Τι εξετάζει η γνωσιολογία; Η γνωσιολογία είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα της γνώσης

Το κύριο πρόβλημα της γνωσιολογίας είναι η αναζήτηση του νοήματος αυτού που συμβαίνει και της αλήθειας. Η επιστήμη μελετά επίσης τη γνώση γενικά - τις μορφές, την ουσία, τις θεωρίες και τη μέθοδο της. Στο πλαίσιο της γνωσιολογίας εξετάζονται η θρησκεία, η τέχνη, καθώς και φαινόμενα εμπειρίας, ιδεολογίας και κοινής λογικής. Το κύριο ερώτημα αυτής της ενότητας είναι αν είναι δυνατόν να γνωρίσουμε τον κόσμο κατ' αρχήν; Ανάλογα με τις απαντήσεις διακρίνονται αρκετές γνωσιολογικές κατευθύνσεις. Στην έρευνά τους, οι φιλόσοφοι λειτουργούν με τις έννοιες «λόγος», «αλήθεια», «συναισθήματα», «διαίσθηση», «συνείδηση». Ανάλογα με τις πεποιθήσεις τους, οι επιστημολόγοι δίνουν προτεραιότητα στην αισθητηριακή, λογική ή παράλογη γνώση - διαίσθηση, φαντασία κ.λπ.

Χαρακτηριστικά της γνωσιολογίας

Αυτή η φιλοσοφική πειθαρχία είναι πολύ κρίσιμη. Πρώτα απ 'όλα, εξετάζει τη σχέση μεταξύ ψευδαίσθησης και πραγματικότητας και ασκεί κριτική στις δυνατότητες της γνώσης. Η κριτική εκδηλώνεται στη δικαιολόγηση οποιασδήποτε κατεύθυνσης της γνωσιολογίας, αντιπαραβάλλοντας τις υποκειμενικές ιδέες για τον κόσμο με την κοινή λογική. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της επιστημολογίας είναι ο κανονιστικισμός. Η φιλοσοφία συνεπάγεται την παρουσία κάποιας θεμελιώδους γνώσης, η οποία καθορίζει όλους τους κανόνες της ανθρώπινης γνώσης. Για διάφορους τομείς της επιστημολογίας, η βάση μπορεί να είναι ένα πείραμα, ένας τύπος ή ένα ιδανικό μοντέλο. Το επόμενο χαρακτηριστικό είναι ο υποκειμενοκεντρισμός. Όλα τα ρεύματα αυτής της ενότητας έχουν κοινό χαρακτηριστικό την παρουσία ενός υποκειμένου της γνώσης. Όλες οι διαφορές στις φιλοσοφικές διδασκαλίες βασίζονται στο πώς αυτό το θέμα αντιλαμβάνεται την εικόνα του κόσμου.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό της επιστημολογίας είναι ο επιστημονοκεντρισμός. Αυτή η ενότητα αποδέχεται ανεπιφύλακτα τη σημασία της επιστήμης και διεξάγει την έρευνά της ακολουθώντας αυστηρά τα επιστημονικά δεδομένα.

Η νεότερη γνωσιολογία ξεφεύγει από το κλασικό πλαίσιο και χαρακτηρίζεται από μετακριτική, αντικειμενοκεντρισμό και αντι-επιστήμη.

Βασικές κατευθύνσεις γνωσιολογίας

Ανάμεσα στα πιο διάσημα επιστημολογικά δόγματα είναι ο σκεπτικισμός, ο αγνωστικισμός, ο ορθολογισμός, ο αισθησιασμός και ο υπερβατισμός. Ο σκεπτικισμός είναι μια από τις πρώτες τάσεις. Οι σκεπτικιστές πιστεύουν ότι το κύριο εργαλείο της γνώσης είναι η αμφιβολία. Ο αγνωστικισμός συναντάται και στην αρχαιότητα, αλλά τελικά διαμορφώθηκε στη σύγχρονη εποχή.

Ο πρώτος φιλόσοφος που εξέτασε τα προβλήματα της γνωσιολογίας ήταν ο Παρμενίδης, ο οποίος έζησε Αρχαία Ελλάδατον 6ο-5ο αιώνα π.Χ

Οι αγνωστικιστές αρνούνται κατ' αρχήν τη δυνατότητα της γνώσης, αφού ο υποκειμενισμός παρεμβαίνει στην αντικειμενική κατανόηση της αλήθειας. Ο όρος «ορθολογισμός» δικαιολογήθηκε από τους R. Descartes και B. Spinoza. Ονόμασαν τη λογική και την κοινή λογική εργαλείο για την κατανόηση της πραγματικότητας. Ο αισθησιασμός, που αναπτύχθηκε από τον F. Bacon, αντίθετα, βασίστηκε στη γνώση μέσω των αισθήσεων. Ο υπερβατισμός δημιουργήθηκε με βάση το δοκίμιο του R. Emerson «Nature». Το δόγμα κήρυξε τη γνώση μέσω της διαίσθησης και της συγχώνευσης με τη φύση.

λέξη" σκεπτικισμόςΠροέρχεται από το γαλλικό skepticisme και το ελληνικό skeptikos, που σημαίνει εξετάζω, εξετάζω. Στον πυρήνα σκεπτικισμόςκαι πώς φιλοσοφική κατεύθυνσηυπάρχει αμφιβολία για την ύπαρξη οποιασδήποτε αλήθειας.

Ο σκεπτικισμός γίνεται πιο δημοφιλής σε περιόδους που τα κοινωνικά ιδανικά είναι ξεπερασμένα και τα νέα δεν είναι ακόμη διαθέσιμα. Βρίσκεται στον 4ο αιώνα. Π.Χ ε., κατά την κρίση της αρχαίας κοινωνίας. Ο σκεπτικισμός ήταν μια αντίδραση σε προηγούμενα φιλοσοφικά συστήματα που προσπαθούσαν να εξηγήσουν τον αισθητηριακό κόσμο μέσω του συλλογισμού. Ταυτόχρονα, έμπαιναν συχνά σε σύγκρουση μεταξύ τους διάφορες συνθήκες(είτε πρόκειται για συνθήκες ζωής, κατάσταση υγείας, επιρροή ή συνήθειες κ.λπ.). Ο σκεπτικισμός έφτασε στο αποκορύφωμά του στις διδασκαλίες του Πύρρωνα, του Καρνεάδου, του Αρκεσίλαου, του Αινεσίδη και άλλων. σκεπτικισμόςΕΝΑ. Οι αρχαίοι σκεπτικιστές ζητούσαν να απέχουν από την κρίση. Με αυτόν τον τρόπο, κατέστη δυνατή η επίτευξη του στόχου - ψυχικής ηρεμίας και ευτυχίας. Όμως οι ίδιοι δεν απέφυγαν να κρίνουν. Οι αρχαίοι σκεπτικιστές έγραψαν έργα στα οποία υποστήριζαν σκεπτικισμόςκαι επέκριναν επίσης θεωρητικά φιλοσοφικά δόγματα ο Montaigne, ο Charron, ο Bayle και άλλοι στα έργα τους αμφισβήτησαν τους θεολόγους, προετοιμάζοντας έτσι το έδαφος για την αφομοίωση του . Ταυτόχρονα, ο Pascal, ο Huma, ο Kant και άλλοι περιόρισαν τις δυνατότητες της λογικής γενικά και καθάρισαν χώρο για τη θρησκευτική πίστη. Στη σύγχρονη φιλοσοφία, τα παραδοσιακά επιχειρήματα σκεπτικισμόςκαι με έναν ιδιόρρυθμο τρόπο υιοθέτησε τον θετικισμό, που θεωρεί άνευ σημασίας οποιεσδήποτε κρίσεις, υποθέσεις και γενικεύσεις που δεν είναι επαληθεύσιμες από την εμπειρία. Στον διαλεκτικό υλισμό σκεπτικισμόςθεωρείται στοιχείο γνώσης και δεν απολυτοποιείται στο νόημα μιας φιλοσοφικής έννοιας.

Βίντεο σχετικά με το θέμα

Η θρησκεία και η γνώση του κόσμου ήταν πάντα ένα από τα πιο συζητημένα θέματα στη φιλοσοφική σφαίρα. Δυστυχώς, πολλοί από τους αδαείς δεν καταλαβαίνουν καθόλου το νόημα και τη διαφορά μεταξύ του ενός ή του άλλου φιλοσοφικό κίνημαή έννοια. Γνώση του κόσμου, της θρησκείας και του αγνωστικισμού - πώς συνδέονται αυτοί οι όροι και τι σημασία έχουν;

Βασικός ορισμός του αγνωστικισμού. Ιστορία του όρου

Εάν απευθυνθείτε σε πηγές όπως, μπορείτε να βρείτε κάτι σαν το ακόλουθο για το ερώτημα "Αγνωστικισμός":

Βίντεο σχετικά με το θέμα

Η αλήθεια είναι ένα από θεμελιώδεις έννοιεςστη φιλοσοφία. Είναι στόχος γνώσης και ταυτόχρονα αντικείμενο έρευνας. Η διαδικασία κατανόησης του κόσμου εμφανίζεται ως η απόκτηση της αλήθειας, η κίνηση προς αυτήν.

Η κλασική φιλοσοφική αλήθεια ανήκει στον Αριστοτέλη: η αντιστοιχία της νόησης με το πραγματικό. Η ίδια η έννοια της αλήθειας εισήχθη από έναν άλλο αρχαίο Έλληνα φιλόσοφο - τον Παρμενίδη. Αντιπαραβάλλει την αλήθεια με τη γνώμη.

Η έννοια της αλήθειας στην ιστορία της φιλοσοφίας

Κάθε ιστορική εποχή πρόσφερε τη δική της κατανόηση της αλήθειας, αλλά σε γενικές γραμμές μπορούν να διακριθούν δύο κατευθύνσεις. Ένα από αυτά συνδέεται με την έννοια του Αριστοτέλη - η αλήθεια ως η αντιστοιχία της σκέψης με την αντικειμενική πραγματικότητα. Την άποψη αυτή συμμερίστηκαν οι Thomas Aquinas, F. Bacon, D. Diderot, P. Holbach, L. Feuerbach.

Σε μια άλλη κατεύθυνση, επιστρέφοντας στον Πλάτωνα, η αλήθεια θεωρείται ως αντιστοιχία με το Απόλυτο, την ιδανική σφαίρα που προηγείται του υλικού κόσμου. Τέτοιες απόψεις υπάρχουν στα έργα του Αυρήλιου Αυγουστίνου και του Γ. Χέγκελ. Υπέροχο μέροςΑυτή η προσέγγιση λαμβάνει υπόψη την ιδέα των έμφυτων ιδεών που υπάρχουν στο ανθρώπινο μυαλό. Αυτό αναγνώρισε, ειδικότερα, ο R. Descartes. Ο I. Kant συνδέει επίσης την αλήθεια με a priori μορφές σκέψης.

Ποικιλίες αλήθειας

Η αλήθεια στη φιλοσοφία δεν θεωρείται ως κάτι ενιαίο μέσα στο οποίο μπορεί να εμφανιστεί διαφορετικές επιλογές– ιδίως ως απόλυτο ή σχετικό.

Η απόλυτη αλήθεια είναι η πλήρης γνώση που δεν μπορεί να αντικρουστεί. Για παράδειγμα, η δήλωση ότι αυτή τη στιγμή δεν υπάρχει Γάλλος βασιλιάς είναι απόλυτη αλήθεια. Η σχετική αλήθεια αναπαράγει την πραγματικότητα με περιορισμένο και κατά προσέγγιση τρόπο. Οι νόμοι του Νεύτωνα είναι ένα παράδειγμα σχετικής αλήθειας, γιατί λειτουργούν μόνο σε ένα ορισμένο επίπεδο οργάνωσης της ύλης. Η επιστήμη προσπαθεί να καθιερώσει απόλυτες αξίες, αλλά αυτό παραμένει ένα ιδανικό, το οποίο είναι αδύνατο να επιτευχθεί στην πράξη. Η επιθυμία για αυτό γίνεται η κινητήρια δύναμη για την ανάπτυξη της επιστήμης.

