Οικογένεια. Έννοια των σχέσεων μεταξύ των γενεών Μ

Πιθανώς μια από τις πρώτες, ευρέως διατυπωμένες δηλώσεις για το τι βιώνει η σύγχρονη κοινωνία παγκόσμια αλλαγήφύση της κατάρτισης και της εκπαίδευσης ως κοινωνικούς μηχανισμούςη συνέχεια της πολιτισμικής διαδικασίας ήταν το βιβλίο του M. Mead «Culture and Continuity. A Study of Intergenerational Conflict» (1970). Η στροφή στην έννοια των διαγενεακών σχέσεων που διατυπώθηκε από τον συγγραφέα, η οποία διατηρεί την επιστημονική της σημασία, ένα τέταρτο του αιώνα μετά τα γεγονότα της «φοιτητικής επανάστασης» του 1969, που ώθησαν τη δημιουργία της, θα επιτρέψει, κατά τη γνώμη μας, μια βαθύτερη κατανόηση της συνεχιζόμενης αλλαγής στα παραδειγματικά θεμέλια της εγχώριας εκπαίδευσης.

Σύμφωνα με τον M. Mead, η ιστορία του πολιτισμού, θεωρούμενη από τη σκοπιά της εξέλιξης των τρόπων αλληλεπίδρασης μεταξύ των γενεών στη σφαίρα μετάδοσης της κοινωνικής και πολιτιστικής εμπειρίας, μπορεί να παρουσιαστεί ως ο συνεπής σχηματισμός των τριών τύπων του - μεταμορφωτικών , συγγραφική και προεικονική.

Η μεταμορφωτική κουλτούρα παραχωρεί σε έναν ενήλικα τα δικαιώματα του μοναδικού φορέα της έως ότου η νέα γενιά φτάσει στην ηλικία της ωριμότητας - ένα ορόσημο που καθορίζεται, κατά κανόνα, από την παράδοση ή τον νόμο. Η μεταφορά του συνόλου της θεωρητικής γνώσης και της πρακτικής εμπειρίας που απαιτείται για τη διασφάλιση της ζωής τόσο ενός ατόμου όσο και μιας ολόκληρης κοινωνίας πραγματοποιείται στην περίπτωση αυτή αποκλειστικά από την παλαιότερη γενιά στη νεότερη. Αυτός ο τύπος πολιτισμού προφανώς εμφανίστηκε νωρίτερα από άλλους. θεωρείται για αιώνες ως η μόνη δυνατή, στην πραγματικότητα είναι τόσο παροδική όσο και οι συνθήκες που την δημιουργούν - σχετική αμετάβλητη (ή εξαιρετικά αργοί ρυθμοί αλλαγής) γύρω από ένα άτομοτο φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον και ο εαυτός του, καθώς και η άγνοια των τελικών, έσχατων θεμελίων του πολιτισμού και η «έλλειψη αμφιβολίας». Ο M. Mead αποδίδει τη μεταμορφωτική κουλτούρα στο παρελθόν. Παράλληλα, κατά τη γνώμη της, αποκατάσταση καθορισμένες προϋποθέσεις, δυνατό μετά από περιόδους κοινωνικών αναταραχών, πολέμων, επαναστάσεων, που συνοδεύονται, κατά κανόνα, από την επιθυμία της πλειοψηφίας για βιωσιμότητα και σταθερότητα, κάνει την εμφάνιση αυτής της μορφής πολιτισμού στη σύγχρονη εποχή τόσο πραγματική όσο πριν από αιώνες.

Η υιοθέτηση από εκπροσώπους μιας συγκεκριμένης ηλικιακής ομάδας ενός μοντέλου συμπεριφοράς που αναπτύχθηκε από τους συγχρόνους τους είναι απόδειξη μιας μετάβασης σε ένα συνθετικό στυλ πολιτισμού. Σε αντίθεση με τη μεταμορφοποίηση, η συνειρμική κουλτούρα διαμορφώνεται σε μια κατάσταση συνεχούς αλλαγής του φυσικού και ανθρωπογενούς χώρου της ύπαρξής του, όταν η εμπειρία του παρελθόντος, μεταβιβασμένη από τους γονείς στα παιδιά, χάνει εν μέρει ή εντελώς το νόημά της στο νέο απρόβλεπτες συνθήκες ζωής της νεότερης γενιάς. Ταυτόχρονα, η συνεικονική κουλτούρα φέρει μέσα της ένα ορισμένο μετα-εικονιστικό περιεχόμενο, που σχετίζεται κυρίως με ένα σύστημα αξιών που μοιράζονται πολλές γενιές και, λόγω αυτού, εμφανίζεται ως «αιώνιο» και «απόλυτο». «Η παλαιότερη γενιά», γράφει ο M. Mead, «υποθέτει ότι υπάρχει ακόμη μια γενική συμφωνία σχετικά με τη φύση του καλού, αληθινού και ωραίου, ότι η ανθρώπινη φύση με τους έμφυτους μηχανισμούς αντίληψης, συναισθήματος, σκέψης και δράσης παραμένει ουσιαστικά αμετάβλητη. Οι πεποιθήσεις αυτού του είδους, φυσικά, δεν θα μπορούσαν ποτέ να υπάρξουν αν οι ανακαλύψεις της ανθρωπολογίας είχαν γίνει πλήρως κατανοητές, κάτι που έχει αποδείξει πλήρως ότι οι καινοτομίες στην τεχνολογία και στις μορφές των κοινωνικών θεσμών αναπόφευκτα οδηγούν σε αλλαγές στον χαρακτήρα του πολιτισμού».

Επί του παρόντος, σύμφωνα με τον M. Mead, βιώνουμε τη διαμόρφωση ενός θεμελιωδώς διαφορετικού μοντέλου πολιτισμού, το οποίο δεν έχει ανάλογο στο παρελθόν - προκαθορισμένο. Βασίζεται σε έναν νέο τρόπο αλληλεπίδρασης μεταξύ των γενεών, ο οποίος συνίσταται στην αναγνώριση του δικαιώματος της νεανικής κοινότητας να είναι φορέας και δημιουργός ενός άλλου, άγνωστου στους ενήλικες, τρόπου να βρίσκεται σε έναν ριζικά και αμετάκλητα μεταβαλλόμενο κόσμο. Η εμπειρία μιας νέας ζωής που αποκτά η νεότερη γενιά θα πρέπει στο εξής να γίνει αντικείμενο μαεστρίας εκπροσώπων της κουλτούρας των ενηλίκων, που κινδυνεύουν να γίνουν «μετανάστες με τον καιρό».

Η μελέτη του M. Mead για την ιστορική δυναμική των κοινωνικών μορφών πολιτισμικής μετάδοσης μας επιτρέπει να ανακαλύψουμε τις πιο σημαντικές τάσεις στην ανάπτυξη της σύγχρονης εκπαίδευσης που σχετίζονται με αλλαγές στα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του μαθητή ως θέμα εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Με βάση τις διατάξεις της παρουσιαζόμενης έννοιας, μπορούμε να μιλήσουμε για τον μετασχηματισμό του περιεχομένου και των λειτουργιών της υποκειμενικής εμπειρίας του μαθητή στη στοχευμένη μάθηση που συμβαίνει παράλληλα με τις διαδικασίες αλλαγής πολιτισμικών μορφών.

Στις συνθήκες του μετα-εικονικού στυλ των σχέσεων των γενεών, ο αντίστοιχος τύπος εκπαίδευσης επικεντρώνεται στην πληρέστερη και ακριβέστερη μεταφορά στον εκπαιδευόμενο της κοινωνικής εμπειρίας που καταγράφεται στο κανονιστικό εκπαιδευτικό περιεχόμενο. Τα συστατικά της ατομικής εμπειρίας ενός ατόμου - αντικείμενα γνώσης και δραστηριότητας, ιδέες, έννοιες, σταθερές δομές συμπεριφοράς, σημασιολογικοί κώδικες αξίας - καθορίζονται από τη διυποκειμενική εμπειρία, η οποία θέτει ένα πλήρες πρότυπο ζωής. Φυσικά, το περιεχόμενο της εκπαίδευσης ως ανάλογο της κοινωνικής εμπειρίας δεν προκαθορίζει ολόκληρο το περιεχόμενο της υποκειμενικής εμπειρίας του μαθητή. «Είναι πολύ πιθανό», γράφει ο M. Mead, «το θάρρος, η φιλοδοξία, η επιμέλεια ή η ανταπόκριση ενός ατόμου να μην είναι στο επίπεδο των εντολών των παππούδων του. Αλλά ακόμη και στις ελλείψεις του είναι τόσο εκπρόσωπος αυτής της κουλτούρας όσο και τα άλλα μέλη της στα επιτεύγματά τους».

