचे स्त्रोत विविध आहेत, परंतु मुख्य म्हणजे बाह्य वस्तूंचा प्रभाव. डेकार्टेसच्या मते, भावना वस्तुनिष्ठ आहेत, हे त्यांचे मुख्य वैशिष्ट्य आहे.

डेकार्टेसने प्राथमिक आणि दुय्यम आवडींमध्ये फरक केला. जेव्हा ते शरीराशी जोडते तेव्हा प्राथमिक आकांक्षा प्रकट होतात आणि खालील सहा आहेत: आश्चर्य, इच्छा, प्रेम, द्वेष, आनंद, दुःख हे शरीरासाठी काय उपयुक्त आहे आणि काय हानिकारक आहे हे सूचित करणे. ते आपल्याला खऱ्या फायद्यांची ओळख करून देतात, जर ते खऱ्या आधारावर उद्भवतात आणि आपल्याला परिपूर्ण करतात. इतर सर्व आकांक्षा प्राथमिक स्वरूपाच्या असतात आणि जीवनादरम्यान तयार होतात.

आकांक्षांचा अर्थ मोठा आहे. ते शरीर आणि आत्मा यांचे ऐक्य सुनिश्चित करतात.

तथापि, आवडीचेही तोटे आहेत. उत्कटतेने नेहमीच फायदा होत नाही, कारण अशा अनेक गोष्टी आहेत ज्या शरीरासाठी हानिकारक असतात, ज्यामुळे प्रथम दुःख होत नाही आणि एखाद्या व्यक्तीला आनंद देखील मिळत नाही, तसेच इतर गोष्टी ज्या खरोखर उपयुक्त आहेत, परंतु प्रथम अप्रिय आहेत. शिवाय, या गोष्टींशी निगडीत चांगले आणि वाईट हे त्यांच्यापेक्षा जास्त असल्याचे दिसून येते; ते आम्हाला एकाचा पाठपुरावा करण्यास प्रवृत्त करतात आणि दुसऱ्याला आपल्यापेक्षा जास्त टाळतात. यातूनच आवड जोपासण्याचे काम उदभवते.

अवांछित आकांक्षांविरूद्धच्या लढाईचे साधन म्हणजे कारण आणि इच्छा. जीवनाचे ज्ञान, ज्याच्या आधारे आपल्यासाठी वस्तूंचे मूल्यांकन केले जाते, ते मनावर अवलंबून असते आणि एखाद्या वस्तूबद्दलच्या विचारांना या वस्तूपासून उद्भवलेल्या प्राण्यांच्या आत्म्यांच्या हालचालींपासून वेगळे करण्याची आणि त्यांना दुसर्या विचाराशी जोडण्याची क्षमता असते. ते इच्छेवर अवलंबून आहे. इच्छाशक्ती उत्कटतेच्या अधीन होऊ शकत नाही आणि उत्कटतेने शरीराला विल्हेवाट लावणाऱ्या हालचालींना परवानगी देऊ शकत नाही. उदाहरणार्थ, रागाने तुम्हाला प्रहार करण्यासाठी हात वर केला तर इच्छाशक्ती ते रोखू शकते; जर भीतीमुळे पाय धावू लागले, तर उत्कटतेची वस्तु खरोखर आहे त्यापेक्षा अधिक मजबूत आहे हे पटवून देण्यासाठी "कारण" देऊन इच्छाशक्ती त्यांना रोखू शकते. अशा प्रकारे, चांगल्या आणि वाईट बद्दल काही निर्णय, म्हणजे, वैराग्य घटक, त्यांच्या आध्यात्मिक शक्तीसह शारीरिक यंत्रणेचा प्रतिकार करतात, जे यांत्रिक नियमांनुसार कार्य करतात. जर कृती पुढे ढकलली जाऊ शकते, तर उत्कटतेच्या अवस्थेत निर्णय घेण्यापासून परावृत्त करणे आणि वेळ आणि विश्रांती होईपर्यंत प्रश्नांना उपस्थित राहणे उपयुक्त आहे रक्तातील उत्साह शांत करण्यास मदत करते. उत्तम उपायउत्कटतेवर प्रभुत्व मिळवणे हा एक अनुभव आहे. जीवनात काही नियमांनुसार वागण्याची सवय लावावी. तुमच्या कृतींबद्दल विचार करण्याचा सराव शेवटी तुम्हाला अनपेक्षित परिस्थितीत अगदी स्पष्टपणे वागण्याची परवानगी देईल.

