Ανάλυση του διαλόγου του Πλάτωνα «Η γιορτή». Αρχαία λογοτεχνία σε μεταφράσεις στα ρωσικά και σε άλλες γλώσσες

Πολύ συνοπτικά, ένα φιλοσοφικό κείμενο για τη φύση του έρωτα και τα είδη του, που παρουσιάζεται με τη μορφή συνομιλίας μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων που υμνούσαν τον θεό Έρωτα. Την κεντρική θέση κατέχουν οι ιδέες του Σωκράτη για το ωραίο, η ουσία του οποίου είναι καλή.

Ο Απολλόδωρος και ο φίλος του

Ο Απολλόδωρος, μετά από παράκληση ενός φίλου του, όταν τον συναντά, μιλά για ένα γλέντι στον Αγάθωνα, όπου ήταν παρόντες ο Σωκράτης, ο Αλκιβιάδης και άλλοι και γινόταν κουβέντα για την αγάπη. Αυτό ήταν πριν από πολύ καιρό ο ίδιος ο Απολλόδωρος, αλλά έμαθε για αυτές τις συνομιλίες από τον Αριστόδημο.

Εκείνη την ημέρα ο Αριστόδημος συνάντησε τον Σωκράτη, ο οποίος τον κάλεσε σε δείπνο με τον Αγάθωνα. Ο Σωκράτης έμεινε πίσω και ήρθε να επισκεφτεί αργότερα. Μετά το δείπνο, οι παρευρισκόμενοι ξάπλωσαν και έλεγαν εκ περιτροπής έναν επαινετικό λόγο στον θεό Έρωτα.

Ομιλία του Φαίδρου: η αρχαιότερη καταγωγή του Έρωτα

Ο Φαίδρος αποκαλεί τον Έρωτα τον αρχαιότερο θεό, είναι η κύρια πηγή των μεγαλύτερων ευλογιών. Δεν υπάρχει «καλύτερο καλό για έναν νέο από έναν άξιο εραστή, και για έναν εραστή από έναν άξιο αγαπημένο». Ένας εραστής είναι έτοιμος να κάνει οποιοδήποτε κατόρθωμα για χάρη της αγαπημένης του, ακόμα και να πεθάνει για αυτόν. Αλλά είναι η αφοσίωση του αγαπημένου στον εραστή που ευχαριστεί ιδιαίτερα τους θεούς, για τον οποίο αποδίδεται μεγαλύτερη τιμή στον αγαπημένο. Ως παράδειγμα, ο Φαίδρος αναφέρει την εκδίκηση του Αχιλλέα για τον φόνο του θαυμαστή του Παρτοκλή.

Άλλωστε ο εραστής είναι πιο θεϊκός από τον αγαπημένο, γιατί είναι θεόπνευστος.

Είναι ο πανίσχυρος θεός της αγάπης, ο Έρως, που είναι σε θέση να «προικίσει τους ανθρώπους με γενναιότητα και να τους χαρίσει ευδαιμονία».

Ο λόγος του Παυσανία: Δύο Έρωτες

Υπάρχουν δύο Έρωτες: ο χυδαίος και ο ουράνιος. Ο χυδαίος έρωτας δίνει αγάπη σε ασήμαντους ανθρώπους, η ουράνια αγάπη είναι πρώτα απ' όλα αγάπη για τους νέους, για ένα πλάσμα πιο έξυπνο και ανώτερο από μια γυναίκα. Μια τέτοια αγάπη είναι μια ανησυχία για ηθική βελτίωση:

Χαμηλό είναι εκείνος ο χυδαίος θαυμαστής που αγαπά το σώμα περισσότερο από την ψυχή... Μόλις ανθίσει το σώμα θα “πετάξει”... Και όποιος αγαπά για υψηλές ηθικές αρετές μένει πιστός σε όλη του τη ζωή...

Είναι αξιέπαινο αν ένας αγαπημένος νέος δέχεται τις προόδους ενός μνηστή και μαθαίνει σοφία από αυτόν. Αλλά τα συναισθήματα και των δύο πρέπει να είναι απολύτως ειλικρινή, δεν υπάρχει χώρος για προσωπικό συμφέρον σε αυτά.

Ομιλία Ερυξίμαχου: Ο Έρωτας είναι διάχυτος σε όλη τη φύση

Η διττή φύση του Έρωτα εκδηλώνεται σε ό,τι υπάρχει. Ο μέτριος Έρως και ο αχαλίνωτος Έρως πρέπει να είναι σε αρμονία μεταξύ τους:

Άλλωστε, οι υγιείς και άρρωστες αρχές του σώματος... είναι διαφορετικές και ανόμοιες, αλλά το ανόμοιο αγωνίζεται για το ανόμοιο και το αγαπά. Κατά συνέπεια, η υγιής αρχή έχει έναν Έρωτα, ο άρρωστος έχει έναν άλλο.

Είναι απαραίτητο και θαυμάσιο να ευχαριστεί κανείς τον μετριοπαθή θεό και να τον τιμάει, πρέπει να καταφεύγει προσεκτικά στον χυδαίο Έρωτα, ώστε να μην προκαλεί ασυγκράτητη. Οι μάντεις και οι θυσίες βοηθούν στη δημιουργία φιλικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και των θεών.

Ο λόγος του Αριστοφάνη: Ο Έρως ως η προσπάθεια του ανθρώπου για την αρχική ολότητα

Ο Αριστοφάνης λέει τον μύθο των ανδρόγυνων - αρχαίων ανθρώπων που αποτελούνταν από δύο μισά: δύο σύγχρονους ανθρώπους. Τα ανδρόγυνα ήταν πολύ δυνατά ο Δίας τους έκοψε στη μέση για την απόφασή τους να επιτεθούν στους θεούς.

...όταν τα κορμιά κόπηκαν στη μέση, το καθένα μισό όρμησε λάγνα προς το άλλο, αγκαλιάστηκαν, μπλέκονταν και, θέλοντας με πάθος να μεγαλώσουν μαζί, δεν ήθελαν να κάνουν τίποτα χωριστά.

Από τότε, τα μισά ανδρόγυνα αναζητούν το ένα το άλλο, θέλοντας να συγχωνευτούν. Χάρη στην ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας, το ανθρώπινο γένος συνεχίζεται. Όταν ένας άντρας συναντά έναν άντρα, η ικανοποίηση από τη συνουσία εξακολουθεί να επιτυγχάνεται. Η αναζήτηση της ολότητας είναι η αναζήτηση για τη θεραπεία της ανθρώπινης φύσης.

Ο Αριστοφάνης αποκαλεί τους άντρες που κατάγονται από τον προηγούμενο και έλκονται μεταξύ τους ως τους πιο άξιους: είναι από τη φύση τους οι πιο θαρραλέοι.

Έτσι, η αγάπη είναι η δίψα για ακεραιότητα και η επιθυμία για αυτήν. Πριν... ήμασταν κάτι ενωμένοι, αλλά τώρα, λόγω της αδικίας μας, μας τοποθετεί χωριστά ο Θεός...

Λόγος Αγάθωνα: οι τελειότητες του Έρωτα

Ο Έρωτας είναι ο πιο τέλειος θεός. Είναι ο μεταφορέας καλύτερες ιδιότητες: ομορφιά, θάρρος, σύνεση, μαεστρία των τεχνών και των χειροτεχνιών. Ακόμη και οι θεοί μπορούν να θεωρήσουν τον Έρωτα δάσκαλό τους.

Ο Σωκράτης σημειώνει σεμνά ότι βρίσκεται σε δύσκολη θέση μετά από μια τόσο υπέροχη ομιλία του Αγάθωνα. Ξεκινά την ομιλία του με διάλογο με τον Αγάθωνα, κάνοντας του ερωτήσεις.

Ο λόγος του Σωκράτη: Στόχος του Έρωτα είναι να κυριαρχήσει στο καλό

Ο Έρωτας είναι πάντα αγάπη για κάποιον ή κάτι, το αντικείμενο αυτής της αγάπης είναι αυτό που χρειάζεσαι. Αν ο Έρως χρειάζεται το ωραίο, και η καλοσύνη είναι ωραία, τότε χρειάζεται και το καλό.

Ο Σωκράτης περιέγραψε τον Έρωτα σαν να βασίστηκε στην ιστορία μιας Μαντινείας, της Διοτίμας. Ο Έρως δεν είναι όμορφος, αλλά ούτε άσχημος, ούτε ευγενικός, αλλά ούτε κακός, πράγμα που σημαίνει ότι βρίσκεται στη μέση μεταξύ όλων των άκρων. Επειδή όμως δεν είναι όμορφος και ευγενικός, δεν μπορεί να λέγεται θεός. Σύμφωνα με τη Διοτίμα, ο Έρως δεν είναι ούτε θεός ούτε άνθρωπος, είναι ιδιοφυΐα.

Ο σκοπός των ιδιοφυών είναι να είναι ερμηνευτές και μεσολαβητές μεταξύ ανθρώπων και θεών, μεταφέροντας στους θεούς τις προσευχές και τις θυσίες των ανθρώπων και στους ανθρώπους τις εντολές των θεών και τις ανταμοιβές για τις θυσίες.

Ο Έρως είναι γιος του Πόρου και της ζητιάνας Πένιας, γι' αυτό προσωποποιεί τη μέση μεταξύ των γονιών του: είναι φτωχός, αλλά «σαν πατέρας απλώνει το χέρι του στο όμορφο και τέλειο». Ο Έρωτας είναι γενναίος, τολμηρός και δυνατός, λαχταρά τον ορθολογισμό και τον πετυχαίνει, ασχολείται με τη φιλοσοφία.

Ο Έρωτας είναι η αγάπη για την ομορφιά. Αν η ομορφιά είναι καλή, τότε ο καθένας θέλει να γίνει η μοίρα του. Όλοι οι άνθρωποι είναι έγκυοι τόσο σωματικά όσο και πνευματικά. Η φύση μπορεί να απαλλαγεί από το βάρος της μόνο στην ομορφιά.

Η συναναστροφή ενός άνδρα και μιας γυναίκας είναι τέτοια άδεια. Και αυτό είναι θεϊκό ζήτημα, γιατί η σύλληψη και η γέννηση είναι εκδηλώσεις της αθάνατης αρχής σε ένα θνητό ον... που σημαίνει ότι η αγάπη είναι επιθυμία για αθανασία.

Η φροντίδα για τους απογόνους είναι μια επιθυμία για το αιώνιο στην αιωνιότητα μπορεί κανείς να επιτύχει το όμορφο - το καλό.

