Η ύπαρξη και η ουσία των ανθρώπων. Η φιλοσοφική ουσία του ανθρώπου

Ουσία του Ανθρώπου- αυτό είναι ένα σταθερό σύμπλεγμα αλληλένδετων συγκεκριμένων χαρακτηριστικών που είναι απαραίτητα εγγενή στο άτομο ως εκπρόσωπος του γένους "άνθρωπος" ("ανθρωπότητα"), καθώς και ως εκπρόσωπος μιας ορισμένης (συμπεριλαμβανομένης μιας συγκεκριμένης ιστορικά καθορισμένης) κοινωνικής κοινότητας .

Σημάδια της ανθρώπινης ουσίας:

1. η ουσία του ανθρώπου έχει γενικό χαρακτήρα

Η ουσία ενός ατόμου εκφράζει τη μοναδικότητα του γένους «άνθρωπος», που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αντιπροσωπεύεται σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση αυτού του γένους.

Η ουσία ενός ατόμου περιλαμβάνει ένα σύνολο χαρακτηριστικών που καθιστούν δυνατό να κρίνουμε πώς το γένος «άνθρωπος» διαφέρει από άλλα είδη όντων, δηλ. πράγματα ή πλάσματα. Η ουσία είναι εγγενής μόνο στο γένος. Ο φορέας της ουσίας είναι το γένος, αλλά όχι κάθε μεμονωμένη περίπτωση του γένους.

2. η ουσία του ανθρώπου είναι ενεργή- αυτό σημαίνει ότι σχηματίζεται και υπάρχει μόνο ως το άθροισμα συγκεκριμένων ανθρώπινων δραστηριοτήτων. Η ενεργός φύση της ανθρώπινης ουσίας εκφράζεται μέσω της έννοιας «βασικές ανθρώπινες δυνάμεις»- αυτές είναι οι καθολικές ικανότητες του ανθρώπου ως γενικού όντος, που πραγματοποιούνται στη διαδικασία της ιστορίας. Αυτοί είναι παράγοντες και μέσα παρακίνησης, καθώς και μέθοδοι ανθρώπινης δραστηριότητας (ανάγκες, ικανότητες, γνώσεις, ικανότητες, δεξιότητες). Οι ουσιαστικές δυνάμεις του ανθρώπου έχουν αντικειμενικό χαρακτήρα. Κάθε ικανότητα και, κατά συνέπεια, κάθε ανθρώπινη ανάγκη έχει το δικό της αντικείμενο στον κόσμο του πολιτισμού. Έτσι, οι ουσιαστικές δυνάμεις του ανθρώπου προϋποθέτουν την παρουσία ενός ειδικού είδους αντικειμενικότητας - κοινωνικής αντικειμενικότητας (βλ. το απόσπασμα για τον άνθρωπο ως αντικειμενικό ον στα «Οικονομικά και Φιλοσοφικά Χειρόγραφα» του 1844 από τον Καρλ Μαρξ // Σοβιετικά Συλλογικά Έργα, τόμος 42 , σσ. 118 - 124) .

3. η ουσία του ανθρώπου έχει κοινωνική φύση.

Το άτομο ως είδος είναι ένα κοινωνικό ον. Στην πορεία διαμορφώνεται η ανθρώπινη ουσία κοινές δραστηριότητεςάνθρωποι, που σημαίνει ότι προϋποθέτει ορισμένα κοινωνικές μορφέςαυτή η δραστηριότητα, ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων (για παράδειγμα: ένα σύστημα σχέσεων που εκφράζει τον καταμερισμό της εργασίας λειτουργεί σε μια πρωτόγονη συλλογικότητα, καθώς και τις αρχές διανομής του παραγόμενου προϊόντος). Στον εσωτερικό κόσμο του ατόμου, αυτό το σύστημα σχέσεων παρουσιάζεται με τη μορφή αξιακών και κανονιστικών ρυθμιστών:

3 ιδέες για το τι πρέπει να είναι

4 ιδέες για δικαιοσύνη

5 ιδέες για τη διαφορά κοινωνικές θέσειςκαι τα λοιπά.

Όλες οι ιδιότητες που είναι εγγενείς σε μεμονωμένους ανθρώπους και που διακρίνουν ένα άτομο από το άλλο είναι κοινωνικές σχέσεις (όπως είναι

μυαλό 1 ατόμου

2 ομορφιά (ελκυστικότητα)

4 γενναιοδωρία, κ.λπ.)

Κάθε μία από αυτές τις ιδιότητες πραγματοποιείται μόνο ως στάση αυτό το άτομο(ο φορέας αυτών των ιδιοτήτων) σε άλλο άτομο.

Σε αυτή τη συγκεκριμένη πτυχή, η γενική ουσία ενός ατόμου λειτουργεί ως συνώνυμο της κοινωνικής ουσίας.

4. η ουσία του ανθρώπου έχει συγκεκριμένο ιστορικό μεταβλητό χαρακτήρα. Αυτό σημαίνει ότι

1) όταν γεννιέται ένα νέο ανθρώπινο άτομο (μωρό), η ανθρώπινη ουσία δεν γεννιέται μαζί του. Αυτή η ουσία διαμορφώνεται στις δραστηριότητες του ατόμου σε όλη του τη ζωή. Ένα άτομο γίνεται άτομο όταν μπαίνει στην παρέα άλλων.

2) η ουσία ενός ανθρώπου αλλάζει με την αλλαγή των ιστορικών εποχών, δηλ. με μεταβαλλόμενους τύπους κοινωνικών σχέσεων. «Η ουσία του ανθρώπου δεν είναι μια αφαίρεση εγγενής σε ένα άτομο. Στην πραγματικότητά της, αυτή (η ουσία του ανθρώπου) είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων» (Καρλ Μαρξ «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ»).

Τέλος εργασίας -

Αυτό το θέμα ανήκει στην ενότητα:

Εισαγωγή στη Φιλοσοφία

Διάλεξη κοσμοθεωρία.. σχέδιο.. δομή εννοιών λειτουργίες κοσμοθεωρίας είδη κοσμοθεωρίας μυθολογία θρησκεία φιλοσοφία..

Αν χρειάζεσαι πρόσθετο υλικόγια αυτό το θέμα, ή δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε, συνιστούμε να χρησιμοποιήσετε την αναζήτηση στη βάση δεδομένων των έργων μας:

Τι θα κάνουμε με το υλικό που λάβαμε:

Εάν αυτό το υλικό σας ήταν χρήσιμο, μπορείτε να το αποθηκεύσετε στη σελίδα σας στα κοινωνικά δίκτυα:

Όλα τα θέματα σε αυτήν την ενότητα:

Έννοια, δομή, λειτουργίες της κοσμοθεωρίας
Μόνο οι άνθρωποι έχουν κοσμοθεωρία, είναι ένα ειδικά ανθρώπινο φαινόμενο. Μαρξ, Ένγκελς «Γερμανική Ιδεολογία»: «Το ζώο δεν σχετίζεται με τίποτα. για ένα ζώο τη σχέση του με τους άλλους

Τύποι κοσμοθεωρίας
Στην ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού, έχουν αναπτυχθεί 3 τύποι κοσμοθεωριών: μυθολογία, θρησκεία, φιλοσοφία. Η μυθολογία και η θρησκεία είναι τα προαπαιτούμενα της φιλοσοφίας. Ωστόσο, και οι 3 τύποι κοσμοθεωρίας διαμορφώθηκαν από

Εθνολογικός
2) κοσμολογικά - λένε για την προέλευση του διαστήματος και του ανθρώπου, καθώς και για τους πρώτους προγόνους του ανθρώπου - τους λεγόμενους «ήρωες». 3) εσχατολογικό

Επιτακτική (συνάρτηση μοντελοποίησης συμπεριφοράς)
3. λειτουργία ενσωμάτωσης ανθρώπων, ένωσης ανθρώπων σε μια κοινότητα. Χάρη στο μύθο, ένα άτομο συνειδητοποιεί και κατανοεί ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη κοινότητα. Μύθος

Κοινωνικός
Αυτή η δυνατότητα πραγματοποιείται μόνο σε σχέση με το σύνολο των πρακτικών δραστηριοτήτων ενός ατόμου και τις κοινωνικές του σχέσεις. Με κάθε μεγάλη ιστορική επανάσταση στην κοινωνία

Διαχυτικός
Η θρησκεία είναι η βάση για την επικοινωνία (πιστοί μεταξύ τους, με κληρικούς κ.λπ.) 4. ρυθμιστική - αυτή είναι η λειτουργία της νομιμοποίησης της κοινωνικής τάξης μέσω δεσμεύσεων

Χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας ως είδος κοσμοθεωρίας
Η κοσμοθεωρία διαμορφώνεται αντικειμενικά, έξω και πριν από τη φιλοσοφία (μέσα στο πλαίσιο της καθημερινής συνείδησης με βάση το γενικό πολιτιστικό υλικό που διαθέτει το άτομο, καθώς και τη δική του εμπειρία ζωής). 1. Δ

Ζωή-δημιουργική
Καθοριστικό ρόλο σε αυτή την κοσμοθεωρία παίζει η έννοια μονοπάτι ζωής. Για κάθε άτομο, είναι σημαντικό να κατανοήσει όχι τόσο τη θέση ενός ατόμου στον κόσμο γενικά, αλλά τη δική του θέση στη συγκεκριμένη ζωή

Πνευματικό-πρακτικό
Αναπαρίσταται στην τέχνη (στο μυθιστόρημα). Σε αυτό το επίπεδο τίθενται και αποκαλύπτονται φιλοσοφικά προβλήματα καλλιτεχνικές εικόνες: μέσα από τις σκέψεις και τις πράξεις των ηρώων, μέσα από τα αυτοκίνητα

Θεωρητική φιλοσοφία
Είναι συνδεδεμένη με επαγγελματική δραστηριότητα, με επάγγελμα, ταλέντο. Είναι χαρακτηριστικό και των 3 επιπέδων φιλοσοφίας ότι οι άνθρωποι που φιλοσοφούν ενδιαφέρονται όχι τόσο για τα ίδια τα αντικείμενα του κόσμου.