Οι εκπαιδευτικές διαδικασίες βασίζονται στην υποκειμενική εμπειρία. Ταυτόχρονα, το περιεχόμενό του, που αντικατοπτρίζει την ατομικότητα του ατόμου, τη βιογραφία του, το ότι ανήκει σε ένα συγκεκριμένο έθνος, την ένταξη στη δομή του καθεστώτος-ρόλου της κοινωνίας και μικρή ομάδα, η επιρροή της οικογένειας, τα αποτελέσματα της καθημερινής ζωής - όλη η ποικιλομορφία του μοναδικού εσωτερικού κόσμου του μαθητή, που δεν ορίζεται από την κοινωνία, σε μια μετα-εικονική κουλτούρα αποδεικνύεται ότι εξαλείφεται από την εκπαιδευτική γνώση. Η κατανόηση του περιβάλλοντος κόσμου, η αφομοίωση της εμπειρίας των προηγούμενων γενεών, τα πολιτιστικά επιτεύγματα μέσω εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων γίνεται σε μεγάλο βαθμό ουδέτερη, χωρίς αξία και συναισθηματικές στάσεις.

Ο σχηματισμός της συνεικονικής κουλτούρας οδηγεί σε μείωση του ρόλου των κοινωνικοπολιτισμικών προτύπων συμπεριφοράς και συνείδησης στη δομή της ατομικής εμπειρίας, γεγονός που δημιουργεί ευκαιρίες για επέκταση του χώρου σχηματισμού του από τον ίδιο τον μαθητή, συμπεριλαμβανομένων των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων. Η μαθησιακή διαδικασία εμφανίζεται ως μια μοναδική συνάντηση στερεοτυπικής κοινωνικής εμπειρίας με μια μοναδική ατομική εμπειρία. Το τελευταίο διαμορφώνεται στη διασταύρωση των διαδικασιών αφομοίωσης των προδιαγεγραμμένων τυπικών προτύπων ζωής και των αναδυόμενων ατομικών μεθόδων ένταξης στα κοινωνικά και φυσικά συστήματα. Αυτό διευκολύνεται από ένα σύστημα εκπαίδευσης που είναι ανοιχτό στην επιρροή του μεταβαλλόμενου προσώπου του πολιτισμού, της σφαίρας της επιστημονικής και πρακτικής γνώσης, της πνευματικής ζωής και της τεχνολογικής προόδου. Ταυτόχρονα, όπως τονίζει ο M. Mead, η διαμόρφωση της προσωπικότητας σε μια συνειρμική κουλτούρα βασίζεται στην ιδέα των «αλλαγών μέσα στο αμετάβλητο»: όποιο κι αν είναι το μέλλον, οι διαφορές του από το παρελθόν και το παρόν δεν μπορούν να είναι ποιοτικές. φύση. Έξω από την κριτική συνείδηση, πρώτα απ' όλα, παραμένουν τα αξιακά-σημασιολογικά συστατικά του εκπαιδευτικού περιεχομένου, τα οποία αποτελούν την αντίστοιχη σφαίρα της υποκειμενικής εμπειρίας του μαθητή. «Η απλή υπόθεση», γράφει ο M. Mead, χαρακτηρίζοντας το συνειρμικό στυλ του πολιτισμού, «ότι οι αξίες της νεότερης γενιάς ή κάποιας ομάδας σε αυτήν μπορεί να είναι ποιοτικά διαφορετικές από τις αξίες των μεγαλύτερων. απειλή για οποιεσδήποτε ηθικές, πατριωτικές ή θρησκευτικές αξίες της γονικής γενιάς, τις αξίες, που επιβεβαιώνονται με μεταμορφωτική άκριτη ζέση ή με νεοανακαλυφθείσα μεταμορφωτική αφοσίωση».

Μια νέα ποιότητα του εκπαιδευτικού συστήματος που εφαρμόζει το μοντέλο διαμόρφωσης είναι η αύξηση της δομής της υποκειμενικής εμπειρίας στο ποσοστό των συστατικών της που περιλαμβάνονται στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Εκτός από τα δεδομένα κοινωνικοπολιτισμικά πρότυπα, αυτό είναι το περιεχόμενο της ατομικής εμπειρίας, το οποίο καθορίζεται από τη μοναδική ταυτότητα κάθε μαθητή. Οι γνώσεις που αποκτά σε αυτή την περίπτωση καθορίζουν το μέτρο της προσωπικής του στάσης απέναντι στον κόσμο γύρω του και αποδίδονται από τον μαθητή ως σημαντικές.

Ταυτόχρονα, η cofigurative κουλτούρα θέτει αυστηρά όρια στην ανάπτυξη αυτής της τάσης, εξαλείφοντας από τις εκπαιδευτικές διαδικασίες τα προσωπικά νοήματα, τα ιδανικά και τις αξίες του μαθητή, αντανακλώντας τη δική του κατανόηση για το τι είναι καλό και τι είναι κακό, αλήθεια και ψέμα. , το υπέροχο και η βάση. Τελικά, η γνώση του κόσμου που διεξάγεται σε εκπαιδευτικές δραστηριότητες αποδεικνύεται ότι βασίζεται στις συνιστώσες της υποκειμενικής εμπειρίας, που υπαγορεύονται στον ένα ή τον άλλο βαθμό από κοινωνικές συνταγές.

Στη σύγχρονη εκπαίδευση, οι λειτουργίες και το περιεχόμενο της υποκειμενικής εμπειρίας υφίστανται σημαντικές αλλαγές λόγω του σχηματισμού στοιχείων της προεικονιστικής κουλτούρας. Μιλάμε για την περαιτέρω ανάπτυξη νέων τάσεων που προέκυψαν στο στάδιο της διαμόρφωσης και σχετίζονται με την επέκταση στην εκπαιδευτική διαδικασία του περιεχομένου και των λειτουργιών της σφαίρας της υποκειμενικής εμπειρίας, αντανακλώντας τα ατομικά χαρακτηριστικά του φορέα της.

Η κύρια πηγή σχηματισμού εμπειρίας στην εκπαιδευτική γνώση είναι μια ποικιλία δραστηριοτήτων που πραγματοποιούνται από τον ίδιο τον μαθητή ή με τη συμβουλευτική βοήθεια ενός δασκάλου. Στη δομή της υποκειμενικής εμπειρίας, η αναλογία τυπικών συστατικών συμπεριφοράς και σκέψης, που ορίζεται από την κοινότητα με τη μορφή κοινωνικοπολιτισμικών προτύπων και ατομικών τρόπων ζωής, που αποκτάται και εφαρμόζεται από τους μαθητές στη γνώση, την επικοινωνία και τις ενεργές μορφές σχέσης με η περιρρέουσα κοινωνική και φυσική πραγματικότητα, αλλάζει. Το εκπαιδευτικό σύστημα επικεντρώνεται στην υποστήριξη του μαθητή στη διαδικασία ανάπτυξης της δικής του εμπειρίας, η οποία ανταποκρίνεται στις δυνατότητες και τις φιλοδοξίες του ατόμου στην αυτοπραγμάτωση του, στον έλεγχο μιας ταχέως μεταβαλλόμενης κατάστασης. κοινωνική ανάπτυξη. Δημιουργία Ειδικές καταστάσειςκαι η παροχή της απαραίτητης βοήθειας στην πραγματοποίηση της ελεύθερης και υπεύθυνης επιλογής τέτοιων εμπειριών από τους μαθητές γίνεται η κύρια λειτουργία του σχολείου.

Στηριζόμενη σε αυτή η εμπειρία, ο μαθητής αποδεικνύεται αντικείμενο σχεδιασμού του περιεχομένου της εκπαίδευσής του. Η ποιοτική πρωτοτυπία της εκπαιδευτικής διαδικασίας καθορίζεται από τις δυνατότητες εκδήλωσης από τη θέση της υποκειμενικής εμπειρίας μιας επιλεκτικής στάσης απέναντι στο θεματικό υλικό, τις μεθόδους και τις μορφές μελέτης του. Η εκπαιδευτική και γνωστική δραστηριότητα περιλαμβάνει τα αξιακά συστατικά της, μετατρέποντας την ουδέτερη ως προς την προσωπικότητα διαδικασία της γνώσης σε σχέση με την αξία, που καθορίζεται από την ατομικότητα της προσωπικότητας του μαθητή. Ταυτόχρονα, οι ίδιοι οι αξιακές προσανατολισμοί, οι ιδέες για τα ιδανικά, για το τι πρέπει να είναι, διαμορφώνοντας μια συγκεκριμένη στάση απέναντι στο περιεχόμενο που μελετάται, είναι προϊόν μιας περίεργης διάθλασης ηθικών και πολιτισμικών μοντέλων που επικυρώνονται από μια δεδομένη κοινότητα μέσα από το πρίσμα της ατομικά νοήματα, φιλοδοξίες και πρακτική της ζωής. Η αξιακή αντίληψη της περιβάλλουσας πραγματικότητας ανοίγει τη δυνατότητα του ατομικού της οράματος και ανάπτυξης στην εκπαιδευτική διαδικασία, δημιουργεί συνθήκες για επιλογή αξίας και αιτιολόγηση της δικής του κοσμοθεωρίας, εξασφαλίζει την αποδοχή κάποιων αξιολογήσεων των μελετώμενων φυσικών και κοινωνικών φαινομένων και την απόρριψη των άλλων.