Τότε εμφανίζεται ένας μεθυσμένος Αλκιβιάδης. Του προτείνεται να πει τον λόγο του για τον Έρωτα, αλλά εκείνος αρνείται: αναγνωρίζει ως λογικά αδιαμφισβήτητο τον λόγο του Σωκράτη που ακούστηκε πριν. Τότε ο Αλκιβιάδης καλείται να επαινέσει τον Σωκράτη.

Ο λόγος του Αλκιβιάδη: Πανηγυρικός στον Σωκράτη

Ο Αλκιβιάδης συγκρίνει τις ομιλίες του Σωκράτη με τον σάτυρο Μαρσύα που παίζει φλάουτο, αλλά ο Σωκράτης είναι ένας σάτυρος χωρίς όργανα.

Όταν τον ακούω, η καρδιά μου χτυπά πολύ πιο δυνατά από αυτή του μαινόμενου Κορυμπάντες και δάκρυα κυλούν από τα μάτια μου από τις ομιλίες του. το ίδιο που βλέπω να συμβαίνει και σε πολλούς άλλους.

Ο Αλκιβιάδης θαυμάζει τον Σωκράτη. Ο νεαρός ήλπιζε να κερδίσει τη σοφία του και ήθελε να παρασύρει τον φιλόσοφο με την ομορφιά του, αλλά η ομορφιά δεν είχε το επιθυμητό αποτέλεσμα. Ο Αλκιβιάδης κατακτήθηκε από το πνεύμα του Σωκράτη. Σε κοινές πεζοπορίες με έναν θαυμαστή, ο φιλόσοφος έδειξε τα καλύτερα προσόντα του: θάρρος, αντοχή, αντοχή. Έσωσε μάλιστα τη ζωή του Αλκιβιάδη και αρνήθηκε την ανταμοιβή υπέρ του. Ο Σωκράτης έχει μια μοναδική προσωπικότητα σε σύγκριση με όλους τους άλλους.

Τελική σκηνή

Ο Σωκράτης προειδοποιεί τον Αγάθωνα για τους λόγους του Αλκιβιάδη: Ο Αλκιβιάδης θέλει να σπείρει διχόνοια ανάμεσα στον Αγάθωνα και τον φιλόσοφο. Τότε ο Αγάθων ξαπλώνει πιο κοντά στον Σωκράτη. Ο Αλκιβιάδης ζητά από τον Αγάθωνα να βρεθεί τουλάχιστον ανάμεσα σε αυτόν και τον Σωκράτη. Αλλά ο φιλόσοφος απάντησε ότι αν ο Αγάθωνας βρίσκεται χαμηλότερα από τον Αλκιβιάδη, τότε αυτός, ο Σωκράτης, δεν θα μπορεί να επαινέσει τον διπλανό του στα δεξιά, δηλ. Αγάθωνα. Τότε εμφανίστηκαν θορυβώδεις γλεντζέδες, κάποιος πήγε σπίτι. Ο Αριστόδημος αποκοιμήθηκε και όταν ξύπνησε είδε τον Σωκράτη, τον Αριστοφάνη και τον Αγάθωνα να συζητούν. Σύντομα ο Αλκιβιάδης έφυγε μετά τον Σωκράτη.

Ο Πλάτωνας είναι ένας από τους θεμελιωτές όλης της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Τα έργα του, που έχουν διασωθεί ως την εποχή μας, μας μεταφέρουν πολλές ιδέες στις οποίες η ιδέα του καλού κατέχει κεντρική θέση. Και ο διάλογός του "The Feast" δεν αποτελεί επίσης εξαίρεση - σε αυτόν ο φιλόσοφος δείχνει ότι η αγάπη είναι επίσης καλό για τον άνθρωπο.

Γενικά χαρακτηριστικά της εργασίας

Πριν εξετάσουμε την περίληψη του Συμποσίου του Πλάτωνα, ας εξετάσουμε τη δομή του έργου. «Η γιορτή» είναι γραμμένη με τη μορφή επιτραπέζιας συνομιλίας, κατά την οποία επτά από τους συμμετέχοντες επαινούν τον προστάτη της αγάπης, τον Έρωτα. Και κάθε ένας από τους επόμενους συμμετέχοντες συνεχίζει την ομιλία που έκανε ο προκάτοχός του. Ο τελευταίος ομιλητής είναι ο Σωκράτης, ο οποίος, όπως μπορεί να παρατηρήσει ένας προσεκτικός αναγνώστης, ήταν ο φορέας των ιδεών του ίδιου του συγγραφέα του έργου.

Το έργο εκπλήσσει τον αναγνώστη με την ποικιλία των ειδών στα οποία ανήκει - λογοτεχνικό, ιστορικό, καλλιτεχνικό και φιλοσοφικό. Οι ομιλίες και των επτά συμμετεχόντων στη «Γιορτή» είναι γεμάτες ειρωνεία, χιούμορ, κωμικό και σοβαρό. Εδώ ο ακροατής μπορεί να βρει δράμα, προσωπική εξομολόγηση και φιλοσοφικό συλλογισμό.

Εορτή Πλάτωνος: Ανάλυση

Ο Πλάτωνας μας μεταφέρει την ιδέα ότι η συνηθισμένη αγάπη μπορεί να είναι ύπουλη και γεμάτη δυσκολίες, πρώτα απ' όλα για τον ίδιο τον εραστή. Ωστόσο, ευτυχώς για τους ανθρώπους, η αγάπη είναι ένα πολύπλευρο φαινόμενο. Ποιο δρόμο πρέπει να ακολουθήσει ένας ερωτευμένος; Η απάντηση βρίσκεται σε ένα απόσπασμα από το Συμπόσιο του Πλάτωνα, το οποίο ανήκει στη Διοτίμα που διδάσκει τον Σωκράτη: «Πρέπει να ανεβαίνεις όλη την ώρα, σαν να ανεβαίνεις σκαλιά. Από τα όμορφα σώματα - στα όμορφα ήθη, και από τα ήθη - στις διδασκαλίες. Μόνο στην ενατένιση της ομορφιάς μπορεί ένας άνθρωπος να ζήσει».

Πάθος στο διάλογο

Ο αναγνώστης μπορεί επίσης να παρατηρήσει ότι αυτός ο διάλογος του Πλάτωνα είναι γεμάτος με φιλοσοφικό πάθος. Ο Πλάτωνας προσπαθεί να δείξει τη σοβαρότητα των θεμάτων που τίθενται προς συζήτηση από τους παρευρισκόμενους. Ο φιλόσοφος επιδιώκει να δείξει πόσο ελαττωματική και περιοριστική είναι η σωματική αγάπη. Μέσα από τους μονολόγους των παρόντων, ο Πλάτωνας μας οδηγεί στην ιδέα της υψηλής αγάπης, που δεν μπορεί να συζητηθεί χωρίς πάθος. Η κύρια ιδέα του διαλόγου του Πλάτωνα «Το Συμπόσιο» είναι ότι η αγάπη και η επιθυμία για ομορφιά είναι ο κύριος σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης. Ορισμένοι ερευνητές υποστηρίζουν ότι ήταν ο Έρως που επέλεξε ο Πλάτωνας ως θέμα συζήτησης, καθώς είναι « μέσαφως και λάμψη».

Χρόνος δημιουργίας

Πιστεύεται ότι η χρονολογία συγγραφής του Συμποσίου του Πλάτωνα είναι ο 4ος αιώνας. Π.Χ ε., και σύμφωνα με τα παραδοσιακά δεδομένα πιστεύεται ότι το έργο δημιουργήθηκε όχι νωρίτερα από τα μέσα της δεκαετίας του '70 και όχι αργότερα από τη δεκαετία του '60. Οι σύγχρονοι ιστορικοί συμφωνούν ότι το «Συμπόσιο» γράφτηκε στα μέσα της δεκαετίας του '80, δηλαδή η δημιουργία του έγινε κατά την περίοδο της υψηλότερης δημιουργικής παραγωγικότητας του ίδιου του Πλάτωνα. «Η γιορτή» είναι ένα από τα θεμελιώδη έργα και ταυτόχρονα ένα τυπικό έργο του φιλοσόφου.

Χαρακτηριστικά διαλόγου

Στα έργα του, ιδιαίτερα στο Συμπόσιο, ο Πλάτων εξερευνά με συναρπαστικό τρόπο θέματα που είναι πιο σημαντικά για όλη την ανθρωπότητα. Η επιτυχία του διαλόγου του οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι ο φιλόσοφος επέλεξε τον Σωκράτη ως έναν από τους βασικούς χαρακτήρες του Συμποσίου. Όσον αφορά τη δημοτικότητά του, το «The Feast» δεν έχει όμοιο μεταξύ άλλων έργων του αρχαίου συγγραφέα. Υπάρχει μια απλή εξήγηση για αυτό - το θέμα του είναι η αγάπη. Τα θέματα της αγάπης και της ομορφιάς παίζουν σημαντικό ρόλο στο έργο. Στην αισθητική του φιλοσόφου, η ομορφιά νοείται ως η αλληλεπίδραση ψυχής και σώματος, η συγχώνευση σκέψης και ύλης. Για τον Πλάτωνα, η γνώση είναι αδιαχώριστη από την ομορφιά.

Η πραγματεία μόλις και μετά βίας αναφέρει γυναίκες. Οι ερευνητές του έργου του Πλάτωνα το συσχετίζουν με μια πιθανή επανάσταση στην κοσμοθεωρία που συνέβη στο αρχαίες εποχές. Έπρεπε να αντικαταστήσει τις μυθολογικές προσπάθειες εξήγησης τον κόσμο γύρω μαςπρος αναλυτική. Και αυτός ο τύπος σκέψης θεωρείται παραδοσιακά αντρική ιδιότητα. Αυτή ήταν μια από τις ιστορικές στιγμές στην ιστορία της αρχαιότητας, όταν η λογική επαναστάτησε ενάντια στα συναισθήματα και ο πολιτισμός που δημιούργησε ο άνθρωπος επαναστάτησε ενάντια στη φύση του. Η υπεροχή της διάνοιας έναντι των φυσικών αναγκών βασιζόταν στο ότι δεν εξαρτάται από τη φύση κάποιου και από τις γυναίκες. Στο διάλογό του, ο φιλόσοφος δίνει μια ποικίλη εξήγηση για τον Έρωτα. Αυτό είναι ένα μυστήριο, και το μεγαλύτερο πάθος που μπορεί να οδηγήσει στην καταστροφή, και η δύναμη που γέννησε τον κόσμο.