Είδη φιλοσοφίας
Ένας τύπος φιλοσοφίας είναι μια επεξηγηματική αρχή (ή στάση) που βασίζεται στην εικόνα του κόσμου που διατυπώνεται από ένα άτομο. Ιστορικά συνέβη κάπως έτσι

Χαρακτηριστικά της θεωρητικής φιλοσοφίας ως μορφή συνείδησης
Η μοναδικότητα της θεωρητικής φιλοσοφίας: 1. Αντιπροσωπεύει μια ανεξάρτητη μορφή κοινωνικής και ατομικής συνείδησης. Η συνείδηση ​​είναι η σφαίρα λειτουργίας

Θέμα και μέθοδοι θεωρητικής φιλοσοφίας
Η έννοια του θέματος της φιλοσοφίας δόθηκε από τον V. Windelband (αρχές 20ου αιώνα): «Η φιλοσοφία έλαβε στην ελληνιστική περίοδο (ύστερη αρχαιότητα) αυτό που είχε ήδη σκιαγραφηθεί νωρίτερα (από τους Σοφιστές και τον Σωκράτη) πρακτικά.

Δομή της φιλοσοφικής γνώσης
Η δομή της σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο θέτει και εσωτερική δομήφιλοσοφική γνώση. Η φιλοσοφική γνώση περιλαμβάνει: 1. φιλοσοφική ανθρωπολογία - με την ευρεία έννοια του όρου αυτό

Υλιστές φιλόσοφοι
Υποστηρικτές της φιλοσοφίας του υλισμού. Ο υλισμός είναι μια από τις δύο θεμελιώδεις κατευθύνσεις, σύμφωνα με τις οποίες η υλική, σωματική-αισθησιακή αρχή είναι πρωταρχική, ενεργή, καθοριστική

σε σχέση με τη γνωσιολογία
Είναι η πραγματικότητα γνωστή ως τέτοια (αντικειμενική και υποκειμενική); Είναι εφικτή η αληθινή γνώση; Όλοι οι φιλόσοφοι χωρίζονται σε αυτούς που αναγνωρίζουν και σε αυτούς που αρνούνται τη γνώση.

Στην αξιολογία
Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας: είναι τα ηθικά και αισθητικά κριτήρια σχετικά ή απόλυτα; Οι πνευματικές αξίες έχουν ανεξάρτητο νόημα (αυτονομία) ή βασίζονται σε πρακτικό

Διαλεκτικό και μεταφυσικό
(το αντίθετό τους αποκαλύπτει ο F. Engels στο έργο του “Anti-Dühring”) 2. με την ανάπτυξη της ανθρωπιστικής γνώσης (μιλάμε για την ανάπτυξη ιστορική επιστήμηστις αρχές του 19ου - 20ου αιώνα,

Η ιστορική φύση των ιδεών για τον άνθρωπο
Μπορεί κανείς να διακρίνει μεταξύ ανθρωπολογίας και ανθρωπολογίας με την ευρεία και στενή έννοια της λέξης. Με μια ευρεία έννοια: ο ανθρωπολογισμός είναι ένα οικουμενικό χαρακτηριστικό μιας κοσμοθεωρίας, και επομένως ένας παγκόσμιος χαρακτήρας

αρχαιότητα
Αυτή η εποχή κατανοούσε τον άνθρωπο με βάση ακολουθώντας αρχές: 1. ανθρώπινο και φυσικό είναι ένα. ο άνθρωπος είναι μικρόκοσμος, δηλ. μικρός κόσμος, οθόνη και με

Μεσαίωνας
Πιστεύεται ότι ο άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Ο άνθρωπος πρέπει να αγωνιστεί για να διατηρήσει αυτή τη θεϊκή ομοιότητα. Η Πτώση καταστρέφει τη θεϊκότητα του ανθρώπου, την ενότητά του με τον Θεό. Ωστόσο θεϊκό

Μοντερνα εποχη
Ο Ρενέ Ντεκάρτ πίστευε ότι η μόνη αξιόπιστη απόδειξη της ανθρώπινης ύπαρξης είναι η σκέψη, η πράξη της σκέψης. Η ουσία του ανθρώπου είναι ο νους, και το σώμα είναι ένα αυτόματο, ή μηχανικός.

Ο άνθρωπος
Ο άνθρωπος είναι το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης των ζωντανών οργανισμών στη Γη, αντικείμενο κοινωνικοϊστορικής δραστηριότητας και πολιτισμού. Όταν χρησιμοποιείται η λέξη «άνθρωπος», σημαίνει

Ανθρωπότητα
Η ανθρωπότητα είναι μια παγκόσμια κοινότητα ανθρώπων, δηλ. όλοι οι άνθρωποι που κάποτε έζησαν και ζουν σήμερα (αυτός είναι ο ορισμός της ανθρωπότητας ως ονομαστική κοινότητα). Η ανθρωπότητα μέσα της είναι πολύ

Η ανθρώπινη ύπαρξη
Η έννοια της «ύπαρξης» στην κλασική φιλοσοφική παράδοση χρησιμοποιήθηκε για να προσδιορίσει την εξωτερική ύπαρξη ενός πράγματος, το οποίο (σε αντίθεση με την ουσία ενός πράγματος) κατανοείται όχι με τη σκέψη, αλλά με το άμεσο συναίσθημα.

Το πρόβλημα της ανθρωπογένεσης
Η ΑΝΘΡΩΠΟΓΕΝΕΣΗ είναι μια ιστορικά μακρά (από 3,5 έως 4,5 εκατομμύρια χρόνια) περίοδος ανθρώπινης διαμόρφωσης. Η καταγωγή του ανθρώπου και η ανάδυση της κοινωνίας είναι δύο άρρηκτα συνδεδεμένα

Θρησκευτικό-ηθικό
Στα πλαίσια του τίθεται το πρόβλημα των πνευματικών και ηθικών κριτηρίων της ανθρωπότητας. αυτό είναι το πρόβλημα της διαμόρφωσης του ανθρώπου ως πνευματικού και ηθικού όντος στην ιστορία του προγονικού (δηλαδή της ανθρωπότητας) και του ατόμου

Θεμελιώδη Ανθρώπινα Χαρακτηριστικά
Η πρωτοτυπία ενός ατόμου αντανακλάται στα ακόλουθα χαρακτηριστικά του: 1. καθολικότητα Πρόκειται για την απουσία κληρονομικά προγραμματισμένης συμπεριφοράς ειδών 2. απόλυτο n

Η ουσία και η τάση της αλληλεπίδρασης
Η έννοια «φύση» σημαίνει: 1. ολότητα φυσικές συνθήκεςύπαρξη κοινωνικά οργανωμένης ανθρωπότητας 2. η φύση δρα ως το αντίθετο του

Μέχρι τον Σεπτ. ΧΧ αιώνα (ή πριν από τις αρχές του ΧΧ αιώνα)
Χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: 1. υποχωρώντας στη δύναμη της φύσης, ο άνθρωπος ταυτόχρονα αύξανε σταθερά τη δύναμή του, κυριαρχία στις φυσικές δυνάμεις

Κοινωνιοποιώντας
Αυτές οι έννοιες έχουν την πηγή τους: 1 εν μέρει στη χριστιανική παράδοση 2 εν μέρει στον χυδαίο μαρξισμό. Γενικά χαρακτηριστικάαυτές οι έννοιες:

Σύγχρονη επιστημονική προσέγγιση του προβλήματος
(κύριες διατριβές): 1. Το άτομο ως φυσικό ον είναι προικισμένο με φυσικές δυνάμεις που υπάρχουν μέσα του με τη μορφή κλίσεων και έλξεων

Φιλοσοφία του φύλου
1. Η έννοια του «φύλου» μπορεί να χρησιμοποιηθεί με καθαρά βιολογική έννοια, δηλ. για να δηλώσει τις μορφολογικές και φυσιολογικές διαφορές με βάση τις οποίες οι άνθρωποι, όπως και άλλα έμβια όντα

Η έννοια της ανθρώπινης ατομικότητας
Η έννοια της προσωπικότητας έχει μια διεπιστημονική υπόσταση. 1. Προσωπικότητα (με τυπική, εξαιρετικά αφηρημένη έννοια) είναι ένα πρόσωπο, δηλ. το άτομο ως υποκείμενο δραστηριότητας και σχέσεων.

