वाईट बद्दल पवित्र पिता. चांगल्या कृतींबद्दल बायबलमधील कोट्स

ख्रिश्चन धर्म हा एक धर्म आहे ज्यामध्ये वाईटाच्या स्वरूपाचा प्रश्न मूलभूत महत्त्वाचा आहे. देव प्रत्येक गोष्टीचा चांगला निर्माता आहे या वस्तुस्थितीमुळे, एक विरोधाभास उद्भवू शकतो: चांगल्या देवाच्या कल्पनेच्या विरुद्ध घटना म्हणून वाईट कोठे उद्भवते? हा विरोधाभास सोडवण्यासाठी हा लेख समर्पित आहे.

पवित्र शास्त्रातील वाईटाची संकल्पना

पवित्र शास्त्रामध्ये, विशेषत: जुन्या करारामध्ये, मान्यताप्राप्त नियमांच्या विरोधात असलेल्या किंवा नकारात्मक मूल्यांकन केलेल्या घटना, घटना, कृती किंवा अनुभव यांना वाईट म्हटले जाते. हाच शब्द "वाईट" किंवा "वाईट" सर्व गोष्टींना सूचित करतो ज्यामुळे हानी होते किंवा ते होऊ शकते.उदाहरणार्थ, अनुवादामध्ये मोशे म्हणतो: “ जर तुम्ही तुमचा देव परमेश्वर याची वाणी ऐकली नाही आणि त्याच्या सर्व आज्ञा पूर्ण करण्याचा प्रयत्न केला नाही तर, परमेश्वर तुम्हाला वाईट कुष्ठरोगाने मारेल..."(अनु. २८:१५;३५). येथे आपण पाहतो की मोझेसने कुष्ठरोगाची व्याख्या “वाईट” अशी केली आहे, म्हणजे त्यामुळे होणारी हानी.

याशिवाय, लोकांची नैतिक वैशिष्ट्ये आणि त्यांची कृती देखील वाईट आहेत (« आणि परमेश्वराने पाहिले की मनुष्याची दुष्टता मोठी आहे... आणि हे सर्व... त्यांच्या अंतःकरणातील विचार सतत वाईटच आहेत.”(उत्पत्ति ६:५); किंवा, उदाहरणार्थ, व्यभिचाराला Deut मध्ये वाईट म्हटले जाते. 22:22).

याशिवाय, वाईट म्हणजे दुःख, वेदना, आजारपण, दुर्दैव आणि जीवनाला धोका निर्माण करणारी प्रत्येक गोष्ट (उदा. स्तो. ९०:१० किंवा नीतिसूत्रे १३:२२). त्यामुळे दुष्ट(प्रलय, मृत्यू, गरिबी, इ. समावेश) सेंट बेसिल द ग्रेट म्हणतात "काल्पनिक वाईट" कारण कि मानवी स्वातंत्र्यावर अवलंबून नाही. ए "वास्तविक वाईट" पूर्णपणे मानवी स्वातंत्र्यावर अवलंबून असते - ही मानवी अपूर्णता आणि पापे आहे .

वाईट हे पापासारखे आहे , हे आहे, सर्व प्रथम, देवाच्या विरोधाची स्थिती, चांगल्या अस्तित्वासाठी अनैसर्गिक . आणि सुरुवातीला, जगामध्ये स्वतःमध्ये काहीही वाईट नव्हते, कारण ज्या देवाने ते निर्माण केले तो परिपूर्ण आहे आणि त्याची निर्मिती परिपूर्ण आहे, याचा अर्थ देवाने वाईट निर्माण केले नाही.(पवित्र शास्त्रावरून हे स्पष्ट आहे "देवाने संपूर्ण जग उत्तम प्रकारे निर्माण केले आहे."(उत्पत्ति 1:31), आणि प्रभु स्वतः परिपूर्ण आहे, तो पापरहित आणि वाईट नाही: “म्हणून जसे तुमचा स्वर्गातील पिता परिपूर्ण आहे तसे तुम्ही परिपूर्ण व्हा.”(मॅट. 5:47). तथापि वाईट हे देवाविरुद्ध एक किंवा दुसऱ्या प्रमाणात स्वेच्छेचा वापर करण्याशी संबंधित आहे .

अशा प्रकारे, चांगले आणि वाईट स्वतंत्र शक्ती म्हणून अस्तित्वात नाहीत, परंतु "केवळ संबंधित मानवी कृतींचे परिणाम म्हणून वास्तविकता बनतात, मानवी क्रियांच्या बाहेर केवळ अमूर्त शक्यता म्हणून राहतात."अशा प्रकारे, संकटे आणि दुःख, ज्याला वाईट म्हणतात, हे देवाच्या आज्ञांचे उल्लंघन केल्याचा परिणाम आहे (संदेष्टा मोशे याबद्दल Deut. 30:15-18 मध्ये बोलतो). अनुक्रमे, मनुष्याची एकमात्र योग्य आणि सामान्य स्थिती ईश्वराजवळ आहे , ज्याचा अर्थ मृत्यूशिवाय, अवज्ञाशिवाय, शापविना, इतर देवतांची सेवा न करता इ.

शहाणा शलमोन लिहितो: "देवाने मृत्यू निर्माण केला नाही आणि सजीवांच्या नाशात आनंद होत नाही, कारण त्याने सर्व काही अस्तित्वासाठी निर्माण केले आहे ... आणि कोणतेही हानिकारक विष नाही ... आणि केवळ असत्य मृत्यूला कारणीभूत आहे."(Wis. 1:13-15). अशा प्रकारे, "खरे नाही, -सेंट डायोनिसियस द अरेओपागेट लिहितात, - की देव वाईटाचे कारण आहे, कारण त्याचे प्रेम नाकारणे आवश्यक आहे, जेणेकरुन असे म्हणू नये की त्याने आजच्या दिवसासह केवळ चांगली कृत्ये केली..

शहाणा सॉलोमन

ते आहे, तयार केलेल्या व्यक्तिमत्त्वाची सामान्य स्थिती चांगली असते , आणि म्हणूनच सद्गुण ही एक नैसर्गिक अवस्था आहे आणि अशा अवस्थेच्या विरुद्ध वाईट आहे, नैसर्गिक नाही . संत बेसिल द ग्रेट देखील याबद्दल बोलतात.

तथापि, जर तुम्ही योहानाच्या शुभवर्तमानाची सुरुवात पाहिली तर तुम्ही वाचू शकता: "सुरुवातीला शब्द होता... सर्व गोष्टी त्याच्याद्वारे निर्माण झाल्या होत्या, आणि त्याच्याशिवाय काहीही निर्माण झाले नाही."(जॉन १:१-३). एक विरोधाभास उद्भवू शकतो की सर्वकाही, आणि म्हणूनच वाईट, त्याच्याद्वारे होऊ लागले. तथापि, सेंट बेसिल द ग्रेट याचे निराकरण अशा प्रकारे करते: "वाईट देवाकडून येत नाही, कारण त्याच्या विरुद्ध काहीही येत नाही.". या संदर्भात ओरिजन हेच ​​म्हणतात: वाईटाचे स्वतःच्या अर्थाने अस्तित्व नसते आणि त्याचे स्वतंत्र अस्तित्व नसते , आणि "या अर्थाने, वाईट म्हणजे "काहीच नाही" - हा शब्द ... "काल्पनिक अस्तित्व प्राप्त झालेल्या प्रत्येक गोष्टीला सूचित करतो... शिवाय, देवाकडून नाही आणि देवाच्या वचनातून नाही."

त्यामुळे हे लक्षात घेणे गरजेचे आहे वाईटाला सार नसतो, निसर्ग . वाईट म्हणजे चांगल्याची अनुपस्थिती, जी चांगल्याच्या नकारामुळे उद्भवते आणि चांगल्या स्थितीच्या विरुद्ध स्थिती असते. ; ए चांगले त्याचे अस्तित्व आहे , त्याउलट, वंचिततेद्वारे नाही, परंतु स्वतःहून, पासून चांगले आहे , आणि सर्व चांगल्याचा उगम हा फक्त चांगला देव आहे (मॅट. 19:17).

पवित्र वडिलांच्या कार्यात वाईटाची व्याख्या

तर, वाईट हे अस्तित्वाचे एक अनैसर्गिक वास्तव आहे . उदाहरणार्थ, संत ग्रेगरी द थिओलॉजियन आणि अथेनासियस द ग्रेट याबद्दल बोलतात. न्यासाचे सेंट ग्रेगरी देखील प्रतिबिंबित करतात: "वाईट, इच्छेबाहेर घेतलेले, स्वतःमध्ये अस्तित्वात नाही."सेंट ऑगस्टीन, शिवाय, ते जोडते “वाईट म्हणजे चांगल्याचा अभाव किंवा भ्रष्टाचार. जर वाईटाशिवाय चांगले अस्तित्वात असू शकते, तर चांगल्याशिवाय वाईट ... अस्तित्वात नाही » . सेंट बेसिल द ग्रेटचाही असाच विचार आहे.

वर सांगितलेल्या गोष्टीचे उदाहरण म्हणून, आम्ही Nyssa च्या सेंट ग्रेगरी यांनी वापरलेले उदाहरण देऊ शकतो. तो दुर्गुण स्वतःमध्ये अस्तित्वात नसून अस्तित्वात नसलेल्या गोष्टीला म्हणतो, आणि अंधत्वाचे उदाहरण देतो की ते दृष्टीच्या विरुद्ध आहे, आणि ते स्वतःमध्ये अस्तित्वात नाही आणि म्हणूनच पूर्वीच्या पाहण्याच्या क्षमतेचे वर्णन आहे.

जर आपण एखाद्या व्यक्तीचे नैतिक वैशिष्ट्य आणि त्याच्या कृती म्हणून वाईटाबद्दल बोललो तर, या प्रकरणात, वाईट हे इच्छेची स्थिती म्हणून समजू शकते जी देवाच्या संबंधात खोटी आहे आणि स्वतंत्र इच्छेच्या बाहेर कोणतेही स्वतंत्र वाईट नाही(Nyssa च्या सेंट ग्रेगरी). आणि, प्रेषित जॉन द थिओलॉजियन म्हणतो की जग दुष्टात आहे (1 जॉन 5:19), तर, अशा प्रकारे, "वाईट ही अशी अवस्था आहे ज्यामध्ये देवापासून दूर गेलेल्या वैयक्तिक प्राण्यांचे स्वरूप वास्तव्य करते."

तसेच, एखाद्याने असे गृहीत धरू नये की मनुष्याला स्वेच्छेने निर्माण करून, देव अप्रत्यक्षपणे वाईटाचा निर्माता बनला, कारण सेंट ग्रेगरीच्या मते, "आम्हाला इच्छेचे स्वातंत्र्य दिले गेले आहे जेणेकरून आम्हाला स्वतःला आमच्या प्रोटोटाइपसाठी प्रयत्न करण्याची संधी मिळेल आणि अशा प्रकारे आम्ही उच्च लाभांसाठी पात्र होऊ शकू." आणि मग तो अशी तुलना करतो की जर स्पष्ट प्रकाशात एखादी व्यक्ती स्वेच्छेने डोळे मिटून खाईत पडली तर, “मग इथे सूर्याला दोष देणे विचित्र ठरेल,” म्हणजे “सूर्य” देव आणि त्याचे नाते. उदय वाईट करण्यासाठी.

दमास्कसच्या सेंट जॉनच्या प्रतिबिंबांद्वारे वाईट ही सद्गुणाच्या विरुद्ध स्थिती आहे हा प्रबंध सूचित केला आहे: "वाईट म्हणजे... नैसर्गिक ते अनैसर्गिककडे जाणूनबुजून तिरस्कार."सेंट जॉनचा विचार चालू ठेवून, एखाद्याने सेंट बेसिल द ग्रेटचे प्रतिबिंब उद्धृत केले पाहिजे, जे म्हणतात की वाईट आहे "एक सजीव आणि सजीव अस्तित्व नाही, परंतु सद्गुणाच्या विरूद्ध असलेल्या आत्म्याची स्थिती, उद्भवते ... चांगुलपणापासून दूर पडल्यामुळे."आणि म्हणूनच, संत बेसिल सल्ला देतात की बाहेर वाईट शोधू नका, "काही प्रकारचा मूळ दुष्ट स्वभाव आहे" अशी कल्पना करू नका, परंतु प्रत्येकाने हे मान्य करावे की ते त्यांच्या स्वतःच्या वाईट वर्तनाचे दोषी आहेत. संत अथेनासियस द ग्रेट संत बेसिलचे प्रतिध्वनी: "वाईट देवाकडून नाही आणि देवामध्ये नाही, ते सुरुवातीला अस्तित्वात नव्हते आणि त्याचे कोणतेही सार नाही."

वाईट हे चांगल्यापासून अलिप्त राहून, अविश्वासातून निर्माण होते. अलेक्झांड्रियाच्या क्लेमेंटच्या मते, जेव्हा तो स्वत: त्याच्याशी संवाद साधू इच्छित नाही, त्याला पाहू इच्छित नाही किंवा त्याच्या आज्ञांनुसार जगू इच्छित नाही अशा परिस्थितीत प्रभु एखाद्या व्यक्तीपासून आपला चेहरा फिरवतो. आणि परमेश्वराने, मनुष्याला स्वतंत्र निर्माण करून, या स्वातंत्र्याचे उल्लंघन करत नाही आणि ते दूर जातात; त्यानुसार, एखादी व्यक्ती चांगल्या नसण्याच्या परिस्थितीत अस्तित्वात येऊ लागते, स्वेच्छेने हा मार्ग निवडतो.या संदर्भात, रशियन धर्मशास्त्रज्ञ N.A. Berdyaev म्हणाले: “वाईट म्हणजे निरपेक्ष अस्तित्वापासून दूर जाणे, स्वातंत्र्याच्या कृतीद्वारे पूर्ण केले जाते. वाईट ही एक सृष्टी आहे जी स्वतःला देव बनवते.”

म्हणून, "वाईट" ची वास्तविक संकल्पना कोणत्या क्षणापासून प्रकट झाली, देवापासून विभक्त होण्याची क्रिया प्रथम कशी झाली हे सूचित करण्यासाठी, पुन्हा पवित्र शास्त्राकडे वळणे आवश्यक आहे.

जगात वाईटाचा उदय

वाईटाचे पहिले प्रकटीकरण म्हणजे देवाविरुद्ध स्वर्गीय बंड. प्रभू येशू ख्रिस्त शुभवर्तमानात म्हणतो: "मी सैतानाला आकाशातून विजेसारखे पडताना पाहिले"(लूक 10:18). हे लूसिफर आणि त्याच्याबरोबर गेलेल्या लोकांसाठी घडले. प्रेषित यहूदाच्या शब्दानुसार, काही देवदूतांनी देवाविरुद्ध बंड केले, त्यांची प्रतिष्ठा राखली नाही आणि त्यांचे घर सोडले. आणि अशा प्रकारे देव त्यांना सार्वकालिक बंधनात, अंधारात, महान दिवसाच्या न्यायासाठी राखून ठेवतो (ज्यूड 6).

ल्युसिफरचे आकाशातून पडणे. पॉल गुस्ताव्ह डोरे

त्यानंतर पडलेले देवदूत चांगले तयार केले गेले. आणि, मेट्रोपॉलिटन मॅकेरियस (बुल्गाकोव्ह) च्या मूलभूत कट्टर कार्यानुसार, देवदूतांचे पतन अनेक मुद्द्यांमुळे होते.

पहिल्याने, देवदूतांच्या पतनाचे कारण अभिमान आहे : “कारण पापाची सुरुवात ही अभिमानाची आहे आणि ज्याच्याजवळ ते आहे तो घृणास्पद गोष्टी काढतो.”(सर. 10:15). प्रेषित पौल याबद्दल बोलतो (1 तीम. 3:2-6). यशया संदेष्टा त्याच गोष्टीची साक्ष देतो, बॅबिलोनियन जुलमी राजाच्या अभिमानाची सैतानाच्या अभिमानाशी तुलना करतो: तू आकाशातून कसा पडलास, लुसिफर, पहाटेचा मुलगा! राष्ट्रांना तुडवत जमिनीवर कोसळले. आणि तो मनात म्हणाला: “मी स्वर्गात जाईन, मी माझे सिंहासन देवाच्या ताऱ्यांपेक्षा उंच करीन, आणि मी उत्तरेच्या काठावर असलेल्या देवांच्या सभेत डोंगरावर बसेन; मी ढगांच्या उंचीवर जाईन; मी परात्पर होईन.(यश. 14:12-14).

दुसरे म्हणजे, सैतानाला अभिमान बाळगण्याची दोन कारणे असू शकतात : एकीकडे, यशया संदेष्ट्याच्या शब्दांवर आधारित, त्याने त्याच्या स्वभावात देवाच्या बरोबरीची कल्पना केली होती... किंवा देवापेक्षा उच्च असल्याचे स्वप्नही पाहिले होते, म्हणूनच त्याला विरोध झाला आणि देव किंवा देवस्थान नावाच्या सर्व गोष्टींपेक्षा वरचढ झाला.(2 थेस्सलनी. 2:4). दुसऱ्या बाजूला, गर्विष्ठ पतन होण्याचे कारण हे देखील असू शकते की काही क्षणी डेनित्साला ट्रिनिटीच्या दुसऱ्या हायपोस्टेसिसची - देवाच्या पुत्राची उपासना करायची नव्हती, त्याच्या फायद्यांचा हेवा वाटला होता, किंवा प्रकटीकरणाद्वारे पाहिले होते की "एक दिवस हा पुत्र देवाला त्रास होईल, त्याने त्याच्या देवत्वावर शंका घेतली आणि त्याला देव म्हणून ओळखायचे नव्हते". सौरोझचा मेट्रोपॉलिटन अँथनी मेट्रोपॉलिटन मॅकेरियसच्या धर्मशास्त्राशी सुसंगतपणे प्रतिबिंबित करतो आणि म्हणतो की, कदाचित, देवदूतांना “देवाच्या पुत्राला वधस्तंभावर खिळलेले आणि मरताना पाहण्यासाठी देण्यात आले होते. आणि त्यामुळे त्यांना इतका धक्का बसला की... त्यांनी ते सर्व उत्साहाने फेकून दिले. आणि, जरी त्यांची उत्कटता उदात्त होती, तरी ती “अमर्याद विश्वासाने, म्हणजेच देवावर व त्याच्या बुद्धीवर भरवसा करून दुरुस्त केलेली” नव्हती.

देवदूतांचे पडणे नेमके कोणत्या कारणास्तव घडले हे माहीत नाही, पवित्र शास्त्रात जे म्हटले आहे त्याशिवाय, सैतान गर्वामुळे पडला. असे आदरणीय मॅकेरियस द ग्रेट म्हणाले देवाने सर्व तर्कशुद्ध व्यक्तींना शुद्ध आणि साधे निर्माण केले आणि "त्यांपैकी काही वाईटाकडे वळले, हे त्यांच्या स्वत: च्या इच्छेने घडले: त्यांच्या स्वत: च्या इच्छेमुळे ते योग्य विचारांपासून दूर गेले.".

देवापासून दूर पडून सैतानाने आपली स्वतंत्र निवड दाखवली. शेवटी, प्रत्येक तर्कशुद्ध जीवाला इच्छाशक्ती दिली जाते "जेणेकरुन, चांगले आचरण करून, ते या चांगल्यामध्ये सामील होऊ शकेल... जेणेकरुन ते चांगले... त्याची स्वतःची मालमत्ता बनू शकेल," कारण "कोणीही कधीही दबावाखाली चांगले बनले नाही. .”.

त्याच वेळात प्रत्येक मुक्त प्राणी आपले स्वातंत्र्य देवाविरुद्ध निर्देशित करू शकतो आणि त्याद्वारे वाईट उत्पन्न करू शकतो. वेगळे अस्तित्व नसणे, वाईट, जे कमी झाले आहे त्याची गुणवत्ता बनणे, सक्रिय विनाशकारी तत्त्व म्हणून कार्य करते, "अभिमानित... सैतान आणि राक्षसांच्या व्यक्तीमध्ये." तथापि "जेथे देव त्याला कार्य करू देत नाही तेथे सैतानाची शक्ती नाही." आणि म्हणून, देव, वाईटात पूर्णपणे गुंतलेला नसल्यामुळे, अध्यापनशास्त्रीय हेतूंसाठी एक साधन म्हणून वाईटाचा वापर करू शकतो. (उदा. 4:21; 1 सॅम. 16:14, इ.). तथापि अशा प्रसंगी, देव “चांगले साध्य करण्यासाठी किंवा लोकांना मोठ्या वाईटापासून वाचवण्यासाठी वाईटाचा उपयोग करू शकतो.”.

आणि म्हणूनच, जरी देव चांगल्यापासून दूर जाण्याची परवानगी देतो आणि, अशा प्रकारे, वाईटाकडे सृष्टीच्या मुक्त निवडीची जाणीव, तथापि, मॉस्कोच्या सेंट फिलारेटने लाँग कॅटेकिझममध्ये लिहिल्याप्रमाणे, या वाईटाला चांगल्या परिणामांकडे निर्देशित करते . या शब्दांचे उदाहरण हे ओल्ड टेस्टामेंट पॅट्रिआर्क जोसेफचे त्याच्या भावांना दिलेले भाषण असू शकते: “पाहा, तू माझ्याविरुध्द दुष्प्रचार केला आहेस. परंतु देवाने आता जे आहे ते करणे चांगले केले: मोठ्या संख्येने लोकांचे प्राण वाचवण्यासाठी.”(उत्पत्ति 50:30).

सेंट डायोनिसियस द अरेओपागेट लिहितात की "भुते स्वभावाने वाईट नाहीत," अन्यथा दोष निसर्गाच्या निर्मात्यावर येईल. या संदर्भात, सौरोझचे मेट्रोपॉलिटन अँथनी असा युक्तिवाद करतात की भूतांनी प्रेमाचे तत्त्व विकृत केले आणि ते देवाकडून स्वतःकडे हस्तांतरित केले. या संदर्भात, मेट्रोपॉलिटन अँथनीच्या वाईटाच्या उद्भवण्याच्या समस्येवर विशेष दृष्टिकोनाची रूपरेषा काढणे आवश्यक आहे.

आधीच म्हटल्याप्रमाणे, सुरुवातीला सर्व प्राणी वाईटाच्या मिश्रणाशिवाय निर्माण केले गेले होते, सर्वांना अधिक परिपूर्णतेसाठी बोलावण्यात आले होते: देवदूत आणि लोक दोघेही “वैभवापासून मोठ्या सौंदर्याकडे, वैभवापासून वैभवाकडे, परिपूर्णतेपर्यंत वाढीच्या शक्यतेसाठी खुले होते. अधिक संवाद साधण्यासाठी, परंतु प्रत्येक टप्प्यावर, पुढच्या टप्प्यावर पोहोचण्यासाठी, प्राण्याला आधीच प्राप्त केलेले, आधीच अस्तित्वात असलेले परिपूर्णता आणि सौंदर्य सोडून द्यावे लागले. आणि पुढे जाण्यासाठी, जे आधीच इतके सुंदर दिसत होते त्यापासून वेगळे होणे आवश्यक होते. मेट्रोपॉलिटन अँथनीच्या मते, देवावर विश्वास ठेवणे आणि नवीन, अज्ञातामध्ये पाऊल ठेवणे आवश्यक होते. आणि अशा प्रकारे, "काही देवदूतांनी ... सौंदर्य आणि सुसंवादाच्या अशा स्तरावर पोहोचले की त्यांना वाटले: ते यापासून वेगळे कसे होऊ शकतात आणि अज्ञाताकडे कसे जाऊ शकतात? जर मी हे सर्व भव्य सौंदर्य गमावले आणि मला त्यापासून वंचित ठेवले आणि त्या बदल्यात काहीही मिळाले नाही तर? आणि ज्या क्षणी त्यांनी त्यांचे लक्ष स्वतःकडे वळवले, "देवाकडे त्यांची नजर वळवण्याऐवजी..., ते सहवासाच्या पूर्णतेपासून, त्यांनी आधीच प्राप्त केलेल्या पूर्णतेच्या पातळीपासून दूर गेले."

