Καθολικοί ποιοι είναι ο Θεός; Οι κύριες διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού

Ο καθολικισμός ως μία από τις κύριες τάσεις του Χριστιανισμού διαμορφώθηκε τελικά ως αποτέλεσμα του πρώτου μεγάλου σχίσματος (διαίρεση των εκκλησιών) στον Χριστιανισμό το 1054. Είναι ευρέως διαδεδομένος κυρίως στη Δυτική (Γαλλία, Βέλγιο, Ιταλία, Πορτογαλία) και Ανατολική (Πολωνία, Τσεχική Δημοκρατία, Σλοβακία, Ουγγαρία, Λιθουανία, εν μέρει Λετονία και δυτικές περιοχές της Ουκρανίας) Ευρώπη, στις περισσότερες χώρες της Νότιας Αμερικής. σχεδόν οι μισοί πιστοί το ομολογούν Βόρεια Αμερική. Υπάρχουν επίσης Καθολικοί στην Ασία και την Αφρική, αλλά η επιρροή του Καθολικισμού εδώ είναι ασήμαντη.

Έχει πολλά κοινά με την Ορθοδοξία (πίστη σε δύο πηγές δόγματος - την Αγία Γραφή, την Αγία Παράδοση, τη Θεία Τριάδα, τη σωτήρια αποστολή της εκκλησίας, την αθανασία της ψυχής, τη μετά θάνατον ζωή) και ταυτόχρονα διαφέρει. από άλλες κατευθύνσεις του Χριστιανισμού στο σύστημα του δόγματος, της λατρείας και της ιδιόμορφης προσαρμογής στις γρήγορες αλλαγές στην κοινωνική δραστηριότητα και στη νέα θρησκευτική συνείδηση. Συμπλήρωσε το Σύμβολο της Πίστεως με νέα δόγματα που η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν γνωρίζει.

Τα κύρια δόγματα του Καθολικισμού, που τον διακρίνουν από άλλα κινήματα του Χριστιανισμού, είναι το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Θεό Πατέρα, αλλά και από τον Θεό τον Υιό, καθώς και το αλάθητο του Πάπα. Ο παπισμός πέτυχε την υιοθέτηση αυτού του δόγματος μόλις το 1870 από την Οικουμενική Σύνοδο στο Βατικανό. Στον αγώνα για πνευματική και υλική εξουσία, οι πάπες συνήψαν πολυάριθμες συμμαχίες με βασιλιάδες, απολάμβαναν την κηδεμονία ισχυρών φεουδαρχών και ενίσχυσαν την πολιτική τους έκρηξη.

Ένα άλλο δόγμα του Καθολικισμού σχετικά με το «καθαρτήριο» υιοθετήθηκε το 1439 στο Συμβούλιο της Φλωρεντίας. Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι μετά το θάνατο η ψυχή ενός ατόμου καταλήγει στο "καθαρτήριο" - ένα μέρος μεταξύ της κόλασης και του παραδείσου, έχει την ευκαιρία να καθαριστεί από τις αμαρτίες, μετά το οποίο πηγαίνει στην κόλαση ή στον παράδεισο. Οι ημερομηνίες καθαρίζονται με διάφορες δοκιμασίες Οι συγγενείς και οι φίλοι του νεκρού, με τη βοήθεια προσευχών και δωρεών στην εκκλησία, μπορούν να διευκολύνουν τη δοκιμασία της ψυχής που βρίσκεται στο «καθαρτήριο» και να επιταχύνουν την έξοδό της από εκεί. Έτσι, η μοίρα της ψυχής καθορίστηκε όχι μόνο από τη συμπεριφορά ενός ατόμου στην επίγεια ζωή, αλλά και από τις υλικές δυνατότητες των αγαπημένων του αποθανόντος.

Μια πολύ σημαντική διάταξη στον Καθολικισμό είναι ο ειδικός ρόλος του κλήρου, σύμφωνα με τον οποίο ο άνθρωπος δεν μπορεί να κερδίσει το έλεος του Θεού μόνος του, χωρίς τη βοήθεια του κλήρου, που έχει σημαντικά πλεονεκτήματα έναντι των λαϊκών και πρέπει να έχει ειδικά δικαιώματα και προνόμια. Συγκεκριμένα, το καθολικό δόγμα απαγορεύει στους πιστούς να διαβάζουν τη Βίβλο, αφού αυτό είναι αποκλειστικό δικαίωμα του κλήρου. Ο Καθολικισμός θεωρεί κανονική μόνο τη Βίβλο γραμμένη στα λατινικά, την οποία οι περισσότεροι πιστοί δεν κατέχουν. Οι κληρικοί έχουν ειδικά δικαιώματα να λαμβάνουν το μυστήριο. Εάν οι λαϊκοί κοινωνούν μόνο με το «σώμα του Θεού» (ψωμί), τότε ο κλήρος - με το αίμα του (κρασί), που τονίζει τις ιδιαίτερες αρετές του ενώπιον του Θεού. Η αγαμία είναι υποχρεωτική για όλους τους κληρικούς.

Η καθολική δογματική καθιερώνει την ανάγκη για συστηματική εξομολόγηση των πιστών ενώπιον του κλήρου. Κάθε Καθολικός πρέπει να έχει τον δικό του εξομολόγο και να του αναφέρει τακτικά τις σκέψεις και τις πράξεις του. Χωρίς συστηματική εξομολόγηση, η σωτηρία είναι αδύνατη. Χάρη σε αυτή την απαίτηση, ο καθολικός κλήρος διεισδύει στην προσωπική ζωή των πιστών, των οποίων κάθε βήμα είναι υπό τον έλεγχο ιερέα ή μοναχού. Η συστηματική ομολογία επιτρέπει στην Καθολική Εκκλησία να επηρεάζει την κοινωνία, ιδιαίτερα τις γυναίκες.

Το δόγμα ισχυρίζεται ότι ο Χριστός, η Μητέρα του Θεού και οι άγιοι έχουν τέτοιο αριθμό βραβείων που θα είναι αρκετά για να προσφέρουν την απόκοσμη ευδαιμονία σε όλη την υπάρχουσα και μελλοντική ανθρωπότητα. Ο Θεός έχει θέσει όλη αυτή τη δυνατότητα στη διάθεση της Καθολικής Εκκλησίας. αυτή, κατά την κρίση της, μπορεί να αναθέσει ένα ορισμένο μέρος αυτών των υποθέσεων σε πιστούς για την εξιλέωση των αμαρτιών και την προσωπική σωτηρία, αλλά οι πιστοί πρέπει να πληρώσουν την εκκλησία για αυτό. Η πώληση της θείας χάριτος ήταν επικεφαλής ενός ειδικού δικαστηρίου υπό τον πάπα. Εκεί, για χρήματα, θα μπορούσατε να πάρετε μια τέρψη - μια παπική επιστολή που έδινε στους πιστούς άφεση ή καθόριζε τον χρόνο κατά τον οποίο μπορούσαν να αμαρτήσουν.

Υπάρχουν πολλές ιδιαιτερότητες στην καθολική λατρεία, η οποία χαρακτηρίζεται από μεγαλοπρέπεια και επισημότητα. Η λειτουργία συνοδεύεται από οργανική μουσική, σόλο και χορωδιακά τραγούδια. Συμβαίνει στις λατινικά. Πιστεύεται ότι κατά τη λειτουργία (Λειτουργία) γίνεται η μετατροπή του άρτου και του κρασιού σε σώμα και αίμα του Ιησού Χριστού. Γι' αυτό η σωτηρία είναι αδύνατη εκτός του μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας (κοινωνίας), άρα και εκτός της εκκλησίας.

Η λατρεία της Παναγίας, ή της Μαντόνας, παίζει πολύ σημαντικό ρόλο. Ο Χριστιανισμός το δανείστηκε από τις αρχαίες θρησκείες. Θεά της γονιμότητας. Στη χριστιανική θρησκεία, η Μητέρα του Θεού αντιπροσωπεύεται από την άσπιλη παρθένο Μαρία, η οποία γέννησε το παιδί Ιησού, τον Υιό του Θεού, από το Άγιο Πνεύμα. Στον Καθολικισμό, η λατρεία της Μητέρας του Θεού έχει εξυψωθεί σε δόγμα και η λατρεία της, σε κάποιο βαθμό, έχει ωθήσει ακόμη και στο παρασκήνιο τη λατρεία του Θεού Πατέρα και του ίδιου του Χριστού. Η Καθολική Εκκλησία ισχυρίζεται ότι στην Παναγία οι γυναίκες έχουν τον μεσίτη τους ενώπιον του Θεού, ότι μπορεί να τις βοηθήσει σε όλες τις καταστάσεις της ζωής. Στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο (Έφεσος, 431), η Μαρία αναγνωρίστηκε ως Μητέρα του Θεού και το 1854 έγινε αποδεκτή η απόδειξη της παρθενικής γέννησης και της σωματικής της ανάληψης στους ουρανούς. Οι Καθολικοί πιστεύουν ότι η Μαρία ανέβηκε στον ουρανό όχι μόνο με την ψυχή της, αλλά και με το σώμα της. Δημιουργήθηκε ακόμη και μια ειδική θεολογική κατεύθυνση - η Μαριολογία.

Η λατρεία των αγίων και η λατρεία των λειψάνων και των λειψάνων έγινε ευρέως διαδεδομένη. Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης της Καθολικής Εκκλησίας ανακηρύχθηκαν μέχρι και 20 χιλιάδες Άγιοι και σχεδόν 200 χιλιάδες Μακάριοι. Αυτή η διαδικασία έχει ενταθεί τις τελευταίες δεκαετίες. Ο Πάπας Πίος ΙΔ' ανακήρυξε 34 αγίους και 496 αγιοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια των 17 χρόνων της ποντίφικας του, ενώ ο Πίος ΙΒ' ανακήρυξε κατά μέσο όρο 5 αγίους και 40 αγιοποιημένους κάθε χρόνο.

Η καθολική ιδεολογία είναι εξαιρετικά ρευστή. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στις αποφάσεις της Β' Συνόδου του Βατικανού, η οποία αναθεώρησε πολλές ιδέες, έπαψε να ανταποκρίνεται στο έργο της διατήρησης της θρησκείας και υιοθέτησε 16 έγγραφα που αποκαλύπτουν την ουσία του σύγχρονου Καθολικού μοντερνισμού.

Το Συνοδικό Σύνταγμα για τη Λειτουργία επιτρέπει την απλοποίηση πολλών τελετουργιών και την προσαρμογή τους στις συνθήκες. Συγκεκριμένα, επιτρέπεται η διεξαγωγή μέρους της λειτουργίας όχι στα λατινικά, αλλά στην τοπική γλώσσα χρησιμοποιώντας εθνική μουσική. Συνιστάται να αφιερώνεται περισσότερος χρόνος στα κηρύγματα και να γίνονται λατρευτικές εκδηλώσεις πολλές φορές την ημέρα, ώστε όσοι απασχολούνται στην παραγωγή να μπορούν να τις παρακολουθούν σε κατάλληλη στιγμή.

Το Συμβούλιο έκανε συστάσεις σχετικά με τη συμπερίληψη στοιχείων των τοπικών θρησκειών στην Καθολική λατρεία, την προσέγγιση με άλλες χριστιανικές εκκλησίες, την αναγνώριση των μυστηρίων και των τελετουργιών που τελούνται στους Καθολικούς σε άλλες χριστιανικές ομολογίες. Ειδικότερα, η βάπτιση των Καθολικών σε Ορθόδοξες εκκλησίες, και Ορθόδοξοι - στα καθολικά. Οι Καθολικοί στην Κίνα είχαν τη δυνατότητα να λατρεύουν τον Κομφούκιο, να τιμούν τους προγόνους τους σύμφωνα με τα κινεζικά έθιμα και άλλα παρόμοια.

Σε αντίθεση με άλλα κινήματα του Χριστιανισμού, ο Καθολικισμός έχει ένα διεθνές κέντρο ελέγχου - το Βατικανό και τον επικεφαλής της εκκλησίας - τον Πάπα, ο οποίος εκλέγεται ισόβια. Πίσω το 756, σε μια μικρή επικράτεια της σύγχρονης Ιταλίας, προέκυψε ένα εκκλησιαστικό κράτος - τα Παπικά κράτη. Υπήρξε μέχρι το 1870. Κατά την ενοποίηση της Ιταλίας περιλήφθηκε στο ιταλικό κράτος. Μετά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, ο παπισμός συνήψε σε συμμαχία με το υπάρχον καθεστώς στην Ιταλία. Ο Πίος ΙΔ' το 1929 σύναψε τη Συμφωνία του Λατερανού με την κυβέρνηση του Μουσολίνι, σύμφωνα με την οποία το παπικό κράτος - το Βατικανό - αναβίωσε. Η έκτασή του είναι 44 στρέμματα. Έχει όλα τα χαρακτηριστικά ενός κράτους (εθνόσημο, σημαία, ύμνος, ένοπλες δυνάμεις, χρήματα, φυλακή), διπλωματικές σχέσεις με 100 χώρες του κόσμου. Υπό τον πάπα, υπάρχει μια κυβέρνηση (Ρωμαϊκή, curia), της οποίας ηγείται ένας καρδινάλιος - Υπουργός Εξωτερικών (αυτός και ο Υπουργός Εξωτερικών), καθώς και ένα συμβουλευτικό όργανο - η σύνοδος. Το Βατικανό ηγείται 34 διεθνών πολιτικών μη εκκλησιαστικών ενώσεων, συντονίζει τις δραστηριότητες πολλών εφημερίδων και περιοδικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.

Εχθροί του Καθολικισμού θρησκευτικές διδασκαλίεςονομάστηκαν αιρέσεις, και οι υποστηρικτές τους - αιρετικοί. Η Εκκλησία διεξήγαγε έναν εξαιρετικά σκληρό αγώνα εναντίον τους. Για το σκοπό αυτό, καθιερώθηκε ένα ειδικό εκκλησιαστικό δικαστήριο - η Ιερά Εξέταση. Όσοι κατηγορούνταν για αποστασία από τις διδασκαλίες της εκκλησίας ρίχτηκαν στη φυλακή, βασανίστηκαν και καταδικάστηκαν να καούν στην πυρά. Η Ιερά Εξέταση ενήργησε με ιδιαίτερη σκληρότητα στην Ισπανία. Ο κατάλογος των «θρησκευτικών εγκληματιών» που ενέκρινε ήταν τόσο μεγάλος που λίγοι άνθρωποι δεν έπεσαν υπό την επιρροή της (όχι μόνο οι αιρετικοί, αλλά και αυτοί που τους προστάτευαν και τους έκρυβαν).

Η ιεραρχία της Καθολικής Εκκλησίας βασίζεται στον αυστηρό συγκεντρωτισμό και την άνευ όρων υποταγή των κατώτερων εκκλησιαστικών οργάνων στα ανώτερα. Επικεφαλής της Καθολικής ιεραρχίας είναι το Ιερό Κολλέγιο των Καρδιναλίων. Ο καρδινάλιος είναι το υψηλότερο πνευματικό πρόσωπο μετά τον πάπα. Μερικοί από αυτούς ζουν μόνιμα στη Ρώμη και διευθύνουν ιδρύματα του Βατικανού, άλλοι βρίσκονται μέσα διαφορετικές χώρες, όπου ηγούνται τοπικές οργανώσεις για λογαριασμό του Vata kanu. Οι καρδινάλιοι διορίζονται από τον πάπα. Το μόνιμο όργανο του Βατικανού είναι η Γραμματεία του Κράτους. Γνωρίζει διπλωματικές υποθέσεις με χώρες με τις οποίες το Βατικανό έχει σχέσεις. Οι μόνιμοι πρεσβευτές είναι παπικοί μοναχοί. Η Ιταλία και το Βατικανό ανταλλάσσουν επίσης πρεσβευτές. Ελλείψει μόνιμου διπλωματικές σχέσειςΤο Βατικανό στέλνει προσωρινούς αντιπροσώπους - λεγάτους.