शरीराला त्याचे अस्तित्व टिकवून ठेवणाऱ्या आणि ज्याला ॲरिस्टॉटलने “वनस्पति आत्मा” म्हटले आहे त्या “महत्त्वाच्या” शारीरिक प्रक्रियांपासून मानसिक प्रक्रिया वेगळे करण्यासाठी निकष देणारे रेने डेकार्टेस हे पहिले होते. हे 17 व्या शतकातील तत्त्वज्ञ आहेत. त्यांचे प्रसिद्ध वाक्य "मला वाटते, म्हणून मी अस्तित्वात आहे."

किंबहुना त्याची सुरुवात डेकार्तपासून होते "चेतनाचे विज्ञान" म्हणून मानसशास्त्राची उत्पत्ती " विज्ञानाच्या पायाच्या सत्यतेबद्दल संशयाने डेकार्टेसला विविध वस्तूंच्या ज्ञानासाठी आणि विशेषतः स्वतःच्या आत्म्यासाठी सर्वात विश्वासार्ह पाया शोधण्यास प्रवृत्त केले. संशोधन साधन म्हणून संशयवादाचा वापर करण्याचा प्रस्ताव डेकार्टेसने पहिला होता. त्याची शंका ही एक शिकवण नसून एक पद्धत आहे.

-सत्याचा अभ्यास करणाऱ्या व्यक्तीने आयुष्यात एकदा तरी सर्व गोष्टींवर शंका घेणे आवश्यक आहे - शक्य तितके.

डेकार्टेसच्या मते, आमचे शंका आणि विचार या जगातील सर्व गोष्टींपैकी सर्वात निश्चित आहेत. विश्वासार्हता निकष : स्पष्ट आणि वेगळी समज (इतर ठिकाणी - जागरूकता, चेतना) एखाद्या व्यक्तीमध्ये काय घडत आहे, त्याच्या विचारांची त्याची थेट धारणा. डेकार्टेस विचार करणे खूप व्यापकपणे समजतो, म्हणून याचा अर्थ जाणीवपूर्वक कोणतीही मानसिक क्रिया आहे.

डेकार्टेसकडून मानसशास्त्राचा सर्वात मोठा गैरसमज येतो... हा गैरसमज असा होता की एक विशिष्ट मानसिक प्रक्रिया असणे शक्य आहे आणि त्याच वेळी त्याची जाणीव असणे शक्य आहे, की कोणत्याही बेशुद्ध मानसिक प्रक्रिया नाहीत.

स्वतःच्या मानसिक क्रियाकलापांबद्दल जागरूकता हे आपल्याला सामान्यतः ज्ञानात असलेले पहिले सत्य आहे. डेकार्टेसने मानसिक प्रक्रियांना गैर-मानसिक, परंतु जीवन क्रियाकलाप सुनिश्चित करण्यासाठी एक निकष दिला, जसे आपण आता म्हणू, शारीरिक प्रक्रिया. त्यात वस्तुस्थितीचा समावेश होतो आपल्याला मानसिक प्रक्रियांची जाणीव असते, तर आपल्याला शारीरिक प्रक्रियांची जाणीव नसते. त्याच वेळी, त्याने मानसिक वास्तविकता चेतनापर्यंत संकुचित केली, बेशुद्ध मानसिक प्रक्रियांची उपस्थिती ओळखली नाही, जी शारीरिक नसून मानसिक आहे, तरीही जागरूक नाही. त्याच वेळी, त्याने सजग मानसिक प्रक्रियांच्या प्रायोगिक अभ्यासाचा मार्ग मोकळा केला, ज्याची मुख्य तंत्रे मानसशास्त्राच्या पुढील विकासामध्ये तयार केली जातील. हा मार्ग एखाद्याच्या अनुभवांच्या प्रत्यक्ष आत्मनिरीक्षणाचा मार्ग होता.