Ο G. Leibniz διέκρινε τις αναγκαίες αλήθειες της λογικής και τις τυχαίες αλήθειες των γεγονότων. Τα πρώτα μπορούν να επαληθευτούν από την αρχή της αντίφασης, τα δεύτερα βασίζονται στην αρχή του επαρκούς λόγου. Ο φιλόσοφος θεωρούσε ότι ο νους του Θεού ήταν η έδρα των αναγκαίων αληθειών.

Κριτήρια Αλήθειας

Στη συνηθισμένη συνείδηση, η αναγνώριση από την πλειοψηφία θεωρείται συχνά το κριτήριο της αλήθειας, αλλά, όπως δείχνει η ιστορία, οι ψευδείς δηλώσεις μπορούν επίσης να αναγνωριστούν από την πλειοψηφία, επομένως, η καθολική αναγνώριση δεν μπορεί να είναι κριτήριο αλήθειας. Για αυτό μίλησε και ο Δημόκριτος.

Στη φιλοσοφία των R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz, προτείνεται να θεωρηθεί ως αλήθεια αυτό που θεωρείται καθαρά και ευδιάκριτα, για παράδειγμα, «ένα τετράγωνο έχει 4 πλευρές».

Στο πλαίσιο της πραγματιστικής προσέγγισης, αλήθεια θεωρείται αυτή που έχει πρακτικά οφέλη. Τέτοιες απόψεις είχε, ειδικότερα, ο Αμερικανός φιλόσοφος W. James.

Από τη σκοπιά του διαλεκτικού υλισμού, ό,τι επιβεβαιώνεται από την πράξη θεωρείται αληθινό. Η πρακτική μπορεί να είναι άμεση (πείραμα) ή έμμεση (λογικές αρχές που διαμορφώνονται στη διαδικασία της πρακτικής δραστηριότητας).

Ούτε το τελευταίο κριτήριο δεν μπορεί να χαρακτηριστεί άψογο. Για παράδειγμα, μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, η πρακτική επιβεβαίωσε το αδιαίρετο του ατόμου. Αυτό απαιτεί την εισαγωγή μιας πρόσθετης έννοιας - "αλήθεια για την εποχή της".

Πηγές:

• Η αλήθεια και τα κριτήριά της

Πολλοί φοιτητές, όταν γράφουν μαθήματα και διατριβές, έρχονται αντιμέτωποι με έννοιες όπως μέθοδος και μεθοδολογία. Αλλά αν ο πρώτος όρος είναι ξεκάθαρος στους περισσότερους, ο δεύτερος εγείρει πολλά ερωτήματα. Αλλά για να συμπεριλάβετε όχι μόνο την ενότητα «Μεθοδολογία» στο δίπλωμά σας, αλλά και να τη χρησιμοποιήσετε πραγματικά στην εργασία σας, πρέπει να καταλάβετε τι είναι.

Οδηγίες

Σε γενικές γραμμές, μεθοδολογίαείναι ένα σύστημα μεθόδων και μέσων που χρησιμοποιούνται στην επιστήμη ή στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Όπως προκύπτει από την περιγραφή, μπορούν να διακριθούν τουλάχιστον δύο κύριοι τύποι μεθοδολογιών - θεωρητικός και πρακτικός. Το πρώτο περιλαμβάνει κυρίως μεθόδους που σχετίζονται με τη σκέψη, το δεύτερο - συγκεκριμένες ενέργειες για την επίτευξη ενός συγκεκριμένου αποτελέσματος.

Θεωρητικός μεθοδολογίαΧρησιμοποιείται πιο ενεργά στη δημιουργία επιστημονικών θεωριών και μοντέλων. Ένα από αυτά είναι η γνωσιολογία, ένα τμήμα της φιλοσοφίας αφιερωμένο στην ιδιαιτερότητα και τη δυνατότητα της γνώσης. Σε αυτό το είδος μεθοδολογίας, μπορεί κανείς να διακρίνει ακόμη και έναν ειδικό υποτύπο - επιστημονική μεθοδολογία, που αποτελείται ακριβώς από μεθόδους που εφαρμόζονται σε μια συγκεκριμένη επιστήμη. Το σύμπλεγμα μεθόδων επιστημονικής μεθοδολογίας περιλαμβάνει τη δημιουργία θεωριών με τη μορφή γενίκευσης της εμπειρίας του επιστήμονα. υποθέσεις, δηλαδή υποθέσεις που εξηγούν ένα φαινόμενο, αλλά δεν έχουν ακόμη επιβεβαιωθεί πειραματικά. πειραματικές μεθόδους, δηλαδή πρακτικές δοκιμές γενικές διατάξεις, και μια τεχνική παρατήρησης που καθιστά δυνατή την αντίληψη και την καταγραφή οποιασδήποτε κατάστασης ή κατάστασης που μαρτυρεί ένας επιστήμονας.

Επίσης θεωρητικό μεθοδολογίαχρησιμοποιείται στη δημιουργία φιλοσοφικών έργων και θεωριών. Η διαλεκτική, ευρέως γνωστή για τη χρήση της στη μαρξιστική κατεύθυνση στη φιλοσοφία, ταξινομείται επίσης ως ένας τύπος παρόμοιας μεθοδολογίας.

Ο όρος ύλη είναι μια θεμελιώδης έννοια για δύο επιστήμες: τη φυσική και τη φιλοσοφία. Η λέξη προήλθε από Λατινική γλώσσα, όπου materia σημαίνει ουσία. Και για τις δύο επιστήμες αυτές είναι αρκετά περίπλοκες έννοιες, αλλά κάθε άτομο κατανοεί διαισθητικά το νόημά τους. Η ύλη ονομάζεται επίσης ύφασμα.

Επιστημολογία

Epistemology (από τις ελληνικές λέξεις «Episteme» - γνώση, επιστήμη· και «Logos» - λέξη, σκέψη, συλλογισμός) - με την ευρεία έννοια της λέξης, σημαίνει τον κλάδο της φιλοσοφικής γνώσης που ασχολείται με τη μελέτη και την αξιολόγηση της ανθρώπινης γνώσης (γνώση).

Η λέξη "Epistemology" δεν είναι νέα στην προέλευσή της, αλλά χρησιμοποιείται ευρέως μετά τη δημοσίευση του έργου του καθηγητή Ferrier "Fundamentals of Metaphysics: The Theory of Knowledge and Being" (1854) και αντικατέστησε αυτό που μέχρι τότε ονομαζόταν ως εφαρμογή. στη λογική, στη λογική ή στην κριτική λογική, στην κριτική ή στη στοιχειώδη φιλοσοφία κ.ο.κ. Ορισμένοι συγγραφείς λατινόφωνων εκδόσεων και φιλόσοφοι της θεολογικής σχολής Louvain εξακολουθούν να χρησιμοποιούν την έκφραση «κριτηρολογία» αντί για «επιστημολογία».

Η ελληνική λέξη «Επιστήμη» έχει δύο έννοιες: 1. να πιστεύει, να πείθεται και 2. να γνωρίζει την ουσία των πεποιθήσεών του. Ως εκ τούτου, στην ίδια την έννοια της «Επιστημολογίας» οι φιλόσοφοι βάζουν δύο διαφορετικές έννοιες. Στο πολύ με μια γενική έννοιαΗ επιστημολογία ορίζεται ως «η θεωρία της προέλευσης, της φύσης και των ορίων της γνώσης μας» ((Baldwin, «Dict. of Philos. and Psychol.», New York, 1901, s.v. «Epistemology», I, 333· βλ. Γνωσιολογία», Ι, 414) ή, εν συντομία, «φιλοσοφία της γνώσης» με στενή έννοια, ως «κριτική μελέτη των αρχών, υποθέσεων και αποτελεσμάτων διαφόρων επιστημών, που ασχολούνται με τον προσδιορισμό της λογικής (όχι της ψυχολογικής) προέλευσής τους. την αξία και την αντικειμενική τους σημασία» («Bulletin de la Société fran»», Ιούνιος, 1905, fasc. αρ. 7 του Vocabulaire philosophique, s.v. «Epistémologie», 221· πρβλ. Aug., 1906). , fasc. 9 of the Vocabul., s.v. "Gnoséologie", 332) Στα ιταλικά, η λέξη "Epistemology" έχει την ίδια σημασία όπως στα γαλλικά τα (αντικείμενα - Ε.Δ.) διάφορα χαρακτηριστικά, καθορίζοντας τις σχέσεις και τις αρχές τους, τους νόμους της ανάπτυξής τους και τις συγκεκριμένες μεθόδους μελέτης» («Dizionario di seienze filosofiche», Μιλάνο, 1905, s.v. " Epistemologia", 226· βλ. Γνωσιολογία", 286) .

Σε αυτό το άρθρο θα ερμηνεύσουμε την επιστημολογία σε αυτήν ευρύ νόημα, το οποίο του δίνεται στα γερμανικά ως « Erkenntnistheorie”, - «ένα σύνθετο και αναπόσπαστο τμήμα της φιλοσοφικής γνώσης, στο οποίο, πρώτα απ' όλα, περιγράφεται, αναλύεται, διερευνάται η γένεση της γνώσης ως τέτοιας (ψυχολογία της γνώσης) και στη συνέχεια η αξία αυτής της γνώσης, η ποικιλία της και το μέτρο η συνοχή, το επίπεδο και τα όριά του ελέγχονται (κριτική αυτών των γνώσεων)» (Eisler, Wörterbuch der philos. Begriffe, 2d ed., Berlin, 1904, I, 298). Με αυτή την έννοια, η γνωσιολογία δεν ασχολείται με ορισμένα αντικείμενα επιστημονικής μελέτης, αλλά διεξάγει έρευνα σε σχέση με όλα τα αντικείμενα και όλες τις λειτουργίες τους.

ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΣΚΙΤΣΟ

Οι προσπάθειες των πρώτων Ελλήνων στοχαστών επικεντρώθηκαν στα προβλήματα της φύσης. Οι πρώτοι φιλόσοφοι ήταν σχεδόν αποκλειστικά αντικειμενιστές, χωρίς καμία μελέτη για την αξιοπιστία της γνώσης. Αμφιβολίες εμφανίστηκαν αργότερα, κυρίως λόγω διαφωνιών μεταξύ των φιλοσόφων στον ορισμό των προαιώνιων (προγεννητικών - προ του κόσμου, αρχέγονων) στοιχείων της ύλης και συζητήσεων γύρω από τα προβλήματα της φύσης και τις ιδιότητες της πραγματικότητας. Ο Παρμενίδης τα θεωρούσε (στοιχεία) αμετάβλητα. Ηράκλειτος – αλλάζει συνεχώς. Ο Δημόκριτος τους προίκισε με μια αιώνια εγγενή κίνηση, ενώ ο Αναξαγόρας απαίτησε για αυτούς μια ανεξάρτητη και ευφυή μηχανή. Όλα αυτά οδήγησαν τους σοφιστές να εγείρουν το ζήτημα της δυνατότητας αξιόπιστης γνώσης και οδήγησαν στην εμφάνιση σκεπτικιστικών τάσεων μεταξύ τους.

Ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης, που αντιτάχθηκαν στους Σοφιστές, αποκατέστησαν τη δύναμη της λογικής στη γνώση της αλήθειας και στην επίτευξη βεβαιότητας, η οποία από μόνη της συνέβαλε στη μελέτη της διαδικασίας της γνώσης. Όμως τα γνωσιολογικά ζητήματα δεν είχαν ακόμη διερευνηθεί στη δική τους σφαίρα και δεν είχαν διαχωριστεί από καθαρά λογικά και μεταφυσικά προβλήματα. Οι Στωικοί, εστιάζοντας στα πρακτικά καθήκοντα της φιλοσοφίας, έβλεπαν τη γνώση ως προϋπόθεση για τη σωστή διαβίωση και την επίτευξη της ευτυχίας. Εφόσον ο άνθρωπος πρέπει να συμπεριφέρεται σύμφωνα με ορθολογικά κατανοητές θεμελιώδεις αρχές, καθώς η ανθρώπινη συμπεριφορά απαιτούσε γνώση αυτών των αρχών, η γνώση αυτών των ίδιων αρχών κηρύχθηκε δυνατή. Ο Επίκουρος, έχοντας υποτάξει τη γνώση στην ηθική, θεωρούσε τη γνώση όχι τόσο δυνατή όσο αναγκαία. Και αφού η ηθική του Επίκουρου βασιζόταν στις αρχές της ηδονής και του πόνου, αυτά ακριβώς τα συναισθήματα του χρησίμευσαν ως το υψηλότερο κριτήριο της αλήθειας.