सेंट ग्रेगरी पालामास म्हणतात की देवदूतांची तुलना पारदर्शकांशी केली जाऊ शकते मौल्यवान दगड, ज्याद्वारे देवाचा प्रकाश पडतो, केवळ या दगडांमुळे विलक्षण सौंदर्य प्राप्त होते आणि सर्व दिशांना प्रकाश पडतो, सर्व सृष्टीला हे दैवी तेज प्रदान करते. यावरून असे दिसून येते की देवाने देवाची सर्व सृष्टी केवळ "देवाची महानता, त्याचे सौंदर्य गाण्यासाठी नाही तर सर्व सौंदर्य आणि सर्व तेज आणि ईश्वराच्या सर्व पवित्रतेची अभिव्यक्ती होण्यासाठी" निर्माण केली. आणि देवदूतांपैकी एक इतका तेजस्वी होता की पवित्र शास्त्र त्याला सकाळचा मुलगा (इस. 14:12), अभिषिक्त करूब म्हणून बोलतो: “तू सावलीसाठी अभिषिक्त करूब होतास आणि मी तुला हे करण्यासाठी नेमले आहे; तू देवाच्या पवित्र पर्वतावर होतास, अग्निमय दगडांमधून चालत होतास. तुझी निर्मिती झाल्या दिवसापासून तू तुझ्या मार्गाने परिपूर्ण आहेस.”(Ezek. 28:14-15).

प्रकाशाचा हा देवदूत, महान परिपूर्णता आणि सर्वोच्च सौंदर्यासाठी पात्र, आजूबाजूला पाहत असताना, त्याला देवाशिवाय कोणीही दिसले नाही आणि मेट्रोपॉलिटन अँथनीने याबद्दल लिहिल्याप्रमाणे, “स्वतःच्या सौंदर्याच्या बंदिवासात आणि नार्सिससप्रमाणे ग्रीक दंतकथा, आत्मचिंतनात मरण पावला": “तुझ्या सौंदर्यामुळे तुझे मन उंच झाले आहे;(Ezek. 28:27). असे गृहीत धरले जाऊ शकते की त्या क्षणी लुसिफरने विचार केला असेल: "मी खूप परिपूर्ण आहे, मी खूप सुंदर आहे, माझ्यामध्ये सर्व काही दैवी वास्तव्य आहे... मी देवासारखा का नाही, मी त्याच्यापेक्षा खालचा का आहे, जेव्हा मी पूर्णपणे परमात्म्याने व्यापलेला आहे आणि सर्व काही या दिव्य प्रकाशाने चमकत आहे. ?", म्हणून मला सिंहासन उंचावर, देवाच्या ताऱ्यांपेक्षा वर ठेवायचे होते आणि परात्परांसारखे व्हायचे होते (इसा. 14:13-14).

आणि स्वतःमध्ये दैवी प्रकाश नव्हे तर स्वतःचे काहीतरी वेगळे पाहण्याचा प्रयत्न करत असताना, “त्याच्यामध्ये असलेला प्रकाश निघून गेला, कारण हा प्रकाश त्याचा प्रकाश नव्हता, तो देवाची उपस्थिती होती. आणि जेव्हा त्याने देवाऐवजी स्वतःची निवड केली, तेव्हा व्याख्यानुसार, “तो प्रकाशाच्या दूतापासून अंधाराचा देवदूत झाला.”

म्हणून, मेट्रोपॉलिटन अँथनीच्या विचारांवर आधारित, असे म्हटले पाहिजे की जरी ते विशिष्ट असले तरी, त्यांच्याकडे अजूनही एक स्थान आहे, कारण त्यांनी अशा घटनांच्या संभाव्य परिस्थितीवर अंशतः प्रकाश टाकला ज्यामध्ये, शास्त्रवचनानुसार, डेनित्साला अभिमान वाटला आणि पडले

या लेखाचा सारांश सांगायचा तर असेच म्हणावे लागेल वाईट हे सार नाही, ते देवाने निर्माण केलेले नाही आणि तो त्याच्या दिसण्यात कोणत्याही प्रकारे सामील नव्हता. वाईट ही एक संकल्पना आहे जी एखाद्या व्यक्तीचे वैशिष्ट्य दर्शवते, कारण वाईटाला अशा व्यक्तीची स्थिती म्हटले पाहिजे ज्याने, त्याच्या स्वतंत्र इच्छेद्वारे, देवाचा, त्याच्या चांगल्या योजनेचा, त्याच्या आज्ञांचा प्रतिकार केला. आणि, जरी वाईट हे स्वतःचे सार नसले तरी, तरीही त्यात काही गुण आहेत, जे अनुभवाने ओळखले जातात, आणि लाभ घेण्याची, चांगले होण्यासाठी, देवासोबत राहण्याची आणि त्यानुसार, त्याच्या विरुद्ध स्थिती म्हणून स्वेच्छेने गमावलेली क्षमता म्हणून वर्णन केले जाऊ शकते. देवाबरोबर राज्य.

शेवटी, वाईटाची उत्पत्ती पवित्र शास्त्रानुसार, अभिमान, मादकपणा आणि स्वाभिमानाशी संबंधित . या संदर्भात, आम्ही रशियन तत्वज्ञानी आणि मानसशास्त्रज्ञ एसएल फ्रँक यांच्या विधानाचा संदर्भ घेऊ शकतो: "वाईट समजावून सांगणे म्हणजे दुष्टतेचे समर्थन करणे आणि त्याद्वारे वाईटाचे औचित्य सिद्ध करणे होय... वाईटाबद्दलची एकमेव कायदेशीर वृत्ती म्हणजे नाकारणे, ते दूर करणे आणि कोणत्याही प्रकारे त्याचे स्पष्टीकरण न देणे आणि त्याद्वारे त्याला कायदेशीर आणि न्याय्य ठरवणे."

निकिता याकुबोव्ह

Sretenskaya थियोलॉजिकल सेमिनरी

सेंट इग्नेशियस (ब्रायनचानिनोव्ह):

प्रभूने सूड घेण्यास मनाई केली, जी मोझॅकच्या कायद्याने स्थापित केली गेली आणि ज्याद्वारे वाईटाची परतफेड समान वाईटाने केली गेली. वाईटाविरुद्ध परमेश्वराने दिलेले शस्त्र म्हणजे नम्रता.

अंधाराच्या राज्याचा प्रमुख आणि राजकुमार, पडलेल्या आत्म्यांपासून बनलेला, पडलेला करूब आहे, तो सुरुवात आहे, स्त्रोत आहे, वाईटाची परिपूर्णता आहे.

संत बेसिल द ग्रेट:

सैतान त्याच्या स्वत: च्या इच्छेने पडला, कारण त्याला मुक्त जीवन होते आणि त्याला एकतर देवासोबत राहण्याची किंवा चांगल्यापासून दूर जाण्याची शक्ती देण्यात आली होती. गॅब्रिएल एक देवदूत आहे आणि नेहमी देवासमोर उभा असतो. सैतान एक देवदूत आहे आणि तो त्याच्या स्वत: च्या पदावरून पूर्णपणे घसरला आहे. आणि पहिले वरील लोकांच्या इच्छेने जतन केले गेले आणि शेवटचे स्वेच्छेने खाली टाकले गेले. आणि पहिला धर्मत्यागी होऊ शकतो, आणि शेवटचा दूर पडू शकत नाही. पण एकाला देवावरील त्याच्या अतृप्त प्रेमामुळे वाचवले गेले आणि दुसऱ्याला देवापासून दूर राहिल्यामुळे बहिष्कृत केले गेले. आणि हे देवापासून दूर राहणे वाईट आहे.

देवदूतांच्या शक्तींपैकी, ओव्हरवर्ल्डचा प्रमुख, ज्याला देवाने पृथ्वीचा ताबा सोपविला होता, तो निसर्गाने वाईट निर्माण केला नव्हता, परंतु तो चांगला होता आणि चांगल्यासाठी तयार केला होता आणि त्याच्यामध्ये निर्मात्याकडून वाईटाचा थोडासा मागमूसही नव्हता. परंतु निर्मात्याने त्याला दिलेली अंतर्दृष्टी आणि सन्मान तो सहन करू शकला नाही आणि स्वेच्छेने तो नैसर्गिकतेपासून अनैसर्गिककडे वळला आणि देव, त्याचा निर्माणकर्ता, त्याच्याविरूद्ध बंड करू इच्छित होता आणि चांगुलपणापासून दूर जाणारा तो पहिला होता. आणि वाईट मध्ये पडणे. निर्मात्याने त्याला प्रकाश आणि चांगले म्हणून निर्माण केले, परंतु स्वेच्छेने तो अंधार बनला. तो नाकारला गेला, त्याचे अनुसरण केले गेले आणि त्याच्या अधीनस्थ असंख्य देवदूत त्याच्याबरोबर पडले. अशाप्रकारे, ते, देवदूतांसारखेच स्वभाव असलेले, इच्छेने वाईट झाले, जाणूनबुजून चांगल्यापासून वाईटाकडे विचलित झाले.

तर्कसंगत स्वभावाला स्वातंत्र्य दिले गेले आणि त्याला हवे ते शोधून काढणाऱ्या शक्तीसह एकत्रित केले, जेणेकरून मनमानी होते.

चांगली गोष्ट सक्तीची नव्हती, परंतु स्वेच्छेला श्रेय देण्यात आली होती. आणि ही मुक्त चळवळ एखाद्याला आपल्या इच्छेचा वापर करण्यास अनुमती देते म्हणून, कोणीतरी सापडला (डेनित्सा - सर्वोच्च देवदूत) ज्याने वाईटासाठी स्वातंत्र्य वापरले आणि प्रेषिताच्या शब्दात, "वाईटासाठी कल्पक" बनले ( रोम. 1, 30). तो, कारण तो स्वतः देवाने निर्माण केला होता, तो आपला भाऊ आहे, आणि त्याने निरंकुशपणे चांगल्या गोष्टींमध्ये भाग घेण्यास नकार दिल्याने, त्याने वाईटाचे प्रवेशद्वार उघडले आणि खोट्याचा बाप बनून, आपल्या शत्रूंमध्ये स्वतःला प्रत्येक गोष्टीत ठेवले ज्यामध्ये फक्त आपले स्वातंत्र्य आहे. चांगली इच्छा आहे. म्हणून, इतरांसाठी, फायद्यांचे नुकसान होण्याचे कारण उद्भवले, जे नंतर मानवी स्वभावाचे झाले.

संत ग्रेगरी धर्मशास्त्रज्ञ:

पहिल्याच प्रकाश वाहकाने, स्वतःला उच्च केले, - जेव्हा, प्रमुख वैभवाने ओळखले गेले, तेव्हा त्याने महान देवाच्या शाही सन्मानाचे स्वप्न पाहिले - त्याचे तेज नष्ट केले, अनादराने येथे पडले आणि देव बनू इच्छित होता, तो सर्व अंधार झाला. . अशा प्रकारे, त्याच्या उन्नतीसाठी, त्याला त्याच्या स्वर्गीय वर्तुळातून खाली टाकले जाईल.

सेंट जॉन क्रिसोस्टोम:

जर कोणी म्हणेल: देवाने प्राचीन कला नष्ट का केली नाही, तर (आम्ही त्याचे उत्तर देऊ) त्याने इथेही तेच केले, आमची काळजी घेतली... जर त्या दुष्टाने बळजबरीने आमचा ताबा घेतला असेल, तर हा प्रश्न काहींना पडला असता. वैधता परंतु त्याच्याकडे अशी शक्ती नसल्यामुळे, परंतु केवळ आपले मन वळवण्याचा प्रयत्न केला जातो (जरी आपण नमन करू शकत नाही), तर मग गुणवत्तेचे कारण काढून टाकायचे आणि मुकुट मिळविण्याचे साधन का नाकारायचे? देवाने सैतानाला सोडले जेणेकरुन जे आधीच त्याच्याकडून पराभूत झाले होते ते त्याला पाडतील.

आदरणीय अँथनी द ग्रेट:

या अवस्थेत दानवही निर्माण होत नाहीत, म्हणूनच त्यांना राक्षस म्हणतात. कारण देवाने काहीही वाईट निर्माण केले नाही. ते देखील चांगले तयार केले गेले होते, परंतु, स्वर्गीय शहाणपणापासून पडून आणि पृथ्वीजवळ राहून त्यांनी मूर्तिपूजकांना भुतांनी फसवले; आम्हा ख्रिश्चनांसाठी, हेवा वाटू लागल्याने, ते आमच्या स्वर्गात जाण्यास अडथळा आणतात, जेणेकरून ते जेथे पडले तेथे आम्ही चढू नये. म्हणून, तुम्हाला खूप प्रार्थना करणे आणि प्रयत्न करणे आवश्यक आहे जेणेकरून, आत्म्याकडून "आत्म्यांच्या विवेकबुद्धीची" देणगी प्राप्त झाली ( १ करिंथ. १२, १०), कोणीही शोधू शकतो... त्यांच्यापैकी प्रत्येकाला कसे पदच्युत आणि निष्कासित केले जाऊ शकते.

आदरणीय जॉन कॅसियन रोमन:

स्वर्ग आणि पृथ्वीच्या दरम्यान वाहणारी आणि ज्यामध्ये ते अस्वस्थपणे आणि निष्क्रियपणे उडत असलेल्या या हवेला दुष्ट आत्म्यांच्या समूहाने भरून टाकले आहे, की चांगल्यासाठी देवाचा प्रोव्हिडन्स लपलेला आहे आणि त्यांना माणसांच्या नजरेतून काढून टाकले आहे. अन्यथा, आक्रमणाच्या भीतीने किंवा त्यांच्या स्वत: च्या इच्छेने, जेव्हा ते इच्छिते तेव्हा बदलतात आणि बदलतात अशा स्वरूपाच्या भीतीमुळे, लोक त्यांच्या शरीराने त्यांना पाहू शकत नसल्यामुळे, थकल्यासारखे असह्य भयाने त्रस्त होतील. डोळे, आणि त्यांच्या द्वारे भ्रष्ट होत, दररोज अधिक वाईट होईल. सतत उदाहरणेआणि अनुकरण. लोक आणि अशुद्ध वायु अधिकारी यांच्यात काही हानिकारक संवाद आणि विनाशकारी युती असेल. आता लोकांमध्ये जे गुन्हे केले जातात ते भिंती, किंवा अंतर किंवा नम्रतेने लपलेले किंवा कुंपण घातलेले आहेत. आणि जर लोकांनी त्यांना सतत पाहिले तर ते अधिक अविचारीपणा, उत्कटतेचा उन्माद यांना उत्तेजित करतील, कारण असा कोणताही काळ नसेल ज्यामध्ये ते या अत्याचारांपासून परावृत्त होताना दिसतील, कारण थकवा नाही, घरातील कामे करणे किंवा काळजी घेणे नाही. दैनंदिन अन्न त्यांना रोखत नाही, कारण कधीकधी ते आपल्याला अनैच्छिकपणे वाईट हेतूंपासून रोखण्यास भाग पाडतात.

संत बेसिल द ग्रेट. लेखांचे डायजेस्ट. एम., 2011

पी. स्मरनोव्ह

वाईटाचे सारद्वारे शिक्षणसंत बेसिल द ग्रेट 1)

जीवनाच्या भयंकर आणि भयंकर समुद्रात 2) मनुष्य - "दु:खाचा सेनानी" 3), - दुःख, दुःख आणि अश्रू, व्यर्थ आणि मनुष्याच्या दुःखाच्या या समुद्रात - सेंट. बेसिल द ग्रेट वाईटाला वेगळे करतो"योग्य अर्थाने" 4) , “स्वतःहून” 5) , वास्तविकतेची वस्तुस्थिती म्हणून, वस्तुनिष्ठ अस्तित्व आणि वाईट "काल्पनिक" 6) , एक वस्तुस्थिती म्हणून ज्याचा केवळ व्यक्तिनिष्ठ अर्थ आहे, केवळ एखाद्या व्यक्तीच्या संवेदना किंवा चेतनेमध्ये अस्तित्वात आहे. त्यामुळे दुष्टाची त्याची संकल्पना नेहमीपेक्षा वेगळी आहे.

वास्तविक, किंवा “स्वतः,” “स्वतःच्या स्वभावात” 7), सेंट चे वाईट. बेसिल द ग्रेट केवळ नैतिक क्षेत्रात पाहतो. अशा, उदाहरणार्थ, आकांक्षा आहेत "जे, अपवित्र निर्माणकर्त्याच्या प्रतिमेत तयार केलेला आत्मा, सहसा गडद करणे तिचे सौंदर्य" 8). हे सेंट चे "खरे वाईट" आहे. बेसिल द ग्रेट त्याला थेट पापाने ओळखतो.

1) वाईटाचा प्रश्न हा सर्वात वास्तविक आणि विचारांच्या इतर महान समस्यांपैकी सर्वात जिवंत आहे. या संदर्भात, समस्येचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी समकालीनांच्या जागतिक दृष्टिकोनाची आणि वाईटाच्या साराबद्दल पितृसत्ताक शिकवणीची तुलना करणे खूप मनोरंजक आणि बोधप्रद आहे. आम्ही एका महान पवित्र वडिलांची शिकवण घेतो - बेसिल द ग्रेट.

2) टी. 1088.

3) Ibid. पृष्ठ 1087.

4) इबीड 342.

5) इबीड 949.

6) Ibid.

7) इबीड 945.

8) Ibid.

138

“खरे वाईट” हे “तंतोतंत पाप” आहे 1) दैवी इच्छेला एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक इच्छेचा मुक्त विरोध म्हणून, नंतरचा अवास्तव नकार म्हणून आणि दैवीपणे स्थापित केलेल्या जीवनाच्या व्यवस्थेचा, म्हणून, मानवामध्ये त्याच्या अस्तित्वाचा आधार आहे. एकटे विनाकारण. इतर सर्व काही ज्याला वाईट म्हणतात ते आधीच फक्त "काल्पनिक" वाईट आहे, वाईट "वेदनादायक संवेदनांमुळे" 2). हे काल्पनिक वाईट अंशतः "स्वभावाने" (वृद्धत्व, अशक्तपणा) 3), अंशतः इतर कारणांमुळे घडते आणि सेंटच्या शिकवणीनुसार आहे. बेसिल द ग्रेट, प्रॉविडेंशियल अर्थ 4). “अशा प्रकारची वाईट गोष्ट खऱ्या दुष्टांची पिढी रोखण्यासाठी देवाकडून पाठवली जाते. शारीरिक दु:ख आणि बाह्य आपत्ती या दोन्ही गोष्टी पापाला आळा घालण्यासाठी शोधल्या जातात” 5), एकतर “धैर्य दाखवण्यासाठी” 6) आणि “प्रलोभन” 7) किंवा “पापांवर उपचार” आणि “अवैध वासनेची शिक्षा” म्हणून आवश्यक आहे. लोकांना “पावित्र” बनवण्यासाठी 8). त्यांच्याबरोबर देव “वाईटाचा नाश करतो” ९). परिणामी, सेंट द्वारे वाईटाचे नेहमीचे प्रतिनिधित्व. बेसिल द ग्रेट हे चुकीचे मानतो. त्याच्या शिकवणीनुसार, वास्तविक वाईट, स्वतःच आहेपाप जे आत्म्याला चिडवते; शारीरिक संकटे आणि दुःख हे फक्त वाईटच वाटतात, त्याउलट, चांगले आहेत, कारण ते एखाद्याच्या पापीपणाची जाणीव करून देतात. अशा प्रकारे, सेंट. बेसिल द ग्रेट शारीरिक वाईट मानत नाही, म्हणून बोलायचे तर खरे वाईट आहे; नंतरचे फक्त नैतिक क्षेत्रात आहे. हे आहे मुख्य सेंट च्या दृष्टिकोनातून या विषयावर बेसिल द ग्रेट, त्याला वाईटाच्या साराच्या प्रश्नाचे निराकरण आणि रूपरेषा प्रदान करते.

एका प्रकरणात पूर्णपणे व्यक्तिनिष्ठ घटना म्हणून आणि दुसऱ्या प्रकरणात नैतिक (अधिक तंतोतंत, अनैतिक) म्हणून, बेसिल द ग्रेटच्या मते, वाईटात स्पष्टपणे महत्त्व नसते 10) आणि मौलिकता आणि म्हणूनच, विशेष म्हणून कायमचे अस्तित्वात नाही. तत्त्व द्वैतवादी, जे दोन विशिष्ट आणि समतुल्य शक्तींबद्दल शिकवतात - चांगले आणि वाईट -

1) सेंट. बेसिल द ग्रेट, निर्मिती,खंड 1 p. 949

2) Ibid.

3) Ibid p 342

4) Ibid 2. pp. 145-146

5) Ibid 1. pp. 947-948

6) Ibid p 948

7) इबीड 988.

8) इबीड 948.

9) Ibid.

10) Ibid pp. 342-343,949-950.

त्यांच्या शिकवणीत विरोधाभास पाहू नका, कारण अशा (समतुल्य) शक्ती "एकमेकांचे नक्कीच विनाशकारी असतील" 1). परंतु सीझरिया कळप देखील चुकीचा विचार करतो, ज्याला एक ठोस घटना म्हणून वाईटाचा फटका बसतो आणि जो द्वैतवाद नाकारत असताना, वाईटाला देवाची निर्मिती मानतो 2). एका देवाच्या शिकवणात वाढलेला, सीझरियाचा कळप, पूर्वेकडील जागतिक दृष्टिकोनाच्या द्वैतवादाला अनुमती न देता, जे ज्ञानवादात बदलले, वाईटाची उत्पत्ती त्याच देवाला दिली, जो सर्वोच्च सत्य आहे, सर्वोच्च पवित्रता आहे आणि सर्वोच्च चांगले. त्याच्या प्रवचनांमध्ये सेंट. बेसिल द ग्रेट थेट म्हणतो की “वाईटाची सुरुवात देवापासून झाली आहे असे म्हणणे देखील अधार्मिक आहे, कारण विरुद्ध गोष्टी विरुद्ध येत नाहीत. जीवन मृत्यूला जन्म देत नाही, अंधार प्रकाशाची सुरुवात नाही” 3). वेड्या माणसाच्या जवळ “आणि मूर्खपणात त्याच्यापेक्षा कमी दर्जाचा नाही तो देव वाईटाचा लेखक आहे असे म्हणतो” 4). “देव वाईटाचा नाश करतो, पण तो देवाकडून येत नाही” 5).

जर वाईट हे देवाकडून नसेल, जर ते वस्तुनिष्ठपणे स्वतंत्र आणि मूळ तत्त्व (स्वभावात) 6 म्हणून अस्तित्वात नसेल, तर त्याचे सार काय आहे?