डेकार्टेसने आत्म्याला मानसिक प्रक्रियांचे महत्त्वपूर्ण वाहक मानले. डेकार्टेसने एक मनोवैज्ञानिक समस्या मांडली, ती म्हणजे आत्मा आणि शरीर यांच्यातील संबंधांची समस्या. डेकार्टेससाठी हे दोन पूर्ण विरुद्ध आहेत. डेकार्टेससाठी, मनुष्यामध्ये दोन पदार्थांचे वास्तविक संघटन आहे. प्राण्यांना आत्मा नसतो, कारण त्यांना चैतन्य नसते. प्रथमच, तो शारीरिक प्रक्रिया (पोषण, पुनरुत्पादन, श्वसन इ.) आत्म्याच्या विशेष कार्यांच्या हस्तक्षेपाने नव्हे तर पूर्णपणे शारीरिक (भौतिक) कारणांद्वारे स्पष्ट करतो. ते. डेकार्टेस शरीराला एक मशीन मानतो, ज्याचे कार्य पूर्णपणे भौतिक कायद्यांच्या अधीन आहे आणि त्यात आत्म्याचा समावेश करण्याची आवश्यकता नाही. सर्व स्नायूंच्या हालचाली, सर्व संवेदनांप्रमाणेच, मज्जातंतूंवर अवलंबून असतात, ज्या मेंदूमधून येणाऱ्या लहान धाग्यांसारख्या किंवा अरुंद नळ्या असतात आणि त्यात एक विशिष्ट हवा किंवा अतिशय मंद वारा असतो, ज्याला प्राणी आत्मा म्हणतात. प्राण्यांच्या आत्म्याबद्दल धन्यवाद, शरीरातील सर्व शारीरिक प्रक्रिया पार पाडल्या जातात.

डेकार्टेसच्या मते आत्म्याची क्रिया मेंदूतील एका विशिष्ट ग्रंथीशी संबंधित आहे. अशा प्रकारे, मानवी आकांक्षा (भावनांना) दोन बाजू आहेत: मानसिक आणि शारीरिक . उत्कटतेवर बौद्धिकरित्या मात करता येते, म्हणजे सत्याच्या ज्ञानाने, एखादी भयानक वस्तू दिसल्यावर पळून जाण्याच्या परिणामांची जाणीव करून.

ते. डेकार्टेस म्हणाले की दोन तत्त्वे आहेत: भौतिक - शरीर आणि आध्यात्मिक - आत्मा, कारण आत्मा आणि शरीर एकमेकांवर प्रभाव टाकतात. शरीर ही एक यंत्रणा आहे, कारण ती यंत्रणेच्या तत्त्वानुसार कार्य करते, डेकार्टेसने याची कल्पना मांडली. रिफ्लेक्स चाप. आत्म्याकडे विचार करण्याचा गुणधर्म आहे. प्राण्यांना फक्त भावना असतात - त्या यंत्रणा असतात. आत्म्याचे जीवन हे कल्पनांचे जीवन आहे. कल्पना कुठून येतात? (मध्यवर्ती प्रश्नांपैकी एक).

जन्मजात कल्पना आहेत (अंतर्ज्ञान जे सिद्ध केले जाऊ शकत नाही), उदाहरणार्थ, देवाची कल्पना, संख्येची कल्पना, गुणोत्तराची कल्पना. नैतिक कायदे. आपले ज्ञान जन्मजात कल्पनांवर आधारित असले पाहिजे.

आत्मा आणि शरीर यांच्यातील संबंध स्पष्ट आहे - ही आकांक्षा आहेत ("आत्म्याची आवड").