Η σύγκρουση απόψεων, η αδυναμία απόδειξης οτιδήποτε, η πραγματικότητα των αντιλήψεων γίνονται και πάλι το κύριο επιχείρημα σκεπτικισμός. Ο Πύρρων διακήρυξε τη φύση των πραγμάτων άγνωστη και μας κάλεσε να απέχουμε από την κρίση, όπου βρίσκεται η ανθρώπινη αρετή και ευτυχία. Οι εκπρόσωποι της Δευτεροβάθμιας Ακαδημίας ήταν επίσης δύσπιστοι, αν και όχι στον ίδιο βαθμό με τον Πύρρο και τους ομοϊδεάτες του. Έτσι, ο Αρχέλαος, αρνούμενος τη δυνατότητα αξιόπιστης γνώσης και βλέποντας το καθήκον του σοφού να απέχει από οποιεσδήποτε δηλώσεις, πίστευε ταυτόχρονα ότι ορισμένες γνώσεις στη ζωή του ανθρώπου είναι ακόμα αναγκαίες, και ως εκ τούτου πιθανές. Ο Καρνεάδης ανέπτυξε επίσης ένα παρόμοιο δόγμα, αν και τηρούσε τον σκεπτικισμό. Οι μετέπειτα σκεπτικιστές Aenesidemus, Agrippa, Sex Empiricus δεν πρόσθεσαν τίποτα σημαντικό σε όλα αυτά.

Πατέρες της Εκκλησίας ασχολήθηκαν κυρίως με τη διατύπωση χριστιανικών δογμάτων και έτσι έδειχναν έμμεσα την αρμονία των αληθειών της Αποκάλυψης και της λογικής. Στην ανάλυση της γνώσης και στη μελέτη της αξιοπιστίας της, ο άγιος Αυγουστίνος προχώρησε τα μέγιστα. Ενάντια στους σκεπτικισμούς και τον σκεπτικισμό των εκπροσώπων της Πλατωνικής Ακαδημίας, που δεν επέτρεπαν τη βεβαιότητα, αλλά μόνο τη δυνατότητα κάποιας γνώσης, έγραψε ένα ξεχωριστό δοκίμιο. Αν κάποιος αμφιβάλλει για τη γνώση της αλήθειας, ο Αυγουστίνος ρωτά ρητορικά τους αντιπάλους του, είναι η αμφιβολία τους η αλήθεια; Σε κάθε περίπτωση, σε αυτό το σημείο, για να μην πω άλλα σημεία, οι σκεπτικιστές δείχνουν την ασυνέπειά τους. Ο σκεπτικιστής αμφιβάλλει για την αμφιβολία του ή το ίδιο το γεγονός της αμφιβολίας του μαρτυρεί τη βέβαιη αλήθεια της ύπαρξης αυτού που αμφιβάλλει; Αν και τα συναισθήματα, έγραψε ο Αυγουστίνος, δεν μας δίνουν πλήρη και αξιόπιστη αλήθεια, αυτά (τα συναισθήματα) παρέχουν στον νου αρχικά δεδομένα, υψώνοντας πάνω από τα οποία, ο νους φτάνει σε καθολικές αιτίες και στον Θεό.

Στη Μεσαιωνική Φιλοσοφία Η γνωσιολογική έρευνα έχει επικεντρωθεί στον εντοπισμό αντικειμενικού περιεχομένου στις καθολικές ιδέες. Ακολουθώντας τον Πλάτωνα και ιδιαίτερα τον Αριστοτέλη, οι σχολαστικοί συμμετείχαν στην ιδέα ότι δεν υπάρχει γνώση στο άτομο ως τέτοιο. Δεδομένου ότι η γνώση ασχολείται με γενικές αρχές και νόμους, για να γνωρίζεις πόσο αξιόπιστες είναι οι γενικές έννοιες, πρώτα απ 'όλα πρέπει να γνωρίζεις τις αρχές του συσχετισμού και της αλληλοσυσχέτισης μεταξύ μεμονωμένων πραγμάτων και γενικών εννοιών για αυτά. Universals ( γενικές έννοιες) υπάρχουν στη φύση ή είναι μόνο προϊόντα του νου (καθαρά νοητικό προϊόν); Αυτό το ερώτημα τέθηκε για πρώτη φορά από τον νεοπλατωνικό Πορφύριο στον Πρόλογο του στις Κατηγορίες του Αριστοτέλη. Μέχρι τα τέλη του 12ου αιώνα, η απάντηση σε αυτό το ερώτημα κατέληγε σε δύο πιθανές απαντήσεις, τις οποίες πρότεινε ο ίδιος ο Πορφύριος. Το πρώτο από αυτά έγινε αποδεκτό από τον ρεαλισμό, το δεύτερο μερικές φορές ονομάζεται λανθασμένα εννοιολογισμός ή νομιναλισμός. Η έννοια του εννοιολογισμού αποφεύγοντας τα άκρα του ρεαλισμού και του νομιναλισμού εισήχθη από τον Άγιο Θωμά Ακινάτη (βλ. De Wulf, Hist. de la phil. médiévale, 2d ed., Louvain 1905). Τα καθολικά, είπε, δεν υπάρχουν αντικειμενικά στη φύση, αλλά μόνο στο μυαλό. Αλλά ταυτόχρονα, δεν είναι μόνο προϊόν νοητικής δραστηριότητας. έχουν τη βάση τους σε πραγματικά υπάρχοντα πράγματα, στα οποία υπάρχουν ατομικά μοναδικά και ταυτόχρονα κοινά χαρακτηριστικά. Τα αντικειμενικά υπάρχοντα πράγματα αποτελούν τη βάση για νοητική αφαίρεση και γενίκευση. Αυτός ο εκσυγχρονισμένος ρεαλισμός, ο οποίος διαφέρει τόσο από τον Εννοιολογισμό από τη μια πλευρά όσο και από τον ακραίο ρεαλισμό από την άλλη, είναι μια ουσιαστική πλευρά του δόγματος του Duns Scotus. Ο εκσυγχρονισμένος ρεαλισμός κυριάρχησε μεταξύ των σχολαστικών μέχρι την τελική του παρακμή, στην οποία οδηγήθηκε από την Ονομαλιστική (Ορολογική) διδασκαλία του Γουίλιαμ Όκαμ και των μαθητών του - των Οκκαμιστών.

Μεταξύ των φιλοσόφων της Νέας Εποχής, θα πρέπει να θυμηθούμε τον Καρτέσιο με τη μεθοδολογική του αρχή της αμφιβολίας και το σύνθημα: «Cogito ergo sum», δηλαδή «σκέφτομαι, άρα υπάρχω». Αλλά μόνο ο Λοκ στο έργο του. Το Essays Concerning Human Understanding παρουσίασε την πρώτη λύση σε επιστημολογικά προβλήματα. Είπε ότι το να αρχίσεις να φιλοσοφείς με οντολογικά προβλήματα σημαίνει να ξεκινάς από το λάθος τέλος, να επιλέξεις τη λάθος πορεία. Ως εκ τούτου, «όπως μου έρχεται… πριν αρχίσουμε να εξερευνούμε τη φύση, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε τις ικανότητές μας για να δούμε τι είναι και τι όχι το αντικείμενο της γνώσης μας» (Μήνυμα προς τον αναγνώστη). Ο Λοκ έθεσε ως καθήκον του «να καθορίσει το μέτρο της βεβαιότητας, τα στοιχεία και το εύρος της ανθρώπινης γνώσης» (I, i, 3), να ανακαλύψει «τον ορίζοντα που λειτουργεί ως σύνδεση μεταξύ των κρυφών και των ανοιχτών πλευρών των αντικειμένων, του προσιτού. και ό,τι δεν είναι προσβάσιμο σε εμάς» (I , i, 7), και «ανακαλύψτε τις συνδέσεις μεταξύ απόψεων και γνώσεων» (I, i, 3). Αυτός που σκέφτεται διαφορετικά και είναι πεπεισμένος ότι ο κάθε άνθρωπος έχει τη δική του γνώμη, «έχει κάθε λόγο να υποψιάζεται ότι δεν υπάρχει κάτι τέτοιο όπως η αλήθεια ή ότι η ανθρωπότητα δεν έχει κανένα μέσο για να καταλήξει σε βεβαιότητες σχετικά με αυτήν». Τέτοιες υποθέσεις θα μας αποθαρρύνουν από το να μελετήσουμε κάτι τέτοιο όπως είναι η αλήθεια, με το πρόσχημα ότι όλα αυτά «ξεπερνούν τα όρια των δυνατοτήτων μας! (Ι. 1. 4.) και «να μας αναγκάσουν να παραδοθούμε στον σκεπτικισμό και στον κενό χρόνο» (I, i, 6). Αυτή είναι η ουσία της θεωρίας της γνώσης του Λοκ. Μεταξύ των πολλών δηλώσεων του φιλοσόφου, πρέπει να αναφερθούν τα ακόλουθα λόγια: «Έχουμε γνώση της δικής μας ύπαρξης μέσω της διαίσθησης. για την ύπαρξη του Θεού μέσω αποδείξεων. για τα πράγματα του κόσμου γύρω μας μέσω των αισθήσεων» (IV, ix, 2). Και η φύση της ψυχής μας δεν μπορεί να γίνει γνωστή λόγω του γεγονότος ότι οι αισθήσεις μάς παρέχουν μόνο τη γνώση των «δευτέρων ιδιοτήτων», ενώ το περιεχόμενο και η ουσία δεν είναι προσβάσιμα στις αισθήσεις. Το περιεχόμενο και η ουσία είναι προσβάσιμα μόνο στο επίπεδο της νοητικής ανάλυσης ψυχολογικών δεδομένων. Ακολουθώντας τον Λοκ και αναπτύσσοντας τη διδασκαλία του, ο επίσκοπος Μπέρκλεϋ (Μπέρκλεϋ) αρνήθηκε την αντικειμενικότητα ακόμη και των πρωταρχικών ιδιοτήτων και ο Χιουμ προσκολλήθηκε σε έναν καθολικό και ριζοσπαστικό φαινομενολογισμό.

Ξυπνώντας από τη «δογματική υπνηλία» του ανθρωπιστικού σκεπτικισμού, ο Καντ άρχισε εκ νέου να λύνει το πρόβλημα των ορίων και της αξιοπιστίας της ανθρώπινης γνώσης. Σύμφωνα με τον Καντ, η λύση στα γνωσιολογικά προβλήματα ανατίθεται στην κριτική, όχι στην κριτική έργων ή συστημάτων, αλλά στην κριτική του ίδιου του λόγου στο σύμπλεγμα των δυνατοτήτων του και λαμβάνοντας υπόψη την ικανότητά του να επικοινωνεί με τη γνώση της υπερβατικής εμπειρίας. Εν ολίγοις, η λύση του Καντ περιλαμβάνει τον διαχωρισμό αυτού που γνωρίζουμε για ένα πράγμα από την εμφάνισή του σε εμάς, ή το φαινόμενο, από το τι είναι το πράγμα από μόνο του, ή το όνομα, το πράγμα καθαυτό. Εφόσον το όνομα είναι εξωτερικό στο μυαλό μας, η γνώση του περιέχει αντικειμενική αλήθεια. Οι οπαδοί του Καντ ταύτισαν στη συνέχεια τη θεωρία του όντος (οντολογία) με τη θεωρία της γνώσης (επιστημολογία) και μετέτρεψαν την κριτική του Καντ σε ένα σύστημα μεταφυσικής στο οποίο αρνούνταν η ίδια η ύπαρξη ενός πράγματος. Μετά τον Καντ φτάσαμε κοντά στην περίοδο σύγχρονες λύσειςεπιστημολογικά προβλήματα.

ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ

Σήμερα, η γνωσιολογία κατέχει την πρώτη θέση στο σύστημα της φιλοσοφικής έρευνας. Τα παραπάνω όμως δείχνουν ότι απέκτησε τέτοια υπόσταση και την ιδιαιτερότητά του μόνο στο πρόσφατα. Οι φιλόσοφοι του παρελθόντος συζήτησαν μόνο γνωσιολογικά ζητήματα μεταξύ τους, αλλά δεν απομόνωσαν αυτά τα προβλήματα ως ξεχωριστή πτυχή της έρευνάς τους. Το γνωσιολογικό πρόβλημα δεν διατυπώθηκε μέχρι τον Λοκ, και απόπειρες να λυθεί φιλοσοφικά δεν έγιναν μέχρι τον Καντ.

Στην αρχή της φιλοσοφικής έρευνας, όπως και στην αρχή της συνειδητής ζωής ενός ατόμου, η γνώση και η αξιοπιστία της έγιναν αποδεκτά ως αυτονόητα φαινόμενα χωρίς καμία συζήτηση. Συνειδητοποιώντας τη δύναμη των δικών του ικανοτήτων, ο νους άρχισε αμέσως να λύσει τα υψηλότερα μεταφυσικά προβλήματα της φύσης, τα πρωταρχικά στοιχεία, την ψυχή και την προέλευση της ύλης.

Αλλά η αντίφαση και οι συγκρούσεις των αναδυόμενων απόψεων ανάγκασαν το μυαλό να δώσει προσοχή στον εαυτό του, να αρχίσει να συγκρίνει τα αποτελέσματα και τα προϊόντα των δραστηριοτήτων του, να τα αναλύσει και ακόμη και να αναθεωρήσει τα συμπεράσματά του. Οι αντιφάσεις γεννούν αμφιβολίες και οι αμφιβολίες οδηγούν σε συλλογισμούς σχετικά με την αξιολόγηση του περιεχομένου της γνώσης μας. Σε όλη την ιστορία, το ενδιαφέρον για τα γνωσιολογικά προβλήματα προέκυψε κυρίως μετά από μια επαρκή περίοδο ανάπτυξης της οντολογικής γνώσης, βασισμένη στην εμπιστοσύνη στην αξία της αποκτηθείσας γνώσης. Με την ανάπτυξη της ψυχολογικής γνώσης, τα επιστημολογικά προβλήματα πολλαπλασιάστηκαν και οι λύσεις τους έγιναν πιο διαφορετικές. Η γνωσιολογική επιλογή, στην πραγματικότητα, ήταν μια επιλογή μεταξύ της αναγνώρισης της αξιοπιστίας της γνώσης μας και της άρνησης αυτής της αξιοπιστίας. Για όσους αποδέχονταν τη γνώση ως υπάρχον γεγονός, η επιλογή δόθηκε μόνο μεταξύ αυτών των δύο εναλλακτικών. Αφού η ψυχολογία μας αποκάλυψε το σύμπλεγμα της γνωστικής διαδικασίας, το επεσήμανε διάφορα στοιχεία, ανέλυσε την προέλευση, την ανάπτυξη, την αλληλεπίδρασή τους, η ίδια η γνώση έπαψε να είναι, γενικά, έγκυρη ή άκυρη. Ορισμένες μορφές γνώσης μπορεί να έχουν απορριφθεί ενώ άλλες έγιναν αποδεκτές σε κάποιο βαθμό. Επί του παρόντος, τόσο ο απεριόριστος δογματισμός όσο και ο συνεπής σκεπτικισμός στην πραγματικότητα απορρίπτονται. Μεταξύ αυτών των άκρων, η φιλοσοφική γνωσιολογική σκέψη ποικίλλει επί του παρόντος. Ως εκ τούτου, διάφορες επιστημολογικές απόψεις περιπλανώνται σε έναν λαβύρινθο συμπερασμάτων από τα οποία δεν μπορούν να βγουν.

Όλα αυτά τα προβλήματα μπορούν να συνοψιστούν ως εξής:

1. Ξεκινώντας από το γεγονός της αυθόρμητης βεβαιότητας, τίθεται το πρώτο ερώτημα: «Η συλλογιστική (αντανακλαστική σκέψη) ικανοποιεί αυτή τη βεβαιότητα; Υπάρχει τέτοια γνώση που να είναι προσβάσιμη στον άνθρωπο;». Σε αυτά τα ερωτήματα Δογματισμός δίνει καταφατικές απαντήσεις, και Σκεπτικισμός – αρνητικό. Σύγχρονος Αγνωστικισμός επισημαίνει τους περιορισμούς της ανθρώπινης γνώσης και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι μόνο η γνώση ανώτερων πραγματικοτήτων παραμένει άγνωστη.

2. Από όσα υποδεικνύονται στην πρώτη παράγραφο, λογικά απορρέουν τα ακόλουθα γνωσιολογικά ερωτήματα: Πώς προκύπτει η γνώση και ποια μορφή γνώσης δίνει σε έναν άνθρωπο αυτή τη γνώση; μι αισθησιαρχία δεν βλέπει άλλες πηγές γνώσης πέρα ​​από τα δεδομένα της εμπειρίας, ενώ Ορθολογισμός υποστηρίζει ότι ο νους με τις ικανότητές του είναι πιο σημαντικός για τη γνώση της αλήθειας.

3. Η τρίτη ερώτηση μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: «Τι είναι η γνώση;» Η γνώση είναι η διαδικασία αλληλεπίδρασης του νου με αυτό που δεν είναι ο νους, με αυτό που είναι μια πραγματικότητα έξω από το μυαλό. Ποια είναι η αξία και η αντιπροσωπευτικότητα των αποτελεσμάτων της νοητικής δραστηριότητας που λαμβάνονται με αυτόν τον τρόπο; Είναι μόνο αποτέλεσμα εσωτερικής ψυχικής δραστηριότητας, όπως ισχυρίζεται; Ιδεαλισμός; Ή σε αυτή τη διαδικασία το μυαλό είναι παθητικός συμμετέχων και λειτουργεί μόνο με στοιχεία που αποκτώνται στην εμπειρία, όπως ισχυρίζεται Ρεαλισμός ? Και αν υπάρχουν τέτοιες πραγματικότητες, τότε μπορούμε να γνωρίζουμε κάτι για αυτές σε σχέση με το γεγονός της ύπαρξής τους ανεξάρτητα από εμάς; Ποια είναι η σχέση με μια ιδέα στο μυαλό και ένα πράγμα έξω από τη συνείδησή μας; Τέλος, εάν οι γνώσεις μας είναι αξιόπιστες, τότε το γεγονός της υπάρχουσας εσφαλμένης γνώσης σχετικά με αυτήν είναι αναμφισβήτητο. Σε αυτή την περίπτωση, ποιο είναι το κριτήριο για τον ορισμό και τον διαχωρισμό της γνώσης και των παρανοήσεων; Με ποια κριτήρια μπορούμε να τα κρίνουμε όλα αυτά; Αυτά και παρόμοια προβλήματα επιλύονται με διαφορετικούς τρόπους από τον Διανοητισμό, τον Μυστικισμό, τον Πραγματισμό, τον Παραδοσιακό και άλλες κατευθύνσεις της γνωσιολογικής σκέψης.

Όπως όλες οι άλλες επιστήμες, η γνωσιολογία μπορεί να ξεκινήσει από αυτονόητα γεγονότα, δηλαδή. – από στοιχεία αξιοπιστίας και διαθέσιμης γνώσης. Αν ξεκινήσουμε με μια γενική αμφιβολία για τα πάντα, όπως έκανε ο Ντεκάρτ, τότε πίσω από μια σκεπτικιστική ερμηνεία των γεγονότων χάνουμε τα ίδια τα γεγονότα. Αμφισβητώντας τα πάντα, δεν θα υπερβούμε ποτέ τον κύκλο αυτών των αμφιβολιών. Σε αυτή την περίπτωση, εξακολουθούμε να έχουμε αμφιβολίες και καμία γνώση. Η αρχή του Locke: «Η γνώση ασχολείται μόνο με τις ιδέες μας» έρχεται σε σύγκρουση με την εμπειρία, αφού από ψυχολογική άποψη ασχολούμαστε με τις εσωτερικές μας εμπειρίες, αισθήσεις και ιδέες. Εάν διαχωρίσουμε τελείως το μυαλό από την εξωτερική πραγματικότητα και παρόλα αυτά ρωτήσουμε για την αλληλεπίδραση του νου και της πραγματικότητας, τότε αυτό σκόπιμα δημιουργεί ένα άλυτο πρόβλημα. Εάν ο νους είναι εντελώς ξεχωριστός από την πραγματικότητα, τότε απολύτως δεν αλληλεπιδρά μαζί του. Και αν όντως αλληλεπιδρά μαζί της, τότε σίγουρα δεν μπορεί να χωριστεί τελείως από αυτήν.

Υπαρξη φιλοσοφική επιστήμησχετικά με τη γνώση, η γνωσιολογία σχετίζεται στενά με την οντολογία, την επιστήμη του όντος, και είναι, σαν να λέγαμε, μια εισαγωγή στην τελευταία. Οι βασικές επιστημολογικές διατάξεις έχουν νόημα μόνο αν τοποθετηθούν σε μεταφυσική (οντολογική) βάση. Εκτός οντολογίας, αποδεικνύεται ότι είναι αδύνατο να μιλήσουμε για το περιεχόμενο της γνώσης μας, για την αλήθεια ή το ψεύδος της, αφού οι τελικές ιδιότητες της αλήθειας αποκαλύπτονται στη σύγκριση των ιδεών (γνώση) με την αντικειμενική πραγματικότητα. Η λογική, με την αυστηρή της έννοια, είναι η επιστήμη των νόμων της σκέψης. ασχολείται με τις μορφές της σκέψης, και όχι με το περιεχόμενό της, και εδώ είναι που η λογική διαφέρει από τη γνωσιολογία. Η ψυχολογία μελετά τη γνώση ως μια πνευματική πράξη χωρίς την αλήθεια ή το ψέμα της. Είναι απασχολημένη με τον εντοπισμό των προτύπων εκδήλωσης όχι μόνο των γνωστικών, αλλά και όλων των άλλων πνευματικών διεργασιών (όλων των νοητικών διεργασιών). Έτσι η λογική και η γνωσιολογία προσεγγίζουν την ψυχολογία με διαφορετικά σημείαόραμα, και μόνο η γνωσιολογία μπορεί να ανοίξει το δρόμο για τη λογική και ψυχολογική γνώση στη μεταφυσική.