Έτσι, το μοντέλο της πολιτιστικής και ιστορικής εξέλιξης των μορφών διαγενεακών σχέσεων που παρουσίασε ο M. Mead, θεωρούμενο από την άποψη των αλλαγών στα υποκειμενικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του μαθητή στο νέο εκπαιδευτικό παράδειγμα, μας επιτρέπει να δηλώνουμε ως σημαντικές τάσεις :

• -- μια αλλαγή στην αναλογία της μάθησης από το εξωτερικό δεδομένη και ανεξάρτητα διαμορφωμένη εμπειρία προς την κατεύθυνση της κυριαρχίας των ατομικών τρόπων ζωής, καθώς αντικατοπτρίζει το μέτρο της ατομικής ελευθερίας στην αποδοχή (μη αποδοχή) που υπάρχει σε αυτή η κοινότηταστερεότυπα μαζικής συνείδησης και συμπεριφοράς.
• -- ο σχηματισμός μιας ειδικής λειτουργίας της υποκειμενικής εμπειρίας στην εκπαιδευτική διαδικασία, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι από τη θέση αυτής της εμπειρίας, μέσω της προσωπικής αντίληψης του περιεχομένου του θέματος, ο σχηματισμός ενός ατομικού συστήματος απόψεων για ο κόσμοςκαι ο σκοπός σας σε αυτό?
• - ένταξη του μαθητή στη μαθησιακή διαδικασία ως αντικείμενο γνωστικής δραστηριότητας, αποκτώντας τον χαρακτήρα μιας προσωπικής σημαντικής κατανόησης της φύσης, της κοινωνίας, των άλλων ανθρώπων και του εαυτού του.

Από την προοπτική της υπόθεσης που διατύπωσε ο M. Mead, μπορούν να κατανοηθούν οι προτεραιότητες του αναδυόμενου νέου παραδείγματος της εκπαίδευσης, που συνδέονται με τη διεύρυνση του χώρου πολιτιστικού αυτοπροσδιορισμού του μαθητή ως ευκαιρία επιλογής στοιχείων μεταβλητής μάθησης. περιεχόμενο που αντικατοπτρίζει την ποικιλομορφία σύγχρονο πολιτισμό, τα συστήματα αξιών του, την επιστημονική γνώση, τα πρότυπα δραστηριότητας, τα πρότυπα γνώσης κ.λπ. Η εκπαίδευση γίνεται μια διαδικασία εισόδου σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα ή υποκουλτούρα, η οποία περιλαμβάνει:

• -- συνειδητή αποδοχή της αξιακής βάσης του πολιτισμού που κατακτάται μέσω της κατανόησης του αξιολογικού περιεχομένου της γνωστής πραγματικότητας και της συσχέτισής του με εσωτερικός κόσμοςπροσωπικότητες?
• - την ευκαιρία να κατανοήσουμε την ποικιλομορφία των πολιτισμών στην εκπαίδευση μέσω της αφομοίωσης διαφορετικών μορφών συμπεριφοράς και σκέψης που λειτουργούν σε διαφορετικές κοινότητες (εθνικές, ταξικές, επαγγελματικές κ.λπ.) - πρότυπα δραστηριότητας, γνώσης, σκέψης.
• - ανάπτυξη της ικανότητας της κριτικής σκέψης μέσω της διαμόρφωσης προστατευτικών μηχανισμών για να αντισταθεί σε κάθε μορφή εξωτερικής χειραγώγησης του ατόμου, στην επιρροή ιδεολογικών επιταγών, στερεότυπα μαζικής κουλτούρας, ενέργειες πολιτικής προπαγάνδας κ.λπ.
• -- διαμόρφωση μιας ανεκτικής στάσης απέναντι σε άλλα είδη πολιτιστικών αξιών, τρόπου ζωής, απόψεων, ιδεών, θέσεων μέσω της αναγνώρισης της διαφορετικότητας σύγχρονος κόσμος, τα οικονομικά μοντέλα ανάπτυξής του, οι κρατικές-νομικές μορφές ζωής, τα ηθικά και αισθητικά ιδανικά, οι νόρμες επιστημονική δραστηριότητα, εκπαιδευτικά συστήματα. Η αποδοχή του προκαθοριστικού τύπου σχέσης μεταξύ των γενεών ως επαρκούς προς το παράδειγμα της εκπαίδευσης της προσωπικότητας του νέου αιώνα που πλησιάζει εκφράζεται στο γεγονός ότι ο μαθητής γίνεται αντικείμενο παραγωγικής (αναζήτησης) εκπαιδευτικής και γνωστικής δραστηριότητας, σχεδιασμένης και πραγματοποιείται ως ανεξάρτητη μελέτη, στα χαρακτηριστικά της πλησιάζει επιστημονική γνώση. Η γνώση που αποκτάται με αυτόν τον τρόπο ξεφεύγει από το εύρος των ήδη γνωστών, αρχικά προδιαγεγραμμένων από την κοινωνία ως υποκείμενο. εκπαιδευτική αφομοίωση. Η ιδέα της αντικειμενικής, υπερατομικής, αποδεδειγμένης και αδιαμφισβήτητης γνώσης ως η υψηλότερη μορφή κατανόησης της φυσικής και κοινωνικής πραγματικότητας αντικαθίσταται από την ιδέα της αντίληψής της ως προς τις αξίες, τους κανόνες και τα προσωπικά ιδανικά, που εκφράζουν τα πρωτοτυπία και μοναδικότητα κάθε ατόμου - ενός ενήλικα ή ενός παιδιού.

Άμεσοι συμμετέχοντες εκπαιδευτική διαδικασίαδεν αντιπαραβάλλονται πλέον ως ειδικοί που διαθέτουν τυπικές γνώσεις (θέση δασκάλου) και μη ειδικοί που δεν κατέχουν αυτή τη γνώση (θέση μαθητή). Οι μονολογικές μορφές διδασκαλίας δίνουν τη θέση τους στη διαλογική επικοινωνία, αρχή της οποίας είναι «η εξαιρετική σημασία της φωνής του ατόμου». Η έννοια της εκπαίδευσης, που βασίζεται στις ιδέες της ισότητας, της συμπληρωματικότητας, της συνεργασίας, είναι η διαδικασία κατανόησης (και όχι απλώς φυσικής επιστημονικής εξήγησης) της πραγματικότητας που περιβάλλει την προσωπικότητα του μαθητή - υλικής και πνευματικής. Όχι αμερόληπτη, «αποσπασμένη» γνώση, ξένη σε οποιεσδήποτε εκδηλώσεις του ανθρώπινου συναισθήματος, αλλά υποκειμενική εμπειρία, εσωτερική διάθλαση, κατανόηση του ατομικού νοήματος - αυτό είναι το μοτίβο του σύγχρονου εκπαιδευτικού παραδείγματος. Φυσικά, μιλάμε για τη γενική τάση και κατεύθυνση της εκπαίδευσης. Ταυτόχρονα, αυτή ακριβώς η προσέγγιση, που εξαρτάται από τις διαδικασίες διαμόρφωσης στοιχείων της προφητορικής κουλτούρας, ανοίγει τη δυνατότητα να κατευθύνει την ανάπτυξη του εγχώριου σχολείου προς την κατεύθυνση εκείνων των εκπαιδευτικών κατευθυντήριων γραμμών που μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '90 έλαβε παγκόσμια αναγνώριση σε μια σειρά διεθνών νομικών πράξεων, συμπεριλαμβανομένης της Σύμβασης για τα δικαιώματα του παιδιού.

Προφανώς, η εφαρμογή τέτοιων προσεγγίσεων στην εκπαίδευση, εκφράζοντας τα νέα παραδειγματικά θεμέλιά της, περιλαμβάνει την αναζήτηση θεμελιωδώς διαφορετικών μορφών σχέσεων μεταξύ των γενεών, δασκάλου και μαθητή, εκπαιδευτικού και μαθητή. Η προσπάθεια που έγινε από τον M. Mead να λύσει αυτό το πρόβλημα αξίζει από αυτή την άποψη μια προσεκτική μελέτη από τον Zaichenko, O.M. Αναζητήσεις για ένα νέο παράδειγμα εκπαίδευσης: η έννοια των σχέσεων μεταξύ των γενεών M. Mead [Κείμενο]. // Δελτίο του Νόβγκοροντ Κρατικό Πανεπιστήμιο. - № 6. - 1998..

4 «Κανονική» οικογένεια

Η οικογένεια και ο γάμος προέκυψαν σε αρκετά αργό στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Η πιο πρώιμη μορφή γάμου και οικογενειακών σχέσεων ήταν ο ομαδικός γάμος. Η μορφή του ξενώνα ήταν η κοινότητα των φυλών. Αποτελούνταν από ομάδες ανδρών και θηλυκών και παρείχε όχι μόνο βιολογική αναπαραγωγή, αλλά και σίτιση και ανατροφή παιδιών. Εκτός από τις αντρικές και γυναικείες ομάδες, η κομμούνα είχε μια ομάδα παιδιών, η οποία ήταν πιο στενά συνδεδεμένη με την ομάδα των γυναικών.