डेकार्टेस मेथडॉलॉजिस्ट (ज्ञानाच्या पद्धतीचा सिद्धांत). तुमचा तर्क योग्य रीतीने कसा तयार करायचा? डेकार्टेसच्या नियमांपैकी एक: ज्ञानात आपल्याला साध्या ते जटिलकडे जाणे आवश्यक आहे.

डेकार्टेस रेने (फ्रेंच रेने डेकार्टेस, १५९६-१६५०)- fr तत्वज्ञानी आणि नैसर्गिक शास्त्रज्ञ ज्यांनी मानसशास्त्राला सट्टा पासून बदलण्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली तात्विक विज्ञानचेतनेच्या घटनेच्या अनुभवजन्य विज्ञानामध्ये. “सार्वत्रिक शंका” या पद्धतीचा वापर करून आणि नवीन प्रकारच्या तत्त्वज्ञानाच्या उभारणीसाठी “प्रारंभिक बिंदू” म्हणून आपण किमान एकदा शंका घेऊ शकत असलेल्या प्रत्येक गोष्टीला नाकारून, डी. या निष्कर्षापर्यंत पोहोचला की प्रत्येक व्यक्तीसाठी सर्वात विश्वासार्ह आणि निःसंशय आहे. स्वतःच्या विचारसरणीचे अस्तित्व ( "विचार" करून डी. कोणताही जागरूक विषय समजतो मानसिक क्रियाकलाप): "मला वाटते, म्हणून मी अस्तित्वात आहे." आपण आपल्या चेतनेच्या "प्रिझम" द्वारे इतर सर्व काही जाणतो. अशा प्रकारे, मध्ये बुद्धिवादाचे संस्थापक डी नवीन तत्वज्ञानआणि आत्मनिरीक्षण मानसशास्त्र.

डेकार्टेस रेने, मानसशास्त्राच्या इतिहासात प्रथमच, मानसिक प्रक्रियांना गैर-मानसिक प्रक्रियांपासून वेगळे करण्यासाठी एक निकष दिला (जागरूकता), जी विविध "आत्म्याची कार्ये" (आत्म्याची कार्ये) च्या प्राचीन तत्त्ववेत्त्यांच्या विश्लेषणाच्या तुलनेत एक पाऊल पुढे होती. ज्याचा अर्थ पोषण, श्वासोच्छ्वास इत्यादींच्या पूर्णपणे शारीरिक प्रक्रिया होत्या), परंतु त्याच वेळी त्याने सर्व मानसिक प्रक्रिया जागरूक लोकांपर्यंत संकुचित केल्या आणि त्या आधारावर प्राण्यांमध्ये आत्म्याचे अस्तित्व नाकारले, त्यांना "रिफ्लेक्स ऑटोमेटा" मानून. त्याच वेळी, त्यांनी विकसित केलेल्या रिफ्लेक्सच्या संकल्पनेने सजीवांच्या वर्तनाच्या नंतरच्या भौतिकवादी व्याख्येमध्ये विलक्षण भूमिका बजावली.

D. त्याने स्वतः मनोवैज्ञानिक संवादाच्या भावनेने मांडलेल्या मनोवैज्ञानिक समस्येचे निराकरण केले (पहा. द्वैतवाद , संवादवाद): आध्यात्मिक पदार्थ (आत्मा) चे स्वतःचे गुणधर्म आणि अभिव्यक्ती आहेत (त्यातील मुख्य म्हणजे विचार आहे), आणि शारीरिक पदार्थ (शरीर, निसर्ग) चे स्वतःचे गुणधर्म आहेत (मुख्य गुणधर्म विस्तार आहे), तर दोन्ही पदार्थ प्रत्येकाच्या अगदी विरुद्ध आहेत. इतर आणि केवळ तिसऱ्या (दैवी) पदार्थाच्या साहाय्याने मनुष्यामध्ये एकरूप होऊ शकतात.