Η σημασία της επιστημολογίας δύσκολα μπορεί να υπερβληθεί, αφού ασχολείται με τα θεμελιώδη προβλήματα της γνώσης, και ως εκ τούτου έχει εφαρμογές στο πεδίο όλων των επιστημών, καθώς και στη φιλοσοφία, την ηθική και τη θρησκεία. Είναι πλέον ένα ανεκτίμητο εργαλείο στην απολογητική. Η ιδιαίτερη αξία της επιστημολογίας έγκειται στην τεκμηρίωση των ίδιων των θεμελίων της θρησκείας, αφού τα θρησκευτικά δόγματα θεωρούνται από πολλούς ακατανόητα για τον ανθρώπινο νου. Οι περισσότερες σύγχρονες συζητήσεις για τις αξίες της ανθρώπινης γνώσης έχουν την προέλευσή τους στην απολογητική, η οποία δοκιμάζει τη θρησκευτική πίστη. Εάν, αντίθετα με τον ορισμό της Συνόδου του Βατικανού, η ύπαρξη του Θεού, ή τουλάχιστον ορισμένες από τις ιδιότητες του, δεν μπορεί να αποδειχθεί, τότε είναι προφανές ότι η πίστη στην αποκάλυψη και σε οτιδήποτε υπερφυσικό γίνεται αδύνατη. Όπως το έθεσε ο Πάπας Πίος Χ (Εγκυκλ. «Pascendi», 8 Σεπτ., 1907), περιορίζοντας τον νου στον κόσμο των φαινομένων και αρνούμενοι την ικανότητά του να υπερβαίνει τα φαινόμενα, τον δηλώνουμε ως «ανίκανο να υψωθεί πνευματικά προς τον Θεό και αναγνωρίζοντας την ύπαρξή του θεωρώντας τα πράγματα ορατά... Αλλά η φυσική θεολογία μας δίνει λόγους να αναγνωρίσουμε την αξιοπιστία της υπερφυσικής και εξωτερικής αποκάλυψης

Τελευταίες δημοσιεύσεις σε σχετικά θέματα

Έννοια της γνωσιολογίας

Επιστημολογία, ή δόγμα της γνώσης- αυτό είναι το τμήμα φιλοσοφία(βλ.), διερευνώντας πιθανότητες γνώσηκόσμος από άνθρωπο, η δομή της γνωστικής δραστηριότητας, μορφές γνώσηστη σχέση της με την πραγματικότητα, τα κριτήρια για την αλήθεια και την αξιοπιστία της γνώσης, τη φύση και τα όριά της. Μαζί με τον όρο «επιστημολογία», χρησιμοποιείται ευρέως και ο όρος «επιστημολογία», ο οποίος προέρχεται από Ελληνική λέξη: επιστήμη - γνώση (βλ.), ωστόσο, ορισμένοι συγγραφείς κατατάσσουν μόνο τη μελέτη της επιστημολογίας επιστημονική γνώση (εκ.). Στη ρωσόφωνη φιλοσοφία, μαζί με τα παραπάνω, έχει καθιερωθεί και ο όρος «θεωρία της γνώσης».

Ως φιλοσοφική επιστήμη, η γνωσιολογία διερευνά την ουσία της γνωστικής σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο, τα αρχικά και καθολικά θεμέλιά του, εξετάζοντάς τα στο πλαίσιο της ανθρώπινης ύπαρξης. Στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας πρωταγωνιστικό ρόλο έπαιξε η γνωσιολογία, αφού τεκμηρίωσε και αποτίμησε διάφορα χαρακτηριστικάύπαρξη, ορισμοί φύσης, κοινωνίας και ανθρώπου, κανόνες και κριτήρια επιστημονικής γνώσης. Λόγω του γεγονότος ότι η γνώση θεωρείται παραδοσιακά το περισσότερο σημαντικό συστατικό δραστηριότητεςάτομο (βλ.) και η γνωστική δραστηριότητα βαθμολογήθηκε σε υψηλό βαθμό καλλιέργεια(βλ.), η γνωσιολογία λειτούργησε ως αφετηρία για την εξήγηση των δομών και των συνδέσεων της ανθρώπινης ύπαρξης, θέτοντας αξιακούς προσανατολισμούς για άλλα τμήματα της φιλοσοφίας και στη συνέχεια για επιστήμες διαχωρισμένες από τη φιλοσοφία. Η σύγχρονη γνωσιολογία βασίζεται στα δεδομένα των ειδικών [γνωστικών] επιστημών για τη γνώση και τη γνώση, αλληλεπιδρά μαζί τους, διεγείρεται από τα προβλήματα που εξετάζονται σε αυτές, χωρίς να χάνει ταυτόχρονα την ιδιαιτερότητά της μιας φιλοσοφικής πειθαρχίας που εγγράφει το φαινόμενο της γνώσης και γνώση στο γενικό πλαίσιο της ανθρώπινης ύπαρξης στον κόσμο.

Δεδομένου ότι η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας ως μορφής ιδεολογικής συνείδησης έγκειται σε μια ορθολογική-αναστοχαστική προσέγγιση του θέματός της, η ανάλυση της ικανότητας ενός ατόμου να κατανοεί επαρκώς τον κόσμο και να τον περιηγείται, να συνειδητοποιεί τη θέση και τον σκοπό του σε αυτόν τον κόσμο λειτουργεί ως απαραίτητη. προϋπόθεση για επαρκώς ανεπτυγμένη φιλοσοφική σκέψη. Η κατανόηση οντολογικών, ανθρωπολογικών, ηθικών και άλλων ζητημάτων στη φιλοσοφία περιλαμβάνει απαραίτητα αντανάκλασηπάνω από τις μεθόδους και τις δυνατότητες μιας τέτοιας κατανόησης, δηλαδή η κίνηση της σκέψης στο ουσιαστικό κοσμοθεωρητικό περιεχόμενο της φιλοσοφίας περιλαμβάνει μια αντανακλαστική «διάσταση», μια ανάλυση των τρόπων και των δυνατοτήτων διατύπωσης, εξέτασης και επίλυσης σχετικών φιλοσοφικά προβλήματα. Έτσι, τα επιστημολογικά ζητήματα είναι αντικειμενικά παρόντα σε κάθε φιλοσοφικό στοχασμό. Η αντανακλαστική απομόνωση αυτής της προβληματικής στην «καθαρή της μορφή» (τι είναι γνώση και γνώση, ποιες είναι οι μορφές της, πόσο επαρκής είναι σε σχέση με το θέμα της κ.λπ.) από το ουσιαστικό περιεχόμενο της φιλοσοφίας συνιστά τη θεωρία της γνώσης ως μια ειδική φιλοσοφική πειθαρχία, που συμβαίνει ήδη εδώ και πολύ καιρό; υψηλό επίπεδοδιαφοροποίηση της φιλοσοφικής γνώσης. Υπό αυτή την έννοια, θα ήταν λάθος να θεωρηθεί ο σχηματισμός της γνωσιολογίας ως αποτέλεσμα κάποιας προέκτασης της φιλοσοφικής σκέψης στη σφαίρα της γνώσης κατ' αναλογία με την επέκτασή της στη φύση, την κοινωνία και οποιουσδήποτε τομείς της πραγματικότητας γενικότερα.

Το περιεχόμενο του δόγματος της γνώσης είναι έμφυτο στη φιλοσοφική και κοσμοθεωρητική συνείδηση, εστιάζοντας σε καθολικά, «τελικά» ζητήματα της σχέσης ανθρώπου και κόσμου. Αναδύεται μέσα σε αυτήν την προβληματική, όπου βρίσκεται η ιδιαιτερότητά της σε σύγκριση με ειδικούς επιστημονικούς γνωστικούς κλάδους. Αυτή η οργανική σύνδεση της προβληματικής της γνωσιολογίας με την αρχική κοσμοθεωρητική προβληματική της φιλοσοφίας, καταδικασμένη σε αποτυχία, επιχειρεί στις συνθήκες της επίθεσης της επιστήμης στο ουσιαστικό περιεχόμενο της φιλοσοφίας να «σώσει» την τελευταία ανάγοντάς την στη μελέτη της γνώσης και της γνώσης. δηλαδή στην ίδια τη γνωσιολογία. Τέτοιες απόπειρες είναι προφανώς αβάσιμες, αφού η επιστημολογία, ξεριζωμένη από το φιλοσοφικό και κοσμοθεωρητικό πλαίσιο, χάνει το αντικείμενο της και αντικαθίσταται από ειδικούς επιστημονικούς γνωστικούς κλάδους.

Ανάπτυξη γνωσιολογίας

Από την αρχή της εμφάνισης της φιλοσοφίας ως ειδικού τύπου πνευματικής δραστηριότητας στους αρχαίους πολιτισμούς της Ινδίας, της Κίνας, της Ελλάδας, το ζήτημα των δυνατοτήτων γνώσης της πραγματικότητας στην αυθεντικότητα της βαθιάς ύπαρξής της σε αντίθεση με τις επιφανειακές κερδοσκοπικές ιδέες (όπως π.χ. όπως, για παράδειγμα, οι έννοιες «Avidya» και «Vidya» στο αρχαία ινδική φιλοσοφία Vedanta, «Σκοτεινή» και «Φωτεινή» γνώση, «Γνώση» και «Γνώμη» στην αρχαία φιλοσοφία). Αρχικά, τα πραγματικά θεωρητικά-γνωστικά προβλήματα τυποποίησης του γνωστικού προσανατολισμού στον κόσμο δεν διακρίνονταν ακόμη στο πλαίσιο της οντολογικής διάκρισης μεταξύ γνήσιας και μη αυθεντικής πραγματικότητας, προς την οποία κατευθύνονταν οι αντίστοιχες γνωστικές προσπάθειες. Σε μεταγενέστερα στάδια της ανάπτυξης της φιλοσοφίας, τα προβλήματα της γνωσιολογίας διατυπώνονται στην καθαρή της μορφή (στην αρχαία φιλοσοφία - στον Σωκράτη, στον Πλάτωνα, στον Αριστοτέλη), αν και σε υποταγή οντολογικά θέματα(εκ.). Αυτή τη στιγμή, προτείνονται αρκετά ανεπτυγμένες τυπολογίες μορφών γνώσης και τύποι γνωστικής δραστηριότητας, αναλύονται λεπτομερώς προβλήματα τεκμηρίωσης και αποδείξεις γνώσης, αναπτύσσονται λογικά και μεθοδολογικά προβλήματα οργανικά συνδεδεμένα με τη θεωρία της γνώσης, το πρώτο κλασικό της οποίας ήταν ο Αριστοτέλης, συζητούνται ενεργά ζητήματα που σχετίζονται με τις δυνατότητες επαρκούς γνώσης της πραγματικότητας, αμφιβολίες για τις οποίες ή και η άρνησή τους οδηγεί στη διαμόρφωση του σκεπτικισμού ως ειδικής τάσης στη γνωσιολογία. Στις θεωρητικές-γνωστικές διδασκαλίες της αρχαίας φιλοσοφίας τέθηκαν τα θεμέλια της παράδοσης της γνωσιολογίας, από την οποία προήλθε η μετέπειτα ανάπτυξή της στην ευρωπαϊκή φιλοσοφική σκέψη με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

Στο Μεσαίωνα, όταν η θρησκεία έγινε η κυρίαρχη μορφή κοσμοθεωρίας στην Ευρώπη και τις μουσουλμανικές χώρες, το θέμα του δόγματος της γνώσης αποδείχθηκε ότι συνδέεται, πρώτα απ 'όλα, με ζητήματα της σχέσης μεταξύ γνώσης και πίστης, θεϊκές αλήθειες της αποκάλυψης και τις πνευματικές δυνατότητες του ανθρώπινου νου. Ωστόσο, στο πλαίσιο της γενικώς υποχρεωτικής αναγνώρισης της δευτερεύουσας φύσης της τελευταίας σε σχέση με τις ιερές πηγές γνώσης, υπήρχαν διαφορετικές απόψεις για το ρόλο και τη σημασία της στον παγκόσμιο προσανατολισμό ενός ανθρώπου με βάση τη θρησκευτική συνείδηση. Επομένως, παρά την επακόλουθη απολύτως επαναστατική αλλαγή στην κοσμοθεωρία της Νέας Εποχής, ήταν στον μεσαιωνικό σχολαστικισμό που τα προβλήματα της γνωσιολογίας έλαβαν διαφοροποιημένη ανάπτυξη, πολλά στοιχεία του κατηγορικού μηχανισμού της κλασικής επιστημολογίας επισημοποιήθηκαν, διαμορφώθηκαν δεξιότητες ακριβούς τυπικής λογικής επιχειρηματολογίας. , και οι προσπάθειες να δικαιολογηθεί η δυνατότητα συνδυασμού των διδασκαλιών του Αριστοτέλη με τη χριστιανική δογματική οδήγησαν στη διατύπωση της έννοιας της διπλής αλήθειας, η οποία ουσιαστικά σχηματίζει ρητά την ιδέα της παραδειγματικής φύσης των γνωστικών διαδικασιών και της πιθανής πολλαπλότητας των παραδειγμάτων. Μαζί με αυτό, κατευθύνσεις του σχολαστικισμού όπως ο ρεαλισμός, ο νομιναλισμός και ο εννοιολογισμός θέτουν διαφορετικά μοντέλα της γνωστικής διαδικασίας.