आपल्या प्रवचनात या प्रश्नाचे उत्तर देताना, सेंट. बेसिल द ग्रेट असा दृढ विश्वास व्यक्त करतो की सृष्टीमध्ये वाईट आधीच दिसून आले आहे, जे तर्कशुद्ध प्राण्यांच्या मुक्त इच्छेने चांगले आणि चांगल्यासाठी निर्माण केले आहे. देवाच्या आज्ञेचे उल्लंघन करणारे पहिले लोक देवापासून दूर गेले. म्हणून त्यांचे सर्व दुर्दैव आणि वाईट.इला सेंट च्या वाईटाच्या प्रश्नाच्या संदर्भात बायबलसंबंधी कथेचा आधार. बेसिल द ग्रेटने दोन तरतुदी प्रस्थापित केल्या आहेत: 1) देवापासून मुक्त होण्याच्या परिणामी मनुष्याला त्रास होतो आणि 2) त्याचे पडणे हे बाहेरील अस्तित्वाच्या मोहाच्या प्रभावाखाली होते. मग वास्तविक, वास्तविक वाईट आणि काल्पनिक वाईट यांच्यातील फरक सेंट. बेसिल द ग्रेटने वाईटाची आणखी अचूक संकल्पना स्थापित केली. पापाप्रमाणे, "वाईट ही जिवंत आणि सजीव अस्तित्व नाही" 7). “तुम्ही स्वतः ज्यावर स्वामी आहात त्या सुरवातीला बाहेर पाहू नका; परंतु हे जाणून घ्या की वाईट, योग्य अर्थाने घेतले, मध्ये सुरू झालेअनियंत्रित पडतो त्याचे समर्थक-

1) सेंट. बेसिल द ग्रेट, निर्मिती,खंड 1. पृ. 341.

2) इबीड 944.

3) Ibid 341.

4) इबीड 944.

5) Ibid. पृष्ठ 948.

६) बुध. Ibid pp. 945, 949.

7) Ibid. पृष्ठ 341.

मूळ "आमच्या इच्छेवर" अवलंबून असते 1). म्हणून, वाईट ही "आत्म्याची स्थिती आहे जी सद्गुणाच्या विरुद्ध असते आणि निष्काळजीपणामुळे चांगल्यापासून दूर पडते" 2), "वाईट म्हणजे चांगल्यापासून वंचित राहणे" 3) आणि "स्वतःमध्ये अस्तित्वात नाही, परंतु प्रकट होते. आत्म्याचे नुकसान होण्यामागे” 4), “प्रत्येक वाईट हा मानसिक आजार का आहे” 5) आणि “देवाचा विसर” 6). सैतानाकडून प्रलोभन, देवाची अवज्ञा, सैतानाद्वारे प्रेरित धर्मत्याग याद्वारे मुक्त पतन झाल्यामुळे आत्म्याची ही स्थिती आहे. आणि हे, म्हणून बोलायचे तर, लोकांना आंधळे करणे हे चांगल्या आणि वाईटाच्या विरोधाद्वारे आणि घटनेच्या साराद्वारे वाईटाचे सार निश्चित करणे शक्य करते.

चांगले आणि वाईट नेहमी आणि बिनशर्त एकमेकांना नाकारतात, जसे कारण - वेडेपणा 7), आदर्श आणि अव्यवस्था, जसे की पवित्रता आणि पाप, जेणेकरून एक अस्तित्त्वात असेल तर दुसरा अस्तित्वात नाही. फक्त एकाच्या अदृश्यतेने दुसरे प्रकट होते - आणि केवळ या अदृश्यतेतच त्याचे अस्तित्व असते. सेंट नुसार चांगले आणि वाईट मधील आवश्यक फरक. बेसिल द ग्रेट, की चांगली गोष्ट सामान्य आणि वाजवी घटना म्हणून अस्तित्त्वात आहे, आदिम 8), आणि वाईट, किंवा अकारण, मूर्खपणा, बेपर्वाई, जेव्हा चांगले आणि कारण नाहीसे होते तेव्हाच दिसून येते 9) आणि त्याचे अस्तित्व केवळ या उल्लंघनात आहे, मूळपासून विचलन, सामान्य ऑर्डर. दुस-या शब्दात, वाईट ही एक विशेष, स्वतंत्र घटना म्हणून अस्तित्वात नाही, ती एकाच वेळी अस्तित्वात आहे आणि चांगल्याच्या पुढे आहे, त्याच्या विरुद्ध आहे, म्हणजेच ती केवळ चांगल्याची नाकारणे किंवा "चांगल्यापासून वंचित राहणे" आहे 10). वास्तविकता, कदाचित, फक्त वाईट अस्तित्त्वात आहे या वस्तुस्थितीबद्दल कोणतीही गोंधळ, आणि चांगले हे विद्यमान वाईटाचे एक साधे नकार आहे, सेंट. बेसिल द ग्रेट त्याच्या व्याख्येसह चांगल्या आणि वाईटाच्या घटनेचा सर्व अस्तित्वाच्या परिपूर्ण आधाराशी संबंध काढून टाकतो - देव.

1 ) सेंट.बेसिल द ग्रेट.क्रिएशन्स, टी. 1. पृष्ठ 948.

2) Ibid. पृष्ठ 341.

3) इबीड 949.

4) Ibid.

5) इबीड 911.

6) इबीड 944.

7) बेसिल द ग्रेट बर्याचदा तुलना करतो आणि वाईट अवास्तवता, बेपर्वाई (सेंट.बेसिल द ग्रेट, निर्मिती,खंड 1 p. 951).

8) Ibid. पृष्ठ 944.

9) इबीड 951.

10) इबीड 949.

सेंट नुसार. बेसिल द ग्रेट, योग्य अर्थाने, देवामध्ये फक्त इतर सर्व काही अस्तित्वात आहे आणि त्याला देवाच्या इच्छेचा आधार आहे, ज्यामध्ये वाईटाची उत्पत्ती मूर्खपणाची आणि विकृती म्हणून केली जाऊ शकत नाही, कारण नंतर इच्छा देव स्वतःला नाकारेल. देव, सर्व चांगल्या गोष्टींचा पूर्णपणे चांगला स्त्रोत म्हणून, केवळ चांगल्यासाठी त्याच्या इच्छेमध्ये वाजवी आधार द्यायचा होता. परिणामी, चांगली ही मूळ, सामान्य स्थिती आहे आणि वाईट नंतर घडले. इथून हे अगदी स्पष्ट आहे की सेंट पीटर्सबर्गच्या दृष्टिकोनातून, प्रश्नाचे, वाईटाचे सार, अगदी साराने. बेसिल द ग्रेट, तंतोतंत तंतोतंत सनातन, वाजवी, आदिम क्रम किंवा देवाने प्राण्यांसाठी स्थापित केलेला जीवनाचा नियम किंवा दुसऱ्या शब्दात, देवापासून दूर जाणे म्हणून चांगल्याला नकार देतो. हे निःसंशयपणे घेतलेल्या घटनेच्या साराने खरे आहे, विशेषतः मनुष्याच्या संबंधात.

सेंट नुसार. बेसिल द ग्रेट, तसेच सर्वसाधारणपणे चर्चचे सर्व फादर, मानवी जीवनाचा अर्थ आहेदेवाशी संवाद. “देव जीवन आहे” 1). तो देखील "खरा चांगला आहे, ज्याला स्वतःच्या आणि मूळ अर्थाने धन्य म्हटले पाहिजे... कारण खरोखर धन्य आहे हे स्व-स्रोत चांगले, ज्याकडे सर्व काही वळले आहे, ज्याकडे सर्व काही हवे आहे, हा अपरिवर्तनीय निसर्ग, हे सार्वभौम प्रतिष्ठा. , हे निर्मळ जीवन, ही निश्चिंत अवस्था, जिच्यामध्ये कोणताही बदल नाही, ज्याला उतार-चढावांचा स्पर्श होत नाही, हा सदैव वाहणारा स्त्रोत, हा अतुलनीय कृपा, हा अक्षय खजिना” 2). देवामध्ये खरे जीवन आणि त्याचा खरा अर्थ आहे. “हे सर्व [पृथ्वी] तात्पुरते आहे, सर्व फसवे आहे; एक आश्रय देव आहे” 3.) “देव, ज्याने मनुष्याला निर्माण केले, ते खरे जीवन आहे; कारण ज्याने देवाची उपमा गमावली आहे त्याने जीवनाशी संवाद देखील गमावला आहे आणि जो कोणी आहे देवाच्या बाहेर त्याला धन्य जीवनात राहणे अशक्य आहे” 4). आणि एखाद्या व्यक्तीचे थेट कार्य म्हणजे “संपूर्ण आयुष्यभर दृष्टीकोन देवाला, जेणेकरून तुमचे जीवन [माणूस!] अखंड आणि अखंड प्रार्थना असेल" 5). आत्म्यासाठी प्राथमिक फायदा म्हणजे "देवाशी असणे आणि प्रेमाद्वारे त्याच्याशी एक होणे" 6). यामध्ये, आणि फक्त यातच, आत्म्याची स्थिती हा मानवी जीवनासाठी देवाचा नियम आहे. हे चांगुलपणाचे सार आहे. हे स्पष्ट आहे

1) सेंट. बेसिल द ग्रेट, क्रिएशन्स. खंड 1 p. 951.

2) इबीड 464.

3) Ibid. पृष्ठ 569.

4) Ibid pp. 138-139.

5) इबीड 904.

6) Ibid. पृष्ठ 950.

विरुद्ध जीवन, जेव्हा एखादी व्यक्ती देवाच्या नियमांचे उल्लंघन करते आणि स्वतःचे जीवन जगते, ते आधीपासूनच वाईट असते, कारण नंतर आत्मा त्याच्यासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आणि नैसर्गिक आहे त्यापासून विचलित होतो 1), परिणामी "तो खराब होतो आणि त्रास होतो. विविध आणि बहुविध आजार." हे खरंच खरं आहे.

मनुष्याला हे चांगलेच ठाऊक आहे की त्याच्या आनंदाचा स्त्रोत स्वतःमध्ये नसून देवामध्ये आहे. म्हणून, तो जीवनाच्या या स्त्रोतापासून केवळ स्थितीतच काढू शकतोथेट संप्रेषण देवाबरोबर, म्हणजे, देवासाठी सतत प्रयत्न करणे आणि स्वतःमध्ये देवाच्या इच्छेची सतत अंमलबजावणी करणे या स्थितीत. एखाद्या व्यक्तीने हे जाणून घेतले पाहिजे आणि समजून घेतले पाहिजे की देवाच्या बाहेर खरे चांगले नाही आणि म्हणून त्याने स्वतः प्रयत्न करू नये आमच्या स्वत: च्या वर वाढ तुमच्या आनंदाची डिग्री. तथापि, त्याचे सर्व योग्य ज्ञान असूनही, जेव्हा सैतानाने फसवले तेव्हा एखादी व्यक्ती कल्पना करते ("बुद्धिमान सौंदर्याला प्राधान्य दिले जातेउघड दैहिक डोळ्यांसाठी आनंददायी" 2), आशेने) की त्याला दिलेल्या आशीर्वादांची त्याला गरज नाही ("तो सर्व गोष्टींनी कंटाळला आहे" 3)), जणू काही तो त्याच्या स्वत: च्या सामर्थ्याने त्याच्या आयुष्यातील सर्व आनंद निर्माण करू शकतो (“ आनंदी आनंदाने तृप्त होऊन, काहींनी त्रास दिल्याप्रमाणे - वरील उंचीवरून झोपी गेल्यानंतर, तो स्वैच्छिकतेच्या नीच सुखांसाठी देहाच्या सहवासात प्रवेश करतो” 4)). परिणामी, तो देवाचे इशारे ऐकत नाही, देवाची इच्छा त्याच्या स्वत: च्या इच्छेनुसार आणि सैतानाच्या "आलोचना" 5) नाकारतो आणि त्याच वेळी देवाने त्याला दिलेली प्रत्येक गोष्ट नाकारतो. हे वाईटाचे सार आहे, त्याची बेपर्वाई आणि अवास्तवता. काल्पनिक इतरांबद्दल असत्य, अवास्तव विचार फायदे एखाद्या व्यक्तीला फसवते, तो विद्यमान आणि काल्पनिक वस्तूंचे चुकीचे आणि बेपर्वा मूल्यांकन करतो आणि सैतानाच्या फसवणुकीच्या प्रभावाखाली, वाईटाला चांगले म्हणून ओळखतो. याचा परिणाम म्हणजे खऱ्या चांगल्यापासून विचलन आणि देवापासून दूर जाणे.

वाईटाचे हे सार पहिल्या वाईटात, पृथ्वीवरील (आणि संपूर्ण जगात नाही) तंतोतंत मनुष्याच्या पतनात दिसून येते. "हंप एकेकाळी ॲडम होता... इच्छेचा," पण तो "लवकरच सर्व गोष्टींचा कंटाळा आला आणि, जणू काही त्याच्या तृप्तिमुळे फुलून गेला, त्याने बुद्धिमान सौंदर्याला प्राधान्य दिले. उघड शारीरिक डोळ्यांना आनंद देणारे आणि आध्यात्मिक सुखापेक्षा श्रेष्ठ

1) सेंट. बेसिल द ग्रेट, निर्मिती,खंड 1. p. 950.

2) Ibid pp. 950-951.

3) Ibid. पृष्ठ 950.

4) Ibid.

5) इबीड 384.

पोट भरणे सेट करा" 1) आणि अशा प्रकारे वाईट बनले "अवश्यकतेने नाही तर बेपर्वाईने" 2), "वाईट इच्छेमुळे" पाप केले 3) आणि त्याद्वारे स्वतःला देवापासून दूर केले - चांगल्याचा स्त्रोत. "देवापासून दूर राहणे वाईट आहे" 4); आणि या पृथक्करणात आणि देवाबरोबर वाईटाचे सार तोडून टाका.

सेंट च्या दृष्टिकोनातून. बेसिल द ग्रेट, जीवनातील सर्व घटना आणि प्रत्येक वास्तविकता त्यांचे मूल्य त्यांच्या दिशा आणि वर्णातून प्राप्त करतात, म्हणजेच ते दैवी जीवनापासून आणि देवाने स्थापित केलेल्या ऑर्डरपासून, देवाला आनंद देणारे अस्तित्व यापासून विचलित होतात. सेंट नुसार वाईटाचे सार. बेसिल द ग्रेट, म्हणून, त्यांच्यामध्ये स्वतःमध्ये नाही तर त्यामध्ये खोटे आणि प्रत्येक व्यक्तीचा अवास्तव, पापी आत्मनिर्णय, त्या स्वार्थात पूर्णपणे मुक्त, जो त्याला देवापासून दूर करण्याचा आधार आहे. या नवीन आत्मनिर्णयामुळे, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या स्वत: च्या विवेकबुद्धीनुसार, त्याच्या स्वत: च्या आदेशानुसार जगायचे आहे आणि त्याचा “मी” स्वतःसाठी मार्गदर्शक म्हणून घ्यायचा आहे, निर्मात्याने ज्या दैवी जीवनासाठी त्याला अनुकूलतेने बोलावले आहे ते मूर्खपणाने नाकारले आहे. त्याच्या अहंकाराचा. पहिला मनुष्य कसा “दैवी गौरवाची इच्छा बाजूला ठेवतो आणि,आशा अधिकसाठी, त्याला जे मिळाले नाही ते त्याने घाईघाईने केले, त्याच्याकडे जे होते ते गमावले” 5), आणि आता प्रत्येकजण त्याची पुनरावृत्ती करतो. हे खोटे आणि अवास्तव आत्मनिर्णय वेगळ्या प्रकारे व्यक्त केले जाऊ शकते, परंतु त्याचे सार आणि म्हणूनच, वाईटाचे सार एकच आहे: ते देवापासून दूर होणे, त्याच्यापासून दूर जाणे, चांगल्यापासून वंचित होणे आणि म्हणूनच, मानसिक बाजूने, “शांतीच्या” बाजूने देवासोबतचा संबंध तोडणे. या सर्व गोष्टींमध्ये नक्कीच "मनुष्याचा व्यर्थपणा" 6), "देहाची सेवा करणे" 7), "दैहिक ज्ञान" समाविष्ट आहे. सेंट बेसिल द ग्रेट असे म्हणतात: “परिणामी, परमेश्वर हा तुमचा गुरू नाही, किंवा गॉस्पेल तुमच्या जीवनासाठी नियम म्हणून काम करत नाही. परंतु स्वतः तुम्ही स्वतःला कायदे द्या” 8). “तुम्ही आवश्यक नाकारता... अशक्य म्हणून... आणि दावा करता... की तुम्ही हुशार आमदार 9). येथे खरी गोष्ट आहे

1) सेंट. बेसिल द ग्रेट, निर्मिती,खंड 1 pp. 950-951.

2) Ibid. पृष्ठ 951.

3) Ibid.

4) Ibid. पृष्ठ 952.

5) Ibid 1036.

6) इबीड 1023.

7) इबीड 417.

8) Ibid. पृष्ठ 929.

9) Ibid 930.

स्वतःमध्ये, आणि एक काल्पनिक, व्यक्तिपरक वाईट नाही, कारण एखादी व्यक्ती स्वतःला देवाशी संवादापासून वंचित ठेवते आणि या अंतरासह, खरोखर मानवी जीवनापासून वंचित राहते.

हे आश्चर्यकारक आहे की सेंट. बेसिल द ग्रेट, असे दिसते की, एखाद्या व्यक्तीच्या उद्धटपणा, आत्म-भोग, आत्म-पूजा (ज्यासाठी पापी सहसा निंदा केला जातो) मध्ये वाईटाचे सार दिसत नाही, परंतु वेडेपणामध्ये, "बेपर्वाई" मध्ये. 1). त्याला वाईटाचे सार असे वाटते की जसा पहिला मनुष्य खराब न्याय करतो असे दिसते 2), तसेच आता आपण पाप करतो, वाहून जात आहोत. भूते, कारण आपण ईश्वर-ज्ञानी कारणाने मार्गदर्शित नसतो, आपण देवाच्या इच्छेने मार्गदर्शित नसतो, हे स्पष्ट आहे की एखादी व्यक्ती वेड्यासारखी कारणे दाखवते; तो कसा तरी आध्यात्मिकदृष्ट्या आंधळा आहे आणि पतनाच्या क्षणी त्याला त्याची चूक आणि वाईट लक्षात येत नाही. त्यामुळे सेंट. बेसिल द ग्रेट जवळजवळ थेट आश्चर्य व्यक्त करतो की एखादी व्यक्ती, त्याच्या निर्मात्यावरील प्रेमात थंड होत जाते आणि त्याच्यापासून दूर जाते, त्याच वेळी सफरचंद, मांस, चांदी इत्यादीसारख्या नाजूक आणि मूर्ख गोष्टी त्याच्या जागी ठेवतात. त्याच्या दृष्टिकोनातून हे सर्व अधिक विचित्र आहे, कारण मनुष्य - स्वतः पृथ्वी आणि नंदनवनाचा शासक आहे, त्याच्या नियंत्रणाखाली असलेल्या सर्व प्राण्यांमध्ये केवळ उच्चच नव्हे तर समान अस्तित्व देखील शोधू शकत नाही - त्याची शक्ती ओळखू इच्छित नाही. स्वत: वर निर्माणकर्ता, परंतु भ्रष्ट, पृथ्वीवरील, तात्पुरते, त्याच्या आत्म्याचा नाश करतो. ही साधी बेपर्वाई, अनाकलनीय आणि मुक्या लोकांच्या कृतीसारखीच आहे: एखादी व्यक्ती स्वतःला खऱ्या आशीर्वादांपासून, अस्सल आणि शाश्वत, काही तात्पुरत्या, नाजूक आणि किंबहुना त्यांच्या क्षणभंगुरतेमुळे आनंदही देत ​​नाही म्हणून वंचित ठेवते. शरीर नष्ट करणे, आणि सर्वात महत्वाचे म्हणजे - आत्मा. परंतु येथे सार एकच आहे - देवाशी ब्रेक. या नवीन, खोट्या आत्मनिर्णयाचा परिणाम म्हणून - केवळ वैयक्तिक - एखाद्या व्यक्तीला "संतांनी आणि स्वतः प्रभूने जे सांगितले आहे त्यावर समाधानी राहू इच्छित नाही, स्वर्गीय कॉलला योग्य विचार ठेवू इच्छित नाही, जीवन जगण्यास पात्र आहे. सार्वकालिक जीवनाच्या आशेने ख्रिस्ताची सुवार्ता आणि स्वर्गाचे राज्य देव आणि पिता या आज्ञा पाळणाऱ्या सर्वांसाठी तयार केले आहे" 3). त्याने “स्वतःला विरोधी आत्म्याचे निवासस्थान बनवले, पवित्र आत्म्याच्या निवासाद्वारे देवाचे मंदिर बनण्याऐवजी मूर्तींचे मंदिर बनले” 4), आणि “स्वतःला विनाशकारी राक्षसाचा सेवक बनवून, एक व्यक्ती वाईटाला स्वतःमध्ये परवानगी देते” 5), हे “क्रोधाचे पात्र” आहे, कारण काय

1) सेंट. बेसिल द ग्रेट, निर्मिती,ट.

1 पृष्ठ 951.

2) Ibid. पृष्ठ 597.

3) Ibid 2 p. 119, vol. 584-585.

4) Ibid., vol 1, p. 1007.

5) इबीड 968.

स्वत: मध्ये, "एखाद्या भांड्याप्रमाणे, त्यात सैतानाची सर्व शक्ती असते आणि, भ्रष्टतेच्या दुर्गंधीमुळे, ते कोणत्याही वापरासाठी घेतले जाऊ शकत नाही, परंतु केवळ विनाश आणि नाश करण्यास पात्र आहे" 1) . हे अगदी स्पष्ट आहे की या प्रकरणात वाईट आधीपासूनच वस्तुनिष्ठ अस्तित्व आहे. आणि म्हणूनच हे स्पष्ट आहे की सेंट. बेसिल द ग्रेट तथाकथित शारीरिक वाईटाला वास्तविक वाईट मानत नाही.सेंट नुसार. बेसिल द ग्रेट, तसेच पवित्र प्रेषित पॉलच्या शिकवणीनुसार (रोम. , 35-39), देवामध्ये राहणाऱ्या व्यक्तीसाठी कोणतेही दुःख आणि शारीरिक संकटे नाहीत आणि देवाच्या मते, जो सर्वोच्च ध्येय आणि सर्वोच्च चांगला आहे, जो जीवनाला अर्थ देतो - हे दुःख अद्याप वास्तविकतेत वाईट असू शकत नाहीत, कारण ते करू शकत नाहीत. माणसाला देवापासून कायमचे वेगळे करण्यासाठी, ज्याशिवाय माणूस आणि त्याचा आत्मा जगू शकत नाही. खरे वाईट ते आहे जे कायमचे, एखाद्या व्यक्तीला देवापासून कायमचे वेगळे करते आणि एखाद्या व्यक्तीचा नाश करते, म्हणजेच पाप जे एखाद्या व्यक्तीला प्रकाश आणि जीवनापासून कायमचे वंचित करते, त्याला सैतानाच्या अंधाऱ्या राज्यात खेचते, म्हणूनच, वाईटाचे सार त्यात आहे. खोटे स्वार्थ, खोट्या आत्मनिर्णयामध्ये, तर “आपली स्तुती आणि आशा म्हणजे आपले सर्व काही नष्ट करणे आणि ख्रिस्तामध्ये भावी जीवनाचा शोध घेणे, ज्याचे पहिले फळ आपल्याला स्वतःमध्ये आहे आणि आता आपण संपूर्णपणे जगतो. देवाची कृपा आणि भेट” 2).