Έναρξη της εργασίας

ΠερίληψηΤο Συμπόσιο του Πλάτωνα ξεκινά με τον Απολλόδωρο, για λογαριασμό του οποίου διηγείται ολόκληρη η αφήγηση, συναντώντας τον Γλαύκωνα. Του ζητά να του πει για το γλέντι στον Αγάθωνα. Ο Σωκράτης, ο Αλκιβιάδης και άλλοι φιλόσοφοι ήταν παρόντες σε αυτή τη γιορτή που έκαναν εκεί «ομιλίες για την αγάπη». Το γλέντι αυτό έγινε πριν από πολύ καιρό, την εποχή που ο Απολλόδωρος και ο φίλος του ήταν ακόμη μικρά παιδιά. Μικρός ήταν και ο Αγάθων -τότε μόλις είχε πάρει την ανταμοιβή του για την πρώτη τραγωδία.

Ο Απολλόδωρος λέει ότι μπορεί να ξαναδιηγηθεί τη συζήτηση εκείνη την εποχή μόνο από τα λόγια του Αριστόδημου, που ήταν παρών στη γιορτή τότε, με τα οποία συνεχίζεται η περίληψη του «Συμποσίου» του Πλάτωνα. Οι καλεσμένοι που έχουν συγκεντρωθεί προς τιμήν του ποιητή Αγάθωνα πίνουν και τρώνε. Αποφασίζουν να υμνήσουν τον θεό Έρωτα, αφού, σύμφωνα με τους καλεσμένους, ο λαός του στερείται αδικαιολόγητα την προσοχή του.

Ομιλία Φαίδρου

Ο Φαίδρος μιλάει πρώτος. Ο ομιλητής τονίζει ότι κανείς δεν μπορεί να είναι τόσο γενναίος και ανιδιοτελής όσο οι εραστές. Κύριο θέμα, που περιγράφεται στην αρχή του λόγου της Φαίδρας, είναι η αρχαιότερη προέλευση του Έρωτα. Ο Φαίδρος λέει ότι πολλοί θαυμάζουν αυτόν τον θεό και για αυτόν τον λόγο. Άλλωστε, το να είσαι προπάτορας είναι άξιο σεβασμού. Απόδειξη αυτού είναι το γεγονός ότι ο Έρως δεν έχει γονείς – δεν αναφέρονται σε καμία πηγή. Κι αν είναι ο αρχαιότερος θεός, τότε, λοιπόν, είναι και πηγή καλού για τους ανθρώπους. Άλλωστε, κανένας δάσκαλος, κανένας συγγενής, τιμές ή πλούτη, μόνο η αληθινή αγάπη, δεν μπορεί να διδάξει πανανθρώπινες αξίες.

Ποιο είναι το κύριο μάθημά του; Ο άνθρωπος πρέπει να ντρέπεται για το κακό και να προσπαθεί για το όμορφο. Εάν ένας εραστής κάνει μια κακή πράξη, ο Φαίδρος συνεχίζει την ομιλία του και κάποιος τον πιάνει σε αυτό - γονείς, φίλοι ή κάποιος άλλος - τότε δεν θα υποφέρει από αυτό τόσο πολύ όσο αν ο αγαπημένος του έμαθε για το λάθος του. Και αν ήταν δυνατό να δημιουργηθεί ένας στρατός εραστών, τότε θα ήταν ο πιο υποδειγματικός, αφού όλοι θα προσπαθούσαν να αποφύγουν τις επαίσχυντες ενέργειες και θα προσπαθούσαν να ανταγωνιστούν τους άλλους. Πολεμώντας μαζί, έδειχναν συνεχώς ανδρεία και θάρρος. Άλλωστε, ο άνθρωπος μπορεί να ρίξει το σπαθί του και να φύγει από το πεδίο της μάχης ανά πάσα στιγμή, αλλά όχι παρουσία του αντικειμένου του έρωτά του. Επιπλέον, συνεχίζει ο φιλόσοφος, μπορεί να υπάρχει ένας τέτοιος δειλός στον κόσμο από τον οποίο η αγάπη δεν θα έκανε πραγματικό τολμηρό; Αν ο Όμηρος στα έργα του λέει ότι ο Θεός στέλνει θάρρος στον άνθρωπο, τότε αυτός δεν είναι άλλος από τον Έρωτα.

Παράδειγμα Φαίδρου: η ιστορία της Άλκηστης

Η περίληψη του Συμποσίου του Πλάτωνα συνεχίζεται με τη δήλωση του Φαίδρου ότι και οι άνδρες και οι γυναίκες μπορούν να πεθάνουν για την αγάπη. Παράδειγμα είναι η Άλκηστις, που μόνη της αποφάσισε να δώσει τη ζωή της για τον άντρα της, αν και ο πατέρας και η μητέρα του ζούσαν. Ήταν χάρη στα συναισθήματά της που ξεπέρασε τους γονείς της στη στοργή τους για τον γιο τους και αυτό το κατόρθωμα εγκρίθηκε όχι μόνο από τους ανθρώπους, αλλά και από τους κατοίκους του Ολύμπου. Αν από τους πολλούς κοινούς θνητούς που βρέθηκαν στο βασίλειο του Άδη, οι θεοί απελευθέρωσαν μόνο λίγους από εκεί, τότε απελευθέρωσαν αμέσως την ψυχή της Άλκηστης από εκεί, θαυμάζοντας το κατόρθωμα του έρωτά της. Αλλά συνόδευσαν τον Ορφέα έξω από το σκοτεινό βασίλειο χωρίς τίποτα, δείχνοντάς του μόνο το φάντασμα της γυναίκας του. Οι θεοί τον θεωρούσαν πολύ θηλυκό, αφού δεν τόλμησε, όπως η Άλκηστη, να δώσει τη ζωή του για τον έρωτά του, αλλά κατάφερε να μπει ζωντανός στο βασίλειο του Άδη. Επομένως, οι θεοί φρόντισαν να πεθάνει από γυναίκα, ενώ τιμήθηκε ο Αχιλλέας, ο γιος της Θέτιδας.

Ομιλία του Παυσανία

Στη συνέχεια, το «Συμπόσιο» συνεχίζεται με την ομιλία του Παυσανία για τους δύο Έρωτες. Ο Φαίδρος λέει ότι το έργο του ύμνου του Έρωτα δεν καθορίστηκε εντελώς σωστά, αφού στην πραγματικότητα υπάρχουν δύο θεοί της αγάπης και πρώτα πρέπει να αποφασίσετε ποιον ακριβώς θα επαινέσετε. Ο Παυσανίας λέει ότι χωρίς τον Έρωτα δεν υπάρχει Αφροδίτη. Και αφού υπάρχουν δύο Αφροδίτες, τότε πρέπει να υπάρχουν και δύο Έρωτες. Υπάρχει η πρεσβυτέρα Αφροδίτη, την οποία όλοι αποκαλούν ουράνια. και υπάρχει ένας νεότερος, που είναι χυδαίος, λέει ο Παυσανίας. Αυτό σημαίνει ότι θα πρέπει να υπάρχουν και δύο Έρωτες που αντιστοιχούν σε καθεμία από τις θεές. Φυσικά, όλοι οι κάτοικοι του Ολύμπου είναι άξιοι επαίνου, αλλά πρέπει να ξέρεις ποιον ακριβώς να δοξάσεις. Ο Παυσανίας λέει ότι ο Έρως της «χυδαία» Αφροδίτης είναι ο θεός των ασήμαντων ανθρώπων που αγαπούν το σώμα περισσότερο από την ψυχή και επίσης προσπαθούν να επιλέξουν ανθρώπους πιο ανόητους από τους εαυτούς τους ως αγαπημένους. Και αυτοί οι άνθρωποι είναι ικανοί και για καλές και κακές πράξεις. Και ο Έρως της ουράνιας Αφροδίτης είναι ο προστάτης άγιος όσων αγαπούν όχι μόνο το σώμα, αλλά και την ψυχή.

Το βιβλίο του Πλάτωνα «Συμπόσιο» είναι γεμάτο συζητήσεις για την αγάπη. Ο Παυσανίας λέει ότι αξίζει να αγαπάς έναν άνθρωπο που έχει εξαιρετικές ιδιότητες. Και το να ευχαριστείς έναν χαμηλό άνθρωπο είναι άσχημο. Επιπλέον, χαμηλά είναι και ο εραστής που βιώνει πάθος μόνο για το σώμα. Μόλις η εξωτερική ομορφιά ανθίσει, όλα του τα συναισθήματα εξαφανίζονται. Αυτός που αγαπά για ηθικές ιδιότητες παραμένει πιστός σε όλη του τη ζωή.

Ομιλία Ερυξίμαχου

Η περίληψη του Συμποσίου του Πλάτωνα συνεχίζεται με την ομιλία του Ερυξίμαχου, ο οποίος λέει ότι οι εκδηλώσεις του Έρωτα είναι χαρακτηριστικές κάθε φύσης. Ο Θεός της αγάπης δεν ζει μόνο στους ανθρώπους, αλλά και στα ζώα, στα φυτά - σε ό,τι υπάρχει. Ο Ερυξίμαχος λέει ότι η θεραπεία είναι η επιστήμη των επιθυμιών του σώματος και της εκκένωσης του. Αυτός που ξέρει πώς να διακρίνει τις χρήσιμες επιθυμίες θα είναι καλός γιατρός. αυτός που ξέρει να δημιουργεί τις απαραίτητες επιθυμίες στο σώμα θα είναι μεγάλος ειδικός στον τομέα του. Ο Ερυξίμαχος μιλά για τη δύναμη του Έρωτα και ότι δίνει ωφέλεια και στους ανθρώπους και στους θεούς.

Ομιλία του Αριστοφάνη

Ο Αριστοφάνης μιλά στους άλλους συμμετέχοντες στο γλέντι με μια νέα ιδέα. Λέει στους παρευρισκόμενους τον μύθο ότι προηγουμένως δεν υπήρχαν δύο, αλλά τρία φύλα - εκτός από άνδρες και γυναίκες, υπήρχαν και ανδρόγυνα. Οι θεοί, βλέποντας τη δύναμή τους, τους χώρισαν στα δύο μισά. Όταν τα σώματά τους χωρίστηκαν στη μέση, προσπάθησαν για επανένωση και δεν ήθελαν να κάνουν τίποτα χωριστά ο ένας από τον άλλο. Από τότε, τα μισά αυτών των ασυνήθιστων πλασμάτων αναζητούν το ένα το άλλο. Ο Αριστοφάνης ονομάζει αγάπη την επιθυμία για ακεραιότητα. Κάποτε οι άνθρωποι ήταν ενωμένοι, αλλά τώρα, λόγω αδικίας, χωρίζονται από τους θεούς σε διαφορετικά σώματα.