डी.चे मुख्य मानसशास्त्रीय कार्य, "पॅशन ऑफ द सोल" विविध मानवी भावनांचे उदाहरण वापरून अशा परस्परसंवादाच्या यंत्रणेचे तपशीलवार वर्णन करते. उत्कटतेच्या सिद्धांतामध्ये, डी. तर्कवादाचे समर्थक होते आणि कारणास्तव अवांछित आकांक्षांशी "लढा" करणे शक्य होते. एल.एस. वायगोत्स्कीने डी.च्या उत्कटतेवरील शिकवणीचे सखोल विश्लेषण केले, असा निष्कर्ष काढला की ही शिकवण वैचारिकदृष्ट्या भावनांच्या परिधीय सिद्धांताच्या जवळ आहे (पहा. जेम्स-लँज भावनांचा सिद्धांत). सेमी . तसेच कार्थुशियन्स. (ई.ई. सोकोलोवा)

मानसशास्त्रीय शब्दकोश. ए.व्ही. पेट्रोव्स्की एम.जी. यारोशेव्हस्की

डेकार्टेस रेने (1596–1650) - फ्रेंच तत्वज्ञानीआणि निसर्गवादी. वर्तनाच्या निर्धारवादी संकल्पनेचा आणि चेतनेच्या आत्मनिरीक्षण संकल्पनेचा पाया घातला. बाह्य शारीरिक उत्तेजनास शरीराचा नैसर्गिक मोटर प्रतिसाद म्हणून प्रतिक्षेप समजण्यात प्रथम सर्वात सुसंगत मूर्त स्वरूप प्राप्त झाले; आत्म्याच्या शारीरिक अवयवाने अनुभवलेल्या मानसिक अवस्था म्हणून "आत्म्याच्या आकांक्षा" च्या सिद्धांतामध्ये (ज्याला डी. मेंदूच्या ग्रंथींपैकी एक मानले जाते - पाइनल ग्रंथी).

रिफ्लेक्सेस आणि "आत्म्याचे आकांक्षा," डी. नुसार, भौतिक भौतिक पदार्थाचे प्रतिनिधित्व करतात, जे सर्व भौतिक निसर्गाच्या समान कायद्यांच्या अधीन असतात. याव्यतिरिक्त, डी.ने एक विशेष, अभौतिक आणि नॉन-विस्तारित पदार्थ हायलाइट केला - चेतना - जेव्हा तो विचार करतो तेव्हा स्वतःमध्ये काय घडत आहे याचे थेट आणि त्वरित ज्ञान. आत्म्याबद्दलचा हा द्वैतवादी दृष्टिकोन, जो फक्त विचार करतो आणि शरीर, जे फक्त हालचाल करते, मागील शतकांमध्ये शरीराच्या प्रचलित व्याख्येवर मात करण्यात निर्णायक भूमिका बजावली, एक विशेष सार - आत्मा द्वारे नियंत्रित. डेकार्टेसच्या मते, शरीर आणि आत्मा परस्परसंवादात आहेत, जे तिसऱ्या पदार्थाद्वारे प्रदान केले जाते - देव. बाह्य वस्तूंच्या संपर्कात आल्यावर, त्यांच्याबद्दल ठसा उमटतात (संवेदी प्रतिमा आणि स्मृती प्रतिमा), जे संघटनांच्या निर्मितीद्वारे जोडलेले असतात, परंतु खरे ज्ञान देत नाहीत. असे ज्ञान सुरुवातीला जन्मजात कल्पनांच्या रूपात आत्म्यामध्ये अंतर्भूत असते, ज्याचे उदाहरण म्हणजे भौमितिक स्वयंसिद्धता जे अनुभवातून काढता येत नाहीत. समान द्वैतवादी दृष्टीकोन D. च्या वर्तनाच्या प्रेरक शक्तींचे स्पष्टीकरण दर्शवितो. "शरीराचे यंत्र" ("पॅशन ऑफ द सोल," 1649) चालविणाऱ्या रिफ्लेक्झिव्हली उद्भवणाऱ्या भावनिक अवस्थांसह, पूर्णपणे आध्यात्मिक भावना आणि निःस्वार्थ स्वैच्छिक आवेग दिसून आले. त्यांचा स्रोत, त्याच्या मते, चेतनेचा पदार्थ आहे. हे आवेग आकांक्षा नियंत्रित करण्यास सक्षम आहेत, ज्याचा शारीरिक आधार शरीरातील चिंताग्रस्त, आण्विक प्रक्रिया आहे. असा विश्वास डी

