तात्विक कथा. तत्त्वज्ञानाचा संक्षिप्त इतिहास

30.06.2020

परिचय

त्याच्या स्थापनेपासून, तत्त्वज्ञानाने लोकांच्या जागतिक दृश्यांना आकार देण्यात निर्णायक भूमिका बजावली आहे. समाजाच्या अध्यात्मिक जीवनात तिच्या स्थानासाठी तिने संघर्ष केला. मध्ययुगात टिऑलॉजीने तिला वश केले तेव्हा तिला खूप कठीण काळ गेला. आधुनिक काळात, तत्त्वज्ञानाने ख्रिश्चन धर्माच्या बेड्या सोडल्या आणि पुन्हा समाजात महत्त्वाचे स्थान घेतले. शिवाय, तर्कशुद्ध तत्त्वज्ञानाने इतर तात्विक हालचाली आणि प्रवृत्ती बाजूला ठेवल्या. तिने लोकांना सामाजिक जीवनाच्या जटिल नेटवर्कमध्ये योग्यरित्या नेव्हिगेट करण्यात आणि डेड-एंड परिस्थितीतून मार्ग शोधण्यात मदत केली. तिने अजूनही महत्त्वपूर्ण वैचारिक कार्ये केली.

"इतिहासाचे तत्वज्ञान" हा शब्द 18 व्या शतकात फ्रेंच शिक्षक व्होल्टेअरने प्रचलित केला होता. त्यांचा असा विश्वास होता की इतिहासकाराने केवळ घटनांचे वर्णन करू नये, त्यांना कालक्रमानुसार सादर केले पाहिजे, परंतु ऐतिहासिक प्रक्रियेचा तात्विक अर्थ लावला पाहिजे आणि त्याच्या अस्तित्वावर चिंतन केले पाहिजे. त्यानंतर, हा शब्द वैज्ञानिक अभिसरणात प्रवेश केला.

इतिहासाचे तत्वज्ञान वेगवेगळ्या प्रकारे मांडता येते. काही संशोधक संपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रियेचे विस्तृत पॅनोरमा देतात. इतर इतिहासातील महान तत्त्वज्ञांच्या सैद्धांतिक वारसाकडे मुख्य लक्ष देतात. हे कार्य सामग्रीचे समस्याप्रधान सादरीकरण वापरते. हा दृष्टीकोन इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाच्या सर्वात मूलभूत समस्यांना कव्हर करणे आणि त्यांचे सर्वसमावेशक आणि सर्वसमावेशक विश्लेषण करणे शक्य करते.

इतिहास आणि इतिहासाचे तत्वज्ञान

"मेमरी भूतकाळ जसा होता तसा पुनर्संचयित करत नाही, ती या भूतकाळाचे रूपांतर करते, अपेक्षित भविष्याच्या अनुषंगाने ते आदर्श बनवते."

M.A. बर्द्याएव.

इतिहासाचे तत्त्वज्ञान हे वैयक्तिक राज्ये आणि लोकांचे ऐतिहासिक विज्ञान नाही किंवा सार्वत्रिक किंवा जागतिक इतिहास नाही. हे "विज्ञानाचे उशीरा फळ नाही, एक हळूहळू शोधलेली समस्या आहे जी अगदी सुरुवातीपासूनच, कोणत्याही परिस्थितीत, विज्ञानाच्या कल्पनेत आहे. जेव्हा ती गरज होती तेव्हा ती तंतोतंत उद्भवली, जेव्हा जागतिक दृष्टीकोनातून उद्भवलेल्या गरजेद्वारे मागणी केली गेली. हे ऐतिहासिक संशोधनापेक्षा जागतिक दृष्टिकोनाच्या क्षेत्राशी संबंधित आहे, आणि ते दोघेही केवळ त्या क्षणी एकत्र आले जेव्हा आत्म्याच्या आवश्यक उद्दिष्टांवर प्रतिबिंबित होण्यासाठी इतिहासाचे ज्ञान आवश्यक होते आणि इतिहासाला तात्विक विचारांमध्ये समावेश करणे आवश्यक होते. नंतरचे देखील संपूर्ण मानवतेचा अभ्यास करतात, परंतु तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास करत नाहीत, म्हणजे. संपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रियेचे तात्विक सामान्यीकरण प्रदान करत नाही, परंतु ऐतिहासिकदृष्ट्या, म्हणजे. प्रत्येक सामाजिक जीव त्याच्या सर्व समृद्धतेमध्ये आणि ठोस अभिव्यक्तीमध्ये मानला जातो. . जागतिक इतिहासाच्या कोर्समध्ये, उदाहरणार्थ, जगातील सर्व देशांचा अभ्यास केला जातो, परंतु त्यांचा अभ्यास विशिष्टपणे, कालक्रमानुसार आणि एकाकीपणे केला जातो. अशा प्रकारे, प्राचीन जगाच्या इतिहासात, आदिम जमातींसह, आधीच स्थापित राज्य रचना (चीन, भारत, पर्शिया, ग्रीस, रोम इ.) मानल्या जातात, ज्यात काही सामान्य वैशिष्ट्ये असूनही, स्वतंत्र सामाजिक जीवांचे प्रतिनिधित्व केले जाते. . इतिहासकार त्यांच्या सार्वत्रिक वैशिष्ट्यांकडे नव्हे तर त्यांच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांकडे मुख्य लक्ष देतो. इतिहासाचे तत्वज्ञानी, सर्व प्रथम, सर्व सामाजिक जीवांना एकत्रित करते, मानवी समुदाय म्हणून त्यांच्यात काय अंतर्भूत आहे याचा शोध घेतात.

ऐतिहासिक विज्ञान, इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाच्या विपरीत, घटना आणि ऐतिहासिक तथ्यांचा तात्कालिक क्रम पाळला पाहिजे. जर इतिहासाचे तत्वज्ञान वेळेत पकडलेले सार असेल, म्हणजे. अशी संस्था जी सतत बदलत असते, परंतु तरीही जतन केली जाते, तर ऐतिहासिक विज्ञान म्हणजे कालक्रमानुसार तथ्ये आणि घटनांचे सादरीकरण. इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानात एक विशिष्ट स्पष्ट आणि संकल्पनात्मक उपकरणे आहेत, ज्याद्वारे ऐतिहासिक प्रक्रियेचे तात्विक आणि ऐतिहासिक सादरीकरण दिले जाते (प्रगती, प्रतिगमन, सामाजिक निश्चयवाद, सभ्यता, कायदा, निर्मिती, जनसंपर्क, भौगोलिक घटक, कारण, उत्पादनाची पद्धत, उत्पादक शक्ती, उत्पादन संबंध, ऐतिहासिक स्पष्टीकरण, मानसिकता, आत्म-जागरूकता, ऐतिहासिक जाणीव इ.). हा सर्वोच्च अमूर्ततेचा सिद्धांत आहे, परंतु एक खोल अमूर्तता आहे जो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता पुरेसे प्रतिबिंबित करतो. तात्विक आणि ऐतिहासिक शिस्त आवश्यक आहे कारण ती आपल्याला मानवी समाजाचे एक विशिष्ट सैद्धांतिक चित्र तयार करण्यास अनुमती देते, लोकांना सामाजिक जीवनाच्या जटिल नेटवर्कवर योग्यरित्या नेव्हिगेट करण्यास आणि भूतकाळातील अनुभवातून योग्य निष्कर्ष काढण्यास मदत करते. परंतु लोक भूतकाळातील उपयुक्त धडे क्वचितच शिकतात. हेगेलने लिहिले आहे की "शासक, राज्यकर्ते आणि जनतेला इतिहासाच्या अनुभवातून धडा घेण्याचा सल्ला दिला जातो. पण अनुभव आणि इतिहास शिकवतो की लोक आणि सरकारे इतिहासातून कधीच काही शिकले नाहीत आणि त्यातून शिकता येण्याजोग्या शिकवणीनुसार वागले.

काही इतिहासकारांचा असा विश्वास आहे की इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाप्रमाणेच ऐतिहासिक विज्ञानाची स्वतःची श्रेणी आहे आणि ती इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानासारखीच सैद्धांतिक शिस्त आहे. तर, M.A. बार्ग खालील संकल्पना अशा श्रेणी म्हणून ओळखतात: “जागतिक-ऐतिहासिक”, “स्थानिक-ऐतिहासिक”, “अखंडता”, “रचना”, “प्रक्रिया” इ. आणि तो इतिहासाची स्वतःची व्याख्या खालीलप्रमाणे करतो: “ऐतिहासिक विज्ञान नमुन्यांचा अभ्यास करते. स्थानिक-ऐतिहासिक विकास जागतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया, किंवा, काय समान आहे, जागतिक-ऐतिहासिक नियम ऐतिहासिक विकासमानवता ही जातीय-राजकीय समुदायांची आंतर-निर्मिती आणि आंतर-निर्मिती परस्परसंवाद आहे, जे या विकासाच्या मौलिकतेचे वाहक आहेत." पण अशा व्याख्येशी सहमत होणे कठीण आहे. M.A द्वारे सूचीबद्ध बार्ग श्रेणी, थोडक्यात, इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानात यशस्वीरित्या वापरल्या जातात, जे अर्थातच, ऐतिहासिक विज्ञानात त्यांचा वापर वगळत नाहीत.

ऐतिहासिक विज्ञान हा एक मध्यम-स्तरीय सिद्धांत आहे, म्हणजेच सरासरी अमूर्ततेचा सिद्धांत आहे, आणि म्हणून कायदा आणि श्रेणी यासारख्या उच्च अमूर्त संकल्पनांच्या सैद्धांतिक विकासात गुंतू शकत नाही.

इतिहासाचे तत्त्वज्ञान आणि ऐतिहासिक विज्ञान यांच्यातील संबंधांच्या विश्लेषणाच्या संदर्भात, एखाद्याला मदत करता येत नाही परंतु एका महत्त्वाच्या मुद्द्यावर लक्ष केंद्रित केले जाऊ शकत नाही - ऐतिहासिक विज्ञानाचे मूल्य अभिमुखता. सर्व सामाजिक शाखांमध्ये एक प्रकारे वैचारिक स्वभाव असतो. परंतु ऐतिहासिक विज्ञानाच्या वैशिष्ट्यांमुळे, त्याचे निष्कर्ष आणि सामान्यीकरण संशोधकाच्या जागतिक दृष्टिकोनावर मोठ्या प्रमाणावर प्रभाव पाडतात. एखाद्याच्या राजकीय अभिमुखतेनुसार तीच वस्तुस्थिती वेगळ्या पद्धतीने सांगता येते. यामुळे, ऐतिहासिक निष्कर्ष अनेकदा त्यांचे वैज्ञानिक वैशिष्ट्य गमावतात, कारण वैज्ञानिक परिणाम वस्तुनिष्ठ आणि सुसंगत असणे आवश्यक आहे.

जर्मन तत्त्ववेत्ता हर्डर यांनी "मानवी इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानासाठी कल्पना" हे एक विस्तृत कार्य लिहिले, जे संपूर्ण जगाच्या इतिहासाचे विस्तृत पॅनोरमा प्रदान करते. जर्मन शिक्षकाने लिहिल्याप्रमाणे, त्याला अशा विज्ञानात रस होता जो मानवजातीच्या उत्पत्तीपासून संपूर्ण इतिहासाचे वर्णन करेल. हर्डरसाठी, असे विज्ञान हे इतिहासाचे तत्त्वज्ञान आहे. हर्डरच्या तात्विक आणि ऐतिहासिक कार्याने एक विशेष शिस्त म्हणून इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाच्या निर्मितीमध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली.

वास्तविक, महान हेगेल इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानात गुंतले होते. त्यांनी "जागतिक तात्विक इतिहास" ही संज्ञा तयार केली, ज्याद्वारे त्यांचा अर्थ इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानावर सामान्य प्रतिबिंब होता. त्याने सर्व इतिहासलेखन तीन प्रकारात विभागले:

1) प्रारंभिक इतिहास;

2) चिंतनशील इतिहास;

3) तात्विक इतिहास;

आदिम इतिहासाचे प्रतिनिधी, ज्यांच्यामध्ये हेगेल हेरोडोटस आणि थ्युसीडाइड्स यांचा समावेश आहे, त्यांनी स्वतः साक्षीदार असलेल्या ऐतिहासिक घटनांची मांडणी केली. अशा इतिहासकारांच्या कार्याची सामग्री अवकाशीयदृष्ट्या मर्यादित आहे, कारण त्यांनी त्यांच्या सभोवतालचे काय आणि त्यांनी स्वतः काय पाहिले ते सादर केले.

चिंतनशील इतिहासामध्ये, सामग्रीचे सादरीकरण यापुढे वर्णन केलेल्या घटनांमध्ये इतिहासकाराच्या सहभागाशी संबंधित नाही. महान तत्ववेत्ताने या कथेची काही विशिष्ट प्रकारांमध्ये विभागणी केली आहे.

सामान्य इतिहास. लोक, राज्य किंवा संपूर्ण जगाच्या इतिहासाचे वर्णन करताना, इतिहासकाराचे मुख्य कार्य म्हणजे ऐतिहासिक सामग्रीवर त्याच्या स्वत: च्या आत्म्याच्या दृष्टिकोनातून प्रक्रिया करणे, जे साहित्याच्या आत्म्यापेक्षा भिन्न आहे. त्यात विशिष्ट 6 तत्त्वे असली पाहिजेत जी सामग्रीचे विश्लेषण करण्यासाठी एक पद्धत म्हणून काम करतात.

व्यावहारिक इतिहास. यात वर्तमानाच्या दृष्टीकोनातून भूतकाळाचे वर्णन करणे समाविष्ट आहे. हेगेल लिहितात, घटना भिन्न आहेत, परंतु त्यांच्यात काहीतरी सामान्य आणि आंतरिक आहे. व्यावहारिक प्रतिबिंबांबद्दल धन्यवाद, भूतकाळातील कथा आधुनिक जीवनाने भरलेल्या आहेत.

गंभीर इतिहास. या प्रकरणात, हेगेलने सांगितल्याप्रमाणे, हा इतिहास स्वतः सादर केला जात नाही, तर इतिहासाचा इतिहास, ऐतिहासिक कार्यांचे मूल्यांकन दिले जाते आणि त्यांची सत्यता आणि विश्वासार्हता स्थापित केली जाते.

तात्विक इतिहास. हा प्रकार तात्विक इतिहासातील संक्रमणाचे प्रतिनिधित्व करतो, जेव्हा संशोधकाला विशिष्ट सामान्य तत्त्वज्ञानाच्या तत्त्वांद्वारे सामग्री सादर करताना मार्गदर्शन केले जाते. तात्विक इतिहास, किंवा इतिहासाचे तत्वज्ञान, "त्याचा विचार करण्यापेक्षा अधिक काही नाही" - हेगेल.

हेगेलच्या मते, इतिहासाचे तत्त्वज्ञान इतिहासातील काही सामान्य तत्त्वे शोधते जे सर्व जगाच्या इतिहासात अंतर्भूत आहेत. या तत्त्वांपैकी मुख्य म्हणजे कारण. या प्रकरणात, जर्मन विचारवंताला ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या विकासाचे नियम कारणास्तव समजतात. त्याच्या दृष्टिकोनातून, जे काही वास्तव आहे ते वाजवी आहे आणि जे काही वाजवी आहे ते वास्तव आहे. जे वाजवी आहे ते आवश्यक आणि नैसर्गिक आहे आणि जे आवश्यक आणि नैसर्गिक आहे ते त्याच वेळी वास्तविक आहे.

इतिहासाचे तत्त्वज्ञान, हेगेल पुढे सांगतात, लोक आणि राज्यांनी स्वातंत्र्यासाठी कसे प्रयत्न केले, दीर्घ ऐतिहासिक काळामध्ये त्यासाठी सर्व प्रकारचे बलिदान कसे दिले गेले. त्याच वेळी, ती स्वातंत्र्य मिळविण्याचे साधन मानते. यासाठी, ते लोकांच्या वास्तविक इतिहासाचा अभ्यास करते, ज्यांच्या कृती त्यांच्या गरजा, आवड आणि स्वारस्ये यातून निर्माण होतात. याव्यतिरिक्त, इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचे कार्य हे स्पष्ट करणे आहे, जसे हेगेल स्वत: मांडतात, ज्या सामग्रीमध्ये तर्कसंगत ध्येय साध्य केले जाते. अशी सामग्री स्वतःच्या गरजेनुसार विषय बनते. परंतु तो एका राज्यात किंवा दुसऱ्या राज्यात राहतो आणि म्हणूनच राज्य हे इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचा केंद्रबिंदू असले पाहिजे, जरी कायद्याच्या तत्त्वज्ञानात राज्याचे तपशीलवार वर्णन केले पाहिजे.

19व्या शतकात इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाला संपूर्ण वैज्ञानिक नागरिकत्व प्राप्त झाले. रशियामध्ये, N.I सारख्या प्रमुख तत्वज्ञानी आणि इतिहासकारांनी इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रात काम केले. करीव, व्ही.एम. ख्वोस्तोव्ह, व्ही.आय. Guerrier, L.V. कारसाविन, एस.एल. फ्रँक एच. रॅपोर्टच्या मते, इतिहासाचे तत्त्वज्ञान सर्व महान विचारवंतांच्या लक्ष केंद्रस्थानी होते - विको, हर्डर, कांट, मार्क्स आणि इतर अनेक, ज्यांनी मानवतेच्या नशिबावर आणि त्याच्या विकासाच्या संभाव्यतेवर प्रतिबिंबित केले. रॅपोर्ट इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचे दोन अर्थ ओळखते: सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक. सिद्धांताच्या दृष्टिकोनातून, इतिहासाचे तत्त्वज्ञान, कारण ते संपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या सैद्धांतिक आकलनासाठी लोकांच्या गरजा पूर्ण करते, कारण ते कोणत्याही इतिहासाच्या वैज्ञानिक स्वरूपासाठी आवश्यक अट दर्शवते. इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचे व्यावहारिक महत्त्व हे आहे की लोकांच्या व्यावहारिक जीवनावर, त्यांच्या काही राजकीय निर्णयांचा अवलंब करण्यावर त्याचा थेट परिणाम होतो. मानवता कोठे जात आहे हे सर्व लोकांना माहित असणे आवश्यक आहे आणि इतिहासाचे तत्वज्ञान या प्रश्नाचे उत्तर देते.

अशा प्रकारे, काही (ऑन्टोलॉजिस्ट) ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या अस्तित्वाकडे मुख्य लक्ष देतात, तर इतर (ज्ञानशास्त्रज्ञ) ऐतिहासिक भूतकाळाच्या सैद्धांतिक पुनर्रचनावर लक्ष केंद्रित करतात. पण ज्ञानशास्त्र आणि आंटोलॉजी एकमेकांपासून वेगळे करता येत नाहीत. ज्ञानाच्या वस्तूशिवाय ज्ञानाचा सिद्धांत हा एक सिद्धांत नाही, कारण लोकांच्या व्यावहारिक क्रियाकलापांचा अभ्यास केल्याशिवाय, सामाजिक संबंधांचे विश्लेषण केल्याशिवाय, मानवी समाजाचा अर्थ आणि हेतू स्पष्ट केल्याशिवाय, तो वैज्ञानिक असल्याचा दावा करू शकत नाही. सिद्धांत, म्हणजे, ज्ञानाच्या वस्तूशिवाय, ज्ञानाचा कोणताही सिद्धांत नाही. म्हणून, इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचा विषय ज्ञानशास्त्रीय, तांत्रिक आणि ऑन्टोलॉजिकल अशा दोन्ही समस्या आहेत. ती त्यांना एकात्मतेने, परस्पर संबंधात मानते, जरी ती सखोल अभ्यासाच्या उद्देशाने त्यांचे एकमेकांपासून वेगळे विश्लेषण करू शकते.

ENE साहित्य

इतिहासाचे तत्वज्ञान

इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाची व्याख्या.

या नावाचा अर्थ:

सर्व मानवजातीच्या भूतकाळातील नियतीचा, तसेच एखाद्या राष्ट्राचा इतिहास (फ्रान्सचा इतिहास), कोणत्याही कालखंडाचा (एफ. फ्रेंच क्रांतीचा इतिहास) इत्यादींचा तात्विक आढावा;
ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या सामान्य नियमांचा तात्विक अभ्यास, अमूर्तपणे घेतलेला,
ऐतिहासिक ज्ञानाचा तात्विक सिद्धांत आणि कधीकधी
नैतिक किंवा राजकीय स्वरूपाचे व्यावहारिक धडे जे इतिहासातून शिकता येतात.

या शब्दाच्या अस्पष्टतेमुळे F. इतिहासाच्या सामान्य रूब्रिकमध्ये समाविष्ट करणे शक्य होते. इतिहासाच्या दोन स्वतंत्र क्षेत्रांच्या संपर्कातून उद्भवणारी, एकमेकांशी अगदी भिन्न आहेत - इतिहास आणि F. कमी वेळा आणि कमीतकमी उजवीकडे, ऐतिहासिक तथ्यांवर आधारित F. इतिहास या संकल्पनेखाली काही शिकवणी असलेली कामे आणली जातात. इतिहास (q.v.), ऐतिहासिक कार्यपद्धती (q.v.), इत्यादि, ज्यांनी ऐतिहासिक ज्ञानाच्या तत्त्वांची स्थापना करण्याचे त्यांचे कार्य ठरवले आहे, ते देखील या नावास पात्र आहेत. बऱ्याचदा, हा शब्द एकतर पहिल्या दोन अर्थांपैकी एका अर्थाने किंवा दोन्ही एकत्रितपणे समजला जातो; नंतरच्या प्रकरणात, ते सहसा भूतकाळातील तात्विक समज आणि ते सामान्यत: कसे घडते हे समजून घेणे, ते कोणत्या शक्तींनी तयार केले जाते आणि ऐतिहासिक प्रक्रिया कोणत्या कायद्यांनुसार होते यामधील फरक ओळखत नाहीत. स्थान, कोणत्याही दिलेल्या वेळा आणि ठिकाणांकडे दुर्लक्ष करून. समाजशास्त्राचा (q.v.) उदय झाल्यापासून, सामाजिक घटना नियंत्रित करणाऱ्या कायद्यांचा आणि परिणामी समाजाचा विकास किंवा त्यात घडणारी ऐतिहासिक प्रक्रिया यांचा अभ्यास या शास्त्राने केला आहे, आणि या विषयाला महत्त्व दिले आहे. इतिहासाच्या वास्तविक अभ्यासक्रमाच्या चित्रणाच्या सुप्रसिद्ध अमूर्ततेसाठी इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानावर जोर दिला जात आहे. एक पद देखील आहे इतिहासशास्त्र,एफ. इतिहास या संज्ञेशी समतुल्य; हे अनेक साहित्यात आढळते, परंतु रशियन मातीवर रुजलेले नाही. आमच्या कार्यकाळाला अधिक गती मिळाली आहे इतिहासशास्त्र,परंतु ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या सिद्धांताच्या अधिक विशिष्ट अर्थाने, अमूर्तपणे घेतले जाते; F. हिस्ट्री या शब्दाऐवजी ते वापरणे सर्वात सोयीचे ठरेल, वरील अर्थांपैकी पहिला अर्थ केवळ नंतरसाठी सोडला तर. एफ. हिस्ट्री हा शब्द वापरणारे पहिले व्होल्टेअर होते, ज्याने त्याला "Essai sur les moeurs et l’esprit des Nations" असे म्हटले. सर्वसाधारणपणे, हे नाव भूतकाळाचे चित्रण करण्याचा किंवा सुप्रसिद्ध तात्विक जागतिक दृष्टिकोनाच्या दृष्टिकोनातून ऐतिहासिक प्रक्रियेचे सार समजून घेण्याचे सर्व प्रयत्न म्हणून समजले जाऊ शकते. त्यामुळे इतिहासाचे तत्त्वज्ञान विविध प्रकारच्या व्यवस्था आणि सिद्धांतांना प्रतिबिंबित करू शकते, ते धार्मिक, आधिभौतिक आणि वैज्ञानिक असू शकते; धार्मिक सर्वधर्मीय आणि देववादी असू शकतात (प्रोविडेंशिअलिस्टिक; पहा), आधिभौतिक - अधिक गूढ किंवा अधिक तर्कसंगत वर्ण आहे, वैज्ञानिक - एक किंवा दुसर्या समाजशास्त्रीय शाळेच्या कल्पना प्रतिबिंबित करतात. दुसरीकडे, इतिहासाच्या इतिहासात काही व्यक्तिनिष्ठ घटक देखील समाविष्ट आहेत (विषयवाद पहा), ज्याचा परिणाम म्हणून, उदाहरणार्थ, वैयक्तिक राजकीय पक्षांच्या इतिहासाचे वेगळे चरित्र असावे.

इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानावर ऐतिहासिक निबंध

सामान्य ऐतिहासिक आणि तात्विक रचना फार प्राचीन काळात उदयास येऊ लागल्या. चार शतके (सोनेरी, चांदी, तांबे, लोखंड) बद्दलच्या प्राचीनांच्या शिकवणीमध्ये आधीच इतिहासाचा सुप्रसिद्ध इतिहास आहे, तसेच चार राजेशाहीच्या उत्तराधिकाराचे सुप्रसिद्ध चित्र आहे, जे सर्वांचा संक्षिप्त इतिहास बनला आहे. मध्य युग. पहिला, अर्थातच, मानवजातीचा अत्यंत अपूर्ण इतिहास (“Adversus paganos historiarum libri septem”) हा 5 व्या शतकाच्या सुरुवातीला लिहिला गेला. स्पॅनिश धर्मगुरू ओरोसियस याने इ.स. धन्याच्या "दे सिविटेट देई" चे ऐतिहासिक आणि तात्विक चरित्र देखील आहे. ऑगस्टीन, जिथे मानवजातीचा संपूर्ण इतिहास दोन राज्यांमधील संघर्ष म्हणून पाहिला जातो - दैवी आणि शैतानी. या लेखनाने नंतरच्या सर्व भविष्यवादी एफ. इतिहासासाठी टोन सेट केला. त्याच्या विकासात, जागतिक इतिहासावरील बॉस्युएटच्या प्रवचनाला एक विशेष स्थान आहे, जे लेखकाच्या मते, वैयक्तिक देश आणि लोकांच्या इतिहासासाठी असायला हवे होते. भौगोलिक नकाशा खाजगी संबंधात आहे. इतिहासाचा खरा इतिहास 18 व्या शतकातच सुरू झाला. नेपोलिटन विचारवंत विकोने त्याच्या "नवीन विज्ञान" मध्ये एक सिद्धांत विकसित केला ज्याने त्याला प्रसिद्ध केले, त्यानुसार त्यांच्या ऐतिहासिक जीवनातील सर्व लोक समान मार्गाचे अनुसरण करतात आणि सार्वत्रिक इतिहास समान घटनेच्या पुनरागमनाचे शाश्वत चक्र आहे. रोमन इतिहासावरील निबंध आणि मॉन्टेस्क्युचा द स्पिरिट ऑफ द लॉज हे इतिहासशास्त्र आणि समाजशास्त्राच्या उदयातही महत्त्वाचे आहेत; त्यांनी विज्ञानामध्ये सामाजिक घटनांच्या नमुन्यांची संकल्पना आणि ऐतिहासिक जीवनातील "मुख्य वर्तमान (आकर्षक तत्त्व)" ची ओळख करून दिली आणि विशेषतः त्यांनी ऐतिहासिक जीवनावरील हवामानाचा प्रभाव स्पष्ट केला. वॉल्टेअरने इतिहासलेखनात तात्विक भावनेचाही परिचय करून दिला. F. इतिहासाच्या संपूर्ण पुढील विकासासाठी विशेष महत्त्व म्हणजे प्रगतीचा नवीन दृष्टिकोन (पहा), ज्यावरून 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. मानवजातीच्या इतिहासाचा विचार करण्यास सुरुवात केली. टर्गोट यांनी ते प्रथम तयार केले, त्यानंतर इतर अनेक लेखकांनी असे मत मांडले की मानवजातीचा इतिहास हा त्याच्या क्रमिक सुधारणेचा इतिहास आहे आणि या सुधारणेत मुख्य भूमिका मानवी मनाच्या यशाने खेळली जाते. 18 व्या शतकाच्या अगदी शेवटी ही कल्पना विशेषतः तेजस्वी पद्धतीने विकसित केली गेली. कॉन्डोरसेट त्याच्या प्रसिद्ध "मानवी मनाच्या प्रगतीच्या ऐतिहासिक चित्राचे स्केच" मध्ये. 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात जर्मनीमध्ये. पीएच. इतिहासावरील प्रमुख कामे “फिलॉसॉफ” चे लेखक इसेलिन यांनी लिहिलेली आहेत. Muthmassungen aber die Geschichte der Menschheit,” Herder, ज्यांचे काम “Ideas about the F. of Humanity” हे त्या काळातील मुख्य कामांपैकी एक आहे, आणि Pelitz, जो फारसे ज्ञात नाही, पण खूप लक्ष देण्यास पात्र आहे (पहा), लेखक “ Grundlinien zur pragmatischen Weltgeschichte.” हर्डर, तसे, श्रेयस पात्र आहे की तो नैसर्गिक विज्ञानावर इतिहासाचा आधार घेण्याचा प्रयत्न करतो. पेलिट्झ यांनी त्यांचे पुस्तक लिहिले, जे त्यांनी स्वतः कांटच्या एका विचाराच्या प्रभावाखाली "जागतिक इतिहास एका तत्त्वावर कमी करण्याचा" प्रयत्न म्हणून दर्शविला. प्रसिद्ध तत्त्ववेत्त्याच्या किरकोळ लेखांपैकी एक आहे (“Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltb ü rgerlicher Absicht”), जिथे तो निसर्गाच्या योजनेनुसार जागतिक इतिहासाच्या तात्विक प्रक्रियेची आवश्यकता सिद्ध करतो, ज्याचे उद्दिष्ट आहे. परिपूर्ण समाज. कांट म्हणतात, “मानवजातीच्या इतिहासाचा विचार करणे हे विचित्र वाटेल की ते तर्कसंगत हेतूंसाठी पूर्ण केले गेले आहे, परंतु तरीही या दृष्टिकोनाची शिफारस एक मार्गदर्शक कल्पना म्हणून केली जाऊ शकते, आणि जर इतिहासाचा मार्ग अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना याचा अर्थ असा नाही की तत्वज्ञानी प्रायोगिक इतिहासाच्या अभ्यासाकडे दुर्लक्ष करू शकतो. या टिपणीने, कांत यांनी 19व्या शतकाच्या पूर्वार्धात जर्मन आदर्शवादात वापरल्या जाणाऱ्या तत्त्वज्ञानाच्या दुरुपयोगाविरुद्ध चेतावणी दिल्याचे दिसते. जर्मनीच्या ऐतिहासिक साहित्यात 18 व्या शतकातील लेखकाने एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे. याक. वेगेलिन, जो 18 व्या शतकाच्या सत्तरच्या दशकात. "नोट्स ऑफ द बर्लिन अकादमी" मध्ये "ऑन एफ. इतिहास" अनेक लेख (फ्रेंचमध्ये) प्रकाशित केले. त्याच्या व्याख्येनुसार, कथेचा आधार ही एक साधी आणि पद्धतशीर कथा असावी आणि एफ. ने त्याचे नेतृत्व केले पाहिजे, "जसे की पडद्याआड लपले आहे." 18 व्या शतकाच्या इतिहासाचे सामान्य स्वरूप. त्याच्या उत्तरोत्तर परोपकारी आणि मानवतावादी-आदर्शवादी स्वरात, त्याचा आशावाद आणि जीवनात सक्रिय सहभागाचा उपदेश यात आहे. 19 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात. तात्विक इतिहास जर्मनीमध्ये विशेषतः विकसित स्तरावर पोहोचला, जेथे फिच्टे, शेलिंग आणि हेगेलच्या तात्विक शाळांमध्ये त्याला अत्यंत अवैज्ञानिक दिशा मिळाली. त्यांच्यापैकी पहिल्याने, त्याच्या “Grundz uuml;ge des gegenwärtigen Zeitalters” मध्ये पुढील तत्त्व घोषित केले: “इतिहासाचा अभ्यास करणारा तत्वज्ञानी जगाच्या योजनेच्या प्राथमिक धाग्यावर त्याचा पाठपुरावा करतो, जो कोणत्याही इतिहासाशिवाय त्याच्यासाठी स्पष्ट आहे; तत्त्ववेत्त्याचे इतिहासाला अपील करण्याचे उद्दिष्ट काहीही सिद्ध करण्याचे मुळीच नसते, कारण त्याची भूमिका कोणत्याही इतिहासापासून पूर्वी आणि स्वतंत्रपणे सिद्ध झालेली असते. तत्त्वज्ञानी इतिहासाचा वापर केवळ त्याच्या उद्देशाला पूर्तता करण्यासाठी करतो - आणि या उद्देशाला पूर्ण न करणाऱ्या सर्व गोष्टींकडे दुर्लक्ष करतो. इतिहासाच्या साध्या प्रायोगिक अभ्यासासाठी ही पद्धत पूर्णपणे अपुरी असेल, परंतु तत्त्ववेत्त्यासाठी ती अगदीच परवानगी आहे.” फिच्टे यांनी अगदी थेटपणे सांगितले की तत्त्ववेत्त्याचे कार्य त्याच्या मूलभूत संकल्पनेतून अनुभवाची संपूर्ण सामग्री मिळवणे आहे आणि खरं तर तो "सर्व काळ आणि त्याच्या सर्व संभाव्य युगांचे प्राधान्याने वर्णन करू शकतो." शेलिंग, ज्यांनी अनेकदा ऐतिहासिक आणि तात्विक, प्रायोगिक आणि प्रायोगिक म्हणून भिन्नता दर्शविली आणि एकेकाळी इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानात त्यांच्या संयोजनाची संपूर्ण अशक्यता देखील बोलली, प्रश्नाच्या ऐवजी भिन्न निराकरणांमध्ये बराच काळ संकोच केला. , शेवटपर्यंत "देवाच्या आत्म्याने तयार केलेले महाकाव्य" किंवा "देवाचा प्रगतीशील प्रकटीकरण" या अतींद्रिय अर्थाने इतिहास समजून घेण्यासाठी त्याने अनुभवजन्य इतिहास पूर्णपणे बाजूला ठेवला. या समजुतीमध्ये, प्रायोगिक इतिहासाला प्राधान्य योजना सादर करावी लागली. शेलिंगच्या शाळेतून इतिहासाकडे या गूढ-आधिभौतिक दृष्टिकोनातून पाहणाऱ्या लेखकांची संपूर्ण आकाशगंगा आली. हेगेलियन व्यवस्थेच्या वर्चस्वाच्या कालखंडात प्राथमिक तार्किक योजनेनुसार इतिहासाची तात्विक रचना विशेष प्रचलित झाली. या विचारवंताच्या मुख्य कार्यांपैकी एक अतिशय प्रमुख स्थान त्यांच्या एफ. इतिहास (पहा), ज्यामध्ये मानवजातीचा इतिहास हा सार्वभौमिक आत्म्याबद्दलच्या आत्म-जागरूकतेची प्रक्रिया मानला जातो, जो एका सुप्रसिद्ध तार्किक योजनेनुसार घडतो आणि इतिहासाचा वास्तविक अभ्यासक्रम एका प्राधान्य योजनेनुसार समायोजित केला जातो. इतिहासाचे बांधकाम स्पष्टपणे ऐतिहासिक विज्ञानाच्या सर्वात प्राथमिक आवश्यकतांचे थेट उल्लंघन होते आणि शेवटी, जर्मन आदर्शवादाच्या भावनेने इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाने इतिहासाची कल्पना मोठ्या प्रमाणात बदनाम केली. त्याच वेळी जर्मनीमध्ये आधिभौतिक ऐतिहासिक इतिहासाच्या विकासाबरोबरच, त्याच जर्मनीत आणि विशेषतः फ्रान्समध्ये, प्रतिक्रिया आणि उदारमतवाद यांच्यात केवळ राजकीयच नव्हे, तर सांस्कृतिक संघर्ष देखील होता, ज्याने एक विशिष्ट वैचारिक पूर्वाग्रह (आणि काहीवेळा थेट प्रवृत्ती) आणला. इतिहासाचा अभ्यास. फ्रान्समध्ये, याव्यतिरिक्त, युटोपियन समाजवाद उद्भवला, ज्याचे इतिहासावर स्वतःचे विशेष विचार होते. सांस्कृतिक प्रतिक्रियेच्या भावनेने, त्यांनी इतिहासाच्या इतिहासाचा अभ्यास केला आणि फ्रेडरिक श्लेगल यांनी या शीर्षकाखाली (1828) एक पुस्तक लिहिले, ज्याने "विविध जागतिक कालखंडातील जीर्णोद्धाराच्या मार्गाचे ऐतिहासिक चित्रण" मध्ये इतिहास इतिहासाचा उद्देश पाहिला. मनुष्याचा दैवी नमुना गमावला." Fr साठी. श्लेगेल, तथापि, मानवतावाद आणि सुधारणांपासून सुरू होणारा संपूर्ण आधुनिक इतिहास हा एक सततच्या चुकीसारखा होता. श्लेगेलच्या श्रेयामध्ये हे जोडले पाहिजे की तार्किक योजनेनुसार इतिहासाची रचना करण्यास त्यांचा विरोध होता. कारकुनी प्रतिक्रियेच्या भावनेने, गोरेसने त्याच्या "जागतिक इतिहासाच्या आधारावर, विभाजन आणि सुसंगततेवर" या निबंधात मानवतेच्या भूतकाळाचा विचार केला. त्या काळातील उदारमतवादी इतिहासकारांपैकी, गुइझोट हे लक्षात घेण्यास पात्र आहे, ज्यांनी इतिहासाच्या इतिहासाचा विशेषतः अभ्यास केला नसला तरी, ऐतिहासिक प्रक्रियेचे सार समजून घेण्यावर त्यांचा मोठा प्रभाव होता. याशिवाय, चुलत भाऊ, जॉफ्रॉय, क्विनेट आणि मिशेलेट (नंतरच्या दोघांनी फ्रेंचांना हर्डर आणि विकोच्या कल्पनांशी ओळख करून दिली) फ्रान्समधील ऐतिहासिक समस्या हाताळल्या. या काळातील युटोपियन समाजवाद्यांमध्ये, सेंट-सायमन आणि फूरियर या दोघांच्याही स्वत:च्या एफ. कथा होत्या - नंतरचे, तथापि, पूर्णपणे विलक्षण होते, त्याच्या विचित्र विश्वात विलीन होते. त्यांचे सामान्य वैशिष्ट्य म्हणजे जागतिक-ऐतिहासिक प्रक्रियेचे सादरीकरण हे मानवतेच्या भविष्यातील सामंजस्यपूर्ण स्थितीची हळूहळू जाणीव होते. या संदर्भात, सेंट-सायमोनिझम आणि फ्युरीरिझम यांनी केवळ 18 व्या शतकातील इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाची प्रगतीशील परंपरा चालू ठेवली. विशेषतः, सेंट-सायमनने लष्करी समाजाचे औद्योगिक समाजात हळूहळू रूपांतर करण्यासाठी आणि गुलामगिरी, दासत्व आणि मजुरीच्या राज्यांचा क्रम, ज्याचे अनुसरण सामाजिक श्रमाच्या टप्प्यावर केले जावे यासाठी संपूर्ण ऐतिहासिक आणि तात्विक सूत्र तयार केले (पहा. सेंट-सायमन यांचाही समाजशास्त्राविषयीचा पहिला विचार होता. जीर्णोद्धार दरम्यान, प्रतिगामी अभिजात वर्ग आणि उदारमतवादी बुर्जुआ यांच्यातील संघर्षाने फ्रेंच इतिहासलेखनात वर्ग संघर्षाची कल्पना मांडली, जी पुढील काळात (1830 नंतर) वापरली गेली आणि भांडवलशाही आणि बुर्जुआ यांच्यातील परस्पर संबंधांचा इतिहास उजेडात आणला. सर्वहारा वर्ग (लुई ब्लँक). शेवटी, फ्रान्समधील आणखी दोन लेखक युटोपियन समाजवादाशी संरेखित आहेत, ज्यांनी स्वतःला ऐतिहासिक आणि तात्विक कार्ये थेट सेट केली आहेत. 1833 मध्ये, बुचेट, ज्यांनी आपल्या जागतिक दृष्टिकोनात कॅथलिक धर्माची भक्ती आणि जेकोबिनिझमची आवड (फ्रेंच क्रांती पहा) एकत्र केली, "अन इंट्रोडक्शन टू द सायन्स ऑफ हिस्ट्री, किंवा द सायन्स ऑफ ह्युमन डेव्हलपमेंट" प्रकाशित केले; लेरॉक्स, जो त्याच्याशी आत्म्याने नातेवाईक होता, त्याने "मानवतेवर" (1840) ऐतिहासिक आणि तात्विक कार्य लिहिले. या दोन्ही कामांमध्ये, ऐतिहासिक आणि तात्विक विचार गहन गूढवादात बुडलेले आहेत. जर आपण विचारात घेतले तर 19व्या शतकाच्या पूर्वार्धात. इतिहासाचे तत्त्वज्ञान ज्या दोन देशांत विकसित झाले, मेटाफिजिक्स आणि युटोपियानिझम यांचा या क्षेत्रात बोलबाला झाला, असे म्हणता येईल की, काही अपवाद वगळता, इतिहासाचे तत्कालीन तत्त्वज्ञान चुकीच्या मार्गावर होते. म्हणूनच वास्तविक इतिहासकारांनी एफ. इतिहासाबद्दल अधिकाधिक अविश्वास आणि अगदी तिरस्कार व्यक्त केला. १९व्या शतकाच्या मध्यातच इतिहासाचा इतिहास नव्या वाटेवर नेला गेला. अनेक लेखकांना धन्यवाद ज्यांनी इतिहासाला धर्मशास्त्रीय आणि आधिभौतिक प्रभावांपासून मुक्त करण्याचे आणि समाजाचे सकारात्मक विज्ञान निर्माण करण्याचे कार्य स्वतःला सेट केले. या चळवळीचे प्रमुख ऑगस्टे कॉम्टे होते, समाजशास्त्राचे संस्थापक, ऐतिहासिक इतिहासातील सर्वात उल्लेखनीय प्रयत्नांपैकी एक लेखक. त्याची सामाजिक गतिशीलता हा सामाजिक उत्क्रांतीचा सामान्य सिद्धांत नाही, जसे त्याने स्वतः गृहीत धरले आहे, परंतु मानवी इतिहासाचे तात्विक विहंगावलोकन आहे. या समीक्षेचा मुख्य दोष असा आहे की, हेगेलच्या इतिहासाच्या इतिहासाप्रमाणे, ते एका प्रायोरी (इतिहासाच्या वास्तविक अभ्यासक्रमाशी संबंधित) सूत्रानुसार समायोजित केले आहे; तथापि, ऐतिहासिक इतिहासाच्या वैज्ञानिक बांधणीच्या समस्येचे सूत्रीकरण हे कॉम्टेची योग्यता आहे. बकल यांनी देखील त्याच दिशेने कार्य केले, ज्यांनी इतिहासाला विज्ञानाच्या पातळीवर वाढवण्याची गरज देखील तयार केली. सर्वसाधारणपणे, 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. इतिहासाचे तत्त्वज्ञान आधीपासूनच सकारात्मकतेच्या मजबूत प्रभावाखाली विकसित होत आहे, या शब्दाला तत्त्वज्ञानाच्या व्यापक अर्थाने समजून घेणे, जे मूलभूतपणे तत्त्वज्ञान नाकारते आणि सकारात्मक विज्ञानाच्या डेटा आणि पद्धतींवर अवलंबून राहण्याचा प्रयत्न करते. बकलने फ्रेंच इतिहासात निसर्गवादाचा मार्ग मोकळा केला, निसर्गाच्या प्रभावावर प्रकाश टाकला. एकेकाळी (19व्या शतकाच्या 60 आणि 70 च्या दशकात) समाजशास्त्रीय डार्विनवाद, ज्याने जैविक उत्क्रांतीच्या घटकांद्वारे इतिहास स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला, त्याचा इतिहासाच्या इतिहासावर जोरदार प्रभाव होता. तथापि, नैसर्गिक विज्ञानाचे परिणाम आणि पद्धतींबद्दल आकर्षण असूनही, इतिहासाच्या सकारात्मक तत्त्वज्ञानाचे सामान्य वैशिष्ट्य ऐतिहासिक उत्क्रांतीच्या मानसिक विकासाच्या प्राथमिकतेबद्दलच्या मुख्य प्रबंधाद्वारे निर्धारित केले जाते. 18व्या शतकातील F. इतिहासाचा हा दृष्टिकोन आहे, जो गूढवाद आणि तत्त्वज्ञानापासून मनाच्या नवीन मुक्तीच्या युगात विशिष्ट शक्तीने पुनरुज्जीवित झाला. कॉम्टे जागतिक दृश्याच्या तीन टप्प्यांचा नियम ऐतिहासिक उत्क्रांतीचा मूलभूत नियम मानतात; बकल यांच्या मते, सकारात्मक ज्ञानाचा विकास आणि समाजात त्याचा प्रसार यावर प्रगती अवलंबून असते. हेगेलियन शाळेतील इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानात समान मूलत: बौद्धिक वैशिष्ट्य आहे. 19 व्या शतकाच्या मध्यभागी. मार्क्स आणि एंगेल्स यांनी इतिहासाचा एक वेगळा दृष्टिकोन तयार केला, ज्याचे सार थोडक्यात या शब्दात व्यक्त केले जाऊ शकते: “एखाद्या युगाचे स्पष्टीकरण त्याच्या तत्त्वज्ञानात (किंवा लोकांच्या डोक्यात नाही) शोधले पाहिजे, परंतु त्याच्या अर्थव्यवस्थेत (किंवा च्या राज्यात उत्पादक शक्तीसमाज)". हे तथाकथित आहे आर्थिक भौतिकवाद (पहा), ज्याने अनेक अनुयायी मिळवले आणि 19 व्या शतकाच्या अगदी शेवटी इतिहासाच्या इतिहासावर प्रभाव टाकला. वर्गसंघर्षाबद्दल फ्रेंच इतिहासकारांच्या शिकवणीसह हेगेलियनवादाच्या संयोगातून ही दिशा निर्माण झाली. सकारात्मकतावाद, निसर्गवाद, आर्थिक भौतिकवाद यांनी 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सर्व ऐतिहासिक आणि तात्विक साहित्यावर आपली छाप सोडली; परंतु या कालखंडातही, भौतिक इतिहासावरील अनेक कार्ये प्रकाशित झाली, ज्यामध्ये आपण पूर्वीच्या दृष्टिकोनाच्या अवशेषांसह मूलत: हाताळत आहोत. ऐतिहासिक आणि तात्विक भविष्यवादाचे सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी होते फादर. लॉरेंट, “Etudes sur l'histoire de l'humanité” चे लेखक, ज्याचा शेवटचा खंड एफ. इतिहासाला समर्पित आहे: हा, एकीकडे, संपूर्ण कार्याचा सारांश आहे, तर दुसरीकडे, टीका आहे. विविध ऐतिहासिक आणि तात्विक सिद्धांत. इतर लेखन तत्त्वभौतिक प्रणालीची परंपरा चालू ठेवतात; त्यापैकी सर्वात लक्षणीय साहित्याच्या सामान्य निर्देशांकात खाली दिलेले आहेत. मोठ्या विविधता सह तात्विक दिशानिर्देश, ज्या दृष्टिकोनातून भौतिक इतिहासावरील कामे लिहिली गेली आणि त्यांच्या सामग्रीची अत्यंत विषमता लक्षात घेता, त्यांचे कोणतेही अचूक वर्गीकरण करणे अत्यंत कठीण आहे. त्यापैकी लक्षणीय संख्या पूर्णपणे धार्मिक आणि अगदी थेट धार्मिक स्वरूपाची आहे. उदाहरणार्थ, फोर्टमॅन, गुइरॉड, रौजमॉन्ट, सार्कस यांची कामे तीव्र कॅथोलिक दिशेने ओळखली जातात; इतरांना पूर्णपणे प्रोटेस्टंट (उदाहरणार्थ, Eyt), देववादी (बन्सेन, लॉरेंट इ.), गूढवादी (मोलिटर, तसेच बुचे आणि लेरॉक्स - मानवतावादी समाजवादाच्या भावनेने, व्रॉन्स्की - पोलिश मेसिअनिझमच्या भावनेने) म्हटले जाऊ शकते. : या क्षेत्रातील इतर निःसंशयपणे धार्मिक लेखकांना कोणत्याही विशिष्ट दिशा म्हणून वर्गीकृत करणे कठीण आहे. भौतिक इतिहासावरील बर्याच मोठ्या संख्येने कार्ये एका आधिभौतिक दृष्टिकोनातून लिहिली जातात, बहुतेकदा एका किंवा दुसर्या शाळेच्या भावनेने. हेगेलच्या प्रभावाखाली बीडरमन, त्सेस्कोव्स्की, रोसेनक्रांत्झ, स्टुटुमन, व्हेरा आणि इतर अनेक होते, ज्यांच्यामध्ये आपण आर्थिक भौतिकवादी समाविष्ट केले पाहिजेत, ज्यांनी हेगेलची पद्धत स्वीकारल्यानंतर, तथापि, त्याचा आदर्शवादी दृष्टिकोन नाकारला. क्रॉझ शाळेच्या प्रमुख अनुयायांमध्ये ऑल्टमेयर यांचा समावेश आहे; पेस्टालोझी, इतर गोष्टींबरोबरच, फिच्टे आणि बाहन्सेन यांच्या प्रभावाखाली, शोपेनहॉवरच्या प्रभावाखाली लिहिले. एहरनफिच्टर, फेरारी, फंक, गोरेस, किर्चनर, लोत्झे, मेहरिंग, रेनोव्हियर, रोकोल, शिल्डेनर आणि इतरांच्या कृतींमध्ये कमी-अधिक प्रमाणात आधिभौतिक वैशिष्ट्य आहे, जे प्रसिद्ध तात्विक शाळा आणि विशेषतः, कोणत्याही धारदार पद्धतीने प्रतिबिंबित करत नाहीत. जवळ किंवा धार्मिक-आदर्शवादी, किंवा वैज्ञानिक-वास्तववादी समज. याव्यतिरिक्त, अनेक इतिहासकारांनी ऐतिहासिक इतिहासाच्या क्षेत्रात काम केले - बकल, गुइझोट, मिशेलेट, क्विनेट आणि इतर ऐतिहासिक इतिहासावरील सर्व साहित्याचा आढावा घेतल्यास, आम्हाला त्यात वैज्ञानिक भावनेने तुलनेने कमी कामे आढळतात; केवळ अलिकडच्या दशकांतच, सकारात्मक समाजशास्त्राच्या भावनेने संकल्पित किंवा अंमलात आणलेल्या जागतिक इतिहासाच्या ऐतिहासिक कार्यांची आणि तात्विक समीक्षांची संख्या वाढू लागली आहे. कॉम्टे आणि बकल यांच्या व्यतिरिक्त, येथे बार्थेस, बोर्डो, लॅकोम्बे, लॉरेन्झ, एल. मेकनिकोव्ह, सिमेल, वॉर्ड इत्यादींचा उल्लेख केला पाहिजे आणि आर्थिक भौतिकवादाच्या मुख्य प्रतिनिधींचा देखील उल्लेख केला पाहिजे. दुसरीकडे, बहुतेकदा इतिहासविषयक प्रश्नांची रचना किंवा त्यांचे निराकरण करण्याच्या पद्धती, किंवा शेवटी, प्राप्त झालेले निष्कर्ष, लेखकांच्या वैज्ञानिक हेतूंशी पूर्णपणे जुळत नाहीत; याची सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण उदाहरणे म्हणजे बॅन्लो, डर्गेन्स आणि हर्मन यांची कामे.