Ατομικότητα
Η έννοια της ατομικότητας είναι πολύ περίπλοκη. Με την κυριολεκτική έννοια, ατομικότητα σημαίνει τη μοναδικότητα του αδιαίρετου. Στην έννοια της ανθρώπινης ατομικότητας περίπου

Φιλοσοφική έννοια της έννοιας του όντος
Η κατηγορία «είναι» διακρίνει την υπεραισθητή ενότητα και πληρότητα της πραγματικότητας. Η ύπαρξη είναι το τελευταίο πράγμα για το οποίο επιτρέπεται να ρωτάμε. αυτή είναι η απόλυτη βάση => το ον δεν μπορεί να είναι παραδοσιακό

κατηγορία ουσίας
Αν κατανοήσουμε το ον ως την ενότητα ουσίας και ύπαρξης, τότε μπορούμε να πούμε ότι η έννοια της «ουσίας» εκφράζει την ουσιαστική πλευρά της ύπαρξης. Στη σύγχρονη κατανόηση (νοηματική) ουσία

Παρμενίδης
Η πρώτη προσπάθεια να αποκαλυφθεί το νόημα της ύπαρξης εννοιολογικά ανήκει στον εκπρόσωπο της ελεατικής σχολής της ελληνικής φιλοσοφίας Παρμενίδη (γεννημένος το 515 (544) π.Χ.) Η σκέψη μας είναι πάντα μια σκέψη για κάτι

Δημόκριτος
ΕΝΤΑΞΕΙ. 460 π.Χ γεννήθηκε ο Δημόκριτος. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, το ον είναι πληθυντικός, η μονάδα του είναι το άτομο. Ένα άτομο δεν μπορεί να δει, μπορεί μόνο να σκεφτεί. Όλα τα πράγματα είναι φτιαγμένα από άτομα. Atom Dem

Η έννοια και το πρόβλημα της ύπαρξης στη μεσαιωνική φιλοσοφία
Μεσαιωνική φιλοσοφίακατανοεί τον Θεό ως άκτιστο ον και ως πηγή κάθε πεπερασμένου κτιστού όντος. I. Το πρόβλημα της απόδειξης της ύπαρξης του Θεού (σε σχέση με

Ακραίος ρεαλισμός
Αντιπρόσωπος - Guillaume of Champeaux Η θέση του ακραίου ρεαλισμού: ένα καθολικό είναι ένα πραγματικό πράγμα που, ως αμετάβλητη ουσία, περιέχεται εξ ολοκλήρου (περιέχεται) σε κάθε

Εννοιολογισμός
Αντιπρόσωπος - Pierre Abelard (1079 - 1142) Ο Abelard ξεκινά από τον ακραίο νομιναλισμό, προχωρά από τη γενική θέση του νομιναλισμού (η θέση του Roscelin), ότι μόνο μεμονωμένα πράγματα υπάρχουν πραγματικά

Έννοιες ύπαρξης
Στη φιλοσοφία της Νέας Εποχής (XVII - XVIII αιώνες), το πρόβλημα της ύπαρξης κατανοήθηκε με βάση τις ακόλουθες αρχές: 1. Το ον ανάγεται σε μια αντικειμενική ύπαρξη, γνωστή

Ανορθολογικές έννοιες ύπαρξης
Αυτή η έκφραση είναι διφορούμενη, γιατί δεδομένου ότι είναι έννοιες, δεν μπορούν να είναι ορθολογιστικές. Αρχές: 1. το να είναι στον πυρήνα του δεν υπακούει σε κανέναν

Υπεράνθρωπος (τραγικό)
Είδος εμπειρίας - αισθητική εμπειρία, τραγική εμπειρία. 1) η τραγωδία είναι πάντα εξωεπιστημονική, δηλ. η αλήθεια της τραγωδίας είναι απρόσιτη στην επιστήμη. 2) η τραγική εμπειρία είναι υπερηθική: τραγωδία

Ιδιότητες και μορφές ύπαρξης της ύλης
Η ανάπτυξη ιδεών για την ύλη περιλαμβάνει, σύμφωνα με σε μεγάλο βαθμό, τα ακόλουθα στάδια: 1. χαρακτηριστικό της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Χαρακτηριστικό - κατανόηση

Το πρόβλημα της υλικής ενότητας του κόσμου
Η διαλεκτικο-υλιστική αντίληψη της ενότητας του κόσμου διατυπώθηκε από τον Ένγκελς στο έργο του «Anti-Dühring». Η θέση του Dühring: η ενότητα του κόσμου βρίσκεται στην ύπαρξή του. το ον είναι ένα,

Η έννοια και τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής ύπαρξης
Το περιεχόμενο της κοινωνικής ύπαρξης διαμορφώνει τη ζωτική δραστηριότητα των ανθρώπων, δηλ. η διαδικασία συνειδητοποίησης και ανάπτυξης των ουσιαστικών δυνάμεων των ατόμων, καθώς και η διαδικασία ανταλλαγής αυτών των δυνάμεων. Ορισμός της ουσίας

Υπαρξη
Η ανθρώπινη ύπαρξη νοείται ως ύπαρξη. Η ύπαρξη ερμηνεύεται ως αληθινή (αυθεντική, δική μου) ύπαρξη. Η έννοια της «ύπαρξης» υποδηλώνει μια μοναδική

Η έννοια και η δομή της υλιστικής διαλεκτικής. Αντικειμενική και υποκειμενική διαλεκτική
Η υλιστική διαλεκτική στη σύγχρονη έννοια είναι το δόγμα των φυσικών συνδέσεων, του σχηματισμού και της ανάπτυξης της ύπαρξης και της γνώσης. Σύμφωνα με τον Ένγκελς, η διαλεκτική -

Η αρχή της αντικειμενικότητας και της καθολικής διασύνδεσης
Αυτή είναι η ίδια αρχή. Αυτή είναι μια απαίτηση για να εξετάσουμε ένα αντικείμενο σε όλη του την ποικιλομορφία και την πληρότητα των σχέσεών του με άλλα αντικείμενα. 2. αρχή της αυτοπροώθησης (αρχή της ανάπτυξης)

Αφηρημένη και μονομέρεια
Αυτή είναι η επιθυμία να θεωρηθούν τα πράγματα και οι έννοιες του ανθρώπινου μυαλού (στο οποίο αυτά τα πράγματα αντανακλώνται) στην απομόνωση μεταξύ τους, σε μια ακίνητη κατάσταση, όχι ως ουσιαστικά μεταβλητά, αλλά ως αιώνια.

Η αρχή της ανάβασης από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο
Αυτή η αρχή παίζει το ρόλο μιας μεθόδου επιστημονική έρευνακαι συνίσταται στη μετάβαση από τα εμπειρικά γεγονότα στην κορυφή μιας συγκεκριμένης θεωρητικής έννοιας, από τη μονόπλευρη και φτωχή σε περιεχόμενο συνείδηση ​​σε

Η αρχή της ενότητας του ιστορικού και του λογικού
Υλοποιήθηκε στο Κεφάλαιο του Μαρξ. Ιστορική είναι η πραγματική διαδικασία σχηματισμού και ανάπτυξης του αντικειμένου που μελετάται (για παράδειγμα, του κεφαλαίου). Λογικό - ε

Το Πρόβλημα της Προόδου Κριτήρια
Η έννοια της ανάπτυξης συνδέεται αρχικά με την έννοια του συστήματος (αρχικά, εισάγεται η υπόθεση ότι μόνο τα αντικείμενα του συστήματος μπορούν να αναπτυχθούν) και την έννοια του «επίπεδου οργάνωσης του συστήματος».

Η σχέση μορφής και περιεχομένου
Το περιεχόμενο είναι η σύνθεση όλων των στοιχείων ενός αντικειμένου, η ενότητα των ιδιοτήτων του, εσωτερικές διαδικασίες, συνδέσεις, αντιφάσεις και τάσεις ανάπτυξης. Παράδειγμα: περιεχόμενο οποιουδήποτε ζωντανού οργανισμού

Συστηματική αρχή
Ludwig von Bertalanffy: Ένα σύστημα είναι ένα σύμπλεγμα αλληλεπιδρώντων στοιχείων. Ένα στοιχείο είναι ένα περαιτέρω αδιάσπαστο συστατικό του συστήματος για μια δεδομένη μέθοδο π.χ

Η αρχή του ντετερμινισμού
Ο ντετερμινισμός συνδέεται με την αναγνώριση της αντικειμενικής αιρεσιμότητας όλων των φαινομένων στην ύπαρξη και ανάπτυξή τους. Η αρχή του ντετερμινισμού περιλαμβάνει:

Διαλεκτική ανάγκης και τύχης
Η αναγκαιότητα είναι κάτι που προκύπτει φυσικά από τις εσωτερικές ουσιαστικές συνδέσεις ενός δεδομένου αντικειμένου και που, υπό ορισμένες συνθήκες, συμβαίνει αναπόφευκτα. Αυτή η Κέιτ

Η σχέση αναγκαιότητας και ελευθερίας
Η ελευθερία είναι ένα χαρακτηριστικό της ανθρώπινης δραστηριότητας, που εκφράζει την ικανότητα ενός ατόμου να διεξάγει τις δραστηριότητές του σύμφωνα με τους δικούς του (εσωτερικά καθορισμένους) στόχους

Η έννοια του προβληματισμού. Η συνείδηση ​​ως η υψηλότερη μορφή προβληματισμού
Σχολικό βιβλίο «Εισαγωγή στη Φιλοσοφία», τόμος 2, σελ. 291 - 303. Αναστοχασμός είναι η ικανότητα κάποιων αντικειμένων, ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης με άλλα αντικείμενα, να αναπαράγονται μέσω της αλλαγής.