Μεταξύ της παιδικής ηλικίας και της ενηλικίωσης βρισκόταν μια ιεροτελεστία: ένας έφηβος πέρασε ένα τεστ (ψυχικό και σωματικό) και μετακόμισε σε μια ομάδα ανδρών ή γυναικών. Μερικές φορές ο νεαρός δόθηκε ένα νέο όνομα. Με τη μια ή την άλλη μορφή, η ιεροτελεστία της μύησης έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα: δεν μιλάμε μόνο για την «εγγραφή» ενός νεαρού εγκληματία σε ένα κελί φυλακής ή τη μεταφορά ενός στρατεύσιμου στρατιώτη από «νεαρό» σε «λέβητα». Η κλασική διαδικασία έναρξης είναι, για παράδειγμα, η υπεράσπιση μιας διατριβής: ο αιτών αφιερώνει πολύ χρόνο στην προετοιμασία της διαδικασίας, έχει έναν μέντορα (κηδεμόνα) - έναν επόπτη ή σύμβουλο, υποβάλλεται σε μια σειρά ψυχικών (ευτυχώς - όχι σωματικών ) τεστ από περισσότερους «ενήλικες» και, τέλος, εγγράφεται ανώτερη ομάδακαι λαμβάνει νέο «όνομα» υποψηφίου ή διδάκτορα επιστημών με όλα τα συνοδευτικά δικαιώματα και ευθύνες.

Σε μια πρωτόγονη κοινωνία, η μετάβαση των νεαρών ανδρών σε μια ομάδα ανδρών ήταν πιθανώς ψυχολογικά πιο περίπλοκη και πιο επώδυνη από τη μετάβαση των κοριτσιών σε μια ομάδα ενήλικων γυναικών, αν λάβουμε υπόψη τη δομή της ψυχολογικής εγγύτητας ανδρών, γυναικών και παιδιών. ομάδες. Αυτό φάνηκε στο γεγονός ότι σε όλη του τη ζωή ένα άτομο ανήκε στην ομάδα στην οποία γεννήθηκε, στην οποία ανήκε η μητέρα του. «Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι ανήκε ένα άτομο σε μια φυλή καθοριζόταν από τη μητέρα του. να είσαι μέρος οποιουδήποτε άλλου». Οι σχέσεις δεν ήταν ακόμη προσωποποιημένες: δεν υπήρχαν ατομικές-προσωπικές σχέσεις, αλλά σχέσεις ομάδας-ομάδων.

Η μοίρα του ανθρώπου προήλθε από τη δυναμική των διαομαδικών σχέσεων. Και μόνο όταν η φυλή έπαψε να συμπίπτει με την εργασιακή συλλογικότητα, η συγγένεια άρχισε να καθορίζεται: από τον πατέρα ή τη μητέρα. Χαρακτηριστικά του ορισμού της συγγένειας συνδέονταν με τον τύπο του πολιτισμού.

Υπάρχει κάτι κοινό στις σχέσεις μέσα σε μια «κανονική» οικογένεια που δεν εξαρτάται από τον χρόνο, τον πολιτισμό ή το εθνικό σύστημα; Και εδώ είναι σκόπιμο να δώσουμε τον λόγο στην ψυχολόγο και ανθρωπολόγο Margaret Mead: «Μπορεί να συναντήσουμε σε ορισμένες κοινότητες πολύ τεμπέληδες άνδρες ή, αντίθετα, γυναίκες ασυνήθιστα απαλλαγμένες από οποιαδήποτε καθήκοντα, όπως σε ένα άτεκνο αρχοντικό στην Αμερική παραμένει ο ίδιος παντού Ένας άντρας, ο κληρονόμος των παραδόσεων, πρέπει να φροντίζει για τις γυναίκες και τα παιδιά. κοινωνική μάθηση, θα μπορούσε να κάνει κάτι τέτοιο. Εξαρτάται από την κοινωνική δομή της κοινωνίας ποιες γυναίκες και ποια παιδιά θα φροντίσει ένας άνδρας, αν και ο κύριος κανόνας εδώ φαίνεται να απαιτεί να φροντίζει για τη γυναίκα με την οποία έχει σεξουαλική επαφή." Από την άποψή της, τα παιδιά της οποίας δεν είναι τόσο σημαντικά, είναι αν ο άνδρας είναι ο βιολογικός πατέρας ή όχι: τα παιδιά μπορούν να υιοθετηθούν, να επιλεγούν, να μείνουν ορφανά κ.λπ. Ωστόσο, σε όλο τον κόσμο υπάρχει μια ιδέα για το καθήκον και την οικογένεια, για τα οποία ο άνδρας είναι υπεύθυνη για τη μεταφορά του φαγητού στο σπίτι, η σύζυγος το προετοιμάζει, ο σύζυγος το παρέχει στην οικογένεια, η σύζυγος μεγαλώνει τα παιδιά , αφού αυτή η κοινωνική ευθύνη δεν έχει βιολογικό μηχανισμό, ενώ η μητρική προσκόλληση σε ένα παιδί είναι φυσικός ο Ρώσος ποιητής Μιχαήλ Λβοφ (. αν και σε διαφορετική περίπτωση) έγραψε: «Για να γίνεις άντρας, δεν αρκεί να γεννηθείς. Για να γίνεις σίδηρος, δεν αρκεί να είσαι μετάλλευμα...»

Επομένως, κάθε γενιά νέων ανδρών πρέπει να μάθει τη γονική συμπεριφορά στην οικογένεια: ο βιολογικός τους ρόλος συμπληρώνεται από έναν κοινωνικό, μαθημένο γονικό ρόλο. Στη χριστιανική θρησκεία, η εικόνα του πατέρα-ψωτοτροφό ενσαρκώνεται στον Ιωσήφ τον Αρραβωνιασμένο, τον επίγειο σύζυγο της Παναγίας. Δεν είναι τυχαίο ότι η χριστιανική θρησκεία δίνει μεγάλη σημασία στην κοινωνικοποίηση των ανδρών.

Μια οικογένεια καταρρέει όταν ένας άνδρας είτε δεν αποκτά είτε χάνει την ευθύνη για την οικογένεια στο σύνολό της, είτε αδυνατεί, λόγω συνθηκών, να εκπληρώσει τα καθήκοντά του. Με τη σκλαβιά, με τη δουλοπαροικία, με την προλεταριοποίηση, κατά τη διάρκεια επαναστάσεων, επιδημιών, πολέμων, η «σύνδεση των καιρών» σπάει - το λεπτό νήμα που συνδέει γενιές. Ο συνδετήρας είναι πάντα άντρας. «Σε καιρούς σαν κι αυτούς, όταν η πρωταρχική μονάδα στη φροντίδα των παιδιών γίνεται ξανά το βιολογικό δεδομένο - μητέρα και παιδί, ο άνδρας χάνει τη σαφήνεια του προσανατολισμού και παραβιάζονται εκείνες οι ειδικές συνθήκες χάρη στις οποίες ένα άτομο διατήρησε τη συνέχεια των κοινωνικών του παραδόσεων και διεστραμμένος."

Ένας άντρας μπορεί να κυριαρχεί στην οικογένεια, μπορεί να καταλαμβάνει μια υποδεέστερη θέση, μπορεί να είναι ψυχολογικά κοντά στη γυναίκα ή το παιδί του, μπορεί να είναι συναισθηματικά απόμακρος από αυτά, μπορεί να αγαπά ή να μην αγαπά τη γυναίκα του και, κατά συνέπεια, να αγαπιέται ή όχι. αγαπημενος. Πρέπει όμως να είναι πάντα υπεύθυνος για την οικογένεια. Εάν ένας άντρας είναι υπεύθυνος για τον εαυτό του και για την οικογένεια, το παρόν και το μέλλον της, η οικογένεια μπορεί να θεωρηθεί «φυσιολογική». Εάν ένας άνδρας οικειοθελώς ή λόγω εξωτερικών συνθηκών χάσει το βάρος της ευθύνης, προκύπτουν διάφορες παραλλαγές μιας ανώμαλης οικογένειας.

Ο M. Mead είναι αισιόδοξος. Και η λαμπερή άποψή της για το παρελθόν και το μέλλον της ανθρωπότητας της επιτρέπει να πει: «Μέχρι τώρα, όλες οι γνωστές ανθρώπινες κοινωνίες αποκαθιστούσαν πάντα τις μορφές που είχαν χάσει προσωρινά Ο σκλάβος των Ηνωμένων Πολιτειών κρατήθηκε ως επιβήτορας αναπαραγωγής Τα παιδιά πουλήθηκαν στο πλάι, επειδή η έλλειψη πατρικής ευθύνης εξακολουθεί να είναι αισθητή μεταξύ των μαύρων Αμερικανών που ανήκουν στην εργατική τάξη Σε αυτό το περιβάλλον, η κύρια μονάδα φροντίδας για τα παιδιά είναι η μητέρα και η γιαγιά, η μητέρα της μητέρας και ο άνδρας. Συμμετέχει επίσης σε αυτή τη μονάδα, χωρίς καν να συνεισφέρει σε αυτήν, Druzhinin, V.N., 1995.

ψυχή πολιτισμική γενιά οικογένειας

Μια θεμελιωδώς διαφορετική προσέγγιση στη μελέτη των νοητικών ικανοτήτων των κατοίκων της Πολυνησίας χρησιμοποιήθηκε από τον μαθητή του Boas, τον διάσημο Αμερικανό ανθρωπολόγο, πολιτιστικό επιστήμονα και αιτιολογικό M. Mead. Για 40 χρόνια μελέτησε τους πρωτόγονους λαούς του Ειρηνικού Ωκεανού. Ο Μιντ ήταν ο πρώτος που το περιέγραψε διαδικασία ενηλικίωσηςμεταξύ ορισμένων μη δυτικών λαών. Παράλληλα, διερεύνησε την πρακτική του παιδικού σπαργανώματος, του πλυσίματος και της διδασκαλίας της καθαριότητας, αφού από την άποψή της αυτό είχε τεράστιο αντίκτυπο στη διαμόρφωση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Παράλληλα, μελέτησε τις ασυνείδητες στάσεις των ενηλίκων μελών της κοινωνίας απέναντι στα παιδιά και μεθόδους επικοινωνίας ενηλίκων και παιδιών, παιχνίδια με παιδιά και τρόπους καθοδήγησης των παιδιών.