रशियन ऐतिहासिक आणि तात्विक साहित्य तुलनेने विरळ आहे. हे पाश्चात्य आणि स्लाव्होफिल्स (पहा) यांच्यातील सुप्रसिद्ध विवादातून उद्भवले; स्लाव्होफिलिझममध्ये, एक अद्वितीय ऐतिहासिक तत्त्वज्ञान विकसित झाले, ज्यामध्ये खोम्याकोव्ह, किरीव्हस्की, एन. या, बेस्टुझेव्ह-र्युमिन आणि स्ट्राखोव्ह यांची कार्ये आहेत. धार्मिक आणि राष्ट्रीय दृष्टिकोनाने त्यांचे वर्चस्व आहे. हे सुरुवातीला Vl ने सामायिक केले होते. सोलोव्हिएव्ह, ज्याने त्याच्या शेवटच्या कामात स्वतःला त्यातून मुक्त केले, परंतु ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या धार्मिक-आधिभौतिक दृष्टिकोनाशी विश्वासू राहिले. हेगेलियानिझमला रशियामध्ये बी.एन. चिचेरिनच्या व्यक्तीमध्ये एक प्रमुख प्रतिनिधी सापडला, ज्यांची अनेक कामे भौतिक इतिहासाशी संबंधित आहेत. रशियन साहित्यात गेल्या दशकांमध्ये विशेषतः भाग्यवान समाजशास्त्रीय दृष्टिकोन आहे, जो इतरत्र सूचीबद्ध केलेल्या अनेक ऐतिहासिक कार्यांचा आधार बनतो (संबंधित लेख पहा). रशियन इतिहासाच्या विकासावर ऐतिहासिक आणि तात्विक सिद्धांतांच्या प्रभावावर, अनुक्रमे देखील पहा. कला.

मुख्य ऐतिहासिक प्रश्न

सध्या, कोणीही इतिहासाच्या तात्विक बांधणीचे रक्षण करणार नाही. जागतिक इतिहासाच्या पूर्वनिर्धारित योजनेची कल्पना या क्षेत्रातून काढून टाकून, ऐतिहासिक इतिहास हा केवळ ऐतिहासिक विज्ञानाच्या सकारात्मक डेटाचे सामान्यीकरण असू शकतो ही कल्पना सामान्य चेतनेमध्ये प्रवेश केली आहे. नवीनतम दृश्य असे प्रतिपादन करते की ऐतिहासिक चळवळ विविध भौतिक, सांस्कृतिक आणि सामाजिक परिस्थितींच्या वस्तुमानाने कंडिशन केलेली असते, ज्याची हालचाल एका विशिष्ट पॅटर्नच्या अधीन असते. सध्या या कल्पनेच्या अंमलबजावणीमध्ये मोठी प्रगती झाली आहे. कॉम्टेने देखील जागतिक इतिहासाचा विचार करणे शक्य मानले अंतर्गत एकत्रएकाद्वारे नियंत्रित प्रक्रिया मूलभूत कायदाजे जगाच्या इतिहासातील काही वाजवी क्रम (हेगेल) बद्दलच्या मागील विचाराचा एक प्रकार होता. वैयक्तिक लोक हे काही उच्च संपूर्णांचे भाग नसतात, जे केवळ हळूहळू तयार होत असतात, परंतु स्वतंत्र संपूर्ण असतात; त्या प्रत्येकाच्या आयुष्यात स्वतंत्रपणे, सांस्कृतिक आणि समान कायदे सामाजिक विकास . तथापि, येथेही सर्व ऐतिहासिक लोकांद्वारे वैयक्तिकरित्या राबविलेल्या काही सामान्य योजनेच्या अस्तित्वाबद्दल विकोच्या सिद्धांताच्या भावनेतील नमुना समजू नये. भौगोलिक वातावरणाची परिस्थिती, जमातीचे शारीरिक आणि मानसिक गुणधर्म, लोकांचे बाह्य नशीब, परकीय प्रभाव, असमान अंतर्गत संबंध, जागतिक इतिहासाच्या मंचावर लोकांच्या देखाव्याचे वेगवेगळे क्षण - हे सर्व वस्तुस्थितीकडे नेत आहे. एका माणसाचा इतिहास इतरांच्या इतिहासासारखा असू शकत नाही. म्हणूनच, आधुनिक समजामध्ये, ऐतिहासिक नियमितता एकतर अपरिवर्तित कारणात्मक संबंधांच्या अस्तित्वावर येते (समान कारणे समान परिणामांना जन्म देतात) किंवा जीवनाच्या काही पैलूंच्या विकासामध्ये सामान्य ट्रेंडच्या अस्तित्वात (समान सांस्कृतिक आणि सामाजिक) फॉर्म अंदाजे त्याच प्रकारे विकसित होतात). या सर्व गोष्टींसाठी ऐतिहासिक तथ्यांचे त्यांच्या सर्वात सोप्या घटकांमध्ये सतत विघटन करणे आवश्यक आहे, ज्याच्या परस्पर संबंधांमध्ये केवळ एक विशिष्ट नमुना शोधला जाऊ शकतो, ज्याचा आपण वास्तविक ऐतिहासिक जीवनात अत्यंत जटिल आणि आश्चर्यकारकपणे वैविध्यपूर्ण संयोजन हाताळतो तेव्हा ते तयार केले जाऊ शकत नाही. जुना इतिहास सिद्धांत चीन, भारत, शास्त्रीय जग, ख्रिश्चन धर्म इत्यादीसारख्या गुंतागुंतीच्या घटनांशी निगडित होता आणि त्यांना जागतिक इतिहासाच्या एका अविभाज्य प्रतिमेत एकत्रित घटक म्हणून घेतो; इतिहासाचे आधुनिक तत्वज्ञान, अशा संश्लेषणाच्या कल्पनेचा पूर्णपणे त्याग न करता, केवळ त्यापूर्वीच नाही, तर विश्लेषण देखील हायलाइट करते, जे वैयक्तिक विशिष्ट तथ्ये त्यांच्या सर्वात सोप्या घटकांपर्यंत आणण्याचा प्रयत्न करते. इतिहासाचे पूर्वीचे तत्त्वज्ञान, त्याचे आधिभौतिक परिसर आणि निव्वळ रचनात्मक कार्ये आणि इतिहासाचे आधुनिक तत्त्वज्ञान, वैज्ञानिक माती आणि विश्लेषणात्मक पद्धती यांच्यातील निष्ठा यांच्यातील तफावत इतकी मोठी आहे की सध्या काही शास्त्रज्ञ तत्त्वज्ञानाचा अधिकार नाकारतात. इतिहासापासून किंवा समाजशास्त्रापासून (पी.एन. मिल्युकोव्ह) वेगळे अस्तित्वात असणे. कोणत्याही परिस्थितीत, आता कोणीही इतिहासाबद्दल सैद्धांतिक वृत्तीची शक्यता नाकारत नाही, जी शेलिंग आणि शोपेनहॉअर यांनी ओळखली नाही; इतिहासाचे वास्तववादी स्पष्टीकरण कोठे शोधायचे हा एकच प्रश्न आहे. पूर्वी, ऐतिहासिक वास्तववाद इतिहासाचे नैसर्गिक आकलन, नैसर्गिक डेटावरून त्याचे स्पष्टीकरण या अर्थाने समजले जात असे. 18 व्या शतकात प्रथमच मॉन्टेस्क्यु आणि हर्डर यांच्या पावलावर पाऊल टाकले. ज्यांनी इतिहासावर नैसर्गिक परिस्थितीचा प्रभाव मांडला, तो 19व्या शतकात गेला. अनेक लेखक, ज्यातील सर्वात प्रमुख स्थान बकलचे आहे. हा अजूनही इतिहासशास्त्रीय विचारांसाठी पूर्णपणे संपलेला विषय नाही; या क्षेत्रात अधिकाधिक नवीन संधी उघडत आहेत. उदाहरणार्थ, L. Mechnikov चे अलीकडील काम लक्षात घेऊया “Civilization and the Great Historical Rivers”, जे इतिहासावर मोठ्या नद्या, समुद्र आणि महासागरांच्या प्रभावाच्या प्रश्नाचे अन्वेषण करते. "हवामानाचा सिद्धांत" साठी एकतर्फी उत्साह, नैसर्गिक परिस्थितींमधून इतिहासाचे स्पष्टीकरण म्हणून अनेकदा संदर्भित केले जाते, विरुद्ध "वंशाचा सिद्धांत" जन्माला आला, ज्यानुसार प्रत्येक लोकांच्या भविष्यातील इतिहासाची सर्व निर्मिती. त्याच्या आदिवासी (शारीरिक आणि मानसिक) वैशिष्ट्यांमध्ये पूर्णपणे समाविष्ट आहेत. तथापि, सध्या, मानववंशशास्त्रीय, वांशिक, भाषिक आणि ऐतिहासिक संशोधन शोधत आहे की वंशाची संकल्पनाच अनिश्चिततेने ग्रस्त आहे, इतरांमध्ये मिसळलेले शुद्ध वंशाचे लोक अस्तित्वात नाहीत, ती भाषा लोकांचे मूळ दर्शवू शकत नाही, समान मानसिक वैशिष्ट्ये वैयक्तिक व्यक्ती सर्वात भिन्न लोकांमध्ये आढळतात - आणि त्याउलट, त्याच लोकांमध्ये मानसिक प्रकार आणि वर्णांची विविधता असते आणि शेवटी, एखाद्या व्यक्तीसाठी जन्मजात म्हणून स्वीकारले जाणारे बरेच काही बाहेर वळते. त्याच्या सभोवतालच्या सांस्कृतिक वातावरणाने त्याच्यावर कलम केले पाहिजे (वंश सिद्धांताच्या अनुप्रयोगाची सर्वात तीक्ष्ण उदाहरणे म्हणजे रेनन, खवॉल्सन इत्यादींनी बनवलेली आर्य आणि सेमिटीची तुलनात्मक वैशिष्ट्ये). ऐतिहासिक विकासाच्या भौगोलिक आणि मानववंशशास्त्रीय परिस्थितीचे महत्त्व नाकारल्याशिवाय, काही स्पष्टीकरणे इतरांसह पूरक आहेत, येथे देखील, अचूक विश्लेषण आणि तथ्यात्मक वैधता आवश्यक आहे, आधुनिक इतिहासशास्त्र आपले मुख्य लक्ष ऐतिहासिक विकास ज्या परिस्थितीमध्ये होते त्याकडे नाही तर लक्ष देते. ते हलवणारी शक्ती. पूर्वीचे मत, ज्यानुसार या शक्ती कल्पनांमध्ये आहेत, सध्याच्या काळात त्याग केला जाऊ शकत नाही; जे काढून टाकले गेले आहे ते फक्त काही कल्पनांची कल्पना आहे जी मानवी चेतनेच्या बाहेर आहेत आणि तरीही इतिहास पुढे सरकवतात, किंवा ज्या कल्पना मूळतः "राष्ट्रीय भावनेमध्ये" अंतर्भूत होत्या आणि ज्यातून ते त्यांची विकसनशील सामग्री काढतात. प्रेरक शक्ती म्हणून कल्पनांची नवीन समज कोणत्याही आधिभौतिक आणि गूढ परिसरासाठी परकी आहे आणि म्हणून त्यात काहीही अवैज्ञानिक नाही. तथापि, हे नाकारता येत नाही की ते इतिहासाच्या संपूर्ण विवेचनापासून दूर आहे. प्रथम, हे इतिहासाचे एकतर्फी बौद्धिक स्पष्टीकरण आहे, जे मानसिक जीवनाच्या इतर क्षेत्रांना थोडेसे विचारात घेते; ऐतिहासिक विचारसरणीला मानवी मानसिकतेच्या इतर अभिव्यक्तींमध्ये पूरक असणे आवश्यक आहे. दुसरे म्हणजे, एकटे मानस, आपल्याला कितीही पूर्ण आणि व्यापकपणे समजले तरीही, जेव्हा आपण समाजाची निर्मिती करणाऱ्या व्यक्तींचे जीवन ज्या बाह्य वातावरणात ठेवलेले असते त्या परिस्थितीला वैज्ञानिक क्षितिजापासून दूर करतो तेव्हा इतिहास स्पष्ट करू शकत नाही. हे वातावरण केवळ सभोवतालचा निसर्ग (आणि, निसर्ग, मानवी क्रियाकलापांद्वारे मोठ्या प्रमाणात बदललेले) नाही तर संपूर्ण सांस्कृतिक आणि सामाजिक वातावरण देखील आहे जे एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक व्यक्तिमत्त्वाला आकार देते, त्याच्या क्रियाकलापांना विशिष्ट स्वरूप देते आणि काही विशिष्ट परिस्थिती आणि सेट करते. त्यासाठी सीमा. पर्यावरणाची संकल्पना (पहा) आधुनिक इतिहासशास्त्रातील सर्वात महत्त्वाच्या संपादनांपैकी एक आहे; परंतु वेगवेगळ्या दिशांच्या लेखकांकडून याला भिन्न अर्थ लावले जातात. प्रथम, पर्यावरणाची सामग्री आणि मूलभूत सार काय आहे हे समजून घेण्यासाठी वेगवेगळ्या छटा आहेत. काहींसाठी, ही प्रामुख्याने आध्यात्मिक संस्कृती आहे, जी व्यक्तींमधील पूर्णपणे मानसिक परस्परसंवादाचा परिणाम आहे, अनुकरण, संगोपन आणि परंपरेने समर्थित आहे, तर इतरांसाठी - म्हणजे आर्थिक भौतिकवादाच्या प्रतिनिधींसाठी - सामाजिक वातावरण प्रामुख्याने वास्तविकतेचा एक समूह आहे. लोकांच्या भौतिक गरजांद्वारे निर्धारित संबंध. पर्यावरणाच्या व्यापक आकलनामध्ये शारीरिक गरजा आणि मानसिक, नैतिक, सौंदर्यात्मक आणि सामान्यत: आध्यात्मिक गरजा यांच्या व्यक्तीमधले अविभाज्य अस्तित्व लक्षात घेऊन दोन्ही दृष्टिकोनांच्या संश्लेषणाचा समावेश होतो. दुसरे म्हणजे, पर्यावरण आणि व्यक्ती यांच्यात असलेले नाते वेगवेगळ्या प्रकारे समजून घेतले जाते. बरेच लोक वैयक्तिकरित्या केवळ पर्यावरणाचे एक निष्क्रिय उत्पादन पाहण्यास तयार आहेत, संपूर्णपणे त्याच्या प्रभावांद्वारे स्पष्ट केले आहे. ही कल्पना जीवनात अनुकरणाच्या महान शक्तीच्या सिद्धांतावर आधारित आहे (एन.के. मिखाइलोव्स्की, टार्डे इ.चे सिद्धांत), परंतु स्वतःच ती व्यक्तीवर पर्यावरणाच्या अमर्याद शक्तीची ओळख करून देत नाही. , जैविक दृष्ट्या, नंतर त्यांच्या शारीरिक आणि मानसिक गुणधर्मांमध्ये, वैयक्तिक व्यक्ती बाह्य प्रभावांना संवेदनशीलता आणि पर्यावरणीय प्रभावांना लवचिकतेच्या वेगवेगळ्या प्रमाणात भिन्न असतात आणि बरेच काही, शिवाय, विशेष मौलिकता आणि स्वातंत्र्य दर्शवतात. संस्कृती केवळ व्यक्तींचे स्तर बनवत नाही, तर त्यांच्या अंगभूत वैशिष्ट्यांच्या विकासास प्रोत्साहन देते. एखादी व्यक्ती वातावरणाशी जुळवून घेते, परंतु ती स्वतःशी जुळवून घेण्याचा प्रयत्न करते. तिसरे म्हणजे, याच्या संदर्भात पर्यावरणाची निर्मिती करणाऱ्या सांस्कृतिक आणि सामाजिक स्वरूपांमध्ये कसे बदल घडवून आणले जातात याबाबतही वाद आहे. 18 व्या शतकात भाषा, धर्म, कायदे, राज्य इत्यादि लोकांच्या सजग सर्जनशीलतेची कृत्रिम उत्पादने आहेत आणि समाजजीवनाच्या या सर्व अभिव्यक्तींमधील बदल हे आदर्श विचारांनुसार या संबंधांची जाणीवपूर्वक केलेली सुधारणा म्हणून समजले गेले, असा प्रचलित समज होता. . 19व्या शतकाच्या सुरूवातीस हे दृश्य बदललेल्या सेंद्रिय दृश्याच्या उलट यांत्रिक म्हटले गेले. या नंतरच्या समजुतीमध्ये, भाषा, कायदा, राज्य इत्यादि समाजाच्या नैसर्गिक विकासाची उत्पादने आहेत, ज्यामध्ये काहीही वादग्रस्त किंवा पक्षपाती नाही (ऐतिहासिक कायद्याची शाळा पहा). ही कल्पना नंतर सामान्यीकृत करण्यात आली आणि सांस्कृतिक आणि सामाजिक स्वरूपाच्या स्वयं-विकासाविषयी किंवा तथाकथित उत्स्फूर्त उत्क्रांती (पहा) बद्दल संपूर्ण सिद्धांत प्राप्त झाला, ज्याचे नाव आपल्याला कॉम्टेमध्ये आधीच सापडले आहे, परंतु मुख्य रक्षक. जे स्पेन्सर आहे. IN अलीकडेइतिहासाच्या पूर्णपणे उत्स्फूर्त वाटचालीबद्दल समान कल्पना विशेषतः आर्थिक भौतिकवादाच्या प्रतिनिधींनी सहजपणे विकसित केली होती. दरम्यान, सर्व सांस्कृतिक आणि सामाजिक रूपे केवळ मानवी क्रियाकलापांमध्ये अस्तित्वात आहेत, दिलेल्या समाजातील नंतरच्या नेहमीच्या पद्धती आणि तंत्रांप्रमाणे, किंवा मानवी क्रियाकलापांद्वारे, त्यांची उत्पादने आणि परिणाम म्हणून - आणि सामाजिक जीवनात कोणत्याही क्रियाकलापांशिवाय लक्षात येत नाही. व्यक्ती, मग सांस्कृतिक आणि सामाजिक स्वरूपाचा विकास स्वतःहून होत नाही, तर समाजातील सदस्यांच्या प्रभावामुळे. अर्थात, मानवी क्रियाकलापांमध्ये हेतुपुरस्सरपणा, जाणीव, उपयुक्तता, चिकाटी, कौशल्य आणि यशाचे वेगवेगळे अंश असू शकतात; परंतु लोक बऱ्याचदा संपूर्ण निष्क्रीयता दर्शवतात आणि नकळत प्रवाहाबरोबर जातात, यावरून असे होत नाही की हा ऐतिहासिक प्रक्रियेचा संपूर्ण आधार आहे. ऐतिहासिक प्रक्रियेतील व्यक्तींच्या क्रियाकलापांच्या प्रश्नाचे स्पष्टीकरण देणारे पहिले एक होते पी.एल. लावरोव्ह (पहा एन. करीव्ह, "ऐतिहासिक पुनरावलोकने" च्या बारावी खंडातील "लॅवरोव्हचा व्यक्तिमत्त्वाचा सिद्धांत,"); नंतर, उत्स्फूर्त उत्क्रांतीची कल्पना काढून टाकणारा हा दृष्टिकोन इतर लेखकांनी विकसित केला, उदाहरणार्थ. लेस्टर वॉर्ड, जे विशेष समीक्षक म्हणून दिसले. स्पेन्सर. या अनुषंगाने इतिहासातील महान व्यक्तींच्या भूमिकेचा आणि त्यांच्यातील जनमानसाच्या कृतीचा प्रश्न आहे. सुरुवातीच्या काळात, इतिहासलेखनाने इतिहासाची घटनांची अनुक्रमिक मालिका म्हणून कल्पना केली, ज्यातील मुख्य व्यक्ती व्यक्ती आहेत, तथाकथित. “नायक”, “महान लोक” इ. आणि विशेष ऐतिहासिक आणि तात्विक साहित्यात आपल्याला महान लोकांची कल्पना इतिहासाची वास्तविक व्यक्ती म्हणून आणि त्यांच्या भूमिकेच्या विविध गूढ आणि आधिभौतिक व्याख्यांसह आढळते. हे मत कार्लाइलच्या प्रसिद्ध “कल्ट ऑफ हिरोज” मध्ये इतक्या तीव्रतेने आणि अतिशयोक्तीने व्यक्त केले गेले नाही. नंतर, इतिहासशास्त्र दुसऱ्या टोकाला गेले (उदाहरणार्थ, "युद्ध आणि शांतता" मधील एल.एन. टॉल्स्टॉयचे ऐतिहासिक आणि तात्विक तर्क): महान लोक शून्य असतात, घटनांचे लेबल असतात, त्यांच्यात कमीत कमी गुंतलेले असतात. दोन्ही मत एकसंध मूल्ये म्हणून व्यक्ती आणि समाज यांच्यातील कृत्रिम विरोधासाठी दोषी आहेत, शिवाय, महान लोक पूर्णपणे समाजाच्या बाहेर उभे आहेत आणि नंतरचे हे महापुरुषांप्रमाणेच अनेक व्यक्तींचा संग्रह नाही. IN नवीनतम विश्लेषण आणि जनसामान्यांची क्रिया वैयक्तिक व्यक्तींच्या क्रियाकलापांमध्ये विघटित होते, ज्यांच्यामध्ये, त्यांच्या संपूर्णतेच्या बाहेर कुठेही नाही, अशा व्यक्ती आहेत ज्यांना सामान्यतः महान लोक म्हणतात. या प्रकरणाचा सार असा आहे की ऐतिहासिक प्रक्रियेतील व्यक्तींचा सहभाग परिमाणात्मक आणि गुणात्मक दोन्ही बाबतीत भिन्न आहे आणि महान लोक आणि सर्वात कमी सामान्य लोकांमध्ये चरणांचे संपूर्ण श्रेणीकरण आहे. इतिहासातील व्यक्तिमत्त्वाच्या भूमिकेच्या प्रश्नाने अलिकडच्या वर्षांत रशियन आणि जर्मन साहित्यात विशेष लक्ष वेधले आहे. आपल्या देशात, आर्थिक भौतिकवाद्यांनी इतिहासाच्या पूर्णपणे उत्स्फूर्त वाटचालीच्या बाजूने व्यक्तीची भूमिका नाकारली. जर्मनीमध्ये, लॅम्प्रेच्टमुळे एक अतिशय तीव्र वाद निर्माण झाला होता, ज्याने त्याच्या "Alte und neue Richtungen in der Geschichtwissenschaft" (1896) मध्ये घोषित केले होते की इतिहासाची जुनी, "व्यक्तिवादी" दिशा पूर्णपणे नवीन, "सामूहिक" ने बदलली पाहिजे. . या विधानामुळे झालेल्या वादात अनेक इतिहासकारांनी भाग घेतला (ब्रेसिग, हिंट्झ, मीनेके, पिरेने, राहफॉल इ.; मालिनिनचे रशियन ब्रोशर पहा). इतिहासातील व्यक्तिमत्त्वाच्या भूमिकेच्या प्रश्नाला भिन्न सूत्रे प्राप्त होतात आणि व्यावहारिक (q.v.) आणि सांस्कृतिक (q.v.) इतिहासाच्या क्षेत्रामध्ये त्याचे भिन्न अर्थ आहेत. प्रथम घटनांशी संबंधित आहे ज्यांचा कार्यकारणभाव संबंधित असावा. या आधारावर, व्यक्तीच्या संबंधात, प्रश्न असा आहे की त्याच्या कृती कशामुळे होतात, ज्यापासून घटक म्हणून, घटना तयार केल्या जातात. हीच समस्या आहे जी F. मध्ये स्वातंत्र्याच्या इच्छासंख्येबद्दल वाद निर्माण करते (पहा). वैज्ञानिक इतिहासशास्त्र हे सर्व वैयक्तिक कृतींच्या भूतकाळातील कठोर अटींच्या अर्थाने सोडवते ज्यातून इतिहासातील व्यावहारिक तथ्ये तयार होतात, जरी त्याच वेळी ते निर्धारवादी परिसरातून घातक (पहा) निष्कर्षांविरूद्ध सशस्त्र आहे. सांस्कृतिक इतिहासात, व्यक्तीच्या भूमिकेचा प्रश्न या प्रश्नावर येतो की तो ऐतिहासिक प्रक्रियेत उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी अधिक चेतना आणि कौशल्य आणतो आणि सर्वसाधारणपणे, दैनंदिन जीवनावर क्रियाकलापांचा अधिक किंवा कमी प्रभाव पडतो. समाजात घडणाऱ्या घटनांच्या निःसंदिग्ध अटींसह, या समाजाचे जीवन, एकीकडे, दिलेल्या सांस्कृतिक आणि सामाजिक स्वरूपांवर वैयक्तिक मानवी कृतींचे अवलंबन आणि घटनांचा जीवनावर होणारा प्रभाव, म्हणजेच, वैयक्तिक कृतींवरील सांस्कृतिक आणि सामाजिक स्वरूपांच्या सामान्य अवलंबित्वासह - दुसरीकडे, आपण ऐतिहासिक प्रक्रियेचा एकल सांस्कृतिक-व्यावहारिक प्रक्रिया म्हणून विचार केला पाहिजे, ज्याचे वैयक्तिक क्षण इतके वैविध्यपूर्ण आहेत की त्यांचे स्पष्टीकरण दोन्हीमधून केले जाऊ शकते. एक "व्यक्तिवादी" आणि "सामूहिक" दृष्टिकोनातून, आणि कार्यकारणभावाच्या तत्त्वानुसार, आणि उत्क्रांतीच्या तत्त्वानुसार; वैयक्तिक सिद्धांत केवळ प्रक्रियेच्या विविध पैलूंवर प्रकाश टाकतात. ऐतिहासिक तथ्यांचे व्यावहारिक आणि सांस्कृतिक (श्रेणीनुसार घटनाआणि दैनंदिन जीवन)तात्विक औचित्य आणि व्याख्या फक्त अलीकडच्या दशकात प्राप्त झाली. आधुनिक इतिहासशास्त्र आपले लक्ष दैनंदिन जीवनावर केंद्रित करते, शक्यतो घटनांपूर्वी. इतिहासविषयक प्रश्नांच्या निर्मितीच्या अनुषंगाने, इतिहासाचे तत्त्वज्ञान ज्या सामान्य संकल्पनांसह कार्य करते, त्यांना आधिभौतिक प्रणालींच्या वर्चस्वाच्या काळापासून वारसा मिळाल्यामुळे, आधुनिक ऐतिहासिक आणि तत्त्वज्ञानामध्ये गंभीर विश्लेषण आणि तात्विक प्रमाणीकरणाची आवश्यकता वाढली आहे. साहित्य हे ज्ञानशास्त्रीय आणि तार्किक समस्यांच्या क्षेत्राकडे ऐतिहासिक ज्ञानाच्या कायद्यांचे क्षेत्र विस्तृत करते.