Αγάθωνα

Σωκράτης

Όπως βλέπουμε, το πρόβλημα της αγάπης στον διάλογο του Πλάτωνα «Συμπόσιο» κατέχει κεντρική θέση. Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για πολλούς αναγνώστες που ενδιαφέρονται για το σκεπτικό του φιλοσόφου για την αγάπη θα είναι ο λόγος του Σωκράτη. Προλογίζει την ομιλία του με μια συνομιλία με τον Αγάθωνα, κατά την οποία ο φιλόσοφος, χρησιμοποιώντας λογικά συμπεράσματα, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι στην πραγματικότητα ο Έρως δεν είναι καλός ή όμορφος, αφού η ομορφιά είναι αυτό για το οποίο αγωνίζεται ο ίδιος.

Ως απόδειξη των λόγων του, ο φιλόσοφος παραθέτει μια συνομιλία που είχε στο παρελθόν με μια από τις γυναίκες που ήταν καλά έμπειρες σε θέματα αγάπης, ονόματι Διοτίμα. Έδειξε στον Σωκράτη ότι ο Έρως δεν είναι ούτε όμορφος ούτε άσχημος. Ο θεός της αγάπης γεννήθηκε από την άσχημη Πηνία και τον όμορφο θεό Πόρο. Επομένως, στον Έρωτα υπάρχει και άσχημο και όμορφο. Για έναν άνθρωπο το καλό είναι το καλό που μπορεί να προσφέρει ο θεός της αγάπης. Και αφού θα ήθελαν να κατέχουν το ωραίο για πάντα, τότε η προσπάθεια για το καλό μπορεί να ονομαστεί προσπάθεια για το αιώνιο.

Η Διοτίμα εξηγεί την άποψή της χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της επιθυμίας των ανθρώπων να τεκνοποιήσουν. Η τεκνοποίηση είναι ένα είδος ελπίδας για την απόκτηση της αθανασίας, επομένως τα παιδιά είναι ευλογία για τους ανθρώπους. Ακριβώς όπως το φυσικό σώμα, η ψυχή αγωνίζεται για την αθανασία. Οι φιλόσοφοι αφήνουν πίσω τους τη γνώση, και αυτό μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως μια μορφή αθανασίας.

Αλκιβιάδης

Αφού ο Σωκράτης τελειώσει την ομιλία του, ένας νέος χαρακτήρας εμφανίζεται στον διάλογο του Πλάτωνα - ο Αλκιβιάδης. Είναι ένας από τους θαυμαστές της σοφίας του Σωκράτη. Όταν του προτείνουν να επαινέσει τον Έρωτα, αρνείται, γιατί θεωρεί τον εαυτό του πολύ μεθυσμένο από τον λυκίσκο. Όμως δέχεται να επαινέσει τον Σωκράτη. Στην ομιλία του Αλκιβιάδη μπορεί κανείς να εντοπίσει όλες τις ιδέες που ακούστηκαν σε αυτή τη γιορτή. Δεν επαινεί μόνο τον Σωκράτη, αλλά παρουσιάζει και αυτόν και τους παρευρισκόμενους ως οπαδούς της υψηλής αγάπης. Αυτό αποδεικνύεται και από την επιθυμία του Αλκιβιάδη να είναι κοντά στον φιλόσοφο, αφού μπορεί να του διδάξει πολλά και με τη συμπεριφορά του δείχνει ότι ενδιαφέρεται όχι για το σώμα, αλλά για την ψυχή του συνομιλητή του. Ο Αλκιβιάδης λέει επίσης ότι ο Σωκράτης τον έσωσε περισσότερες από μία φορές σε μάχες, και αυτό μπορεί να γίνει μόνο από ένα στοργικό και αφοσιωμένο άτομο.

Ο διάλογος του Πλάτωνα "Συμπόσιο"- ένας από τους πιο ενδιαφέροντες, από ηθικής άποψης, διαλόγους, όπου ο φιλόσοφος προσπαθεί να εξηγήσει και να εξυψώσει το φαινόμενο της αγάπης, στην εικόνα αρχαίος Έλληνας Θεός- Έρωτα. Σήμερα, στο "" θα προσπαθήσω να εφαρμόσω ανάλυση του διαλόγου του Πλάτωνα "Συμπόσιο", χρησιμοποιώντας αποκλειστικά την πρωτογενή πηγή και τη δική τους ιστορική και φιλοσοφική «γνώση».

Δομικά, ο διάλογος χωρίζεται σε 7 ξεχωριστές ομιλίες, συντάκτες των οποίων είναι οι εξής χαρακτήρες: Απολλόδωρος, Φαίδρος, Παυσανίας, Ερυξίμαχος, Αριστοφάνης, Αγάθων, Φλκουάδης και φυσικά ο Σωκράτης, μέσα από τα χείλη του οποίου οι πιο αποδεκτές δηλώσεις και υποθέσεις για λειτουργίες και οντολογική ουσία ανακηρύσσονται Έρωτα.

Στο Συμπόσιο μπορεί κανείς εύκολα να παρατηρήσει τη συνήθη θετική στάση απέναντι στον Σωκράτη και μια πιο επικριτική, συχνά αρκετά σαρκαστική και μερικές φορές ακόμη και αδικαιολόγητα αρνητική στάση απέναντι στους αντιπάλους του, ακόμη και στους θαυμαστές του. Αξίζει λοιπόν να σημειωθεί ότι το Συμπόσιο τονίζει τη σημασία για τη διαμόρφωση των απόψεων του Πλάτωνα. ΣΕ Ο διάλογος του Πλάτωνα "Συμπόσιο"Το πιο σημαντικό από μια αρχέγονη φιλοσοφική σκοπιά είναι η προβληματική της αγάπης από ανθρωπολογική-οντολογική σκοπιά, δηλαδή στην ανθρώπινη ύπαρξη, ως το μόνο ολοκληρωμένο (άλλωστε ο διάλογος μιλάει και για την αγάπη των ζώων) θέμα αγάπης.

«Ένας άξιος άνθρωπος έρχεται σε ένα συμπόσιο χωρίς πρόσκληση», είναι μια παροιμία στην οποία τράβηξε την προσοχή ο Σωκράτης όταν ήρθε στο συμπόσιο.

Όλοι γνωρίζουν ότι ο Σωκράτης ήταν ένας από τους πολέμιους της ποίησης και ασκούσε ιδιαίτερα κριτική στον Όμηρο. Στο «Συμπόσιο» ούτε αυτό θα μπορούσε να αποφευχθεί, γιατί είναι ακριβώς ένα από τα αποσπάσματα της Ελιάδας που αντιπαρατίθεται η παραπάνω παροιμία, δηλαδή τα χαρακτηριστικά δύο βασιλιάδων: του Μενέλαου (λιγότερο άξιος στο ποίημα) και του Αγαμέμνονα ( ανάλογα πιο άξια).

Αρκετά όμως για τις παγκόσμιες ομοιότητες στο καλλιτεχνικό και φιλοσοφικό ύφος του Πλάτωνα, ας επιστρέψουμε στα ηθικά και φιλοσοφικά ζητήματα του διαλόγου «Συμπόσιο». «Έχετε απόλυτο δίκιο ότι πρέπει να προσπαθήσετε να πίνετε με μέτρο. Ήπια πάρα πολύ χθες ο ίδιος»., - τα λόγια του Αριστοφάνη προς τον Παυσανία, που εγείρουν το πρώτο ηθικό πρόβλημα στο διάλογο, χαρακτηριστικό ολόκληρου του ελληνικού κόσμου εκείνης της εποχής - το πρόβλημα του αλκοόλ, στο οποίο έδωσαν προσοχή πολλοί πρωτο-ηθικοί της αρχαιότητας, μεταξύ των οποίων μπορούμε να επισημάνουμε την Ανάχαρση της Σκυθίας από την περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, που πίστευε ότι τα πάντα Τα προβλήματα των Ελλήνων πηγάζουν ακριβώς από το υπερβολικό ποτό τους.

Τα παρακάτω αφορούν το αλκοόλ: «Ότι η μέθη είναι δύσκολη για τους ανθρώπους, αυτό είναι πιο ξεκάθαρο για μένα, ως γιατρό. Εγώ ο ίδιος δεν θέλω να πιω περισσότερο και δεν συμβουλεύω τους άλλους, ειδικά αν δεν έχουν συνέλθει ακόμα από το hangover»., λέει ο Ερυξίμαχος, και από αυτά τα λόγια καταλαβαίνουμε ότι ήδη εκείνη την εποχή το πρόβλημα του αλκοολισμού τράβηξε την προσοχή της ιατρικής.

Παρά το γεγονός ότι το πρόβλημα του αλκοόλ δίνεται αρκετή προσοχή, φυσικά δεν είναι το κύριο στο έργο, επειδή το θέμα του abemeda που ξεκίνησε στο τραπέζι αφορούσε τη λατρεία και τον έπαινο του Θεού της αγάπης - Έρωτα : «... αφήστε τον Φαίδρο να κάνει μια αρχή και να προφέρει τον επαινετικό λόγο του στον Έρωτα» - με αυτά τα λόγια ο Σωκράτης ξεκινά μια συζήτηση για το κύριο θέμα, που πρότεινε ο ίδιος ο Φαίδρος, μιλώντας για το λάθος να αγνοήσουμε αυτή τη θεότητα: «. έπεσε πάνω σε ένα βιβλίο που επαίνεσε χρήσιμες ιδιότητεςαλάτι, αλλά άλλα παρόμοια πράγματα έχουν τραγουδηθεί αντικείμενα περισσότερες από μία φορές, αλλά κανείς δεν τόλμησε ακόμη να υμνήσει τον Έρωτα με αξιοπρέπεια, και αυτός ο μεγάλος Θεός παραμένει παραμελημένος! ".

Ο λόγος του Φαίδρου: Οι αρχαίες καταβολές του Έρωτα

«Ο Ησίοδος λέει ότι το Χάος προέκυψε πρώτα και μετά η Γαία, το παγκόσμιο ασφαλές δοχείο, με τον Έρωτα…», ο Φαίδρος παραθέτει αυτό το απόφθεγμα, επιβεβαιώνοντας έτσι την πρώτη άνοδο του Έρωτα. Επιπλέον, δίνεται η σκέψη ενός διάσημου φιλοσόφου: «Ο Παρμενίδης μιλάει για τη γεννητική δύναμη και ότι ο πρώτος από όλους τους Θεούς δημιούργησε τον Έρωτα». Σύμφωνα με τον Παρμενίδη, η γεννήτρια δύναμη είναι ο κύριος κινητήριος μοχλός όλων των πραγμάτων.