Ο M. Mead προσπάθησε να αποδείξει ότι οι γενικά αποδεκτές ιδέες σχετικά με τους ηλικιακούς κύκλους συνδέονται με έναν μόνο τύπο πρακτικής στην ανατροφή παιδιών και εφήβων, δηλαδή με την πρακτική του «πολιτισμένου κόσμου». Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της κουλτούρας της Σαμόα, μπόρεσε να δείξει ότι οι ψυχολογικές αλλαγές που υποτίθεται ότι πάντα συνοδεύουν την εφηβεία μπορεί να απουσιάζουν εντελώς. Ο Mead έδειξε επίσης ότι η «σύγκρουση των γενεών» είναι ένα χαρακτηριστικό εγγενές μόνο στους δυτικούς πολιτισμούς.

Ο ερευνητής θεώρησε κάθε πολιτισμό ως μια διαμόρφωση των στοιχείων του, που καθορίζεται από τα χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου πολιτισμού. Με βάση αυτό, ο Mead προσδιόρισε τρεις κύριες πτυχές της μελέτης του εθνικού χαρακτήρα:

• 1) μια συγκριτική περιγραφή ορισμένων πολιτισμικών διαμορφώσεων χαρακτηριστικών ενός συγκεκριμένου πολιτισμού.
• 2) συγκριτική ανάλυσηβρεφική φροντίδα και εκπαίδευση παιδιών·
• 3) η μελέτη προτύπων διαπροσωπικών σχέσεων που είναι εγγενείς σε ορισμένους πολιτισμούς, για παράδειγμα, σχέσεις μεταξύ γονέων και παιδιών, σχέσεις μεταξύ συνομηλίκων.

Ο ερευνητής επέκρινε την έννοια της πρωτόγονης σκέψης του L. Lévy-Bruhl και τη θεωρία των σταδίων της πολιτισμικής ανάπτυξης που βασίζονται στην εξέλιξη της σκέψης, η οποία προτάθηκε από τον J. Piaget. Τα συμπεράσματα της M. Mead διαμορφώθηκαν με βάση τις δικές της μακροχρόνιες μελέτες πεδίου για τον πολιτισμό. Έδειξε πειστικά: η σκέψη ενός παιδιού είναι ορθολογιστική, δηλ. λογικός. Όσο για τον ανιμιστικό τρόπο σκέψης (πίστη σε πνευματικά όντα, εμψύχωση του άψυχου), δεν καθορίζεται από τις ιδιαιτερότητες της σκέψης, αλλά από τις ιδιαιτερότητες της ανατροφής, με άλλα λόγια, καθορίζεται από την κουλτούρα ενός πρωτόγονου κοινωνία.

Γνώμη ειδικού

«Οι σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών, γονέων και παιδιών είναι κεντρικές για τις ανθρώπινες σχέσεις Η δομή τους καθορίζει τι απορροφά το μωρό με το γάλα της μητέρας του, γιατί ακόμη και πριν μάθει να περπατάει, θα μάθει το στυλ των σχέσεων μεταξύ των δύο φύλων. αγνοήστε όλους τους άλλους».

Διερευνώντας τις ιδιαιτερότητες της σκέψης των παιδιών της Πολυνησίας σε φυσικές καταστάσεις ζωής, σε χαλαρή διαπροσωπική επικοινωνία, σημείωσε ο M. Mead υψηλό επίπεδοτη δημιουργικότητά τους, καθώς και το ζωηρό μυαλό, την επιθυμία και την ικανότητά τους να μάθουν νέες δεξιότητες. Ο ερευνητής πίστευε σωστά ότι η κατάσταση ενός τυπικού τεστ (ή μάλλον, η ίδια η διαδικασία εξέτασης) είναι συχνά αγχωτική και δεν επιτρέπει σε κάποιον να αποκτήσει μια πραγματική ιδέα για τη σκέψη του παιδιού στις πιο τυπικές καθημερινές συνθήκες. Τόνισε επίσης την υπάρχουσα δυνατότητα αμοιβαίου εμπλουτισμού των πολιτισμών: «Ανεξάρτητα από το αν εγκρίνουμε ή αποδοκιμάζουμε τις λύσεις σε ανθρώπινα προβλήματα που προτείνονται από άλλους λαούς, η στάση μας απέναντι στις δικές μας λύσεις θα πρέπει να εμπλουτιστεί και να εμβαθύνει σημαντικά συγκρίνοντάς τες με τις ίδιες λύσεις. των άλλων."

Σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά της παιδικής ηλικίας, ο Mead προσδιόρισε τρεις τύπους πολιτισμών:

• μεταμορφωτικός τύπος, όπου τα παιδιά μαθαίνουν από τους προκατόχους τους.
• παραστατικός τύπος, όπου τόσο τα παιδιά όσο και οι ενήλικες μαθαίνουν από τους προκατόχους τους.
• προειδοποιητικός τύπος,όπου και οι ενήλικες μαθαίνουν από τα παιδιά τους.

Μεταμορφωτικός πολιτισμόςπιο τυπικό για μια παραδοσιακή κοινωνία. Οποιαδήποτε αλλαγή σε αυτό συμβαίνει αργά και ανεπαίσθητα. Το παρελθόν των ενηλίκων είναι ένα σχέδιο για τη μελλοντική ζωή των παιδιών τους. Σε τέτοιους πολιτισμούς, τον καθοριστικό ρόλο έπαιξε η παλαιότερη γενιά, η οποία λειτουργεί ως ολιστικό μοντέλο ζωής και αποτελεί σύμβολο πολιτισμού. Ο μεταεικονικός τύπος πολιτισμού βασίζεται στην ταυτόχρονη συνύπαρξη εκπροσώπων τουλάχιστον τρεις γενιέςμιας συγκεκριμένης κοινωνίας και περιλαμβάνει τη μετάδοση από γενιά σε γενιά συγκεκριμένων μορφών πολιτισμού.

Προεικονίζωεγώ έχω naya πολιτισμό,που, σύμφωνα με τον Mead, διαμορφώθηκε στα μέσα του 20ου αιώνα, χαρακτηρίζεται από την αβεβαιότητα για τη μελλοντική ανάπτυξη της κοινωνίας. Οφείλεται στην επιδείνωση του προβλήματος διαφορές στην εμπειρίαγενιές. Σε αυτό, οι μέθοδοι μεταφοράς γνώσεων και δεξιοτήτων είναι τέτοιες που τα παιδιά μπορούν να τις μεταφέρουν στους γονείς τους. Αυτός ο τύπος πολιτισμού, ή τουλάχιστον τα στοιχεία του, είναι χαρακτηριστικό της σύγχρονης κοινωνίας της πληροφορίας, όπου, για παράδειγμα, οι γονείς συχνά διδάσκουν στα παιδιά τους πώς να χρησιμοποιούν έναν υπολογιστή.

Ο M. Mead χωρίζει τους πολιτισμούς στους οποίους τα παιδιά μαθαίνουν κυρίως πρακτικά δική σας εμπειρία, αλλά υπό την καθοδήγηση γερόντων (μαθησιακές κουλτούρες), και πολιτισμούς όπου υπάρχουν ειδικά ιδρύματα για τη διδασκαλία των παιδιών (διδασκαλία πολιτισμών).Από αυτή την άποψη, ο ερευνητής μπόρεσε να εντοπίσει έναν σημαντικό παράγοντα που καθορίζει τα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας και το σχηματισμό κρίσεων στον παραδοσιακό πολιτισμό. Όπως διαπίστωσε ο M. Mead, αυτά τα χαρακτηριστικά συνδέονται, πρώτα απ 'όλα, με τις μεθόδους μάθησης στον παραδοσιακό τύπο πολιτισμού.

Τις περισσότερες φορές στον παραδοσιακό πολιτισμό, η μάθηση δεν πραγματοποιείται προφορικά (εξήγηση, ιστορία), αλλά μέσω της επίδειξης στερεοτύπων μιας συγκεκριμένης δράσης (αλγόριθμος δράσης). Δεδομένου ότι η περισσότερη μάθηση λαμβάνει χώρα σε καταστάσεις της πραγματικής ζωής και το νόημα των ενεργειών που εκτελούνται γίνεται οπτικόςΚαι φανερός, σε βαθμό που στη μαθησιακή διαδικασία, πολύ λιγότερο από ό,τι στις δυτικές κοινωνίες, θέτουν το ερώτημα «γιατί» (γιατί να ρωτούν για κάτι που είναι ήδη «προφανές»;). Ταυτόχρονα, η σύγχρονη ανθρωπολογία σημειώνει τη μοναδική ικανότητα των εκπροσώπων του παραδοσιακού πολιτισμού να ενεργούν επαρκώς σε δύσκολες συνθήκες και να κυριαρχούν γρήγορα σε νέα στερεότυπα κινημάτων.