Μαρξιστικό δόγμα για την εμφάνιση και την ουσία της συνείδησης
Στη μαρξιστική φιλοσοφία, η συνείδηση ​​θεωρείται ως η υψηλότερη μορφή προβληματισμού. Λένιν: «Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι όλη η ύλη έχει μια ιδιότητα ουσιαστικά διαφορετική από την αίσθηση -

Η συνείδηση ​​είναι ιδανική, δηλ. δεν είναι πανομοιότυπο
1) αυτό που αντανακλάται στις εικόνες του (όχι ταυτόσημο με τον αντικειμενικό κόσμο και τις συνδέσεις του) 2) αυτό με τη βοήθεια του οποίου συμβαίνει αυτή η διαδικασία αναστοχασμού, δηλ. εγκεφαλική και φυσιολογική δραστηριότητα

Δομή και λειτουργίες της συνείδησης
(σε σχέση με τη μαρξιστική φιλοσοφία) Ο ψυχισμός είναι ευρύτερος από τη συνείδηση, γιατί περιλαμβάνει επίσης ασυνείδητα ψυχικά φαινόμενα και διεργασίες. Αναίσθητος

Δημιουργικός
Η συνείδηση ​​είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σκόπιμη μεταμόρφωση της ανθρώπινης πραγματικότητας. Λένιν («Φιλοσοφικά Τετράδια»): «Η ανθρώπινη συνείδηση ​​δεν αντανακλά μόνο τον αντικειμενικό κόσμο, αλλά

Το πρόβλημα του ιδεώδους στη μαρξιστική φιλοσοφία
Το ιδανικό είναι φιλοσοφική έννοια, που χαρακτηρίζει έναν συγκεκριμένο τρόπο ύπαρξης ενός αντικειμένου. Μαρξ: «Το ιδανικό δεν είναι τίποτα άλλο από το υλικό, που μεταμοσχεύεται στον άνθρωπο».

Σύγχρονα φιλοσοφικά προγράμματα για τη μελέτη της συνείδησης
Ο κατάλογος των προγραμμάτων δεν είναι εξαντλητικός. Στη φιλοσοφία και την επιστήμη του 20ού αιώνα, ανακύπτει μια αντιφατική κατάσταση σε σχέση με τη συνείδηση: από θεωρητική άποψη, το ζήτημα των ιδιαιτεροτήτων της συνείδησης

Οργανοπαίκτης
Εδώ η έννοια της συνείδησης συγκεκριμενοποιείται μέσω της ερμηνείας της ως ένα σύνολο μεθόδων, μέσων και μορφών βελτιστοποίησης της ανθρώπινης ζωής. Δεν υπάρχει ούτε ένας τομέας της ανθρώπινης ζωής που

Προγραμματιστικά προγράμματα
Πρόθεση - λατ. «πρόθεση», «κατεύθυνση». Στο πλαίσιο αυτού του τύπου προγράμματος, κατά κύριο λόγο οι σκόπιμες ιδιότητες της συνείδησης υπόκεινται σε μελέτη. Από την άποψη της φαινομενολογίας (φαινομενολ

Προγράμματα συνθηκών
Κοντίτσιο - λατ. «κατάσταση», «κατάσταση». Στα πλαίσια αυτού του είδους προγράμματος μελετάται η εξάρτηση της συνείδησης από 1 σωματική οργάνωση (σωματικές καταστάσεις) 2 δομή και λειτουργία

Το πρόβλημα του ασυνείδητου στην ψυχανάλυση του Sigmund Freud
(1856 - 1939) Ο Φρόυντ προσδιορίζει 3 πτυχές της εξέτασης της ψυχής ενός ενήλικα: I. θέμα - αυτή είναι η κατασκευή του χωρικού

οικονομικά (οικονομικός παράγοντας)
Μέσα σε αυτή την όψη, οι νοητικές διεργασίες εξετάζονται από την άποψη της κατανομής της ψυχικής ενέργειας. III. δυναμική Σε αυτή την πτυχή υπάρχουν διαφορετικά

Δευτερεύουσα διαδικασία
Αυτά περιλαμβάνουν: 1 σκέψη 2 ανάμνηση - μνήμη σε δράση (η περιοχή του ασυνείδητου) 3 συνείδηση, η οποία εξουσιοδοτεί συμπεριφορικές πράξεις. Κύρια λειτουργία με

Αυτή είναι μια φιλοσοφική έννοια που αντανακλά τις φυσικές ιδιότητες και τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε όλους τους ανθρώπους σε έναν ή τον άλλο βαθμό, διακρίνοντάς τους από άλλες μορφές και είδη ύπαρξης. Μπορείτε να βρείτε διαφορετικές απόψεις για αυτό το πρόβλημα. Σε πολλές αυτή η έννοιαφαίνεται προφανές και συχνά κανείς δεν το σκέφτεται. Μερικοί πιστεύουν ότι δεν υπάρχει συγκεκριμένη οντότητα, ή, σύμφωνα με τουλάχιστον, είναι ακατανόητη. Άλλοι υποστηρίζουν ότι είναι γνωστό και προβάλλουν ποικίλες έννοιες. Μια άλλη κοινή άποψη είναι ότι η ουσία των ανθρώπων σχετίζεται άμεσα με την προσωπικότητα, η οποία είναι στενά συνυφασμένη με τον ψυχισμό, πράγμα που σημαίνει ότι γνωρίζοντας το τελευταίο, μπορεί κανείς να καταλάβει την ουσία ενός ατόμου.

Βασικές πτυχές

Η κύρια προϋπόθεση για την ύπαρξη κάθε ανθρώπου είναι η λειτουργία του σώματός του. Είναι μέρος του φυσικού περιβάλλοντος γύρω μας. Από αυτή την άποψη, ο άνθρωπος είναι ένα πράγμα μεταξύ άλλων και μέρος της εξελικτικής διαδικασίας της φύσης. Όμως αυτός ο ορισμός είναι περιορισμένος και υποτιμά τον ρόλο της ενεργητικής-συνειδητής ζωής του ατόμου, χωρίς να υπερβαίνει την παθητική-στοχαστική άποψη που χαρακτηρίζει τον υλισμό του 17ου και 18ου αιώνα.

Στη σύγχρονη θεώρηση, ο άνθρωπος δεν είναι απλώς ένα μέρος της φύσης, αλλά και το υψηλότερο προϊόν της ανάπτυξής της, ο φορέας της κοινωνικής μορφής της εξέλιξης της ύλης. Και όχι απλώς «προϊόν», αλλά και δημιουργός. Αυτό είναι ένα ενεργό ον, προικισμένο με ζωτικές δυνάμεις με τη μορφή ικανοτήτων και κλίσεων. Μέσα από συνειδητές, σκόπιμες ενέργειες, αλλάζει ενεργά το περιβάλλον και, κατά τη διάρκεια αυτών των αλλαγών, αλλάζει και τον εαυτό του. μεταμορφώνεται με την εργασία, γίνεται ανθρώπινη πραγματικότητα, «δεύτερη φύση», «ο κόσμος του ανθρώπου». Έτσι, αυτή η πλευρά του όντος αντιπροσωπεύει την ενότητα της φύσης και την πνευματική γνώση του παραγωγού, είναι δηλαδή κοινωνικοϊστορικού χαρακτήρα. Η διαδικασία βελτίωσης της τεχνολογίας και της βιομηχανίας είναι ένα ανοιχτό βιβλίο των βασικών δυνάμεων της ανθρωπότητας. Διαβάζοντάς το, μπορεί κανείς να καταλάβει τον όρο «ουσία των ανθρώπων» σε μια αντικειμενοποιημένη, πραγματοποιημένη μορφή, και όχι απλώς ως μια αφηρημένη έννοια. Μπορεί να βρεθεί στη φύση της αντικειμενικής δραστηριότητας, όταν παρατηρείται διαλεκτική αλληλεπίδραση φυσικό υλικό, δημιουργικό με μια ορισμένη κοινωνικοοικονομική δομή.

Κατηγορία "ύπαρξη"

Αυτός ο όρος υποδηλώνει την ύπαρξη ενός ατόμου στην καθημερινή ζωή. Τότε είναι που αποκαλύπτεται η ουσία της ανθρώπινης δραστηριότητας, η ισχυρή σχέση μεταξύ όλων των τύπων συμπεριφοράς της προσωπικότητας, των ικανοτήτων και της ύπαρξής της με την εξέλιξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Η ύπαρξη είναι πολύ πλουσιότερη από την ουσία και, ως μορφή εκδήλωσής της, περιλαμβάνει, εκτός από την εκδήλωση των ανθρώπινων δυνάμεων, και μια ποικιλία κοινωνικών, ηθικών, βιολογικών και ψυχολογικών ιδιοτήτων. Μόνο η ενότητα και των δύο αυτών εννοιών διαμορφώνει την ανθρώπινη πραγματικότητα.

Κατηγορία "ανθρώπινη φύση"

Τον περασμένο αιώνα, η φύση και η ουσία του ανθρώπου ταυτίστηκαν και αμφισβητήθηκε η ανάγκη για μια ξεχωριστή έννοια. Αλλά η ανάπτυξη της βιολογίας, η μελέτη της νευρωνικής οργάνωσης του εγκεφάλου και του γονιδιώματος μας κάνει να δούμε αυτή τη σχέση με έναν νέο τρόπο. Το κύριο ερώτημα είναι αν η ανθρώπινη φύση είναι αμετάβλητη, δομημένη, ανεξάρτητη από όλες τις επιρροές ή αν είναι πλαστική και μεταβαλλόμενη στη φύση της.

Ο Αμερικανός φιλόσοφος Φ. Φουκουγιάμα πιστεύει ότι υπάρχει και διασφαλίζει τη συνέχεια και τη σταθερότητα της ύπαρξής μας ως είδος και, μαζί με τη θρησκεία, αποτελεί τις πιο βασικές και θεμελιώδεις αξίες μας. Ένας άλλος Αμερικανός επιστήμονας, ο S. Pinker, ορίζει την ανθρώπινη φύση ως ένα σύνολο συναισθημάτων, γνωστικών ικανοτήτων και κινήτρων που είναι κοινά σε άτομα με φυσιολογικά λειτουργικό νευρικό σύστημα. Από τους παραπάνω ορισμούς προκύπτει ότι τα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου ατόμου εξηγούνται από βιολογικά κληρονομικές ιδιότητες. Ωστόσο, πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι ο εγκέφαλος προκαθορίζει μόνο τη δυνατότητα ανάπτυξης ικανοτήτων, αλλά δεν τις ρυθμίζει καθόλου.