«Ως ένα από αρχαίοι θεοί, ο Έρως ήταν η πηγή των μεγαλύτερων ευλογιών για εμάς. Εγώ, από τουλάχιστον«Δεν ξέρω μεγαλύτερο καλό για έναν νεαρό άνδρα από το να ερωτεύεται, και για έναν εραστή από την αμοιβαιότητα», λέει ο Φαίδρος, υποστηρίζοντας ότι οι αρχαιότεροι θεοί έδιναν στους ανθρώπους εκ των προτέρων μόνο το καλύτερο.

Στη συνέχεια, γίνονται συζητήσεις για το ρόλο της αγάπης στη ζωή, την επιρροή της στην ανθρώπινη ύπαρξη: «Τι πρέπει να τους διδάξει (η αγάπη) (τους ανθρώπους); Μια φιλόδοξη θέληση για ομορφιά, χωρίς την οποία ούτε το κράτος ούτε το άτομο είναι ικανά για μεγάλα και καλά επιτεύγματα», «Κι αν ο Όμηρος λέει ότι οι Θεοί δίνουν κουράγιο σε κάποιους ήρωες, τότε κανείς άλλος από τον Έρωτα δεν το δίνει στους ερωτευμένους».

Στο τέλος της ομιλίας του, ο Φαίδρος, στρεφόμενος και πάλι στα ομηρικά ποιήματα, υμνεί την αγάπη και τον ουράνιο προστάτη της και καταλήγει στο εξής συμπέρασμα: «Δηλώνω λοιπόν ότι ο Έρως είναι ο αρχαιότερος, ο πιο σεβαστός και ο ισχυρότερος των Θεών. Είναι πιο ικανός από άλλους να προικίσει ένα άτομο με γενναιότητα και να του δώσει ευδαιμονία κατά τη διάρκεια της ζωής και μετά το θάνατο.»

Ο λόγος του Παυσανία: Δύο Έρωτες

«Ό,τι κάνουμε τώρα, είτε πίνουμε, τραγουδάμε, μιλάμε, δεν είναι όμορφο από μόνο του, αλλά ανάλογα με το πώς γίνεται και συμβαίνει: αν γίνει όμορφα και σωστά, γίνεται όμορφο και αν γίνει λάθος, τότε αντίστροφα - άσχημο. Το ίδιο συμβαίνει και με την αγάπη: δεν είναι κάθε Έρως όμορφος και άξιος επαίνου, αλλά μόνο αυτός που σε «κάνει» να αγαπάς όμορφα», - λέγοντας αυτό, ο Παυσανίας ισχυρίζεται ότι υπάρχουν δύο Έρωτες που «δουλεύουν» με δύο Αφροδίτες.

Ουσιαστικά πρόκειται για τον συνήθη δυϊσμό του καλού και του κακού, μεταφερόμενος στη μυθολογική κοσμοθεωρία, που εκδηλώνεται όχι μόνο στην αγάπη, αλλά και σε οτιδήποτε άλλο, αλλά με τον λόγο του ο Παυσανίας πραγματώνει τον δυισμό της αγάπης, δηλώνοντας την μη απόλυτη ιδεαλότητά του. , απορρέοντας από εδώ τα αρνητικά χαρακτηριστικά του: υπερβολικός πόθος και πάθος.

Ενδιαφέρουσα είναι και η ακόλουθη διατριβή: «Καμία δράση δεν είναι ούτε όμορφη ούτε άσχημη από μόνη της: αν γίνεται όμορφα, είναι όμορφη, αλλά αν είναι άσχημη, είναι άσχημη!». Εδώ ορίζεται μια ορισμένη εξάρτηση της αγάπης από μια άγνωστη εξωτερική «μηχανή», η οποία στον Παυσανία εκδηλώνεται σε δύο Έρωτες και για εμάς, στη σύγχρονη αντίληψη, μπορεί να ενεργήσει στο πλαίσιο μιας υποκειμενικής εκτίμησης οποιασδήποτε ενέργειας.

Ομιλία Ερυξίμαχου: Ο Έρωτας «χύνεται» σε όλη τη φύση

«Η τέχνη της θεραπείας μου δείχνει ότι αυτός (ο Έρωτας) ζει όχι μόνο στην ανθρώπινη ψυχή και την επιθυμία για ομορφιά, αλλά και σε πολλές άλλες εκδηλώσεις, και γενικά με πολλούς τρόπους στον κόσμο: στα σώματα οποιωνδήποτε ζώων, σε φυτά, σε ό,τι υπάρχει, γιατί ο Θεός είναι μεγάλος, καταπληκτικός και περικλείει τα πάντα, και συμμετέχει σε όλες τις υποθέσεις των ανθρώπων και των θεών», - με αυτά τα λόγια αρχίζει η ομιλία του Ερυξίμαχου, ο οποίος συγκρίνει περαιτέρω τα «υγιή» και « άρρωστος» ανθρώπινη αρχή με τους δύο Έρωτες που έδωσε ο Παυσανίας. Ο Ερυξίμαχος επιβεβαιώνει τη διατριβή του για την παρουσία του Έρωτα σε όλα τα πράγματα με παραδείγματα από την ιατρική, τη μουσική (χρησιμοποιώντας λέξεις), τις χειροτεχνίες, ακόμη και από το τελετουργικό της θυσίας.

Ο λόγος του Αριστοφάνη: Ο Έρωτας ως επιθυμία του ανθρώπου για πρωτότυπη ακεραιότητα

«Μου φαίνεται ότι οι άνθρωποι αγνοούν απολύτως την αληθινή δύναμη της αγάπης, γιατί αν την καταλάβαιναν, θα έχτιζαν τους πιο μεγαλειώδεις ναούς σε αυτήν και θα έκαναν τις πιο μεγαλειώδεις θυσίες σε αυτήν, και όμως τίποτα τέτοιο δεν γίνεται. παρόλο που όλα αυτά θα έπρεπε να γίνουν στην ουρά». Άλλωστε, ο Έρως είναι ο πιο φιλάνθρωπος θεός, βοηθά τους ανθρώπους και θεραπεύει ασθένειες, η θεραπεία των οποίων θα ήταν η μεγαλύτερη ευτυχία για τον άνθρωπο», σκέφτεται ο Αριστοφάνης, ο οποίος στην ομιλία του προσπαθεί να μεταφέρει στους ακροατές του ένα κατανόηση της αληθινής δύναμης της αγάπης. Συνεχίζει λέγοντας ότι μια φορά κι έναν καιρό δεν υπήρχαν 2, αλλά 3 φύλα. Οι τρίτοι ήταν τα «ανδρόγυνα», που πέτυχαν ένα μείγμα αρσενικού και θηλυκού. Όλοι οι άνθρωποι είχαν διπλάσια άκρα από ό,τι τώρα: 4 πόδια, 4 χέρια, 4 αυτιά, 2 πρόσωπα κ.λπ.

Οι πρόγονοι του ανθρώπου ήταν: ο ήλιος - άνδρες, η γη - γυναίκες, και ο μήνας, που ένωνε τον ήλιο και τη γη, ήταν ο γενάρχης των ανδρόγυνων. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι απείλησαν τους Θεούς, γι' αυτό και ο Δίας τους χώρισε στη μέση, λέγοντας ότι θα τους χώριζε ξανά αν οι άνθρωποι προσπαθούσαν να νικήσουν ξανά τους Θεούς (αναφορά στον Πύργο της Βαβέλ). Ο Απόλλων τράβηξε το δέρμα που περισσεύει στη μέση και το έδεσε. Έτσι εμφανίστηκε η κοιλιά και ο αφαλός. «Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι χαρακτηρίζονταν από έλξη ο ένας για τον άλλον, η οποία ενώνει πρώην μέρη ενός συνόλου», εξηγεί ο Αριστοφάνης, επικαλούμενος πολλά ξεκαρδιστικά αλλά ενδιαφέροντα επιχειρήματα. Αλλά το συμπέρασμα του Αριστοφάνη για την έννοια της αγάπης μπορεί γενικά να ικανοποιήσει πολλούς σύγχρονους επιστήμονες: «Η επιθυμία για ακεραιότητα πρέπει να θεωρείται αγάπη».

Λόγος Αγάθωνα: Η ιδεατότητα του Έρωτα

Ο Αγάθων εφιστά την προσοχή στην ανάγκη μελέτης των ιδιοτήτων του Έρωτα, μεταξύ των οποίων συμπεραίνει: νεότητα, τρυφερότητα, ευελιξία, ομορφιά, δικαιοσύνη, σύνεση, θάρρος («Τελικά, δεν είναι ο Άρης (ο γενναίος Θεός του Πολέμου) που κατέχει τον Έρωτα , αλλά ο Έρωτας που κατέχει τον Άρη, με τη μορφή αγάπης για την Αφροδίτη») και σοφία: «Εκείνοι των οποίων ο δάσκαλος αποδείχτηκε ότι ήταν αυτός ο Θεός πέτυχαν μεγάλη δόξα, και όσοι δεν άγγιξε ο Έρως εξαφανίστηκαν στην αφάνεια. Άλλωστε, ο Απόλλωνας ανακάλυψε την τέχνη της τοξοβολίας και της ιατρικής όταν τον οδηγούσε η αγάπη και το πάθος, οπότε μπορεί να θεωρηθεί και μαθητής του Έρωτα, που έγινε μέντορας των Μουσών στην τέχνη, του Ηφαίστου στη σιδηρουργία, της Αθηνάς στη ραπτική, του Δία. στην τέχνη να οδηγείς τους Θεούς και τους ανθρώπους».

Η αντίδραση του Σωκράτη σε όλες τις προηγούμενες ομιλίες

«Ήμουν πολύ αλαζονικός όταν υπέθεσα ότι θα έκανα μια καλή ομιλία, γιατί ήξερα τον σωστό τρόπο να επαινέσω το θέμα. Αποδεικνύεται ότι αυτό δεν είναι το ζητούμενο για την ικανότητα να εκφωνείς μια καλή ομιλία! Και το θέμα είναι να αποδώσεις όσο το δυνατόν περισσότερες όμορφες ιδιότητες σε ένα αντικείμενο, χωρίς να σκέφτεσαι αν είναι προικισμένο με αυτές ή όχι: δεν έχει σημασία, ακόμα κι αν λες ψέματα. Προφανώς, υπήρχε συμφωνία ότι ο καθένας από εμάς έπρεπε να φτιάχνει μόνο πιρούνια που υμνούσαν τον Έρωτα και όχι στην πραγματικότητα να τον επαινούν. Επομένως, πιθανότατα του αποδίδετε οτιδήποτε, οποιεσδήποτε ιδιότητες και πλεονεκτήματα, μόνο και μόνο για να τον βάλετε μέσα καλύτερο φως- μπροστά σε αυτούς, φυσικά, που δεν τον ξέρουν, αλλά καθόλου μπροστά σε ανθρώπους που τον γνωρίζουν».