कोणतीही शारीरिक वाईट गोष्ट देवाशी संबंध तोडण्यासाठी, त्याच्यापासून दूर जाण्यास कारणीभूत ठरत नाही, परंतु पाप - ईश्वराच्या इच्छेचा मुक्त विरोध आणि "स्वतःच्या इच्छेची निर्मिती," खोटे वैयक्तिक आत्मनिर्णय - हे खरे सार आहे. वाईट, कारण केवळ या प्रकरणात पापी मनुष्य स्वतःला दैवी आशीर्वाद प्राप्त करण्यास अक्षम बनवतो आणि स्वतःवर अनंतकाळचे दुष्कर्म करतो. सेंट च्या दृष्टिकोनातून. बेसिल द ग्रेट, हे निःसंशयपणे आहे, आणि पवित्र शहीद बरलाम (नोव्हेंबर 19) च्या दिवशी संभाषण 17 मध्ये त्याच्या श्रोत्यांसाठी तो एक उत्कृष्ट उदाहरण सादर करतो की पूर्णपणे शारीरिक दुःख केवळ व्यक्तिनिष्ठ आहे आणि ते मानवी आत्म्यावर अवलंबून आहे की त्याला कॉल करायचा आहे. ते वाईट आहे किंवा नाही, आणि हे मनुष्याच्या आत्म्यावर अवलंबून आहे "क्रॉस नंतर बदललेल्या दुःखाच्या स्वरूपावर" 3).

गौरवशाली योद्धा [सेंट. वरलाम] “त्याचा आनंदात बदल झाला, फटके मारले गेले, त्याला वाटले की ते त्याच्यावर गुलाब फेकत आहेत... उग्रपणे हसले

1) सेंट. बेसिल द ग्रेट, निर्मिती,ट.

1. पृष्ठ 948.

2) इबिड 1039.

भालाकारांचे आदेश; धोक्यांमधून चालत गेले, जसे की पुष्पहारांमध्ये; सन्मान असल्याप्रमाणे मारहाणीचा आनंद लुटला; तो अत्यंत गंभीर यातनांबद्दल आनंदित झाला, जणूकाही अत्यंत तेजस्वी बक्षिसे मिळाल्याप्रमाणे... त्याने फाशीच्या झाडाचे चुंबन घेतले जसे की ते वाचवत आहे, त्याने नव्याने शोधलेल्या यातनांमध्ये आनंद केला, जसे की विविध प्रकारच्या फुलांचा. 1) "द सर्वात आशीर्वादित [शाश्वत] जीवनाची इच्छा शहीदांमध्ये कत्तलीच्या वेळी आजारपणाची भावना मारते” 2). येथे आहे "एक महान आणि तपस्वी देखावा, देवदूतांसाठी आणि सर्व सृष्टीसाठी अद्भुत, सैतानासाठी वेदनादायक, भूतांसाठी भयानक" 3). शारीरिक दुःख वाईट नाही; वाईट म्हणजे पाप, देव आणि त्याच्या इच्छेपासून दूर करणे. प्रथम व्यक्तिनिष्ठ आहेत (जसे हुतात्मा आणि अत्याचार करणाऱ्यांच्या उदाहरणांमध्ये पाहिले जाऊ शकते); दुसरा वस्तुनिष्ठ आहे. येथे खऱ्या ख्रिश्चनाची वाईटाकडे पाहण्याची खरी वृत्ती दिली आहे आणि हे देखील निश्चित केले आहे. म्हणून, सेंट. बेसिल द ग्रेट वाईटाचे मूल्यमापन ऐहिक, दैहिक आणि तात्पुरत्या दृष्टिकोनातून नव्हे तर शाश्वत, ख्रिस्तासारख्या दृष्टिकोनातून करते. मी कोणत्याही वाईटाला घाबरणार नाही, कारण तू माझ्याबरोबर आहेस ecu(Ps. XXII , 4), शहीद गॉर्डियसने स्तोत्रकर्त्याच्या शब्दांची पुनरावृत्ती केली. “तुम्ही जितके जास्त यातना वाढवाल तितके मोठे बक्षीस तुम्ही माझ्यासाठी तयार कराल” 4) . त्याचप्रमाणे, चाळीस शहीद 5), जेव्हा त्यांना "उत्तरेच्या वाऱ्याच्या तीक्ष्ण श्वासाने, सर्व जिवंत गोष्टींना मृत्यू आणणाऱ्या" तीव्र तुषारमध्ये मोकळ्या हवेत रात्र घालवण्याचा निषेध करण्यात आला तेव्हा ते म्हणाले: “आम्ही आमचे कपडे काढत नाही, तर बाजूला ठेवतोम्हातारा, रमणीय वासनेने धुमसत आहे(एफ. IV , 22). “प्रभु, आम्ही तुझे आभार मानतो की या कपड्याने आम्ही स्वतःहून पाप दूर केले; आम्ही सर्पाचे वस्त्र धारण केले आहे (उत्प. III , 21), ख्रिस्ताद्वारे आम्हाला दूर ठेवूया" 6). त्याच वेळी, सेंट. बेसिल द ग्रेट हा देवाच्या प्रोव्हिडन्सवरील सर्वात मजबूत विश्वास आहे. “आपण आपल्या जीवनाची मांडणी कशी करावी हे आपण परमेश्वराला शिकवू का? तो त्याच्या निर्णयांमध्ये सार्वभौम आहे” 7). हे सर्व विशेषतः या अर्थाने महत्वाचे आहे की ते देवापासून फक्त एक अंतर, एखाद्या व्यक्तीचा जटिल आत्मनिर्णय, त्याचा स्वार्थ म्हणून वाईटाच्या साराबद्दल सूचित मूलभूत दृष्टिकोनाची पूर्णपणे पुष्टी करते.

सेंट बेसिल द ग्रेट, त्याच वेळी, हे शिकवते की वाईटाचे हे सार - दैवी नियमांपासून विचलनात - केवळ खोटेच नाही.

1) सेंट. बेसिल द ग्रेट.क्रिएशन्स, व्हॉल्यूम 1, पृ. 1018-1019.

2) Ibid. पृष्ठ 1018.

3) Ibid 1026.

4) Ibid. पृष्ठ 1025.

5) Ibid. पृष्ठ 1032.

6) Ibid.

7) इबीड 1053.

वास्तविक वाईटाच्या आधारावर, परंतु, खरं तर, "काल्पनिक वाईट" चे सार अगदी सारखेच आहे, मनुष्याचा तोच खोटा आत्मनिर्णय, "अनेक आजार" निर्माण करतो. 1) दुष्टतेच्या प्रावितम महत्त्वाकडे लक्ष वेधून, तो "काल्पनिक वाईट" 2) चे मानसशास्त्र दर्शवितो.

सेंट च्या दृष्टिकोनातून. तुळस द ग्रेट मनुष्य-पापी त्याच्या नाकारतो खरे जगातील स्थान, निर्मात्याने सूचित केले आहे, आणि या नकाराद्वारे तो स्वतःच ते सर्व परिणाम स्वत: साठी ठरवतो जे नैसर्गिकरित्या त्याच्या पापी आणि अवास्तव चुकांमुळे उद्भवतात. जेव्हा एखादी व्यक्ती देवासोबतचे एकीकरण तोडते, तेव्हा त्याला स्पष्टपणे त्याला जे काही देण्यात आले होते त्यापेक्षा दुसरे चांगले हवे असते, परंतु त्याच्या पृथ्वीवरील शहाणपणानुसार तो या सर्वोत्कृष्ट, सर्वोच्च (त्याच्या दृष्टिकोनातून) चांगल्यासाठी फक्त “आमिष” 3) स्वीकारतो. त्याचे भूत. परिणामी, एखादी व्यक्ती त्याच्या अस्तित्वाच्या कल्पनेसह घातक विरोधाभासात पडते. केवळ दैवी वैभवाची परिपूर्णता प्रदर्शित करण्यासाठी नियुक्त केलेले, त्याला स्वतःच्या इच्छेनुसार जगायचे होते. इथेच जीवनाच्या निकषांची पुनर्रचना झाली आणि ती सतत घडत असते, नवनवीन प्रतिस्थापन जे नैसर्गिकरित्या गोष्टींचे मूल्यांकन बदलतात. आणि जगातील एखाद्या व्यक्तीच्या खऱ्या स्थितीच्या दृष्टिकोनातून काय उदासीन आहे, कमीतकमी वाईट नाही, तर नवीन दृष्टिकोनातून, म्हणजे सांसारिक, वास्तविक मानवी दृष्टिकोनातून, तो दुष्ट बनतो, दु:ख, कारण मूल्यांकनाचे निकष वेगळे आहेत आणि दुसऱ्या प्रकरणात चुकीचे आहेत (शहीदांच्या स्मरणार्थ cf. शब्द). आणि हे अगदी समजण्यासारखे आहे. "आम्ही विश्वास ठेवतो," सेंट म्हणतात. बेसिल द ग्रेट - वास्तविक मानवी जीवनाचा अर्थ काहीच नाही; आपण अजिबात सन्मान करत नाही आणि चांगले म्हणत नाही जे आपल्याला या जीवनात परिपूर्णता आणते ... परंतु आपण आपल्या आशा आणखी वाढवतो आणि स्वतःसाठी दुसरे जीवन तयार करण्यासाठी सर्वकाही करतो. म्हणून, आपल्याला त्या दिशेने काय मदत करते, आपण असे म्हणतो की आपण त्यावर प्रेम केले पाहिजे आणि आपल्या सर्व शक्तीने त्यासाठी प्रयत्न केले पाहिजे आणि जे त्यात जात नाही ते आपण निरर्थक म्हणून तुच्छ मानले पाहिजे" 4). आणि पुन्हा: “...या जीवनातील कोणतेही सुख नाही, ज्यासाठी बहुतेक लोक वेडे होतात, आमचे नाही" 5) , दरम्यान, “अज्ञानी लोक आणि शांतता प्रेमी, स्वतःला चांगल्याचे स्वरूप माहित नाही; ज्याची किंमत नसते त्याला सहसा धन्य म्हणतात:

1 ) सेंट.बेसिल द ग्रेट, निर्मिती,खंड 1 p. 950.

2) Ibid. पृष्ठ 949.

3) Ibid. पृष्ठ 384.

4) Ibid. पृष्ठ 1055.

5) Ibid. पृष्ठ 1046.

संपत्ती, आरोग्य, तेजस्वी जीवन - निसर्गाने सर्वकाही चांगले नाही, कारण केवळ सोयीस्करपणे उलट बदलत नाही तर त्यांचे मालक देखील करू शकत नाही चांगले ... म्हणून, धन्य तो जो अविभाज्य आशीर्वादाचा भागीदार झाला" १) . परिणामी, जगाचा सामान्य सुसंवाद हा मनुष्य देवाशी आणि दृश्यमान निसर्गाशी असलेल्या नातेसंबंधावर अवलंबून असतो. जर त्याचा आत्मा देवाचे सौंदर्य समजू शकतो आणि प्रतिबिंबित करू शकतो, तर भौतिक प्रकृती देखील मनुष्याच्या आत्म्याला अधीन करते. नाकारल्यावर मनुष्याद्वारे - त्याच्या खोट्या आत्मनिर्णयाने - मानवी आत्म्यामध्ये खऱ्या दैवी आशीर्वादांचे, आदिम सौंदर्याचे प्रदर्शन थांबते आणि जीवनाच्या क्षेत्रात (घटना आणि गोष्टींचे) योग्य मूल्यांकन आणि "जग" अदृश्य होते; त्याच्या स्वत: च्या देह आणि शारीरिक शहाणपणाच्या पापी हालचालींच्या प्रदर्शनाद्वारे बदलले जाते. म्हणून, उच्च हा खालच्या लोकांचा गुलाम आहे, आत्मा देहाचा गुलाम आहे, आणि मानवी स्वभाव विकृत आहे, आणि पृथ्वीवरील वर्ण असलेली व्यक्ती, स्वर्गीय नसून, पृथ्वीवरील, क्षणिक दृष्टिकोनातून प्रत्येक गोष्टीचा न्याय करतो. देवापासून माघार घेतल्यानंतर आणि देवाशी संवाद साधल्यानंतर, तो केवळ त्याचे फायदे विचारात घेतो आणि पाहतो जग आणि नंतरच्या अनुपस्थितीत, त्याच्या लहरींच्या अगदी कमी अडथळावर, तो स्वतःला दुःखी, दुःख आणि जीवन - वाईट समजतो. जेव्हा एखादी व्यक्ती स्वतःच्या सामर्थ्याने स्वतःला वाईटापासून मुक्त करण्याचा प्रयत्न करते, तेव्हा त्याला हे साध्य होत नाही, कारण त्याला त्याच्या वाईटाचे सार दिसत नाही, कारण, भ्रामक, काल्पनिक गोष्टींच्या फायद्यासाठी खरे फायदे नाकारल्यामुळे, तो वाहून जातो. धर्मत्याग करण्यासाठी भूत. सेंट नुसार, वस्तूंचा खरा स्रोत, देवापासून या काढण्याचा परिणाम. बेसिल द ग्रेट, माणसामध्ये जीवनाबद्दल असंतोष आहे, चांगल्याच्या भूतांचा सतत पाठपुरावा आणि त्याच्या अप्राप्यतेची सतत जाणीव आहे. पृथ्वीवरील आशीर्वादांचा पाठपुरावा करताना, एखाद्या व्यक्तीला हे समजते की त्याच्याकडे ते नाही आणि त्याने जीवनाचा विचार करण्यास सुरुवात केली, त्याने इच्छित आशीर्वादांच्या कमतरतेमुळे, वाईट, दुःखी आणि वेदनादायक आहे. साहजिकच, एखादी व्यक्ती आपले जीवन वाईट, वेदनादायक असे न मानण्यास मोकळी आहे 2) जर त्याने देवाला सर्वोच्च चांगले आणि देवाचे प्रोव्हिडन्स म्हणून स्मरण केले आणि हे समजले की सर्व काही त्याच्या मोक्षाकडे निर्देशित आहे. हे स्पष्ट आहे की शारीरिक वाईट केवळ आणि जोपर्यंत लोक स्वत: ला वाईट मानतात तोपर्यंतच अस्तित्वात आहे. परिणामी, व्यक्तीची इच्छा पूर्ण केव्हा आणि केव्हा केली जाते यावर ते राज्य करते. जसजशी त्याची इच्छा नाहीशी होते आणि त्याऐवजी, ईश्वरी इच्छेने ओतले जाते, तेव्हा वाईट देखील नाहीसे होते.

1) सेंट. बेसिल द ग्रेट.क्रिएशन्स, व्हॉल्यूम 1 पी. 464.

२) बुध. नोकरी - Ibid pp. 1051-1054.

150

150

अशा प्रकारे, सेंटच्या शिकवणीनुसार वाईटाची संकल्पना. बेसिल द ग्रेट, त्याचे मूळ आणि मानसशास्त्र - सर्व काही वाईटाचे सार तंतोतंत सूचित करते एखाद्या व्यक्तीच्या खोट्या, पापी आणि अवास्तव आत्मनिर्णयामध्ये जो त्याच्या इच्छेला दैवी इच्छेला विरोध करतो आणि याद्वारे - देवापासून दूर, खरे ख्रिश्चनांचे चांगले. वाईटाच्या साराबद्दलचा हा दृष्टिकोन पवित्र पित्याने वास्तविक वाईट आणि "काल्पनिक", व्यक्तिपरक समजून घेण्यामध्ये तितकाच ठेवला आहे आणि तो स्पष्टपणे आणि अचूकपणे केवळ वास्तविक वाईट सूचित करतो आणि स्पष्ट करतो असे नाही तर लोक सहसा वास्तविक आणि का गोंधळतात हे स्पष्ट करते. "काल्पनिक" वाईट.

पृष्ठ 0.23 सेकंदात तयार झाले!

अगदी अलीकडे, माझा लेख "नियो-टॉल्स्टॉयझमच्या पाखंडावर" प्रकाशित झाला, ज्याने काउंट एल.एन. टॉल्स्टॉय आणि त्याच्या आधुनिक अनुयायांच्या शेजाऱ्यांच्या संरक्षणासाठी बळाचा वापर करणे आणि लष्करी सेवेची अयोग्यता याविषयी चुकीचे विचार उघड केले. गॉस्पेलचा आधार. हे कार्य प्रामुख्याने नवीन कराराच्या ग्रंथांचे तपशीलवार विश्लेषण होते आणि त्यांचे उदाहरण वापरून हे सिद्ध केले की बळाचा वापर करून वाईटाचा प्रतिकार न करण्याची मानवतावादी भावनात्मक विचारसरणी पुन्हा गॉस्पेलकडे जात नाही! आधुनिक टॉल्स्टॉयचे प्रतिनिधी, एक शतकापूर्वी त्यांच्या पूर्ववर्तींप्रमाणे, पितृसत्ताक परंपरेने गॉस्पेलच्या स्पष्टीकरणाबद्दल अत्यंत संशयवादी असल्याने, सामान्यत: प्रोटेस्टंट विचारसरणीचे प्रदर्शन करताना, मला या समस्येबद्दल पवित्र पितरांचे असंख्य उद्धरण उद्धृत करणे आवश्यक वाटले नाही. , जरी मी काही उद्धृत केले. लक्ष सुवार्तेवर होते. या वेळी मी ही चूक भरून काढण्याचा आणि बळजबरीने वाईटाचा प्रतिकार करण्याच्या परवानगीबद्दल, युद्ध आणि लष्करी सेवेबद्दल पवित्र वडिलांच्या असंख्य साक्ष सादर करण्याचा प्रस्ताव देतो, त्याच वेळी, देवाने माझे कार्य एखाद्याला समजले पाहिजे "सैन्यवादी ख्रिश्चन धर्म" चे रूप, सर्व संभाव्य प्रकरणांमध्ये किंवा तत्सम काहीतरी बळाचा वापर करण्यासाठी कॉल म्हणून. आम्ही, ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन, पवित्र शास्त्र आणि चर्चच्या परंपरेनुसार, केवळ अशा अपवादात्मक प्रकरणांमध्ये शक्ती वापरणे शक्य मानतो जेव्हा प्रियजनांचे आणि इतर कोणत्याही प्रकारे चांगले संरक्षण करणे शक्य नसते. रशियन सामाजिक संकल्पनेच्या पायावर ऑर्थोडॉक्स चर्चया संदर्भात असे म्हटले आहे की " पी युद्धाला वाईट म्हणून मान्यता देत असताना, चर्च अजूनही आपल्या मुलांना त्यांच्या शेजाऱ्यांचे संरक्षण आणि पायदळी तुडवलेला न्याय पुनर्संचयित करण्याच्या बाबतीत शत्रुत्वात भाग घेण्यापासून प्रतिबंधित करत नाही. मग युद्ध हे अवांछनीय असले तरी आवश्यक साधन मानले जाते » (आठवा, 2).

माझ्या कामाचा कोणावरही आरोप असा अर्थ लावणे अगदीच अयोग्य आहे! या कामांचे मुख्य कार्य म्हणजे समाज आणि आसपासच्या चर्चच्या वातावरणात ख्रिश्चन धर्माने लष्करी सेवेला मान्यता न देण्याचे अजूनही प्रचलित मत दूर करणे आहे. मध्ये यावर जोर देणे महत्वाचे आहे प्राचीन जगसैनिकांना केवळ लष्करी कर्तव्येच नव्हे तर सध्या कायद्याची अंमलबजावणी करणाऱ्या यंत्रणेला नियुक्त केलेली कार्ये देखील नियुक्त केली गेली आहेत: गुन्हेगारांना अटक करणे, एस्कॉर्ट करणे आणि ताब्यात घेणे, अंमलबजावणी करणे, लोकसंख्या असलेल्या भागात (शहरे) प्रवेश करताना आणि सोडताना लोक आणि वाहनांच्या हालचालींचे नियमन. . या संदर्भात, पवित्र वडिलांनी बोललेले शब्द पूर्णपणे अंतर्गत व्यवहार मंत्रालय, राज्य वाहतूक सुरक्षा निरीक्षक, FSB, GUFSIN, FSSP इत्यादी कर्मचार्यांना दिले जाऊ शकतात.

आपण लक्षात ठेवूया की नवीन करार कोणत्याही प्रकारे लष्करी सेवा आणि योद्धाच्या व्यवसायाचा निषेध करत नाही. लूकच्या शुभवर्तमानाच्या अगदी सुरुवातीला सेंट जॉन बाप्टिस्टकडे निर्देश करतात सर्वसामान्य तत्त्वे, सैनिकांच्या पवित्र जीवनासाठी आवश्यक - “सैनिकांनी त्याला विचारले: आपण काय करावे? आणि तो त्यांना म्हणाला: कोणाचाही अपमान करू नका, निंदा करू नका आणि तुमच्या पगारावर समाधानी राहा” (लूक 3:14). प्राचीन चर्च स्मारक "अपोस्टोलिक संविधान" मध्ये आम्हाला एक परंपरा आढळते जी प्रेषित पॉलकडे परत जाते: “जर एखादा योद्धा आला तर त्याने अपमानित न करणे, निंदा न करणे, परंतु दिलेल्या पगारावर समाधानी राहणे शिकावे; जर त्याने आज्ञा पाळली तर त्याला स्वीकारले जावे आणि जर त्याने विरोध केला तर त्याला नाकारले जावे" ( क्लेमेंट, बिशप आणि रोमचे नागरिक यांच्याद्वारे अपोस्टोलिक डिक्री, 32).निःसंशयपणे, सेंट पीटर्सबर्गने स्थापित केलेल्या लष्करी सेवेबद्दलच्या वृत्तीची तत्त्वे. जॉन द बॅप्टिस्ट हे संपूर्ण अर्ली चर्चचे वैशिष्ट्य आहे - ते लूटमार आणि लाचखोरीचा निषेध करतात, परंतु लष्करी सेवेची किंवा योद्धाच्या व्यवसायाची वस्तुस्थिती नाही.

प्रेषित पौलाची पत्रे लष्करी सेवेच्या विविध पैलूंचा उपयोग आध्यात्मिक संघर्षाच्या रूपक म्हणून करतात ज्यासाठी येशू ख्रिस्ताच्या प्रत्येक अनुयायाला संबोधले जाते: “तुम्ही उभे राहा, तुमची कंबर सत्याने बांधून आणि नीतिमत्तेची छाती धारण करून, आणि शांतीच्या सुवार्तेच्या तयारीने तुमचे पाय घासून घ्या. आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, विश्वासाची ढाल घ्या, ज्याद्वारे तुम्ही दुष्टाचे सर्व अग्निबाण विझवू शकाल; आणि तारणाचे शिरस्त्राण घ्या आणि आत्म्याची तलवार घ्या, जी देवाचे वचन आहे” (इफिस 6:14-17). प्रेषित पॉलच्या उदाहरणाचे अनुसरण सुरुवातीच्या ख्रिश्चन माफीशास्त्रज्ञाने केले शहीद जस्टिन फिलॉसॉफर(१६५) आणि तिसऱ्या शतकातील ख्रिश्चन शिक्षक शहीद कार्थेजचे सायप्रियन(258) - येथे आणि खाली संतांच्या धन्य मृत्यूच्या तारखा दर्शविल्या आहेत. त्यांच्या अध्यात्मिक शिकवणींमध्ये आम्हाला असंख्य लष्करी साधर्म्य आणि प्रतिमा सापडतील, विशेषतः: सर्व ख्रिश्चनांना ख्रिस्ताचे सैनिक म्हटले जाते, ख्रिस्त स्वतःला सेनापती म्हणतात, बाप्तिस्म्याच्या संस्काराला शपथ म्हणतात, चर्चला प्रभूचे लष्करी छावणी म्हणतात. . अर्थात, हे अध्यापनशास्त्रीय हेतूंसाठी वापरलेले रूपक आहेत, परंतु शिक्षक वास्तविकतेचा वापर अध्यापनाच्या उद्देशाच्या आणि अर्थाच्या विरुद्ध असण्याची शक्यता नाही.