Γνώμη ειδικού

«Στην πόλη Tulle (Γροιλανδία) τη δεκαετία του '60 του 20ου αιώνα, κατά την κατασκευή μιας αμερικανικής αεροπορικής βάσης, η πιο δύσκολη δουλειά γινόταν για να ισοπεδώσει τον διάδρομο. Δίπλα στην μπουλντόζα βαρέως τύπου στεκόταν ένας Εσκιμώος και παρακολουθούσε η δουλειά των οδηγών Μετά από λίγο, ο οδηγός της μπουλντόζας έφυγε από την καμπίνα για να ξεκουραστεί Όταν επέστρεψε, είδε με τρόμο ότι ο Εσκιμώος κάθισε στους μοχλούς ελέγχου όχι χειρότερος από αυτόν!

Ο Εσκιμώος (όπως κάθε άλλος εκπρόσωπος του παραδοσιακού πολιτισμού) δεν θέτει το ερώτημα «γιατί» - παρατηρεί. Το πιο εκπληκτικό σε αυτό (τουλάχιστον από τη σκοπιά ενός εκπροσώπου του ευρωπαϊκού τύπου σκέψης) είναι ότι επιδεικνύει όχι μόνο την ικανότητα να αναπαράγει κινητικά στερεότυπα και να θυμάται τον σκοπό ενός συγκεκριμένου κινήματος, αλλά αποκαλύπτει επίσης μια κατανόηση της σχέσης αιτίου-αποτελέσματος σε μια ολιστική κατάσταση. Έτσι (τουλάχιστον από την άποψη του αποτελέσματος), η ψυχική δραστηριότητα του Πολυνήσιου ή των Εσκιμώων δεν είναι κατώτερη από την πνευματική δραστηριότητα του Ευρωπαίου. Επιτελεί τη λειτουργία της ιδανικής δραστηριότητας σχεδιασμού όχι λιγότερο αποτελεσματικά από ό,τι στην περίπτωση του ευρωπαϊκού τύπου σκέψης.

Το συμπέρασμα σχετικά με την ίση δύναμη των διανοήσεων των εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών αποδεικνύεται αναπόφευκτο εάν χρησιμοποιήσουμε τον ορισμό της «δραστηριότητας» της νοημοσύνης και τον θεωρήσουμε ως ικανότητα δράσης τέχνασμα, σκέψου λογικόςκαι συμπεριφερθείτε Σύμφωνα μεη περιβάλλουσα κατάσταση που προσφέρει η κατάσταση (αυτό το τριαδικό χαρακτηριστικό εκφράζεται συχνά στην έννοια επαρκήςσκέψη). Οι απλές δοκιμαστικές εργασίες δεν μπορούν να επιλυθούν σε πολλές περιπτώσεις από ένα άτομο παραδοσιακής κουλτούρας ακριβώς επειδή έχει συνηθίσει να λύνει πνευματικές ερωτήσεις όχι μεμονωμένα, αλλά στη διαδικασία της πρακτικής δραστηριότητας.

• Μιντ Μ.Άνδρας και γυναίκα: μια μελέτη της σεξουαλικότητας σε έναν μεταβαλλόμενο κόσμο. Σελ. 34.

Amer. ανθρωπολόγος, καθηγητής Νέα Υόρκη, Γέιλ, Πανεπιστήμιο Κολούμπια, εξέχουσα προσωπικότητα στην ειρηνιστική, αντιρατσιστική, οικολογία. και οικουμενική κινήσεις. Ένας μαθητής των Boas και Benedict, ο M. ανέπτυξε το κύριο πρόβλημα αυτού του σχολείου - «κουλτούρα και προσωπικότητα» - σε τρεις κατευθύνσεις: έρευνα για τα προβλήματα κοινωνικοποίησης των παιδιών, την πολιτιστική σημασία των σεξουαλικών ρόλων και την κοινωνική και πολιτισμική διάσταση του προσωπικότητα. Κεντρικό στοιχείο στην έννοια του Μ. είναι ο ισχυρισμός ότι ο πολιτισμικός χαρακτήρας είναι ένα σύνολο νοητικών προτύπων. ΖΩΗ,

πιάστηκε από τον πολιτισμό. Εμπειρικά, η βάση αυτής της έννοιας είναι εικοσιπενταετής επιτόπια έρευνα του Μ. αρχαϊκού. καλλιέργειες χρησιμοποιώντας προβολικές δοκιμές, περιγραφές φωτογραφιών και φιλμ. Αρχικές κοσμοθεωρίες. και θεωρία. Οι εγκαταστάσεις του Μ. περιλαμβάνουν: α) ακραία σχετικοποίηση των κριτηρίων μιας πολιτισμικής νόρμας, μέχρι την απόρριψη της διχοτομίας «πρωτόγονος - πολιτισμένος» ως ευρωκεντρική προκατάληψη στο πνεύμα της λειτουργικής σχολής (Malinowski, Radcliffe-Brown). β) νεοκαντιανή γνωσιολογική. ένα μοντέλο που θεωρεί την επιστήμη μόνο ως διαδικασία της γνώσης. αλήθειες, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών. γ) ανθρωπιστικό-χριστιανικό. ο οικουμενισμός, ο οποίος εκτιμά τον μυστικισμό, τον αθεϊσμό και τον κοινωνικό ρεφορμισμό ως διαφορετικά. είδη θρησκειών ενέργεια; δ) φιλόσοφος σημασιολογία του A. Lovejoy, σύμφωνα με την τομή της φύσης των κοινωνιών, συνείδηση ​​σε συγκεκριμένα. Ο πολιτισμός καθορίζεται από ένα σύνολο βασικών εννοιών για αυτόν τον πολιτισμό και τις ερμηνείες τους. Με βάση τα αποτελέσματα της πρώτης του αποστολής το 1925-26 στο νησί. Ο Tau (Σαμόα) Μ. δημοσίευσε υλικό που έγινε επιστημονική αίσθηση - το συμπέρασμα για την απουσία ιδιαιτερότητας στον αρχαϊκό πολιτισμό. συγκρούσεις της εφηβείας, από τις οποίες προέκυψε ότι τα προβλήματα της νεολαίας στη Δύση έχουν καθαρά κοινωνικές πηγές. Το 1931-33, με βάση μια συγκριτική μελέτη τριών φυλών της Νέας Γουινέας, ο Μ. διατύπωσε μια υπόθεση για την εξάρτηση της σεξουαλικής συμπεριφοράς από τις αρχές της κουλτούρας και, ως εκ τούτου, για τη σχετικότητα των κανόνων της σεξουαλικής συμπεριφοράς, η οποία είχε τεράστια επιρροή στην ιδεολογία του φεμινισμού. Το 1936-50, στο πλαίσιο εθνογραφικών μελετών των κατοίκων του Μπαλί, ο Μ. ανέπτυξε μια νέα στάση απέναντι στην αρχαϊκή. τελετουργίες - ως συγκεκριμένες. εκδηλώσεις του συμπαντικού κοσμικού. ένα συναίσθημα που βρίσκεται κάτω από όλες τις θρησκείες, συμπεριλαμβανομένου του Χριστιανισμού. Αυτή την περίοδο ο Μ. μαζί με τον Ρ. Βενέδικτο οργανώνει σύγκριση και μελέτη των τύπων των εθνικοτήτων. χαρακτήρες, με στόχο την υπέρβαση των πολιτιστικών στερεοτύπων. Υιοθετώντας τη θεωρία του εθνικού χαρακτήρα, ο Μ. έγινε κοντά στους εκπροσώπους της νεοφροϋδικής σχολής «κουλτούρας και προσωπικότητας». Ο Μ. πρότεινε αγγλικά. του εθνογράφου J. Gorer την ιδέα να συνδέσει τα χαρακτηριστικά της ρωσικής. εθνικός χαρακτήρα με αυτόν που υιοθετήθηκε στα ρωσικά. οι οικογένειες εξασκούνται για μεγάλο χρονικό διάστημα. σφιχτά σφυρηλατώντας μωρά, υπό την επίδραση των οποίων τα παιδιά υποτίθεται ότι αναπτύσσουν τη συνήθεια της υπομονής και της υπακοής. Αν και ο Μ. αρνήθηκε την άμεση αιτιώδη σύνδεση μεταξύ των μεθόδων φροντίδας ενός παιδιού και του είδους της κουλτούρας, ο «ντετερμινισμός της πάνας» μπήκε στην ιστορία της επιστήμης ως παράδειγμα μηχανισμού.

Στην ιστορία του πολιτισμού, ο Μ. διακρίνει τρεις τύπους πολιτισμών: μετα-εικονιστικούς, στους οποίους τα παιδιά μαθαίνουν από τους προγόνους τους. διαμορφωτική, στην οποία τόσο τα παιδιά όσο και οι ενήλικες μαθαίνουν από ίσους και συνομηλίκους. προεικονιστική, στην οποία οι ενήλικες μαθαίνουν επίσης από τα παιδιά τους. Η έννοια του Μ. αποτυπώνει την εξάρτηση των σχέσεων μεταξύ των γενεών από τον ρυθμό της επιστημονικής και τεχνολογικής ανάπτυξης. και κοινωνικότητα της ανάπτυξης, τονίζει ότι η διαγενεακή μετάδοση του πολιτισμού δεν περιλαμβάνει μόνο πληροφορίες. ροή από τους γονείς στα παιδιά, αλλά και μια νεανική ερμηνεία της σύγχρονης εποχής. καταστάσεις που επηρεάζουν την παλαιότερη γενιά.