भौतिकवादी, तर्कवादी, द्वैतवादी, परस्परसंवाद, अनुभववादाची टीका. "चेतना" ही संकल्पना मानसशास्त्रात रेने डेकार्टेस (1596-1650) यांनी मांडली.

Zhdan:

नावासह रेने डेकार्टेस(1596 - 1650) मनोवैज्ञानिक ज्ञानाच्या विकासाच्या सर्वात महत्वाच्या टप्प्याशी संबंधित आहे. त्याने मांडलेल्या मनोवैज्ञानिक समस्येच्या संदर्भात विकसित झालेल्या त्याच्या चेतनेच्या सिद्धांतासह, त्याने त्याच्या आधी अस्तित्वात असलेल्या आत्म्याच्या ॲरिस्टोटेलियन सिद्धांतापासून मानस वेगळे करण्यासाठी एक निकष सादर केला. मानसशरीराच्या आणि संपूर्ण बाह्य भौतिक जगाच्या विपरीत, एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग, आत्मनिरीक्षणासाठी खुले, एक विशेष - आध्यात्मिक - अस्तित्व असलेले, असे समजले जाऊ लागले. त्यांचे निरपेक्ष विषमता - डेकार्टेसच्या शिकवणीचा मुख्य मुद्दा. त्यानंतरच्या प्रणाल्यांचा उद्देश चेतनेचा अभ्यासाचा विषय म्हणून (डेकार्टेसच्या समजुतीनुसार), प्रथम तत्त्वज्ञानाच्या चौकटीत, आणि 19व्या शतकाच्या मध्यापासून - एक स्वतंत्र विज्ञान म्हणून मानसशास्त्रात होता. डेकार्टेसने संकल्पना मांडली प्रतिक्षेपआणि यामुळे प्राण्यांच्या वर्तनाच्या आणि काही मानवी कृतींच्या नैसर्गिक वैज्ञानिक विश्लेषणाचा पाया घातला गेला. डेकार्टेसच्या प्रणालीमध्ये, त्याचे तात्विक आणि मनोवैज्ञानिक पैलू अतुलनीय एकात्मतेने सादर केले जातात. "आत्म्याची आवड"- डेकार्टेसने त्याच्या मृत्यूच्या काही काळापूर्वी पूर्ण केलेले शेवटचे काम कठोरपणे मानसिक मानले जाते.

आत्मा आणि शरीराबद्दल तर्क करणे हा डेकार्टेसच्या तत्त्वज्ञानाचा आणि निसर्गाच्या उद्देशाने वैज्ञानिक संशोधनाचा प्रारंभ बिंदू नव्हता. त्यांच्यामध्ये त्याने ज्ञानाची खरी व्यवस्था निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला.
पद्धत समस्या - डेकार्टेसच्या तत्त्वज्ञानाचा केंद्रबिंदू. त्याच्या “डिस्कॉर्स ऑन मेथड” (१६३७) या ग्रंथात, डेकार्टेस नमूद करतात: पद्धतीशिवाय सत्य शोधण्यापेक्षा सत्याचा शोध न घेणे चांगले. या पद्धतीमध्ये नियम आहेत, ज्यांचे पालन केल्याने एखाद्याला सत्य काय असत्य आहे हे स्वीकारण्याची आणि खरे ज्ञान प्राप्त करण्याची परवानगी मिळत नाही. डेकार्टेसने नैसर्गिक विज्ञानात पद्धतीचे चार नियम तयार केले.