"Η ουσία από μόνη της"

Δεν θεωρούν όλοι την έννοια της «ουσίας των ανθρώπων» θεμιτή. Σύμφωνα με μια τέτοια κατεύθυνση όπως ο υπαρξισμός, ένα άτομο δεν έχει μια συγκεκριμένη γενική ουσία, αφού είναι μια «οντότητα από μόνος του». Ο K. Jaspers, ο μεγαλύτερος εκπρόσωπός του, πίστευε ότι επιστήμες όπως η κοινωνιολογία, η φυσιολογία και άλλες παρέχουν μόνο γνώσεις για ορισμένες επιμέρους πτυχές, αλλά δεν μπορούν να διεισδύσουν στην ουσία της, που είναι η ύπαρξη (ύπαρξη). Αυτός ο επιστήμονας πίστευε ότι είναι δυνατό να μελετήσει κανείς το άτομο από διαφορετικές πτυχές - στη φυσιολογία ως σώμα, στην κοινωνιολογία ως κοινωνικό ον, στην ψυχολογία ως ψυχή, και ούτω καθεξής, αλλά αυτό δεν απαντά στο ερώτημα ποια είναι η φύση και την ουσία του ανθρώπου, γιατί αντιπροσωπεύει πάντα κάτι περισσότερο από αυτό που μπορεί να γνωρίζει για τον εαυτό του. Κοντά σε αυτή την άποψη είναι και οι νεοθετικιστές. Αρνούνται ότι κάτι κοινό μπορεί να βρεθεί στο άτομο.

Ιδέες για ένα άτομο

ΣΕ Δυτική ΕυρώπηΠιστεύουν ότι τα έργα των Γερμανών φιλοσόφων Scheller («Η θέση του ανθρώπου στο Σύμπαν»), καθώς και τα «Stages of the Organic and Man» του Plessner, που δημοσιεύθηκαν το 1928, σηματοδότησε την αρχή της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας. Πλήθος φιλοσόφων: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - ασχολήθηκαν αποκλειστικά με αυτό. Οι στοχαστές εκείνης της εποχής εξέφρασαν πολλές σοφές ιδέες για τον άνθρωπο, που δεν έχουν χάσει ακόμη την καθοριστική τους σημασία. Για παράδειγμα, ο Σωκράτης παρότρυνε τους συγχρόνους του να γνωρίσουν τον εαυτό τους. Η φιλοσοφική ουσία του ανθρώπου, η ευτυχία και το νόημα της ζωής συνδέονταν με την κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου. Το κάλεσμα του Σωκράτη συνεχίστηκε με τη δήλωση: "Γνώρισε τον εαυτό σου - και θα είσαι ευτυχισμένος!" Ο Πρωταγόρας υποστήριξε ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων.

ΣΕ Αρχαία ΕλλάδαΓια πρώτη φορά προέκυψε το ζήτημα της καταγωγής των ανθρώπων, αλλά συχνά επιλύθηκε κερδοσκοπικά. Ο Συρακούσιος φιλόσοφος Εμπεδοκλής ήταν ο πρώτος που πρότεινε την εξελικτική, φυσική προέλευση του ανθρώπου. Πίστευε ότι τα πάντα στον κόσμο οδηγούνται από την εχθρότητα και τη φιλία (μίσος και αγάπη). Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, οι ψυχές ζουν στον αυτοκρατορικό κόσμο. Το παρομοίασε με ένα άρμα, οδηγός του οποίου είναι η Θέληση, και τα Συναισθήματα και ο Νους δεσμεύονται σε αυτό. Τα συναισθήματα την τραβούν προς τα κάτω - σε τραχιές, υλικές απολαύσεις και ο Λόγος - προς τα πάνω, στην επίγνωση των πνευματικών αξιωμάτων. Αυτή είναι η ουσία της ανθρώπινης ζωής.

Ο Αριστοτέλης έβλεπε 3 ψυχές στους ανθρώπους: λογικούς, ζωικούς και φυτικούς. Η φυτική ψυχή είναι υπεύθυνη για την ανάπτυξη, την ωριμότητα και τη γήρανση του σώματος, η ζωική ψυχή είναι υπεύθυνη για την ανεξαρτησία στις κινήσεις και το εύρος των ψυχολογικών συναισθημάτων, η λογική ψυχή είναι υπεύθυνη για την αυτογνωσία, την πνευματική ζωή και τη σκέψη. Ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που κατάλαβε ότι η κύρια ουσία του ανθρώπου είναι η ζωή του στην κοινωνία, ορίζοντας τον ως κοινωνικό ζώο.

Οι Στωικοί ταύτισαν την ηθική με την πνευματικότητα, θέτοντας ισχυρά θεμέλια για την ιδέα του ως ηθικού όντος. Θυμάται κανείς τον Διογένη, που ζούσε σε ένα βαρέλι, και με ένα αναμμένο φανάρι στο φως της ημέρας, έψαχνε για ένα πρόσωπο στο πλήθος. Στο Μεσαίωνα, οι αρχαίες απόψεις επικρίθηκαν και ξεχάστηκαν εντελώς. Οι εκπρόσωποι της Αναγέννησης επικαιροποίησαν τις αρχαίες απόψεις, τοποθέτησαν τον Άνθρωπο στο κέντρο της κοσμοθεωρίας και έθεσαν τα θεμέλια για τον Ανθρωπισμό.

Σχετικά με την ουσία του ανθρώπου

Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, η ουσία του ανθρώπου είναι ένα μυστήριο που πρέπει να ξετυλιχτεί και ας μην πει αυτός που το αναλαμβάνει και ξοδεύει όλη του τη ζωή σε αυτό ότι ξόδεψε τον χρόνο του μάταια. Ο Ένγκελς πίστευε ότι τα προβλήματα της ζωής μας θα λυθούν μόνο όταν ο άνθρωπος γίνει πλήρως κατανοητός, προτείνοντας τρόπους για να το πετύχουμε αυτό.

Ο Φρόλοφ τον περιγράφει ως υποκείμενο ως ένα βιοκοινωνικό ον, γενετικά συνδεδεμένο με άλλες μορφές, αλλά διακρίνεται λόγω της ικανότητας παραγωγής εργαλείων, κατέχοντας λόγο και συνείδηση. Η καταγωγή και η ουσία του ανθρώπου εντοπίζονται καλύτερα με φόντο τη φύση και τον κόσμο των ζώων. Σε αντίθεση με το τελευταίο, οι άνθρωποι θεωρούνται όντα που έχουν τα ακόλουθα βασικά χαρακτηριστικά: συνείδηση, αυτογνωσία, εργασία και κοινωνική ζωή.

Linnaeus, ταξινομώντας κόσμο των ζώων, συμπεριέλαβε τον άνθρωπο στο ζωικό βασίλειο, αλλά τον κατέταξε μαζί με τους πιθήκους στην κατηγορία των ανθρωποειδών. Τοποθέτησε τον Homo sapiens στην κορυφή της ιεραρχίας του. Ο άνθρωπος είναι το μόνο πλάσμα που έχει συνείδηση. Αυτό είναι δυνατό χάρη στον αρθρωμένο λόγο. Με τη βοήθεια των λέξεων, ένα άτομο αποκτά επίγνωση του εαυτού του, καθώς και της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Είναι τα πρωταρχικά κύτταρα, φορείς της πνευματικής ζωής, που επιτρέπουν στους ανθρώπους να ανταλλάσσουν το περιεχόμενο της εσωτερικής τους ζωής με τη βοήθεια ήχων, εικόνων ή σημείων. Μια αναπόσπαστη θέση στην κατηγορία της «ουσίας και ύπαρξης του ανθρώπου» ανήκει στην εργασία. Ο κλασικός της πολιτικής οικονομίας A. Smith, προκάτοχος του K. Marx και μαθητής του D. Hume, έγραψε σχετικά. Όρισε τον άνθρωπο ως «εργατικό ζώο».

Δουλειά

Καθορίζοντας την ιδιαίτερη φύση του ανθρώπου, ο μαρξισμός δικαίως αποδίδει την κύρια σημασία στην εργασία. Ο Ένγκελς είπε ότι ήταν αυτός που επιτάχυνε εξελικτική ανάπτυξη βιολογικής φύσης. Ο άνθρωπος είναι εντελώς ελεύθερος στη δουλειά του, σε αντίθεση με τα ζώα, των οποίων η εργασία είναι σκληρά κωδικοποιημένη. Οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν εντελώς διαφορετικές δουλειές και με διαφορετικούς τρόπους. Είμαστε τόσο ελεύθεροι να δουλεύουμε που μπορούμε ακόμη και να μην δουλέψουμε. Η ουσία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων έγκειται στο γεγονός ότι εκτός από τα καθήκοντα που γίνονται δεκτά στην κοινωνία, υπάρχουν και δικαιώματα που παρέχονται στο άτομο και αποτελούν όργανό του. κοινωνική προστασία. Η συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία ρυθμίζεται από την κοινή γνώμη. Εμείς, όπως τα ζώα, νιώθουμε πόνο, δίψα, πείνα, σεξουαλική επιθυμία, ισορροπία κ.λπ., αλλά όλα τα ένστικτά μας ελέγχονται από την κοινωνία. Έτσι, η εργασία είναι μια συνειδητή δραστηριότητα που αποκτά ένα άτομο στην κοινωνία. Το περιεχόμενο της συνείδησης διαμορφώθηκε υπό την επιρροή του και εδραιώνεται στη διαδικασία της συμμετοχής στις εργασιακές σχέσεις.