Τα τάγματα μοναχών λειτουργούν σύμφωνα με ειδικούς καταστατικούς και έχουν αυστηρά συγκεντρωτική δομή. Διευθύνονται από στρατηγούς, στρατηγούς πλοιάρχους, στους οποίους υπάγονται οι επαρχιωτές (επαρχιακοί πριέρ), πλοίαρχοι, και οι πλοίαρχοι είναι ηγούμενοι και κοινοτικοί πριάρχες. Σε όλα αυτά κυριαρχεί το γενικό κεφάλαιο - μια συνάντηση ηγετών διαφορετικών βαθμίδων, που πραγματοποιείται κάθε λίγα χρόνια. Οι εντολές υπάγονται απευθείας στον Πάπα, ανεξάρτητα από τη χώρα που βρίσκονται. Ένα από τα πρώτα μεταξύ τους ήταν το τάγμα των Βενεδικτίνων, που ιδρύθηκε στην Ιταλία τον 6ο αιώνα. Benedikt Nuriysky. Είχε ιδιαίτερη επιρροή τον 10ο-11ο αιώνα. Τώρα οι Βενεδικτίνοι υπάρχουν στις χώρες της Ευρώπης και της Αμερικής, έχουν τα δικά τους σχολεία και πανεπιστήμια και περιοδικά.

Στους XI-XIII αιώνες. Προέκυψαν πολλά μοναστικά τάγματα. Ανάμεσά τους, μια σημαντική θέση ανήκει στα λεγόμενα τάγματα μεντικάν. Φραγκισκανός, που ιδρύθηκε τον 18ο αιώνα. Άγιος Φραγκίσκος - 27 χιλιάδες άτομα. Δομινικανή - 10 χιλιάδες άτομα. Για να ενταχθεί κανείς στα τάγματα των Καρμελιτών και των Αυγουστινιανών, έπρεπε να απαρνηθεί την προσωπική περιουσία και να ζήσει με ελεημοσύνη. Το Φραγκισκανικό Τάγμα έλαβε ορισμένα προνόμια από τον πάπα - το δικαίωμα να κηρύττει και να τελέσει τα μυστήρια και να διδάξει ελεύθερα στα πανεπιστήμια. Η Ιερά Εξέταση ήταν στα χέρια του. Το Τάγμα των Δομινικανών (αδελφών-κηρύκων), που ιδρύθηκε το 1215 από τον Δομίνικο, κλήθηκε να ξεκινήσει αγώνα κατά της μεσαιωνικής αίρεσης, κυρίως κατά των Αλβιγηνών - συμμετεχόντων στο αιρετικό κίνημα του 12ου-13ου αιώνα. στη Γαλλία, στραμμένη ενάντια στην κυρίαρχη θέση της Καθολικής Εκκλησίας στην οικονομική και πνευματική ζωή της μεσαιωνικής πόλης.

Το 1534, προέκυψε το τάγμα των Ιησουιτών (Κοινωνία του Ιησού), που ιδρύθηκε από τον Ιγνάτιο Σεβάκιο (1491-1556) για να πολεμήσει τη Μεταρρύθμιση. Όντας μια από τις μαχητικές οργανώσεις της Καθολικής Εκκλησίας, καταδίωξε επιστήμονες, κατέστειλε την ελεύθερη σκέψη, συνέταξε ένα ευρετήριο απαγορευμένων βιβλίων και συνέβαλε στην εδραίωση της απεριόριστης παπικής εξουσίας. Οι Ιησουίτες, εκτός από τρεις μοναστικούς όρκους (αγαμία, υπακοή, φτώχεια), ορκίζονται στην απόλυτη υπακοή στον Πάπα και δεν μπορούν ούτε διανοητικά να αμφισβητήσουν τις πεποιθήσεις του1. Ο καταστατικός χάρτης του τάγματος αναφέρει: για να μην κάνουμε λάθη στη ζωή, είναι απαραίτητο να αποκαλούμε το λευκό μαύρο, αν το απαιτεί η εκκλησία. Με βάση αυτή τη διάταξη, το Τάγμα των Ιησουιτών ανέπτυξε ηθικά πρότυπα. Το τάγμα των Ιησουιτών διαφέρει από τα άλλα στο ότι δεν απαιτεί από τα μέλη του να ζουν σε μοναστήρια ή να φορούν μοναστηριακά ρούχα. Μπορεί επίσης να είναι μυστικά μέλη του τάγματος. Επομένως, τα δεδομένα για τον αριθμό του είναι κατά προσέγγιση (έως 90 χιλιάδες άτομα).

Σήμερα υπάρχουν περίπου 180 μοναστικά τάγματα. Ενώνοντας σχεδόν ενάμιση εκατομμύριο μοναχούς, διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στην εφαρμογή των πολιτικών του Βατικανού και των ιεραποστολικών δραστηριοτήτων.

Όλη η επικράτεια της διάδοσης του Καθολικισμού χωρίζεται σε περιοχές (αρχιεπισκοπές). Επί του παρόντος, χάρη σε χώρες της Αφρικής και της Ασίας, ο αριθμός τους αυξάνεται. Οι μεγάλες επισκοπές έχουν σουφραγκανούς επισκόπους (βοηθούς επισκόπων). Σε χώρες με μεγάλο αριθμό επισκοπών και με την αυτονομία της εθνικής εκκλησίας, ο μεγαλύτερος από όλους τους επισκόπους είναι η εφεδρεία. Ελλείψει τέτοιας αυτονομίας, κάθε επίσκοπος είναι άμεσα υποταγμένος στη Ρώμη.

Τα ιδρύματα του Βατικανού περιλαμβάνουν 9 εκκλησίες, δικαστήρια και αρκετές γραμματείες. Οι εκκλησίες είναι μοναδικά υπουργεία με επικεφαλής μια ομάδα καρδιναλίων (3-4 άτομα) και έναν επικεφαλής - έναν έπαρχο. Τα πιο σημαντικά από αυτά είναι? Εκκλησία του Ιερού Γραφείου και Εκκλησία για τη Διάδοση της Πίστεως (εκτελεί ιεραποστολικές δραστηριότητες κυρίως στην Ασία και την Αφρική). Αυτή είναι η πλουσιότερη εκκλησία, η οποία λαμβάνει διάφορες επιδοτήσεις από Καθολικούς επιχειρηματίες, ακόμη και εκπροσώπους άλλων θρησκευτικών κινημάτων (Βαπτιστών) για τη δημιουργία ενός δικτύου σεμιναρίων, πανεπιστημίων και σχολείων στα οποία ο τοπικός πληθυσμός εκπαιδεύεται στο πνεύμα της Καθολικής διδασκαλίας. Η εκκλησία έχει δικό της εκδοτικό οίκο, ελεημοσύνη και σχολεία.

Ο καθολικισμός έχει «ενσωματωθεί» με επιτυχία στις βιομηχανικές και μεταβιομηχανικές κοινωνίες. Η προσαρμογή της εκκλησίας στις συνθήκες του ώριμου καπιταλισμού θεμελιώθηκε από τον Πάπα Λέοντα ΙΓ' στην εγκύκλιο «Περί νέων πραγμάτων», που ήταν, στην πραγματικότητα, η πρώτη κοινωνική εγκύκλιος. Διατυπώνει τη στάση της Καθολικής Εκκλησίας στις νέες πραγματικότητες της βιομηχανικής κοινωνίας τέλη XIX- αρχές 20ου αιώνα Εκείνη καταδίκασε ταξική πάλη, διακήρυξε το απαραβίαστο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, την προστασία της μισθωτής εργασίας και άλλα παρόμοια.

Οι νέες κοινωνικές πραγματικότητες που εμφανίστηκαν στα μέσα του 20ου αιώνα επηρέασαν τις δραστηριότητες του Πάπα Ιωάννη XXIII. Στις προσπάθειες αποτροπής της απειλής του θανάτου της ανθρωπότητας σε έναν πυρηνικό πόλεμο, η υποστήριξη της Καθολικής Εκκλησίας στην αρχή της ειρηνικής συνύπαρξης κρατών με διαφορετικά κοινωνικά συστήματα έπαιξε σημαντικό ρόλο. Ο Πάπας υποστήριξε την απαγόρευση πυρηνικά όπλα, υποστήριξε τις κοινές δράσεις πιστών και μη για την υπεράσπιση της ειρήνης. Το Βατικανό άρχισε να παίρνει μια πιο διορατική και ρεαλιστική θέση για τα προβλήματα της Αφρικής, της Λατινικής Αμερικής και της Ασίας. Η έγκαιρη διαφοροποίηση από την κλασική αποικιοκρατία είχε ευεργετική επίδραση στη διάδοση του καθολικισμού στις χώρες της Αφρικής και της Λατινικής Αμερικής.

Προσαρμογή του Καθολικισμού στις πραγματικότητες της μεταβιομηχανικής κοινωνίας, λαμβάνοντας υπόψη τις κοινωνικές διαδικασίες. εκτυλίχθηκε στο τελευταίο τέταρτο του 20ού αιώνα, που σχετίζεται με το όνομα του Πάπα Ιωάννη Παύλου Β', στις δραστηριότητες του οποίου διακρίνονται ξεκάθαρα τρεις κατευθύνσεις: η πρώτη αφορά την εσωτερική πολιτική της εκκλησίας. δεύτερο - κοινωνικά ζητήματα; τρίτο - εξωτερική πολιτική. Στην εσωτερική εκκλησιαστική πολιτική, τηρεί τις παραδοσιακές θέσεις: καταδικάζει κατηγορηματικά το διαζύγιο, τις αμβλώσεις, τις προσπάθειες εξίσωσης των δικαιωμάτων των μοναχών με τους ιερείς και τη συμμετοχή εκκλησιαστικών ηγετών σε πολιτική δραστηριότητακαι τα παρόμοια. Ο Πάπας καταδίκασε δριμύτατα τις τάσεις προς τον πλουραλισμό που ήταν εμφανείς στο τάγμα των Ιησουιτών. Σύμφωνα με τις οδηγίες του, η Congregation for the Doctrine of the Faith (πρώην Ιερά Εξέταση) καταδίκασε μεμονωμένους Ιησουίτες στις ΗΠΑ, την Ελβετία, τη Γερμανία και την Ολλανδία. Ταυτόχρονα, στις συνεδριάσεις της Ποντιφικής Ακαδημίας στο Βατικανό προς τιμήν της εκατονταετηρίδας από τη γέννηση του εξαίρετου επιστήμονα Άλμπερτ Αϊνστάιν, ο ίδιος ο Ιωάννης Παύλος Β' έκανε λόγο, αναγνωρίζοντας την καταδίκη του Γαλιλαίου Γαλιλαίου από την Ιερά Εξέταση της εποχής του. ως λανθασμένη και άδικη.

Η οικογένεια δεν μένει χωρίς την προσοχή της Καθολικής Εκκλησίας. Ένα ευρύ φάσμα των προβλημάτων της εξετάζεται στο πρόγραμμα «Οικογένεια και Πίστη», σχεδιασμένο για συζύγους, γονείς και παιδιά. Διατυπώνουν την άποψη της Καθολικής Εκκλησίας για τα αίτια των φαινομένων κρίσης στην οικογένεια και την αποξένωση των παιδιών από τους γονείς τους.

Στα τέλη της δεκαετίας του '50, άρχισε ένας επαναπροσανατολισμός της ευρωπαϊκής πολιτικής του Βατικανού: η ιδέα της «μικρής Ευρώπης» αντικαταστάθηκε από την επιθυμία να επεκταθεί μια «ενωμένη Ευρώπη». Με την άνοδο του Ιωάννη Παύλου Β' στο θρόνο, αυτή η κατανόηση βασίστηκε στη θέση των κοινών χριστιανικών ριζών των ευρωπαϊκών εθνών. Η πλατφόρμα της UNESCO και τα διεθνή πολιτιστικά φόρουμ χρησιμοποιούνται για την προώθηση της έννοιας του «νεοευρωπαϊσμού».

Η Ευρώπη, σύμφωνα με τον Πάπα, είναι ένα σύμπλεγμα εθνών που έχουν γίνει έτσι μέσω του ευαγγελισμού. Η εσωτερική ενότητα της Ευρώπης δεν είναι μόνο πολιτιστική αλλά και κοινωνική αναγκαιότητα. Η Ευρώπη διαδραματίζει επίσης πρωταγωνιστικό ρόλο στο παγκόσμιο πλαίσιο, χάρη στην ιδιαίτερη πολιτιστική της παράδοση και την ανεξάντλητη ισχύ της. Στην πραγματική Ευρώπη δεν υπάρχουν αντιφάσεις μεταξύ Ανατολής και Δύσης, είναι η μόνη οικογένεια λαών με διάφορα συμπληρωματικά χαρακτηριστικά. Η προσέγγιση και η ολοκλήρωση των ευρωπαϊκών εθνών πρέπει να αναπτυχθούν ταυτόχρονα τόσο σε θρησκευτικές όσο και σε πολιτιστικές πτυχές.

Για να δικαιολογήσει τον νεοευρωπαϊσμό, ο Ιωάννης Παύλος Β' δημιούργησε τη δική του αντίληψη για το έθνος. Σε πρώτο πλάνο σε αυτό είναι οι άνθρωποι, μετά η πατρίδα, η θρησκεία, η τέχνη, ο εθνικός πολιτισμός. Ευρώπη, ενωμένη με κοινή καταγωγή, πολιτιστική ιστορίακαι οι παραδόσεις, οι αξίες και οι θεμελιώδεις αρχές της οργάνωσης της ζωής, μπορούν να σωθούν από εσωτερικούς κινδύνους και αποκαλυπτικές συγκρούσεις.

Ευρωπαϊκός: ο πολιτισμός βασίζεται σε μια μεγάλη κληρονομιά - εβραϊκή, ελληνική, ρωμαϊκή, χριστιανική. Αλλά αυτή η κληρονομιά βιώνει μια βαθιά κρίση. Επομένως, η δημιουργία μιας «νέας Ευρώπης» συνδέεται με την ελπίδα της θρησκευτικής αναγέννησης. Σύμφωνα με τα λόγια του Ιωάννη Παύλου Β', «η αναγέννηση στο χριστιανικό πνεύμα είναι ένα μέσο σωτηρίας της Ευρώπης». Το 1985, ο Πάπας εξέδωσε την εγκύκλιο «Απόστολοι των Σλάβων», η κύρια ιδέα της οποίας είναι η ανάγκη να ενωθούν οι ευρωπαϊκές χώρες στη βάση του χριστιανικού πολιτισμού. Ο δρόμος προς την ενότητα μεταξύ Ανατολής και Δύσης, ισχυρίζεται το Βατικανό, είναι η ενοποίηση των Χριστιανικών Εκκλησιών στην καθολική εκκλησία και ο γενικός ευαγγελισμός, η ουσία του οποίου είναι η εγκαθίδρυση, πρώτα απ' όλα, της ηθικής ανωτερότητας της Καθολικής Εκκλησίας. Αυτό δείχνει ξεκάθαρα πολιτικούς στόχους. Προάγοντας την ενότητα της Ευρώπης, ο Ιωάννης Παύλος Β' υπογραμμίζει το πλεονέκτημα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, αφού οι «απόστολοι των Σλάβων» δήθεν εργάστηκαν με την ευλογία και υπό τον έλεγχο των Πάπεων Νικολάου Α', Ανδριανού Β' και Ιωάννη Η', υπήκοοι του Μεγάλη Αυτοκρατορία. Ιστορικά έγγραφα δείχνουν, ωστόσο, ότι ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος επικοινώνησαν με τη Ρώμη για διπλωματικά θέματα.