Λόγος Σωκράτη: στόχος του Έρωτα είναι η κατοχή του καλού

Ο Σωκράτης προφανώς δεν είναι ικανοποιημένος με μια τόσο μονόπλευρη ανάλυση της ουσίας της δραστηριότητας του Έρωτα και εκφράζει τις ακόλουθες σκέψεις σχετικά με αυτό το θέμα, θέτοντας στον Αγάθωνα το εξής ερώτημα: «Ο Έρως έχει αναγκαστικά αγάπη για κάποιον ή όχι;». Περαιτέρω, κατά τη διάρκεια του διαλόγου, ο Σωκράτης θέτει μια άλλη ερώτηση: «Θα ήθελε, για παράδειγμα, ένας ισχυρός άνθρωπος να είναι δυνατός;» Στο οποίο όλοι συμφωνούν ότι όχι, γιατί στους δυνατούς δεν λείπει η δύναμη. Ο Σωκράτης, αναλύοντας αυτό το ζήτημα, το θεωρεί προσωρινό πρόβλημα, αποδεικνύοντας ότι οι ισχυροί θέλουν να είναι δυνατοί στο μέλλον, θέλουν δηλαδή να συνεχίσουν να κατέχουν αυτό που ήδη έχουν. Από αυτό προκύπτει το εξής συμπέρασμα: «Πρώτον, ο Έρως είναι πάντα αγάπη για κάποιον ή κάτι, και δεύτερον, το αντικείμενο του είναι αυτό που χρειάζεσαι».

«Δεν είναι;» ρωτάει ο Σωκράτης και συνεχίζοντας το σκεπτικό του συμπεραίνει ότι ο Έρωτας δεν μπορεί να είναι όμορφος και υπέροχος, γιατί το να είσαι αγάπη, που εκ των προτέρων είναι μια διαδικασία αναζήτησης του ωραίου, δεν είναι στον ίδιο τον Έρωτα, γιατί χρειάζεται. το .

Στην πραγματικότητα, ο Σωκράτης αντιφάσκει εδώ, γιατί στην αρχή ειπώθηκε ότι ένας άνθρωπος που έχει ήδη κάτι όμορφο πάντα (και μερικές φορές ακόμη πιο έντονα από κάποιον που δεν έχει) θέλει να το σώσει. Ομοίως, ο Έρως, όντας απίστευτα όμορφος, πρέπει οπωσδήποτε να παραμείνει τουλάχιστον έτσι.

Ωστόσο, αργότερα στην ομιλία του Σωκράτη διορθώνεται, φέρνοντας την ιδέα μιας μέσης κατάστασης μεταξύ των άκρων: «Αναγνωρίζοντας ότι ο Έρως δεν είναι όμορφος και όχι καλός, μην νομίζετε ότι πρέπει απαραίτητα να είναι άσχημος και κακός, αλλά σκεφτείτε ότι είναι όπου «στη μέση μεταξύ αυτών των άκρων».

Με αυτόν τον τρόπο υποστηρίζεται η αντικειμενικότητα της ύπαρξης και της δραστηριότητας του Έρωτα, που είναι η πηγή της ακριβέστερης δύναμης, γιατί η δύναμή του δεν υπόκειται σε ακρότητες. Αυτό επιβεβαιώνεται περαιτέρω όταν ο Σωκράτης, συμφωνώντας με τη Διοτίμα (μια σοφή γυναίκα με την οποία έτυχε να επικοινωνήσει), υποστηρίζει ότι ο Έρως δεν είναι Θεός, γιατί όλοι οι θεοί είναι αναγκαστικά ευλογημένοι και όμορφοι, αλλά είναι μια μεγάλη ιδιοφυΐα, κάτι ενδιάμεσο από έναν θνητό. και αθάνατο. Τέτοιες ιδιοφυΐες χρησιμεύουν ως σύνδεσμος μεταξύ Θεών και ανθρώπων και χάρη σε αυτούς μπορεί ένα άτομο να συνδεθεί με τον θεϊκό κόσμο. Αυτό ισχύει για προφητείες, προσευχές, θυσίες κ.λπ. Το παρακάτω είναι ένα απόσπασμα από την ιστορία της Διοτίμα για την περιπέτεια του Έρωτα, όπου μπορείτε να δείτε πολλά χαρακτηριστικά της αγάπης που είναι και θα παραμείνουν επίκαιρα για πάντα και γενικά ενσωματώνονται στο «μέσο μεταξύ δύο άκρων».

Και γενικά, ολόκληρη η ομιλία του Σωκράτη βασίζεται ακριβώς στη θεωρία της ύπαρξης του Έρωτα ως «μεγάλης ιδιοφυΐας»: φτωχός υλικά και πλούσιος πνευματικά, νεκρός και ζωντανός, άσχημος και όμορφος, καλός και κακός ταυτόχρονα, ποιος όλων προσπαθεί για την ομορφιά. «Οι ευτυχισμένοι είναι τέτοιοι γιατί κατέχουν το καλό», λέει η Διοτίμα και ο Σωκράτης, συμφωνώντας μαζί της, καταλαβαίνει ότι η δίψα του Έρωτα για το ωραίο δεν είναι παρά η επιθυμία να κατέχει το ωραίο - το μόνο αγαθό που μπορεί να τον κάνει ευτυχισμένο.

Στην ιστορία της Διοτίμας δίνεται μεγάλη προσοχή στην εγκυμοσύνη και τη γέννηση: «Η γέννηση είναι εκείνη η λίγη αθανασία και αιωνιότητα που δίνεται σε ένα θνητό ον. Αλλά αν η αγάπη, όπως συμφωνήσαμε, είναι η επιθυμία για αιώνια κατοχή του καλού, τότε δεν μπορεί παρά να επιθυμεί κανείς την αθανασία, και η αγάπη θα ξεκινήσει επίσης με την επιθυμία για αθανασία». Αυτή η δίψα για αθανασία εξηγεί επίσης τις απίστευτες διαδικασίες στα ζώα που σχετίζονται με τη γέννηση απογόνων: «Η θνητή φύση προσπαθεί να γίνει όσο το δυνατόν πιο αθάνατη και αιώνια, αλλά μπορεί να το πετύχει μόνο με έναν τρόπο - την αναπαραγωγή, αφήνοντας το νέο αντί για το παλιό .»

Η Διοτίμα μιλάει για τη δυνατότητα ενός ανθρώπου να είναι «πνευματικά έγκυος» και να φέρει αυτό που πρέπει να φέρει η ψυχή - εξυπνάδα, σοφία και κάθε καλοσύνη.

«Αν κάποιος αγωνίζεται για την ιδέα της ομορφιάς, είναι ανόητο να πιστεύει ότι η ομορφιά όλων των σωμάτων δεν είναι η ίδια», αυτά τα λόγια αποκαλύπτουν μια αποκλειστικά πλατωνική κατανόηση της ύπαρξης. Εδώ υπάρχουν ιδέες και μια σφαιρική, ευρεία αντίληψη οποιωνδήποτε φαινομένων, ως συνέπεια ή προβολή από τον ιδανικό κόσμο. Επιπλέον, η Διοτίμα συνεχίζει μιλώντας για το απίστευτο όφελος που θα δοθεί μόνο σε όσους ακολουθούν όλο τον δρόμο για να κατανοήσουν την αληθινή ομορφιά: από μια προσωπικότητα σε μια ποικιλία επιστημών.

Ο λόγος του Αλκιβιάδη: Πανηγυρικός στον Σωκράτη

Ο Αλκιβιάδης συγκρίνει τον Σωκράτη με σάτυρους και αυλούς, επαινώντας το οξυδερκές μυαλό και την απεριόριστη σοφία του.

συμπεράσματα

Ένα καλό συμπέρασμα στην περίληψη της γιορτής του Πλάτωνα θα ήταν τα λόγια της Helen Hayes, της πρώτης κυρίας του αμερικανικού θεάτρου: «μια ιστορία αγάπης δεν έχει νόημα... Σε αυτή τη ζωή, μόνο ένα πράγμα είναι σημαντικό - ξέρεις πώς να αγάπη;" Επιπλέον, αξίζει να σημειωθεί ότι αυτός ο διάλογος χρησιμεύει περισσότερο ως πρόσκληση για μελέτη της αγάπης παρά ως επιχείρημα για αυτήν ως φιλοσοφική και ηθική κατηγορία, και ως εκ τούτου λειτούργησε ως βάση για περαιτέρω έρευνα προς αυτή την κατεύθυνση και δεν απορρίφθηκε. όπως και άλλες μελέτες της ίδιας εποχής.

Παρεμπιπτόντως, ο διάλογος «The Feast» είναι ένα από τα πρώτα έργα για τη μελέτη του φαινομένου της αγάπης. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι στον διάλογο, εκτός από την αγάπη, συζητούνται τα ακόλουθα προβλήματα: αλκοολισμός - εγγενής σε όλους τους αρχαίους Έλληνες, προβλήματα πολιτικής ιεραρχίας (αν και όχι πολύ αισθητά), καθώς και προβλήματα κοινωνικοστρατιωτικής φύσης, δηλαδή η αντίληψη των στρατιωτικών ενεργειών από τον άμαχο πληθυσμό, που φαίνεται πλέον ιδιαίτερα επίκαιρη.

Σε γενικές γραμμές, το «The Feast» είναι ένα εξαιρετικό δείγμα υψηλής καλλιτεχνικής αρχαίας ελληνικής γραμματείας και φιλοσοφίας, μια εξαιρετική κοινωνικοϊστορική αναφορά, αλλά και ένα από τα πρώτα έργα που στοχεύουν στη μελέτη του προβλήματος της αγάπης, γεγονός που το καθιστά ανεκτίμητο από ιστορικά και ηθική προοπτική.

δοκίμιο.doc

Ανάλυση του έργου του Πλάτωνα «Διάλογοι. Γιορτή"

Ο Πλάτωνας είναι ένας από τους θεμελιωτές της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Τα έργα του που έφτασαν σε εμάς φέρουν τις ιδέες του και η υψηλότερη από τις ιδέες του είναι η ιδέα του καλού. Ο διάλογος «Η γιορτή», που θα ήθελα να αναλύσω στο δοκίμιό μου, δεν αποτελεί εξαίρεση. Εδώ ο Πλάτωνας δείχνει ότι η αγάπη είναι και αγαθό.