शिवाय, एक अतिशय महत्त्वाचा मुद्दा नोंदवला आहे आर्ल्स लोकलचा 3रा कॅनन 314 चे कॅथेड्रल, जे, सैन्याच्या त्यागाचा निषेध करताना, विशेषतः असे वाचते: "जे शांततेच्या काळात शस्त्रे फेकून देतात त्यांना सहभागी होऊ न देण्याचा निर्णय घेण्यात आला आहे" ( Taube M.A.ख्रिश्चन आणि आंतरराष्ट्रीय शांतता. पृष्ठ ४३). आणि जरी आर्ल्स कौन्सिलचे निर्णय चर्चने सामान्यतः बंधनकारक तोफांच्या संचामध्ये समाविष्ट केले नसले तरी, तरीही त्यांनी स्पष्टपणे चर्चचा त्याग (कोणत्याही विशिष्ट कारणाशिवाय) नकारात्मक दृष्टिकोन व्यक्त केला, कारण यामुळे दोन्ही सैन्याचे नुकसान होते, जे संरक्षण करते. नागरीक, आणि भ्याडपणाचे आणि धर्मत्यागाचे कृत्य करणारे स्वत: वाळवंट.

बचावात्मक युद्धाच्या नैतिक आणि नैतिक पैलूंबद्दल, तसेच योद्धा-संरक्षकांच्या वीर कारनाम्यांबद्दल, ते बोलले. संत अथेनासियस द ग्रेट(३७३). संताने आपल्या “मॅन्क अमूनला संदेश” मध्ये पुढील कठोर शब्द सांगितले: “हत्या करणे अनुज्ञेय आहे, परंतु युद्धात शत्रूचा नाश करणे कायदेशीर आणि स्तुतीस पात्र आहे; म्हणून, ज्यांनी युद्धांमध्ये स्वतःला वेगळे केले त्यांना मोठा सन्मान दिला जातो आणि त्यांच्या गुणवत्तेची घोषणा करण्यासाठी स्मारके उभारली जातात. (एथनासियस द ग्रेट,संत निर्मिती. एम., 1994. टी. 3. पी. 369). याची नोंद घ्यावी सेंट अथेनासियसचा हा संदेश VI आणि VII इक्यूमेनिकल कौन्सिलमध्ये सामान्य चर्च अध्यापन म्हणून मंजूर करण्यात आला..

संत बेसिल द ग्रेट(३७९), युद्धांच्या भविष्यात्मक महत्त्वाविषयी बोलताना, विशेषतः नमूद केले की "युद्धांमध्ये देव शिक्षेस पात्र असलेल्यांना फाशी पाठवतो" ( बेसिल द ग्रेट,संत संभाषण 9. देव वाईटाचा लेखक नाही या वस्तुस्थितीबद्दल (http://www.pagez.ru/lsn/0082.php). तोच संत, योद्धाच्या व्यवसायाचे रक्षण करत आणि नवीन कराराच्या ग्रंथांवर लक्ष केंद्रित करून उद्गार काढतो: “लष्करी पद खरोखरच तारणाच्या आशेपासून वंचित आहे का? खरंच एकही पवित्र सेंच्युरियन नाही का? मला पहिला शताधिपती आठवतो, ज्याने ख्रिस्ताच्या वधस्तंभावर उभे राहून चमत्कारांद्वारे सामर्थ्य ओळखले, जेव्हा यहुद्यांचा उद्धटपणा अद्याप शांत झाला नव्हता, तेव्हा त्यांच्या क्रोधाला घाबरला नाही आणि सत्य घोषित करण्यास नकार दिला नाही, परंतु कबूल केले. आणि ते नाकारले नाही तो खरोखर देवाचा पुत्र होता(मॅट 27:54). मला आणखी एक शताधिपती देखील माहित आहे ज्याला परमेश्वराविषयी माहीत होते, तो देहात असताना, तो देव आणि सर्वशक्तिमान राजा आहे आणि सेवा करणाऱ्या आत्म्यांद्वारे गरजूंना लाभ देण्यासाठी एक आज्ञा पुरेशी होती. प्रभुने त्याच्या विश्वासाबद्दल पुष्टी केली की तो सर्व इस्रायलच्या विश्वासापेक्षा मोठा आहे (पहा: मॅट. 8:10). पण कर्नेलियस, शताधिपती असल्याने, देवदूत पाहण्यास पात्र नव्हता आणि शेवटी पेत्राद्वारे त्याला तारण मिळाले? (बेसली द ग्रेट, सेंट. संभाषण 18. पवित्र शहीद गॉर्डियसच्या दिवशी (http://www.pagez.ru/lsn/0289.php).सेंट बेसिल एका ख्रिश्चन सैनिकाला एक पत्र देखील लिहितात, ज्यामध्ये खालील आश्चर्यकारक शब्द आहेत: “मी तुमच्यामध्ये एक व्यक्ती ओळखली जी सैनिकी जीवनातही देवावरील प्रेमाची परिपूर्णता टिकवून ठेवू शकते आणि ख्रिश्चनांना वेगळे केले पाहिजे हे सिद्ध करते. त्याच्या पेहरावाच्या कटाने नाही तर त्याच्या आध्यात्मिक स्वभावाने »( बेसिल द ग्रेट,संत . निर्मिती. सेंट पीटर्सबर्ग, 1911. टी. 3. पी. 133).

दुसरीकडे, संत बेसिल द ग्रेट अध्यात्मिक आणि आध्यात्मिक धोक्यांबद्दल बोलतात ज्यांच्याशी मातृभूमीच्या रक्षकाच्या क्रियाकलापांचा अतूट संबंध आहे. संताचा 13 वा नियम म्हणतो: “आमच्या वडिलांनी युद्धात खुनाचा आरोप लावला नाही, असे मला वाटते, पवित्रता आणि धार्मिकतेचे रक्षण करणाऱ्यांच्या विरोधात. परंतु, अशुद्ध हात असल्याने त्यांनी तीन वर्षे पवित्र रहस्ये सांगण्यापासून परावृत्त केले पाहिजे असा सल्ला देणे चुकीचे ठरणार नाही" ( बेसिल द ग्रेट,संत माझा शब्द मान्य करा. एम., 2006. पी. 204). द्वेषाशिवाय, रक्ताशिवाय लढणे अशक्य आहे. मारल्याशिवाय लढणे अशक्य! आणि जरी खून हा सक्तीचा उपाय असला तरीही, दोन वाईट गोष्टींपेक्षा कमी, तरीही ते एखाद्या व्यक्तीच्या स्वभावाला आघात करते आणि त्याच्या आत्म्याला जखमा करते. पाप म्हणजे पाप! परंतु येथे मातृभूमीच्या रक्षकाची तुलना फायरमनशी केली जाऊ शकते जो, जळत्या घरात घुसून, बेशुद्ध मुलाला वाचवतो, परंतु प्रक्रियेत भाजतो आणि त्याला वैद्यकीय मदतीची आवश्यकता असते. आणि सेंट बेसिलने नियुक्त केलेली 3 वर्षे पुनर्वसनाची वेळ, कठोर उपवास आणि प्रार्थना करून युद्धातून परतलेल्या व्यक्तीचा मुक्काम याशिवाय दुसरे काहीही नाही, जेणेकरून त्याला मिळालेल्या त्या आध्यात्मिक जखमा, त्याच्या मित्रांसाठी आपला आत्मा अर्पण करणे, बरे आणि बरे होऊ शकते! आणि आपल्या काळात “अफगाण सिंड्रोम”, “चेचेन सिंड्रोम” इत्यादी म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या अशा दुःखद घटना टाळण्यासाठी युद्धातून परतलेल्या ख्रिश्चन सैनिकांसाठी संताची ही अत्यंत महत्त्वाची खेडूत काळजी आहे. तुलना करण्यासाठी, हे करणे आवश्यक आहे. सेंट बेसिल द ग्रेटच्या नियमांनुसार, 20 वर्षांसाठी पवित्र रहस्यांमधून खऱ्या सजग किलरला बहिष्कृत केले गेले आहे हे दाखवून द्या!

13 व्या शतकातील अधिकृत कॅनोनिस्ट मॅथ्यू व्लास्टारसेंट बॅसिल द ग्रेटच्या हुकुमांबद्दल त्याने हेच म्हटले आहे: “अशा प्रकारे, हे दैवी पिता देखील प्रतिस्पर्ध्यांविरूद्ध जाणाऱ्या आणि ख्रिश्चन जातीचे रक्षण करणाऱ्यांना स्तुतीस पात्र मानतात, कारण चॅम्पियन होण्यापेक्षा स्तुतीस पात्र काय असू शकते. पवित्रता आणि धार्मिकता? परंतु या पवित्र पित्याची अशुद्धता शुद्ध करण्याचा हेतू असल्याने, ज्यांना कधीकधी चांगल्या कर्मांसह एकत्रित केले जाते, त्यांनी या (योद्ध्यांना) मध्यम तपश्चर्या केली... जे आपले आयुष्य लढाईत घालवतात आणि त्यांचे हात रक्ताने माखतात. परदेशी लोकांना प्रथम पश्चात्तापाच्या औषधाने शुद्ध केले पाहिजे आणि त्याच्या आगीने त्यांनी अशा व्यवसायाशी संबंधित घाण जाळून टाकली आणि अशा प्रकारे नवीन ॲडमचे संस्कार सुरू झाले ... आणि सम्राट निकेफोरोस फोकसच्या काळात या नियमाने चर्चला फायदा झाला, कारण जेव्हा त्याने चर्चला कायदा करण्यास भाग पाडले जेणेकरुन युद्धात पडलेल्यांना पवित्र हुतात्म्यांच्या बरोबरीने सन्मानित केले जाईल... चर्चच्या तत्कालीन प्राइमेट्स, जेव्हा त्यांनी सम्राटाला अनेक युक्तिवाद करून पटवले नाही त्याची मागणी अयोग्य होती, म्हणून त्यांनी शेवटी या नियमाचा फायदा घेतला आणि म्हटले: युद्धात मरण पावलेल्या शहीदांमध्ये कोणी कसे मोजले जाऊ शकते, जेव्हा बेसिल द ग्रेटने त्यांना "अशुद्ध हात" म्हणून तीन वर्षांसाठी संस्कारातून बहिष्कृत केले आणि त्यामुळे सम्राटाची हिंसा टळली » (मॅथ्यू (व्लास्टार), hieromonk. वर्णक्रमानुसार वाक्यरचना. एम., 1996. पी. 428).

कदाचित हा नियम सेंट बेसिल द ग्रेट यांनी स्पष्ट अर्थाने ऐवजी शिफारसीय अर्थाने बोलला होता, कारण व्यवहारात तो जवळजवळ कधीच पूर्ण झाला नाही - सामंजस्यापूर्वी सैनिकांच्या पश्चात्तापाचा कालावधी, नियमानुसार, कमी केला गेला होता. हे अप्रत्यक्षपणे अशा अधिकृत कॅनोनिस्टांद्वारे पुरावा आहे Zonara आणि Balsamon- "हा सल्ला पाळला जात नाही असे दिसते" ( निकोडिम (मिलाश),बिशप व्याख्यांसह ऑर्थोडॉक्स चर्चचे नियम. एम., 1996. टी. 2. पी. 386). आपल्या देशात एक धार्मिक प्रथा होती - युद्धातून परतलेले सैनिक काही काळ मठात मजूर म्हणून राहत होते, जिथे त्यांनी त्यांची मानसिक स्थिती व्यवस्थित ठेवली होती. पवित्र उदात्त राजकुमारांची देखील एक प्रसिद्ध प्रथा होती - त्यांच्या मृत्यूपूर्वी त्यांनी मठवासी टोन्सर घेतला.

त्यात हे जोडले पाहिजे की त्या दिवसात आधीच लष्करी सेवेतून सूट मिळालेल्या व्यक्तींच्या श्रेणी होत्या. आम्ही अशा लोकांबद्दल बोलत आहोत ज्यांनी स्वतःला देव आणि चर्चच्या थेट सेवेसाठी समर्पित केले आहे. विशेषतः, संत ग्रेगरी धर्मशास्त्रज्ञ(३८९) लष्करी नेता एलेविच या आपल्या मित्राला लिहिलेल्या पत्रात त्याने वाचक ममंतच्या लष्करी सेवेतून बडतर्फीची मागणी केली: “त्याला लेखी बडतर्फी द्या; त्याद्वारे तुम्ही स्वत:ला युद्ध आणि लष्करी नेतृत्वात यशस्वी आशा द्याल"( ग्रेगरी द थिओलॉजियन,संत निर्मिती. सेंट सेर्गियसचा पवित्र ट्रिनिटी लावरा, 1994. टी. 2. पी. 549). वाचक हा याजकीय सेवेचा पहिला स्तर आहे आणि चर्चच्या नियमांनुसार, वाचक पाळकांच्या यादीत आहेत.

सेंट ग्रेगरी द थिओलॉजियनचा भाऊ देखील युद्धाबद्दल एक महान आपत्ती म्हणून बोलतो - Nyssa च्या सेंट ग्रेगरी(३९४). विशेषतः, तो लिहितो: “तुम्ही जीवनात जी काही आनंददायी गोष्ट बोलता, ती आनंददायी होण्यासाठी तुम्हाला शांतीची गरज असते... युद्धामुळे सर्व आशीर्वादांचा उपभोग थांबतो. जर, शांततेच्या काळातही, आपण मानवतेमध्ये काही प्रकारची आपत्ती सहन केली, तर वाईट, चांगल्यासह मिसळून, दुःख सहन करणाऱ्यांसाठी सोपे होते. हे खरे आहे की, जेव्हा जीवन युद्धामुळे विस्कळीत होते, तेव्हा अशा दु:खद घटनांबद्दल आपणही असंवेदनशील असतो; कारण सामान्य आपत्ती त्याच्या दु:खात खाजगी आपत्तींपेक्षा जास्त असते... पण युद्धाच्या सामान्य आपत्तींनी त्रस्त झालेला आत्मा स्वतःच्या दुष्कृत्यांच्या भावनेनेही सुन्न झाला असेल, तर त्याला सुखाची अनुभूती कशी येईल? कुठे आहेत हत्यारे, भाले, अत्याधुनिक लोखंड, वाजणारी तुतारी, तुकडीचे झंझावात, बंद ढाल, टक्कर, गर्दी, मारामारी, युद्ध, हत्याकांड, उड्डाणे, छळ, आरडाओरडा, आरडाओरडा, रक्ताने माखलेली जमीन, तुडवलेले मृत, जखमींना मदतीशिवाय सोडले जाते आणि सर्व काही, युद्धात काय पाहिले आणि ऐकले जाऊ शकते ... खरोखर असे होऊ शकते की तेथे देखील, एखाद्याला कधीकधी त्यांच्या विचारांना आनंदित करणाऱ्या एखाद्या गोष्टीच्या आठवणीकडे वळवायला वेळ मिळेल? एखाद्या सुखद गोष्टीची आठवण जर आत्म्याला आली तर ती दुःख वाढवणार नाही का? ( नायसाचा ग्रेगरी,संत आनंदाबद्दल. शब्द १ (http://www.pagez.ru/lsn/0556.php). न्यासाच्या सेंट ग्रेगरीने युद्ध रोखणे हे सर्वात मोठे चांगले कार्य म्हटले आहे हे आश्चर्यकारक नाही, ज्यासाठी प्रभु दुप्पट बक्षीस देतो, “कारण असे म्हटले जाते: शांतता निर्माण करणारे धन्य आहेत आणि शांतता निर्माण करणारा तो आहे जो इतरांना शांती देतो. "( तेथे).

चौथ्या शतकातील आणखी एक संत - मिलनचा धन्य एम्ब्रोस(३९७) त्याच्या "ऑन द ड्युटीज ऑफ द क्लर्जी" या ग्रंथात, विशेषतः, ते म्हणतात की "योद्धा होणे पाप नाही, परंतु चोरीसाठी योद्धा असणे हे अधर्म आहे" ( कोट द्वारे: निकोलाई गोंचारोव्ह, पुजारी. देवाच्या वचनाच्या न्यायालयासमोर लष्करी पद आणि पवित्र ऑर्थोडॉक्स चर्चचे मन // सैन्य आणि नौदल पाळकांचे बुलेटिन. 1914. क्रमांक 19. पृ. 670). येथे सेंट ॲम्ब्रोस, खरं तर, सेंट जॉन द बॅप्टिस्टने व्यक्त केलेल्या लष्करी सेवा आणि सैनिकांबद्दलच्या वृत्तीच्या तत्त्वांचे पालन करतात. हा विचार विकसित करून, संत निशस्त्र, नम्र आणि दया दाखविणाऱ्या शत्रूंना दया दाखवण्याचे आवाहन करतात - "लष्करी शक्ती वाईटासाठी नाही, गुन्हा आणि स्व-इच्छेसाठी नाही, तर संरक्षण आणि चांगुलपणासाठी आहे" ( तेथे). सेंट एम्ब्रोस यांनी युद्धकाळात लष्करी कायद्याचा वापर लुटणे आणि नागरिकांविरुद्ध हिंसाचार करण्याच्या हेतूने निषेध केला. संत या कृतींना पाप आणि अधर्म म्हणतात.

पुढील महान संत आणि शिक्षक जॉन क्रिसोस्टोम ( 407) चालू असलेल्या युद्धांच्या कारणांबद्दल पुढील गोष्टी सांगितल्या: "युद्धे सतत पापांच्या मुळापासून वाढतात" ( आमचे वडील जॉन क्रायसोस्टम, कॉन्स्टँटिनोपलचे मुख्य बिशप यांच्या संतांसारखी निर्मिती. सेंट पीटर्सबर्ग, 1900. टी. 6. पी. 41). त्याच वेळी, संताने या मताचे खंडन केले की लष्करी सेवा ख्रिश्चन जीवनशैलीशी विसंगत आहे आणि कथितपणे तारणात हस्तक्षेप करते. विशेषतः, तो लिहितो: “तुम्ही लष्करी सेवेला निमित्त बनवता आणि म्हणता: मी एक योद्धा आहे आणि धार्मिक असू शकत नाही. पण सेंच्युरियन योद्धा नव्हता का? आणि तो येशूला सांगतो की तू माझ्या छताखाली येण्यास मी पात्र नाही, पण फक्त शब्द सांग, आणि माझा सेवक बरा होईल (मॅथ्यू 8:8). आणि, आश्चर्यचकित होऊन, येशू म्हणतो: मी तुम्हाला खरे सांगतो, मला इस्रायलमध्येही असा विश्वास आढळला नाही (मॅथ्यू 8:10). लष्करी सेवा त्याच्यासाठी अजिबात अडथळा ठरली नाही" ( जॉन क्रिसोस्टोम,संत यहूदी, ग्रीक, आणि पाखंडी लोकांसाठी; आणि शब्द: येशूला लग्नासाठी आमंत्रित केले होते (http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_2/Z02_2_63.htm).

हे जोडणे आवश्यक आहे की सेंट जॉन क्रिसोस्टमने आपल्या कळपाला युद्धातील सैनिकांना देवाच्या मदतीसाठी प्रार्थना करण्यास शिकवले: “जर इतरांनी मोहिमेवर निघाले आणि आपण टिकून राहू या ध्येयाने शस्त्रे घातली तर हे विसंगत ठरणार नाही का? सुरक्षितता, आम्ही स्वतः त्यांच्यासाठी प्रार्थना देखील केली नाही जे धोक्यात आहेत आणि लष्करी मैत्रीचा भार सहन करतात. अशाप्रकारे, हे अजिबात खुशामत करत नाही, परंतु न्यायाच्या विनंतीनुसार केले जाते... ते जसे होते तसे, समोर ठेवलेला एक प्रकारचा किल्ला आहे, जो आत असलेल्या लोकांच्या शांततेचे रक्षण करतो" ( कोट द्वारे: जॉर्जी यास्ट्रेम्स्की, पुजारी. चर्चच्या वैश्विक वडिलांच्या कार्यानुसार लष्करी पद // लष्करी आणि नौदल पाळकांचे बुलेटिन. 1914. क्रमांक 20. पृ. 710).

त्याच्या बदल्यात, इप्पोनाचा धन्य ऑगस्टीन(430) असा विश्वास होता की काही प्रमाणात युद्ध देखील फायदेशीर ठरू शकते, कारण ते वाईट लोकांच्या मनमानीपणाचा नाश करते किंवा कमकुवत करते. संताचा असाही विश्वास होता की काही लोकांकडून लष्करी सेवेचा निषेध “खरोखर धार्मिक हेतूने नाही तर भ्याडपणामुळे होतो” ( कोट द्वारा: निकोल्स्की व्ही. ख्रिश्चन धर्म, देशभक्ती आणि युद्ध // ऑर्थोडॉक्स इंटरलोक्यूटर. कझान, 1904. टी. 2. भाग 2. पी. 76). ऑगस्टीन ऑरेलियसचे कठोर शब्द देखील ज्ञात आहेत की आज्ञा " तू मारू नकोस“जे लोक देवाच्या अधिकाराने किंवा सार्वजनिक अधिकाराच्या प्रतिनिधींच्या कायद्यानुसार (म्हणजे सर्वात वाजवी आणि न्याय्य स्वभावाच्या दृष्टीने) देवाच्या अधिकाराने युद्ध करतात, दुष्कर्म करणाऱ्यांना मृत्यूदंडाची शिक्षा देतात, ते अजिबात उल्लंघन करत नाहीत.” ऑगस्टीन ऑरेलियस,आनंदी देवाच्या शहराबद्दल. एम., 1994. टी. 1. पी. 39).

असे एक ऐवजी चुकीचे मत आहे सेंट पॉल द दयाळू, नोलनचा बिशप"हातात शस्त्रे घेऊन सीझरची सेवा केल्याबद्दल गेहेन्नाला आगीची धमकी देणे शक्य आहे असे मानले" ( Taube M.A.ख्रिश्चन आणि आंतरराष्ट्रीय शांतता. M. 1905. P.48) आणि अशा प्रकारे संत सर्वसाधारणपणे लष्करी सेवेचा सातत्यपूर्ण विरोधक म्हणून सादर केला जातो. तथापि, या प्रकारची विधाने सेंट पॉल द दयाळू यांच्या शब्दांची जाणीवपूर्वक विकृती आहे. एकेकाळी, संताने काव्यात्मक स्वरूपात नोलनच्या सेंट फेलिक्सचे जीवन लिहिले, जिथे त्यांनी विशेषतः योद्धा हर्मियाचा उल्लेख केला - सेंट फेलिक्सचा भाऊ, ज्याने “सतत पृथ्वीवरील आशीर्वाद मागितले” आणि “स्वतःच्या तलवारीने जगले आणि क्षुल्लक लष्करी सेवेचे निष्फळ श्रम पार पाडून, ख्रिस्ताची सेवा न करता स्वतःला सीझरच्या शस्त्रांच्या अधीन केले" ( कोट द्वारे: त्रास आदरणीय. धन्य फेलिक्सचे जीवन // व्यक्तिमत्त्वाद्वारे इतिहास: आज ऐतिहासिक चरित्र. एम., 2005तथापि, जसे आपण पाहतो, येथे आपण सर्वसाधारणपणे योद्धांबद्दल बोलत नाही आणि लष्करी सेवेबद्दल नाही, परंतु एका विशिष्ट योद्ध्याबद्दल बोलत आहोत, ज्याला पुन्हा लष्करी सेवेसाठी नव्हे, तर त्याने शस्त्रांद्वारे मिळवलेल्या पृथ्वीवरील वस्तूंना प्राधान्य दिले या वस्तुस्थितीसाठी निंदा केली जाते. धार्मिक ख्रिश्चन जीवन. आणि जरी सेंट पॉलिनस यांनी लष्करी सेवेला क्षुल्लक म्हटले, तरी तो असा दावा करत नाही की ते स्वतःच एखाद्या व्यक्तीच्या तारणात अडथळा आणते. संत बेडे वंदनीय, सेंट पॉलिनस यांनी लिहिलेल्या संत फेलिक्सच्या जीवनावर भाष्य करताना, विशेषत: यावर जोर दिला जातो: “त्याचा भाऊ त्याच्या रीतिरिवाजांमध्ये फेलिक्सपेक्षा वेगळा होता आणि म्हणून तो शाश्वत आनंदासाठी अयोग्य ठरला. कारण हर्मियाने केवळ पृथ्वीवरील वस्तूंसाठी आवेशाने प्रयत्न केले आणि ख्रिस्तापेक्षा सीझरचा सैनिक बनणे पसंत केले" ( तेथे), पुन्हा एकदा जोर देऊन असे नकारात्मक वर्णन वैयक्तिक योद्ध्याला दिले गेले होते, सर्वसाधारणपणे योद्ध्यांना नाही.