Δεκαετία 80 του ΧΧ αιώνα. έγιναν ορόσημα για τον καθολικισμό. Στην Έκτακτη Σύνοδο των Επισκόπων, αφιερωμένη στην 20ή επέτειο της Β' Συνόδου του Βατικανού, οι εκκλησιαστικές υποθέσεις για 20 χρόνια μετά τη σύνοδο αναλύθηκαν στο πλαίσιο της εξέλιξης σύγχρονη κοινωνία. Ανάμεσα στα προβλήματα ήταν και οι επιπλοκές στη σχέση της εκκλησίας με τον κόσμο. Οι πλούσιες χώρες έμαθαν την ανεξιθρησκεία, τον αθεϊσμό, τον πρακτικό υλισμό. Αυτό προκάλεσε μια βαθιά θεμελιώδη κρίση ηθικές αξίες. Στις αναπτυσσόμενες χώρες κυριαρχεί η φτώχεια, η πείνα και η δυστυχία. Η Σύνοδος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η επιθυμία για ανανέωση μόνο εξωτερικών δομών οδήγησε στη λήθη της Εκκλησίας του Χριστού. Στη διακήρυξη «Κάλεσμα του Θεού σε όλους τους ανθρώπους», η σύνοδος καλεί όλους (όχι μόνο τους Καθολικούς) να συμμετάσχουν στη δημιουργία ενός «πολιτισμού αλληλεγγύης και αγάπης», γιατί μόνο μέσω της θρησκευτικής αναγέννησης μπορεί να ξεπεραστεί η αποκαλυπτική κατάσταση του σύγχρονου πολιτισμού .

Ο καθολικός θεολόγος Karl Rahner αξιολογεί την τρέχουσα κατάσταση της Καθολικής Εκκλησίας ως εξής: «Σήμερα μπορεί κανείς να ακούσει από την Εκκλησία πολλές δηλώσεις στο όνομα του πνεύματος του Βατικανού Β', οι οποίες δεν έχουν καμία σχέση με αυτό το πνεύμα Οι εκκλησιαστικές αρχές της Ρώμης φαίνεται να είναι πιο επιρρεπείς στην επιστροφή στις παλιές καλές μέρες παρά στην πραγματική κατανόηση της κατάστασης του σύγχρονου κόσμου και της ανθρωπότητας Ένας κόσμος που απειλείται με καταστροφή Στο κατώφλι της τρίτης χιλιετίας, υπάρχει μια διαρκώς αυξανόμενη επιθυμία μεταξύ των Καθολικών να δημιουργήσουν μια ευρεία πλατφόρμα για την ένωση όλων των ανθρώπων καλής θέλησης στη βάση των καθολικών ανθρώπινων αξιών σωτηρία και εμπλουτισμός του πνευματικού πολιτισμού της ανθρωπότητας».

Μετά τη διακήρυξη της ανεξαρτησίας του κράτους, άρχισε η αναβίωση των καθολικών κοινοτήτων και των εκκλησιών στην Ουκρανία και οι σχέσεις με το Βατικανό κάπως αναβίωσαν.

Ερωτήσεις και εργασίες για την εμπέδωση της γνώσης

1. Περιγράψτε τις κύριες δογματικές και κανονικές διαφορές μεταξύ

Καθολικισμός και Ορθοδοξία.

2. Ποια ήταν τα χαρακτηριστικά του αγώνα της Καθολικής Εκκλησίας ενάντια στις αιρέσεις;

3. Πώς διαφέρει η στάση της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας στις τάσεις στην ανθρώπινη ανάπτυξη;

4. Σε ποιο βαθμό, κατά τη γνώμη σας, η δομή και το σύστημα διαχείρισης της Καθολικής Εκκλησίας ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις συγκεντρωτισμού και ελευθερίας των εθνικών θρησκευτικών οντοτήτων;

5. Ποιες ήταν οι θέσεις των καθολικών κοινοτήτων σε διάφορα στάδια της ιστορίας της Ουκρανίας;

Αφηρημένα θέματα

1. Κοινωνικοπολιτικοί προσανατολισμοί στον Καθολικισμό.

2. Καθολικά μοναστικά τάγματα: ιστορία και νεωτερικότητα.

3. Κοινωνικό δόγμα του Καθολικισμού, στάδια ανάπτυξής του.

4. Η Καρυολογία ως κλάδος της Καθολικής θεολογίας.

5. Ιστορία του παπισμού.

6. Ποντιφικό του Πάπα Ιωάννη Παύλου Β'.

7. Καθολικισμός στην Ουκρανία.

Λογοτεχνία,

Το χρέος του Θωμά Ακινάτη. - Μ., 1975.

Gergey E. History of the papacy. - Μ, 1996..

Wojtyła K. Ιωάννης Παύλος Β' αιώνας. Αγάπη και υπευθυνότητα. - Μ., 1993.

Δεύτερο Συμβούλιο του Βατικανού. Σύνταγμα. Διατάγματα. Δηλώσεις. - Μ., Βρυξέλλες, 1992.

Ιωάννης Παύλος Β'. Ενότητα στη διαφορετικότητα. - Μ., 1994.

Ιωάννης Παύλος Β'. Περάστε το κατώφλι της ελπίδας. - Lviv: Luminaire, 1995.

Καθολικισμός. Λεξικό. - Μ., 1991.

Οικουμενικές Σύνοδοι Kartashov AB. - Μ., 1994.

Kovalsky Ya.V. Μπαμπάδες και κύριοι. - Μ., 1991.

Lozinsky S.G. Ιστορία του Παπισμού. - Μ., 1986.

Rashkova R.T. Βατικανό και σύγχρονο πολιτισμό. - Μ., 1998..

Rozhkov V. Δοκίμια για την ιστορία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. - Μ., 1994.

Εκκλησιαστικά και κοινωνικά προβλήματα: εγκύκλιος «Το Εκατό έτος». Διεθνές επιστημονικό συνέδριο. - Lvov, 1993.

Ο Καθολικισμός (από το ελληνικό «καθολικό», «οικουμενικός») είναι ο μεγαλύτερος κλάδος της χριστιανικής εκκλησίας, μια από τις μεγαλύτερες παγκόσμιες θρησκείες.

Ο Καθολικισμός, ως πλήρως διαμορφωμένο δόγμα, διαμορφώθηκε την 1η χιλιετία μ.Χ. στο έδαφος της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, και μετά το σχίσμα του 1054 και τον διαχωρισμό του Ορθόδοξου Χριστιανισμού, αποτέλεσε τη βάση μιας νέας, εντελώς ανεξάρτητης ομολογίας - της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Πριν από το σχίσμα ολόκληρη η Χριστιανική Εκκλησία, δυτική και ανατολική, ονομαζόταν Καθολική, τονίζοντας τον παγκόσμιο χαρακτήρα της. Ολόκληρη η ιστορία του Χριστιανισμού που προηγήθηκε του σχίσματος του 1054 θεωρείται από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία ως δική της. Το καθολικό δόγμα ανάγεται στην εποχή των πρώτων αποστόλων, δηλαδή στον 1ο αιώνα μ.Χ.

Η θρησκευτική βάση της Καθολικής πίστης περιλαμβάνει:
1. Αγία Γραφή - η Βίβλος (Παλαιά Διαθήκη και Καινή Διαθήκη), Απόκρυφα ( ιερά κείμενα, δεν περιλαμβάνονται στη Βίβλο).
2. Ιερή παράδοση - οι αποφάσεις όλων (αυτή είναι μια από τις κύριες διαφορές από την Ορθοδοξία) οικουμενικών συνόδων και τα έργα των πατέρων της εκκλησίας του 2ου - 8ου αιώνα, όπως ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρεύς, ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Άγιος Αυγουστίνος. Οι κύριες διατάξεις του δόγματος εκτίθενται στα Αποστολικά, Νίκαια και Αθανασιανά Συμβόλαια, καθώς και στα διατάγματα και τους κανόνες των Συνόδων Φερράρο-Φλωρεντίας, Τρεντ και Πρώτου Βατικανού. Αναφέρονται δημοφιλέστερα στην Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας.

Βασικές αρχές του Καθολικισμού

Κοινό τόσο για την Ορθοδοξία όσο και για τον Καθολικισμό.
- η ιδέα της σωτηρίας μέσω της ομολογίας της πίστης,
- η ιδέα της τριάδας του Θεού (Θεός Πατέρας, Θεός Υιός και Θεός το Άγιο Πνεύμα),
- η ιδέα της ενσάρκωσης,
- η ιδέα της λύτρωσης,
- η ιδέα της ανάστασης και της ανάληψης του Ιησού Χριστού.

Χαρακτηριστικό μόνο για τον Καθολικισμό.
- η filioque πομπή του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Θεό Πατέρα, αλλά και από τον Θεό τον Υιό,
- η ιδέα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας,
- δόγμα για τη σωματική της ανάταση,
- δόγμα του καθαρτηρίου,
- το δόγμα του αλάθητου του επικεφαλής της εκκλησίας - του Πάπα.

Η καθολική λατρεία βασίζεται σε επτά βασικά τελετουργικά και μυστήρια:
- . Οι Καθολικοί πιστεύουν ότι το κύριο νόημα του Βαπτίσματος είναι το ξέπλυμα του «προπατορικού αμαρτήματος». Πραγματοποιείται με έκχυση μιας λίπανσης νερού στο κεφάλι.
- Επιβεβαίωση. Συμβολίζει τη διατήρηση της πνευματικής αγνότητας που λαμβάνεται κατά το βάπτισμα. Για τους Καθολικούς, σε αντίθεση με τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, δεν πραγματοποιείται αμέσως μετά τη βάπτιση, αλλά από την ηλικία των επτά περίπου ετών.
- Κοινωνία (Ευχαριστία). Συμβολίζει την κοινωνία με τον Θεό μέσω της ιεροτελεστίας της κοινωνίας - τρώγοντας το σώμα και το αίμα του Χριστού, δηλαδή το ψωμί και το κρασί. Μερικοί εξέχοντες Καθολικοί θεολόγοι (για παράδειγμα, ο Άγιος Αυγουστίνος) τους θεωρούσαν μόνο «σύμβολα» της παρουσίας του Θεού και οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι λαμβάνει χώρα η πραγματική τους μεταμόρφωση - Μεταμόρφωση σε Σώμα και Αίμα Χριστού.
- Μετάνοια (εξομολόγηση). Συμβολίζει την αναγνώριση των αμαρτιών κάποιου ενώπιον του Ιησού Χριστού, ο οποίος, μέσω των χειλιών ενός ιερέα, τις αφορίζει. Για τους Καθολικούς υπάρχουν ειδικοί θάλαμοι μετάνοιας που χωρίζουν τον μετανοούντα και τον ιερέα, ενώ για τους ορθόδοξους χριστιανούς η μετάνοια γίνεται πρόσωπο με πρόσωπο.
- Γάμος. Τελείται στο ναό κατά τη διάρκεια του γάμου, όταν οι νεόνυμφοι αποχαιρετούν μια μακρά και ευτυχισμένη ζωή μαζί στο όνομα του Ιησού Χριστού. Για τους Καθολικούς, ένας γάμος γίνεται για πάντα και είναι ένα συμβόλαιο μεταξύ κάθε συζύγου και της ίδιας της Εκκλησίας, στο οποίο ο ιερέας ενεργεί ως απλός μάρτυρας. Μεταξύ των Ορθοδόξων, ένας γάμος δεν συνδέεται με ένα συμβόλαιο, αλλά με μια μυστικιστική πνευματική ένωση (την ένωση του Χριστού και της Εκκλησίας Του). Για τους Ορθοδόξους, μάρτυρας δεν είναι ο ιερέας, αλλά ολόκληρος ο «λαός του Θεού».
- Ευλογία χρίσματος (unction). Συμβολίζει την κάθοδο της χάριτος του Θεού στον άρρωστο. Συνίσταται στο αλείμμα του σώματός του με ξύλινο λάδι (λάδι), που θεωρείται ιερό.
- Ιερατεία. Συνίσταται στο να μεταφέρει ο επίσκοπος στον νέο ιερέα μια ιδιαίτερη χάρη που θα έχει σε όλη του τη ζωή. Στον Καθολικισμό, ο ιερέας ενεργεί «κατ' εικόνα του ίδιου του Χριστού» και θεωρείται μόνο βοηθός του επισκόπου, ο οποίος, με τη σειρά του, ενεργεί ήδη κατ' εικόνα του Χριστού.
Τα τελετουργικά στην Ορθοδοξία και στον Καθολικισμό είναι σχεδόν πανομοιότυπα, οι μόνες διαφορές είναι στην ερμηνεία τους.

Η κύρια λειτουργία στον Καθολικισμό ονομάζεται μάζα (από το λατινικό missa, που σημαίνει κυριολεκτικά ο ιερέας για να απολύσει τους πιστούς εν ειρήνη στο τέλος της λειτουργίας), αντιστοιχεί στην ορθόδοξη λειτουργία. Αποτελείται από τη Λειτουργία του Λόγου (το κύριο στοιχείο της οποίας είναι η ανάγνωση της Αγίας Γραφής) και την Ευχαριστιακή Λειτουργία. Εκεί τελείται το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Το 1962-1965, η Πανκαθολική Β' Σύνοδος του Βατικανού απλοποίησε και εκσυγχρόνισε τη λατρεία της Δυτικής Εκκλησίας και πρώτα απ' όλα τη Λειτουργία. Η υπηρεσία πραγματοποιείται σε λατινικές και εθνικές γλώσσες.
Υπάρχουν τρεις τάξεις εκκλησιαστικές αργίες- «μνήμη» (ορισμένου ιερού ή σημαντικού γεγονότος), «αργία» και «θρίαμβος». Οι δύο κύριες γιορτές είναι το Πάσχα και... Οι Καθολικοί νηστεύουν το Σάββατο και την Κυριακή.

Διαφορές στα τελετουργικά μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων

Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί προσεύχονται στραμμένοι μόνο προς την Ανατολή. Για τους Καθολικούς αυτό δεν είναι σημαντικό.
Οι Καθολικοί έχουν δύο δάχτυλα, ενώ οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί τρία δάχτυλα.
Καθολικοί σταυροί από αριστερά προς τα δεξιά, Ορθόδοξοι αντίθετα.
Ένας ορθόδοξος ιερέας μπορεί να παντρευτεί πριν από τη χειροτονία. Οι Καθολικοί έχουν αγαμία, δηλαδή αυστηρή απαγόρευση γάμου.
Οι Καθολικοί χρησιμοποιούν ζυμωτό ψωμί για κοινωνία. Ορθόδοξος - άζυμος.
Οι Καθολικοί πέφτουν στο ένα γόνατο και σταυρώνονται κάθε φορά που περνούν το βωμό. Ορθόδοξος - όχι.
Οι Καθολικοί, εκτός από εικόνες, έχουν και αγάλματα.
Η διάταξη του βωμού είναι διαφορετική σε αυτές τις δύο θρησκείες.
Οι Ορθόδοξοι μοναχοί δεν είναι μέλη Τάξεων. Οι Καθολικοί είναι μέλη.
Οι ορθόδοξοι ιερείς είναι υποχρεωμένοι να φορούν γένια. Καθολικός - εξαιρετικά σπάνιος.