साहित्य

इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाचे सामान्य विहंगावलोकन

F. इतिहासाच्या इतिहासाची (किंवा त्याचे वैयक्तिक दिशानिर्देश) अधिक किंवा कमी सामान्य पुनरावलोकने खालील कार्यांद्वारे दर्शविली जातात:

फ्लिंट, "पीएच. इतिहासातील युरोपमध्ये" (तेथे एक फ्रेंच भाषांतर आहे, 1878);
फंताना, “ला फिलोस. डेला स्टोरिया नेई पेन्सॅटोरी इटालियन" (1873);
F. K., "Nasza historyozofja" ("Ateneum", 1876);
मार्सेली, "सायन्झा डेला स्टोरिया" (1873);
के. मौर, “डाय फिल. Geschichtsauffassung der Neuzeit" (1877);
रोसेनक्रांझ, “दास वर्डिएन्स्ट डर ड्यूशचेन um die Ph. d जी." (1835);
रेपोपोर्ट, "एफ. इतिहास त्याच्या मुख्य ट्रेंडमध्ये" (1899);
बेनलोयू, "लेस लोइस डी फिस्टोइर" (1881);
बर्नहाइम, "गेस्चिच्ट्सफोर्स्चुंग अंड गेस्चिच्त्फिलॉसॉफी" (1872);
Biedermann, Ph. डर गेश." (1884);
Bossuet, Discours sur Phist. universelle";
बुचेझ, "परिचय à la Science de l'histoire ou Science des developpements de l'humanité" (1833);
बकल, "हिस्ट. इंग्लंडमधील सभ्यतेचे";
बुनसेन, "गॉट इन डर गेसिचटे" (1857);
सिझकोव्स्की, "प्रोलेगोमेना झुर हिस्टोरिओसोफी" (1838);
ए. कॉम्टे, “कोर्स डी फिल. सकारात्मक" (खंड V आणि VI), आणि त्याचे, "Système de politique positive" (vol. III);
Condorcet, "Esquisse d'un tableau historique des progrès de l'esprit humain" (1794);
व्ही. चुलत भाऊ, “दे ला फिल. de l'hist.";
Doergens, "Ueber das Bewegungsgesetz der Geschichte" (1878);
Ehrenfeuchter, “Entwickelungsgesch. der Menschheit, besonders in ethisher Beziehung" (1845);
Eyth, “Ueberblick der Gesch. vom क्रिस्टी. स्टँडपंक्ट" (1853);
फेरारी “Essai sur le Principe et les limites de la phil. डी फिस्ट." (1843);
Fichte, “Grundzüge des gegenwärt. झीटाल्टर्स",
फॉन्टाना, “आयडिया प्रति यूना फाइल. डेला सेंट." (1876);
फोर्टमन, "Ueb. das wesen und die Bedeut, der hist. एन्टविक." (1840);
गु. फंक, "फिल. et lois de Phist." (1859);
Görres, “Ueb. Grundlage, Gliederung und Zeitfolge der Gesch.” (1830; दुसरी आवृत्ती, 1880);
गुइरांड, "पीएच. कॅथोलिक डी एल"हिस्ट." (1841);
ग्रुझोट, “हिस्ट. दे ला नागरी. en युरोप";
हेगेल, पीएच. der Gesch.";
हर्डर, "आयडीन झुर पीएच. der Gesch. der Menschheit" (1785);
हर्मन, "प्रोलेगोमेना झुर पीएच. डर गेश." (1849); त्याचे, “Zw ölf Vorlesungen ü b. पीएच. डर जी." (1850); त्याला, “पीएच. der Gr.";
इसलिन, "फिल. Muthmassungen üb. die G. der Menschheit" (1764, दुसरी आवृत्ती, 1786);
कांत, “Idee zu einer allgem. Geschichte" (1784);
क्रौस, “डाय रेइन डी. i allgem लेहेनलेहरे आणि पीएच. डर गेश." (1843); त्याचे, “व्होर्ल्स. üb angewandte Ph. d Gesch.” (1885);
Lasaulx, “Neuer Versuch einer alten auf die Wahrheit der Thatsachen gegründ.Ph. डी जी." (१८५६),
लॉरेंट, पीएच. de l'hist." (1870);
पी. लेरॉक्स, "L"humanité, son Principe et son avenir";
लेसिंग, "डाय एर्झीहंग डेस मेन्सचेंगेस्लेचट्स";
Lotze, "Microkosmos" (1864);
मेहरिंग, “डाय फिलॉसॉफिश-क्रिटीच. Grundsätze der Selbst-Vollendung oder die Geschichts-Phil.” (1877);
ज्युल्स मिशेलेट "Principes de la phil. de. l"histoire";
मोलिटर, पीएच. डर Gresch. mit vorzüglicher Rücksicht auf die Kabbalah" (1857);
Pestalozzi, “Meine N'achforsch. über den Gang der Natur in der Entwickelung des Menschengeschlechts" (1787);
Pöhtz, “Grundlinien zur pragm. Weltgesch., als ein Versuch sie auf ein Princip zurückzuführen" (1795);
क्विनेट, "परिचय. à la ph. de l'hist. de l'humanité" (1825);
ईनोव्हियर, "परिचय. à la ph. analytique de l"hist." (1864):
रोकोल, पीएच. डर जी." (1878); Rottels, “Gottes Erziehung des mensch. Gescht. oder auch eine d. जी." (1859);
सारकस, "एट. सुर ला पीएच. डे ल"हिस्ट." (1859);
शेलिंग, “Ist eine Ph. d G. möglich";
शिल्डेनर, "डर प्रोसेस डर वेल्टगेश अल्स ग्रुंडलेज डेर मेटाफिसिक" (1854);
Fr. श्लेगल, पीएच. d Gr." (1829);
स्टुटझमन, पीएच. d जी. डर मेन्शेइट" (1808);
टर्गॉट, "Sur les progrès successifs de l"é sprit humain"; त्याला, "प्लॅन डी ड्यूक्स प्रवचन सर l"हिस्ट. युनिव्ह.";
व्हेरा, “अल्ला फिलचा परिचय. डेला स्टोरिया" (1869);
Vico, "Scienza nuova dell" origine delle nazioni" (1726);
वेगुलिन, “सुर ला पीएच. de l'hist." (“Νο uv. mem. de l’Acadé mie de Berlin” साठी 1770-76);
व्रोन्स्की, फिल. निरपेक्ष de l'hist." (१८५२).

रशियन ऑप. ऐतिहासिक-तत्वज्ञ. त्यानुसार सामग्री दर्शविली आहे. कला. नवीनतम (1880 नंतर) ऐतिहासिक कार्ये:

बार्थ, "Dje Ph. der Gesch., als Sociologie" (1897; रशियन भाषांतर आहे);
एल. बोर्दो, "L" histoire et les historiens. Essai critique sur l "histoire considérée comme Science positive" (1888);
K. Breysig, “Aufgabe und Masstä he einer allgem. Geschichtsschreibung" (1900);
एन. करीव, "इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचे मूलभूत प्रश्न" (1883); त्याचे, 1) “ऐतिहासिक विज्ञानाचे सैद्धांतिक प्रश्न”, 2) “समाजशास्त्र आणि इतिहासाच्या सिद्धांताची कार्ये”, 3) “तत्वज्ञान, इतिहास आणि प्रगतीचा सिद्धांत” (“ऐतिहासिक-तत्त्वज्ञानी आणि समाजशास्त्रीय अभ्यासात”);
लॅकोम्बे, "De l"histoire consid éré e comme Science"(1894; रशियन अनुवाद - "इतिहासाचा समाजशास्त्रीय पाया", 1895);
ओ. लॉरेन्झ, "डाय गेस्चिचत्स्विसेनशाफ्ट इन हाउट्रिचटुंगन अंड औफगाबेन" (1886); त्याचे, “डाय मटेरियल. Geschichtsauffassung" (1897);
मिलिउकोव्ह, "रशियन संस्कृतीच्या इतिहासावर निबंध" (खंड 1, परिचय);
पी. लावरोव (अरनॉल्डी या टोपणनावाने), "इतिहास समजून घेण्याची कार्ये";
Ratzenhofer, "Die sociologische Erkenntniss";
सिमेल, “डाय प्रॉब्लेम डेर गेस्चिचत्स्फिलॉसॉफी; eine Erkenntnisstheoretische Studie" (1892);
पी. विपर, "ऐतिहासिक ज्ञानाच्या सिद्धांतावर अनेक टिप्पण्या" ("Vopr. filos. i psikhol.", 1900);
झेनोपोल, "लेस प्रिन्सिपेस फोंडामेंटॉक्स दे ल'हिस्टोअर" (1899)

आणि इतर अर्थशास्त्राच्या भावनेने कार्य करते. मेटर आणि त्याबद्दलची गंभीर कामे इकॉनॉमिकवरील लेखात दर्शविली जातील. चटई

बद्दल इतिहासाची नैसर्गिक ऐतिहासिक परिस्थितीसेमी.

Du-Bois-Reymond, "Culturgeschichte und Nat urwissenschaft"; रिकर्ट, "कल्चरविस. und Naturwiss.";
बेर्टिलॉन, "डी l'प्रभाव डु मिलियु";
ड्युरंड, "डे l'influence des milieux sur les caractè res des races de l'homme";
बेहर, "वैयक्तिक लोकांच्या सामाजिक संबंधांवर आणि मानवजातीच्या इतिहासावर बाह्य निसर्गाच्या प्रभावावर";
Peschel, “Einfluss der Ländergestaltung auf die menschliche Gesittung”;
एल. मेचनिकॉफ, "ला सिव्हिलायझेशन एट लेस ग्रँड्स फ्लेव्स हिस्टोरिकेस" (1889).

ucmopuu मधील व्यक्तीच्या भूमिकेच्या प्रश्नावर:

एच. बार, "Essais sur la Science history. ला मेथ. statistique et la question des grands hommes" "Νοuv. आर.", 1890); बोर्डो(वरील नाव);
भडिमार, "La marche de l"humanité et les grands hommes d"après la doctrine positive" (1900);
कार्लाइल, "नायक, नायक-पूजा आणि इतिहासातील वीर" (रशियन भाषांतर);
जॉली, "ला सायकोलॉजी डेस ग्रँड होम्स";
एन. करीव, “इतिहासाचे सार. प्रक्रिया आणि इतिहासातील व्यक्तिमत्त्वाची भूमिका" (1890); त्याचे, “इतिहासिक तत्वज्ञान in सांस्कृतिक विकासाच्या दृष्टिकोनातून युद्ध आणि शांतता" (1902);
एल. वार्ड, "डायनॅमिक सोशियोलॉजी" (1883).

ucmopuu मधील जुन्या आणि नवीन दिशानिर्देशांबद्दल नवीनतम वादविवाद:

के. लॅम्प्रेच, "अल्टे अंड न्यू रिचटुन्जेन डर गेशिचत्स्विसेनशाफ्ट" (1896)
आणि 1896-97 साठी “झुकुनफ्ट” मधील अनेक लेख, “हिस्ट. Zeitschr.", "Deutsch. Zeitscbr. f Geschichtswiss." आणि "Jahr buch für Nationaloek.";
O. Hintze, “Ueber वैयक्तिक. आणि गोळा. Geschichtsauffassung" ("Hist. Zeitsch.", 1896; Meinecke चा लेख तेथे);
F. Rachfall, "Ueber die Theorie einer kollektivistischen Geschichtswiss." (“जाहरबुच एफ. नॅशनलॉक.”, 1897);
Breisig, “Ueber Entwickelungsgeschichte” (“Deutsch. Zeitschr. f. Geschichtswiss.”, 1896);
H. Pirenne, “Une pole mique histor. en Allemagne" ("रेव्ह. हिस्ट.", 1897);
ए. मालिनिन, "इतिहासातील जुने आणि नवीन दिशानिर्देश. विज्ञान" (1900).

N. करीव.

लेखातील सामग्रीचे पुनरुत्पादन केले आहे

परिचय.

1. इतिहास आणि इतिहासाचे तत्वज्ञान.

2. ऐतिहासिक प्रक्रियेची मुख्य वैशिष्ट्ये.

3. ऐतिहासिक प्रक्रियेचा एक पदार्थ म्हणून माणूस.

निष्कर्ष.

परिचय

1. इतिहास आणि इतिहासाचे तत्वज्ञान

M.A. बर्द्याएव.

ऐतिहासिक विज्ञान, इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाच्या विपरीत, घटना आणि ऐतिहासिक तथ्यांचा तात्कालिक क्रम पाळला पाहिजे. जर इतिहासाचे तत्वज्ञान वेळेत पकडलेले सार असेल, म्हणजे. अशी संस्था जी सतत बदलत असते, परंतु तरीही जतन केली जाते, तर ऐतिहासिक विज्ञान म्हणजे कालक्रमानुसार तथ्ये आणि घटनांचे सादरीकरण. इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानामध्ये एक विशिष्ट स्पष्ट आणि संकल्पनात्मक उपकरणे आहेत, ज्याद्वारे ऐतिहासिक प्रक्रियेचे तात्विक आणि ऐतिहासिक सादरीकरण दिले जाते (प्रगती, प्रतिगमन, सामाजिक निश्चयवाद, सभ्यता, कायदा, निर्मिती, सामाजिक संबंध, भौगोलिक घटक, कारण, उत्पादनाची पद्धत. , उत्पादक शक्ती, उत्पादन संबंध, ऐतिहासिक स्पष्टीकरण, मानसिकता, आत्म-जागरूकता, ऐतिहासिक चेतना इ.). हा सर्वोच्च अमूर्ततेचा सिद्धांत आहे, परंतु एक खोल अमूर्तता आहे जो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता पुरेसे प्रतिबिंबित करतो. तात्विक आणि ऐतिहासिक शिस्त आवश्यक आहे कारण ती आपल्याला मानवी समाजाचे एक विशिष्ट सैद्धांतिक चित्र तयार करण्यास अनुमती देते, लोकांना सामाजिक जीवनाच्या जटिल नेटवर्कवर योग्यरित्या नेव्हिगेट करण्यास आणि भूतकाळातील अनुभवातून योग्य निष्कर्ष काढण्यास मदत करते. परंतु लोक भूतकाळातील उपयुक्त धडे क्वचितच शिकतात. हेगेलने लिहिले आहे की "शासक, राज्यकर्ते आणि जनतेला इतिहासाच्या अनुभवातून धडा घेण्याचा सल्ला दिला जातो. पण अनुभव आणि इतिहास शिकवतो की लोक आणि सरकारे इतिहासातून कधीच काही शिकले नाहीत आणि त्यातून शिकता येण्याजोग्या शिकवणीनुसार वागले.

काही इतिहासकारांचा असा विश्वास आहे की इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाप्रमाणेच ऐतिहासिक विज्ञानाची स्वतःची श्रेणी आहे आणि ती इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानासारखीच सैद्धांतिक शिस्त आहे. तर, M.A. बार्ग खालील संकल्पना अशा श्रेणी म्हणून ओळखतात: “जागतिक-ऐतिहासिक”, “स्थानिक-ऐतिहासिक”, “अखंडता”, “रचना”, “प्रक्रिया” इ. आणि तो इतिहासाची स्वतःची व्याख्या खालीलप्रमाणे करतो: “ऐतिहासिक विज्ञान नमुन्यांचा अभ्यास करते. स्थानिक-ऐतिहासिक विकास जागतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया, किंवा, समान काय आहे, मानवजातीच्या जागतिक-ऐतिहासिक विकासाचे कायदे परिणामी, वांशिक-राजकीय समुदायांच्या आंतर-निर्मिती आणि आंतर-निर्मिती परस्परसंवाद जे या विकासाच्या मौलिकतेचे वाहक आहेत. .” पण अशा व्याख्येशी सहमत होणे कठीण आहे. M.A द्वारे सूचीबद्ध बार्ग श्रेणी, थोडक्यात, इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानात यशस्वीरित्या वापरल्या जातात, जे अर्थातच, ऐतिहासिक विज्ञानात त्यांचा वापर वगळत नाहीत.

1) प्रारंभिक इतिहास;

2) चिंतनशील इतिहास;

3) तात्विक इतिहास;

तत्वज्ञानाचा इतिहास- 1) तत्त्वज्ञानाच्या विकासाची प्रक्रिया प्राचीन चीन, भारत, ग्रीसमधील उत्पत्तीपासून आजपर्यंत; 2) तात्विक ज्ञानाचा एक भाग जो प्राचीन काळात उद्भवला, जो कालांतराने एका विशेष तात्विक शिस्तीत बदलला, ज्याचा विषय संपूर्णपणे या प्रक्रियेची पुनर्रचना, वर्णन, सैद्धांतिक समज आणि त्याचे वैयक्तिक टप्पे आणि निर्मिती आहे.

तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाचा इतिहास. काही लेखकांचा असा विश्वास आहे की तत्त्वज्ञानाचा इतिहास एक विशेष विभाग म्हणून तत्त्वज्ञानाबरोबरच उद्भवला होता आणि प्राचीन विचारवंतांच्या त्यांच्या पूर्ववर्तींच्या पहिल्या विचारांमध्ये मूर्त स्वरूप होता. तथापि, प्लेटो आणि ॲरिस्टॉटलच्या आधी, "ऐतिहासिक-तात्विक" सहली विस्तृत किंवा कोणत्याही प्रकारे आदेशित नव्हत्या. प्लेटोच्या संवादांमध्ये दिसणाऱ्या भूतकाळातील तत्त्ववेत्त्यांवरील प्रतिबिंबांनीही सहायक भूमिका बजावली. आणि ॲरिस्टॉटल, ज्यांना तत्त्वज्ञानाच्या पहिल्या इतिहासकारांपैकी एक मानले जाते, त्यांनी विचारांच्या इतिहासात (पुस्तक I, अध्याय 3-10 आणि पुस्तक III मध्ये, अध्याय 4-5 "मेटाफिजिक्स") मध्ये भ्रमण केले आहे, त्यांचे सर्व पद्धतशीरीकरण अभूतपूर्व आहे. पुरातन काळासाठी, तत्त्वज्ञानाचा स्वतंत्र इतिहास क्वचितच होता. त्याची सुरुवात पारंपारिकपणे विशेष ऐतिहासिक आणि तात्विक कार्यांच्या देखाव्याच्या वेळेस दिली जाऊ शकते, ज्यापैकी पहिले कार्य मानले जाते. डायोजेनिस लार्टियस (तिसऱ्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत) 10 पुस्तकांमध्ये “प्रसिद्ध तत्त्ववेत्त्यांच्या जीवनावर, शिकवणींवर आणि म्हणींवर”, ज्यामध्ये प्राचीन तत्त्वज्ञानाविषयी भरपूर उपयुक्त अनुभवजन्य डेटा आहे, परंतु सैद्धांतिक, वैचारिक प्रतिबिंब नसलेले; हे इतरांसाठी देखील वैशिष्ट्यपूर्ण आहे डॉक्सोग्राफर प्राचीन तत्वज्ञान - Sexta Empirica ,सिसेरो ,टर्टुलियन ,स्टोबेया आणि इ.

मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानात, तत्त्वज्ञानाचा इतिहास देखील अद्याप स्वतंत्र शिस्त म्हणून विकसित झाला नव्हता. ऐतिहासिक बौद्धिक सामग्रीमध्ये स्वारस्य मध्ययुगीन लेखकांच्या "अधिकारी" बद्दलच्या आदरामुळे होते, म्हणजे. सर्वात महत्वाचे विचारवंत आणि धर्मशास्त्रज्ञ, समावेश. आणि तत्वज्ञांना. ग्रंथांच्या सत्यतेच्या समस्येकडे थोडेसे लक्ष दिले गेले होते (अशा प्रकारे, बर्याच काळापासून ते त्यांच्या सत्यतेच्या प्रश्नाचा शोध न घेता, ॲरिस्टॉटलला श्रेय दिलेल्या कामांच्या संचासह कार्यरत होते); पूर्ववर्तींच्या ग्रंथांचे स्पष्टीकरण आणि टीका करताना महत्त्वपूर्ण स्वातंत्र्य राखले गेले होते, जे प्रकरणाची सामग्री आणि समस्याग्रस्त बाजूने निर्धारित होते; ऐतिहासिक साहित्याकडे वळताना, मध्ययुगीन विचारवंतांनी - थॉमस ऍक्विनासचा संभाव्य अपवाद वगळता - ते पद्धतशीर बनविण्याचा कोणताही कल दर्शविला नाही; तत्त्वज्ञानाचा इतिहास स्वतः धर्मशास्त्राच्या इतिहासापासून जवळजवळ अविभाज्य होता. "अनुवादांच्या युगात" (12व्या-13व्या शतकात), प्राचीन आणि सुरुवातीच्या मध्ययुगीन विचारांचे अनेक ग्रंथ प्रचलित करण्यात आले (ॲरिस्टॉटलच्या कृतींच्या ऐतिहासिक आणि तात्विक विभागांशी परिचितता जाणवते. ऐतिहासिक सहलअनेक मध्ययुगीन लेखक).

ऐतिहासिक आणि तात्विक ज्ञानाचा उदय आधुनिक काळात होतो. शिवाय, 17 व्या शतकातील तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाच्या संबंधात. तीन मुख्य दृष्टिकोन ओळखले जाऊ शकतात: 1) डेकार्टेससाठी याचा स्वतंत्र अर्थ नाही; इतर लेखकांच्या कार्यांचे संदर्भ कमी आहेत; पूर्ववर्तींची स्थिती अत्यंत सामान्यीकृत स्वरूपात सादर केली जाते. कांटच्या मुख्य कृतींमध्ये तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाची ही स्थिती आहे; 2) लीबनिझचे मुख्य काम "नवीन प्रयोग..." हे लॉकच्या "मानवी समजुतीवरील निबंध" या प्रबंधाच्या विरुद्धार्थ म्हणून तयार केले आहे; 3) ऐतिहासिक आणि तात्विक कार्य स्वतःच अधिकाधिक सखोल होत आहेत आणि त्यांची संख्या सतत वाढत आहे; 17 व्या शतकातील त्यापैकी सर्वात उल्लेखनीय: जी. व्हॉस, “ऑन फिलॉसॉफी अँड द स्कूल्स ऑफ फिलॉसॉफर्स” (1658); टी. स्टॅन्ले, "तत्वज्ञानाचा इतिहास" 3 खंडांमध्ये (1655-61); जी. हॉर्न, “हिस्ट्री ऑफ फिलॉसॉफी” (१६५५). या कृतींमध्ये एक स्पष्ट ब्रह्मज्ञानविषयक वैशिष्ट्य आहे: ख्रिश्चन धर्माच्या उदयापूर्वी दार्शनिक शिकवणींचा विकास, जसे की, ख्रिश्चन धर्माच्या दिशेने चळवळीच्या अधीन होता आणि त्याच्या उदयानंतर - ख्रिश्चन सिद्धांताच्या सेवेसाठी. आणि जरी 18 व्या शतकातील अनेक ऐतिहासिक आणि तात्विक कार्यांची ही समान मूलभूत कल्पना असली तरी, त्यामध्ये नवीन घटक देखील आहेत जे "धर्मनिरपेक्ष" सांस्कृतिक आणि वैचारिक कल्पना आणि शिकवणींवर जोर देतात; तत्त्वज्ञानाचा इतिहास मानवी चेतना आणि ज्ञानाच्या इतिहासाशी जोडला जाऊ लागतो. 18व्या शतकातील सर्वात प्रसिद्ध कामे: जे. ब्रुकर "जगाच्या निर्मितीपासून आजपर्यंतच्या तत्त्वज्ञानाचा गंभीर इतिहास" 5 खंडांमध्ये (1742-44); डेलंड, "तत्वज्ञानाचा गंभीर इतिहास" 3 खंडांमध्ये (1737); I. A. Eberhard, "शैक्षणिक व्याख्यानांमध्ये वापरासाठी तत्त्वज्ञानाचा सामान्य इतिहास" (1788). 18 व्या आणि 19 व्या शतकाच्या शेवटी तयार झाले. आणि 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस विकसित झाले. ऐतिहासिक आणि तात्विक शिकवणी खालील कार्यांमध्ये मूर्त स्वरुपात होती: बुलेट, "तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासावरील पाठ्यपुस्तक आणि त्याचे गंभीर साहित्य" 8 खंडांमध्ये (1796-1804); डी. टायडेमन, "द स्पिरिट ऑफ सट्टेबांधणी तत्वज्ञान" (1791), डब्ल्यू. टेनेमन, "तत्वज्ञानाचा इतिहास" 11 खंडांमध्ये (1798-1819); F. Ast, "तत्वज्ञानाच्या इतिहासावर निबंध" (1807); T. Rixner, Zt मध्ये "तत्वज्ञानाच्या इतिहासासाठी मार्गदर्शक" (१८२२-१८२३); एच. रिटर, "आयोनियन तत्त्वज्ञानाचा इतिहास" (1821); F.W. शेलिंग, व्याख्यान "नवीन तत्वज्ञानाची इतिहास" (1827). हेगेलच्या समकालीनांनी लिहिलेल्या या ऐतिहासिक आणि तात्विक कृतींवर इतिहासवादाचा आत्मा आक्रमण करू लागतो आणि विकासाची कल्पना आत शिरते; स्त्रोतांचे काळजीपूर्वक परीक्षण करणे आणि मागील आणि समकालीन कल्पनांवर प्रत्येक तात्विक सिद्धांताचे अवलंबित्व शोधणे आवश्यक आहे. टेनेमन आणि टायडेमन (ज्यांना हेगेल संदर्भित करतात) यांनी तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाचे मूल्यांकन करण्यासाठी तार्किक तत्त्वांच्या भूमिकेवर जोर दिला आणि रिक्सनरचा असा विश्वास होता की प्रत्येक दार्शनिक प्रणालीमध्ये शाश्वत सत्य असते.

या शोधांच्या मालिकेतील सर्वात लक्षणीय घटना म्हणजे तत्त्वज्ञानाचा इतिहास हेगेल , बर्लिन काळात त्याच्याद्वारे सर्वात खोल विकसित. तत्वज्ञानाचा इतिहास हा परिपूर्ण आत्म्याच्या विकासाच्या प्रक्रियेत आणि इतिहासात "जागतिक आत्मा" म्हणून प्रकट होण्याच्या प्रक्रियेत समाविष्ट आहे. ऐतिहासिक-तात्विक प्रक्रिया हेगेलमध्ये त्या काळातील विशिष्ट आत्म्याचे उत्पादन (झीटगिस्ट) म्हणून दिसून येते, त्याच्या युगाच्या भावनेची अभिव्यक्ती म्हणून, “लोकांचा आत्मा” (वोक्सगिस्ट), विशिष्ट युगाची पूर्णता म्हणून. (संधिप्रकाशात उडणाऱ्या घुबड मिनर्व्हाची प्रतिमा); कला आणि धर्मासह संस्कृतीचा अविभाज्य भाग म्हणून. तार्किक आणि ऐतिहासिक एकतेमुळे, हेगेलच्या इतिहासातील तत्त्वज्ञानाच्या प्रणालींचा क्रम कल्पनेच्या संकल्पनात्मक व्याख्यांच्या तार्किक क्रमाप्रमाणेच आहे; नंतरच्या शिकवणी, विशेषत: मोठ्या प्रमाणात भिन्न आणि पद्धतशीर, पूर्वीच्या शिकवणींचे द्वंद्वात्मक "सबलेशन" म्हणून दिसतात. हेगेलमधील तत्त्वज्ञानाचा इतिहास देखील वैज्ञानिकतेच्या पायऱ्यांमधून एक चढ आहे आणि ज्याप्रमाणे “द्वंद्वात्मक अर्थाने सट्टा तर्क कल्पनेच्या आत्म-ज्ञानापर्यंत या विज्ञानाच्या आदर्श घटकांकडे निर्देश करतात, त्याचप्रमाणे तत्त्वज्ञानाचा इतिहास प्रकट करतो. - आणि द्वंद्वात्मक देखील - वेळेत या विज्ञानाची निर्मिती" ( डसिंग के.हेगेल अंड डाय गेसिचटे डर फिलॉसॉफी. Darmstadt, 1983, p. 28). हेगेलच्या तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाचा तात्विक विचारांच्या नंतरच्या सर्व विकासावर गहन उत्तेजक प्रभाव पडला.

हेगेलियन शाळेच्या तत्त्वज्ञांनी अनेक मौल्यवान ऐतिहासिक आणि तात्विक कार्ये तयार केली: ई. झेलर यांनी "ग्रीकांचे तत्त्वज्ञान" (1844-52) लिहिले; के. प्रँटल - “हिस्ट्री ऑफ लॉजिक” (खंड 1-2, 1858-70); के. फिशर यांनी "नवीन तत्त्वज्ञानाचा इतिहास" (खंड 1-8, 1854-77) मूलभूत कार्य तयार केले; L. Feuerbach, ज्यांनी "बेकनपासून स्पिनोझा पर्यंत नवीन तत्त्वज्ञानाचा इतिहास" लिहिताना हेगेलियन विचारांचे पालन केले, त्यानंतर हेगेलियन तत्त्वज्ञानातील पॅनलॉजिझमच्या सर्वशक्तिमानतेवर टीका केली. आणि त्याचा तत्वज्ञानाचा इतिहास.

दुसऱ्या सहामाहीत. 19वे आणि 20वे शतक. तत्त्वज्ञानाचा इतिहास अधिकाधिक ठोस आणि पद्धतशीर ज्ञान होत आहे. प्राथमिक स्त्रोतांकडे लक्ष वेधले जात आहे, प्राचीन आणि मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाच्या ग्रंथांचे विशेष शाब्दिक टीका आणि हर्मेन्युटिक्स तयार केले जात आहेत, खालील प्रकाशित केले जात आहेत: जी. डिल्स (“डाय फ्रॅगमेंटे डर वोर्सोक्राटिकर” द्वारे प्री-सॉक्रॅटिक्सच्या तुकड्यांचा संग्रह , 1903; 1934-37 पासून व्ही. क्रांझ द्वारा संपादित आणि पुनर्प्रकाशित); स्टॉईक्सचे ग्रंथ (3 खंडांमध्ये वॉन अर्निमचा संग्रह, 1903-05), इ. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाचा इतिहास लक्षणीय प्रगती करत आहे (ई. गिल्सनची कामे). पौर्वात्य तत्त्वज्ञानाच्या (भारतीय, चीनी, अरबी) इतिहासात रस वाढत आहे, जो शेवटपासून आहे. 19 आणि सुरुवात 20 वे शतक ऐतिहासिक आणि तात्विक संशोधनाचे एक स्वतंत्र क्षेत्र बनत आहे (पी. ड्यूसेन, एस. दासगुप्ता, एस. राधाकृष्णन, एफ. आय. शेरबॅटस्की, पी. हॅकर, के. पॉटर, मॅक्स मुलर, जे. लेग, ई. डब्ल्यू. ग्रॅहम यांची कामे , जे. नीडहॅम, वाय. के. शटस्की).

रशियन विचार स्वतःचा इतिहास समजून घेण्यास सुरुवात करतो: 1890 मध्ये, जे. कोलुबोव्स्कीने इबरवेग-हेन्झेच्या लोकप्रिय पाश्चात्य मॅन्युअलच्या अनुवादास "फिलॉसॉफी ॲन्ड पोल्स अँड रशियन्स" या मजकुराची जोड दिली. 1899-1902 मध्ये ई. बोब्रोव्ह यांनी "रशियातील तत्त्वज्ञान" या कामाच्या चार आवृत्त्या प्रकाशित केल्या. साहित्य, संशोधन आणि नोट्स"; 1907 मध्ये आर इवानोव-रझुमनिक रशियन सोशल थॉटचा दोन खंडांचा इतिहास प्रकाशित केला. 20 व्या शतकात रशियन विचारवंतांनी रशियन तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासावर अनेक मौल्यवान कामे लिहिली ( G.G.Shpet ,व्ही.व्ही.झेन्कोव्स्की ,एन.ओ.लॉस्की आणि इ.).

तात्विक ज्ञानाच्या वैयक्तिक क्षेत्रांचा इतिहास सक्रियपणे विकसित केला जात आहे (ई. कॅसिरर, "द प्रॉब्लेम ऑफ नॉलेज इन फिलॉसॉफी अँड सायन्स ऑफ मॉडर्न टाइम्स," खंड 1-2, 1906-07; के. प्रँटल यांचे पूर्वी नमूद केलेले कार्य तर्कशास्त्राचा इतिहास; एफ. जॉडल, "नवीन तत्त्वज्ञानातील नीतिशास्त्राचा इतिहास" खंड 1-2, 1882-89, इ.). शाब्दिक टीका (ग्रंथांचे वैज्ञानिक श्रेय, अचूक कालगणना ओळखणे, पारंपारिक आवृत्त्या आणि भाष्यांचे मूल्यमापन), ऐतिहासिक आणि तात्विक हर्मेन्युटिक्स आणि तात्विक ग्रंथ एका भाषेतून दुसऱ्या भाषेत अनुवादित करण्याच्या समस्या हे तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाचे एक विशेष क्षेत्र बनले आहे.

हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे की 20 व्या शतकातील सर्वात महत्वाच्या तात्विक चळवळींचे अनेक प्रमुख प्रतिनिधी. विशेष आणि, एक नियम म्हणून, मूलभूत ऐतिहासिक आणि तात्विक कार्यांचे लेखक बनले (डब्ल्यू. विंडलबँड, पी. नाटोर्प, ई. कॅसिरर, डब्ल्यू. डिल्थे, के. जॅस्पर्स, बी. रसेल, ई. हसरल, एफ. कोपलस्टन आणि अनेक इतर). सध्या, तत्त्वज्ञानाचा इतिहास हा तत्त्वज्ञानाच्या ज्ञानाच्या सर्वात विस्तृत क्षेत्रांपैकी एक आहे.

सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर समस्या. ऐतिहासिकदृष्ट्या, तत्त्वज्ञानाची ही रूपे, अनन्य वैयक्तिक स्वरूपात मूर्त स्वरुपात, त्यानंतरच्या प्रक्रियेद्वारे "काढून टाकली" जात नाहीत आणि गणिती सूत्रांसारख्या लहान अवैयक्तिक सूत्रांमध्ये कमी करता येणार नाहीत. तत्त्वज्ञानाचा इतिहास, एक विशेष शिस्त म्हणून, ज्याचा विषय तत्त्वज्ञानाच्या विकासाची वस्तुनिष्ठ ऐतिहासिक प्रक्रिया आहे, बर्याच काळापासून प्रश्न विचारत आहे: ही प्रक्रिया नियमित आहे का आणि असल्यास, हे नमुने काय आहेत? त्यापैकी, अनेक संशोधक (हेगेल आणि मार्क्सचे अनुसरण करणारे) यांचा समावेश आहे: 1) सभ्यता आणि संस्कृतीच्या समग्र संदर्भात तत्त्वज्ञानाचा जन्म आणि विकास; विशिष्ट युगाच्या स्वरूपावर या विकासाचे अवलंबित्व आणि त्या काळातील तत्त्वज्ञानाचा उलट परिणाम, त्याची मूल्ये आणि संस्कृती; 2) तत्त्वज्ञानाच्या कल्पना आणि मूल्यांची क्षमता त्यांच्या जन्माच्या काळाच्या आणि सामाजिक जागेच्या सीमा ओलांडणे. या नमुन्यांमध्ये एक प्रकारची न काढता येण्याजोग्या जिवंत अँटीनोमीजचे स्वरूप आहे जे तत्त्वज्ञानाच्या विकासाच्या संपूर्ण ऐतिहासिक प्रक्रियेत प्रवेश करतात. आद्य-वैज्ञानिक ज्ञानाच्या सुरुवातीच्या एकात्मतेमध्ये जन्मलेले, तत्त्वज्ञान नंतर विज्ञानापासून तुलनेने स्वतंत्र ज्ञानाच्या क्षेत्रात वेगळे होते आणि विज्ञानाशी मजबूत एकीकरणाचे मार्ग शोधते. आधुनिक काळापासून, तत्त्वज्ञान बहुतेकदा विचार करते आणि स्वतःला एक विज्ञान म्हणून बनवते, परंतु त्याच्या रचनांमध्ये ज्ञानाचे प्रकार सतत उद्भवतात आणि अस्तित्वात असतात जे जाणीवपूर्वक स्वतःला विज्ञानाच्या विरूद्ध आणि अगदी त्याच्या विरोधात तयार करतात. म्हणून, प्रक्रिया म्हणून तत्त्वज्ञानाचा इतिहास अनेक प्रकारांनी ओळखला जातो: यामध्ये वैज्ञानिक-वैज्ञानिक स्वरूप, धार्मिक-प्रकारचे तत्त्वज्ञान आणि गूढ-अतार्किक संकल्पना यांचा समावेश होतो.

तत्त्वज्ञानाच्या स्वरूपांचे टायपोलॉजीकरण. तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाच्या विशिष्ट आणि सामान्य टायपोलॉजी आहेत, विशिष्ट निकष आणि तत्त्वांवर आधारित. अशाप्रकारे, "तर्कशास्त्राचे विज्ञान" मध्ये हेगेल आधुनिक तत्त्वज्ञानात "विचार आणि वस्तुनिष्ठतेचे तीन संबंध" ओळखतात: 1) "पूर्वीचे मेटाफिजिक्स", जे विचारांना गोष्टींचे मूलभूत निर्धारण मानत होते; 2) विचारांचे पृथक्करण आणि गोष्टींच्या मूलभूत व्याख्या (परिणाम - कांतियन गंभीर तत्त्वज्ञान); 3) "प्रत्यक्ष ज्ञान" चे तत्वज्ञान पुन्हा विचार आणि गोष्टींच्या व्याख्या जोडण्याचा प्रयत्न करत आहे. F.Trendelenburg तत्वज्ञानाच्या इतिहासाचे पद्धतशीरीकरण करताना, विषयाशी संबंधित विषयाच्या समस्येचे निराकरण विचारात घेणे आणि त्यानुसार, तत्त्वज्ञानाच्या ज्ञानाचे मुख्य प्रकार म्हणून भौतिकवाद आणि आदर्शवाद हायलाइट करणे. ही योजना एंगेल्सने उधार घेतली आणि नंतर द्वंद्वात्मक भौतिकवादावरील पाठ्यपुस्तकांमध्ये स्थलांतरित झाली. व्ही. डिल्थे तात्विक सिद्धांतांचे तीन मुख्य प्रकार हायलाइट करणारी ट्रेंडेलेनबर्गची योजना सुधारित केली आहे: निसर्गवाद (डेमोक्रिटस, हॉब्स, होल्बॅक, ज्ञानाचे सर्व संवेदना सिद्धांत, सापेक्षतावाद आणि संशयवाद, मेटाफिजिक्स म्हणून भौतिकवाद), स्वातंत्र्याचा आदर्शवाद (ॲनॅक्सागोरस, सॉक्रेटिस, प्लॅटो, के, प्लॅटो, के. , जेकोबी, शिलर, व्होल्टेअर, रुसो, बर्गसन, अनेक ख्रिश्चन तत्वज्ञानी) आणि वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद (Eleatics, Heraclitus, Bruno, Spinoza, Schelling, Hegel, Schopenhauer).

त्यांनी एक अद्वितीय ऐतिहासिक आणि तात्विक टायपोलॉजी प्रस्तावित केली के.जॅस्पर्स "ग्रेट फिलॉसॉफर्स" या पुस्तकात. त्याच्या दृष्टिकोनातून, ऐतिहासिक आणि तात्विक वर्गीकरण वैयक्तिक समस्या आणि पद्धतींभोवती बांधले जाऊ नये, परंतु तत्त्वज्ञानाची वैशिष्ट्ये विचारात घेतली पाहिजे जी व्यक्तिमत्त्वाशी, जीवनाशी जवळून संबंधित आहेत. जॅस्पर्सने सर्वप्रथम मानवतेवर सर्वात खोल प्रभाव असलेल्या विचारवंतांच्या गटाची निवड केली - सॉक्रेटिस, बुद्ध, कन्फ्यूशियस, येशू. त्यांच्या विचारांचा त्यांच्या जीवनकार्याशी जवळचा संबंध आहे. जॅस्पर्सचा विश्वास आहे की ते शब्दाच्या योग्य अर्थाने तत्वज्ञानी होते की नाही हे काही फरक पडत नाही, परंतु त्यांच्याशिवाय तत्वज्ञान अकल्पनीय आहे. दुसरा गट तंतोतंत "महान तत्त्वज्ञ" आहे, जो चार उपसमूहांमध्ये विभागलेला आहे: अ) प्लेटो, ऑगस्टीन, कांट यांसारखे विचारवंत, ज्यांचा प्रभाव त्यांच्या कल्पना आणि कार्यांच्या बळावर आहे; ब) मेटाफिजिशियन - परमेनाइड्स, हेराक्लिटस, प्लोटिनस, स्पिनोझा; "रचनात्मक डोके" - हॉब्स, लीबनिझ, फिचटे; c) तात्विक प्रणालींचे निर्माते - ॲरिस्टॉटल, थॉमस एक्विनास, हेगेल; ड) “नकार”, “मूलभूत शोधक” - डेकार्टेस, ह्यूम, पास्कल, किर्केगार्ड, नित्शे. जॅस्पर्समध्ये विचारवंत-तत्त्वज्ञांच्या तिसऱ्या गटात समावेश होतो ज्यांचे विचार जीवन आणि कवितेकडे निर्देशित केले जातात: ग्रीक शोकांतिका, दांते, शेक्सपियर, गोएथे, होल्डरलिन, दोस्तोव्हस्की इ.

तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाची सामान्यीकृत टायपोलॉजी देखील तयार केली जातात अ) इतिहासाच्या तात्पुरत्या विभागणीनुसार: प्राचीन, मध्ययुगीन तत्त्वज्ञान, आधुनिक काळ आणि आधुनिकतेचे तत्वज्ञान; b) प्रादेशिक (आणि त्यामध्ये - राष्ट्रीय) विभागानुसार: युरोपियन, पूर्व (भारतीय, चीनी, अरब इ.) तत्त्वज्ञान.

ऐतिहासिक आणि तात्विक प्रक्रियेत सामान्य आणि विशिष्ट. एक अत्यावश्यक प्रश्न हा आहे की जागतिक प्रक्रिया म्हणून तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाची अखंडता आणि तात्विक ज्ञानाच्या काही विशिष्ट प्रकारांची प्रादेशिक, राष्ट्रीय, युगकालीन वैशिष्ट्ये एकमेकांशी कशी जोडली जातात. जागतिक तात्विक प्रक्रियेच्या अखंडतेच्या कल्पनेच्या विरोधात, असे युक्तिवाद पुढे केले जातात, उदाहरणार्थ, 1) तत्त्वज्ञानाच्या सर्वात प्राचीन उदाहरणांचे स्वतंत्र अस्तित्व; 2) भारतीय, चिनी, पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाची अनन्य मौलिकता (म्हणूनच युरोसेंट्रिझमची अस्वीकार्यता); 3) वैयक्तिक ऐतिहासिक टप्प्यांच्या तत्त्वज्ञानाची विशिष्टता; 4) तात्विक कार्य आणि वैयक्तिक विचारवंतांच्या संकल्पनांची विशिष्टता. प्रत्येक प्रमुख तात्विक रचना विशिष्ट आणि अद्वितीय असते आणि इतर युगांच्या आणि प्रदेशांच्या तत्त्वज्ञानाच्या मानकांनुसार तयार केलेल्या दृष्टिकोनासाठी "अभेद्य" बनू शकते (उदाहरणार्थ, पूर्व किंवा रशियन तत्त्वज्ञान कृत्रिमरित्या "पाश्चिमात्य" करण्याचा प्रयत्न केला गेला आहे किंवा, याउलट, पाश्चात्य विचारांना पूर्वेकडील मॉडेल्समध्ये बसवण्यासाठी). जर जागतिक तत्त्वज्ञान अस्तित्वात असेल, तर ते केवळ सातत्य, अद्वितीय कृतींचा परस्पर प्रभाव, परिणाम, तत्त्वज्ञानाच्या पद्धती आणि शैलीच्या स्वरूपात आहे, नेहमी अद्वितीय ऐतिहासिक, प्रादेशिक आणि राष्ट्रीय सांस्कृतिक संदर्भांमध्ये अंतर्भूत असते. अशा प्रकारे, प्राचीन विचारांपासून, त्याच्या सर्व अद्वितीय मौलिकतेसह, प्रभावाचे धागे किंवा इतर काही प्रभाव, आज कोणत्याही व्यत्ययाशिवाय, त्यानंतरच्या युगातील सर्व महत्त्वपूर्ण तात्विक वळणांपर्यंत पसरलेले आहेत. भूतकाळातील इतर महान तत्त्वज्ञान आणि तत्त्वज्ञानी यांच्याबद्दलही असेच म्हणता येईल.

तथापि, अशी जोडणी आणि सातत्य, ज्यामुळे "जागतिक तत्त्वज्ञान" नावाची तुलनेने स्थिर एकता आहे, प्रत्येक तत्त्वज्ञानाच्या क्रियाकलापांमध्ये शोधणे चुकीचे आहे. हे असे कनेक्शन आहेत जे विस्तारित ऐतिहासिक स्केलवर अस्तित्वात आहेत, म्हणजे एकूणच. पश्चिम किंवा पूर्वेतील काही तत्त्ववेत्ते इतर तात्विक प्रदेशांच्या कल्पना जाणून घेतल्याशिवाय किंवा विचारात न घेता तात्विक सर्जनशीलतेमध्ये स्वतःला बुडवू शकतात. परंतु प्रादेशिक संस्कृती आणि तत्त्वज्ञानाच्या काळ आणि जागेत नेहमीच असे "बिंदू" असतील - एक नियम म्हणून, उत्कृष्ट विचारवंतांच्या कार्याद्वारे प्रस्तुत केले जातील - जेथे कनेक्शन, परस्परसंवाद इत्यादींच्या मजबूत गाठ निश्चितपणे स्थापित होतील. पुरातनतेचे जग हळूहळू आणि हेतुपुरस्सर नंतरच्या पाश्चात्य आणि "स्पेस" मध्ये ओळखले गेले. पूर्व संस्कृती. प्रादेशिक तत्त्वज्ञानांपैकी एकाचे दुसऱ्या प्रदेशातील, दुसऱ्या कालखंडातील संस्कृतीच्या शब्द आणि संकल्पनांच्या भाषेत भाषांतर करण्याचे ध्येय एका तत्त्ववेत्त्याने नेहमीच घेतले आहे. एक महत्वाची वस्तुस्थितीतत्त्वज्ञानाच्या विकासामध्ये निःसंशयपणे समांतरता आहे, ज्यामध्ये पश्चिम आणि पूर्व दोन्हीमध्ये काही पुरातत्त्वे (विश्व महासागराची शिकवण, प्रथम तत्त्वे, जगाचे घटक, विरुद्धार्थी द्वंद्वात्मक इ.) समाविष्ट आहेत. कदाचित तत्त्वज्ञानाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यांचे नमुना आहेत. ते (कदाचित थेट परस्पर प्रभावापेक्षा जास्त प्रमाणात) जागतिक तत्त्वज्ञानाच्या अस्तित्वाची एक सतत आणि तुलनेने एकसंध प्रक्रिया म्हणून साक्ष देतात, कारण ते दर्शवतात की तत्त्वज्ञानाचे स्वतःचे अंतर्गत तर्कशास्त्र, तात्विक विचारांच्या जन्माचे आणि विकासाचे सार्वत्रिक नियम, जे, कोणत्याही सार्वभौमिक प्रमाणे, विशेष (प्रादेशिक आणि कालखंडातील एकता) आणि वैयक्तिक (विशिष्ट दार्शनिक कल्पना, संकल्पना, कार्ये) द्वारे त्यांचे मार्ग तयार करतात. ऐतिहासिक आणि तात्विक तुलनात्मक अभ्यास या समस्येशी जवळून संबंधित आहेत.

साहित्य:

1. बोगोमोलोव्ह ए.एस., Oizerman T.I.ऐतिहासिक आणि तात्विक प्रक्रियेच्या सिद्धांताची मूलभूत तत्त्वे. एम., 1983;

2. कामेंस्की झेड. ए.विज्ञान म्हणून तत्त्वज्ञानाचा इतिहास. एम., 1992;

3. बकर जे.जे.इतिहास समीक्षक तत्वज्ञान, 5 Bde. Lpz., 1742-44;

5. टेनेमन डब्ल्यू. जी. Geschichte der Philosophie, Bd. 1. Lpz., 1789;

6. बुहले जे.जी. Lehrbuch der Geschichte der Philosophie und einer kritischen Literatur derselben. 9 Bde. गॉट., 1796-1804;

7. Ast F. Grundriß der Geschichte der Philosophie, 2 Aufl., Landshut, 1925;

8. हेगेल G.W.F. Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie. - नॅचस्क्रिफ्टन फॉन होथो (1823/24), ग्रीशेम (1825/26), हेल्सेल (1825/26), पिंडर (1825/26), ह्यूक (1827/28);

9. एर्डमन जे.ई. Versuch einer wissenschaftlichen Darstellung der Geschichte der neueren Philosophie. Lpz. – रीगा – डोरपट, १८३६;

10. हेगेल आणि तत्त्वज्ञानाचा इतिहास, एड. जे. जे. ओ'मॅली इ. डेन हाग, 1974.

एन.व्ही.मोट्रोशिलोवा

तत्त्वज्ञान: मिरोनोव्ह व्लादिमीर वासिलिविच विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक

3. इतिहास आणि इतिहासाचे तत्वज्ञान

इतिहासाची संकल्पना

"इतिहास" या शब्दाचा स्वतःचा सामान्य वैज्ञानिक अर्थ आहे, ज्याचा अर्थ कालांतराने विकसित होण्यास सक्षम असलेल्या कोणत्याही वस्तूच्या अवस्थेतील सातत्यपूर्ण बदल. या शब्दाच्या अर्थामध्ये, ज्यामध्ये विशेषत: सामाजिक काहीही नाही, आपण केवळ मानवजातीच्या इतिहासाबद्दलच नव्हे तर पृथ्वीच्या भूगर्भीय इतिहासाबद्दल देखील बोलू शकतो, याचा अर्थ त्याच्या लँडस्केपच्या निर्मितीमध्ये टप्प्याटप्प्याने बदलणे किंवा त्याबद्दल. मानवी आजाराचा इतिहास, शरीरातील पॅथॉलॉजिकल बदलांचा उदय आणि वाढ यांचा समावेश आहे.

"इतिहास" या शब्दाचे सामाजिक शास्त्रात वेगवेगळे अर्थ आहेत. बऱ्याचदा, इतिहासाला भूतकाळातील सामाजिक वास्तव, घटना आणि लोकांच्या भूतकाळातील सामाजिक जीवनातील उपलब्धी म्हणून समजले जाते, मग ते इजिप्शियन पिरॅमिडचे बांधकाम असो, पहिले महायुद्ध असो किंवा क्यूबन क्षेपणास्त्र संकट असो.

इतिहासाला नुसते सुद्धा म्हणतात मागील जीवनकालांतराने लोक, परंतु या जीवनाबद्दलचे ज्ञान, मानवी ज्ञानाचे क्षेत्र जे मानवतेच्या, देशांच्या आणि लोकांच्या विकासाच्या दीर्घ आणि कठीण मार्गावर लोकांचे एकेकाळी काय घडले होते याचे पुरावे स्थापित, वर्गीकरण आणि व्याख्या करते.

शेवटी, "इतिहास" या शब्दाची तात्विक व्याख्या आहेत जी "भूतकाळातील कृत्ये" आणि "सखोल पुरातन काळातील दंतकथा" या इतिहासाच्या नेहमीच्या संबंधांपेक्षा खूप विस्तृत आहेत ज्याची अनेक इतिहासकारांना सवय आहे. हर्डर, हेगेल, वेबर, जॅस्पर्स, एरॉन आणि इतर विचारवंतांच्या कार्यात, "इतिहास" ही संकल्पना सामाजिक तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य श्रेणींच्या संदर्भात वापरली जाते, सामाजिक जीवनाचे सार आणि विशिष्टता, त्याच्या प्रवाहाचे वास्तविक स्वरूप प्रकट करते. .

अशाप्रकारे, "इतिहास" ही संकल्पना "समाज", सर्वसाधारणपणे सामाजिक वास्तव या संकल्पनेसाठी समानार्थी म्हणून वापरली जाते. जेव्हा एखादा तत्वज्ञानी नैसर्गिक वास्तविकतेच्या जगाचा "मानवी इतिहासाच्या जगाशी" विरोधाभास करतो आणि उदाहरणार्थ, "मानवजातीच्या पूर्वइतिहास" बद्दल बोलतो, म्हणजे मनुष्याच्या उदयापूर्वीच्या "होमिनायझेशन" प्रक्रियेच्या टप्प्यांबद्दल बोलतो तेव्हा हे घडते. आणि, त्याच्याबरोबर, समाज. तत्त्ववेत्ते सहसा "इतिहासाच्या नियमांबद्दल" बोलतात, म्हणजे ऐतिहासिक घटनांची सुसंगतता नाही, ज्यामुळे इतिहासकारांमध्ये गरमागरम वादविवाद होतात, परंतु समाजाचे नियम निसर्गाच्या नियमांपेक्षा त्यांच्या महत्त्वपूर्ण फरकाने इ.

जेव्हा “इतिहास” या टोपणनावाने समाज दिसत नाही, तर समाज हा त्याच्या अस्तित्वाचे संघटनात्मक स्वरूप आहे तेव्हा परिस्थिती वेगळी आहे; जेव्हा “इतिहास” ही संकल्पना “समाजाचा विकास”, “सामाजिक प्रक्रिया” या संकल्पनांचा समानार्थी बनते, तेव्हा समाजाच्या स्व-चळवळीचे आणि सामाजिक-तात्विक आणि समाजशास्त्रीय स्तरावर त्याच्या विचारात घेतलेल्या क्षेत्रांचे वैशिष्ट्य बनते. आम्ही "इतिहास" बद्दल बोलत आहोत ज्यातून "लोकांची आणि संपूर्ण राष्ट्रांची नावे" गायब होतात, एक इतिहास ज्यामध्ये तो जिवंत मानवी व्यक्ती नाही - स्कार्लेट आणि व्हाईट गुलाबचे शूरवीर, इव्हान द टेरिबलचे रक्षक, बंडखोर. गॅरीबाल्डी - जे कार्य करतात, परंतु "सरंजामदार", "सर्वहारा", "बुर्जुआ" इत्यादी सारख्या व्यक्तित्व सामाजिक स्थिती. आम्ही "इतिहास" बद्दल बोलत आहोत, ज्यामध्ये कठोर निर्धारवादी कनेक्शन, "ऐतिहासिक आवश्यकता", ज्यावर अवलंबून नाही लोकांची इच्छा, परंतु त्याउलट, त्यांच्यासाठी आवश्यक भावना, विचार आणि कृती निर्धारित करते, सर्वोच्च राज्य करते.

"इतिहास" या शब्दाचा हा वापर आता इतका निरुपद्रवी नाही, कारण तो वाचकांमध्ये मानवजातीच्या वास्तविक इतिहासाची एक विकृत, "समाजशास्त्रीय" कल्पना तयार करू शकतो, ज्यामुळे ते विशिष्ट अवैयक्तिक सामाजिक शक्तींच्या कृतीच्या क्षेत्रात बदलते. मानवी नशिबावर पूर्णपणे वर्चस्व.

पूर्णपणे वैज्ञानिक अर्थाने, "इतिहास" चे असे स्पष्टीकरण सामाजिक ज्ञानाच्या विविध स्तरांच्या गोंधळाने भरलेले आहे, ज्यामुळे सिद्धांताचे गंभीर नुकसान होऊ शकते. "समाज" आणि "इतिहास" या श्रेणींमध्ये स्पष्ट सहसंबंध आवश्यक असलेल्या या समस्येवर आपण थोडक्यात विचार करूया.

वर, समाजाविषयी बोलताना, आम्ही त्याची आर्थिक, सामाजिक, राजकीय आणि आध्यात्मिक संघटनेची रूपे बदलण्यास सक्षम असलेली गतिशील प्रणाली म्हणून परिभाषित केली आहे. आम्ही म्हणालो की सामाजिक तत्त्वज्ञान आणि समाजशास्त्राचे कार्य म्हणजे समाजात सामान्यत: आणि विशिष्ट प्रकारच्या सामाजिक-सांस्कृतिक बदलांची कारणे, स्त्रोत, यंत्रणा आणि स्वरूपांचे विश्लेषण करणे. सामाजिक संस्था, आणि विशिष्ट सामाजिक जीव.

अशाप्रकारे, सामाजिक गतिशीलतेच्या समस्यांकडे वळणे, समाजाचा एक तात्विक सिद्धांत, उदाहरणार्थ, सामाजिक संस्थेच्या स्वरूपातील बदलाच्या सर्वात सामान्य नियमांचा विचार करू शकतो आणि पाहिजे, ज्याचे अस्तित्व अनेक सिद्धांतकारांनी आग्रह धरले आहे (मग ते पी. ए. सोरोकिन असोत. "सामाजिक-सांस्कृतिक बदलांच्या मर्यादित शक्यतांच्या कायद्याच्या" अस्तित्वाची खात्री आहे किंवा के. मार्क्स, जो "उत्पादक शक्तींच्या विकासाच्या स्वरूप आणि विकासाच्या पातळीवर उत्पादन संबंधांच्या पत्रव्यवहाराच्या कायद्याचा" बचाव करतो). सामाजिक तत्त्वज्ञान सामाजिक परिवर्तनाच्या उत्क्रांतीवादी आणि क्रांतिकारी पद्धतींच्या यंत्रणेची तुलना करू शकते आणि करू शकते, त्यांची तुलनात्मक "सर्जनशीलता" इत्यादींचा अभ्यास करू शकते.

तथापि, प्रश्न उद्भवतो: या आणि तत्सम समस्यांचा सामना करून, सामाजिक तत्त्वज्ञान त्याद्वारे मानवी "इतिहास" च्या विशिष्ट घटनेचा अभ्यास करत आहे जी "समाज" पेक्षा वेगळी आहे याचा विचार करू शकतो का? साहजिकच उत्तर नाही असेच आहे. आम्ही अंतर्ज्ञानाने समजतो की या प्रकरणात तात्विक विचाराचा विषय इतिहास नाही, परंतु समाजात अंतर्भूत असलेल्या आत्म-विकासाची अमूर्त "सुप्राऐतिहासिक" क्षमता आहे, म्हणजेच कोणताही समाज, त्याचे विशिष्ट ऐतिहासिक क्षेत्र, ऐहिक, वांशिक आणि पर्वा न करता. इतर वैशिष्ट्ये. म्हणजेच, त्यांच्या सामाजिक-तात्विक आणि समाजशास्त्रीय समजानुसार सामाजिक प्रणालींच्या विकासाला "इतिहास" म्हणतो, आम्ही हा शब्द पूर्णपणे स्वतंत्र आणि कार्यक्षम श्रेणी "समाज" साठी "अभ्यास" म्हणून वापरतो.

त्याच वेळी, सामाजिकतेचे आणखी एक रूप शब्दशः "बेअर" राहते, जे खरोखर "समाज" पेक्षा वेगळे आहे आणि स्वतंत्र नामांकन आवश्यक आहे. याची खात्री पटण्यासाठी, स्वतःला हा प्रश्न विचारणे पुरेसे आहे: लोकांचे सामाजिक जीवन सखोल आत्म-विकासापर्यंत येते का? सामाजिक संरचना, सामाजिक तत्त्वज्ञान आणि समाजशास्त्र यांच्यासाठी कठोर गरज, वस्तुनिष्ठ कायदे यांच्याशी संबंधित आहे? किंवा त्याच्या वास्तविक सामग्रीमध्ये (जे, कोणत्याही सामग्रीप्रमाणे, सारात कमी होत नाही) सामाजिक जीवन एक घटना-आधारित प्रक्रिया म्हणून दिसते, ज्यामध्ये पूर्णपणे भिन्न प्रमाणात स्वातंत्र्य आहे, ज्यामध्ये संधी आणि संभाव्यता खूप मोठी भूमिका बजावते?

याचा अर्थ असा नाही की वास्तविक ऐतिहासिक चळवळीत वस्तुनिष्ठ कायदे नाहीत. याचा अर्थ असा आहे की हेगेलच्या मते, मानवी इतिहासाच्या महान टेपेस्ट्रीचा केवळ "वेफ्ट" बनवलेल्या कायद्यांमध्ये ते कमी केले जाऊ शकत नाही, ज्यामध्ये, समाजाची रचना, कार्यप्रणाली आणि विकासासाठी सार्वभौमिक मानदंडांची उपस्थिती असूनही, काहीही होऊ शकते. भौतिकदृष्ट्या अशक्य वगळता आत घडतात, ज्यामध्ये एकही सेनापती विजयासाठी नशिबात नाही, एकाही सुधारकाला यशाची हमी दिली जात नाही, एकही सामाजिक व्यवस्था समृद्धीसाठी नशिबात नाही.

अशा प्रकारे आपल्याला इतिहास समजतो. हे आपल्यासमोर लोकांचे वास्तविक जीवन, त्यांची संयुक्त क्रियाकलाप म्हणून प्रकट होते, जी विशिष्ट वेळी आणि विशिष्ट ठिकाणी घडलेल्या अनेक विशिष्ट परस्परसंबंधित घटनांमध्ये प्रकट होते. या व्याख्येतील महत्त्वाचा शब्द म्हणजे "कंक्रीटनेस" हा शब्द आहे, जो आपल्याला इतिहासाला स्वतःला typologically घेतलेल्या विषयांनी तयार केलेल्या "सामाजिक प्रक्रियेतून" वेगळे करण्यास अनुमती देतो.

इतिहासाच्या विश्लेषणाकडे पुढे जाताना, आम्ही यापुढे स्वतःला सर्वसाधारणपणे समाजाविषयीच्या चर्चेपुरते मर्यादित ठेवू शकत नाही, ज्यामध्ये "सर्वसाधारणपणे" लोक राहतात आणि वागतात, राष्ट्रीयत्व, व्यवसाय, कुटुंब आणि दैनंदिन संलग्नकांपासून वंचित असतात. आम्ही स्वतःला अमूर्तपणे घेतलेल्या सामाजिक संघटनेच्या प्रकारांपुरते मर्यादित ठेवू शकत नाही - "सामान्यत: सरंजामशाही" किंवा "सामान्यत: भांडवलशाही", ज्यामध्ये अमूर्त सरंजामदार आणि शेतकरी, भांडवलदार आणि सर्वहारा एकमेकांना सहकार्य करतात किंवा भांडतात, अनामित "वर्गीय लढाया" मध्ये लढतात. .

तर, समाज आणि सामाजिक प्रक्रियेच्या विरूद्ध, जे सामाजिक तत्त्वज्ञान आणि समाजशास्त्राचा विषय बनवतात, इतिहास म्हणजे विशिष्ट लोकांसाठी जे घडते, त्या प्रत्येकाचे स्वतःचे नाव, तारीख आणि जन्मस्थान, राहतात आणि तंतोतंत फ्रान्समध्ये कृती करतात. 18 व्या शतकाच्या शेवटी. किंवा आधुनिक यूएसए मध्ये. दुसऱ्या शब्दांत, इतिहास हा "चरित्रात्मकदृष्ट्या विशिष्ट" लोकांचा क्रियाकलाप आहे जे समान विशिष्ट गट आणि संस्था (पक्ष, उपक्रम, सर्जनशील संघटना इ.) चे प्रतिनिधित्व करतात, जे एकत्रितपणे विशिष्ट समाज आणि आंतरराष्ट्रीय संघटना तयार करतात.

इतिहासाचे हे आकलन आपल्याला वास्तविक वेळ आणि अवकाशातील लोकांच्या सामाजिक जीवनाचे घटना-विशिष्ट कंक्रीटीकरण म्हणून अर्थ लावण्याची परवानगी देते, समाजाचे ते जिवंत शरीर, ज्यातून समाजाचे टायपोलॉजिकल मॉडेल, "सामान्यत: समाज" किंवा समाज. एक विशिष्ट सामाजिक प्रकार अमूर्त आहे (मग ती मार्क्सची आर्थिक रचना असो किंवा "सामाजिक सांस्कृतिक सुपरसिस्टम" " सोरोकिना). इतिहास हे वैयक्तिक घटनांचे क्षेत्र आहे ज्यामध्ये अस्तित्वात आहे आणि ज्याद्वारे सामाजिक संस्थेची सामान्य आणि विशेष वैशिष्ट्ये, विशिष्ट मानवी समाजातील समानतेचे वास्तविक संबंध आणि समानता अस्तित्वात आहे.

याचा अर्थ असा आहे की "समाज" आणि "इतिहास" या संकल्पना एकमेकांशी सेंद्रियपणे जोडल्या गेल्या आहेत: ते समांतर अस्तित्वात असलेल्या दोन वास्तविकता दर्शवत नाहीत किंवा एकमेकांना पुनर्स्थित करतात, कारण वर्तमान भूतकाळाची जागा घेते, परंतु आम्ही त्याच वास्तविकतेबद्दल बोलत आहोत. , त्याच भागात संयुक्त उपक्रमलोक, जे आपल्यासमोर “समाज”, “सामाजिक प्रक्रिया” म्हणून दिसतात, जेव्हा आपण अनेक विशिष्ट घटनांमधून अमूर्त होतो आणि त्याची आवश्यक, पुनरावृत्ती होणारी वैशिष्ट्ये विचारात घेतो आणि “इतिहास” बनतो, जेव्हा बहु-स्तरीय टायपोलॉजिकल ॲबस्ट्रॅक्शन्स त्यांचे रक्त आणि मांस प्राप्त करतात. ठोस लोक आणि त्यांच्या क्रियाकलापांच्या विशिष्ट उत्पादनांमध्ये मूर्त रूप.