शब्दांभोवतीही तीच परिस्थिती निर्माण झाली आदरणीय इसिडोर पेलुसिओट(449) एका व्यक्तीच्या संदेशात समाविष्ट आहे ज्याला त्याच्या मुलाला, ज्याला वैज्ञानिक क्रियाकलापांची क्षमता आहे, सैन्यात पाठवायचे होते. विशेषतः, भिक्षू इसिडोरने लिहिले: “काही म्हणतात की तुम्ही इतके वेडे आणि तुमच्या मनात अस्वस्थ झाला आहात की, या तरुणाला, ज्याला देवाने सर्व काही शिकण्याची क्षमता दिली आहे, एक शस्त्र आणि त्याला लष्करी सेवेत सोपवण्याचा तुमचा विचार आहे. ज्याची फारशी कदर केली जात नाही, अगदी तिरस्कारित आणि लोकांना मृत्यूचे खेळ बनवते. म्हणून, जर तुमचे कारण पूर्णपणे खराब झाले नसेल तर, तुमचा बेपर्वा हेतू सोडून द्या: दिवा विझवू नका, जो गौरवासाठी प्रज्वलित करण्याचा प्रयत्न करीत आहे; वाजवी व्यक्तीला विज्ञानाचा अभ्यास सुरू ठेवू द्या. पण हा सन्मान वाचवा, किंवा अधिक चांगले म्हणाल तर, ही शिक्षा, इतरांसाठी, काही भटके लोक जे जमावाच्या अज्ञानाला अनुकूल आहेत" ( इसिडोर पेलुसिओट,रेव्ह. अक्षरे. पुस्तक १. पत्र ३९० (http://www.pagez.ru/lsn/0369.php). तथापि, पत्राच्या संदर्भात हे अगदी स्पष्ट आहे की हे लष्करी सेवेचा निषेध करण्याबद्दल नाही, परंतु वैज्ञानिक क्रियाकलापांसाठी एक व्यवसाय असलेल्या तरुण व्यक्तीच्या संबंधात भिक्षू इसिडोरच्या चिंतेबद्दल आहे. ज्ञानी भिक्षूला समजले की लष्करी सेवा, जीवन मार्गाची निवड म्हणून, या तरुणाला फायदा होणार नाही. म्हणून, भिक्षू इसिडोर, कठोर शब्दात, वडिलांना आपल्या मुलाचे जीवन लष्करी मार्गावर परिभाषित करण्यापासून परावृत्त करतो.

इतरत्र, भिक्षू इसिडोर पेलुसिओट न्याय्य आणि अन्यायकारक युद्धे, आक्षेपार्ह आणि बचावात्मक यातील फरक ओळखण्याच्या गरजेबद्दल बोलतो: “युद्धे बहुतेक दुसऱ्याची मालमत्ता संपादन करण्याच्या हेतूने भडकतात. पण युद्ध करणाऱ्या प्रत्येकाला आपण दोष देऊ नये; ज्यांनी गुन्हा किंवा चोरीचा पाया घातला त्यांना विनाशकारी राक्षस म्हणतात; परंतु जे संयतपणे बदला घेतात त्यांनी अन्यायकारक कृत्य केले म्हणून निंदा करू नये, कारण ते कायदेशीर कृत्य करत आहेत" ( इसिडोर पेलुसिओट, संत. निर्मिती. एम., 1860. भाग 3: अक्षरे. पृ. ३८२–३८३). संत बेसिल द ग्रेट प्रमाणेच, भिक्षू इसिडोर, युद्धातील हत्येला सामान्य दरोड्याशी बरोबरी न करता, तथापि, असे मानतात की “जरी युद्धांमध्ये शत्रूंना मारणे ही कायदेशीर बाब आहे असे दिसते आणि विजयी त्यांच्या गुणवत्तेची घोषणा करून स्मारके उभारली जातात. , जर आपण सर्व लोकांमध्ये जवळून आत्मीयता पाहिली तर ते निर्दोष नाही; म्हणूनच मोशेने ज्याने युद्धात एका माणसाला मारले त्याला शुद्धीकरण आणि शिंपडण्याचा आदेश दिला” (इसीडोर पेलुसिओट, सेंट. क्रिएशन्स. भाग 3: पत्रे. पी. 111).

संत इसिडोर पेलुसिओटबद्दल बोलताना, संताने व्यक्त केलेल्या आणखी एका महत्त्वाच्या विचाराकडे दुर्लक्ष करता येणार नाही. विशेषतः, जेव्हा काही लोक उच्च लष्करी पदे प्राप्त करून, वास्तविक लष्करी सेवेच्या अडचणींच्या मागे राहणे पसंत करतात तेव्हा "पर्केट ऑफिसरशिप" च्या घटनेचा तो निषेध करतो आणि नागरिकांबद्दल त्यांच्या लष्करी पदांचा व्यर्थ अभिमान बाळगतो. त्याच्या “योद्धा तुवाला संदेश” मध्ये, भिक्षू इसिडोर खालीलप्रमाणे लिहितात: “शांततेच्या काळात कोणीही पूर्णपणे सशस्त्र नसावे, बाजारात युद्धाच्या स्वरूपात दिसू नये आणि हातात तलवार घेऊन शहरात फिरू नये. पण युद्धात असे प्रयोग विरोधकांवर करून त्यांच्यात भीती निर्माण करायला हवी. म्हणूनच, जर तुम्हाला युद्धासारखे स्वरूप आवडत असेल आणि तुम्हाला विजयी घोषणा आणि स्मारके हवी असतील, तर रानटी लोकांशी लढणाऱ्यांच्या छावणीत जा, आणि इथे नाही, तिथून पळून जाण्याचा आणि पैशाने घरी राहण्याचा हक्क स्वतःसाठी विकत घ्या, कल्पना करा. तुम्ही तिथे काय करावे"( इसिडोर पेलुसिओट,रेव्ह. अक्षरे. पुस्तक I. पत्र 40).

तसेच, भिक्षू इसिडोर पेलुसिओट आज विशेषतः महत्त्वाच्या असलेल्या समस्येला स्पर्श करतात. आम्ही त्या अधिका-यांबद्दल बोलत आहोत ज्यांना लढाऊ ऑपरेशन्स आणि वैयक्तिक धैर्याचा व्यापक अनुभव आहे, ही सर्व कौशल्ये गुन्हेगारीच्या मार्गावर आहेत, त्यांच्या कौशल्यांना त्यांच्याच देशाच्या नागरिकांविरुद्ध वळवतात! या मोहाला बळी पडलेल्या “योद्धा यशयाला पत्र” मध्ये, भिक्षू इसिडोर पुढील गोष्टी लिहितात: “जर तुमच्या मते, शस्त्रे, शिरस्त्राण आणि चिलखत यांची तीक्ष्णता हे आरामात जगण्याचे विश्वसनीय साधन आहे. दरोडेखोरी आणि विनाशकारी महामार्ग, मग हे जाणून घ्या की अनेकांनी स्वतःचे अधिक विश्वासार्हतेने रक्षण केल्याने, न्याय त्यांच्या सामर्थ्याला साथ देत नसल्याने विनाशकारी मृत्यूला सामोरे जावे लागले. पवित्र शास्त्रानुसार, आपल्यामध्ये ओरेब, झेबियस, शाल्मन, अबीमेलेक, गोलियाथ, अब्सलोम आणि इतर लोक आहेत आणि बाहेरील लोकांमध्ये - हेक्टर्स, अजाक्सेस आणि लेसेडेमोनियन्स, ज्यांनी सर्वांपेक्षा आपल्या सामर्थ्याचा विचार केला. म्हणून, जर तुम्हाला निरुपयोगी योद्धा व्हायचे असेल, तर लवकरात लवकर आध्यात्मिक युद्धाकडे वळा आणि तुमच्या आक्रोशांशी अधिक लढा" ( इसिडोर पेलुसिओट,रेव्ह. अक्षरे. पुस्तक I. पत्र 79).

योद्धा जॉनला लिहिलेल्या दुसऱ्या पत्रात, साधू लिहितो: “शेवटी, जॉन, तुझा उद्धटपणा थांबवा; तुमच्या कर्माची महान आणि अकथनीय भ्रष्टता पहा. किंवा, शस्त्र बाळगणारा आणि हक्काने एक वैध योद्धा म्हणून, रानटी लोकांशी लढायला जा, किंवा शहरात एक चांगला नागरिक म्हणून वागा आणि सभ्यता राखा... मी शिकल्याप्रमाणे, तुम्ही मठांच्या झोपड्यांवर आक्रमण करा आणि चोरी करा. शेतकऱ्यांच्या कापलेल्या शेव्यांना स्वत:साठी योग्य ठरवण्यासाठी... तुम्हाला कोणतेही वादळ येणार नाही याची काळजी घ्या आणि तुमच्या सदस्यांना न्याय्यपणे काढून टाकण्याचा त्रास होणार नाही, जेणेकरून इथे तुम्हाला अंधत्वाची शिक्षा दिली जाईल, आणि तुम्हाला तेथे असेल. आगीसाठी तयार आहे" ( इसिडोर पेलुसिओट,रेव्ह. अक्षरे. पुस्तक I. अक्षरे ३२६–३२७). हे लक्षात घेतले पाहिजे की या पत्रांमध्ये भिक्षु इसिडोर पेलुसिओट मूलभूतपणे मूळ आणि नवीन काहीही बोलत नाही - तो फक्त पुरेसा शैक्षणिकदृष्ट्या सैनिकांबद्दलचा दृष्टिकोन प्रकट करतो जे सेंट जॉन बाप्टिस्टने काही शब्दांत स्पष्ट केले आहे.

लष्करी हस्तकौशल्य हे अत्यंत भावनिक तणावाचे क्षेत्र आहे आणि म्हणूनच स्वतःच्या धैर्यात आणि शोषणात आत्ममग्न होण्याचा मोठा धोका आहे, ज्यामुळे नागरी लोकसंख्येच्या संबंधात सैनिकांचा अहंकार वाढतो. आणि कायमस्वरूपी युद्धांच्या काळातील काही सैन्यवादी उत्साह शांत करण्यासाठी, भिक्षू इसिडोर पेलुसिओटची ही पत्रे वाचणे, लष्करी सेवेला आदर्श न बनवणे उपयुक्त आहे. हे लक्षात ठेवणे देखील उपयुक्त ठरेल की चर्चच्या शिकवणीनुसार, ज्यांनी स्वतःला याजकत्व किंवा मठवादासाठी समर्पित केले आहे त्यांच्यासाठी लष्करी सेवा अशक्य आहे. " IV Ecumenical Council चा 7 वा नियम(४५१) आज्ञा आहे की, ज्यांना एकदा पाद्री किंवा भिक्षूंमध्ये प्रवेश मिळाला आहे त्यांनी त्यांचा पवित्र पोशाख काढून त्यांच्या प्रथेनुसार कपडे घालून लष्करी सेवेत किंवा धर्मनिरपेक्ष पदावर प्रवेश करू नये; अन्यथा, ज्यांनी हे करण्याचे धाडस केले आणि पश्चात्ताप केला नाही आणि पवित्र जीवनाच्या कपड्यांचे वैशिष्ट्य पुन्हा स्वीकारले नाही, जे त्यांनी पूर्वी देवाच्या फायद्यासाठी निवडले होते, त्यांना अभिशापीकरण करण्याची आज्ञा दिली जाते: कारण ज्याने असे काहीतरी करण्याचे धाडस केले ते नाही. अधिक काळ उद्रेक होण्याच्या अधीन आहे, कारण निंदा करण्यापूर्वी त्याने स्वतःला याची शिक्षा सुनावली, आपले पुरोहिताचे कपडे काढून एक सामान्य माणूस बनला" ( पहा: मॅथ्यू (व्लास्टार), हायरोमाँक. वर्णक्रमानुसार वाक्यरचना. एम., 1996).

सायरसचा धन्य थिओडोरेट(457), जीवनाच्या अनुशासनाबद्दल बोलतांना, शिकवते "अनेक प्रकारचे धार्मिक जीवन असल्यामुळे: मठ आणि सांप्रदायिक जीवन, वाळवंट आणि शहरी जीवन, नागरी आणि लष्करी जीवन ... प्रत्येक प्रकारच्या जीवनात कोणीही देवाला संतुष्ट करू शकतो, असे म्हटले जाते की ते विनाकारण नाही: “परमेश्वराचे भय धरणारा मनुष्य कोण आहे? त्याने निवडलेल्या मार्गावर तो त्याच्यासाठी एक कायदा स्थापित करेल,” म्हणजे, एखाद्या व्यक्तीने ज्या प्रकारचे जीवन जगायचे ठरवले आहे, त्याला सभ्य आणि सुसंगत कायदे देईल. अशाप्रकारे, सेंट जॉन द बॅप्टिस्ट, प्रश्न करणाऱ्या कर वसूल करणाऱ्यांना सल्ला दिला की जे स्थापित केले आहे त्यापेक्षा जास्त घेऊ नका आणि सैनिकांनी कोणालाही नाराज करू नये, थकबाकीवर समाधानी राहावे, म्हणजे विशिष्ट अन्न, सीएफ. ठीक आहे. ३:१२-१४" ( सायरसचा थिओडोरेट,आनंदी स्तोत्रांचे स्पष्टीकरण. एम., 2004. पी. 89). मठवादाचे प्रसिद्ध शिक्षक आदरणीय बर्सानुफियस द ग्रेट(563) लूटमारीचा निषेध करण्याबद्दल सेंट जॉन द बॅप्टिस्टच्या विचाराची पुनरावृत्ती करते: “काही आमच्याकडे लष्करी सेवेबद्दल विचारत होते; आम्ही त्यांना उत्तर दिले की यात अपमान देखील आहे आणि देव अपमान करण्यास मदत करत नाही" ( रेव्ह. फादर्स बर्सानुफियस द ग्रेट आणि जॉन विद्यार्थ्यांच्या प्रश्नांच्या उत्तरांमध्ये आध्यात्मिक जीवनाचे मार्गदर्शन करतात. एम., 2001. पी. 502).

संतांचे जीवन आपल्याला ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांनी युद्धांदरम्यान देवाकडून सैनिकांना केलेल्या चमत्कारिक मदतीची असंख्य उदाहरणे देतात. तर सेंट जॉन मोशस(619) ने पुढील कथा सांगितली: “एका वडिलांनी मला एका योद्धा, माजी ड्रॅकनेरियनकडून पुढील कथा सांगितली: “आफ्रिकेतील मॉरिटानियन्सच्या युद्धादरम्यान, आम्हाला बर्बर लोकांकडून पराभूत केले गेले आणि त्यांचा छळ झाला, ज्या दरम्यान अनेक आमचे लोक मारले गेले. शत्रूंपैकी एकाने मला मागे टाकले आणि त्याने आधीच मला मारण्यासाठी भाला उचलला. हे पाहून मी देवाला हाक मारू लागलो: “प्रभु देव, ज्याने तुझा सेवक थेकला दर्शन दिले आणि तिला दुष्टांच्या हातातून सोडवले, मला या दुर्दैवीपणापासून वाचवा आणि मी वाळवंटात संन्यास घेईन माझे उरलेले आयुष्य एकांतात घालवावे." आणि मागे वळून मला यापुढे एकही रानटी दिसला नाही. मी ताबडतोब कोपराट्याच्या या लव्हराकडे निवृत्त झालो. आणि देवाच्या कृपेने मी 35 वर्षे या गुहेत राहिलो" ( जॉन मोशस,आनंदी लिमोनार, 20 (http://utoli-pechali.ru/content/books/lug.htm).

सेंट जॉन मॉशस यांनी अब्बा पॅलेडियसच्या एका योद्ध्याबद्दलची कथा देखील उद्धृत केली आहे, ज्याने आपल्या लष्करी सेवेतून मोकळ्या वेळेत, अशा तपस्वी कृत्ये केली की तो भिक्षूंसाठी एक उदाहरण बनला! कथा अशी आहे: “अलेक्झांड्रियामध्ये जॉन नावाचा एक योद्धा होता. त्याने पुढील जीवनशैलीचे नेतृत्व केले: दररोज सकाळपासून नऊ वाजेपर्यंत तो सेंट पीटर चर्चच्या प्रवेशद्वाराजवळ मठात बसला. तो गोणपाट घातलेला होता आणि टोपल्या विणलेला होता, तो सर्व वेळ शांत होता आणि कोणाशीही बोलत नव्हता. मंदिराजवळ बसून, तो त्याच्या कामात गेला आणि कोमलतेने फक्त एकच ओरडला: "प्रभु, मला माझ्या रहस्यांपासून शुद्ध करा (स्तो. 18:13), जेणेकरून मला प्रार्थनेची लाज वाटणार नाही." हे शब्द उच्चारून, तो पुन्हा दीर्घ शांततेत डुंबला... आणि मग पुन्हा, एक तास किंवा त्याहून अधिक वेळानंतर, त्याने तेच उद्गार पुन्हा पुन्हा काढले. म्हणून त्याने दिवसभरात सात वेळा उद्गार काढले, कोणाशी एकही शब्द न बोलता. नवव्या तासाला त्याने आपला गोणपाट काढला आणि अंगावर घातला लष्करी कपडेआणि त्याच्या कर्तव्याच्या ठिकाणी निघून गेला. मी जवळपास आठ वर्षे त्याच्यासोबत राहिलो आणि त्याच्या मौनात आणि त्याच्या जीवनपद्धतीत मी खूप सुधारणा केल्या" ( जॉन मोशस,आनंदी लिमोनार, ७३).

आदरणीय जॉन क्लायमॅकस येथे(६४६) आपल्याला भिक्षूंसोबत योद्ध्यांची एक अतिशय मनोरंजक तुलना देखील आढळते: “या शूर योद्ध्यांच्या युद्धाची प्रतिमा आपण या शब्दात स्पष्ट करू या: ते देव आणि त्यांच्या गुरूवर विश्वासाची ढाल कशी धरतात आणि त्यांच्यापासून दूर जातात. अविश्वास आणि संक्रमणाचा कोणताही विचार (दुसऱ्या ठिकाणी) आणि, नेहमी आध्यात्मिक तलवार उगारत, ते त्यांच्या जवळ येणारी कोणतीही वैयक्तिक इच्छा त्याद्वारे मारतात आणि, नम्रता आणि संयमाचे लोखंडी चिलखत परिधान करून, प्रत्येक अपमानासह ते प्रतिबिंबित करतात. , जखमा आणि बाण; त्यांच्याकडे तारणाचे शिरस्त्राण देखील आहे - त्यांच्या गुरूचे प्रार्थना कव्हर" ( जॉन क्लायमॅकस,रेव्ह. शिडी, 4. 2 (http://www.pagez.ru/lsn/0086.php). सेंट निकोलस कॅबसिलास असभ्य आहे(1398) लिहितात: "आणि कोणत्याही व्यवसायात कोणताही अडथळा नाही, आणि सेनापती सैन्याला आज्ञा देऊ शकतो, आणि शेतकरी जमीन मशागत करू शकतो, आणि अर्जदार व्यवहार व्यवस्थापित करू शकतो आणि यामुळे त्याला कशाचीही आवश्यकता नाही." ( निकोलाई कावासिला,संत . ख्रिस्तामध्ये जीवनाबद्दल सात शब्द. एम., 1874. पी. 136).

गॉस्पेलच्या शांततावादी व्याख्येचे समर्थक अनेकदा शत्रूंवरील प्रेमाबद्दल प्रभूच्या शब्दांचा संदर्भ देतात. पवित्र वडिलांनी याबाबत वारंवार स्पष्टीकरण दिले आहे. च्या जीवनातील विचाराधीन मुद्द्याशी संबंधित एक अतिशय मनोरंजक भाग आम्हाला आढळतो सेंट इक्वल-टू-द-प्रेषित सिरिल, स्लावचा ज्ञानी. जेव्हा मुस्लिम सारासेन्सने सेंट सिरिलला विचारले की ख्रिस्ती लोक युद्धांमध्ये का सहभागी होतात, तर ख्रिस्ताने त्यांना त्यांच्या शत्रूंवर प्रेम करण्याची आज्ञा दिली होती, तेव्हा त्याने उत्तर दिले: “आपल्या देवाने आपल्याला दुखावणाऱ्यांसाठी प्रार्थना करण्याची आणि त्यांच्यावर कृपा करण्याची आज्ञा दिली आहे; पण त्याने आम्हाला आज्ञा दिली: कोणीतरी आपल्या मित्रांसाठी आपले प्राण अर्पण करणे यापेक्षा मोठे प्रेम दुसरे नाही(जॉन १५:१३). म्हणून, तुम्ही आम्हा प्रत्येकावर केलेला अपमान आम्ही स्वतंत्रपणे सहन करतो, परंतु समाजात आम्ही एकमेकांचे रक्षण करतो आणि आमच्या भावांसाठी आमचे प्राण अर्पण करतो, जेणेकरून तुम्ही त्यांना बंदिवासात घेऊन, त्यांच्या शरीरासह त्यांचे आत्मे हस्तगत करू नका, धर्मनिष्ठांना तुमच्या वाईट आणि अधर्माकडे प्रवृत्त करणे" ( कोट द्वारे: बार्सोव एम. बी. चार गॉस्पेलच्या व्याख्यात्मक आणि सुधारित वाचनावरील लेखांचा संग्रह. सेंट पीटर्सबर्ग, 1893. टी. 1. पी. 574).