Κοινωνική ουσία του ανθρώπου

Η κοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία απόκτησης στοιχείων της κοινωνικής ζωής. Μόνο στην κοινωνία μαθαίνεται συμπεριφορά που δεν καθοδηγείται από ένστικτα, αλλά από την κοινή γνώμη, τα ζωώδη ένστικτα χαλιναγωγούνται, η γλώσσα, οι παραδόσεις και τα έθιμα γίνονται αποδεκτά. Εδώ οι άνθρωποι μαθαίνουν την εμπειρία των εργασιακών σχέσεων από τις προηγούμενες γενιές. Από τον Αριστοτέλη, η κοινωνική φύση θεωρείται κεντρική στη δομή της προσωπικότητας. Ο Μαρξ, εξάλλου, έβλεπε την ουσία του ανθρώπου μόνο στην κοινωνική φύση.

Η προσωπικότητα δεν επιλέγει τις συνθήκες του εξωτερικού κόσμου, απλώς βρίσκεται πάντα σε αυτές. Η κοινωνικοποίηση συμβαίνει μέσω της αφομοίωσης κοινωνικών λειτουργιών, ρόλων, απόκτησης κοινωνικής θέσης και προσαρμογής στα κοινωνικά πρότυπα. Ταυτόχρονα, τα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής είναι δυνατά μόνο μέσω ατομικών ενεργειών. Παράδειγμα είναι η τέχνη, όταν καλλιτέχνες, σκηνοθέτες, ποιητές και γλύπτες τη δημιουργούν με τον κόπο τους. Η κοινωνία θέτει τις παραμέτρους για την κοινωνική ταυτότητα του ατόμου, εγκρίνει το πρόγραμμα κοινωνικής κληρονομιάς και διατηρεί την ισορροπία μέσα σε αυτό το πολύπλοκο σύστημα.

Ο άνθρωπος σε μια θρησκευτική κοσμοθεωρία

Η θρησκευτική κοσμοθεωρία είναι μια κοσμοθεωρία που βασίζεται στην πίστη στην ύπαρξη κάτι υπερφυσικού (πνεύματα, θεοί, θαύματα). Επομένως, τα ανθρώπινα προβλήματα εξετάζονται εδώ μέσα από το πρίσμα του θείου. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Βίβλου, που αποτελεί τη βάση του Χριστιανισμού, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτή τη διδασκαλία.

Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τη βρωμιά της γης. Οι σύγχρονοι Καθολικοί θεολόγοι υποστηρίζουν ότι υπήρχαν δύο πράξεις στη θεία δημιουργία: η πρώτη ήταν η δημιουργία ολόκληρου του κόσμου (Κόσμου) και η δεύτερη ήταν η δημιουργία της ψυχής. Τα παλαιότερα βιβλικά κείμενα των Εβραίων αναφέρουν ότι η ψυχή είναι η πνοή ενός ανθρώπου, αυτό που αναπνέει. Επομένως, ο Θεός φυσά την ψυχή από τα ρουθούνια. Είναι το ίδιο με αυτό ενός ζώου. Μετά το θάνατο, η αναπνοή σταματά, το σώμα μετατρέπεται σε σκόνη και η ψυχή διαλύεται στον αέρα. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι Εβραίοι άρχισαν να ταυτίζουν την ψυχή με το αίμα ενός ανθρώπου ή ενός ζώου.

Η Βίβλος αναθέτει μεγάλο ρόλο στην πνευματική ουσία ενός ανθρώπου στην καρδιά. Σύμφωνα με τους συγγραφείς της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, η σκέψη δεν συμβαίνει στο κεφάλι, αλλά στην καρδιά. Η σοφία βρίσκεται σε αυτόν, δοσμένο από τον Θεόσε ένα άτομο. Και το κεφάλι υπάρχει μόνο για να φυτρώνουν πάνω του τρίχες. Δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός στη Βίβλο ότι οι άνθρωποι είναι ικανοί να σκέφτονται με το κεφάλι τους. Αυτή η ιδέα είχε μεγάλη επιρροή Ευρωπαϊκός πολιτισμός. Σπουδαίος επιστήμονας, εξερευνητής του 18ου αιώνα νευρικό σύστημαΟ Μπουφόν ήταν σίγουρος ότι ο άνθρωπος σκέφτεται με την καρδιά του. Ο εγκέφαλος, κατά τη γνώμη του, είναι μόνο το όργανο τροφοδοσίας του νευρικού συστήματος. Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης αναγνωρίζουν την ύπαρξη της ψυχής ως ουσίας ανεξάρτητης από το σώμα. Αλλά αυτή η ίδια η έννοια είναι ασαφής. Οι σύγχρονοι Μάρτυρες του Ιεχωβά ερμηνεύουν τα κείμενα με το πνεύμα του Παλαιού και δεν αναγνωρίζουν την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής, πιστεύοντας ότι μετά θάνατον η ύπαρξη παύει.

Η πνευματική φύση του ανθρώπου. Έννοια της προσωπικότητας

Ο άνθρωπος είναι σχεδιασμένος με τέτοιο τρόπο ώστε σε συνθήκες κοινωνική ζωήμπορεί να μετατραπεί σε πνευματικό άτομο, στην προσωπικότητα. Στη βιβλιογραφία μπορείτε να βρείτε πολλούς ορισμούς της προσωπικότητας, των χαρακτηριστικών και των ιδιοτήτων της. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα πλάσμα που παίρνει συνειδητά αποφάσεις και είναι υπεύθυνο για όλες τις συμπεριφορές και τις πράξεις του.

Η πνευματική ουσία ενός ατόμου είναι το περιεχόμενο της προσωπικότητας. Η κοσμοθεωρία κατέχει κεντρική θέση εδώ. Δημιουργείται στη διαδικασία της δραστηριότητας της ψυχής, στην οποία διακρίνονται τρία συστατικά: αυτά είναι η Θέληση, τα Συναισθήματα και το Νου. Στον πνευματικό κόσμο δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από πνευματική, συναισθηματική δραστηριότητα και βουλητικά κίνητρα. Η σχέση τους είναι διφορούμενη. Υπάρχει κάποια ασυνέπεια μεταξύ συναισθημάτων, θέλησης και λογικής. Η ισορροπία μεταξύ αυτών των τμημάτων της ψυχής αποτελεί την πνευματική ζωή ενός ατόμου.

Η προσωπικότητα είναι πάντα προϊόν και αντικείμενο της ατομικής ζωής. Δεν διαμορφώνεται μόνο από τη δική του ύπαρξη, αλλά και από την επιρροή άλλων ανθρώπων με τους οποίους έρχεται σε επαφή. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ουσίας δεν μπορεί να θεωρηθεί μονόπλευρο. Οι εκπαιδευτικοί και οι ψυχολόγοι πιστεύουν ότι είναι δυνατό να μιλήσουμε για προσωπική εξατομίκευση μόνο από τη στιγμή που εκδηλώνεται η αντίληψη του ατόμου για τον Εαυτό του, διαμορφώνεται η προσωπική αυτογνωσία, όταν αρχίζει να διαχωρίζεται από τους άλλους ανθρώπους. Η προσωπικότητα «χτίζει» τη γραμμή της ζωής του και κοινωνική συμπεριφορά. Στη φιλοσοφική γλώσσα αυτή η διαδικασία ονομάζεται εξατομίκευση.

Σκοπός και νόημα ζωής

Η έννοια του νοήματος της ζωής είναι ατομική, αφού αυτό το πρόβλημα λύνεται όχι από τάξεις, όχι από συλλογικότητες εργασίας, όχι από την επιστήμη, αλλά από άτομα, άτομα. Η επίλυση αυτού του προβλήματος σημαίνει να βρεις τη θέση σου στον κόσμο, την προσωπική σου αυτοδιάθεση. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι στοχαστές και οι φιλόσοφοι αναζητούσαν την απάντηση στο ερώτημα γιατί ζει ένα άτομο, την ουσία της έννοιας του «νοήματος της ζωής», γιατί ήρθε στον κόσμο και τι συμβαίνει σε εμάς μετά το θάνατο. Το κάλεσμα στην αυτογνωσία ήταν το βασικό θεμελιώδες δόγμα του ελληνικού πολιτισμού.

«Γνώρισε τον εαυτό σου», προέτρεψε ο Σωκράτης. Για αυτόν τον στοχαστή, πρόκειται για τη φιλοσοφία, την αναζήτηση του εαυτού μας, την υπέρβαση των δοκιμασιών και της άγνοιας (η αναζήτηση του τι σημαίνουν το καλό και το κακό, η αλήθεια και το λάθος, το όμορφο και το άσχημο). Ο Πλάτωνας υποστήριξε ότι η ευτυχία μπορεί να επιτευχθεί μόνο μετά το θάνατο, στη μετά θάνατον ζωή, όταν η ψυχή - η ιδανική ουσία του ανθρώπου - είναι απαλλαγμένη από τα δεσμά του σώματος.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ανθρώπινη φύση καθορίζεται από την ψυχή του, ή καλύτερα ψυχή και σώμα, αλλά με την υπεροχή της θεϊκής, αθάνατης αρχής έναντι του σωματικού, θνητού. Η ανθρώπινη ψυχή, σύμφωνα με αυτόν τον φιλόσοφο, αποτελείται από τρία μέρη: το πρώτο είναι ιδανικά ορθολογικό, το δεύτερο είναι λάγνο-βούληση, το τρίτο είναι ενστικτώδες-συναισθηματικό. Το ανθρώπινο πεπρωμένο, το νόημα της ζωής και η κατεύθυνση της δραστηριότητας εξαρτώνται από το ποια από αυτά υπερισχύει.