Αυτός ο διάλογος είναι μια επιτραπέζια συζήτηση στην οποία επτά άτομα υμνούν τον θεό της αγάπης, τον Έρωτα. Κάθε ένας από τους επόμενους ομιλητές συνεχίζει και συμπληρώνει τον λόγο του προηγούμενου. Τελευταίος που μίλησε είναι ο Σωκράτης, ο οποίος, όπως βλέπουμε, είναι ο φορέας των ιδεών του ίδιου του Πλάτωνα. Ας εξετάσουμε τις ομιλίες όλων των συμμετεχόντων στη συζήτηση με περισσότερες λεπτομέρειες.

Σημειωτέον ότι ο διάλογος είναι ιστορία μέσα σε ιστορία και ξεκινά με τον Απολλόδωρο, για λογαριασμό του οποίου διηγείται την ιστορία, να συναντά τον φίλο του, ο οποίος του ζητά να του πει τι συνέβη στη γιορτή του Αγάθωνα. Ο Απολλόδωρος εξηγεί ότι ο ίδιος μπορεί να ξαναδιηγηθεί τη συζήτηση μόνο από τα λόγια του Αριστόδημου, που ήταν παρών στη γιορτή. Αυτό που ακολουθεί είναι η ιστορία του ίδιου του Αριστόδημου.

Συγκέντρωση προς τιμήν τραγικός ποιητήςΑγόφωνα, οι επισκέπτες πρώτα δειπνούν, πίνουν και τρώνε. Η συζήτηση γίνεται όταν οι καλεσμένοι είναι χορτάτοι, με κρασί. Αποφασίζουν να υμνήσουν τον θεό της αγάπης Έρωτα, θεωρώντας ότι δεν του δίνεται αρκετή προσοχή και του αντιμετωπίζεται με ανεπαρκή σεβασμό.

Ο Φαίδρος μιλάει πρώτος, ο οποίος είναι κάπως ο εμπνευστής αυτού του θέματος. Στην αρχή της ομιλίας του, ο Φαίδρος μιλά για την αρχαία καταγωγή του Έρωτα και, κατά συνέπεια, την αρχαία προέλευση της αγάπης. Λέει στην ομιλία του ότι κανείς δεν μπορεί να είναι τόσο ανιδιοτελής, γενναίος και τολμηρός όσο οι εραστές. Ο Φαίδρος επαινεί τόσο τους ερωτευμένους όσο και τους αγαπημένους που κάνουν θυσίες για τους θαυμαστές τους. Στο τέλος της ομιλίας του, ο Φαίδρος λέει τα εξής λόγια: «Λοιπόν, βεβαιώνω ότι ο Έρως είναι ο αρχαιότερος, ο πιο σεβαστός και ο πιο ισχυρός από τους θεούς, ο πιο ικανός να προικίσει τους ανθρώπους με ανδρεία και να τους χαρίσει ευδαιμονία στη διάρκεια της ζωής και μετά θάνατον».

Ο Παυσανίας μιλάει στη συνέχεια. Συνεχίζοντας την ομιλία του Φαίδρου, δεν συμφωνεί μαζί του ότι ο Φαίδρος τραγούδησε το «Έρωτας γενικά», ενώ θα έπρεπε να ειπωθεί ότι υπάρχουν δύο Έρωτες. Στην ομιλία του ο Παυσανίας λέει ότι υπάρχει ένας χυδαίος Έρως και ένας ουράνιος Έρως. Η πρώτη γεννά την αγάπη με την οποία αγαπούν οι ασήμαντοι άνθρωποι. Τέτοιοι άνθρωποι, πρώτα απ 'όλα, αγαπούν το σώμα, αλλά όχι την ψυχή. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι η αγάπη τους είναι βραχύβια, όπως το αντικείμενο του στεναγμού τους, γιατί μόλις το σώμα χάσει την ομορφιά του, γεράσει και η αγάπη ενός τέτοιου ατόμου θα φύγει. Ο δεύτερος Έρως, ο ουράνιος, γεννά την αγάπη για την ψυχή. Ο Παυσανίας λέει επίσης ότι μια τέτοια αγάπη έχει μόνο μια αρσενική αρχή, είναι η αγάπη για τους νέους, αφού τότε πίστευαν ότι η αγάπη για μια γυναίκα από μόνη της είναι κάτι χυδαίο. Και αυτό ακριβώς είναι το είδος της αγάπης που είναι αληθινό.

Ο Ερυξίμαχος παίρνει τον λόγο στη συνέχεια. Και πάλι, συνεχίζοντας τον λόγο του Παυσανία, συμφωνεί ότι ο Έρως είναι διττός, αλλά εισάγει μια νέα ιδέα, την ιδέα ότι ο Έρως ζει όχι μόνο στον άνθρωπο, αλλά σε όλη τη φύση. Λέει ότι ο Έρως είναι τόσο δυνατός που οδηγεί στο καλό τόσο των ανθρώπων όσο και των θεών.

Ο λόγος του Αριστοφάνη είναι διαφορετικός από τους προηγούμενους. Προβάλλει την ιδέα ότι η επιθυμία ενός ατόμου για αγάπη είναι η επιθυμία για ακεραιότητα. Ο Αριστοφάνης λέει έναν μύθο ότι στην αρχαιότητα οι άνθρωποι δεν ήταν δύο φύλων, αλλά τριών φύλων. Υπήρχαν ανδρόγυνα που συνδύαζαν χαρακτηριστικά και αρσενικού και θηλυκού. Τέτοιοι άνθρωποι έγιναν πολύ δυνατοί και απείλησαν τις πλευρές τους, και τότε ο Δίας αποφάσισε να τους χωρίσει στα μισά. Και αυτός έχει γίνει ο λόγος που οι άνθρωποι προσπαθούν να βρουν το μισό τους σε ένα άλλο άτομο, και αυτό ονομάζεται αγάπη. Αυτό το συναίσθημα καλύπτει όλους όσους έχουν την τύχη να γνωρίσουν την αδελφή ψυχή τους.

Ο Αγάθωνας, που μιλάει στη συνέχεια, είναι ο μόνος που θεώρησε απαραίτητο να υμνήσει όχι το συναίσθημα που φέρνει ο Έρως, αλλά τον ίδιο τον Θεό. Μιλάει για τις ιδιότητες που ενυπάρχουν στον Έρωτα: για την τρυφερότητα, την ομορφιά, την αρετή, το θάρρος του. Ότι ο Έρως είναι καλός ποιητής και δεξιοτέχνης στις χειροτεχνίες. Και όλες τις ιδιότητες που έχει ο ίδιος ο θεός, τις μεταδίδει σε όσους τον υπηρετούν, σε όλους όσους αγαπούν και αγαπιούνται. Σημειωτέον επίσης ότι όλοι όσοι τον υπηρετούν το κάνουν εθελοντικά, αφού αυτός ο θεός δεν έχει καμία σχέση με τη βία.

Μετά την ομιλία του Αγάθωνα είναι η σειρά του Σωκράτη να εκφράσει τη γνώμη του. Ο Σωκράτης προλογίζει την ομιλία του με ερωτήσεις που απευθύνονται στον Αγάθωνα. Χρησιμοποιώντας λογικά συμπεράσματα, οδηγεί τους πάντες στο συμπέρασμα ότι ο Έρωτας δεν μπορεί να είναι ούτε όμορφος ούτε ευγενικός, αφού η ομορφιά και η ευγένεια είναι αυτό για το οποίο αγωνίζεται ο ίδιος. Και το να προσπαθείς για αυτό που ήδη έχεις είναι άσκοπο. Βλέπουμε ότι ο Σωκράτης δεν αφήνει την ιδέα να «καθαρίσει» την προωθεί συνεχώς. Σαν για να αποδείξει τις ομιλίες του παραθέτει μια συνομιλία που είχε κάποτε με τη γυναίκα που, όπως λέει, τον έκανε τόσο γνώστη στην αγάπη, τη Διοτίμα. Αυτή η γυναίκα δείχνει στον Σωκράτη ότι ο Έρωτας δεν είναι καθόλου ακραίος, δεν είναι ούτε καλός ούτε κακός, ούτε όμορφος ούτε άσχημος. Αφηγείται την ιστορία της σύλληψης του Έρωτα, που καθορίζει την κατάστασή του. Συνελήφθη από τη φτωχή και άσχημη Πένια και τον όμορφο θεό Πόρο σε μια γιορτή προς τιμήν της γέννησης της Αφροδίτης. Εξ ου και η αγάπη και η επιθυμία του για την ομορφιά.

Για τους ανθρώπους, όπως λέει ο Σωκράτης, αυτή η ομορφιά είναι ευλογία, γι' αυτό οι άνθρωποι αγωνίζονται για το θέμα, αγωνίζονται να αγαπούν. Και θέλουν να κατέχουν το καλό για πάντα, οπότε μπορούμε να πούμε ότι η επιθυμία για ομορφιά είναι επιθυμία για το αιώνιο. Η Διοτίμα το εξηγεί χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της επιθυμίας των ανθρώπων να τεκνοποιήσουν. Εξάλλου, η τεκνοποίηση είναι ένα είδος ελπίδας για την αθανασία, και ως εκ τούτου τα παιδιά είναι υπέροχα. Ακριβώς όπως το σώμα, έτσι και η ψυχή προσπαθεί να ελευθερωθεί από το βάρος της γνώσης. Άλλωστε, τόσο οι επιστήμονες όσο και οι φιλόσοφοι, αφήνοντας πίσω τις διδασκαλίες τους, περιμένουν να μην ξεχαστούν, και αυτό είναι επίσης ένα είδος αθανασίας. Η ψυχή κάθε ανθρώπου ανταποκρίνεται στο πεπερασμένο της ύπαρξης, και επομένως το όμορφο είναι αυτό που παράγουμε θυμόμαστε αυτό που εξαφανίζεται.

Αφού ο Σωκράτης τελειώσει την ομιλία του, εμφανίζεται ένας άλλος καλεσμένος στη γιορτή - ο Αλκιβιάδης. Είναι θαυμαστής του Σωκράτη. Όταν ο Αλκιβιάδης καλείται να επαινέσει τον Έρωτα, όπως έκαναν όλοι οι παρευρισκόμενοι, αναφέρεται στην υπερβολική μέθη, αλλά, ωστόσο, συμφώνησε να επαινέσει τον Σωκράτη.