Σημαντικές αλλαγές στην κατανόηση της ίδιας της γνώσης, καθώς και στη θέση και τον ρόλο των προβλημάτων της γνωσιολογίας στο σύστημα της φιλοσοφίας, φέρνει η Νέα Εποχή. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που τα θεωρητικά-γνωστικά ζητήματα τέθηκαν στο προσκήνιο της φιλοσοφικής έρευνας, διαμορφώθηκαν θεμελιώδεις γνωσιολογικές έννοιες του εμπειρισμού, του ορθολογισμού και του απριορισμού και εδραιώθηκε μια οργανική σύνδεση μεταξύ επιστημολογίας και λογικομεθοδολογικών εννοιών της επιστημονικής γνώσης. Ο προβληματισμός για το τελευταίο γίνεται απαραίτητη προϋπόθεση για τη θεωρητική-γνωστική έρευνα. Έτσι, η γνωσιολογία αποδεικνύεται ότι βρίσκεται στο επίκεντρο όλων των προβλημάτων της δυτικής φιλοσοφίας της Νέας Εποχής: η λύση των θεωρητικών-γνωστικών ζητημάτων γίνεται απαραίτητη προϋπόθεσημελέτες όλων των άλλων φιλοσοφικών προβλημάτων. Αναδύεται ένας κλασικός τύπος επιστημολογίας. Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο όρος «επιστημολογία» εμφανίζεται αρκετά αργά - μόνο το 1832. Πριν από αυτό, το πρόβλημα μελετήθηκε με άλλα ονόματα: ανάλυση του νου, μελέτη της γνώσης, κριτική της λογικής και άλλα.

Η αρχική ιδεολογική προϋπόθεση για την κατανόηση της γνώσης στη σύγχρονη εποχή είναι η αλλαγή των ιδεών για τη θέση και το ρόλο του ανθρώπου στον κόσμο. Ένα άτομο αναγνωρίζεται ως μια αυτάρκης, «αυτόνομη» δύναμη, ικανή να προσανατολιστεί επαρκώς στον κόσμο με βάση τη δική του ελεύθερη υπεύθυνη δραστηριότητα, ανεξάρτητα από οποιαδήποτε ανώτερη αρχή που περιορίζει αυτήν την ελεύθερη δραστηριότητα. Σε θεωρητικούς-γνωστικούς όρους, αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο μπορεί, μόνο του, χωρίς να βασίζεται σε εξωτερική εξουσία ή παράδοση, να επιτύχει αξιόπιστη γνώση της πραγματικότητας στην αυθεντικότητα της ύπαρξής της. Ωστόσο, η πραγματοποίηση αυτής της δυνατότητας προϋποθέτει ενεργητικές προσπάθειες για άμεση επαφή με την πραγματικότητα, που συνδέονται με την υπέρβαση διάφορα είδηεξωτερικά εμπόδια, κυρίως ψευδείς παραδόσεις και αρχές, που εμποδίζουν μια τέτοια άμεση επαφή. Ως εκ τούτου, μια κριτική-αναστοχαστική στάση απέναντι στην υπάρχουσα γνώση γίνεται απαραίτητη προϋπόθεση για την επίτευξη της αλήθειας («μέθοδος αμφιβολίας» του R. Descartes, «απομάκρυνση των ειδώλων» του F. Bacon). Η επαρκής γνώση δεν μπορεί να αναλάβει τίποτε την πίστη, να μεταθέσει την ευθύνη της στις παραδόσεις και την εξουσία, το κριτήριο της αλήθειας πρέπει να είναι η αξιοπιστία μιας ορισμένης κατάστασης για την αυτογνωσία του γνωστού υποκειμένου. Αυτή είναι η αρχική υπόθεση της ιδέας της αυτονομίας της ανθρώπινης γνώσης, η οποία χρησιμεύει ως αφετηρία για τη φιλοσοφική γνωσιολογική σκέψη της Νέας Εποχής και του Διαφωτισμού. Είναι προφανές ότι η έμφαση που συνδέεται με αυτή την ιδέα στο ρόλο του στοχασμού, του υπεύθυνου αυτοελέγχου στις γνωστικές ενέργειες και στάσεις του υποκειμένου αυξάνει σημαντικά τη σημασία της γνωσιολογικής ανάλυσης στο σύστημα της φιλοσοφικής έρευνας και καθιστά την ανάλυση απαραίτητη προϋπόθεση.

Η ιδέα της αυτονομίας της ανθρώπινης γνώσης, οργανικά συνδεδεμένη με την ιδέα της διαφάνειας για αυτοσυνείδηση, το γνωστικό υποκείμενο, ορισμένων αρχικών αληθειών που αποτελούν τη βάση ολόκληρου του σώματος της επαρκούς γνώσης, βρίσκεται κάτω από τους γνωσιολογικούς «αντίποδες». » της Νέας Εποχής - εμπειρισμός και ορθολογισμός. Ουσιαστικά λειτούργησαν ως δύο συμμετρικές επιλογές για την υλοποίηση της παραπάνω ιδέας. Και οι δύο προήλθαν από το γεγονός ότι η βάση της επαρκούς γνώσης είναι ευθέως προφανείς, αλήθειες που είναι αξιόπιστες για το θέμα. Μόνο για τον εμπειρισμό αυτές ήταν εμπειρικά καθιερωμένες «αλήθειες του γεγονότος» και για τον ορθολογισμό, ανάλογα με τις παραλλαγές του ενορατικού (R. Descartes) ή του λογικολόγου (G.V. Leibniz), αυτές ήταν οι αλήθειες της διανοητικής διαίσθησης ή των αναλυτικών «αληθειών της λογικής». Ταυτόχρονα, η φιλοσοφική και γνωσιολογική ιδέα για την αυτο-αξιοπιστία των αρχικών αληθειών για το γνωστικό υποκείμενο, που προκύπτει από τις γενικές ιδεολογικές αρχές της Νέας Εποχής, αποδεικνύεται ότι συνδέεται με μια ορισμένη ερμηνεία της επιστημονικής γνώσης, επειδή το « μοντέλο» για αυτές τις αξιόπιστες αλήθειες είναι κρίσεις καταγραφής γεγονότων στις εμπειρικές επιστήμες και οι θεωρητικές αλήθειες των μαθηματικών που φαίνονται αναμφισβήτητες. Αυτή η εστίαση στην επιστημονική γνώση (με την κατάλληλη ερμηνεία της) ως το ιδανικό της γνωστικής αυστηρότητας και αξιοπιστίας είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της φιλοσοφικής ανάλυσης της γνώσης της Νέας Εποχής, που τη διακρίνει από τη φιλοσοφία της Αρχαιότητας και του Μεσαίωνα.

Τα επιστημολογικά δόγματα του εμπειρισμού και του ορθολογισμού αποδεικνύονται ότι συνδέονται, αντίστοιχα, με τις λογικομεθοδολογικές έννοιες του επαγωγισμού και του επαγωγισμού, όπου η επαγωγή και η επαγωγή (βλ. και) λειτουργούν ως μέθοδοι για την εξαγωγή ολόκληρης της σύνθεσης αξιόπιστης γνώσης από τη «βάση του άμεση αλήθεια» - οι αρχικές αλήθειες του γεγονότος ή του λόγου - που επιτρέπει τη συζήτηση για τη διαμόρφωση εμπειριστικών-επαγωγικών και ορθολογιστικών-απαγωγικών ερευνητικών προγραμμάτων στη σύγχρονη εποχή. Ο ρόλος της γνωσιολογίας αυξάνεται σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό στην «κριτική φιλοσοφία» του Ι. Καντ, η οποία αναπτύσσει και ενισχύει τις θεμελιώδεις αντανακλαστικές στάσεις της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής. Είναι στον Καντιανισμό που η γνωσιολογία λαμβάνει τη λεπτομερή έκφρασή της, δηλαδή την ιδέα της επιστημολογίας ως το κύριο μέρος πηγής της φιλοσοφίας, που προηγείται κάθε φιλοσοφικού συλλογισμού και θέτει τα όρια των δυνατοτήτων της. Αυτή η επιστημολογία απορρέει άμεσα από τη βασική προϋπόθεση του Καντιανισμού - τη λεγόμενη κριτική του, σύμφωνα με την οποία κάθε φιλοσοφική μελέτη που διεκδικεί θεωρητική αυστηρότητα πρέπει να ξεκινά με μια αντανακλαστική ανάλυση των στάσεων και των υποθέσεων που βρίσκονται στη βάση της. Η αναγνώριση αυτών των προϋποθέσεων και των θεμελίων στη διαδικασία του στοχασμού είναι η ουσία της λεγόμενης υπερβατικής μεθόδου του Καντ, η οποία στοχεύει στην παρουσίαση οποιουδήποτε προϊόντος της γνώσης ως αποτέλεσμα ενός συγκεκριμένου είδους δραστηριότητας των a priori δομών της «υπερβατικής συνείδησης». ” Αυτή η κριτική-αντανακλαστική υπερβατική ανάλυση, που στοχεύει στην κατανόηση των αρχικών δομών της γνωστικής δραστηριότητας («θεωρητικός λόγος», κατά την ορολογία του Καντ), έχει σκοπό να καθορίσει τη θέση και το ρόλο του τελευταίου στο σύστημα του ανθρώπινου προσανατολισμού στον κόσμο, σε σχέση στις άλλες μορφές του, τις εποικοδομητικές του ικανότητες στην ανάπτυξη ακριβούς γνώσης του κόσμου και των ορίων του. Ταυτόχρονα, το ιδανικό της ακρίβειας της γνώσης για τον Καντ είναι οι καθολικές και αναγκαίες, όπως πιστεύει, αλήθειες των μαθηματικών και της φυσικής επιστήμης, που αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο του μηχανιστικού Γαλιλαιο-Νευτώνειου παραδείγματος. Από αυτή την άποψη, η παραδοσιακή μεταφυσική δεν πληροί τα κριτήρια της ακρίβειας και επομένως δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι επιστήμη με τη στενή έννοια του όρου. Αναλύοντας το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ της ακριβούς γνώσης και της μεταφυσικής, ο Καντ βλέπει την αιτία της αποτυχίας της τελευταίας στη διεκδίκηση της γνώσης των «πραγμάτων καθαυτών» - του κόσμου στο σύνολό του, του Θεού, της ελευθερίας κ.ο.κ. πέρα από τα όρια της «τελικής» ανθρώπινης γνώσης. Ήταν σε αυτόν τον περιορισμό των πραγματικών δυνατοτήτων της ανθρώπινης γνώσης από τον κόσμο των φαινομένων, στην επιβεβαίωση της αδυναμίας της γνώσης με λογικά-θεωρητικά μέσα του απόλυτου, του σύμπαντος στο σύνολό του, δηλαδή, στην ουσία, η μοντελοποίησή του σε κάποιο αρθρωτό ιδανικό αντικείμενο, όπως γίνεται στην ακριβή φυσική επιστήμη, που αποτελείτο από τον λεγόμενο αγνωστικισμό του Καντ, ο οποίος σε καμία περίπτωση δεν αρνιόταν τη δυνατότητα μόνιμης επέκτασης και εμβάθυνσης της γνώσης στη σφαίρα των «πεπερασμένων» αντικειμένων. Σε μια προσπάθεια να δείξει ξεκάθαρα τα όρια των εποικοδομητικών δυνατοτήτων της «τελικής» ανθρώπινης γνώσης, ο Καντ βασίζει την ανάλυση αυτών των δυνατοτήτων στην εμπειρία της επιστημονικής γνώσης. Το δόγμα της γνώσης του αποδεικνύεται έτσι οργανικά συνδεδεμένο με τα λογικά και μεθοδολογικά προβλήματα της επιστήμης σε μια ορισμένη γνωσιολογική ερμηνεία. Η διδασκαλία του Καντ για τις συνθετικές a priori μορφές γνώσης υπερβαίνει την αντιπαράθεση μεταξύ του στενού αναλυτικού ορθολογισμού και του εμπειρισμού της Νέας Εποχής και θέτει μια νέα διάσταση για την ανάλυση της παραγωγικής δραστηριότητας της γνώσης. Σύγχρονος μεθοδολογία της επιστήμης(βλ.), ξεπερνώντας την απολυτοποίηση του Καντ για γνωστικά προαπαιτούμενα ενός συγκεκριμένου τύπου, προχωρά ταυτόχρονα από την αναγνώριση της αιρεσιμότητας μιας συγκεκριμένης εμπειρίας της γνώσης από ορισμένες αρχικές γνωστικές δομές που παίζουν το ρόλο των λειτουργικών a priori προαπαιτούμενων.