यावर जोर दिला पाहिजे की IV Ecumenical कौन्सिलचा 7 वा नियम पाळकांना (मौलवींना) शस्त्रे घेण्यास प्रतिबंधित करणारा नियम नेहमीच योग्यरित्या पाळला जात नाही. खरे आहे, स्वतः पाळकांनी (कदाचित, अत्यंत आवश्यकतेमुळे, पृथ्वीवरील युद्धाच्या मार्गावर प्रारंभ केल्यामुळे) या परिस्थितीचे योग्य आणि योग्य म्हणून मूल्यांकन केले नाही! लक्ष देण्यासारखे एक उदाहरण "अमोरियाच्या 42 शहीदांच्या दुःख" (नवीस शतक) चे आहे, जेव्हा बायझंटाईन अधिकाऱ्यांना पकडलेल्या मुस्लिमांनी नंतरच्या लोकांना फाशीची शिक्षा दिली आणि ते युफ्रेटिस नदीपर्यंत पोहोचले, शरिया न्यायाधीशांनी त्यापैकी एकाला बोलावले. , सेंट क्रेटरस, आणि त्याला सांगितले: “तुम्ही एकेकाळी मौलवी होता, तथाकथित याजकांच्या पदाचा होता, परंतु, ही पदवी नाकारून, त्याने नंतर भाला आणि शस्त्रे हाती घेतली आणि लोकांना ठार मारले; ख्रिस्ताचा त्याग करून तुम्ही ख्रिश्चन असल्याची बतावणी का करत आहात? तुम्ही प्रेषित मुहम्मद यांच्या शिकवणींकडे वळले पाहिजे आणि त्यांच्याकडून मदत आणि मोक्ष मागू नये, जेव्हा तुम्हाला ख्रिस्तासमोर धैर्याची कोणतीही आशा नाही, ज्याचा तुम्ही स्वेच्छेने त्याग केला होता?” याला संत क्रेटरसने उत्तर दिले की म्हणूनच त्याच्या पापांचे प्रायश्चित्त मिळविण्यासाठी ख्रिस्तासाठी रक्त सांडण्यास तो अधिकच बांधील आहे. (मॅक्सिमोव्ह यु.व्ही. इस्लामसह ऑर्थोडॉक्स वादविवादाच्या संदर्भात अमोरियाच्या 42 शहीदांचा पराक्रम (http://www.pravoslavie.ru/put/080319171635)). हे देखील नमूद करण्यासारखे आहे की कीवचे मेट्रोपॉलिटन जॉर्ज, रोमन कॅथलिकांच्या त्रुटींपैकी "द कॉन्टेस्ट विथ द लॅटिन" या निबंधात, विशेषत: लॅटिन लोक "बिशप आणि पुजारी यांना युद्धात जाण्याची आणि त्यांचे हात अपवित्र करण्याची परवानगी देतात" असे नमूद करतात. रक्ताने, ज्याची ख्रिस्ताने आज्ञा दिली नाही. कोट द्वारे: मॅकेरियस (बुल्गाकोव्ह), मेट्रोपॉलिटन. रशियन चर्चचा इतिहास. एम., 1995. पुस्तक. 2).

तथापि, चर्चने नेहमीच अशा योद्ध्यांना पाठिंबा दिला आहे ज्यांनी बचावाच्या उद्देशाने तलवारी काढल्या, दुर्बलांचे रक्षण केले आणि उल्लंघन केलेले न्याय पुनर्संचयित केले. अशा समर्थनाचा एक प्रकार म्हणजे रेजिमेंटल पुजारी (चॅपलन्स) ची संस्था, ज्यांच्या कर्तव्यांमध्ये सैनिकांचे आध्यात्मिक, नैतिक आणि देशभक्तीपर शिक्षण समाविष्ट होते. त्यापैकी प्रसिद्ध संत होते, उदाहरणार्थ, पवित्र माउंट एथोसवरील सेनोबिटिक मठवादाचे आयोजक एथोसचे आदरणीय अथेनासियस, ज्याने क्रेतेविरुद्धच्या विजयी मोहिमेदरम्यान सम्राट निकेफोरोस फोकस सोबत केले होते. Athos वर सम्राट निसेफोरसत्याच्या मृत्यूनंतर त्याला एक संत म्हणून सन्मानित केले गेले आणि त्याच्या "रणनीती" या कार्यात त्यांनी अनिवार्य नियमित प्रार्थनांच्या स्थापनेसह सैनिकांच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक शिक्षणाच्या मुद्द्याला विशेषतः महत्त्वपूर्ण स्थान दिले. विशेषतः, तो लिहितो: “कमांडरने आधीच ठरवले पाहिजे ... जेणेकरून संपूर्ण सैन्य ज्या छावणीत आहे तेथे, डॉक्सोलॉजी दरम्यान आणि संध्याकाळ आणि सकाळच्या प्रार्थनेच्या वेळी, सैन्याचे पुजारी उत्कट प्रार्थना करतात आणि संपूर्ण सैन्य उद्गारले: "प्रभु, दया कर!" - लक्ष आणि देवाच्या भीतीने आणि अश्रूंनी शंभर वेळा; जेणेकरून प्रार्थनेच्या वेळी कोणीही श्रम करण्याचे धाडस करू नये" ( नायकेफोरोस II फोकस. रणनीती. सेंट पीटर्सबर्ग, 2005. पृ. 38-39).

एथोसच्या आदरणीय अथेनासियसबद्दल हे देखील विश्वासार्हपणे ज्ञात आहे की, सम्राज्ञी झोच्या विनंतीनुसार, त्याने आपल्या तन-मनाचा सेनापती टॉर्निकियसला परत येण्यासाठी आशीर्वाद दिला. अल्प वेळअरब आक्रमणापासून देशाला वाचवण्यासाठी लष्करी कमांडकडे. त्यानंतरच्या कालखंडात, मुक्ती उठावादरम्यान तुर्कांविरुद्धच्या सशस्त्र लढ्यात ग्रीक पाळकांच्या सहभागाची वस्तुमान प्रकरणे देखील ज्ञात आहेत. याच्या स्मरणार्थ, क्रेटमध्ये एक अद्वितीय स्मारक देखील उभारण्यात आले होते, ज्यामध्ये हातात बंदूक घेऊन याजकाचे चित्रण होते. मॉन्टेनेग्रिन याजक आणि स्वतः महानगरांनीही तुर्कांविरुद्धच्या रक्तरंजित संघर्षात आणखी सक्रिय भाग घेतला! तथापि, हे सर्व त्यावेळच्या विशेष परिस्थितीमुळे झालेले अपवाद होते हे पुन्हा पुन्हा सांगायला हवे.

आपल्या राज्याच्या इतिहासाला अशी प्रकरणे देखील माहित आहेत जेव्हा संतांनी, अपवादात्मक प्रकरणांमध्ये, IV इक्यूमेनिकल कौन्सिलच्या 7 व्या नियमाचे उल्लंघन केले होते, जेव्हा राज्य सुरक्षेच्या बाबतीत एक किंवा दुसऱ्या टोन्सरच्या लष्करी कौशल्याची इतकी मागणी होती की तोफांचे कठोर पालन केले जाते ( akrivia) ने व्यावहारिक आणि सुरक्षित घर-बांधणीचा मार्ग (बचत) दिला. तर रॅडोनेझचे आदरणीय सेर्गियसपवित्र उदात्त राजकुमार दिमित्री डोन्स्कॉय यांच्या विनंतीनुसार, त्याने कुलिकोव्होच्या लढाईत भाग घेण्यासाठी संत अलेक्झांडर पेरेस्वेट आणि आंद्रेई ओसल्याब्या यांचे पूर्वीचे शूर योद्धा, दोन स्कीमा-भिक्षूंना आशीर्वाद दिले.

कोणत्याही वाजवी व्यक्तीसाठी, हे उघड आहे की सैन्यात बरेच काही केवळ राज्याच्या धोरणावर आणि स्थितीवर अवलंबून नाही तर प्रत्येक विशिष्ट लष्करी नेता आणि कमांडरच्या व्यक्तिमत्त्वावर देखील अवलंबून असते. सामान्य लष्करी नियमांनुसार, कमांडरने, विशेषतः, "नैतिक शुद्धता, प्रामाणिकपणा, नम्रता आणि न्यायाचे उदाहरण असणे आवश्यक आहे" ( http://www.studfiles.ru/dir/cat20/subj241/file8656/view92403.html). पवित्र वडिलांना हे उत्तम प्रकारे समजले होते की एक विश्वासू आणि पवित्र कमांडर चर्चला उपदेश करण्याचे आणि सैनिकांचे आध्यात्मिक पोषण करण्याचे कर्तव्य पूर्ण करण्यास मदत करेल आणि वैयक्तिक उदाहरणाद्वारे कर्मचाऱ्यांमध्ये धार्मिकता आणि निरोगी नैतिक वातावरण मजबूत करण्यात मदत होईल. आणि म्हणूनच, ऑर्थोडॉक्स योद्धा काय असावा याच्या स्पष्टीकरणासह लष्करी नेत्यांना संदेशांसह संतांच्या कार्यांमध्ये आपल्याला आढळेल. उदाहरणार्थ , मॉस्कोचे सेंट मॅकेरियस(1563) यांनी 1552 मध्ये झार इव्हान द टेरिबल आणि त्याच्या सैन्याला एक खेडूत पत्र लिहिले, जे त्यावेळी काझान विरुद्धच्या मोहिमेवर होते. त्यामध्ये, संत, विशेषतः, राजाला आवाहन करतो “तुमच्या सर्व ख्रिस्तप्रेमी सैन्यासह, देवाच्या पवित्र चर्चसाठी आणि सर्व ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांसाठी - तुमच्या शत्रूंच्या विरुद्ध देवाच्या मदतीने चांगले, धैर्याने आणि धैर्याने संघर्ष करा... देशद्रोही आणि धर्मत्यागी, जे नेहमी ख्रिश्चन रक्त सांडतात आणि पवित्र चर्चचा अपवित्र आणि नाश करतात" ( कोट by: पुष्करेव S.G. रशियन संस्कृती आणि राज्याच्या इतिहासात ऑर्थोडॉक्स चर्चची भूमिका. पोचेवच्या सेंट जॉबचा सील, 1938). त्याच पत्रात, सेंट मॅकेरियस लिहितात की जे स्वतःला मानसिक आणि शारीरिक पापांपासून वाचवतात आणि "शुद्धता आणि पश्चात्ताप आणि इतर सद्गुणांमध्ये" प्रयत्न करतात ते युद्धांमध्ये देवाच्या मदतीसाठी पात्र आहेत. संत असेही लिहितात: “त्या लढाईत ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांपैकी एखाद्याला पवित्र चर्च आणि पवित्र ख्रिश्चन विश्वासासाठी आणि ऑर्थोडॉक्स लोकांच्या जमावासाठी रक्तस्त्राव होईपर्यंत त्रास सहन करावा लागला तर ते खरोखरच जिवंत राहतील. त्यांचे रक्त सांडून, त्यांची पूर्वीची पापे शुद्ध करा" ( कोट द्वारे: दिमित्री पोलोखोव्ह, पुजारी. ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन विश्वासाच्या पायावर सशस्त्र दलांमध्ये नैतिक आणि देशभक्तीपर शिक्षण. दिस. सेंट सेर्गियसचा पवित्र ट्रिनिटी लव्हरा, 2000).

तसे, शत्रूंवरील प्रेमाबद्दलच्या पर्वतावरील प्रवचनाच्या शब्दांबद्दल शांततावाद्यांचे आवडते गैरसमज रोस्तोव्हच्या सेंट डेमेट्रियसने (1709) उघड केले आहेत. ते हेच लिहितात: “माझ्या श्रोत्या, आपल्या ख्रिश्चन पितृभूमीशी युद्ध करणाऱ्या आणि आपल्या धार्मिक श्रद्धेशी वैर असलेल्या शत्रूंबद्दल मी हे शब्द पुन्हा सांगेन असे समजू नका... ज्यांवर केवळ प्रेम केले जाऊ शकत नाही, परंतु ख्रिश्चन राज्यासाठी आणि चर्चच्या अखंडतेसाठी आपला आत्मा अर्पण करून त्यांच्याविरूद्ध युद्ध करणे देखील आवश्यक आहे" (दिमित्री रोस्तोव्स्की,संत निर्मिती. सेंट पीटर्सबर्ग, b.g. पृष्ठ ४८२).

त्याच वेळी, पवित्र पिता त्या प्रकरणांचा देखील विचार करतात जेव्हा काही आदेश देवाच्या आज्ञांचे थेट उल्लंघन सूचित करतात, उदाहरणार्थ, नागरिकांची किंवा निशस्त्र लोकांची हत्या; कैद्यांना मारणे इ. झाडोन्स्कचा संत टिखॉन(1783) लिहितात: “जे काही आज्ञा आहे जे देवाच्या नियमाच्या विरुद्ध नाही, ते ऐका आणि ते करा: अन्यथा ऐकू नका, कारण मनुष्यांपेक्षा देवाची आज्ञा पाळणे अधिक योग्य आहे (cf. Acts 5:29.) हे आहे. पवित्र शहीदांनी काय केले ... जर [कमांडर] तुम्हाला खोटे बोलण्याचे, अपमानित करण्यास, चोरी करण्यास, खोटे बोलण्याचे आदेश देत असेल तर - ऐकू नका. जर त्याने तुम्हाला शिक्षा देण्याची धमकी दिली तर घाबरू नका ( टिखॉन झडोन्स्की,संत निर्मिती. एम., 1875. टी. 3. पी. 345). संतांचे जीवन आपल्याला ख्रिस्ती धर्माच्या पहिल्या तीन शतकांतील असंख्य घटनांबद्दल सांगतात जेव्हा मूर्तिपूजक सेनापतींनी ख्रिश्चन सैनिकांना मूर्तींना बलिदान देण्याचे किंवा मूर्तींना बलिदान देऊ इच्छित नसलेल्या सहकारी ख्रिश्चनांना मृत्युदंड देण्याचे आदेश दिले - आणि ख्रिश्चनांनी अशा आदेशांचे उल्लंघन केले, विश्वासू राहिले. हौतात्म्यापर्यंत देव. खेरसनचा संत निर्दोष(1857) असा विश्वास होता की ऑर्थोडॉक्स विश्वास ही मुख्य गोष्ट आहे जी ख्रिश्चन योद्ध्याने पाळली पाहिजे. संत लिहितात: “ख्रिस्ताचा खरा योद्धा तो आहे ज्याच्याजवळ पृथ्वीवरील शस्त्रांव्यतिरिक्त, देवाची शस्त्रे देखील आहेत - जिवंत विश्वास, दृढ आशा, सत्याबद्दल अस्पष्ट प्रेम आणि ख्रिश्चन नम्रता” ( इनोकंटी (बोरिसोव्ह),मुख्य बिशप निबंध. T. 3: शब्द आणि भाषणे. सेंट पीटर्सबर्ग, 1908. पी. 407).

जर एखाद्या व्यक्तीचा उल्लेख केला नसेल तर हे कार्य पूर्ण होणार नाही, जो तर्कशास्त्रानुसार (देवाच्या प्रॉव्हिडन्सच्या हस्तक्षेपाच्या बाहेर) एक उत्कृष्ट अधिकारी आणि कदाचित लष्करी जनरल म्हणून चमकदार लष्करी कारकीर्दीची वाट पाहत होता. रशियन साम्राज्य. आम्ही मिलिटरी इंजिनिअरिंग स्कूलच्या विद्यार्थ्याबद्दल बोलत आहोत - दिमित्री अलेक्झांड्रोविच, जो आपल्या सर्वांना ओळखला जातो सेंट इग्नेशियस ब्रायनचानिनोव्ह(१८६१). संत इग्नेशियसने योद्धाच्या सकारात्मक गुणांबद्दल लिहिले: “धैर्य हा योद्धाच्या पहिल्या गुणांपैकी एक आहे, पृथ्वीवरील आणि आध्यात्मिक दोन्ही. युद्धात अनुभवलेले योद्धे शत्रूच्या ओळीवर धाडसी हल्ला करणे हे धैर्याचे लक्षण मानतात, परंतु आवश्यकतेनुसार तोफांच्या गोळ्यांखाली आणि शत्रूच्या बॅटरीच्या ग्रेपशॉटखाली शांतपणे उभे राहणे हे अतुलनीय मोठे आहे. एकूण योजनालष्करी नेता. तो अशा योद्धांवर सर्वाधिक विसंबून राहू शकतो, आपला नायक येशू ख्रिस्त अशा योद्ध्यांवर सर्वाधिक अवलंबून असतो आणि त्यांना आध्यात्मिक मुकुट देतो" ( इग्नेशियस (ब्रायनचानिनोव्ह),संत मठवासियांना पत्रे, 78 (http://www.anb.nnov.ru/letters/letter.php?id=78).

शिवाय, सेंट इग्नेशियसने स्वतःला केवळ आध्यात्मिक सल्ल्यापुरते मर्यादित ठेवले नाही, परंतु, लष्करी शिक्षण घेतलेले आणि मातृभूमीला जास्तीत जास्त फायदा मिळवून देण्याचा प्रयत्न केला, त्याने युद्ध करण्याच्या बाबतीत धोरणात्मक स्वरूपाच्या शिफारसी देणे देखील शक्य मानले! त्याच्या मित्राला लिहिलेल्या पत्रात एन.एन. Muravyov, कोण दरम्यान क्रिमियन युद्धतुर्कस्तानच्या दिशेने रशियन सैन्याला पुढे जाण्याचा आदेश देताना, सेंट इग्नेशियस यांनी लिहिले: “सध्याच्या युद्धात, चमकदार कृती आवश्यक नाहीत, मूलत: उपयुक्त कृती आवश्यक आहेत. इतर उत्साहाने म्हणतात की एरझुरम घेतल्यानंतर तुम्ही शत्रूच्या ताफ्याला आणि सैन्याला बंदिस्त करण्यासाठी गॅलीपोली किंवा स्कुटारीला जाल आणि त्यांना मजबुतीकरण प्राप्त करण्याच्या संधीपासून वंचित ठेवू शकता; इतरांचा दावा आहे की एरझुरमहून तुम्ही ट्रेबिझोंडला जाल. आणि मी स्वतःला माझे मत मांडण्याची परवानगी देतो, कारण विनम्र लोक ते ऐकतात. जॉर्जियाविरुद्ध कारवाईसाठी मित्र राष्ट्रे उतरतील की नाही हे निर्धारित होईपर्यंत बॉस्फोरस आणि डार्डानेल्सची मोहीम अशक्य आहे असे मी ओळखतो; मी ट्रेबिझोंड तसेच इतर कोणत्याही किनारपट्टीच्या ठिकाणी केलेल्या मोहिमेचा, समुद्रात सर्व फायदे असलेल्या शत्रूशी युद्धात, पूर्णपणे निष्फळ नसल्यास, फारसा उपयोग होणार नाही असे मानतो; जेव्हा शत्रू किनारपट्टीच्या भागांचे रक्षण करण्यासाठी महत्त्वपूर्ण सैन्य पाठवतो तेव्हा अशा मोहिमेचे केवळ एक प्रात्यक्षिक उपयुक्त ठरू शकते; अशा प्रात्यक्षिकामुळे किनाऱ्याचे रक्षण करणाऱ्या शत्रूच्या सैन्याला निष्क्रिय ठेवता येते. माझ्या मते, या उन्हाळ्याच्या मोहिमेसाठी आमचा अर्थ असा आहे की अतुलनीय महत्त्वाच्या कृती: ही पुढील वर्षाच्या मोहिमेची तयारी आहे, ज्याचे परिणाम खूप मजबूत आणि अधिक निर्णायक असू शकतात आणि एरझुरम पाटलिकच्या सर्व दिशानिर्देशांवर कृती. आशिया मायनरची लोकसंख्या, जी तुर्कांच्या वर्चस्वाच्या शत्रुत्वाच्या भावनेने, विशेषत: पश्चिम युरोपीय शैलीतील वर्चस्वाने विद्युतीकृत झाली आहे आणि अशा प्रकारे तुर्की साम्राज्याचा पतन अपरिहार्य होईल, जर सध्याच्या मोहिमेत नसेल तर त्यानंतरच्या मध्ये. मुख्य म्हणजे अशा देणग्या आणि प्रयत्नांचे फळ पाहिल्याशिवाय ते इथे शांतता प्रस्थापित करण्यासाठी घाई करत नाहीत... देवाची इच्छा असेल, तुम्ही कार्स आणि एर्झेरम दोन्ही घ्याल" ( कोट द्वारे: शाफ्रानोव्हा ओ.आय. सेंट इग्नेशियस (ब्रायनचानिनोव्ह) कडून पत्रे एन.एन. मुराव्योव-कार्स्की // जर्नल ऑफ द मॉस्को पॅट्रिआर्केट. 1996. क्रमांक 4-5).

आध्यात्मिक सूचनांच्या बदल्यात संताने असा सल्ला दिला यावर विश्वास ठेवणे मूर्खपणाचे आहे. उलटपक्षी, त्याच्या प्रत्येक पत्रात बिशपने त्याच्या प्रार्थनेचे आश्वासन दिले, आध्यात्मिक सल्ला दिला आणि आशीर्वाद पाठवले. रशिया-तुर्की युद्धतुर्कीच्या जोखडातून आपल्या सहकारी स्लाव्हिक ख्रिश्चनांची मुक्तता हे त्याचे ध्येय होते आणि या संदर्भात, सेंट इग्नेशियसने त्याच्या उत्कट प्रार्थनापूर्ण समर्थनाव्यतिरिक्त, लष्करी व्यवहाराच्या क्षेत्रात व्यावहारिक सल्ला देण्याचे धाडस केले.

आमचे इतर थकबाकीदार सेंट - मॉस्कोचा फिलारेट(1867), 1812 च्या युद्धाविषयी बोलताना, त्याने यावर जोर दिला की ऑर्थोडॉक्स विश्वासानेच अननुभवी भर्तींनाही लढण्याचे सामर्थ्य आणि धैर्य दिले आणि फ्रेंच सैनिकांच्या अपमानास्पद आणि निंदनीय कृतींनी रशियन सैनिकांना पराभूत करण्याचा निर्धार दिला. शेवटपर्यंत शत्रू! विशेषतः, मॉस्कोच्या मेट्रोपॉलिटनने लिहिले: “जेव्हा सरकारला अननुभवी नागरिकांना शत्रूच्या मोठ्या संख्येने लढाईत ठेवण्यास भाग पाडले गेले, तेव्हा विश्वासाने त्यांच्यावर स्वतःच्या चिन्हाने शिक्कामोर्तब केले, त्यांच्या आशीर्वादाने त्यांना पुष्टी दिली आणि हे अननुभवी योद्धे आणखी मजबूत झाले, आनंदित झाले. , आणि जुन्या योद्ध्यांना आश्चर्यचकित केले. आणि जेव्हा दुष्ट लोकांच्या उन्मत्त जमावाने जगात नि:शस्त्र विश्वास सोडला नाही, जेव्हा, विशेषत: प्राचीन धार्मिकतेने समृद्ध असलेल्या राजधानीत, त्यांनी आपले हात अपवित्राने भरले, जिवंत देवाच्या मंदिरांना अपवित्र केले आणि त्याच्या मंदिराला शाप दिला, तेव्हा विश्वासाचा आवेश बदलला. आक्षेपार्हांना शिक्षा करण्याचा ज्वलंत, अथक आवेश आणि देवाचा शत्रू आपला आनंदी शत्रू फार काळ राहणार नाही अशी आशाही वाढवणारी" ( शैक्षणिक आणि चर्च-राज्य समस्यांवर फिलारेट, मॉस्कोचे मेट्रोपॉलिटन आणि कोलोम्ना यांच्या मते आणि पुनरावलोकनांचा संग्रह. सेंट पीटर्सबर्ग, 1887. ॲड. v. p. 9).

मॉस्कोच्या सेंट फिलारेटचे खालील शब्द युद्धाविषयीच्या शिकवणीला समर्पित आहेत एक पतित जगात एक सक्तीची गरज म्हणून: “देवाला चांगल्या स्वभावाचे जग आवडते, आणि देव नीतिमान युद्धाला आशीर्वाद देतो. कारण पृथ्वीवर शांतताप्रिय लोक नसल्यामुळे लष्करी मदतीशिवाय शांतता प्रस्थापित होऊ शकत नाही. बहुतेक भागांसाठी एक प्रामाणिक आणि विश्वासार्ह जग जिंकले पाहिजे. आणि प्राप्त केलेली शांतता टिकवून ठेवण्यासाठी, हे आवश्यक आहे की विजेत्याने स्वतःची शस्त्रे गंजू देऊ नये" ( फिलारेट (ड्रोझडोव्ह),संत शब्द आणि भाषणे. एम., 1882. टी. 4. पी. 272). “युद्ध,” संताने लिहिले, “जे लोक हे गरजेशिवाय, सत्याशिवाय, स्वार्थासाठी किंवा वर्चस्वाची तहान घेऊन रक्ताच्या तहानेत बदलतात त्यांच्यासाठी एक भयानक गोष्ट आहे. ते त्यांच्या स्वतःच्या आणि इतरांच्या रक्त आणि आपत्तींसाठी मोठी जबाबदारी घेतात. परंतु सत्य, विश्वास, पितृभूमीच्या रक्षणार्थ - युद्ध ही एक पवित्र बाब आहे जे ते आवश्यकतेशिवाय स्वीकारतात" ( फिलारेट (ड्रोझडोव्ह), संत. निवडक कामे, पत्रे, आठवणी. एम., 2003. पी. 481).