Στην ομιλία του Αλκιβιάδη βλέπουμε όλα όσα μιλούσαν οι υπόλοιποι καλεσμένοι πριν. Μιλώντας για την αγάπη του για τον Σωκράτη, εκθέτει τόσο τον ίδιο όσο και τον εαυτό του ως οπαδούς της ίδιας «ουράνιας» αγάπης. Αυτό αποδεικνύεται από την επιθυμία του Αλκιβιάδη να είναι κοντά στον Σωκράτη μόνο επειδή μπορεί να του διδάξει πολλά και από το γεγονός ότι ο Σωκράτης ξεκαθάρισε με όλη του τη συμπεριφορά ότι δεν τον ενδιέφερε το σώμα, αλλά η ψυχή του Αλκιβιάδη. Επίσης, το γεγονός ότι ο Σωκράτης έσωσε τον Αλκιβιάδη περισσότερες από μία φορές σε μάχες έδειξε πόσο αφοσιωμένος μπορεί να είναι όχι μόνο ένας εραστής, αλλά και ένας αγαπημένος.

Έτσι, για να συνοψίσουμε, μπορούμε να πούμε ότι ο Σωκράτης, όπως κανείς άλλος, αγωνίζεται για την αλήθεια. Αυτό το έδειξε στην ομιλία του, ακούγοντας όλες τις απόψεις και μετά εκφράζοντας τη δική του, εντελώς διαφορετική. Βλέπουμε την επιθυμία του για αλήθεια από την απληστία με την οποία άκουγε τη Διοτίμα και απορρόφησε τη νέα γνώση. Και σε αυτό το γλέντι ήθελε να μεταφέρει την αλήθεια στους φίλους του.

Το βασικό ερώτημα σε αυτόν τον διάλογο μπορεί να ονομαστεί η ερώτηση "Τι είναι όμορφο;" Απάντηση σε αυτό το ερώτημα δίνει και ο Σωκράτης. Όμορφο είναι αυτό που κάνουμε για να μείνουμε στην ύπαρξη, ακόμα και στη μνήμη των ανθρώπων, ή στα δικά μας παιδιά.

Περιγραφή εργασίας

Ο Πλάτωνας είναι ένας από τους θεμελιωτές της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας. Τα έργα του που έχουν φτάσει σε εμάς περιέχουν τις ιδέες του και η υψηλότερη από τις ιδέες του είναι η ιδέα του καλού. Ο διάλογος «Η γιορτή», που θα ήθελα να αναλύσω στο δοκίμιό μου, δεν αποτελεί εξαίρεση. Εδώ ο Πλάτωνας δείχνει ότι η αγάπη είναι και αγαθό.
Αυτός ο διάλογος είναι μια επιτραπέζια συζήτηση στην οποία επτά άτομα υμνούν τον θεό της αγάπης, τον Έρωτα. Κάθε ένας από τους επόμενους ομιλητές συνεχίζει και συμπληρώνει την ομιλία του προηγούμενου. Τελευταίος που μίλησε είναι ο Σωκράτης, ο οποίος, όπως βλέπουμε, είναι ο φορέας των ιδεών του ίδιου του Πλάτωνα. Ας εξετάσουμε τις ομιλίες όλων των συμμετεχόντων στη συζήτηση με περισσότερες λεπτομέρειες.

Ο Απολλόδωρος συναντά τον φίλο του και του ζητά να πει για το γλέντι που έγινε στο σπίτι του ποιητή. Αυτή η γιορτή έγινε πριν από πολύ καιρό, πριν από περίπου 15 χρόνια. Έγιναν συζητήσεις για τον θεό Έρωτα και την αγάπη. Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος ήταν παρόντες εκεί οι ίδιοι, αλλά ο Απολλόδωρος είχε ακούσει για αυτές τις συνομιλίες από έναν άλλο γνωστό του.

Ιδιοκτήτης του σπιτιού που έγινε το γλέντι είναι ο ποιητής Αγάθων. Εκεί ήταν καλεσμένοι ο Σωκράτης και πολλοί άλλοι. Έγινε λόγος για τον Έρωτα.

Πρώτος μίλησε ο Φαίδρος. Στην ομιλία του, ονόμασε τον Έρωτα τον αρχαιότερο από τους θεούς και πηγή όλων των ηδονών και των ευεργετημάτων. Λέει ότι το συναίσθημα που δίνει στους ανθρώπους τους κάνει ευγενείς, ικανούς για όλα. Και για να επιβεβαιώσει τα λόγια του, μιλά για την εκδίκηση του Αχιλλέα για τον φόνο του φίλου του.

Στη συνέχεια, η σκυτάλη των λέξεων περνά στον Παύσνιους. Χωρίζει την αγάπη στις δύο εκφάνσεις της: τη θεϊκή και τη βάση. Και, σύμφωνα με αυτό, λέει ότι υπάρχουν δύο Έρωτες. Το ένα δίνει στους ανθρώπους ένα χυδαίο συναίσθημα, ενώ το άλλο δίνει στους ανθρώπους ένα υψηλό και άξιο συναίσθημα. Αυτή είναι η αγάπη για έναν νεαρό άνδρα. Ο άντρας είναι πιο ψηλός και καλύτερα από τις γυναίκες. Και το συναίσθημα για αυτόν είναι αρχοντιά, που δίνεται όχι για χάρη της σωματικής απόλαυσης, αλλά για χάρη της ψυχής και του νου. Και κάνει τον άνθρωπο σοφό και τέλειο.

Ο Ερυξίμαχος είναι γιατρός. Συμφωνεί με τη διαίρεση των συναισθημάτων και τον ίδιο τον Θεό. Λέει ότι αυτό είναι αλήθεια και πρέπει να λαμβάνεται υπόψη παντού: και στη θεραπεία και στην ποίηση. Άλλωστε ο Έρως ζει παντού. Βρίσκεται τόσο στην ανθρώπινη ψυχή όσο και στη φύση. Και η διατήρηση της ισορροπίας δύο Ερώτων, δύο αρχών ενός ανθρώπου, είναι η ουσία ολόκληρης της ύπαρξής του. Και όλες οι πράξεις που κάνει ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του δεν είναι τίποτα άλλο από την ενότητά του με τους θεούς.

Ο λόγος στρέφεται στον κωμικό Αριστοφάνη. Βρήκε έναν μύθο για τους πρώτους ανθρώπους. Σύμφωνα με τον ίδιο, ήταν και γυναίκες και άνδρες. Αντιπροσώπευαν κίνδυνο για τους θεούς, καθώς ήταν αρκετά δυνατοί. Έτσι τα χώρισαν στη μέση. Από τότε, υπήρξαν ξεχωριστές γυναικείες και αρσενικές αρχές. Αλλά η ανάμνηση αυτού παραμένει στο υποσυνείδητο, εξ ου και η λαχτάρα για το αντίθετο.

Στη συνέχεια η συζήτηση στρέφεται στον ίδιο τον ιδιοκτήτη. Τραγουδά τον θεό της αγάπης. Τον αποκαλεί προσωποποίηση της δικαιοσύνης και όλων των άλλων καλύτερων προσόντων. Όλα αυτά ειπώθηκαν σε μια ποιητική φρενίτιδα. Οι καλεσμένοι είναι ευχαριστημένοι με το πάθος και εγκρίνουν τα λόγια του.

Εγκρίθηκαν και από τον Σωκράτη. Αλλά αυτό είναι απλώς μια εμφάνιση. Εκείνος, κάνοντας δεξιοτεχνία μια συνομιλία, αναγκάζει τον Αγάθωνα να εγκαταλείψει αυτό που μόλις είχε πει. Και μετά τραβάει τον Έρωτα μπροστά σε όλους, προσπαθώντας συνεχώς για το καλό και την πληρότητα της ύπαρξης, αφού δεν το έχει. Δεν τον αποκαλεί θεό, αλλά σύνδεσμο μεταξύ του ανθρώπινου κόσμου και του θείου.

Και μετά λέει ότι το να ερωτεύεσαι ένα σώμα - εξωτερικό κέλυφος, ένα άτομο, με τον καιρό, αρχίζει να αγαπά την ψυχή όλο και περισσότερο. Και αυτό γεννά μια επιθυμία για βελτίωση σε αυτόν. Και τότε αρχίζει να αγωνίζεται για τη γνώση και την ανάπτυξη του πιο σημαντικού πλεονεκτήματος του - του μυαλού του.

Τότε ο Αλκιβιάδης μπαίνει στο σπίτι. Έχοντας μάθει εν συντομία τι λέγεται, συμφώνησε απόλυτα με τον Σωκράτη. Και αφού δεν είχε τίποτα άλλο να προσθέσει για τον Έρωτα, κάνει λόγο προς τιμήν του. Μέσα από τα χείλη του, ο Πλάτων σχεδιάζει την εικόνα μιας ιδιοφυΐας που αγωνίζεται για αυτοβελτίωση και εξέλιξη.

Στους λόγους του Σωκράτη ψέματα κύρια ιδέαδιάλογος: το συναίσθημα της αγάπης ενθαρρύνει ένα άτομο να προσπαθήσει για το υψηλότερο, βελτιώνοντάς το.

Εικόνα ή σχέδιο Πλάτων - Συμπόσιο

Άλλες αναπαραστάσεις για το ημερολόγιο του αναγνώστη

• Περίληψη Ζουκόφσκι Σβετλάνα

  Στην μπαλάντα, ο αναγνώστης παρουσιάζεται με μια ρομαντική εικόνα γεμάτη λαογραφικά μοτίβα. Η δουλειά ξεκινά με τα χριστουγεννιάτικα μάντια των κοριτσιών. Σχεδιάζεται η εικόνα μιας πιστής και αγαπημένης ηρωίδας - Σβετλάνα

• Σύνοψη του ψωμιού για τον σκύλο Tendryakov
• Σύνοψη του Odoevsky Motley Tales

  Στο Motley Tales, ο Odoevsky συγκέντρωσε εικόνες και χαρακτήρες που στη συνέχεια χρησιμοποίησε στο μεταγενέστερο έργο του. Το αρχικό όνομα με το επίθετο "terry", σύμφωνα με τον συγγραφέα, αντανακλούσε με μεγαλύτερη επιτυχία την ιδέα του

• Σύνοψη του Lindgren Rasmus the Tramp

  Τα γεγονότα της ιστορίας διαδραματίζονται στη Σουηδία στις αρχές του 20ού αιώνα. Ο κεντρικός χαρακτήρας, το αγόρι Rusmus, είναι εννέα ετών. Ζει μέσα ορφανοτροφείοκαι, όπως όλα τα παιδιά, χρειάζεται αγάπη και φροντίδα, που πραγματικά του λείπει εκεί. Ο Ράσμους ονειρεύεται πλούσιους γονείς.

• Περίληψη Στην ίδια γη του Ρασπούτιν

  Η ιστορία είναι για μια ηλικιωμένη κυρία που ονομάζεται Pashuta. Η ηρωίδα δούλευε στην κουζίνα όλη της τη ζωή. Έπρεπε να κάνει μια δύσκολη διαδρομή από το πλυντήριο πιάτων στον διευθυντή.