Αυτό σημαίνει ότι το βιβλίο που έγραψε ο Μ. μαζί με τον J. Baldwin για τις φυλετικές προκαταλήψεις και πλήθος δημοσιεύσεων – μελετών για τον Αμερ., απήχησε στις κοινωνίες. Ινδοί, καταστρέφοντας την εικόνα του «αγρίου» που έχει αναπτυχθεί στη μαζική συνείδηση. Στη δεκαετία του '60 υπό την εντύπωση του μηδενιστικού τάσεις του αντιπολιτισμικού κινήματος των νέων Μ. εγκατέλειψε το ηθικό. έννοιες του λειτουργισμού, επικρίνοντας τα πρώιμα έργα του για την απόλυτη σχετικοποίηση των εννοιών του καλού και του κακού. Θεωρ. και πολιτιστικές σπουδές Η έρευνα του Μ. συσσωρεύεται στην ουτοπική λογοτεχνία. έργο για τη δημιουργία μιας παγκόσμιας «κουλτούρας συμμετοχής». Σε πρώτο στάδιο, κατά τη γνώμη της, θα πρέπει να εφαρμοστεί η σημειωτική. ενότητα της ανθρωπότητας, δηλ. δημιούργησε ένα παγκόσμιο σύστημα γραφημάτων, ένα ενοποιημένο γεωφυσικό. ημερολόγιο, κλπ.? στη δεύτερη, αναπτύχθηκε μια ενιαία γλώσσα. Ο Μ. θεωρεί τη μετάβαση σε αυτή τη «ζωντανή ουτοπία» ως αποτέλεσμα δύο «ήσυχων επαναστάσεων»: τεχνολογικών. εκσυγχρονισμός του «τρίτου κόσμου» και η «επανάσταση των μεταφορών» στον ανεπτυγμένο κόσμο, κατά τον οποίο ο σαγηνευτικός δαιμονισμός της έννοιας της «κολάσεως» θα αντικατασταθεί από μια ζωντανή εικόνα «παραδείσου» που δημιουργήθηκε από αρχαϊκούς μύθους, παιδικές φαντασιώσεις και τους καρπούς της οικουμενικής δημιουργικότητας. ελίτ. Αυτή η επανάσταση θα οδηγήσει στη δημιουργία ενός νέου ανθρώπου. γενιά προσανατολισμένη στον παράδεισο. Η μονάδα της κοινοτικής ζωής στη νέα κουλτούρα πρέπει να είναι η «εστία» μέσο μέγεθος”, η οποία είναι μεγαλύτερη από μια πυρηνική οικογένεια, αλλά μικρότερη από μια φυλή. Η πνευματική του ύπαρξη πρέπει να διασφαλίζεται με συνδυασμό λειτουργικής. τη συνδιαλλαγή και τις φιλελεύθερες αξίες του ατομικισμού. Οι ιδέες του Μ. συνεχίζουν να έχουν σοβαρή επιρροή στην ηθογραφία. και πολιτιστικές σπουδές έρευνα, καθώς και κοινωνιολογία. συμβολικό σχολείο αλληλεπιδραστικότητα, αν και επικρίνονται ότι είναι απολογητικοί στην ανάλυση των πρωτόγονων πολιτισμών.

Έργα: The Changing Culture of an Indian Tribe. Ν.Υ., 1932; Το σεξ και η ιδιοσυγκρασία σε τρεις πρωτόγονες κοινωνίες. Ν.Υ., 1935; Εθνικός χαρακτήρας // Anthropology Today. Εκδ. από τον A.L. Kroeber. Chi., 1953; Η ενηλικίωση στη Σαμόα. Ν.Υ., 1971; Πίστη του εικοστού αιώνα. Ν.Υ., 1972; Πολιτισμός και κόσμος της παιδικής ηλικίας. Μ., 1988.

Λιτ.: Κων Ι.Σ. Margaret Mead και η ηθογραφία της παιδικής ηλικίας // M. Mead. Πολιτισμός και κόσμος της παιδικής ηλικίας. Μ., 1988; Gordon J. Margaret Mead: The Complete Bibliography 1925-75; Χάγη, 1976; Tuzin D.F., Schwartz T. Margaret Mead in New Guinea: An Appreciation//0ceania. 1980. V. 50, αρ. 4.

Γεννήθηκε σε μια οικογένεια Quaker στη Φιλαδέλφεια, κόρη ενός πατέρα καθηγητή στο Wharton Business School και μιας μητέρας κοινωνιολόγου που εργαζόταν με Ιταλούς μετανάστες. Σπούδασε για ένα χρόνο στο Πανεπιστήμιο DePauw στην Ιντιάνα, έλαβε πτυχίο από το Πανεπιστήμιο Κολούμπια (1923). το 1924 υπερασπίστηκε εκεί τη μεταπτυχιακή της διατριβή. Οι επιστημονικές της απόψεις επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τη Ruth Benedict και τον Franz Boas. Το 1925, πήγε για έρευνα πεδίου στην Πολυνησία της Σαμόα, όπου συγκέντρωσε πολύ υλικό σχετικά με τη διαδικασία κοινωνικοποίησης των παιδιών και των εφήβων στην κοινωνία της Σαμόα.

Μετά την επιστροφή της από την Πολυνησία το 1926, άρχισε να εργάζεται ως επιμελήτρια στο Αμερικανικό Μουσείο Φυσικής Ιστορίας στη Νέα Υόρκη. Το 1929, υπερασπίστηκε τη διατριβή της στο Πανεπιστήμιο της Κολούμπια και έλαβε το Διδακτορικό της Φιλοσοφίας (Ph.D.).

Παντρεύτηκε τρεις φορές με διάφορους ανθρωπολόγους (συμπεριλαμβανομένου του Gregory Bateson).

Επιστημονικά ενδιαφέροντα

Μελέτησε τις σχέσεις μεταξύ διαφορετικών ηλικιακών ομάδων σε παραδοσιακές (Παπούες, Σαμόα κ.λπ.) και σύγχρονες κοινωνίες (χάσμα γενεών), παιδοψυχολογία από τη σκοπιά του λεγόμενου. εθνοψυχολογική σχολή.

Στο έργο της «Μεγαλώνοντας στη Σαμόα» (1928), κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν υπήρχε σύγκρουση γενεών και δεν υπήρχαν δυσκολίες στην κοινωνικοποίηση των εφήβων σε μια παραδοσιακή κοινωνία.

Ο Mead εντόπισε επίσης τρεις κύριους τύπους ανταλλαγής γνώσεων μεταξύ ενηλίκων και παιδιών:

Μετα-εικονική - μεταφορά γνώσης από ενήλικες σε παιδιά.

Cofigurative - τα παιδιά και οι ενήλικες λαμβάνουν γνώση κυρίως από τους συνομηλίκους τους.

Προεικονική - μεταφορά γνώσης από παιδιά σε ενήλικες.

Το καλύτερο της ημέρας

Μάργκαρετ Μιντ

Mead, Margaret (1901–1978), Αμερικανίδα ανθρωπολόγος. Γεννήθηκε στις 16 Δεκεμβρίου 1901 στη Φιλαδέλφεια (Πενσυλβάνια). Σπούδασε στο DePauw University, στο Barnard College και στο Columbia University (Master of Psychology - 1924, Doctor of Anthropology - 1929). Έκανε αποστολές στη Σαμόα (1925–1926), στα νησιά του Ναυαρχείου (1928–1929), στη Νέα Γουινέα (1931–1933), στο Μπαλί και στη Νέα Γουινέα (1936–1939), μελετώντας την εφηβική και σεξουαλική συμπεριφορά μεταξύ πρωτόγονων φυλών. Το 1926, ο Mead έγινε επιμελητής εθνολογίας στο Αμερικανικό Μουσείο Φυσικής Ιστορίας και το 1954, αναπληρωτής καθηγητής ανθρωπολογίας στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια. Ανάμεσα στις πολλές δημοσιεύσεις της είναι το Coming of Age in Samoa (1928). Μεγαλώνοντας στη Νέα Γουινέα (1930); Sex and Temperament in Three Primitive Societies, 1935; Male and Female (1949); Continuities in Cultural Evolition, 1964; Οικογένεια (The Family, 1965). Το 1956, ο Mead εξελέγη πρόεδρος της Παγκόσμιας Ομοσπονδίας Ψυχικής Υγείας και το 1974 - πρόεδρος της Αμερικανικής Ένωσης για την Προώθηση της Επιστήμης. Το 1967 επισκέφτηκε ξανά τη Νέα Γουινέα. Ο Μιντ πέθανε στη Νέα Υόρκη στις 15 Νοεμβρίου 1978.

Χρησιμοποιήθηκαν υλικά από την εγκυκλοπαίδεια «Ο κόσμος γύρω μας».