Η προβληματική του δόγματος της γνώσης υφίσταται μια πολύ σημαντική και μοναδική εξέλιξη στον G. W. F. Hegel. Στη «φαινομενολογία του πνεύματος» του προσπαθεί να δώσει ένα ιστορικό σχήμα για την ανάπτυξη μορφών συνείδησης και γνώσης στον ανθρώπινο πολιτισμό. Είναι η «φαινομενολογία του πνεύματος» που εκφράζει στο σύστημα του Χέγκελ το ρόλο της γνωσιολογίας ως σχηματοποίησης και γενίκευσης της ιστορικής εμπειρίας της γνώσης, που τελικά οδηγεί στη θέση της ταυτότητας του είναι και της σκέψης. Από αυτή τη θέση, το πνεύμα εξετάζει στη φιλοσοφία (στη λογική) τη διαλεκτική της ανάπτυξης των μορφών του.

Στη φιλοσοφική σκέψη του 19ου αιώνα, η ανάπτυξη του δόγματος της γνώσης ως του σημαντικότερου φιλοσοφικού κλάδου συνδέεται πρωτίστως με τις σχολές του νεοκαντιανισμού. Οι εμπειριστικοί-φαινομεναλιστικοί προσανατολισμοί στην επιστημολογία, που χρονολογούνται από τον αγγλικό αισθησιασμό και τον εμπειρισμό της Νέας Εποχής, είναι χαρακτηριστικοί της αγγλοσαξονικής φιλοσοφίας (πραγματισμός, νεορεαλισμός και άλλες), του μαχισμού και της εμπειριοκριτικής στην ηπειρωτική Ευρώπη. Χαρακτηριστική τάση της γνωσιολογικής σκέψης, ιδιαίτερα με τέλη XIXαιώνα και στον 20ο αιώνα, είναι η στενή σύνδεσή του με τη λογικομεθοδολογική ανάλυση της επιστήμης (νεοκαντιανισμός, φαινομενολογία του Ε. Husserl, Μαχισμός, συμβατικισμός των P. Duhem και A. Poincaré, λογικός θετικισμός). Ο τελευταίος πρότεινε ένα μάλλον επιτηδευμένο και ριζοσπαστικό πρόγραμμα για την αναγωγή της φιλοσοφίας (συμπεριλαμβανομένης της θεωρίας της γνώσης) σε μια τυπική-λογική ανάλυση της γλώσσας της επιστήμης. Αλλά οι προσπάθειες για την εφαρμογή ενός τέτοιου προγράμματος έδειξαν την αδυναμία εξάλειψης των ειδικά φιλοσοφικών προβλημάτων της επιστημολογίας από την ανάλυση της επιστημονικής γνώσης σε ένα αρκετά βαθύ επίπεδο.

Μια μοναδική μορφή φιλοσοφίας του 20ου αιώνα, η οποία διατήρησε μια ορισμένη σημασιολογική σύνδεση με τα κλασικά προβλήματα της επιστημολογίας και, ταυτόχρονα, διεκδίκησε τη ριζική επανεξέτασή της, ήταν αναλυτική φιλοσοφία(εκ.). Συνεχίζοντας και εμβαθύνοντας τις ουσιαστικά αντανακλαστικές στάσεις που χαρακτηρίζουν την κλασική γνωσιολογία, οι υποστηρικτές της τονίζουν την εστίαση αυτού του προβληματισμού στη σφαίρα νοήματος των γλωσσικών εκφράσεων, τους τύπους χρήσης τους κ.λπ. Το πιο σημαντικό πρόβλημα της σύγχρονης επιστημολογίας ως ανεξάρτητης φιλοσοφικής επιστήμης είναι η δυνατότητα εποικοδομητικής αλληλεπίδρασής της με ειδικές επιστήμες που αναπτύσσονται εντατικά που μελετούν τη γνώση και τη γνώση από τη μια ή την άλλη οπτική γωνία - με λογική, μεθοδολογία και ιστορία της επιστήμης, σημειωτική, πληροφορική, γνωστική ψυχολογία και άλλα. Μια τέτοια αλληλεπίδραση είναι ένα πεδίο σύνθετης διεπιστημονικής έρευνας, όπου προκύπτουν συνθετικοί κλάδοι όπως, για παράδειγμα, η γενετική επιστημολογία. Αν μιλάμε για το μερίδιο της γνωσιολογίας στη σύγχρονη φιλοσοφική γνώση, τότε η διάδοση της γνωσιολογίας τον 19ο αιώνα αντικαθίσταται στον 20ο αιώνα από μια στροφή προς τον οντολογισμό. Αυτό οφείλεται στη διαδικασία της μετάβασης από την κλασική στη μετακλασική φιλοσοφία, στην οποία συνειδητοποιείται ξεκάθαρα η παράγωγη γνώση - ως μια ορισμένη παγκόσμια σχέση από την ανθρώπινη ύπαρξη στον κόσμο. Αλλά αυτό δεν συνεπάγεται καθόλου επιστροφή σε μια «αφελή» μη αντανακλαστική οντολογία του προκαντιανού τύπου, αλλά συνδέεται με μια θεώρηση της γνωστικής στάσης ενός ατόμου για τον κόσμο στη γενική προοπτική της κοσμοθεωρίας του, λαμβανομένης, έτσι. να μιλήσουμε, σε πλάτος και βάθος, που μας επιτρέπει να το θεωρήσουμε αυτό ύπαρξη(βλ.), που είναι το αντικείμενο της οντολογίας στη σύγχρονη κατανόησή της.

Η γνωσιολογία είναι αξιόπιστη γνώση. Η επιστημολογία στη φιλοσοφία ασχολείται με τη μελέτη των μεθόδων απόκτησης γνώσης, γνωστικές ικανότητεςανθρώπινο μυαλό. Χωρίς αυτή την επιστήμη, η ανάπτυξη της ίδιας της φιλοσοφίας θα ήταν αδύνατη. Η κριτική προσέγγιση, που χρησιμοποιείται σε όλους τους τομείς της διδασκαλίας, μας επιτρέπει να διαχωρίσουμε την αληθινή γνώση από τη μυθοπλασία.

Χαρακτηριστικά της διδασκαλίας

Η διαμόρφωση αυτού του τμήματος της φιλοσοφίας ξεκίνησε στην εποχή της αρχαιότητας. Στη συνέχεια, το δόγμα της γνώσης ασχολήθηκε μόνο με την εξέταση των αντικειμένων - την εμφάνισή τους, τις λειτουργίες τους και την ικανότητά τους να μετατρέπουν τις λαμβανόμενες πληροφορίες σε γνώση. Στο Μεσαίωνα, η γνωσιολογία άρχισε σταδιακά να αναπτύσσεται και να μετατραπεί σε δόγμα ζωής, κοντά στην κλασική κατανόηση της γνώσης.

Τον 17ο αιώνα, το βασικό ζήτημα στη φιλοσοφία έγινε η ανάγκη για έναν ακριβή τρόπο διαχωρισμού της αλήθειας από το λάθος. Δύο αναπτυσσόμενες τάσεις: ο ρεαλισμός και ο εμπειρισμός αντιτίθενται μεταξύ τους, αλλά καμία από τις δύο δεν γίνεται η κύρια. Τον 19ο αιώνα, η ανάπτυξη της γνωσιολογίας εξαρτιόταν από τον Καντ. Το καθήκον του φιλοσόφου είναι να προσδιορίσει το υποκείμενο ως τη βάση της γνωστικής διαδικασίας. Η φυσική φιλοσοφία, αποτελώντας τον κύριο κλάδο της φιλοσοφίας εκείνη την εποχή, έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Οι φυσικές επιστήμες άρχισαν να αναπτύσσονται πολύ πιο γρήγορα και η μεταφυσική γνώση έγινε παρελθόν. Η ζωή και οι εκδηλώσεις της έγιναν το κέντρο της φιλοσοφικής έρευνας.

Η ανάπτυξη της επιστήμης ήταν άνιση. Οι επιστήμονες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτό οφείλεται στην προσωπικότητα του ίδιου του επιστήμονα και όχι στην έλλειψη των απαραίτητων πόρων. Είναι σημαντικό να οργανώνουμε συνθήκες στις οποίες είναι δυνατό να μελετάμε τον κόσμο γύρω μας και να ενημερώνουμε συνεχώς διαθέσιμες μεθόδους, καθώς και μεθόδους απόκτησης και διατήρησης της γνώσης.

Στον 21ο αιώνα, είναι σημαντικό να μελετήσουμε τα προβλήματα της επιστήμης, τη σχέση μεταξύ επιστημονικής δραστηριότητας και επιστημόνων. Η έρευνα στοχεύει στην εύρεση της πηγής της γνώσης, των καταστάσεων στις οποίες διαμορφώνεται. Το καθήκον της επιστήμης είναι να αποκτήσει νέες γνώσεις και να διευρύνει τις γνωστικές ικανότητες.

Η επιστημολογία δεν αναπτύσσεται μεμονωμένα από άλλους κλάδους. Βοηθούν στη μελέτη της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και κόσμου. Χάρη στην επιρροή των ανθρωπιστικών επιστημών, κατέστη σαφές ότι οι θεμελιώδεις προσεγγίσεις πρέπει να αναθεωρηθούν επειδή περιορίζουν τις δυνατότητες της επιστήμης. Η κοινή έρευνα αποκάλυψε διαφορές στις μεθόδους που χρησιμοποιούνται σε φυσικές επιστήμες, από την ανθρωπιστική σφαίρα, και να προτείνουν νέους τρόπους ανάπτυξης.

Αντικείμενο διδασκαλίας

Το αντικείμενο της γνωσιολογίας είναι η επιστημονική γνώση. Παράλληλα με το κύριο ερώτημα, μελετά τις ιδιαιτερότητες της επιστημονικής γνώσης, τη διαφορά της από τη συνηθισμένη γνώση, τα χαρακτηριστικά των τύπων της γνωστικής δραστηριότητας και τη μεταξύ τους σχέση.

Η επιστημολογία ασχολείται με τη σύγκριση τύπων μελέτης προκειμένου να εντοπιστεί ο βέλτιστος τρόπος αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο. Η ίδια η γνώση δεν είναι στόχος, αλλά μέσο μελέτης, επομένως, οι συγκεκριμένοι τύποι μελέτης του κόσμου δεν είναι ενδιαφέροντες για την επιστήμη. Πολύ πιο σημαντικές είναι οι ευκαιρίες και τα μέσα που χρησιμοποιεί.

Ως ανεξάρτητος κλάδος, η γνωσιολογία παραμένει στενά συνδεδεμένη με την οντολογία. Η κοσμοθεωρία διαμορφώνεται με βάση μαθημένες αρχές της ζωής, η μελέτη των οποίων διεξάγεται από την οντολογία. Το δόγμα της ύπαρξης θα ήταν αδύνατο χωρίς ολοκληρωμένη προσέγγιση, χρησιμοποιώντας πολλές μεθόδους για τη μελέτη της πραγματικότητας.