Η εκκλησιαστική ιεραρχία πηγάζει από τους χριστιανούς αποστόλους, εξασφαλίζοντας τη συνέχεια μέσα από μια σειρά χειροτονιών. Η υψηλότερη, πλήρης, άμεση, καθολική και συνηθισμένη εξουσία στην Καθολική Εκκλησία ανήκει στον Πάπα. Ο Πάπας είναι ο διάδοχος του Αγίου Αποστόλου Πέτρου, ο οποίος διορίστηκε στη θέση του Προϊσταμένου της Εκκλησίας από τον ίδιο τον Χριστό. Προϊστάμενος της εκκλησίας είναι επίσης:
- Εφημέριος του Χριστού στη Γη.
- Προϊστάμενος της Οικουμενικής Εκκλησίας.
- Αρχιεπίσκοπος όλων των Καθολικών.
- Δάσκαλος της πίστεως.
- Ερμηνευτής της χριστιανικής παράδοσης.
-Αλάθητο. Αυτό σημαίνει ότι, μιλώντας εκ μέρους της Εκκλησίας, ο Πάπας προστατεύεται εγγενώς από το Άγιο Πνεύμα από λάθη σε θέματα Εκκλησίας, ηθικής και διδασκαλίας.
Τα συμβουλευτικά όργανα υπό τον πάπα είναι το Κολέγιο των Καρδιναλίων και η Σύνοδος των Επισκόπων.
Η Ρωμαϊκή Κουρία είναι ο διοικητικός μηχανισμός της Καθολικής Εκκλησίας. Η επισκοπική έδρα του πάπα μαζί με την κουρία σχηματίζουν την Αγία Έδρα.
Ο κλήρος αποτελεί τρεις βαθμούς ιεροσύνης: διάκονο, ιερέα και επίσκοπο. Ο κλήρος περιλαμβάνει μόνο άνδρες.
Όλοι οι καθολικοί επίσκοποι είναι μόνο βουλευτές και εκπρόσωποι του Πάπα. Ο Πάπας διορίζει κάθε επίσκοπο και μπορεί να ακυρώσει τις αποφάσεις του. Κάθε καθολική επισκοπή έχει επομένως 2 επικεφαλής - τον Πάπα και τον τοπικό επίσκοπο.

Η ιεραρχία του Καθολικού κλήρου περιλαμβάνει επίσης πολυάριθμα εκκλησιαστικά πτυχία και αξιώματα, όπως:
Καρδινάλιος, αρχιεπίσκοπος, προκαθήμενος, μητροπολίτης, προκαθήμενος, ηγούμενος.
Υπάρχουν λευκοί κληρικοί (ιερείς που υπηρετούν σε επισκοπικές εκκλησίες) και μαύροι κληρικοί (μοναχισμός). Σε αντίθεση με τον Ορθόδοξο μοναχισμό, ο μοναχισμός δεν είναι ενιαίος, αλλά χωρίζεται στα λεγόμενα μοναστικά τάγματα (όγδο από το λατινικό row, rank, order). Το πρώτο τέτοιο τάγμα ήταν το Τάγμα των Βενεδικτίνων (IV αιώνας). Οι μεγαλύτερες ενώσεις Καθολικών μοναχών σήμερα: Ιησουίτες - 25 χιλιάδες, Φραγκισκανοί - 20 χιλιάδες, Σαλεσιανοί - 20 χιλιάδες, Χριστιανοί Αδελφοί - 16 χιλιάδες, Καπουτσίνοι - 12 χιλιάδες, Βενεδικτίνοι - 10 χιλιάδες, Δομινικανοί - 8 χιλιάδες .

Ο Ρωμαιοκαθολικισμός ομολογείται από περίπου 1 δισεκατομμύριο 196 εκατομμύρια ανθρώπους από το 2012. Αυτό είναι περίπου τα 3/5 του συνόλου των Χριστιανών στον πλανήτη.
Ο καθολικισμός είναι η κύρια θρησκεία σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες, ιδίως: Πορτογαλία, Βέλγιο, Ουγγαρία, Σλοβακία, Σλοβενία, Ιρλανδία, Μάλτα κ.λπ. Συνολικά, σε 21 Ευρώπη, οι Καθολικοί αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού, στην Ολλανδία - το ήμισυ .
Στο δυτικό ημισφαίριο είναι η κυρίαρχη θρησκεία σε όλο το νότιο και κεντρικό, καθώς και εντός και στην Κούβα.
Οι Καθολικοί κυριαρχούν μέσα και στο Ανατολικό Τιμόρ. Είναι μέσα Νότια Κορέακαι την Κίνα.
Σύμφωνα με διάφορους υπολογισμούς, από 110 έως 175 εκατομμύρια Καθολικοί ζουν στην Αφρική
Στη Μέση Ανατολή, πολλοί Καθολικοί ζουν μόνο στο Λίβανο, υπάρχει επίσης μια μικρή κοινότητα στο Ιράκ.

Υπάρχουν επίσης 22 ανατολικές καθολικές εκκλησίες. Βρίσκονται σε πλήρη θρησκευτική και λειτουργική κοινωνία με την Αγία Έδρα, αλλά χρησιμοποιούν το δικό τους κανονικό δίκαιο, διαφορετικό από αυτό που είναι αποδεκτό για τη Λατινική Εκκλησία. Οι Έλληνες Καθολικοί ζουν στη Λευκορωσία,
Η στάση της Καθολικής Εκκλησίας απέναντι στις άλλες θρησκείες

Καθολική Εκκλησίαδιατηρεί οικουμενικό διάλογο με άλλες χριστιανικές εκκλησίες, ο οποίος διεξάγεται από το Ποντιφικό Συμβούλιο για την Προαγωγή της Χριστιανικής Ενότητας. Το 1964, παράλληλα με τις εργασίες του Συμβουλίου, πραγματοποιήθηκε επίσκεψη του Πάπα στην Κωνσταντινούπολη, όπου ο Πάπας Παύλος ΣΤ' και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Αθηναγόρας άρουν τα αμοιβαία αναθέματα που είχαν διακηρύξει το 1054, γεγονός που ήταν ένα σημαντικό βήμα προς την προσέγγιση των οι δύο κλάδοι του χριστιανισμού. Ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β' (εξελέγη το 1978) έκανε προσωπικά πολλά για την εγκαθίδρυση του διαλόγου μεταξύ του Βατικανού και των Μουσουλμάνων.

Η στάση του καθολικισμού απέναντι στις επιχειρήσεις είναι πολύ χαρακτηριστική για όλους παραδοσιακές θρησκείες. Όπως είναι γνωστό, ένας από τους ιδεολόγους του Καθολικισμού, ο Αυγουστίνος ο Ευλογημένος, υποστήριξε ότι «ένας έμπορος μπορεί να θεωρεί τον εαυτό του αναμάρτητο, αλλά δεν μπορεί να τον εγκρίνει ο Θεός» και ο ιδρυτής της Καθολικής φιλοσοφίας, Θωμάς Ακινάτης, πίστευε ότι οι περισσότερες μορφές εμπορίου πραγματοποιούνται έξω με σκοπό το κέρδος είναι ανήθικο.

Οι Καθολικοί θεολόγοι διέκριναν μεταξύ δύο διαφορετικών τύπων οικονομικής δραστηριότητας:

1.Παραγωγή προϊόντος προς πώληση. Καταδικάστηκε, αλλά ελάχιστα.

2.Εμπορία προϊόντων ή έκδοση δανείων. Καταδικάστηκε από την εκκλησία.

Η στάση του καθολικισμού στην ιατρική έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές από τον Μεσαίωνα. Ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β', για παράδειγμα, αναγνώρισε ακόμη και την αδικία και την αδικία του διωγμού του Γαλιλαίου από την Εκκλησία, χρησιμοποιώντας το για να ζητήσει την άρση των εμποδίων σε μια γόνιμη αρμονία μεταξύ επιστήμης και πίστης, μεταξύ Εκκλησίας και κόσμου. Την ίδια στιγμή, η Καθολική Εκκλησία προειδοποιεί για ορισμένες τάσεις στη σύγχρονη φυσική επιστήμη.

Αυτό το άρθρο θα επικεντρωθεί στο τι είναι ο Καθολικισμός και ποιοι είναι οι Καθολικοί. Αυτή η κατεύθυνση θεωρείται ένας από τους κλάδους του Χριστιανισμού, που σχηματίστηκε λόγω ενός μεγάλου σχίσματος σε αυτή τη θρησκεία, που συνέβη το 1054.

Το ποιοι είναι είναι από πολλές απόψεις παρόμοιο με την Ορθοδοξία, αλλά υπάρχουν και διαφορές. Η Καθολική θρησκεία διαφέρει από άλλα κινήματα του Χριστιανισμού ως προς τις θρησκευτικές της διδασκαλίες και τις λατρευτικές τελετουργίες της. Ο Καθολικισμός πρόσθεσε νέα δόγματα στο Σύμβολο της Πίστεως.

Διάδοση

Ο καθολικισμός είναι ευρέως διαδεδομένος στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης (Γαλλία, Ισπανία, Βέλγιο, Πορτογαλία, Ιταλία) και της Ανατολικής Ευρώπης (Πολωνία, Ουγγαρία, εν μέρει Λετονία και Λιθουανία), καθώς και στις χώρες της Νότιας Αμερικής, όπου η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού ομολογεί το. Υπάρχουν επίσης Καθολικοί στην Ασία και την Αφρική, αλλά η επιρροή της καθολικής θρησκείας είναι ασήμαντη εδώ. σε σύγκριση με τους Ορθόδοξους Χριστιανούς αποτελούν μειονότητα. Υπάρχουν περίπου 700 χιλιάδες από αυτούς. Οι Καθολικοί στην Ουκρανία είναι περισσότεροι. Υπάρχουν περίπου 5 εκατομμύρια άνθρωποι.

Ονομα

Η λέξη «Καθολικισμός» είναι ελληνικής προέλευσης και μεταφράζεται σημαίνει καθολικότητα ή καθολικότητα. Στη σύγχρονη αντίληψη, αυτός ο όρος αναφέρεται στον δυτικό κλάδο του Χριστιανισμού, ο οποίος εμμένει στις αποστολικές παραδόσεις. Προφανώς, η εκκλησία κατανοήθηκε ως κάτι οικουμενικό και παγκόσμιο. Ο Ιγνάτιος Αντιοχείας μίλησε για αυτό το 115. Ο όρος «Καθολικισμός» εισήχθη επίσημα στην πρώτη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης (381). Η Χριστιανική Εκκλησία αναγνωρίστηκε ως μία, αγία, καθολική και αποστολική.

Προέλευση του Καθολικισμού

Ο όρος «εκκλησία» άρχισε να εμφανίζεται σε γραπτές πηγές (επιστολές Κλήμη Ρώμης, Ιγνάτιος Αντιοχείας, Πολύκαρπος Σμύρνης) από τον δεύτερο αιώνα. Αυτή η λέξη ήταν συνώνυμη με τον δήμο. Στο γύρισμα του δεύτερου και του τρίτου αιώνα, ο Ειρηναίος της Λυών εφάρμοσε τη λέξη «εκκλησία» στον Χριστιανισμό γενικά. Για μεμονωμένες (περιφερειακές, τοπικές) χριστιανικές κοινότητες χρησιμοποιήθηκε με το αντίστοιχο επίθετο (για παράδειγμα, Εκκλησία της Αλεξάνδρειας).

Τον δεύτερο αιώνα, η χριστιανική κοινωνία χωρίστηκε σε λαϊκούς και κληρικούς. Με τη σειρά τους οι τελευταίοι χωρίστηκαν σε επισκόπους, ιερείς και διακόνους. Παραμένει ασαφές πώς διεξήχθη η διακυβέρνηση στις κοινότητες - συλλογικά ή ατομικά. Ορισμένοι ειδικοί πιστεύουν ότι η κυβέρνηση ήταν αρχικά δημοκρατική, αλλά με την πάροδο του χρόνου έγινε μοναρχική. Ο κλήρος διοικούνταν από ένα πνευματικό συμβούλιο με επικεφαλής έναν επίσκοπο. Αυτή η θεωρία υποστηρίζεται από τις επιστολές του Ιγνατίου Αντιοχείας, στις οποίες αναφέρει επισκόπους ως αρχηγούς χριστιανικών δήμων της Συρίας και της Μικράς Ασίας. Με τον καιρό, το Πνευματικό Συμβούλιο έγινε απλώς ένα συμβουλευτικό όργανο. Αλλά μόνο ο επίσκοπος είχε πραγματική εξουσία σε μια συγκεκριμένη επαρχία.

Τον δεύτερο αιώνα, η επιθυμία διατήρησης των αποστολικών παραδόσεων συνέβαλε στην εμφάνιση μιας δομής. Η Εκκλησία έπρεπε να προστατεύει την πίστη, τα δόγματα και τους κανόνες της Αγίας Γραφής. Όλα αυτά, καθώς και η επίδραση του συγκρητισμού της ελληνιστικής θρησκείας, οδήγησαν στη διαμόρφωση του καθολικισμού στην αρχαία του μορφή.

Η τελική διαμόρφωση του Καθολικισμού

Μετά τη διαίρεση του Χριστιανισμού το 1054 σε δυτικούς και ανατολικούς κλάδους, άρχισαν να αποκαλούνται Καθολικοί και Ορθόδοξοι. Μετά τη Μεταρρύθμιση του δέκατου έκτου αιώνα, η λέξη «Ρωμαίος» άρχισε να προστίθεται όλο και πιο συχνά στον όρο «Καθολικός» στην καθημερινή χρήση. Από την άποψη των θρησκευτικών σπουδών, η έννοια του «καθολικισμού» καλύπτει πολλές χριστιανικές κοινότητες που τηρούν το ίδιο δόγμα με την Καθολική Εκκλησία και υπόκεινται στην εξουσία του Πάπα. Υπάρχουν επίσης ουνιακές και ανατολικές καθολικές εκκλησίες. Κατά κανόνα, άφησαν την εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και υπάγονταν στον Πάπα, αλλά διατήρησαν τα δόγματα και τις τελετουργίες τους. Παραδείγματα είναι οι Έλληνες Καθολικοί, η Βυζαντινή Καθολική Εκκλησία και άλλοι.

Βασικές αρχές και αξιώσεις

Για να καταλάβετε ποιοι είναι οι Καθολικοί, πρέπει να δώσετε προσοχή στις βασικές αρχές της πίστης τους. Το κύριο δόγμα του Καθολικισμού, που τον διακρίνει από άλλους τομείς του Χριστιανισμού, είναι η θέση ότι ο Πάπας είναι αλάθητος. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές γνωστές περιπτώσεις όπου οι Πάπες, στον αγώνα για εξουσία και επιρροή, συνήψαν ανέντιμες συμμαχίες με μεγάλους φεουδάρχες και βασιλιάδες, διακατέχονταν από τη δίψα για κέρδος και αύξαναν συνεχώς τον πλούτο τους και επίσης παρενέβησαν στην πολιτική.

Το επόμενο αξίωμα του Καθολικισμού είναι το δόγμα του καθαρτηρίου, που εγκρίθηκε το 1439 στο Συμβούλιο της Φλωρεντίας. Αυτή η διδασκαλία βασίζεται στο γεγονός ότι η ανθρώπινη ψυχή μετά τον θάνατο πηγαίνει στο καθαρτήριο, το οποίο είναι ένα ενδιάμεσο επίπεδο μεταξύ κόλασης και παραδείσου. Εκεί μπορεί να καθαριστεί από τις αμαρτίες της μέσα από διάφορες δοκιμασίες. Οι συγγενείς και οι φίλοι του αποθανόντος μπορούν να βοηθήσουν την ψυχή του να αντιμετωπίσει τις δοκιμασίες μέσω προσευχών και δωρεών. Από αυτό προκύπτει ότι η μοίρα ενός ατόμου στη μετά θάνατον ζωή εξαρτάται όχι μόνο από τη δικαιοσύνη της ζωής του, αλλά και από την οικονομική ευημερία των αγαπημένων του.

Ένα σημαντικό αξίωμα του Καθολικισμού είναι η θέση για το αποκλειστικό καθεστώς του κλήρου. Σύμφωνα με αυτόν, χωρίς να καταφύγει στις υπηρεσίες του κλήρου, ένα άτομο δεν μπορεί να κερδίσει ανεξάρτητα το έλεος του Θεού. Ένας καθολικός ιερέας έχει σοβαρά πλεονεκτήματα και προνόμια σε σύγκριση με το συνηθισμένο ποίμνιο. Σύμφωνα με την Καθολική θρησκεία, μόνο ο κλήρος έχει το δικαίωμα να διαβάζει τη Βίβλο - αυτό είναι το αποκλειστικό τους δικαίωμα. Αυτό απαγορεύεται σε άλλους πιστούς. Μόνο οι εκδόσεις γραμμένες στα λατινικά θεωρούνται κανονικές.