क्रिमियन युद्धादरम्यान, सेंट फिलारेट यांनी विशेषत: लष्करी सेवेच्या सर्वोच्च अभिव्यक्तींबद्दल त्यांच्या मनापासून आदर व्यक्त केला आणि विशेषतः असे लिहिले: “या लढाईत रशियन सैन्याला कोणत्या अडचणींवर मात करावी लागली, लोकांना काय त्रास सहन करावा लागला हे कोणीही उदासीनपणे लक्षात ठेवू शकत नाही. , शत्रूंकडून त्यांना कोणते वंचित आणि दुःख सहन करावे लागले ते आमचे देशबांधव आहेत, युद्धाच्या अपमानाच्या जवळ आहेत. पण या दु:खद आठवणींसोबत काहीतरी सांत्वन आणि भव्य आहे. आपल्या समुद्रातील योद्धांनी, तुर्कीच्या ताफ्याचा नाश करून त्यांचे कारनामे सुरू केले, जेव्हा त्यांना अनेक शक्तींच्या सागरी सामर्थ्याच्या अत्यधिक श्रेष्ठतेपासून दूर जावे लागले, तेव्हा त्यांनी केवळ त्यांची जहाजे सोडली नाहीत तर त्यांना पाण्याखालील तटबंदी देखील बनविली. घाट आणि शहराचे रक्षण करा. त्यानंतर, अकरा महिने, समुद्र आणि जमिनीच्या संयुक्त योद्ध्यांनी सेव्हस्तोपोलमध्ये चार शक्तींच्या सर्वात असंख्य सैन्याचा आणि आजपर्यंत अभूतपूर्व विनाशकारी शस्त्रे यांचा विजयी प्रतिकार केला. शेवटी, जरी शत्रूंना अवशेषांची संख्या वाढवण्यासाठी त्यांनी मागे सोडलेल्या अवशेषांवर काम करण्याची परवानगी दिली असली तरी, रशियन सैन्य आजही सेवास्तोपोलमध्ये (पॅरिसच्या शांततेच्या समाप्तीपूर्वी) उभे आहे. सुदूर पूर्वेमध्ये, मूठभर लोकांसह एक लहान तटबंदीने अतुलनीय शक्तिशाली शत्रूंचे समुद्र आणि जमिनीवरील हल्ले परतवून लावले, ज्यांनी कबुलीजबाबानुसार, बळजबरीपेक्षा प्रार्थनेने यात अधिक भाग घेतला. पश्चिमेकडे, दोन सर्वात मजबूत ताफा एका किल्ल्याविरुद्ध त्यांचे प्रयत्न निरुपयोगीपणे थकवत होते आणि फक्त दुरूनच दुसऱ्याकडे पाहत होते. उत्तरेकडे एक विचित्र संघर्ष होता: एकीकडे, लष्करी जहाजे आणि बंदुक, दुसरीकडे, पाळक आणि भिक्षू मंदिरे आणि प्रार्थना घेऊन भिंतीवर चालत होते आणि कमकुवत आणि सदोष शस्त्रे असलेले बरेच लोक: दोन्ही मठ अपराजित राहिले आणि मंदिर अभेद्य. चार शक्तींच्या सैन्याने रशियाच्या विरोधात कारवाई केली आणि त्यापैकी जगातील सर्वात बलाढ्य सैन्य होते... आणि हे सर्व असूनही, युरोपमध्ये आपण पराभूत नाही आणि आशियामध्ये आपण विजेते आहोत. रशियन सैन्याचा गौरव! धैर्य, कला आणि जीवन बलिदान देणाऱ्या पितृभूमीच्या तपस्वींच्या स्मृतीला धन्य धन्य! ( कोट कडून: फिलारेटचे राज्य सिद्धांत, मॉस्कोचे महानगर // ऑर्थोडॉक्स जीवन. 1997. № 9–10 ).

19 व्या शतकातील रशियन भूमीचा आणखी एक दिवा - सेंट थिओफन द रिक्लुस(1894), टॉल्स्टॉयन्सच्या शांततावादी शिकवणीवर टीका करून, लिहितात की “योद्धा आणि युद्धांमध्ये, देवाने जुन्या आणि नवीन करार दोन्हीमध्ये दृश्यमान आशीर्वाद दर्शविला. आणि आपल्याकडे अनेक राजपुत्र त्यांच्या अवशेषांमुळे गौरवले गेले आहेत, जे तथापि, लढले. IN कीव-पेचेर्स्क लावरागुहांमध्ये योद्धांचे अवशेष आहेत. ते त्यांच्या स्वत: च्या प्रेमातून लढतात, जेणेकरून त्यांना शत्रूकडून बंदिवास आणि हिंसाचाराचा सामना करावा लागू नये. फ्रेंचांनी रशियात काय केले? आणि आपण त्यांच्याशी कसे लढू शकत नाही? (सेंट थेओफनची संकलित पत्र. एम., 1899. अंक 5. पी. 208). त्याच वेळी, संत आणखी एक महत्त्वाची कल्पना देखील देतात की स्वतःमध्ये कितीही उच्च सैन्य पराक्रम असला तरीही, ख्रिश्चन नम्रतेशिवाय पवित्रता मिळत नाही आणि एखाद्या व्यक्तीला स्वर्गात नेत नाही! म्हणून, त्याच्या एका निर्देशात व्ही.ए.ची विलक्षण कथा-बोधकथा पुन्हा सांगितली. झुकोव्स्कीचा “पेरी आणि देवदूत” आणि त्याला “संवर्धन” म्हणत सेंट थिओफन लिहितात: “पेरी, आत्मा, ज्यांना देवापासून दूर जाण्यासाठी वाहून नेण्यात आले त्यापैकी एक, शुद्धीवर आला आणि स्वर्गात परतला. पण, त्याच्या दाराकडे पळून गेल्यावर त्याला ते कुलूपबंद दिसले. देवदूत, त्यांचा संरक्षक, त्याला म्हणतो: “तुम्ही आत जाल अशी आशा आहे, पण योग्य भेट घेऊन ये.” पेरी जमिनीवर उडाला. पाहतो: युद्ध. एक शूर योद्धा मरण पावतो आणि त्याच्या मरणासन्न अश्रूंनी आपल्या जन्मभूमीसाठी देवाला प्रार्थना करतो. पेरीने हे अश्रू उचलले आणि वाहून नेले. त्याने ते आणले, पण दरवाजे उघडले नाहीत. देवदूत त्याला सांगतो: “देणगी चांगली आहे, पण तुझ्यासाठी स्वर्गाची दारे उघडण्याइतकी ती मजबूत नाही.” हे व्यक्त करते की सर्व नागरी सद्गुण चांगले आहेत, परंतु ते केवळ स्वर्गात घेऊन जात नाहीत" ( फेओफन द रेक्लुस,संत अध्यात्मिक जीवन म्हणजे काय आणि त्यात कसे ट्यून करावे? छ. 66: यात्रेकरूंना सूचना). कथा या वस्तुस्थितीसह संपते की जेव्हा पेरीने पश्चात्ताप करणाऱ्या पाप्याचे अश्रू आणले तेव्हाच त्याला स्वर्गात प्रवेश दिला गेला. त्याच वेळी, दुसर्या ठिकाणी, सेंट थिओफन द रेक्लुस यांनी लष्करी सेवेबद्दल अतिशय प्रशंसनीयपणे बोलले आणि विशेषतः लिहिले की "लष्करी मार्ग सर्वोत्तम आहे - स्वच्छ, प्रामाणिक, निःस्वार्थ" ( सेंट थिओफानच्या पत्रांचा संग्रह. एम., 1899. अंक. 8. इ.स. 95). दुसऱ्या पत्रात संत उद्गार काढतात: “तुम्ही भावी योद्धा आहात! योद्ध्याचे काम म्हणजे आनंदाने उभे राहणे आणि शत्रूशी लढायला सदैव तयार राहणे, स्वतःला न दवडता आणि शत्रूचे लाड न करता"( सेंट थिओफानच्या पत्रांचा संग्रह. एम., 1899. अंक. 5. पृ. 118).

क्रोनस्टॅडचा पवित्र धार्मिक जॉन(1908), रशियन-जपानी युद्धातील पराभवाच्या कारणांवर चर्चा करताना, थेट एल.एन. टॉल्स्टॉयच्या शिकवणीकडे लक्ष वेधतात जे लोकांना ख्रिश्चन मूल्ये समजण्यापासून दूर करतात. ऑल-रशियन धर्मगुरू लिहितात: “आता आपण आपल्या शूर सैन्याने आपल्या मूर्तिपूजक शत्रूंचा पराभव का करू शकलो नाही? आपण संकोच न करता म्हणूया: देवावरील अविश्वास, नैतिकतेची घसरण आणि "वाईटाचा प्रतिकार करू नका" या मूर्खपणाच्या शिकवणीमुळे, पोर्ट आर्थरने आत्मसमर्पण केले आणि लष्करी जहाजे त्यांच्या सर्व उपकरणांसह लज्जास्पद बंदिवासात नेली गेली संपूर्ण रशियन सैन्यासाठी आणि सर्व सैन्य आणि इतर अधिकार्यांसाठी एक गौरवशाली शिक्षक, पवित्र, आशीर्वादित ग्रँड ड्यूक अलेक्झांडर नेव्हस्की पण आता कोणता बुद्धीवादी त्याच्या कारनाम्यांबद्दल वाचतो आणि या अविश्वासामुळे कोणता चमत्कार आहे? आपल्या गर्विष्ठ, गर्विष्ठ मनाने आणि आपल्या लष्करी सामर्थ्याच्या अहंकारामुळे आपण सर्व प्रकारचे पराभव पत्करले आणि संपूर्ण जगासाठी हसण्याचे पात्र बनलो!” ( क्रॉनस्टॅडच्या फादर जॉनचे नवीन घातक शब्द. भाग 2. शब्द IX (http://www.rus-sky.com/gosudarstvo/i_kron/new-wrd2.htm#9). इतरत्र, क्रोन्स्टॅटचा प्रेस्बिटर साक्ष देतो: “फादरलँडच्या कठीण परिस्थितीत स्वर्गीय मदत मिळविण्यासाठी, तुम्हाला दैवी मदतीवर दृढ विश्वास असणे आवश्यक आहे आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, रशियाविरूद्ध देवाचा क्रोध, नैतिक सुधारणे अशा पापांसाठी पश्चात्ताप करणे आवश्यक आहे. हे युद्ध रशियन सर्व-वर्गीय जगाच्या देवहीनता आणि अनैतिकतेमुळे झाले आहे आणि युद्ध त्याला एक कटू धडा देते" ( क्रॉनस्टॅडचा जॉन, संत. सोनेरी शब्द (http://www.orthlib.ru/other/inkrpokrov.html). आणि हायरोमार्टीर जॉन वोस्टोरगोव्ह(1918) जपानबरोबरच्या युद्धादरम्यान, त्यांनी "आमच्या वीर योद्ध्यांबद्दल कृतज्ञ प्रेमाने ओतले जावे जे रणांगणावर आपल्यासाठी मरत आहेत, जखमी आणि आजारी आहेत आणि त्यांना शक्य तितक्या मदतीसाठी यावे" याबद्दल बोलले. (आणि ओन वोस्टोरगोव्ह,मुख्य धर्मगुरू मूर्तिपूजकांशी युद्धाबाबत // पूर्ण. संकलन op सेंट पीटर्सबर्ग, 1995. टी. 2, पी. 422).

खूप मनोरंजक कथाख्रिस्तावर विश्वास ठेवणाऱ्या सैनिकांना देवाच्या मदतीबद्दल आपण वाचतो सर्बियाचा सेंट निकोलस(1956) "सैनिक जॉन एन" चे पत्र: "तुम्ही युद्धादरम्यान तुमच्यासोबत घडलेल्या एका चमत्कारिक घटनेबद्दल लिहित आहात. युद्ध सुरू होण्यापूर्वी कोणीतरी सैनिकांना गॉस्पेल वितरित करत होते... तुम्ही स्पष्टपणे टिप्पणी केली: “येथे स्टील आणि शिसे आवश्यक आहेत, पुस्तके नव्हे. जर स्टील आपल्याला वाचवत नाही तर पुस्तके आपल्याला वाचवणार नाहीत! ” तेव्हा तुम्ही ही टीका केली होती, कारण त्या दिवसापर्यंत तुम्ही देवावरील श्रद्धा काहीच नाही असे मानले होते... पण तरीही तुम्ही ते पुस्तक घेतले आणि डाव्या बाजूला आतल्या खिशात ठेवले. मग काय झालं? तुम्ही स्वतः म्हणता: देवाचा चमत्कार आणि मी त्याची पुष्टी करतो. घायाळ पडले तुझ्याभोवती; शेवटी तुमचाही पराभव झाला. स्टीलचा एक दाणा तुमच्यावर आदळला आहे. रक्त बाहेर पडेल या अपेक्षेने तुम्ही तुमचे हृदय हाताने धरले. नंतर, जेव्हा तुम्ही कपडे उतरवले, तेव्हा तुम्हाला पुस्तकाच्या हार्डकव्हरमध्ये एक गोळी अडकलेली आढळली: ती तुमच्या हृदयावर होती. तू तापल्यासारखा थरथरत होतास. देवाचे बोट! पवित्र ग्रंथाने तुमचे प्राण घातक शिसेपासून वाचवले. तुम्ही त्या दिवसाला तुमचा आध्यात्मिक जन्म मानता. त्या दिवसापासून, तुम्ही देवाचे भय बाळगण्यास सुरुवात केली आणि सिद्धांताचा काळजीपूर्वक अभ्यास केला... परमेश्वराने, त्याच्या कृपेने, तुमचे डोळे उघडले... युद्धात काहींनी शरीराचा नाश केला, तर काहींनी - आत्मा. माजी कमी गमावले. आणि काहींना त्यांचे आत्मे सापडले आहेत आणि ते खरे विजेते आहेत. असे देखील होते जे लांडग्यांसारखे युद्धावर गेले आणि कोकर्यासारखे परतले. मी त्यांना खूप ओळखतो. हे असे आहेत ज्यांना, तुमच्यासारखेच, काही चमत्कारिक घटनेमुळे, अदृश्य परमेश्वर त्यांच्या शेजारी चालत आहे असे वाटले" (सर्बियाचे निकोलस, सेंट मिशनरी लेटर्स, 23 (http://www.pravbeseda.ru/library/index) php?page=book&id=907).

सेंट निकोलसची आणखी एक कथा: “युद्धादरम्यान, एका भयंकर सैनिकाला टोहीवर पाठवण्यात आले. सगळ्यांना त्याचा भित्रापणा माहीत होता आणि सार्जंट मेजर त्याला कुठे पाठवत होता हे कळल्यावर ते हसले. फक्त एक सैनिक हसला नाही. त्याला पाठिंबा देण्यासाठी आणि प्रोत्साहन देण्यासाठी तो त्याच्या कॉम्रेडकडे गेला. पण त्याने त्याला उत्तर दिले: "मी मरेन, शत्रू खूप जवळ आहे!" "भिऊ नकोस, भाऊ: प्रभु अगदी जवळ आहे," चांगल्या कॉम्रेडने त्याला उत्तर दिले. आणि हे शब्द, एखाद्या मोठ्या घंटासारखे, त्या सैनिकाच्या आत्म्यात वाजले आणि युद्ध संपेपर्यंत वाजले. आणि म्हणून, एकेकाळी डरपोक सैनिक युद्धातून परतला, त्याने शौर्यासाठी अनेक आदेश दिले. अशाप्रकारे चांगल्या शब्दाने त्याचे रूपांतर केले: "भिऊ नकोस: प्रभु अगदी जवळ आहे!" ( निकोले सर्बस्की,संत मिशनरी लेटर्स, 23). सेंट निकोलस यांनी लष्करी सेवेच्या आणि ख्रिश्चनाच्या जीवनाविषयी दिलेले रूपक या संदर्भात सूचक आहे: “खऱ्या ख्रिश्चनांनी त्यांचे जीवन नेहमीच लष्करी सेवा मानले आहे. आणि ज्याप्रमाणे सैनिक त्यांच्या सेवेचे दिवस मोजतात आणि घरी परतण्याचा आनंदाने विचार करतात, त्याचप्रमाणे ख्रिश्चन त्यांच्या जीवनाचा शेवट सतत लक्षात ठेवतात आणि त्यांच्या स्वर्गीय पितृभूमीकडे परत जातात" ( निकोले सर्बस्की,संत चांगले आणि वाईट बद्दलचे विचार, 3-4 (http://www.wco.ru/biblio/books/nikserb1/).

पवित्र वडिलांचे हे सर्व विचार खात्रीपूर्वक दर्शवितात की चर्चने बळजबरीने वाईटाचा प्रतिकार न करण्याबाबत टॉल्स्टॉयच्या मतांचे कधीही पालन केले नाही. गॉस्पेलमध्ये आपल्याला लष्करी सेवेचा निषेध करणारा एकही शब्द सापडत नाही, ज्यावर नव-टॉलस्टॉय यांचा आग्रह आहे. आम्हाला हे मुख्यतः सुरुवातीच्या चर्चच्या युगात दिसत नाही - आम्ही उलट पाहतो - त्यागासाठी बहिष्कार. पतित जगात युद्ध ही एक आवश्यक गरज म्हणून पाहिले जाते. युद्ध ही एक मोठी आपत्ती मानून, पवित्र वडिलांचा असा विश्वास होता की तुडवलेला न्याय पुनर्संचयित करण्याच्या उद्देशाने बचावात्मक युद्ध किंवा लष्करी कृती आहे. अनिवार्य उपायमोठ्या वाईटाला आळा घालण्यासाठी. आपल्या देशबांधवांचे आणि सह-धर्मवाद्यांचे (अशक्त लोकांसह - स्त्रिया, वृद्ध लोक आणि मुले) हल्लेखोर आणि शत्रूपासून संरक्षण करणे हे निःसंशय पुण्य आहे, पाप नाही. या प्रकरणात वापरलेली हिंसा ही सक्तीची आणि आवश्यक उपाययोजना आहे.

लष्करी सेवा ही ख्रिश्चन जीवनपद्धतीशी विसंगत आहे आणि तारणात हस्तक्षेप करते या कल्पनेचे पवित्र पिता सातत्याने आणि पूर्णपणे खंडन करतात! या संदर्भात सेंट ब्लेस्ड ऑगस्टिनचे शब्द खूप महत्त्वाचे आहेत की काही लोकांकडून लष्करी सेवेचा निषेध “खरेतर धार्मिक हेतूने नाही तर भ्याडपणामुळे होतो”! याची पुष्टी 19व्या शतकातील आपल्या संतांनी केली आहे - सेंट थिओफन द रिक्लुस, क्रोनस्टॅडचे पवित्र धार्मिक जॉन, जे एल.एन. टॉल्स्टॉयच्या तात्विक शिकवणीचे अध्यात्मिकदृष्ट्या भ्रष्ट आणि असमर्थनीय म्हणून अपमानास्पद मूल्यांकन करतात! खालील विचार संपूर्ण पितृसत्ताक वारशामध्ये लाल धाग्याप्रमाणे चालतो: योद्धा व्यवसाय हा सर्वात उदात्त आहे, परंतु सशस्त्र माणसाच्या क्षमतेचा गैरवापर करणे ही लज्जास्पद बाब आहे! तथापि, कोणत्याही व्यवसायाबद्दल असेच म्हटले जाऊ शकते - डॉक्टर, शिक्षक, पाद्री!

पवित्र परंपरा साक्ष देते की अनेक योद्धे होते ज्यांनी त्यांच्या शस्त्रांच्या पराक्रमाने देवाला प्रसन्न केले. युद्धातील हत्येची तुलना शांतता काळात दुर्भावनापूर्ण हत्येशी करता येत नाही, तथापि, ही सक्तीची कारवाई पूर्णपणे निरुपद्रवी मानणे देखील चुकीचे आहे. या संदर्भात, चर्च अध्यापनशास्त्र ज्यांना या कृत्याने त्यांच्या आत्म्याला जाळण्यास भाग पाडले गेले त्यांच्यासाठी अद्भुत आध्यात्मिक मार्गदर्शन प्रदान करते. पवित्र वडिलांनी लष्करी सेवेसारख्या जटिल घटनेकडे मोठ्या शहाणपणाने संपर्क साधला, एकीकडे, अध्यात्मिक जीवनाच्या संबंधात सुप्रसिद्ध रूपकांचा वापर करून, सैनिकांचे धैर्य, धैर्य, वीरता आणि समर्पण यांचे उदाहरण दिले. परंतु, दुसरीकडे, संतांनी आग्रह धरला की विश्वास आणि धार्मिकता हे ख्रिस्ती योद्धाचे अपरिहार्य आणि अपरिवर्तनीय गुण आहेत!

ऑर्थोडॉक्स चर्चचा संपूर्ण इतिहास सूचित करतो की नेहमीच ऑर्थोडॉक्स योद्धे असतात खरा विश्वासआणि पवित्र जीवनाचे उदाहरण, नेहमी मोहीम किंवा युद्ध सुरू होण्यापूर्वी, त्यांनी फादरलँडचे रक्षण करण्यासाठी आणि संतप्त न्याय पुनर्संचयित करण्यासाठी बिशप किंवा धर्मगुरूच्या व्यक्तीमध्ये चर्चचा आशीर्वाद घेतला. आणि असा आशीर्वाद नेहमीच दिला गेला - चर्चने "अधिकारी आणि सैन्य" साठी प्रार्थना केली आणि आमच्या बचावकर्त्यांना आध्यात्मिकरित्या पाठिंबा दिला. आणि आज आमचे कार्य म्हणजे रशियन सैन्याचे आध्यात्मिक पोषण (तसेच इतर शक्ती संरचना) पुरेशा प्रमाणात पुनरुज्जीवित करणे - रशियन राज्यत्वाचा गाभा आणि समर्थन, जे निःसंशयपणे "शांत, शांत आणि शांततेच्या काळाची हमी देणारे आहे. जगणे." आणि येथे धन्य स्मृतीचे शब्द आठवणे अत्यंत योग्य आहे मॉस्कोचे परमपूज्य कुलपिता आणि ऑल रस 'अलेक्सी II: "चर्चची इच्छा आहे की लष्करी गणवेश परिधान केलेल्या व्यक्तीने ख्रिस्ताच्या सत्याच्या प्रकाशाने प्रबुद्ध व्हावे, जेणेकरून प्रभु स्वतः या व्यक्तीला शांतता आणि युद्ध दोन्हीमध्ये मार्गदर्शन करेल. चर्चचा असा विश्वास आहे की जर एखाद्या योद्ध्याने आपले हृदय ख्रिस्ताला दिले आणि त्याला प्रभूने मार्गदर्शन केले तर तो भरकटणार नाही, परंतु प्रामाणिकपणे आणि बलिदानाने आपल्या शेजाऱ्यांचे रक्षण करेल आणि सन्मानाने त्याची लष्करी कर्तव्ये पार पाडेल.