अशाप्रकारे, "इतिहास" ही संकल्पना मुख्य सामाजिक-तात्विक संकल्पनांचे आणखी ठोसीकरण म्हणून मानली जाऊ शकते. जर "समाज" श्रेणी "समाज" ची संकल्पना निर्दिष्ट करते, जगामध्ये समाजाच्या अस्तित्वाचा वास्तविक मार्ग दर्शविते, तर "इतिहास" ही संकल्पना "समाज" ची संकल्पना स्वतःच ठोस करते, वास्तविक स्वरूपांकडे निर्देश करते. ने घेतला आहे - रिअल टाइम आणि रिअल स्पेसमध्ये - पृथ्वी ग्रहावर एक बुद्धिमान "सामाजिक" सभ्यतेचे अस्तित्व.

हे सांगणे महत्त्वाचे आहे की काळ आणि अंतराळातील लोकांचे घटनापूर्ण जीवन, ज्याला इतिहास म्हणतात, सामाजिक जीवनाचे वास्तविक अस्तित्व आहे, त्याचे सर्व अभिव्यक्ती व्यापते आणि कोणत्याही अनियंत्रित अपवादांना सूचित करत नाही. आपल्याला याबद्दल बोलायचे आहे, कारण काही समाजशास्त्रज्ञांना - मुख्यतः इतिहासकारांना - इतिहासाची व्याप्ती संकुचित करण्याची, एक किंवा दुसर्या मार्गाने मर्यादित करण्याची जन्मजात इच्छा असते.

एक उदाहरण म्हणजे इतिहासात सामाजिक जीवनातील सर्व घटनांचा समावेश नसून केवळ त्या पात्रतेचाच समावेश आहे असा एकेकाळचा लोकप्रिय समज आहे. उच्च पद"ऐतिहासिक". या "अपवादात्मक महत्त्वाच्या" घटना म्हणून ओळखल्या जातात, ज्याचा इतिहासकारांच्या मते, अनेक लोकांच्या आणि संपूर्ण राष्ट्रांच्या नशिबावर प्राथमिक प्रभाव होता. स्वाभाविकच, या समजुतीमध्ये, इतिहासाच्या सीमा थेट इतिहासकाराच्या संज्ञानात्मक स्वारस्यावर अवलंबून असतात, जे घडले त्याच्या तुलनात्मक "महत्त्व" आणि "महत्त्व" बद्दलच्या त्याच्या कल्पना, जे ऐतिहासिक घटनांच्या "ऐतिहासिकतेचा" निकष बनतात.

जेव्हा सामाजिक घटनांची ऐतिहासिक घटनांमध्ये "तक्रार" केली जाते किंवा त्यांच्याकडून "अधोगती" केली जाते तेव्हा बहुतेक संशोधक इतिहासाच्या अशा समजाशी असहमत व्यक्त करतात हे आश्चर्यकारक नाही. हा दृष्टीकोन अधिक चुकीचा आहे कारण इतिहासकारांच्या संज्ञानात्मक प्राधान्यांमध्ये बदलांसह घटनांचे "महत्त्व" किंवा "महत्त्व" यांचे निकष युगानुयुगे, शाळा ते शाळेत बदलतात. अशाप्रकारे, एकेकाळी वर्चस्व गाजवणाऱ्या “वीर शाळेने” इतिहासाला राज्य आणि राजकीय जीवनातील महत्त्वपूर्ण घटनांपर्यंत कमी करण्याचा प्रयत्न केला (युद्धे आणि क्रांती, षड्यंत्र आणि सत्तापालट, कायदे आणि मुत्सद्देगिरी), आर्थिक जीवन, कौटुंबिक आणि दैनंदिन जीवनाकडे मानवाचे “दैनंदिन” म्हणून दुर्लक्ष केले. अस्तित्व, केवळ "पार्श्वभूमी" "खरेच ऐतिहासिक जीवन" बनवते.

इतिहासातून कालक्रमानुसार माघार घेणे आणि समाजाच्या भूतकाळात ते कमी करण्याची सततची इच्छा, वर्तमान आणि भविष्याशी विपरित असणे हे तितकेच अनुचित आहे. तात्विक दृष्टिकोनातून, इतिहासाला घटनांची कालक्रमानुसार अखंड शृंखला म्हणून योग्यरित्या समजले जाते, काळातील लोकांचे "शेवटपासून शेवटचे" जीवन, ज्यामध्ये भूतकाळ आणि वर्तमान एका सशर्त, अनिश्चित रेषेने विभक्त केले जातात, एकमेकांमध्ये प्रवेश करतात. एकमेकांना: भूतकाळ वर्तमानात मूर्त आहे, वर्तमान प्रत्येक सेकंदाला भूतकाळ बनतो.

म्हणून, लोकांचे सामाजिक जीवन, ज्याला इतिहास म्हणतात, तो भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्यकाळ असू शकतो, त्यानुसार योग्य दृष्टिकोन विचारात घेणे आवश्यक आहे. हे "समाज" आणि "इतिहास" मधील संबंधांमधील कोणत्याही कालक्रमानुसार सावली पूर्णपणे काढून टाकते, त्यांच्यामध्ये संकल्पनांच्या पातळीच्या विशिष्टतेचे कनेक्शन स्थापित करते.

वरीलवरून असे दिसून येते की इतिहासाची संकल्पना समाजशास्त्राद्वारे अभ्यासलेल्या सामाजिक जीवनातील सर्वात विशिष्ट घटनांपेक्षा अधिक विशिष्ट घटना प्रतिबिंबित करते. तथापि, वास्तविक सामाजिक जीव - देश आणि लोक - यांच्या समाजशास्त्रीय विश्लेषणापासून त्यांच्या ऐतिहासिक अस्तित्वाच्या विश्लेषणापर्यंतचे संक्रमण म्हणजे ज्ञानाचे तंतोतंत ठोसीकरण, सामाजिक वर्तनाच्या अवैयक्तिक संरचनेच्या पातळीपासून "जिवंत" मानवाच्या पातळीवर जाणे. क्रिया.

इतिहासाचे तत्वज्ञान

इतिहासाच्या तात्विक विश्लेषणाची कार्ये आणि इतिहासलेखनातील फरक यावर चर्चा करताना, आपण त्यापैकी प्रथम, ऐतिहासिक ज्ञानाच्या सामान्य पद्धतशीर समस्यांच्या निर्मितीचा समावेश करू शकतो. हे तात्विक विचार आहे जे वैचारिक स्वरूपाचे स्पष्टीकरण आणि इतिहासाच्या गैर-तात्विक विज्ञानांचे मूलभूत कार्य करते. हे तत्त्वज्ञ आहेत जे इतिहासाची संकल्पना परिभाषित करतात, "समाज", "समाज", "वर्तमान - भूतकाळ - भविष्य" इत्यादी श्रेणींशी संबंधित आहेत. तेच ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या सुसंगततेची समस्या सोडवतात - सामाजिक जीवनाच्या इव्हेंट लेयरमध्ये वस्तुनिष्ठ, गैर-यादृच्छिक कनेक्शनची उपस्थिती ज्यामुळे इतिहासकार स्वत: ला एक वैज्ञानिक मानतो जो ऐतिहासिक घटनांचे स्पष्टीकरण देतो, आणि केवळ त्यांची प्रेरणा "समजत नाही" इ.

तरीसुद्धा, इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाची कार्ये इतिहासलेखनाच्या पद्धतशीर समर्थनापुरती मर्यादित नाहीत. ते समाजाच्या तात्विक विश्लेषणात उद्भवत नसलेल्या अनेक मूलभूत समस्यांचे निराकरण करतात, विशेषत: इतिहासाशी संबंधित असतात आणि त्याच वेळी "शुद्ध इतिहासकारांसाठी" प्रवेश करण्यायोग्य नसतात. तत्त्वज्ञानाच्या सर्व समस्यांप्रमाणे, ते एखाद्या वस्तूच्या समग्र धारणाशी संबंधित आहेत, जे या प्रकरणात "सर्वसाधारणपणे समाज" नसून त्याच्या अस्तित्वाचा वास्तविक इतिहास आहे. तत्त्वज्ञानाची समस्या मानवी इतिहासाच्या स्केलशी संबंधित आहे, त्याच्या "जास्तीत जास्त परवानगीयोग्य" व्यक्तिपरक परिमाणांच्या प्रश्नासह.

आत्तापर्यंत, इतिहासाची चर्चा करताना, आम्ही सामान्यतः सामाजिक जीवनाशी त्याचा संबंध जोडला आहे आणि सामाजिक प्रक्रियेचा एक स्तर, घटना-आधारित परिमाण मानला आहे. इतिहासाची "व्यक्तिनिष्ठ" बाजू बाजूला राहिली - कोणाच्या विशिष्ट जीवनाचा अर्थ होता हा प्रश्न.

असे दिसते की येथे कोणतीही अडचण नाही, कारण, व्याख्येनुसार, इतिहासाचे विषय "सर्वसाधारणपणे समाज" नाहीत आणि "सरंजामशाही" किंवा "भांडवलशाही" सारख्या सामाजिक संघटनेचे अमूर्त प्रकार नाहीत, परंतु वास्तविक लोक बनवणारे लोक आहेत. पृथ्वी ग्रहावर वास्तव्य, विशिष्ट देश, जगाच्या राजकीय नकाशावर प्लॉट केलेले. तथापि, प्रत्यक्षात परिस्थिती अधिक गुंतागुंतीची आहे. याची खात्री पटण्यासाठी, एक साधा प्रश्न विचारणे पुरेसे आहे: नेपोलियन युद्धे कोणाच्या इतिहासात आहेत? लवकर XIXव्ही.? ते स्वतंत्रपणे फ्रान्स, जर्मनी, रशियाच्या इतिहासाशी संबंधित आहेत किंवा आपण त्यांना युरोपच्या एकल आणि अविभाज्य इतिहासाच्या घटना मानू शकतो, ज्यामध्ये अनेक देश आणि लोक समाविष्ट आहेत, परंतु त्यांच्या अंकगणित बेरीजमध्ये कमी केले जाऊ शकत नाहीत? प्रश्न उद्भवतो: एखाद्या विशिष्ट सभ्यतेची इतिहासाची व्यक्तिनिष्ठ सुरुवात असू शकते, जर आपण ती समाजाचा एक प्रकार म्हणून समजत नाही आणि विशिष्ट देश म्हणून नाही, तर अशा देशांचा एक वास्तविक समूह म्हणून, एक सामान्य संस्कृती किंवा एकमेकांशी जोडलेल्या ऐतिहासिक नियतींनी एकत्र केले आहे. ?

ही थीम चालू ठेवून, आपण स्वतःला विचारू शकतो: इतिहासातील कोणाची घटना दुसरे महायुद्ध होते, ज्यामध्ये पृथ्वीवर अस्तित्वात असलेल्या जवळजवळ सर्व लोकांचा समावेश होता? रशिया, जपान आणि अमेरिकेच्या इतिहासापासून वेगळा असलेला जर्मनीचा इतिहास म्हणून त्याचा अभ्यास करावा का? किंवा आपण जागतिक इतिहासाच्या दुःखद भागाबद्दल बोलले पाहिजे, ज्यामध्ये सहभागी यापुढे वैयक्तिक देश आणि सभ्यता नसून संपूर्ण ग्रह मानवता आहेत?

या आणि तत्सम समस्यांवर शास्त्रज्ञांनी अनेक दशकांपासून चर्चा केली आहे, तसेच इतिहासलेखनाच्या विषयाशी त्यांच्या संबंधाचा प्रश्न आहे. खरं तर, हे जाणून घेणे महत्त्वाचे आहे की त्याच्या कार्यांमध्ये सर्वसाधारणपणे सभ्यतेचे "मेरोलॉजिकल" मॉडेल तयार करणे किंवा विशिष्ट अविभाज्य सभ्यतेच्या अंतर्गत प्रणाली-निर्मिती पाया शोधणे समाविष्ट आहे? एक इतिहासकार मानवजातीच्या जागतिक इतिहासाचा अभ्यास करू शकतो, जो "प्रादेशिक" इतिहासांच्या बेरीजपर्यंत कमी केला जाणार नाही, परंतु स्वतःच्या अविभाज्य गुणधर्मांसह अविभाज्य प्रक्रियेचे प्रतिनिधित्व करेल?

भिन्न इतिहासकार या प्रश्नाचे उत्तर भिन्नपणे देतात की ते "वैयक्तिकीकरण" प्रकारचे विज्ञान म्हणून इतिहासाच्या त्यांच्या समजण्याबद्दल समाधानी किंवा असमाधानी आहेत की नाही, टायपोलॉजिकल सामान्यीकरण वापरून परंतु ते तयार करत नाहीत. काही इतिहासकारांना, अशा वैचारिक ज्ञानाची चौकट, जी ऐतिहासिक तथ्यांचे "सामान्यीकरण" तत्त्वज्ञानी आणि समाजशास्त्रज्ञांना देते, ती खूपच संकुचित दिसते. त्यांचा विश्वास आहे की इतिहासकार अधिक सक्षम आहे. या दृष्टिकोनाच्या वैधतेची पुष्टी करण्यासाठी, त्याचे समर्थक इतिहासकारांच्या कार्यांचा संदर्भ घेतात ज्यांनी मानवी सभ्यतेच्या वर्गीकरण योजना तयार केल्या, संपूर्ण मानवतेच्या ऐतिहासिक नशिबांचा अंदाज लावला, इत्यादी. अशा संशोधकांमध्ये इंग्रजी इतिहासकार ए. टॉयन्बी, रशियन प्राच्यविद्या आणि संस्कृतीशास्त्रज्ञ एन. आय. कॉनरॅड, काही इतर शास्त्रज्ञ.

वेगळ्या दृष्टिकोनाचे समर्थक, उलटपक्षी, इतिहासकाराच्या किमान व्यावसायिक आवश्यकतांमध्ये अशा समस्यांचा समावेश नाही या वस्तुस्थितीवरून पुढे जातात. अर्थात, विशिष्ट देश आणि लोकांच्या घटनात्मक जीवनाचा अभ्यास करताना, तो त्याच्या अखंडतेच्या विविध श्रेणी विचारात घेतो, केवळ त्याचे "अंतर्गत" नाही तर त्याचे "बाह्य" परिमाण देखील विचारात घेतो.

खरंच, सीझरची घटना समजून घेणे अशक्य आहे, ज्याने प्रजासत्ताक प्रणालीची जागा घेतली प्राचीन रोमइम्पीरियलसाठी, जर आपण रोमन महानगराच्या "आतील जीवन" च्या विश्लेषणापुरते मर्यादित ठेवतो, तर तिची अर्थव्यवस्था, राजकारण आणि संस्कृतीच्या अचल घटकांचा परस्पर प्रभाव. इतिहासकार, अर्थातच, रोमला त्याच्या जवळच्या आणि दूरच्या शेजाऱ्यांशी जोडणारा संवाद आणि प्रतिक्रिया विचारात घेण्यास बांधील आहे, ज्यांनी होत असलेल्या बदलांवर प्रतिक्रिया दिली आणि प्रतिसाद दिला.

तथापि, कोणत्याही परिस्थितीत, असे विश्लेषण ऐतिहासिक तथ्यांच्या ठोस आधाराशी जोडलेले आहे - विशिष्ट घटना परस्परसंवाद - आणि अमूर्त सभ्यताविषयक वर्गीकरणास जाण्यास बांधील नाही. असे मानणे अधिक तार्किक आहे की अशा सामान्यीकरणांमध्ये गुंतून, इतिहासकार इतिहासलेखनाची मर्यादा "वैयक्तिक" विज्ञान म्हणून सोडतो आणि केवळ विषयच नव्हे तर विचारशैलीमध्ये देखील भिन्न असलेल्या वैज्ञानिक व्यवसायांमध्ये प्रभुत्व मिळवतो: सांस्कृतिक अभ्यास, ऐतिहासिक समाजशास्त्र आणि शेवटी, इतिहासाचे तत्वज्ञान.

नंतरचे काय आहे, त्याच्या समस्यांची विशिष्ट श्रेणी काय आहे? या प्रश्नाचे उत्तर देताना, आपण हेगेलचे अनुसरण करू शकतो आणि असे म्हणू शकतो की इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाची मध्यवर्ती समस्या ही मानवजातीच्या जागतिक इतिहासाच्या अस्तित्वाची समस्या, यंत्रणा आणि निर्मितीचे टप्पे आणि मानवजातीच्या पुढील विकासाच्या संभाव्यतेची समस्या आहे. ऐतिहासिक जीवनाची अविभाज्य अखंड रचना.

असे म्हटले पाहिजे की मानवी इतिहासाच्या सार्वत्रिकतेची समस्या, वैयक्तिक देश, लोक आणि सभ्यता यांच्या विकासाचा एकच अविभाज्य प्रक्रिया म्हणून विचार करण्याची शक्यता, दोन भिन्न पैलू आहेत. सिस्टम ऑब्जेक्ट्सच्या विश्लेषणाच्या मागील सर्व प्रकरणांप्रमाणे, आम्ही इतिहासाच्या अखंडतेचा विचार करू शकतो, ज्याचा इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाच्या विषयाशी भिन्न संबंध आहे.

जागतिक इतिहासाच्या महत्त्वपूर्ण अखंडतेची चर्चा करताना, आमचा अर्थ सामाजिक जीवनाच्या सामान्य चिन्हांच्या प्रत्येक विशिष्ट प्रादेशिक इतिहासातील प्रकटीकरण, "सर्वसाधारणपणे समाज" चे सार्वत्रिक मॉडेल तयार करणे होय. त्यानुसार, सार्वजनिक जीवनातील सामान्य-विशेष-व्यक्ती यांच्या संबंधांच्या पैलूमध्ये जागतिक इतिहासाची एकता येथे प्रस्थापित झाली आहे, ज्यामुळे पापुआन्सचा इतिहास आणि एस्किमोचा इतिहास, ज्यांनी कधीही ऐकले नाही असे ठामपणे सांगू देते. एकमेकांच्या, तरीही मूलत: सामान्य पूर्वापेक्षित आहेत, कारण ते घटनात्मक अभिव्यक्ती समान सामाजिक पदार्थाचे प्रतिनिधित्व करतात. इथे आणि इथेही आपल्याला इतिहासाचे विषय रोजची भाकरी कमावणारे, मुलांचे संगोपन आणि शिक्षण, विशिष्ट धर्माचा प्रचार करणारे इत्यादी आढळतात. जागतिक इतिहासाच्या ऐक्याचा हा महत्त्वाचा पैलू म्हणजे सामाजिक तत्त्वज्ञानाच्या त्या विभागाची समस्या आहे ज्याला आपण तत्त्वज्ञान म्हणतो. समाज

इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानासाठी, ते जागतिक इतिहासाच्या अखंडतेच्या एकात्मिक पैलूने व्यापलेले आहे. या प्रकरणात, आम्ही विशिष्ट देश आणि लोकांच्या वर्गीकरण समुदायाबद्दल बोलत नाही, परंतु परस्परसंवाद आणि परस्पर प्रभावाच्या वास्तविक कनेक्शनच्या उपस्थितीबद्दल बोलत आहोत जे त्यांना प्रादेशिक (सभ्यता) आणि ग्रह (मानवता) च्या एकाच सामाजिक जीवात एकत्र करू शकतात. स्केल ही वर्गवारी आहे - "मानवता" - जी इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाची मध्यवर्ती संकल्पना बनवते, "सर्वसाधारणपणे समाज" या श्रेणीची जागा घेते आणि एकत्रित करते - समाजाच्या तत्त्वज्ञानाची मुख्य संकल्पना.

सामाजिक जीवनाच्या अखंडतेचा अभ्यास करून, इतिहासाचे तत्त्वज्ञान यापुढे पृथ्वीवर अस्तित्त्वात असलेल्या आणि अस्तित्वात असलेल्या देशांच्या आणि लोकांच्या वास्तविक विविधतेपासून विचलित होणार नाही, तसेच समाजाचे तत्त्वज्ञान, जे स्थिर आणि पुनरावृत्ती करण्यायोग्य आहे ते शोधण्याचा प्रयत्न करते. सामाजिक संस्था. उलटपक्षी, इतिहासाचे तात्विक विश्लेषण सामाजिक स्वरूपातील विविधता "काढून टाकण्यासाठी" प्रयत्न करत नाही, त्यांना सामाजिक प्रक्रियेच्या सामान्य गुणधर्मांखाली समाविष्ट करते, परंतु एकल पृथ्वीवरील सभ्यतेच्या निर्मिती दरम्यान त्यांच्या वास्तविक संश्लेषणाचा विचार करते. मानवजातीचा एकच इतिहास. या प्रकरणात सामाजिक जीवनाच्या दृष्टिकोनातील सामान्य तुलनांची द्वंद्वात्मकता संपूर्ण आणि भागाच्या द्वंद्वात्मकतेला मार्ग देते, असंख्य "प्रादेशिक" इतिहासांमधील वास्तविक कनेक्शनचे (वर्गीकरण संबंधांऐवजी) विश्लेषण करते. सामाजिक-तात्विक विश्लेषणाचे हे "विभाजन" जगाच्या एकतेच्या सामान्य तात्विक विश्लेषणाच्या विभाजनासारखे आहे - अस्तित्वाच्या सर्व साम्राज्यांमध्ये अंतर्भूत असलेल्या सामान्य गुणधर्मांच्या अभ्यासामध्ये आणि वास्तविक कनेक्शन आणि मध्यस्थीच्या अभ्यासामध्ये सजीव, निर्जीव निसर्ग आणि समाज यांच्यामध्ये अस्तित्वात आहे.

तर, इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाची मध्यवर्ती समस्या म्हणजे मानवजातीच्या जागतिक इतिहासाच्या निर्मितीची समस्या, ग्रहीय सभ्यतेमध्ये लोकांच्या संभाव्य एकत्रीकरणाच्या काटेरी मार्गाचे विश्लेषण, ग्रहांच्या संयुक्त मानवतेच्या भविष्याचा अंदाज, त्याची वाट पाहत असलेले धोके आणि पुढील विकासासाठी पर्याय इ. आम्ही सामाजिक विज्ञान "सामान्यीकरण" करण्याच्या पद्धतींच्या संश्लेषणाबद्दल बोलत आहोत, त्याच्या ऐतिहासिक "संरचना" च्या अंतर्निहित विश्लेषणासह, सामाजिक कायद्यांचे सामान्यीकरण करण्याचा शोध, मानवतेसाठी भयंकर महत्त्व असलेल्या जागतिक ऐतिहासिक घटनांचे "वैयक्तिकीकरण" स्पष्टीकरण करण्याच्या पद्धतींसह. .

तात्विक आणि ऐतिहासिक विश्लेषणाच्या "सामान्यीकरण" पद्धती प्रामुख्याने देश, लोक आणि सभ्यता यांच्यातील ऐतिहासिक परस्परसंवादाच्या सार्वत्रिक यंत्रणेच्या अभ्यासाशी संबंधित आहेत ज्यामुळे त्यांचे सामाजिक सांस्कृतिक एकीकरण शक्य होते. आम्ही एका महत्त्वाच्या मुद्द्याबद्दल बोलत आहोत ज्याला समाजाच्या तात्विक विचारात, त्याच्या संरचनेचे कायदे, कार्यप्रणाली आणि विकासामध्ये स्थान मिळत नाही.

इतिहासाची प्रक्रिया - रिअल टाइम आणि स्पेसमधील विशिष्ट समाजांचे अस्तित्व - त्यांच्या स्वयं-विकासाच्या प्रक्रियेत कमी होत नाही, परंतु स्वयं-विकसनशील देश आणि लोकांमधील परस्परसंवादाच्या सर्वात जटिल प्रक्रियांचा समावेश होतो. अशा परस्परसंवादामध्ये एक विशिष्ट घटना सामग्री असते, तथापि, विजय, व्यापार, सांस्कृतिक देवाणघेवाण इत्यादी सर्व अद्वितीय, पुनरावृत्ती न होणाऱ्या कृतींमागे काही नमुने आहेत जे तात्विक विचाराचा विषय बनतात.