Η καθολική δογματική καθορίζει την ανάγκη συστηματικής εξομολόγησης των πιστών ενώπιον του κλήρου. Ο καθένας είναι υποχρεωμένος να έχει τον δικό του εξομολογητή και να του αναφέρει συνεχώς τις δικές του σκέψεις και πράξεις. Χωρίς συστηματική εξομολόγηση, η σωτηρία της ψυχής είναι αδύνατη. Αυτή η κατάσταση επιτρέπει στον καθολικό κλήρο να διεισδύσει βαθιά στην προσωπική ζωή του ποιμνίου τους και να ελέγξει κάθε κίνηση ενός ατόμου. Η συνεχής εξομολόγηση επιτρέπει στην εκκλησία να ασκεί σοβαρή επιρροή στην κοινωνία και ιδιαίτερα στις γυναίκες.

Καθολικά μυστήρια

Το κύριο καθήκον της Καθολικής Εκκλησίας (της κοινότητας των πιστών στο σύνολό της) είναι να κηρύξει τον Χριστό στον κόσμο. Τα μυστήρια θεωρούνται ορατά σημάδια της αόρατης χάριτος του Θεού. Ουσιαστικά πρόκειται για πράξεις που καθιέρωσε ο Ιησούς Χριστός που πρέπει να γίνουν για το καλό και τη σωτηρία της ψυχής. Υπάρχουν επτά μυστήρια στον Καθολικισμό:

• βάπτισμα;
• χρίσμα (επιβεβαίωση)?
• Ευχαριστία, ή κοινωνία (οι Καθολικοί λαμβάνουν την πρώτη τους κοινωνία σε ηλικία 7-10 ετών).
• μυστήριο μετάνοιας και συμφιλίωσης (εξομολόγηση).
• χρίση;
• μυστήριο της ιεροσύνης (χειροτονία)·
• μυστήριο του γάμου.

Σύμφωνα με ορισμένους ειδικούς και ερευνητές, οι ρίζες των μυστηρίων του Χριστιανισμού ανάγονται στα παγανιστικά μυστήρια. Ωστόσο δεδομένο σημείοάποψη επικρίνεται ενεργά από τους θεολόγους. Σύμφωνα με τον τελευταίο, τους πρώτους αιώνες μ.Χ. μι. Οι ειδωλολάτρες δανείστηκαν κάποιες τελετουργίες από τον Χριστιανισμό.

Ποια είναι η διαφορά μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων Χριστιανών;

Το κοινό που έχουν ο Καθολικισμός και η Ορθοδοξία είναι ότι και στους δύο αυτούς κλάδους του Χριστιανισμού, η εκκλησία είναι μεσολαβητής μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Και οι δύο εκκλησίες συμφωνούν ότι η Βίβλος είναι το θεμελιώδες έγγραφο και δόγμα του Χριστιανισμού. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές διαφορές και διαφωνίες μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού.

Και οι δύο κατευθύνσεις συμφωνούν ότι υπάρχει ένας Θεός σε τρεις ενσαρκώσεις: Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα (τριάδα). Όμως η προέλευση του τελευταίου ερμηνεύεται διαφορετικά (το πρόβλημα Filioque). Οι Ορθόδοξοι ομολογούν το «Σύμβολο της Πίστεως», το οποίο διακηρύσσει την πομπή του Αγίου Πνεύματος μόνο «από τον Πατέρα». Οι Καθολικοί προσθέτουν το «και ο Υιός» στο κείμενο, κάτι που αλλάζει το δογματικό νόημα. Οι Έλληνες Καθολικοί και άλλες Ανατολικοκαθολικές ονομασίες έχουν διατηρήσει την Ορθόδοξη εκδοχή του Σύμβολου της Πίστεως.

Και οι Καθολικοί και οι Ορθόδοξοι καταλαβαίνουν ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ του Δημιουργού και της δημιουργίας. Ωστόσο, σύμφωνα με τους καθολικούς κανόνες, ο κόσμος έχει υλική φύση. Δημιουργήθηκε από τον Θεό από το τίποτα. Δεν υπάρχει τίποτα θεϊκό στον υλικό κόσμο. Ενώ η Ορθοδοξία υποθέτει ότι η θεία δημιουργία είναι η ενσάρκωση του ίδιου του Θεού, προέρχεται από τον Θεό, και επομένως είναι αόρατα παρόν στα δημιουργήματά του. Η Ορθοδοξία πιστεύει ότι μπορείς να αγγίξεις τον Θεό μέσω της ενατένισης, δηλαδή να προσεγγίσεις το θείο μέσω της συνείδησης. Ο καθολικισμός δεν το δέχεται αυτό.

Μια άλλη διαφορά μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων Χριστιανών είναι ότι οι πρώτοι θεωρούν δυνατή την εισαγωγή νέων δογμάτων. Υπάρχει επίσης ένα δόγμα « καλές πράξειςκαι αξιώματα» των Καθολικών αγίων και της Εκκλησίας. Στη βάση του, ο Πάπας μπορεί να συγχωρήσει τις αμαρτίες του ποιμνίου του και είναι ο εφημέριος του Θεού στη Γη. Σε θέματα θρησκείας θεωρείται αλάνθαστος. Αυτό το δόγμα υιοθετήθηκε το 1870.

Διαφορές στις τελετουργίες. Πώς βαφτίζονται οι Καθολικοί

Υπάρχουν επίσης διαφορές στις τελετουργίες, στο σχεδιασμό των εκκλησιών κ.λπ. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί εκτελούν ακόμη και τη διαδικασία προσευχής όχι ακριβώς με τον ίδιο τρόπο που προσεύχονται οι Καθολικοί. Αν και με την πρώτη ματιά φαίνεται ότι η διαφορά βρίσκεται σε κάποιες μικρές λεπτομέρειες. Για να νιώσετε την πνευματική διαφορά, αρκεί να συγκρίνετε δύο εικόνες, την Καθολική και την Ορθόδοξη. Το πρώτο μοιάζει περισσότερο με έναν όμορφο πίνακα. Στην Ορθοδοξία οι εικόνες είναι πιο ιερές. Πολλοί αναρωτιούνται, Καθολικοί και Ορθόδοξοι; Στην πρώτη περίπτωση, βαφτίζονται με δύο δάχτυλα, και στην Ορθοδοξία - με τρία. Σε πολλές ανατολικές καθολικές τελετές, ο αντίχειρας, ο δείκτης και το μεσαίο δάχτυλο τοποθετούνται μαζί. Πώς αλλιώς βαφτίζονται οι Καθολικοί; Μια λιγότερο συνηθισμένη μέθοδος είναι η χρήση μιας ανοιχτής παλάμης, με τα δάχτυλα πιεσμένα σφιχτά μεταξύ τους και τον αντίχειρα ελαφρώς τυλιγμένο προς τα μέσα. Αυτό συμβολίζει το άνοιγμα της ψυχής στον Κύριο.

Η μοίρα του ανθρώπου

Η Καθολική Εκκλησία διδάσκει ότι οι άνθρωποι επιβαρύνονται το προπατορικό αμάρτημα(με εξαίρεση την Παναγία), δηλαδή κάθε άνθρωπος από τη γέννησή του έχει έναν σπόρο του Σατανά. Επομένως, οι άνθρωποι χρειάζονται τη χάρη της σωτηρίας, την οποία μπορεί να αποκτήσει ζώντας με πίστη και κάνοντας καλά έργα. Η γνώση της ύπαρξης του Θεού είναι, παρά την ανθρώπινη αμαρτωλότητα, προσιτή στον ανθρώπινο νου. Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι είναι υπεύθυνοι για τις πράξεις τους. Κάθε άνθρωπος είναι αγαπητός από τον Θεό, αλλά στο τέλος τον περιμένει η Τελευταία Κρίση. Ιδιαίτερα δίκαιοι και ευσεβείς άνθρωποι κατατάσσονται μεταξύ των Αγίων (αγιοποιημένοι). Η εκκλησία κρατά έναν κατάλογο με αυτά. Της διαδικασίας της αγιοποίησης προηγείται η αγιοποίηση (αγιοποίηση). Η Ορθοδοξία έχει επίσης λατρεία Αγίων, αλλά τα περισσότερα προτεσταντικά κινήματα την απορρίπτουν.

τέρψεις

Στον Καθολικισμό, τέρψη είναι η πλήρης ή μερική απαλλαγή ενός ατόμου από την τιμωρία για τις αμαρτίες του, καθώς και από την αντίστοιχη εξιλαστήρια ενέργεια που του επιβάλλει ο ιερέας. Αρχικά, η βάση για τη λήψη μιας τέρψης ήταν η εκτέλεση κάποιας καλής πράξης (για παράδειγμα, ένα προσκύνημα σε ιερούς τόπους). Στη συνέχεια έγιναν δωρεά ενός συγκεκριμένου ποσού στην εκκλησία. Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης παρατηρήθηκαν σοβαρές και εκτεταμένες καταχρήσεις, οι οποίες συνίστατο στη διανομή τέρψεων για χρήματα. Ως αποτέλεσμα, αυτό πυροδότησε την έναρξη διαδηλώσεων και ένα μεταρρυθμιστικό κίνημα. Το 1567, ο Πάπας Πίος Ε' απαγόρευσε την έκδοση τέρψεων για χρήμα και γενικά υλικούς πόρους.

Η αγαμία στον Καθολικισμό

Μια άλλη σοβαρή διαφορά μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Καθολικής Εκκλησίας είναι ότι όλοι οι κληρικοί της τελευταίας δίνουν στους Καθολικούς κληρικούς δεν έχουν το δικαίωμα να παντρευτούν ή ακόμα και να έχουν σεξουαλική επαφή. Όλες οι απόπειρες γάμου μετά τη λήψη του διακονικού θεωρούνται άκυρες. Ο κανόνας αυτός ανακοινώθηκε την εποχή του Πάπα Γρηγορίου του Μεγάλου (590-604), και τελικά εγκρίθηκε μόλις τον 11ο αιώνα.

Οι ανατολικές εκκλησίες απέρριψαν την καθολική εκδοχή της αγαμίας στο Συμβούλιο του Trullo. Στον Καθολικισμό, ο όρκος της αγαμίας ισχύει για όλους τους κληρικούς. Αρχικά, οι δευτερεύοντες εκκλησιαστικοί βαθμοί είχαν το δικαίωμα να παντρευτούν. Οι παντρεμένοι άνδρες θα μπορούσαν να μυηθούν σε αυτά. Ωστόσο, ο Πάπας Παύλος ΣΤ' τις κατήργησε, αντικαθιστώντας τις με τις θέσεις του αναγνώστη και του κληρικού, που δεν συνδέονταν πλέον με την ιδιότητα του κληρικού. Εισήγαγε επίσης τον θεσμό των διακόνων ισόβιων (όσων δεν σκοπεύουν να προχωρήσουν περαιτέρω στην εκκλησιαστική τους καριέρα και να γίνουν ιερείς). Αυτά μπορεί να περιλαμβάνουν παντρεμένους άνδρες.

Κατ' εξαίρεση, οι έγγαμοι άνδρες που προσηλυτίστηκαν στον καθολικισμό από διάφορους κλάδους του προτεσταντισμού, όπου κατείχαν τις τάξεις των ποιμένων, κληρικών κ.λπ., μπορούν να χειροτονηθούν στην ιεροσύνη, ωστόσο η Καθολική Εκκλησία δεν αναγνωρίζει την ιεροσύνη τους.

Τώρα η υποχρεωτική αγαμία για όλους τους καθολικούς κληρικούς αποτελεί αντικείμενο έντονων συζητήσεων. Σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες και στις Ηνωμένες Πολιτείες, ορισμένοι Καθολικοί πιστεύουν ότι η υποχρεωτική αγαμία πρέπει να καταργηθεί για τους μη μοναστικούς κληρικούς. Ωστόσο, ο Πάπας δεν υποστήριξε μια τέτοια μεταρρύθμιση.

Η αγαμία στην Ορθοδοξία

Στην Ορθοδοξία, οι κληρικοί μπορούν να παντρευτούν εάν ο γάμος έγινε πριν από τη χειροτονία στην ιεροσύνη ή τη διακονία. Ωστόσο, μόνο μοναχοί του ανηλίκου σχήματος, χήρες ή άγαμοι ιερείς μπορούν να γίνουν επίσκοποι. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία ο επίσκοπος πρέπει να είναι μοναχός. Σε αυτόν τον βαθμό μπορούν να χειροτονηθούν μόνο αρχιμανδρίτες. Απλώς άγαμοι και εκπρόσωποι των έγγαμων λευκών κληρικών (μη μοναχών) δεν μπορούν να γίνουν επίσκοποι. Μερικές φορές, κατ' εξαίρεση, είναι δυνατή η επισκοπική χειροτονία για εκπροσώπους αυτών των κατηγοριών. Ωστόσο, πριν από αυτό πρέπει να δεχτούν το ελάσσονα μοναστικό σχήμα και να λάβουν τον βαθμό του αρχιμανδρίτη.

Ανάκριση

Στο ερώτημα ποιοι ήταν οι Καθολικοί της μεσαιωνικής περιόδου, μπορείτε να πάρετε μια ιδέα εξοικειώνοντας τον εαυτό σας με τις δραστηριότητες ενός τέτοιου εκκλησιαστικού σώματος όπως η Ιερά Εξέταση. Ήταν ένα δικαστικό ίδρυμα της Καθολικής Εκκλησίας, που είχε σκοπό την καταπολέμηση της αίρεσης και των αιρετικών. Τον 12ο αιώνα, ο Καθολικισμός αντιμετώπισε την ανάπτυξη διαφόρων κινημάτων αντιπολίτευσης στην Ευρώπη. Ένας από τους κυριότερους ήταν ο Αλβιγενσιανισμός (Κάθαροι). Οι πάπες ανέθεσαν την ευθύνη της καταπολέμησής τους στους επισκόπους. Υποτίθεται ότι έπρεπε να αναγνωρίσουν τους αιρετικούς, να τους δικάσουν και να τους παρέδιδαν στις κοσμικές αρχές για εκτέλεση. Η απόλυτη τιμωρία ήταν το κάψιμο στην πυρά. Όμως η επισκοπική δραστηριότητα δεν ήταν πολύ αποτελεσματική. Ως εκ τούτου, ο Πάπας Γρηγόριος Θ' δημιούργησε ένα ειδικό εκκλησιαστικό σώμα για τη διερεύνηση των εγκλημάτων των αιρετικών - την Ιερά Εξέταση. Αρχικά στράφηκε εναντίον των Καθαρών, σύντομα στράφηκε ενάντια σε όλα τα αιρετικά κινήματα, καθώς και ενάντια στις μάγισσες, τους μάγους, τους βλάσφημους, τους απίστους κ.λπ.

Ανακριτικό Δικαστήριο

Οι ιεροεξεταστές στρατολογήθηκαν από διάφορα μέλη, κυρίως από τους Δομινικανούς. Η Ιερά Εξέταση αναφέρθηκε απευθείας στον Πάπα. Αρχικά, το δικαστήριο διοικούνταν από δύο δικαστές και από τον 14ο αιώνα - από έναν, αλλά αποτελούνταν από νομικούς συμβούλους που καθόρισαν τον βαθμό του «αιρετικού». Επιπλέον, ο αριθμός των δικαστικών υπαλλήλων περιελάμβανε συμβολαιογράφο (κυρωμένη κατάθεση), μάρτυρες, γιατρό (παρακολουθούσε την κατάσταση του κατηγορουμένου κατά τις εκτελέσεις), εισαγγελέα και δήμιο. Στους ιεροεξεταστές δόθηκε μέρος της κατασχεθείσας περιουσίας των αιρετικών, επομένως δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για την εντιμότητα και τη δικαιοσύνη της δίκης τους, αφού ήταν ωφέλιμο για αυτούς να βρουν ένα άτομο ένοχο αίρεσης.