पद्धतीचे नियम:
1. जे मनाला स्पष्ट आणि वेगळे दिसते आणि ज्यात शंका नाही तेच सत्य म्हणून स्वीकारा.
2. विभाजित करा जटिल समस्यासोप्या लोकांना.
3. सोप्या विषयावरून जटिल विषयांकडे जा (विश्लेषण नियम).
4. याद्या आणि पुनरावलोकने पूर्ण करा जेणेकरून काहीही विसरले जाणार नाही (इंडक्शनचा नियम).

चेतनेसाठी, त्याने ती पद्धत पुरेशी मानली आत्मनिरीक्षण, आणि आवडीच्या संबंधात - एक संयोजन नैसर्गिक विज्ञानासह आत्मनिरीक्षणपद्धत तत्त्वज्ञान आणि इतर विज्ञानांमध्ये कोणतेही ठोस पाया नाहीत याची खात्री केल्यावर, डेकार्टेस प्रत्येक गोष्टीत सत्य शंकेच्या मार्गावर पहिली पायरी म्हणून निवडतो ज्यामध्ये विश्वासार्हतेची थोडीशी शंका देखील शोधली जाऊ शकते, हे लक्षात घेऊन की ते नेहमी लागू केले जाऊ नये, परंतु केवळ "जेव्हा आपण सत्याचा विचार करण्याचे ध्येय ठेवतो," म्हणजे वैज्ञानिक संशोधन क्षेत्रात. जीवनात, आपण अनेकदा केवळ प्रशंसनीय - संभाव्य - ज्ञान वापरतो, जे व्यावहारिक समस्या सोडवण्यासाठी पुरेसे आहे. डेकार्टेसने त्याच्या दृष्टिकोनाच्या नवीनतेवर जोर दिला: प्रथमच, तात्विक आणि वैज्ञानिक संशोधनाच्या उद्देशाने पद्धतशीर शंका पद्धतशीर तंत्र म्हणून वापरली जाते. डेकार्तच्या मते, तत्त्वज्ञान आणि विज्ञानातील सर्व तत्त्वांची सुरुवात ही शंका आहे. प्रत्येक गोष्टीवर प्रश्नचिन्ह असणे आवश्यक आहे: नैसर्गिक आणि अलौकिक दोन्ही, फक्त एकच गोष्ट निश्चित आहे - "मला वाटते" असा निर्णय, आणि परिणामी, विचार विषयाचे अस्तित्व. म्हणून प्रसिद्ध कार्टेशियन "कोगिलो एर्गो सम" - "मला वाटते, म्हणून मी अस्तित्वात आहे." विचार करून, डेकार्टेसला जाणीवपूर्वक केलेल्या सर्व गोष्टी समजल्या. तत्वज्ञानी मानसिक प्रक्रियांना गैर-मानसिक, शारीरिक आणि शारीरिक प्रक्रियांपासून वेगळे करण्यासाठी जागरूकता हा एक निकष मानला. त्याच वेळी, डेकार्टेसने मानसिक प्रक्रियांचा प्रायोगिकपणे अभ्यास करण्याचा एक मार्ग प्रस्तावित केला: थेट आत्मनिरीक्षण - आत्मनिरीक्षण. प्रवेशयोग्यतेबद्दल डेकार्टच्या कल्पना आतिल जगआत्मनिरीक्षणाद्वारे, मनोवैज्ञानिक समस्येबद्दल, वर्तनाची यंत्रणा म्हणून प्रतिक्षेप बद्दल, बऱ्याच वर्षांपासून वर्तनाच्या बाह्य दृढनिश्चयाबद्दल, ज्ञानाच्या तात्विक सिद्धांताच्या विकासाचा मार्ग निश्चित केला आणि नंतर एक स्वतंत्र विज्ञान म्हणून मानसशास्त्राची निर्मिती. 17व्या-19व्या शतकातील विचारवंतांच्या चेतनेच्या अभ्यासाचा आधार म्हणून. आत्मनिरीक्षणाच्या पद्धतीचा पुरस्कार केला गेला, कारण चेतनेच्या अभ्यासलेल्या घटनेचे सार केवळ आत्मनिरीक्षणाद्वारे शोधले जाऊ शकते.