Margaret Mead (1901-1978) - Αμερικανίδα κοινωνιολόγος και εθνογράφος, ειδικός στον τομέα της εθνοψυχολογίας. Βιογραφία. Έλαβε την εκπαίδευσή της στην εθνογραφία στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια. Μαθητής του Φ. Μπόας και R. Benedict. Διεξήγαγε εθνογραφική έρευνα πεδίου στη Σαμόα, τα νησιά Admiralty, Νέα Γουινέα, Μπαλί (εδώ με τον σύζυγό της G. Bateson). Ερευνα. Ασχολήθηκε με το πρόβλημα εθνικού χαρακτήρα, διεξήγαγε μια μελέτη των διαδικασιών κοινωνικοποίησης των παιδιών σε διάφορους πολιτισμούς. Η έρευνά της έδειξε ότι η ταύτιση φύλου, το πέρασμα των κρίσεων που σχετίζονται με την ηλικία (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της εφηβείας), η διαμόρφωση της δομής της αυτογνωσίας και της αυτοεκτίμησης καθορίζονται από την αποδεκτή σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών και, ευρύτερα, από τις πολιτιστικές παραδόσεις ενός συγκεκριμένου λαού. Συγκεκριμένα, έδειξε ότι τα φυσικά χαρακτηριστικά της ιδιοσυγκρασίας (για παράδειγμα, ορισμένες εκφραστικές αντιδράσεις) μπορούν να ενθαρρύνονται σε μια κουλτούρα και να τιμωρούνται σε μια άλλη. Ανέπτυξε επίσης μια πολιτιστική θεωρία τριών τύπων πολιτισμών που έχουν θεμελιωδώς διαφορετικές επιρροές στην ανάπτυξη ενός παιδιού. 1. Μεταμορφωτικοί πολιτισμοί που διατήρησαν τους κανόνες και τα έθιμά τους για χιλιάδες χρόνια. Εδώ η προσωπικότητα του παιδιού αναπαράγεται με αμετάβλητο τρόπο. Η ίδια η εκπαίδευση πραγματοποιείται από ηλικιωμένους και μεγαλύτερα παιδιά (4-7 ετών) που δεν ασχολούνται ακόμη με παραγωγικές δραστηριότητες. Αν και όλες οι αποκλίσεις από τον κανόνα καταστέλλονται, εξακολουθεί να υπάρχει η δυνατότητα ατομικής εκδήλωσης στους τομείς της τέχνης, της θρησκείας και της τεχνολογίας. Αυτό καθιστά δυνατή την αργή αλλαγή της ίδιας της κουλτούρας. 2. Διαμορφωτικοί πολιτισμοί που αλλάζουν γρήγορα. Εδώ, κάθε γενιά διαφέρει από την προηγούμενη σε προσωπικότητα, κίνητρα και συναισθηματικές εμπειρίες. Αν και η παλαιότερη γενιά συνεχίζει να διαδραματίζει αποφασιστικό ρόλο στην εκπαίδευση, δεν γίνεται αντιληπτό ως πρότυπο άνευ όρων. 3. Οι προκαθορισμένοι πολιτισμοί, ο πολιτισμός του μέλλοντος, όπου η δημιουργικότητα της νεότερης γενιάς θα είναι στήριγμα τόσο στον επιστημονικό όσο και στον ηθικό τομέα.

Kondakov I.M. Ψυχολογία. Εικονογραφημένο Λεξικό. // ΑΥΤΟΙ. Κοντάκοφ. – 2η έκδ. Προσθήκη. και επεξεργάζεται – Αγία Πετρούπολη, 2007, σελ. 335-336.

Δοκίμια. Σεξ και ιδιοσυγκρασία σε τρεις πρωτόγονες κοινωνίες. Ν. Υ.: McGraw-Hill, 1937; Πολιτισμός και Δέσμευση. Τύπος Φυσικής Ιστορίας. Ν.Υ., 1970; Πολιτισμός και κόσμος της παιδικής ηλικίας. Μ., 1988. Λογοτεχνία. Yaroshevsky M. G. Ιστορία της ψυχολογίας: Από την αρχαιότητα έως τα μέσα του 20ού αιώνα. Μ.: Ακαδημία, 1996.

MFA (Mead) Margaret (16 Δεκεμβρίου 1901, Φιλαδέλφεια - 15 Νοεμβρίου 1978, Νέα Υόρκη) - Αμερικανίδα ανθρωπολόγος, εκπρόσωπος του εθνοψυχολογικού κινήματος.

Η ιδέα του Mead επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις διδασκαλίες του Φρόιντ. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον βιολογισμό του Φρόιντ, η καθοριστική αρχή για αυτήν (όπως και για τους R. Benedict, A. Kardiner και άλλους) είναι η αρχή του πολιτισμικού ντετερμινισμού. Από τη σκοπιά του Mead, τα πρότυπα της ανθρώπινης ψυχικής ζωής καθορίζονται από τον πολιτισμό. Η εμπειρική βάση αυτής της έννοιας είναι η μελέτη διαφόρων αρχαϊκών πολιτισμών. Βασισμένος σε μια συγκριτική μελέτη του πολιτισμού των φυλών της Νέας Γουινέας, ο Mead πρότεινε μια υπόθεση σχετικά με την εξάρτηση της σεξουαλικής συμπεριφοράς και των σεξουαλικών ρόλων από τις αρχές του πολιτισμού και, ως εκ τούτου, σχετικά με τη σχετικότητα των κανόνων της σεξουαλικής συμπεριφοράς μεταξύ ανδρών και γυναίκες. Ο Mead κατέληξε επίσης στο συμπέρασμα ότι οι αρχαϊκοί πολιτισμοί στερούνται τις συγκεκριμένες συγκρούσεις της εφηβείας. Η έννοια του Mead για μια πολιτιστική νόρμα είναι πολύ ασαφής. Για παράδειγμα, εγκατέλειψε την αντίθεση μεταξύ «πρωτόγονου» και «πολιτισμένου», θεωρώντας αυτό μια ευρωκεντρική προκατάληψη.

Ο Μιντ εξερεύνησε το φαινόμενο του «πολιτιστικού χαρακτήρα». Πίστευε ότι κάθε φυλή και κάθε λαός ενδιαφέρεται για την ανάπτυξη ορισμένων ψυχικών χαρακτηριστικών. Αυτά τα καθήκοντα πραγματοποιούνται κυρίως στην οικογένεια. Στη διαδικασία της εκπαίδευσης και της κοινωνικοποίησης, αναδύεται ένας «πολιτιστικός χαρακτήρας» ή «τροπική» προσωπικότητα, που αντιπροσωπεύει τον πυρήνα του χαρακτήρα πολλών ατόμων, λειτουργεί ως πρότυπο και ως κανόνας για μια δεδομένη κοινωνία. Ο πολιτισμικός χαρακτήρας είναι ένα σύνολο προσανατολισμών, στάσεων και κανόνων που, κατά κανόνα, δεν αναγνωρίζονται ούτε από το άτομο ούτε από την κοινωνία συνολικά. Στην πολιτιστική ιστορία, ο Mead προσδιόρισε τρεις τύπους πολιτισμών: μετα-εικονικούς, όπου τα παιδιά μαθαίνουν από τους προγόνους τους. διαμορφωτική, όπου τόσο τα παιδιά όσο και οι ενήλικες μαθαίνουν από τους συνομηλίκους τους. προεικονιστική, όπου και οι ενήλικες μαθαίνουν από τα παιδιά τους.

Στο πνεύμα του νεοκαντιανισμού, ο Mead πίστευε ότι όλη η επιστήμη είναι μια διαδικασία κατασκευής ενός συστήματος αξιών. Επομένως, ο αθεϊσμός, ο μυστικισμός και ο κοινωνικός ρεφορμισμός αντιπροσωπεύουν μόνο διαφορετικά (και ίσα) συστήματα αξιών και είδη γνώσης. Σύμφωνα με τον Mead, δημόσια συνείδησησε έναν συγκεκριμένο πολιτισμό καθορίζεται από ένα σύνολο βασικών εννοιών για έναν δεδομένο πολιτισμό και την ερμηνεία τους. Ο Mead ονόμασε αυτό το σύνολο "μοτίβο" - μοντέλο, δείγμα, δανεισμός αυτή η έννοιαστο R. Benedict.

T.P. Λίφιντσεβα

Νέα φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια. Σε τέσσερις τόμους. / Ινστιτούτο Φιλοσοφίας ΡΑΣ. Επιστημονική εκδ. συμβουλή: V.S. Stepin, Α.Α. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, vol. II, E – M, p. 563.

Διαβάστε περαιτέρω:

Μιντ Μάργκαρετ. Πολιτισμός και κόσμος της παιδικής ηλικίας. ( Mead M. Πολιτισμός και κόσμος της παιδικής ηλικίας. Μ., 1988)

Historical Persons of the United States (βιογραφικό ευρετήριο).

Δοκίμια:

Πίστη του εικοστού αιώνα. Ν.Υ., 1972;

Η ενηλικίωση στη Σαμόα. Ν.Υ., 1971;

Πολιτισμός και κόσμος της παιδικής ηλικίας. Μ., 1988.

Βιβλιογραφία:

Mead M. Culture and the world of childhood: Selected works. Μ., 1988