Διαδικασία ανάκρισης

Υπήρχαν δύο είδη ανακριτικής έρευνας: γενική και ατομική. Στην πρώτη, ερευνήθηκε μεγάλο μέρος του πληθυσμού μιας συγκεκριμένης περιοχής. Στη δεύτερη περίπτωση κλήθηκε ένα συγκεκριμένο άτομο μέσω του ιερέα. Στις περιπτώσεις που ο κλητούμενος δεν εμφανιζόταν αφοριζόταν από την εκκλησία. Ο άνδρας ορκίστηκε να πει ειλικρινά όλα όσα ήξερε για τους αιρετικούς και την αίρεση. Η εξέλιξη της έρευνας και της διαδικασίας τηρήθηκαν σε άκρα μυστικότητα. Είναι γνωστό ότι οι ιεροεξεταστές χρησιμοποίησαν ευρέως βασανιστήρια, τα οποία εξουσιοδοτήθηκαν από τον Πάπα Ιννοκέντιο Δ'. Κατά καιρούς η σκληρότητά τους καταδικάστηκε ακόμη και από κοσμικές αρχές.

Οι κατηγορούμενοι δεν δόθηκαν ποτέ τα ονόματα των μαρτύρων. Συχνά αφορίζονταν από την εκκλησία, δολοφόνοι, κλέφτες, όρκοι - άτομα των οποίων η μαρτυρία δεν ελήφθη υπόψη ούτε από τα κοσμικά δικαστήρια εκείνης της εποχής. Ο κατηγορούμενος στερήθηκε το δικαίωμα να έχει δικηγόρο. Η μόνη δυνατή μορφή άμυνας ήταν η προσφυγή στην Αγία Έδρα, αν και επισήμως απαγορεύτηκε από το Βουλ 1231. Άτομα που κάποτε καταδικάστηκαν από την Ιερά Εξέταση μπορούσαν να οδηγηθούν ξανά στη δικαιοσύνη ανά πάσα στιγμή. Ούτε ο θάνατος δεν τον έσωσε από την έρευνα. Εάν ένα άτομο που είχε ήδη πεθάνει κριθεί ένοχο, τότε οι στάχτες του έπαιρναν από τον τάφο και έκαιγαν.

Σύστημα τιμωρίας

Ο κατάλογος των τιμωριών για τους αιρετικούς καθιερώθηκε από τους ταύρους 1213, 1231, καθώς και από τα διατάγματα της Τρίτης Συνόδου του Λατερανού. Αν κάποιος ομολόγησε την αίρεση και μετανοούσε κατά τη διάρκεια της δίκης, καταδικαζόταν σε ισόβια κάθειρξη. Το Δικαστήριο είχε το δικαίωμα να μειώσει τη θητεία. Ωστόσο, τέτοιες προτάσεις ήταν σπάνιες. Οι κρατούμενοι κρατούνταν σε εξαιρετικά στενά κελιά, συχνά δεμένοι και τρέφονταν με νερό και ψωμί. Κατά τον ύστερο Μεσαίωνα, αυτή η πρόταση αντικαταστάθηκε από σκληρή εργασία στις γαλέρες. Οι επίμονοι αιρετικοί καταδικάστηκαν να καούν στην πυρά. Αν κάποιος ομολόγησε πριν από την έναρξη της δίκης του, τότε του επιβάλλονταν διάφορες εκκλησιαστικές τιμωρίες: αφορισμός, προσκύνημα σε ιερούς τόπους, δωρεές στην εκκλησία, απαγόρευση, διάφορα είδημετάνοια.

Η νηστεία στον καθολικισμό

Η νηστεία για τους Καθολικούς συνίσταται στην αποχή από υπερβολές, τόσο σωματικές όσο και πνευματικές. Στον Καθολικισμό, υπάρχουν οι ακόλουθες περίοδοι και ημέρες νηστείας:

• Σαρακοστή για Καθολικούς. Διαρκεί 40 μέρες πριν το Πάσχα.
• Ελευση Για τέσσερις Κυριακές πριν από τα Χριστούγεννα, οι πιστοί θα πρέπει να προβληματιστούν για τον επερχόμενο ερχομό του και να είναι πνευματικά συγκεντρωμένοι.
• Όλες τις Παρασκευές.
• Ημερομηνίες ορισμένων μεγάλων χριστιανικών εορτών.
• Quatuor anni tempora. Μεταφράζεται ως "τέσσερις εποχές". Είναι ειδικές μέρες μετανοίας και νηστείας. Ένας πιστός πρέπει να νηστεύει μια φορά κάθε εποχή την Τετάρτη, την Παρασκευή και το Σάββατο.
• Νηστεία πριν την κοινωνία. Ο πιστός πρέπει να απέχει από το φαγητό μία ώρα πριν την κοινωνία.

Οι απαιτήσεις για νηστεία στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία είναι ως επί το πλείστον παρόμοιες.

11.02.2016

Στις 11 Φεβρουαρίου ο Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών Κύριλλος ξεκινά την πρώτη του ποιμαντική επίσκεψη στις χώρες της Λατινικής Αμερικής, η οποία θα διαρκέσει έως τις 22 Φεβρουαρίου και θα καλύψει την Κούβα, τη Βραζιλία και την Παραγουάη. Στις 12 Φεβρουαρίου, στο Διεθνές Αεροδρόμιο Χοσέ Μάρτι στην κουβανική πρωτεύουσα, ο επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας θα συναντηθεί με τον Πάπα Φραγκίσκο, ο οποίος θα κάνει μια στάση στο δρόμο του για το Μεξικό Καθολικές εκκλησίες, που προετοιμάζονται εδώ και 20 χρόνια, θα πραγματοποιηθούν για πρώτη φορά. Όπως σημείωσε ο Βλαντιμίρ Λεγκοΐδα, Πρόεδρος του Συνοδικού Τμήματος Σχέσεων Εκκλησίας και Κοινωνίας και Μέσων Μαζικής Ενημέρωσης, η επερχόμενη ιστορική συνάντηση προκαλείται από την ανάγκη για κοινή δράση σε θέματα βοήθειας προς τις χριστιανικές κοινότητες στις χώρες της Μέσης Ανατολής. Αν και πολλά προβλήματα μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας παραμένουν άλυτα, η προστασία των Χριστιανών της Μέσης Ανατολής από τη γενοκτονία είναι μια πρόκληση που απαιτεί επείγουσες κοινές προσπάθειες», είπε ο Λεγκόιντα. Σύμφωνα με τον ίδιο, «η έξοδος των χριστιανών από τις χώρες της Μέσης Ανατολής και της Βόρειας Αφρικής είναι καταστροφή για ολόκληρο τον κόσμο».

Ποια προβλήματα μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας παραμένουν άλυτα;

Σε τι διαφέρει η Καθολική Εκκλησία από την Ορθόδοξη Εκκλησία; Οι Καθολικοί και οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί απαντούν σε αυτό το ερώτημα κάπως διαφορετικά. Πώς ακριβώς;

Καθολικοί για την Ορθοδοξία και τον Καθολικισμό

Η ουσία της Καθολικής απάντησης στο ερώτημα των διαφορών μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων Χριστιανών συνοψίζεται στα εξής:

Οι Καθολικοί είναι Χριστιανοί. Ο Χριστιανισμός χωρίζεται σε τρεις κύριες κατευθύνσεις: Καθολικισμός, Ορθοδοξία και Προτεσταντισμός. Αλλά δεν υπάρχει μια ενιαία Προτεσταντική Εκκλησία (υπάρχουν αρκετές χιλιάδες προτεσταντικές ομολογίες στον κόσμο), και η Ορθόδοξη Εκκλησία περιλαμβάνει πολλές Εκκλησίες ανεξάρτητες η μία από την άλλη. Έτσι, εκτός από τα ρωσικά Ορθόδοξη εκκλησία(ROC), υπάρχει η Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία, η Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ρουμανική Ορθόδοξη Εκκλησία κ.λπ. Οι Ορθόδοξες Εκκλησίες διοικούνται από πατριάρχες, μητροπολίτες και αρχιεπισκόπους. Δεν έχουν όλες οι Ορθόδοξες Εκκλησίες κοινωνία μεταξύ τους σε προσευχές και μυστήρια (πράγμα που είναι απαραίτητο για μεμονωμένες Εκκλησίες να αποτελούν μέρος της μίας Οικουμενικής Εκκλησίας σύμφωνα με την κατήχηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου) και αναγνωρίζουν η μία την άλλη ως αληθινές εκκλησίες. Ακόμη και στην ίδια τη Ρωσία υπάρχουν αρκετές Ορθόδοξες Εκκλησίες (η ίδια η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία του Εξωτερικού κ.λπ.). Από αυτό προκύπτει ότι η παγκόσμια Ορθοδοξία δεν έχει ενιαία ηγεσία. Όμως οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι η ενότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας εκδηλώνεται σε ένα ενιαίο δόγμα και στην αμοιβαία επικοινωνία στα μυστήρια.

Ο Καθολικισμός είναι μια Οικουμενική Εκκλησία. Όλα τα μέρη του σε διάφορες χώρες του κόσμου επικοινωνούν μεταξύ τους, μοιράζονται ένα ενιαίο δόγμα και αναγνωρίζουν τον Πάπα ως επικεφαλής τους. Στην Καθολική Εκκλησία υπάρχει μια διαίρεση σε τελετουργίες (κοινότητες εντός της Καθολικής Εκκλησίας, που διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις μορφές της λειτουργικής λατρείας και της εκκλησιαστικής πειθαρχίας): Ρωμαϊκές, Βυζαντινές, κ.λπ. βυζαντινή ιεροτελεστία κ.λπ., αλλά όλοι είναι μέλη της ίδιας Εκκλησίας.

Καθολικοί για τις διαφορές μεταξύ της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας

1) Η πρώτη διαφορά μεταξύ της Καθολικής και της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι η διαφορετική κατανόηση της ενότητας της Εκκλησίας. Για τους Ορθόδοξους αρκεί να μοιράζονται μια πίστη και μυστήρια, εκτός από αυτό, βλέπουν την ανάγκη για έναν μόνο επικεφαλής της Εκκλησίας - τον Πάπα.

2) Η Καθολική Εκκλησία διαφέρει από την Ορθόδοξη Εκκλησία ως προς την κατανόηση της καθολικότητας ή της καθολικότητας. Οι Ορθόδοξοι ισχυρίζονται ότι η Οικουμενική Εκκλησία «ενσαρκώνεται» σε κάθε τοπική Εκκλησία, με επικεφαλής έναν επίσκοπο. Οι Καθολικοί προσθέτουν ότι αυτή η τοπική Εκκλησία πρέπει να έχει κοινωνία με την τοπική Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία για να ανήκει στην Οικουμενική Εκκλησία.

3) Η Καθολική Εκκλησία ομολογεί στο Σύμβολο της Πίστεως ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό («filioque»). Η Ορθόδοξη Εκκλησία ομολογεί το Άγιο Πνεύμα που εκπορεύεται μόνο από τον Πατέρα. Μερικοί Ορθόδοξοι άγιοι μίλησαν για την πομπή του Πνεύματος από τον Πατέρα μέσω του Υιού, κάτι που δεν έρχεται σε αντίθεση με το Καθολικό δόγμα.

4) Η Καθολική Εκκλησία ομολογεί ότι το μυστήριο του γάμου είναι ισόβια και απαγορεύει το διαζύγιο, η Ορθόδοξη Εκκλησία επιτρέπει το διαζύγιο σε ορισμένες περιπτώσεις.

5) Η Καθολική Εκκλησία διακήρυξε το δόγμα του καθαρτηρίου. Αυτή είναι η κατάσταση των ψυχών μετά το θάνατο, που προορίζονται για τον παράδεισο, αλλά δεν είναι ακόμη έτοιμες για αυτόν. Δεν υπάρχει καθαρτήριο στην Ορθόδοξη διδασκαλία (αν και υπάρχει κάτι αντίστοιχο - δοκιμασία). Αλλά οι προσευχές των Ορθοδόξων για τους νεκρούς προϋποθέτουν ότι υπάρχουν ψυχές σε ενδιάμεση κατάσταση για τις οποίες υπάρχει ακόμα ελπίδα να πάνε στον παράδεισο μετά την Εσχάτη Κρίση.

6) Η Καθολική Εκκλησία αποδέχτηκε το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης της Παναγίας. Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και το προπατορικό αμάρτημα δεν άγγιξε τη Μητέρα του Σωτήρος. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δοξάζουν την αγιότητα της Μητέρας του Θεού, αλλά πιστεύουν ότι γεννήθηκε με το προπατορικό αμάρτημα, όπως όλοι οι άνθρωποι.

7) Το καθολικό δόγμα της ανάληψης της Μαρίας στον ουρανό σώμα και ψυχή είναι μια λογική συνέχεια του προηγούμενου δόγματος. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν επίσης ότι η Μαρία κατοικεί στον Παράδεισο με σώμα και ψυχή, αλλά αυτό δεν κατοχυρώνεται δογματικά στην Ορθόδοξη διδασκαλία.

8) Η Καθολική Εκκλησία αποδέχτηκε το δόγμα της πρωτοκαθεδρίας του Πάπα σε ολόκληρη την Εκκλησία σε θέματα πίστης και ηθικής, πειθαρχίας και διακυβέρνησης. Οι Ορθόδοξοι δεν αναγνωρίζουν την πρωτοκαθεδρία του Πάπα.

9) Στην Ορθόδοξη Εκκλησία κυριαρχεί μια ιεροτελεστία. Στην Καθολική Εκκλησία, αυτή η ιεροτελεστία, που ξεκίνησε από το Βυζάντιο, ονομάζεται Βυζαντινή και είναι μία από τις πολλές. Στη Ρωσία, η ρωμαϊκή (λατινική) ιεροτελεστία της Καθολικής Εκκλησίας είναι περισσότερο γνωστή. Ως εκ τούτου, οι διαφορές μεταξύ της λειτουργικής πρακτικής και της εκκλησιαστικής πειθαρχίας των βυζαντινών και ρωμαϊκών τελετών της Καθολικής Εκκλησίας συχνά μπερδεύονται ως διαφορές μεταξύ της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Καθολικής Εκκλησίας. Αλλά αν η ορθόδοξη λειτουργία είναι πολύ διαφορετική από τη ρωμαϊκή τελετή, τότε η καθολική λειτουργία της βυζαντινής ιεροτελεστίας είναι πολύ παρόμοια. Και η παρουσία παντρεμένων ιερέων στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία επίσης δεν είναι διαφορά, αφού είναι επίσης στη βυζαντινή ιεροτελεστία της Καθολικής Εκκλησίας.

10) Η Καθολική Εκκλησία έχει διακηρύξει το δόγμα του αλάθητου του Πάπα σε θέματα πίστης και ηθικής σε εκείνες τις περιπτώσεις που, σε συμφωνία με όλους τους επισκόπους, επιβεβαιώνει αυτό στο οποίο η Καθολική Εκκλησία έχει ήδη πιστέψει εδώ και πολλούς αιώνες. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι μόνο οι αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων είναι αλάνθαστες.

11) Η Ορθόδοξη Εκκλησία δέχεται τις αποφάσεις μόνο των επτά πρώτων Οικουμενικών Συνόδων, ενώ η Καθολική Εκκλησία καθοδηγείται από τις αποφάσεις της 21ης ​​Οικουμενικής Συνόδου, η τελευταία της οποίας ήταν η Β' Σύνοδος του Βατικανού (1962-1965).

Πρέπει να σημειωθεί ότι η Καθολική Εκκλησία αναγνωρίζει ότι οι τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες είναι αληθινές Εκκλησίες που έχουν διατηρήσει την αποστολική διαδοχή και τα αληθινά μυστήρια.

Παρά τις διαφορές τους, Καθολικοί και Ορθόδοξοι Χριστιανοί ομολογούν και κηρύττουν σε όλο τον κόσμο μια πίστη και μια διδασκαλία του Ιησού Χριστού. Κάποτε τα ανθρώπινα λάθη και οι προκαταλήψεις μας χώριζαν, αλλά και πάλι η πίστη σε έναν Θεό μας ενώνει.