Χαρακτηριστικά

Η κριτική είναι το κύριο χαρακτηριστικό της γνωσιολογίας. Η φιλοσοφία, λαμβάνοντας υπόψη τη σχέση μεταξύ πραγματικότητας και ψευδαίσθησης, επικρίνει την ίδια τη δυνατότητα μελέτης του κόσμου. Κάθε κατεύθυνση της επιστημολογίας χρησιμοποιεί κριτική, αξιολογώντας τις αντικειμενικές ιδιότητες ενός αντικειμένου και τη συμμόρφωσή του με την κοινή λογική.

Ένα άλλο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του δόγματος είναι ο κανονιστικισμός. Πιστεύεται ότι υπάρχει μια ορισμένη θεμελιώδης γνώση βάσει της οποίας καθορίζονται οι ικανότητες του ανθρώπινου νου και τα όρια της γνώσης που διαθέτει. Ανάλογα με την κατεύθυνση της επιστημολογίας, ένας επιστήμονας μπορεί να χρησιμοποιήσει πειράματα, έτοιμους τύπους ή ένα ιδανικό μοντέλο.

Αυτή η επιστήμη χαρακτηρίζεται επίσης από υποκειμενικό κεντρισμό. Ο κύριος ρόλος στην έρευνα δίνεται στο υποκείμενο - σε αυτόν που γνωρίζει. Χωρίς το αντικείμενο, η μαθησιακή διαδικασία θα ήταν αδύνατη.

Επιστημονοκεντρισμός - σημαντικό χαρακτηριστικόεπιστημολογία. Επιβεβαιώνει την αναγκαιότητα της επιστημονικής προσέγγισης και την ανάγκη διεξαγωγής έρευνας με βάση επιστημονικά δεδομένα.

Τομείς της επιστήμης

Ξεχωριστές ενότητες επιστημολογίας μελετούν 2 προσεγγίσεις και μεθόδους μελέτης. Βασίζονται σε αντίθετες απόψεις και είναι αντίθετες μεταξύ τους.

Επιστημολογική αισιοδοξία

Οι οπαδοί αυτής της προσέγγισης πιστεύουν ότι όλες οι παγκόσμιες διαδικασίες είναι προσβάσιμες στη μελέτη και την ευαισθητοποίηση. Ακόμα κι αν σύγχρονη επιστήμηδεν είναι σε θέση να εξηγήσει μεμονωμένα φαινόμενα, αυτό θα είναι δυνατό στο μέλλον. Αυτή η θέση είναι θεμελιώδης για τους υλιστές και, εν μέρει, τους ιδεαλιστές. Για αυτούς, η διαδικασία της γνώσης είναι μια αντανάκλαση του πραγματικού κόσμου στο μυαλό, αλλά αυτή η ανθρώπινη ικανότητα έχει τους περιορισμούς της.

Η θεωρία βασίζεται στην αρχή της συνέχειας - η αύξηση του όγκου της γνώσης βαθαίνει και αλλάζει τη συνείδηση. Τα φαινόμενα και τα αντικείμενα είναι εξίσου σημαντικά και ενδιαφέροντα για μελέτη. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους, αλλά το μελετημένο και το μη μελετημένο είναι διαφορετικό. Η πηγή της γνώσης είναι αντικειμενική και υπάρχει έξω από τον άνθρωπο, δεν εξαρτάται από τις ενέργειες των επιστημόνων.

Το καθήκον της αισιόδοξης προσέγγισης είναι να διαγράψει τα όρια του γνωρίζουμε και να αυξήσει τις εργαλειακές δυνατότητες μελέτης του κόσμου.

Επιστημολογική απαισιοδοξία

Για τους απαισιόδοξους, η πιθανότητα μελέτης του κόσμου παραμένει αμφίβολη. Κατά τη γνώμη τους, οι δυνατότητες του ανθρώπινου μυαλού είναι περιορισμένες και πάντα θα υπάρχουν ερωτήματα στα οποία οι επιστήμονες δεν θα έχουν απαντήσεις. Υπάρχουν 2 τύποι απαισιόδοξης προσέγγισης:

1. Σκεπτικισμός. Στη φιλοσοφία, χρησιμοποιείται ως ειδική μέθοδος απόκτησης πληροφοριών. Αμφισβητεί την ίδια τη δυνατότητα διάκρισης της αντικειμενικής πραγματικότητας από τη μυθοπλασία.
2. Αγνωστικισμός. Πήρε μορφή ως ανεξάρτητο κίνημα, χάρη στον Καντ. Ο εξωτερικός κόσμος είναι πηγή γνώσης ο άνθρωπος δεν μπορεί να μελετήσει την ουσία του, αφού είναι πέρα ​​από την κατανόησή του. Κάθε αντικείμενο είναι μια κλειστή περιοχή της γνώσης και μπορεί να γίνει μόνο εν μέρει γνωστό με τη βοήθεια των αισθήσεων. Το αποτέλεσμα της μελέτης είναι η εμπειρία των αισθήσεων.

Τον 20ο αιώνα, μια νέα έννοια αναπτύχθηκε από τον αγνωστικισμό - ο συμβατικισμός. Έγινε ένα είδος συμφωνίας μεταξύ επιστημόνων. Σύμφωνα με τον ίδιο, επιστημονικές θεωρίες- αυτό δεν είναι μια αντικειμενική αντανάκλαση των παγκόσμιων διαδικασιών, αλλά το αποτέλεσμα μιας συμφωνίας μεταξύ επιστημόνων διαφορετικές χώρεςειρήνη.

Φιλόσοφοι που συνέβαλαν στην ανάπτυξη του δόγματος

Κάθε μεμονωμένη εποχή είχε τους δικούς της φωτεινούς εκπροσώπους της επιστημολογίας:

1. Αντίκα εποχή. Ο Παρμενίδης ήταν από τους πρώτους που έθεσε ερωτήματα γνώσης. Διέκρινε την αλήθεια από τη γνώμη, αποκαλώντας την αλήθεια αμετάβλητη, συνεπή και διαχρονική. Η συγγραφή μιας από τις πρώτες μεθόδους γνωσιακής γνώσης - η μαιευτική - ανήκει στον Σωκράτη. Ο Αριστοτέλης ανέπτυξε τις βασικές αρχές του ορθολογισμού και της ανάλυσης ως μία από τις μεθόδους γνώσης.
2. Μεσαιωνική εποχή. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι σχολαστικοί ασχολούνταν με τη μελέτη της γνώσης. Ο φιλόσοφος Ωριγένης προβάλλει μια θεωρία τριών επιπέδων κατανόησης.
3. Νέα ευρωπαϊκή περίοδος. Η επιστημονική προσέγγιση γίνεται η κύρια μέθοδος γνώσης. Οι ορθολογιστές, που εκπροσωπούνται από τον Descartes και τον Leibniz, βρίσκονται σε σύγκρουση με τους εμπειριστές - Locke, Hume, Bacon. Προβάλλουν αντίθετες μεθόδους - έκπτωση και εμπειρία. Η απαγωγική προσέγγιση βασίζεται σε λογικά συμπεράσματα που βασίζονται σε παρατηρήσεις, ενώ η εμπειρία βασίζεται στην προσωπική αντίληψη.
4. Γερμανική κλασική φιλοσοφία. Η δυνατότητα να γνωρίσουμε τον κόσμο τίθεται υπό αμφισβήτηση. Ο Καντ θέτει το ερώτημα για τις προϋποθέσεις της γνώσης. Ο Χέγκελ επικαλείται τη λογική ως τη μόνη μέθοδο γνώσης. Παρουσιάζει άλλους τύπους γνωστικών ικανοτήτων ως υπανάπτυκτες μεθόδους σκέψης.
5. Κλασικός νεοκαντιανισμός. Χάρη στον νεοκαντιανισμό, η γνωσιολογία αποκτά το καθεστώς μιας ανεξάρτητης επιστήμης. Εκπρόσωποι διαφόρων κλάδων αυτής της σχολής συμφώνησαν ότι η γνωσιολογία είναι το δόγμα της γνώσης και τα όρια της γνώσης. Ο ορισμός της επιστημολογίας διατυπώθηκε από τον Ρώσο φιλόσοφο Vvedensky.
6. Μαρξισμός. Ο Ένγκελς προσδιορίζει το δόγμα της σκέψης ως ξεχωριστό κλάδο της φιλοσοφίας, ο οποίος βασίζεται στην τυπική λογική. Όλοι οι άλλοι τομείς της επιστήμης βασίζονται στην ανάλυση της ιστορίας και του πολιτισμού.

Το πιο πρόσφατο φιλοσοφικό λεξικό. - Μινσκ: Βιβλιοθήκη.

1999.

Συνώνυμα Δείτε τι είναι το "GNOSEOLOGY" σε άλλα λεξικά:

- (Ελληνική γνώση γνώση, και λογος λέξη). Θεωρία της γνώσης; ασχολείται με τη μελέτη της προέλευσης, της σύνθεσης και των ορίων της ανθρώπινης γνώσης. Λεξικό ξένων λέξεων που περιλαμβάνονται στη ρωσική γλώσσα. Chudinov A.N., 1910. GNOSEOLOGY [Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

Βλέπε Θεωρία της Γνώσης. Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Μ.: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια. Ch. επιμέλεια: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. ΓΝΩΣΕΙΟΛΟΓΙΑ ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

επιστημολογία- ΓΝΩΣΕΙΟΛΟΓΙΑ, γνωσιολογία ΓΝΩΣΕΙΟΛΟΓΙΚΗ, γνωσιολογική... Λεξικό-θησαυρός συνωνύμων της ρωσικής ομιλίας

- (από την ελληνική γνώση γνώση και...λογία) το ίδιο με τη θεωρία της γνώσης... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

- (Ελληνική γνώση, λόγος διδασκαλία) ένας φιλοσοφικός κλάδος που ασχολείται με την έρευνα, την κριτική και τις θεωρίες της γνώσης, τη θεωρία της γνώσης ως τέτοια. Σε αντίθεση με τη γνωσιολογία, ο Γ. θεωρεί τη διαδικασία της γνώσης από τη σκοπιά των σχέσεων του υποκειμένου... ... Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγκυκλοπαίδεια

ΓΝΩΣΕΙΟΛΟΓΙΑ, γνωσιολογία, πολλά άλλα. όχι θηλυκό (από την ελληνική γνώση γνώση και λόγος διδασκαλία) (φιλοσοφία). Η επιστήμη των πηγών και των ορίων της ανθρώπινης γνώσης. το ίδιο με τη θεωρία της γνώσης. ΛεξικόΟυσάκοβα. D.N. Ο Ουσάκοφ. 1935 1940… Επεξηγηματικό Λεξικό του Ουσάκοφ

ΓΝΩΣΕΟΛΟΓΙΑ, και, θηλυκό. Στη φιλοσοφία: θεωρία της γνώσης. | επίθ. επιστημολογικά, ω, ω. Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992… Επεξηγηματικό Λεξικό Ozhegov

Ουσιαστικό, αριθμός συνωνύμων: 3 θεωρία γνώσης (1) φιλοσοφία (40) γνωσιολογία ... Λεξικό συνωνύμων

Ή γνωσιολογία (ο πιο κοινός όρος είναι το δόγμα της αναγνώρισης, Erkenntnisslehre) μια φιλοσοφική επιστήμη που μελετά τη δυνατότητα και τις συνθήκες της αληθινής γνώσης... Εγκυκλοπαίδεια Brockhaus και Efron

Βιβλία

• Επιστημολογία της λογιστικής επιστήμης. Ιστορία και νεωτερικότητα, N. A. Mislavskaya. Η μονογραφία εξετάζει προβληματικά ζητήματα στην ανάπτυξη της λογιστικής επιστήμης κατά την περίοδο της μεταρρύθμισης του εθνικού λογιστικού συστήματος σύμφωνα με τις απαιτήσεις των Διεθνών Προτύπων...