Ο Χριστιανισμός στη Ρωσία υιοθέτησε μια διαφορετική αντίληψη. Η υψηλότερη πνευματική αρχή γίνεται το κύριο μέτρο όλων των πραγμάτων. Συνειδητοποιώντας την αμαρτωλότητά του, τη μικρότητα, ακόμη και την ασημαντότητά του πριν από το ιδανικό, στην επιδίωξή του, αποκαλύπτεται στον άνθρωπο η προοπτική της πνευματικής ανάπτυξης, η συνείδηση ​​κατευθύνεται προς τη συνεχή ηθική βελτίωση. Η επιθυμία για καλό γίνεται ο πυρήνας της προσωπικότητας, ο εγγυητής της κοινωνικής της εξέλιξης.

Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, οι Γάλλοι υλιστές απέρριψαν την έννοια της ανθρώπινης φύσης ως ολότητας υλικής, σωματικής ουσίας και αθάνατη ψυχή. Ο Βολταίρος αρνήθηκε την αθανασία της ψυχής και όταν ρωτήθηκε αν υπάρχει θεία δικαιοσύνη μετά τον θάνατο, προτίμησε να τηρήσει «ευλαβική σιωπή». Δεν συμφωνούσε με τον Πασκάλ ότι ο άνθρωπος είναι ένα αδύναμο και ασήμαντο πλάσμα στη φύση, ένα «σκεπτόμενο καλάμι». Ο φιλόσοφος πίστευε ότι οι άνθρωποι δεν είναι τόσο αξιολύπητοι και κακοί όσο νόμιζε ο Πασκάλ. Ο Βολταίρος ορίζει τον άνθρωπο ως ένα κοινωνικό ον που αγωνίζεται να σχηματίσει «πολιτιστικές κοινότητες».

Έτσι, η φιλοσοφία εξετάζει την ουσία των ανθρώπων στο πλαίσιο των καθολικών πτυχών της ύπαρξης. Πρόκειται για κοινωνικούς και ατομικούς, ιστορικούς και φυσικούς, πολιτικούς και οικονομικούς, θρησκευτικούς και ηθικούς, πνευματικούς και πρακτικούς λόγους. Η ουσία του ανθρώπου στη φιλοσοφία θεωρείται με πολλούς τρόπους, ως ένα αναπόσπαστο, ενιαίο σύστημα. Αν σας διαφεύγει οποιαδήποτε πτυχή της ύπαρξης, η όλη εικόνα καταρρέει. Έργο αυτής της επιστήμης είναι η αυτογνωσία του ανθρώπου, η πάντα νέα και αιώνια κατανόηση της ουσίας, της φύσης, του σκοπού και του νοήματος της ύπαρξής του. Η ουσία του ανθρώπου στη φιλοσοφία, λοιπόν, είναι μια έννοια στην οποία στρέφονται και οι σύγχρονοι επιστήμονες, ανακαλύπτοντας τις νέες πτυχές της.

Στη φιλοσοφική ανθρωπολογία, τη σημαντικότερη θέση στην κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου κατέχει η ερμηνεία του ανθρώπου ως κοινωνικού όντος. Η παραδοσιακή αναζήτηση των φυσικών ή θεϊκών αρχών της ανθρώπινης φύσης στην προηγούμενη φιλοσοφία σύγχρονη θεωρία, βασισμένος στον κοινωνιοκεντρισμό της εποχής του κλασικισμού, στη φιλοσοφία των Georg Hegel, Karl Marx, Auguste Comte - αντιπαραβάλλει την ιδέα του ανθρώπου να ανήκει σε μια ειδική μορφή πραγματικότητας: ένα κοινωνικό σύστημα στο οποίο ένα άτομο δρα ως προϊόν , το αποτέλεσμα της επεξεργασίας του φυσικού βιολογικό υλικόμέσο πολιτισμού, και ως προσωποποιημένη ενσάρκωση αυτού του συστήματος, το θέμα των νέων μετασχηματισμών που ξεχωρίζει σε αυτό και, ως εκ τούτου, η κινητήρια δύναμη της αυτοανάπτυξης της κοινωνίας.

Το περιεχόμενο της κοινωνικής ύπαρξης ενσωματώνεται κυρίως σε πολιτιστικά αντικείμενα. Πράγματι, ο κόσμος των πραγμάτων, το τεχνητό περιβάλλον του ανθρώπου, είναι ένας κόσμος που «μιλάει», ακόμη και «ουρλιάζει» για τον ίδιο τον άνθρωπο. Ας φανταστούμε μια φανταστική κατάσταση - όπως στην ιστορία του εξαιρετικού Αμερικανού συγγραφέα Ρέι Μπράντμπερι «Στο τέλος των καιρών». Οι άνθρωποι εξαφανίστηκαν στη Γη, αλλά ό,τι δημιούργησαν παρέμεινε ανέπαφο. Αυτή τη στιγμή, «πράσινα ανθρωπάκια» από «ιπτάμενους δίσκους» προσγειώνονται στον πλανήτη και βρίσκουν ολόκληρο τον αντικειμενικό κόσμο του ανθρώπινου πολιτισμού. Θα μπορέσουν να αποκαταστήσουν την εξωτερική εικόνα και την εσωτερική εμφάνιση των δημιουργών αυτού του κόσμου;

Νομίζω ναι, και πολύ εύκολα. Ο Φρίντριχ Ένγκελς έγραψε στο βιβλίο του «Anti-Dühring»: «Πείτε μου ποιο είναι το κύριο εργαλείο της εργασίας που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι και θα σας πω τι είδους κοινωνικό σύστημα έχουν. Αν είναι πέτρινο τσεκούρι και τόξο και βέλη, τότε είναι πρωτόγονη κοινωνία. Αν αυτό είναι ξύλινο άροτρο και ανεμόμυλος, τότε αυτό είναι φεουδαρχία. Εάν αυτό Ατμομηχανήκαι ένας ηλεκτροκινητήρας - αυτός είναι ο καπιταλισμός».

Εξετάζοντας καθημερινά αντικείμενα - ρούχα, σπίτια, έπιπλα - οι «πράσινοι άντρες» ανασυνθέτουν τις αναλογίες και εμφάνισηανθρώπινο σώμα. Βρίσκοντας την τροφή μας, τα χωράφια και τα αγροκτήματα, τα συγκροτήματα τροφίμων και τα παντοπωλεία μας, θα καθιερώσουν τη χημεία και τη φυσιολογία του σώματός μας. Κατανοώντας τα εργοστάσια, τις μεταφορές και τις πηγές ενέργειας μας, θα κατανοήσουν τις τεχνολογίες μας, πράγμα που σημαίνει ότι θα καθορίσουν το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και, κατά συνέπεια, τους κύριους τύπους κοινωνικών θεσμών, συμπεριλαμβανομένου του τύπου του κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού. Τέλος, αποκρυπτογραφώντας τις γλώσσες μας και διαβάζοντας τα βιβλία μας, όπως κάνουμε με τη γραφή εξαφανισμένων πολιτισμών όπως οι Αιγύπτιοι ή οι Μάγια, αναπαράγοντας ηχογραφήσεις και βίντεο, θα ανακαλύψουν πνευματικό κόσμο, η λογική και η ψυχολογία μας, θα κατανοήσουν τις φιλοδοξίες, τα δεινά και τις χαρές, τους φόβους και τις ελπίδες μας.

Είναι αλήθεια ότι η ιστορία του Ray Bradbury τελειώνει απροσδόκητα. Οι εξωγήινοι βρίσκουν έναν προβολέα ταινιών και τροχούς ταινίας. Έχοντας ρυθμίσει τη συσκευή, κοιτούν την οθόνη και συγκινούνται: έτσι ήταν - άνθρωποι! Εν τω μεταξύ, εμφανίζονται οι τίτλοι κλεισίματος: μια παραγωγή της Walt Disney. Έτσι ήταν λοιπόν - άνθρωποι: Μίκυ Μάους, Ντόναλντ Ντακ! Αλλά αυτό είναι χιούμορ. Στην πραγματικότητα, τα πράγματα και οι άνθρωποι είναι αμοιβαία αντιπροσωπευτικά, δηλ. καθρεφτίζουν ο ένας τον άλλον επειδή οι άνθρωποι δημιουργούν πράγματα για τον εαυτό τους και σύμφωνα με τα δικά τους πρότυπα.

Ωστόσο, πρέπει να καταλάβουμε ότι ο ίδιος ο αντικειμενικός πολιτισμός είναι νεκρός χωρίς ανθρώπινη δραστηριότητα που τον θέτει σε κίνηση. Επομένως, η κοινωνική ύπαρξη αντανακλάται στις ίδιες τις δομές και τις οργανωτικές μορφές δραστηριότητας, στις ιδιότητες της εργασίας, της επικοινωνίας, των τρόπων ζωής, που συνθέτουν τα χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής. Αυτό το κομμάτι της κοινωνικής πραγματικότητας εκφράζεται στην πρακτική, λειτουργική οργάνωση του συστήματος των κοινωνικών σχέσεων. Εδώ, η αντανάκλαση της κοινωνικής ύπαρξης φτάνει στο επίπεδο των συστημάτων σημείων: μαζί με τα αντικείμενα και τα εργαλεία δραστηριότητας, εμφανίζονται και σημάδια - τεχνητά πράγματα, η ειδική λειτουργία των οποίων είναι να αντικαθιστά αντικείμενα δραστηριότητας και που λειτουργούν ως εργαλεία επικοινωνίας, επικοινωνίας και διαδικασίες πληροφόρησης. Το πιο καθολικό, ευέλικτο, ολοκληρωμένο σύστημα τέτοιων ζωδίων είναι φυσικό Γλώσσα,Ομιλία.