हे इतिहासाचे तत्वज्ञान आहे जे सर्वात जास्त स्थापित करण्यास सक्षम आहे सामान्य गुणधर्मयुद्ध किंवा शांतता यासारख्या वास्तविक समाजांच्या परस्परसंवादाचे प्रकार, या घटनांचा त्यांच्या सामान्य सारात विचार करा, त्यांचे वर्गीकरण आणि पद्धतशीरीकरण द्या (ज्यापैकी एक प्रकार म्हणजे युद्धांचे "वाजवी" आणि "अयोग्य" मध्ये विवादास्पद विभाजन, जे अस्तित्वात होते. सोव्हिएत साहित्य). हे इतिहासाचे तत्वज्ञान आहे जे देणगीदार संस्थांकडून प्राप्तकर्त्या समाजापर्यंत इतिहासात नियमितपणे घडणाऱ्या सांस्कृतिक मूल्यांच्या प्रसाराचे सर्वात सामान्य नमुने शोधू शकतात आणि शोधू शकतात. अशा प्रकारच्या प्रसाराचे विविध प्रकार आपल्या देशासाठी विशेषतः त्याच्या विकासासाठी सभ्यताविषयक मार्गदर्शक तत्त्वांच्या मुद्द्याशी संबंधित आहेत - विशेषतः, रशियन समाजाच्या "पाश्चिमात्यीकरण" ची शक्यता, ज्याची चर्चा "स्लाव्होफिल्स" आणि "पाश्चिमात्य" यांनी दुसऱ्या शतकात केली. एक पंक्ती आणि ज्याने 20 व्या शतकाच्या शेवटी विशिष्ट प्रासंगिकता प्राप्त केली.

ऐतिहासिक परस्परसंवादाच्या विविध प्रकारांचा अभ्यास करताना, तत्त्वज्ञानाचा सिद्धांत असमान ऐतिहासिक विकासाच्या समस्येकडे दुर्लक्ष करू शकत नाही, ज्यामुळे इतिहासाच्या विशिष्ट टप्प्यांवर वैयक्तिक देश आणि लोकांचे नेतृत्व होते (हेगेलने "ऐतिहासिक" म्हटले होते). अशा परिस्थितीचे वैशिष्ट्य दर्शविणाऱ्या नमुन्यांमध्ये, आपण आर्थिक, सामाजिक आणि राजकीयदृष्ट्या अधिक आणि कमी विकसित समाजांमधील "ऐतिहासिक सहसंबंध" चे वास्तविक संबंध समाविष्ट करू शकतो.

अशा संबंधांचे सार नेत्यांद्वारे सामाजिक संघटनेचे नवीन प्रकार "निर्यात" करून बाहेरील लोकांच्या उद्देशपूर्ण किंवा उत्स्फूर्त "खेचणे" मध्ये प्रकट होते, ज्यामुळे नंतरचे लोक त्यांच्या विकासाच्या "नैसर्गिक" टप्प्यांना मागे टाकण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. अंतर्गत तर्कशास्त्र.

अनेक सोव्हिएत तत्त्वज्ञ आणि राजकारण्यांच्या कार्यात, या समस्येने विज्ञान आणि वैज्ञानिकतेपासून दूर, पूर्णपणे वैचारिक स्वरूप प्राप्त केले. उदाहरणार्थ, आशिया, आफ्रिका आणि लॅटिन अमेरिकेतील अनेक लोकांसाठी रक्तरंजित युद्धे आणि विनाशात रूपांतरित झालेल्या “तिसऱ्या जगातील” देशांच्या “नॉन-भांडवली विकासाचा मार्ग” ही सुप्रसिद्ध संकल्पना आठवूया. परंतु या सर्वांचा अर्थ असा नाही की "ऐतिहासिक सहसंबंध" चे मॉडेल (ज्याचे वैशिष्ट्य आहे, उदाहरणार्थ, बायझेंटियमसह स्लाव्हचे संबंध) काल्पनिक आहे किंवा तात्विक पद्धती आणि माध्यमांचा वापर करून त्याचा अभ्यास करणे शक्य आणि आवश्यक आहे.

हे इतिहासाचे तत्वज्ञान आहे ज्याने जागतिक इतिहासाच्या साम्राज्यवाद किंवा वसाहतवाद यासारख्या जटिल, संदिग्ध घटनांचे सामान्य स्वरूप आणि ऐतिहासिक स्वरूप प्रकट केले पाहिजे, ज्याला "सामान्यत: समाज" आणि वैयक्तिक प्रकारांच्या अस्तित्त्वात असलेल्या ऐतिहासिक अभ्यासाच्या चौकटीत समजू शकत नाही. त्याच्या संस्थेचे. साहजिकच, गुलामगिरी, भांडवलशाही किंवा वास्तविक समाजवादाच्या रचना, कार्यप्रणाली आणि विकासाच्या कायद्यांचे सर्वात सखोल विश्लेषण केल्याने आपल्याला प्राचीन रोमच्या शाही जीवनातील समानता आणि फरकांची योग्य समज मिळणार नाही. ब्रिटीश साम्राज्य किंवा विद्यमान समाजवादी छावणी.

देश आणि लोकांमधील ऐतिहासिक परस्परसंवादाच्या समस्यांपैकी, इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न उद्भवतो - मानवजातीच्या जागतिक इतिहासाची निर्मिती त्याच्या वांशिक आणि सभ्यतेच्या विविधतेच्या संश्लेषणाच्या पैलूमध्ये. अर्थात, देश आणि लोक यांच्यातील परस्परसंवादाची घटना, जी इतिहासात फार पूर्वीपासून अस्तित्वात आहे, ती ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या "सामाजिकरण" सारखी नाही. व्यापार देवाणघेवाण, राजकीय युती आणि विशेषत: पूर्णपणे स्वतंत्र समाजांमधील युद्धांचा अर्थ एकच, अविभाज्य इतिहासासह एकात्मिक संपूर्ण मध्ये त्यांचे रूपांतर होत नाही.

अशा अखंडतेचे लक्षण म्हणजे हितसंबंधांच्या वस्तुनिष्ठ समुदायाची उपस्थिती, त्यांच्या समुदायाची आत्म-जागरूकता, ज्यामुळे सामूहिक उद्दिष्टांचा विकास होतो, सामूहिक इच्छाशक्तीची घटना आणि समन्वित "ऑपरेशनल" क्रियाकलाप ज्याचा उद्देश समान हितसंबंध पूर्ण करणे आणि समान उद्दिष्टे साध्य करणे. . या संदर्भात, वैयक्तिक देशांमधील जवळचा परस्परसंवाद - उदाहरणार्थ, इंग्लंड आणि भारताचे औपनिवेशिक सहजीवन - त्यापैकी एकाला इंग्लंडमध्ये राहण्यापासून रोखत नाही आणि दुसरा भारत, स्वतंत्र असलेले दोन देश, जरी एकमेकांमध्ये गुंफलेले असले तरी. समाज आणि इतिहासांचे वास्तविक एकत्रीकरण ही एक जटिल प्रक्रिया आहे जी प्रादेशिक स्तरावर सुरुवातीला पार पाडली जाते, वांशिक किंवा धार्मिक दृष्ट्या समान लोकांना स्वीकारून अनेक "स्थानिक सभ्यता" बनवतात.

केवळ 20 व्या शतकात, आपल्या डोळ्यांसमोर, अशा संस्कृतींचे ग्रह-संयुक्त मानवतेमध्ये विलीनीकरण करण्याची प्रवृत्ती उद्भवली आहे, ज्याचा नमुना आधुनिक युरोप असू शकतो, देशांचे एकत्रीकरण करू शकतो, ज्यामधील संघर्ष अलीकडेच दोन महायुद्धांना जन्म देतात. बिस्मार्क किंवा क्लेमेंसेओ यांच्या प्रतिक्रियेबद्दल फक्त अंदाज लावता येईल जर त्यांना हे जाणून घ्यायचे असेल की नजीकच्या भविष्यात जर्मनी आणि फ्रान्स सीमा हटवू शकतील, एक समान चलन आणू शकतील आणि सशस्त्र सेना एकत्र करू शकतील... साहजिकच, अशा एकत्रीकरण प्रक्रिया - सर्वच त्यांची जटिलता, विसंगती, संघर्ष, अनिश्चितता परिणाम - ऐतिहासिक ज्ञानाचे "वैयक्तिकीकरण" करण्याचा विषय असू शकत नाही. त्यांचा सखोल तात्विक अभ्यास हवा.

तात्विक विचार एकात्मतेसाठी पूर्व-आवश्यकता विचारात घेण्यास सक्षम आहे, इतिहासाकडे त्याच्या "वांशिक परिमाण", सामान्य तत्त्वे आणि एथनोजेनेसिसची यंत्रणा, स्त्रोत आणि वांशिक संघर्षांची कारणे (ज्याने 20 व्या शतकात मानवतेला हादरवून सोडले होते) जी.पी. फेडोटोव्हचे शब्द, शतक "राष्ट्रीय अभिमान" बनले ज्याने राष्ट्रीय हितसंबंधांना प्राधान्य दिले). इतिहासलेखन, सांस्कृतिक अभ्यास, जनसांख्यिकी, वंशविज्ञान या यशांवर आधारित, हे तंतोतंत दार्शनिक विचार आहे, जे संकल्पनेप्रमाणेच एक प्रकारचा "जगाचा सभ्यता नकाशा" काढण्यासाठी "सभ्यता आधारावर" इतिहासाला पद्धतशीरपणे तयार करण्यास सक्षम आहे. उपरोल्लेखित ए. टॉयन्बी यांनी त्यांच्या 12 खंडांच्या " इतिहासाचे आकलन" (1934-1961) या ग्रंथात प्रस्तावित केलेल्या सभ्यतेचे.

ही तात्विक विचारसरणी आहे जी अनेकांशी संबंधित एकीकरण प्रक्रियेची सामग्री समजून घेणे आवश्यक आहे सर्वात कठीण समस्याआणि संघर्ष, एकात्मतेच्या संभाव्यतेचे मूल्यांकन करा, त्याच्या उलट किंवा अपरिवर्तनीयतेची डिग्री, संयुक्त मानवतेच्या प्रतीक्षेत असलेल्या वास्तविक धोक्यांचा विचार करा - पर्यावरणीय समस्यांपासून ते राष्ट्रीय संस्कृतीच्या "अपरिवर्तनीय मूल्यांचे" दुर्दैवी नुकसान, काही अंशांचे नुकसान. परंपरागत राष्ट्रीय सार्वभौमत्वाच्या चौकटीत स्वातंत्र्य इ.

साहजिकच, या आणि तत्सम समस्यांचे निराकरण इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाला ज्ञानाचे "सामान्यीकरण" करण्याच्या पद्धती आणि तंत्रे, सामाजिक-सांस्कृतिक विकासाच्या सार्वत्रिक नमुन्यांचा शोध आणि "सामान्यतः इतिहास" मध्ये अंतर्भूत असलेल्या लोकांच्या परस्परसंवादापर्यंत मर्यादित ठेवू देत नाही. याउलट, इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानात, ओ. स्पेन्गलरचे प्रसिद्ध पुस्तक “द डिक्लाइन ऑफ युरोप” (1918-1922) ज्या शैलीमध्ये लिहिले गेले होते ते शक्य आहे, जे इतिहासाच्या नियमांचा शोध घेण्याइतका नाही. युरोपियन सभ्यतेच्या नशिबावर तत्त्ववेत्त्याचे तर्क, त्याच्या गुणवत्तेचे आणि दुर्गुणांचे चित्रण, त्याचे ऐतिहासिक दृष्टीकोन इत्यादींचे भाकीत. अशा प्रतिमानात काम करणाऱ्या तत्त्ववेत्त्याची तुलना सराव करणाऱ्या मनोविश्लेषकाशी केली जाते, ज्याला “मानसशास्त्राच्या शैक्षणिक अभ्यासात रस नाही. सर्वसाधारणपणे," परंतु एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीला मानसिक स्थिरता आणि विश्वासार्ह जीवन मार्गदर्शक तत्त्वे मिळविण्यात मदत करण्याच्या संधीमध्ये.

त्याच प्रकारे, इतिहासाचे तत्त्वज्ञान 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 21 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या विशिष्ट पीडीत मानवतेला नवीन ऐतिहासिक वास्तवांमध्ये स्वतःला शोधण्यासाठी, त्यांच्या इष्ट किंवा अनिष्टतेची व्याप्ती समजून घेण्यासाठी, त्यांच्या संभाव्यतेबद्दल आणि आवश्यकतेबद्दल विचार करण्यास मदत करण्याचा प्रयत्न करू शकते. नेहमीच्या जीवन मार्गदर्शक तत्त्वे आणि सामाजिक वर्तनाचे रूढीवादी बदल. उदाहरणार्थ, पर्यावरणीय तत्त्ववेत्त्यांनी जे मानवतेला निसर्गातील तांत्रिक विस्ताराला जाणीवपूर्वक कमी करण्यास, औद्योगिक उत्साह आणि ग्राहक मानसिकतेतून जागृत होण्यासाठी तंत्रज्ञानाच्या चेतना आणि विज्ञानाच्या सर्वशक्तिमानतेवर विश्वास ठेवण्याचे आवाहन करतात.

यासाठी, तत्वज्ञानी महत्त्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनांचे स्पष्टीकरण आणि समजून घेण्यास बांधील आहे जे मानवतेच्या नशिबावर खरोखर प्रभाव टाकू शकतात. याचा अर्थ असा आहे की पूर्णपणे तात्विक कार्य विशिष्ट ऐतिहासिक घटनेसाठी समर्पित केले जाऊ शकते, उदाहरणार्थ, रशियामधील 1917 ची ऑक्टोबर क्रांती आणि त्याचे जागतिक-ऐतिहासिक महत्त्व समजून घेण्यासाठी. साहजिकच, इतिहासाचे तत्त्वज्ञान या घटनेपासून मानवतेसाठी व्यावहारिक धडा घेण्याच्या आशेने दुर्लक्ष करू शकत नाही.

इतिहासाचे तत्त्वज्ञान हे मूल्य-आधारित, मूल्य-आधारित आणि प्रतिबिंबित, तत्त्वज्ञानाच्या पूर्णपणे वैज्ञानिक शाखांच्या छेदनबिंदूचे क्षेत्र बनते यात आश्चर्य नाही. मानवतेच्या अध्यात्मिक अभिमुखतेची कार्ये, सध्याच्या ऐतिहासिक परिस्थितीचे स्पष्टीकरण आणि त्याच्या विकासाच्या शक्यता तत्त्ववेत्त्याला परिस्थितीचे शांत, वस्तुनिष्ठ विश्लेषण एकत्र करण्यास भाग पाडतात आणि त्यातील वर्तनाचे योग्य मार्ग शोधतात. या सर्वांसाठी तत्त्ववेत्त्याला प्रेरणा देणाऱ्या सामाजिक व्यवस्थेच्या एक किंवा दुसऱ्या आदर्शाचे औचित्य आवश्यक आहे. हेच त्याला मानवी इतिहासाचा अर्थ आणि दिशा, त्यातील पुरोगामी आणि प्रतिगामी विचार करण्यास प्रवृत्त करते आणि त्याच्या "निरपेक्षतेची" जाणीव असूनही त्याच्या आदर्शाचे रक्षण करते.

पुस्तकातून आधुनिक विज्ञानआणि तत्त्वज्ञान: मूलभूत संशोधनाचे मार्ग आणि तत्त्वज्ञानाच्या शक्यता लेखक कुझनेत्सोव्ह बी.जी.

विज्ञान आणि तत्त्वज्ञानाचा इतिहास ऐतिहासिक आणि तात्विक पूर्वनिरीक्षण ज्ञानशास्त्रीय विश्लेषणाशिवाय शास्त्रीय विज्ञान पुढे जाऊ शकत नाही - भविष्याला तोंड देणारे विश्लेषण - ज्ञानाचा अंदाज आणि भूतकाळात डोकावणे - पूर्वनिरीक्षण "राख नाही, परंतु अग्नी" शोधत आहे

इंट्रोडक्शन टू सोशल फिलॉसॉफी: ए टेक्स्टबुक फॉर युनिव्हर्सिटीज या पुस्तकातून लेखक केमेरोव्ह व्याचेस्लाव इव्हगेनिविच

§ 1. सामाजिक तत्वज्ञान आणि इतिहासाचे तत्वज्ञान 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाचे सामाजिक तत्वज्ञान. अभिजात उत्पत्तिचा दावा करू शकतो: त्याचे पूर्वज इतिहासाचे शास्त्रीय तत्त्वज्ञान होते. मात्र, त्यांच्यातील संबंध तुटला आहे. ते एका संपूर्ण युगाने वेगळे केले जातात, ज्या दरम्यान ते होते

अप्लाइड फिलॉसॉफी या पुस्तकातून लेखक गेरासिमोव्ह जॉर्जी मिखाइलोविच

इतिहास आणि तत्त्वज्ञान तत्त्वतः, तत्त्वज्ञानाकडे परत जाण्याची आणि या प्रश्नाचे उत्तर देण्याची वेळ आली आहे, सादरीकरणात सभ्यतेच्या इतिहासासाठी इतका खंड का समर्पित केला गेला आणि त्याच वेळी, सामान्यतः स्वीकारलेला इतिहास घेतला गेला नाही, परंतु एक नवीन, समस्याप्रधान, आणि शिवाय, इतिहास ओळखला नाही

फिलॉसॉफी: ए टेक्स्टबुक फॉर युनिव्हर्सिटीज या पुस्तकातून लेखक मिरोनोव्ह व्लादिमीर वासिलिविच

3. इतिहासाचे इतिहास आणि तत्त्वज्ञान इतिहासाची संकल्पना "इतिहास" या शब्दाचा स्वतःचा सामान्य वैज्ञानिक अर्थ आहे, ज्याचा अर्थ काळाच्या ओघात विकसित होण्यास सक्षम असलेल्या कोणत्याही वस्तूच्या स्थितींमध्ये सातत्याने होणारा बदल. या शब्दाच्या अर्थामध्ये, ज्यामध्ये विशेषतः सामाजिक काहीही नाही, आम्ही

द गुटेनबर्ग गॅलेक्सी या पुस्तकातून लेखक मॅक्लुहान हर्बर्ट मार्शल

छपाईचा इतिहास हा लेखनाच्या इतिहासाचा केवळ एक भाग दर्शवितो, कारण ते "पवित्र" अ-साक्षर व्यक्तीच्या दृकश्राव्य जागेत संक्रमणास कारणीभूत ठरते.

नैसर्गिक विद्याशाखेच्या पदव्युत्तर विद्यार्थ्यांसाठी तत्त्वज्ञानातील उमेदवारांच्या किमान प्रश्नांची उत्तरे या पुस्तकातून लेखक अब्दुलगाफारोव माडी

27. कझाक तत्त्वज्ञान: इतिहास आणि आधुनिकता (अबई, वलिखानोव, अल्टीनसारिन), गुणधर्म, परंपरा आणि नवकल्पनांची उत्पत्ती. कझाकस्तान मध्ये व्यावसायिक तत्वज्ञान. (रख्मातुल्लिन -

फिलॉसॉफी ऑफ हिस्ट्री या पुस्तकातून लेखक कारसाविन लेव्ह प्लेटोनोविच

अध्याय पाच इतिहासातील वर्तमान आणि भूतकाळ. कारणे आणि व्यक्तिमत्व. इतिहास आणि निसर्ग 53 विकासामध्ये, ज्याला आपण एकाच विषयाचे, मानवतेचे किंवा त्याच्या कोणत्याही क्षणांचे प्रकटीकरण समजतो, आपण प्रकटीकरणाच्या दोन क्रमांमध्ये फरक केला पाहिजे: सहअस्तित्वाचा क्रम आणि क्रम.

वैज्ञानिक आणि सैद्धांतिक विचारांमधील अमूर्त आणि ठोस द्वंद्वशास्त्र या पुस्तकातून लेखक इल्येंकोव्ह इव्हाल्ड वासिलिविच

3. "मनुष्य" च्या संकल्पनेचा इतिहास आणि या इतिहासातील धडे प्रत्येकाला "माणूस" ची कमी-अधिक स्पष्ट कल्पना आहे. माणूस इतरांपेक्षा अगदी वेगळा असतो आणि त्याला इतर सर्वांपेक्षा वेगळे करणे इतके अवघड नाही. पण अशी संकल्पना तयार करणे इतके सोपे नाही

तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत पुस्तकातून लेखक बाबेव युरी

सामाजिक वास्तवाच्या मॉडेल्सचा सतत बदल म्हणून इतिहास. मध्ये मानवी घटक

The Relevance of Beauty या पुस्तकातून लेखक गडामर हान्स जॉर्ज

तत्त्वज्ञान म्हणून संकल्पनांचा इतिहास प्रथमच: आर्काइव्ह f?r Begriffsgeschichte, 1970, Bd. 14, Heft 2, pp. 137–151. एक वर्षानंतर गडामेरने तेच विचार मांडण्याचा आणखी एक प्रयत्न केला. पहा: Gadamer J. G. Die Begriffsgeschichte und die Sprache der Philosophie. - Ver?ffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft f?r Forschung… des Landes Nordrhein-Westphalen. Geisteswiss. हेफ्ट. 1970. ओप्लाडेन, 1971. भाषांतर

सोशल फिलॉसॉफी या पुस्तकातून लेखक क्रॅपिव्हेंस्की सोलोमन एलियाझारोविच

सामाजिक तत्त्वज्ञान आणि इतिहास सामाजिक तत्त्वज्ञान आणि समाजशास्त्र यांच्यातील संबंध त्या टोकाच्या प्रकरणाचे प्रतिनिधित्व करतात जेव्हा सामाजिक तत्त्वज्ञान दिलेल्या विज्ञानाच्या इमारतीच्या संपूर्ण वरच्या मजल्यावर व्यापलेले असते. सामाजिक तत्वज्ञान आणि इतर यांच्यातील संबंध

फिलॉसॉफिकल ओरिएंटेशन इन द वर्ल्ड या पुस्तकातून लेखक जॅस्पर्स कार्ल थिओडोर

तत्त्वज्ञान आणि त्याचा इतिहास प्रत्येक नवीन काळात, सध्याच्या काळात, तत्त्वज्ञान, बाहेरून, वेगळ्या स्वरूपात अस्तित्वात आहे, परंतु जर तुम्ही ते आतून घेतले तर ते नेहमीच एकाच गोष्टीकडे लक्ष देत असते. तथापि, काळाच्या क्रमाने त्याचे स्वरूप बदलणे केवळ बाह्य नाही

फिलॉसॉफी इन अ सिस्टमॅटिक प्रेझेंटेशन (संग्रह) या पुस्तकातून लेखक लेखकांची टीम

I. इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचा इतिहास जरी आपल्याला इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाच्या सध्याच्या स्थितीत रस असला तरी, त्याचे योग्य आकलन होण्यासाठी आपण मागील युगांच्या पुनरावलोकनाकडे वळले पाहिजे ज्यामध्ये ते मूळ आहे किंवा ज्यामध्ये ते विरोधाभास आहे 18 व्या शतकात, मध्ये

20 व्या शतकातील इस्लामिक बौद्धिक पुढाकार या पुस्तकातून सेमल ओरहान यांनी

तात्विक कथा. तत्त्वज्ञानाचा संक्षिप्त इतिहास

परिचय

इतिहास आणि इतिहासाचे तत्वज्ञान

इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाची व्याख्या.

इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानावर ऐतिहासिक निबंध

मुख्य ऐतिहासिक प्रश्न

साहित्य

इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाचे सामान्य विहंगावलोकन

परिचय

1. इतिहास आणि इतिहासाचे तत्वज्ञान

टायपिंगची तक्रार करा

आमच्या संपादकांना पाठवलेला मजकूर:

तुमची टिप्पणी (पर्यायी):