Ο Ιησούς προσευχήθηκε για την ενότητα των μαθητών Του. Μαθητές του είμαστε όλοι μας, Καθολικοί και Ορθόδοξοι. Ας ενώσουμε την προσευχή Του: «Για να είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, για να είναι και αυτοί ένα σε εμάς, για να πιστέψει ο κόσμος ότι εσύ με έστειλες». (Ιωάννης 17:21). Ο άπιστος κόσμος χρειάζεται την κοινή μας μαρτυρία για τον Χριστό. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο οι Ρώσοι Καθολικοί μας διαβεβαιώνουν ότι η σύγχρονη Δυτική Καθολική Εκκλησία σκέφτεται με περιεκτικό και συμβιβαστικό τρόπο.

Ορθόδοξη άποψη της Ορθοδοξίας και του Καθολικισμού, τα κοινά και οι διαφορές τους

Η τελική διαίρεση της Ενωμένης Χριστιανικής Εκκλησίας σε Ορθοδοξία και Καθολικισμό συνέβη το 1054.
Τόσο η Ορθόδοξη όσο και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία θεωρούν τους εαυτούς τους μόνο «μία αγία, καθολική (συνοδική) και αποστολική Εκκλησία» (Νίκαια-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο της Πίστεως).

Η επίσημη στάση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας απέναντι στις Ανατολικές (Ορθόδοξες) εκκλησίες που δεν είναι σε κοινωνία μαζί της, συμπεριλαμβανομένων των τοπικών ορθόδοξων εκκλησιών, εκφράζεται στο Διάταγμα της Β' Συνόδου του Βατικανού «Unitatis redintegratio»:

«Ένας σημαντικός αριθμός κοινοτήτων έχει αποχωριστεί από την πλήρη κοινωνία με την Καθολική Εκκλησία, μερικές φορές όχι χωρίς υπαιτιότητα των ανθρώπων: Ωστόσο, εκείνοι που γεννιούνται τώρα σε τέτοιες Κοινότητες και είναι γεμάτοι με πίστη στον Χριστό δεν μπορούν να κατηγορηθούν αμαρτία του χωρισμού, και ο Καθολικός Η Εκκλησία τα δέχεται με αδελφικό σεβασμό και αγάπη Διότι όσοι πιστεύουν στον Χριστό και έχουν βαφτιστεί δεόντως βρίσκονται σε μια ορισμένη κοινωνία με την Καθολική Εκκλησία, έστω και ελλιπής... Εντούτοις, έχοντας δικαιωθεί. πίστη στο βάπτισμα, είναι ενωμένοι με τον Χριστό και, ως εκ τούτου, δικαιωματικά φέρουν το όνομα των Χριστιανών και τα παιδιά της Καθολικής Εκκλησίας με πλήρη δικαιολόγηση τους αναγνωρίζουν ως αδελφούς εν Κυρίω».

Η επίσημη στάση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία εκφράζεται στο έγγραφο «Βασικές αρχές της στάσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στην ετεροδοξία»:

Ο διάλογος με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία έγινε και πρέπει να οικοδομηθεί στο μέλλον λαμβάνοντας υπόψη το θεμελιώδες γεγονός ότι είναι μια Εκκλησία στην οποία διατηρείται η αποστολική διαδοχή των χειροτονιών. Ταυτόχρονα, φαίνεται απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η φύση της ανάπτυξης των δογματικών θεμελίων και του ήθους του RCC, που συχνά αντίκειται στην Παράδοση και την πνευματική εμπειρία της Αρχαίας Εκκλησίας.

Κύριες διαφορές στο δόγμα

Τριαδολογικά:

Η Ορθοδοξία δεν αποδέχεται την καθολική διατύπωση του Νίκαιου-Κωνσταντινουπολίτικο δόγμα, το filioque, που μιλά για την πομπή του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο από τον Πατέρα, αλλά και «από τον Υιό» (lat. filioque).

Η Ορθοδοξία ομολογεί δύο διαφορετικούς τρόπους ύπαρξης της Αγίας Τριάδας: την ύπαρξη Τριών Προσώπων στην Ουσία και την εκδήλωση τους σε ενέργεια. Οι Ρωμαιοκαθολικοί, όπως ο Βαρλαάμ της Καλαβρίας (ο αντίπαλος του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά), θεωρούν δημιουργημένη την ενέργεια της Τριάδας: ο θάμνος, η δόξα, το φως και οι πύρινες γλώσσες της Πεντηκοστής θεωρούνται από αυτούς δημιουργημένα σύμβολα, τα οποία, μόλις γεννηθεί, τότε παύει να υπάρχει.

Η Δυτική Εκκλησία θεωρεί τη χάρη ως συνέπεια της Θείας Αιτίας, παρόμοια με την πράξη της δημιουργίας.

Το Άγιο Πνεύμα στον Ρωμαιοκαθολικισμό ερμηνεύεται ως αγάπη (σύνδεση) μεταξύ Πατέρα και Υιού, μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ενώ στην Ορθοδοξία η αγάπη είναι η κοινή ενέργεια και των Τριών Προσώπων της Αγίας Τριάδας, διαφορετικά το Άγιο Πνεύμα θα έχανε την υποστατική του εμφάνιση όταν ταυτίζεται με την αγάπη .

Στο Ορθόδοξο Σύμβολο της Πίστεως, που διαβάζουμε κάθε πρωί, λέγεται το εξής για το Άγιο Πνεύμα: «Και εν Αγίω Πνεύματι ο Κύριος, ο Ζωοδόχος, ο εκ του Πατρός εκπορεύεται...». Αυτές οι λέξεις, όπως και όλες οι άλλες λέξεις του Σύμβολου της Πίστεως, βρίσκουν ακριβή επιβεβαίωση άγια γραφή. Έτσι, στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (15, 26), ο Κύριος Ιησούς Χριστός λέει ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται ακριβώς από τον Πατέρα. Ο Σωτήρας λέει: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα». Πιστεύουμε σε έναν Θεό στην Αγία Τριάδα που λατρεύεται - Πατήρ και Υιός και Άγιο Πνεύμα. Ο Θεός είναι ένας στην ουσία, αλλά τριπλός στα πρόσωπα, που ονομάζονται και Υποστάσεις. Και οι τρεις Υποστάσεις είναι ίσες σε τιμή, το ίδιο λατρεύονται και εξίσου δοξάζονται. Διαφέρουν μόνο στις ιδιότητές τους - ο Πατέρας είναι αγέννητος, ο Υιός γεννιέται, το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα. Ο Πατέρας είναι η μόνη αρχή (ἀρχὴ) ή η μόνη πηγή (πηγή) για τον Λόγο και το Άγιο Πνεύμα.

Μαριολογικά:

Η Ορθοδοξία απορρίπτει το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Παναγίας.

Στον Καθολικισμό, η σημασία του δόγματος είναι η υπόθεση της άμεσης δημιουργίας των ψυχών από τον Θεό, η οποία χρησιμεύει ως υποστήριξη για το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης.

Η Ορθοδοξία επίσης απορρίπτει το καθολικό δόγμα της σωματικής ανάληψης της Θεοτόκου.

Άλλοι:

Η Ορθοδοξία αναγνωρίζει ως Οικουμενική επτά συμβούλια, που έγινε πριν από το μεγάλο σχίσμα, ο Καθολικισμός αναγνωρίζει είκοσι μία Οικουμενικές Συνόδους, συμπεριλαμβανομένων αυτών που έγιναν μετά το μεγάλο σχίσμα.

Η Ορθοδοξία απορρίπτει το δόγμα του αλάθητου (αλάθητου) του Πάπα και της υπεροχής του έναντι όλων των Χριστιανών.

Η Ορθοδοξία δεν αποδέχεται το δόγμα του καθαρτηρίου, καθώς και το δόγμα των «εξαιρετικών αρετών των αγίων».

Το δόγμα των δοκιμασιών που υπάρχει στην Ορθοδοξία απουσιάζει στον Καθολικισμό.

Η θεωρία της δογματικής ανάπτυξης που διατυπώθηκε από τον καρδινάλιο Newman γίνεται αποδεκτή από την επίσημη διδασκαλία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. ΣΕ Ορθόδοξη θεολογίατο πρόβλημα της δογματικής ανάπτυξης δεν έπαιξε ποτέ τον βασικό ρόλο που απέκτησε στην καθολική θεολογία μέσα του 19ου V. Η δογματική ανάπτυξη άρχισε να συζητείται στην Ορθόδοξη κοινότητα σε σχέση με τα νέα δόγματα της Α' Συνόδου του Βατικανού. Μερικοί Ορθόδοξοι συγγραφείς θεωρούν τη «δογματική ανάπτυξη» αποδεκτή με την έννοια ενός ολοένα πιο ακριβούς λεκτικού ορισμού του δόγματος και μιας ολοένα πιο ακριβούς έκφρασης με λόγια της γνωστής Αλήθειας. Ταυτόχρονα, αυτή η εξέλιξη δεν σημαίνει ότι η «κατανόηση» της Αποκάλυψης προοδεύει ή αναπτύσσεται.

Με κάποια ασάφεια στον καθορισμό της τελικής θέσης σε αυτό το πρόβλημα, είναι ορατές δύο πτυχές που χαρακτηρίζουν την Ορθόδοξη ερμηνεία του προβλήματος: η ταυτότητα της εκκλησιαστικής συνείδησης (η Εκκλησία γνωρίζει την αλήθεια ούτε λιγότερο ούτε διαφορετικά από ό,τι την γνώριζε στην αρχαιότητα· δόγματα νοούνται απλώς ως η κατανόηση αυτού που πάντα υπήρχε στην Εκκλησία, ξεκινώντας από την αποστολική εποχή) και στρέφοντας την προσοχή στο ζήτημα της φύσης της δογματικής γνώσης (η εμπειρία και η πίστη της Εκκλησίας είναι ευρύτερη και πληρέστερη από τον δογματικό της λόγο Η Εκκλησία μαρτυρεί για πολλά πράγματα όχι σε δόγματα, αλλά σε εικόνες και σύμβολα αποτελούν μόνο μερική και ημιτελή έκφραση της πληρότητας της Παράδοσης).

Στην Ορθοδοξία υπάρχουν δύο απόψεις σχετικά με τους Καθολικούς.

Ο πρώτος θεωρεί τους Καθολικούς ως αιρετικούς που παραμόρφωσαν το Νίκαιο-Κωνσταντινουπολίτικο Σύμβολο (προσθέτοντας (λατ. filioque).

Ο δεύτερος - σχισματικοί (σχισματικοί), που αποσχίστηκαν από το Ηνωμένο Συμβούλιο Αποστολική Εκκλησία.

Οι Καθολικοί, με τη σειρά τους, θεωρούν τους Ορθόδοξους σχισματικούς που αποσχίστηκαν από την Μία, Οικουμενική και Αποστολική Εκκλησία, αλλά δεν τους θεωρούν αιρετικούς. Η Καθολική Εκκλησία αναγνωρίζει ότι οι τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες είναι αληθινές Εκκλησίες που έχουν διατηρήσει την αποστολική διαδοχή και τα αληθινά μυστήρια.

Μερικές διαφορές μεταξύ βυζαντινών και λατινικών τελετουργιών

Υπάρχουν τελετουργικές διαφορές μεταξύ της βυζαντινής λειτουργικής ιεροτελεστίας, που είναι πιο συνηθισμένη στην Ορθοδοξία, και της λατινικής ιεροτελεστίας, που είναι πιο συνηθισμένη στην Καθολική Εκκλησία. Ωστόσο, οι τελετουργικές διαφορές, σε αντίθεση με τις δογματικές, δεν είναι θεμελιώδους φύσης - υπάρχουν καθολικές εκκλησίες που χρησιμοποιούν τη βυζαντινή λειτουργία στη λατρεία (βλ. Έλληνες Καθολικοί) και ορθόδοξες κοινότητες της λατινικής ιεροτελεστίας (βλ. Δυτική ιεροτελεστία στην Ορθοδοξία). Διαφορετικές τελετουργικές παραδόσεις συνεπάγονται διαφορετικές κανονικές πρακτικές:

Στη λατινική ιεροτελεστία, είναι σύνηθες να γίνεται το βάπτισμα με ράντισμα και όχι με βύθιση. Η φόρμουλα της βάπτισης είναι ελαφρώς διαφορετική.

Οι Πατέρες της Εκκλησίας σε πολλά από τα έργα τους μιλούν συγκεκριμένα για το βαπτιστικό βάπτισμα. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας: «Το Μέγα Μυστήριο του Βαπτίσματος τελείται με τρεις καταδύσεις και ισάριθμες επικλήσεις του Πατρός, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ώστε να αποτυπωθεί επάνω μας η εικόνα του θανάτου του Χριστού και να φωτιστούν οι ψυχές των βαπτισθέντων. την παράδοση της γνώσης του Θεού».

Τ Ο Ak βαφτίστηκε στην Αγία Πετρούπολη τη δεκαετία του '90 από τον Fr. Vladimir Tsvetkov - μέχρι αργά το βράδυ, μετά τη Λειτουργία και την προσευχή, χωρίς να καθίσει, χωρίς να φάει τίποτα, μέχρι να κοινωνήσει τον τελευταίο που θα βαφτιστεί, έτοιμος για Κοινωνία, και ο ίδιος ακτινοβολεί και λέει σχεδόν ψιθυριστά : «Βάπτισα έξι», λες και «γέννησα έξι εν Χριστώ και ο ίδιος αναγεννήθηκα». Πόσες φορές μπορούσε να παρατηρηθεί αυτό: στην άδεια τεράστια Εκκλησία του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια στην Konyushennaya, πίσω από μια οθόνη, στο ηλιοβασίλεμα, ο ιερέας, χωρίς να παρατηρεί κανέναν, να βρίσκεται κάπου όπου δεν μπορεί να τον φτάσει, περπατά γύρω από τη γραμματοσειρά και ηγείται μιας σειράς εξίσου αποστασιοποιημένων ανθρώπων, ντυμένων με τις «ενδυμασίες της αλήθειας» των νέων μας αδελφών και αδελφών που είναι αγνώριστοι. Και ο ιερέας, με τελείως απόκοσμη φωνή, δοξάζει τον Κύριο, ώστε όλοι να εγκαταλείψουν την υπακοή τους και να τρέξουν σε αυτή τη φωνή, ερχόμενος από έναν άλλο κόσμο, στον οποίο τα νεοβαπτισμένα, νεογέννητα, σφράγισαν με τη «σφραγίδα του δώρου του Αγίου Πνεύματος », εμπλέκονται τώρα (π. Κύριλλος Ζαχάρωφ).

Η επιβεβαίωση στη λατινική ιεροτελεστία πραγματοποιείται μετά την επίτευξη συνειδητής ηλικίας και ονομάζεται επιβεβαίωση ("επιβεβαίωση"), στην ανατολική ιεροτελεστία - αμέσως μετά το μυστήριο του βαπτίσματος, με την οποία η τελευταία ιεροτελεστία συνδυάζεται σε μια ενιαία ιεροτελεστία (με εξαίρεση την υποδοχή όσων δεν χρίζονται όταν μεταστρέφονται από άλλες θρησκείες).

Η βάπτιση με καταιονισμό μας ήρθε από τον καθολικισμό...

Στη δυτική ιεροτελεστία είναι ευρέως διαδεδομένα τα εξομολογητικά για το μυστήριο της εξομολόγησης, τα οποία απουσιάζουν στη βυζαντινή ιεροτελεστία.