सर्व प्रथम, डेकार्टेस संवेदी जगाच्या विश्वासार्हतेबद्दल शंका घेतो, म्हणजे, “ज्या गोष्टी आपल्या इंद्रियांच्या खाली येतात किंवा आपण कधीही कल्पना केली असेल, त्या जगात खरोखर अस्तित्वात असलेल्या गोष्टी आहेत. आम्ही त्यांच्या साक्षीने त्यांचा न्याय करतो ज्ञानेंद्रियेजे अनेकदा असतात आम्हाला फसवा म्हणून, “ज्याने एकदाही आपली फसवणूक केली आहे त्यावर विसंबून राहणे मूर्खपणाचे ठरेल.” म्हणून, "मी कबूल केले की आम्हाला दिसते तशी एकही गोष्ट नाही." स्वप्नांमध्ये आपण अनेक गोष्टींची कल्पना करतो ज्या आपल्याला झोपेत स्पष्टपणे आणि स्पष्टपणे जाणवतात, परंतु प्रत्यक्षात अस्तित्वात नसतात; कारण फसव्या भावना आहेत.

"तत्त्वज्ञानाची तत्त्वे"

सत्याचा अभ्यास करणाऱ्या व्यक्तीने आयुष्यात एकदा तरी सर्व गोष्टींवर शंका घेणे आवश्यक आहे - शक्य तितके.

आपण संवेदनात्मक गोष्टींवर संशय घेतला पाहिजे, आपण इंद्रियांवर विश्वास ठेवू नये.

आपण गणिताच्या पुराव्यांवरही शंका घेऊ शकतो.

परंतु आपण शंका घेऊ शकत नाही की विचार करणारा विषय, तो विचार करत असताना, अस्तित्वात नाही; तो एक विरोधाभास असेल! परिणामी, "मला वाटते - म्हणून मी अस्तित्वात आहे" ही प्राथमिक आणि सर्वात विश्वासार्ह स्थिती आहे. त्या. कोणत्याही भौतिक गोष्टींपेक्षा विचारसरणी आपल्याला आधी आणि अधिक विश्वासार्हतेने ज्ञात आहे.

विचार करत आहे- आपल्यामध्ये घडणारी प्रत्येक गोष्ट अशा प्रकारे घडते की आपल्याला ती थेट स्वतःच जाणवते. विचार = चेतना = मानस.
विचार कराम्हणजे समजून घेणे, इच्छा करणे, कल्पना करणे, अनुभवणे.
विचार करत आहे- एक पूर्णपणे अध्यात्मिक पूर्णपणे निराधार कृती, ज्याचे श्रेय डेकार्टेस एका विशेष अभौतिक विचारांच्या पदार्थाला देते. हा पदार्थ आत्मा, आत्मा आहे.

आत्माअमर, अविभाज्य, अविभाज्य, अपार, त्याच्या अस्तित्वात स्वतंत्र, म्हणजे. शरीरापासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असू शकते (जरी प्रत्यक्षात ते शरीराच्या संबंधात अस्तित्वात आहे, परंतु कोणाशीही नाही, परंतु केवळ मानवी शरीरासह). आत्म्याचे स्वतःचे अभिव्यक्ती म्हणजे इच्छा, इच्छा, अमूर्त वस्तूंच्या उद्देशाने अंतर्गत भावना.
आत्मा संपूर्ण शरीराशी जोडलेला असतो, परंतु मोठ्या प्रमाणात त्याची क्रिया मेंदूशी जोडलेली असते, विशेषत: पाइनल ग्रंथी (जोड नसलेला अवयव). आत्मा या ग्रंथीमध्ये विविध हालचाली करू शकतो. त्यानुसार, ग्रंथी प्राण्यांच्या आत्म्यांच्या हालचालींना कारणीभूत ठरते, अशा प्रकारे आत्मा शरीराच्या ऐच्छिक हालचालींना कारणीभूत ठरू शकतो.