Στις ορθόδοξες και ελληνοκαθολικές εκκλησίες, ο βωμός, κατά κανόνα, χωρίζεται από το μεσαίο τμήμα του ναού με το εικονοστάσι. Στη λατινική ιεροτελεστία, ο βωμός αναφέρεται στον ίδιο τον βωμό, που βρίσκεται, κατά κανόνα, στο ανοιχτό πρεσβυτέριο (αλλά το φράγμα του βωμού, που έγινε το πρωτότυπο του ορθόδοξου τέμπλου, μπορεί να διατηρηθεί). Στις καθολικές εκκλησίες, οι αποκλίσεις από τον παραδοσιακό προσανατολισμό του βωμού προς τα ανατολικά είναι πολύ συχνότερες από ό,τι στις ορθόδοξες εκκλησίες.

Στη λατινική ιεροτελεστία για πολύ καιρόΜέχρι τη Β' Σύνοδο του Βατικανού, ήταν ευρέως διαδεδομένο για τους λαϊκούς να κοινωνούν με έναν τύπο (Σώμα), και για τους κληρικούς με δύο τύπους (Σώμα και Αίμα). Μετά τη Β' Σύνοδο του Βατικανού, η λαϊκή κοινωνία διαδόθηκε και πάλι σε δύο τύπους.

Στην ανατολική ιεροτελεστία, τα παιδιά αρχίζουν να λαμβάνουν κοινωνία από τη βρεφική ηλικία, στη δυτική ιεροτελεστία, η πρώτη κοινωνία δίνεται μόνο στην ηλικία των 7-8 ετών.

Στη δυτική ιεροτελεστία, η Λειτουργία τελείται με άζυμα (Hosti), στην ανατολική παράδοση με ζυμωτό ψωμί (Prosphora).

Το σημείο του σταυρού για τους Ορθοδόξους και τους Έλληνες Καθολικούς εκτελείται από τα δεξιά προς τα αριστερά και από τα αριστερά προς τα δεξιά για τους Καθολικούς της λατινικής ιεροτελεστίας.

Ο δυτικός και ο ανατολικός κλήρος έχουν διαφορετικά λειτουργικά άμφια.

Στη λατινική ιεροτελεστία, ένας ιερέας δεν μπορεί να παντρευτεί (εκτός από σπάνιες, ειδικά καθορισμένες περιπτώσεις) και απαιτείται να κάνει όρκο αγαμίας πριν από τη χειροτονία (τόσο για τους Ορθοδόξους όσο και για τους Έλληνες Καθολικούς), η αγαμία απαιτείται μόνο για τους επισκόπους .

Η νηστεία στη λατινική ιεροτελεστία ξεκινά την Τετάρτη της τέφρας και στη βυζαντινή ιεροτελεστία την Καθαρά Δευτέρα. Η νηστεία της Γέννησης (στη δυτική ιεροτελεστία - Έλευση) έχει διαφορετική διάρκεια.

Στη δυτική ιεροτελεστία, η παρατεταμένη γονατιστή είναι συνηθισμένη, στην ανατολική ιεροτελεστία - υποκλίση στο έδαφος, και ως εκ τούτου πάγκοι με ράφια για γονατιστή εμφανίζονται στις λατινικές εκκλησίες (οι πιστοί κάθονται μόνο κατά τη διάρκεια της Παλαιάς Διαθήκης και των Αποστολικών αναγνώσεων, κηρύγματα, προσφορές) και για την Ανατολική ιεροτελεστία είναι σημαντικό ότι υπήρχε αρκετός χώρος μπροστά στον προσκυνητή για να υποκλιθεί στο έδαφος. Ταυτόχρονα, επί του παρόντος, τόσο σε ελληνοκαθολικές όσο και σε ορθόδοξες εκκλησίες σε διάφορες χώρες, συνηθίζονται όχι μόνο τα παραδοσιακά στασίδια κατά μήκος των τειχών, αλλά και σειρές από παγκάκια τύπου «δυτικού» παράλληλα με το αλάτι.

Μαζί με τις διαφορές, υπάρχει μια αντιστοιχία μεταξύ των λειτουργιών των βυζαντινών και λατινικών τελετουργιών, εξωτερικά κρυμμένη πίσω διαφορετικά ονόματαδεκτοί στις Εκκλησίες:

Στον Καθολικισμό, συνηθίζεται να μιλάμε για τη μετουσίωση (λατινικά transsubstantiatio) στο αληθινό Σώμα και Αίμα του Χριστού, στην Ορθοδοξία, μιλούν συχνότερα για μετουσίωση (ελληνική μεταβολή), αν και ο όρος «μετουσιωτισμός» (ελληνικά). μετουσίωσις) χρησιμοποιείται επίσης, και από τον 17ο αιώνα κωδικοποιήθηκε συνοδικά.

Η Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός έχουν αποκλίνουσες απόψεις σχετικά με το ζήτημα της διαλυτότητας του εκκλησιαστικού γάμου: οι Καθολικοί θεωρούν ότι ο γάμος είναι θεμελιωδώς αδιάλυτος (στην περίπτωση αυτή, ένας γάμος μπορεί να κηρυχθεί άκυρος ως αποτέλεσμα περιστάσεων που ανακαλύφθηκαν που χρησιμεύουν ως κανονικό εμπόδιο σε ένα νόμιμο σύμφωνα με την ορθόδοξη άποψη, η μοιχεία καταστρέφει τον γάμο στην πραγματικότητα, γεγονός που καθιστά δυνατή την σύναψη νέου γάμου στον αθώο.

Οι Χριστιανοί της Ανατολής και της Δύσης χρησιμοποιούν διαφορετικά Πασχαλιάτικα, επομένως οι ημερομηνίες του Πάσχα συμπίπτουν μόνο στο 30% του χρόνου (με ορισμένες ανατολικές καθολικές εκκλησίες να χρησιμοποιούν το «Ανατολικό» Πασχαλινό και τη Φινλανδική Ορθόδοξη Εκκλησία να χρησιμοποιεί το «Δυτικό» Πασχαλινό).

Στον Καθολικισμό και την Ορθοδοξία υπάρχουν αργίες που απουσιάζουν σε άλλες ομολογίες: οι διακοπές της Καρδιάς του Ιησού, του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, της Άμωμης Καρδιάς της Μαρίας κ.λπ. στον Καθολικισμό. Εορτές της Θέσης του Τιμίου Ριζά Παναγία Θεοτόκος, Προέλευση των τίμιων δέντρων Ζωοδόχος Σταυρόςκαι άλλοι στην Ορθοδοξία. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, για παράδειγμα, ορισμένες γιορτές που θεωρούνται σημαντικές στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία απουσιάζουν σε άλλες τοπικές ορθόδοξες εκκλησίες (ιδιαίτερα, η Μεσιτεία της Υπεραγίας Θεοτόκου) και ορισμένες από αυτές είναι καθολικής καταγωγής και υιοθετήθηκαν μετά το σχίσμα (Προσκύνηση των Τιμίων Πίστεων Αποστόλου Πέτρου, Μετάφραση λειψάνων του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού).

Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν γονατίζουν την Κυριακή, αλλά οι Καθολικοί.

Η καθολική νηστεία είναι λιγότερο αυστηρή από την ορθόδοξη νηστεία, αν και οι νόρμες της έχουν χαλαρώσει επίσημα με την πάροδο του χρόνου. Η ελάχιστη ευχαριστιακή νηστεία στον Καθολικισμό είναι μία ώρα (πριν από τη Β' Σύνοδο του Βατικανού, η νηστεία από τα μεσάνυχτα ήταν υποχρεωτική), στην Ορθοδοξία είναι τουλάχιστον 6 ώρες τις νυχτερινές ακολουθίες των εορτών (Πάσχα, Χριστούγεννα κ.λπ.) και πριν από τη Λειτουργία του Προηγιασμένου. Δώρα (« ωστόσο, αποχή πριν την κοινωνία<на Литургии Преждеосвященных Даров>από τα μεσάνυχτα από την αρχή μιας δεδομένης ημέρας είναι πολύ αξιέπαινη και μπορούν να τηρηθούν από όσους έχουν σωματική δύναμη» - σύμφωνα με το ψήφισμα της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της 28ης Νοεμβρίου 1968), και πριν από τις πρωινές Λειτουργίες - από τα μεσάνυχτα.

Σε αντίθεση με την Ορθοδοξία, ο Καθολικισμός υιοθετεί τον όρο «ευλογία του νερού», ενώ στις Ανατολικές Εκκλησίες είναι «ευλογία του νερού».

Ο ορθόδοξος κλήρος φορά κυρίως γένια. Οι καθολικοί κληρικοί είναι γενικά χωρίς γενειάδα.

Στην Ορθοδοξία, οι νεκροί θυμούνται ιδιαίτερα την 3η, 9η και 40η ημέρα μετά το θάνατο (η πρώτη ημέρα είναι η ίδια η ημέρα του θανάτου), στον Καθολικισμό - την 3η, 7η και 30η ημέρα.

Μαζί με τον Προτεσταντισμό και την Ορθοδοξία, ο Καθολικισμός είναι ένα από τα πιο εκτεταμένα κινήματα της χριστιανικής εκκλησίας.

Ξεκινώντας από τους αποστολικούς χρόνους, κατά τη διάρκεια χιλιάδων ετών εξαπλώθηκε σε ολόκληρο τον πλανήτη και έγινε ευρέως γνωστό τόσο για τις δογματικές αρχές του όσο και για την ολοκληρωμένη οργανωτική του δομή. Τι είναι ο Καθολικισμός; Ποια είναι τα δικά του χαρακτηριστικά γνωρίσματακαι ποιοι ονομάζονται καθολικοί;

Τι σημαίνει η λέξη «Καθολικισμός»;

Η ανάπτυξη της σύγχρονης Καθολικής Εκκλησίας ξεκίνησε τον 1ο αιώνα μ.Χ., και η ίδια η λέξη "Καθολικισμός"χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά το 110 στο μήνυμα του Επισκόπου Ιγνατίου του Θεοφόρου προς τον πληθυσμό της πόλης της Σμύρνης (σημερινή Σμύρνη).

Ο όρος προέρχεται από τα λατινικά καθολικισμός, που σημαίνει "γενικός" ή "σύμφωνα με όλα" . Από το δεύτερο μισό του 2ου αιώνα η έννοια χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί στην ορθόδοξη (μη αιρετική) εκκλησία, και τον 4ο αιώνα πολλοί πρώιμοι συγγραφείς και ιστορικοί τη χρησιμοποιούσαν για να αναφερθούν σε όλο τον Χριστιανισμό.

Μέχρι το Μεγάλο Σχίσμα του 1054, οι Καθολικοί θεωρούσαν την ιστορία του Χριστιανισμού ως δική τους ιστορία. Μετά τη διαίρεση της Χριστιανικής Εκκλησίας σε Καθολική και Ορθόδοξη, οι οπαδοί του Καθολικισμού έθεσαν ως στόχο την κατάκτηση των Αγίων Τόπων από τους Άραβες, με αποτέλεσμα να ξεκινήσει η εποχή των Σταυροφοριών στην Ευρώπη από τα τέλη του 11ου αιώνα.

Τον 13ο αιώνα εμφανίστηκαν πολλά μοναστικά τάγματα στην Καθολική Εκκλησία (Φραγκισκανοί, Αυγουστινιανοί, Δομινικανοί), τα οποία έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην καταπολέμηση των αιρετικών κινημάτων. Για πολλά χρόνια, οι Καθολικοί διέδιδαν τη θρησκεία τους στις ευρωπαϊκές χώρες, υποβάλλοντας στην Ιερά Εξέταση όποιον δεν ακολουθούσε τα πιστεύω τους.


Σήμερα, ο Καθολικισμός έχει φιλελεύθερες απόψεις και διατηρεί διάλογο με άλλα χριστιανικά κινήματα.

Τι είναι ο Καθολικισμός;

Ο Καθολικισμός είναι το μεγαλύτερο δόγμα του Χριστιανισμού και παρουσιάζεται ως η μόνη ολιστική και καθολική εκκλησία με επικεφαλής τον Ιησού Χριστό. Η ορατή κεφαλή του δόγματος είναι ο Πάπας, ο οποίος κυβερνά την Αγία Έδρα και την κυρίαρχη επικράτειά της, το Βατικανό.

Υπό τον Πάπα υπάρχουν πάνω από 3 χιλιάδες δικαιοδοσίες σε όλο τον κόσμο, χωρισμένες σε αρχιεπισκοπές, επισκοπές, αποστολικά βικάρια και μια σειρά από άλλες οργανώσεις. Ο κλήρος της Καθολικής Εκκλησίας περιλαμβάνει μαύρους κληρικούς (μοναχούς) και λευκούς κληρικούς, δηλαδή ιερείς που υπηρετούν τις εκκλησίες.

Όλοι οι λειτουργοί στον Καθολικισμό λαμβάνουν ένα από τα τρία ιερά πτυχία - επίσκοπος, ιερέας ή διάκονος, και οι μη χειροτονημένοι λειτουργοί υψώνονται στο επίπεδο των αναγνωστών ή των ακολούθων.

Ποιοι είναι οι Καθολικοί;

Οι Καθολικοί είναι μια θρησκευτική ομάδα ανθρώπων που ομολογούν τις Καθολικές διδασκαλίες. Ως ο μεγαλύτερος κλάδος του Χριστιανισμού, ο Καθολικισμός έχει σήμερα πάνω από 1,2 δισεκατομμύρια ανθρώπους που ζουν κυρίως στην Ευρώπη.


Η καθολική πίστη είναι αποδεκτή από τους κατοίκους των περισσότερων ευρωπαϊκών χωρών, όπως η Ιταλία, η Γερμανία, η Αυστρία, η Ουγγαρία και η Γαλλία. Πολλοί Καθολικοί είναι συγκεντρωμένοι στην Κίνα, την Αυστραλία και τις Φιλιππίνες. Στην Αφρική ο αριθμός τους φτάνει τα 175 εκατομμύρια.

Πεποιθήσεις στον Καθολικισμό

Η Καθολική θρησκεία βασίζεται στην Αγία Γραφή και την Ιερή Παράδοση, που διαμορφώθηκε στο πέρασμα των αιώνων ως αποτέλεσμα των οικουμενικών συνόδων. Όπως όλοι οι Χριστιανοί, οι Καθολικοί πιστεύουν στην ενότητα του Θεού και σέβονται ευρέως όχι μόνο τον Ιησού Χριστό, αλλά και την Παναγία.

Σύμφωνα με την Καθολική διδασκαλία, η χάρη του Θεού μεταδίδεται στους ανθρώπους μέσω 7 μυστηρίων, που περιλαμβάνουν το βάπτισμα, τον εκκλησιαστικό γάμο, την επιβεβαίωση, την κοινωνία, την εξομολόγηση, τη χειροτονία και την άρνηση. Επιπλέον, οι Καθολικοί πιστεύουν στο καθαρτήριο, όπου οι ψυχές των ανθρώπων καθαρίζονται από τις αμαρτίες μετά το θάνατο και αναγνωρίζουν το δόγμα της τέρψης - προσωρινή απαλλαγή από την τιμωρία για αμαρτίες σε περίπτωση μετάνοιας.

Σε τι διαφέρει ο Καθολικισμός από την Ορθοδοξία;

Παρά το γεγονός ότι ο καθολικισμός και η ορθοδοξία είναι χριστιανικές θρησκείες, υπάρχει μια σειρά από διαφορές μεταξύ τους. Συγκεκριμένα, πιστεύουν ότι ο Χριστός κυοφορήθηκε στο γάμο της Μαρίας και του Ιωσήφ, και οι Καθολικοί πιστεύουν στην παρθενογέννηση της Παναγίας.


Στην Ορθοδοξία, το Άγιο Πνεύμα πιστεύεται ότι προέρχεται μόνο από τον Θεό, ενώ στον Καθολικισμό φαίνεται ότι προέρχεται τόσο από τον Κύριο όσο και από τον Υιό του. Εκπρόσωποι της Καθολικής Εκκλησίας χαιρετίζουν το δόγμα της σωματικής Ανάληψης θεομήτωρ, και στην Ορθόδοξη κοινότητα ούτε η Ανάληψη ούτε η Κοίμησή της αναγνωρίζονται ως δόγματα.