Τελικά, πράξεις με αντικείμενα, εργασιακές πράξεις, μαζί με συστήματα σημείων, μεταφορικών ή συμβολικών, εισάγονται στον ψυχισμό των ατόμων, αλλάζοντας και διαμορφώνοντας το περιεχόμενό του. Ένα άτομο που περιλαμβάνεται στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων, στην κοινωνική σφαίρα, αναπτύσσει την ικανότητα να σκέφτεται, αναδομώντας ριζικά την ψυχή του. Έχει την ευκαιρία, με τη βοήθεια του λόγου, να καταγράψει, να συσσωρεύσει πληροφορίες, να τις μεταφέρει από το παρελθόν στο παρόν, να συνδέσει την εμπειρία που είναι αποθηκευμένη στη μνήμη ή να την προβάλει στο μέλλον, προβλέποντας τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων, προβλέποντας μελλοντικά γεγονότα. Έτσι, ένα άτομο γίνεται μέρος και προσωποποιημένη ενσάρκωση κοινωνικό σύστημα, αποκτά την ποιότητα της προσωπικότητας, και η δραστηριότητά του γίνεται συνειδητή.

Η εγκυρότητα αυτού του συμπεράσματος επιβεβαιώνεται από πραγματικές καταστάσεις στις οποίες ένα άτομο βρέθηκε απομονωμένο από το κοινωνικό περιβάλλον. Υπάρχουν πολλές περιπτώσεις όπου ανθρώπινα μωρά βρέθηκαν να τρέφονται από ζώα, πιο συχνά λύκους. Ο υπέροχος Mowgli από το The Jungle Book του Rudyard Kipling είχε πολλά πρωτότυπα. Ένα τέτοιο παράδειγμα δίνεται από τον Άγγλο ιεραπόστολο Δρ. Σινγκ στο βιβλίο του «Το παιδί του ανθρώπου που βρέθηκε ανάμεσα στους λύκους». Για δεκαέξι χρόνια προσπαθούσε να μεγαλώσει το κορίτσι Kamala, το οποίο του έφεραν από τις ζούγκλες της ινδικής πολιτείας Uttar Pradezh κυνηγοί. Αλίμονο! Σε αντίθεση με το παραμύθι, δεν ήταν δυνατό να μεγαλώσει ένα παιδί ως άνθρωπος: δεν έμαθε ποτέ να περπατά, να μένει σε σπίτι, να χρησιμοποιεί ρούχα ή είδη σπιτιού, πολύ λιγότερο να μάθει να μιλά, παραμένοντας εκπαιδευμένο λύκο. Οι χαμένοι πρώτοι μήνες και χρόνια, σύμφωνα με τον διάσημο Αμερικανό παιδίατρο Benjamin Spock, επιφέρουν μη αναστρέψιμες αλλαγές στον ψυχισμό του ατόμου.

Ένα άλλο παράδειγμα απομόνωσης ενός ατόμου είναι ένας μοναχικός σε ένα έρημο νησί, όπως ο χαρακτήρας στο μυθιστόρημα του Άγγλου συγγραφέα Ντάνιελ Ντεφόε «Η ζωή και οι εκπληκτικές περιπέτειες του Ροβινσώνα Κρούσο, Ναύτης της Υόρκης». Στο μυθιστόρημα, ο ήρωας πέρασε περισσότερες από δύο δεκαετίες σε ένα έρημο νησί και παρέμεινε ένας εξαιρετικός άνθρωπος. Ωστόσο, αυτό, δυστυχώς, είναι μυθοπλασία. Υπάρχουν πολλές δεκάδες πραγματικές ανακαλύψεις ανθρώπων που έχουν εγκαταλειφθεί στη μοναξιά: τα αποτελέσματα είναι θλιβερά. Ο ίδιος ο Ντεφό πήρε ως βάση για το μυθιστόρημά του ένα περιστατικό που περιγράφεται στο βιβλίο "A Voyage Around the World" διάσημος ταξιδιώτης, πλοίαρχος του γαλλικού βασιλικού ναυτικού Dumont D'Urville, όταν βρισκόταν στη νησίδα Juan Fernandez στο Ειρηνικός ωκεανόςΟ Σκωτσέζος ναύτης Alexander Selkirk βρέθηκε, έχοντας περάσει μόνο τέσσερα χρόνια. «Όταν ο καπετάνιος Ρότζερς τον πήγε στο πλοίο του, δεν είχε συνηθίσει να μιλάει τόσο που στην αρχή έβγαζε μόνο άναρθρους ήχους, αρνήθηκε τη βότκα που του πρόσφεραν και για αρκετές εβδομάδες δεν μπορούσε να γευτεί κρέας μαγειρεμένο σε ευρωπαϊκό στυλ στο πλοίο».

Ας προσθέσουμε ότι για πολύ καιρόΟ Selkirk δεν μπορούσε να πει τίποτα για τον εαυτό του: ξέχασε τα πάντα και μόνο πολύ καιρό αργότερα "θυμήθηκε τα πάντα". Η απώλεια λόγου, η απώλεια μνήμης είναι τα πιο σίγουρα σημάδια της καταστροφής της προσωπικότητας, της αγριότητας ενός ανθρώπου που μπορεί να είναι και να παραμείνει άνθρωπος μόνο και αποκλειστικά σε μια κοινωνία του είδους του, σε ένα κοινωνικό περιβάλλον. Η απομόνωση σκοτώνει το άτομο και αργά ή γρήγορα η διαδικασία της αγριότητας γίνεται μη αναστρέψιμη.

Πρέπει να τονιστεί ότι τα ζωντανά άτομα δεν γίνονται συνειδητά άτομα λόγω καθαρά φυσικών ιδιοτήτων. Δικα τους κοινωνική ποιότηταδεν ενυπάρχει στον γονότυπο, αλλά αποκτάται στη διαδικασία κοινωνικοποίησης και ανατροφής σε ένα πολιτισμικό περιβάλλον. Επομένως, χωρίς οργανική ένωσημε πράγματα και σημάδια, χωρίς πρακτική-αντικειμενική σύνδεση με άλλους ανθρώπους στις δομές των δημόσιων φορέων, δεν μπορεί να γίνει λόγος για συνειδητά άτομα.

Ο άνθρωπος είναι ένα βιοκοινωνικό ον.

Το 1920, στην Ινδία, ο Δρ Σινγκ ανακάλυψε δύο κορίτσια, 2 ετών και 7-8 ετών, σε ένα λάκκο λύκων. Σε ένα από τα χωριά της πολιτείας της Δυτικής Βεγγάλης, άκουσε μια ιστορία για πνεύματα του δάσους που μερικές φορές εμφανίζονται κοντά σε καλύβες αγροτών. Αυτόπτες μάρτυρες δήλωσαν σοβαρά ότι αυτά τα πνεύματα είναι παρόμοια με τους ανθρώπους, αλλά τρέχουν με τέσσερα πόδια. Αφού άκουσε αρκετές δεκάδες άτομα, ο Sing, ως ένας περίεργος και μη δεισιδαίμονος άνθρωπος, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι πίσω από τις ιστορίες για τα «πνεύματα» κρύβεται ένα πολύ πραγματικό φαινόμενο. Ένας από τους χωρικούς του έδειξε το μέρος όπου εμφανίζονται πιο συχνά τα «πνεύματα του δάσους». Ο Σινγκ οργάνωσε μια ενέδρα εκεί και είδε το απίστευτο: πρώτα εμφανίστηκαν τρεις λύκοι και δύο λύκοι και δύο ανθρωποειδή πλάσματα περπάτησαν αργά πίσω τους. Σαν λύκοι περπατούσαν στα τέσσερα πόδια.
Για να μάθει τα πάντα εντελώς, ο Σινγκ αποφάσισε να διεισδύσει στη φωλιά του λύκου όπου ζούσε αυτή η ασυνήθιστη οικογένεια. Φοβισμένοι οι χωρικοί που συνόδευαν τον πάστορα αρνήθηκαν να τον βοηθήσουν. Και μόνο μια εβδομάδα αργότερα, έχοντας πείσει τους κυνηγούς, ο Σινγκ πλησίασε τη φωλιά. Οι δύο ενήλικες λύκοι τράπηκαν αμέσως σε φυγή, αλλά η λύκος έμεινε να προστατεύει τα παιδιά της μέχρι τέλους. Έπρεπε να την πυροβολήσω. Στο άντρο βρέθηκαν δύο λύκοι και δύο άγρια ​​κορίτσια. Ο μεγαλύτερος φαινόταν να είναι περίπου επτά ή οκτώ ετών και ο μικρότερος περίπου δύο. Η νεότερη, η Amala, πέθανε σύντομα και η Kamala έζησε μέχρι τα 17 της χρόνια. Ο πάστορας Σινγκ περιέγραψε τη ζωή της με λεπτομέρεια, μέρα με τη μέρα, για εννέα χρόνια. Εδώ είναι μερικά μόνο γεγονότα.
Η Καμάλα φοβόταν πολύ ηλιακό φωςκαι φωτιά. Δεχόταν μόνο ωμό κρέας ως τροφή. Περπάτησε στα τέσσερα. Το κορίτσι συνήθως κοιμόταν τη μέρα και τριγυρνούσε στο σπίτι το βράδυ. Τις πρώτες μέρες της παραμονής τους ανάμεσα στους ανθρώπους, οι «αδελφές λύκοι» ούρλιαζαν συνεχώς κάθε βράδυ και τα ουρλιαχτά τους επαναλαμβάνονταν σε τακτά χρονικά διαστήματα - περίπου στις δέκα το βράδυ, στη μία το πρωί και στις τέσσερις. η ώρα το πρωί.
Ο «εξανθρωπισμός» της Καμάλα έγινε με μεγάλη δυσκολία. Για πολύ καιρό δεν αναγνώριζε ρούχα, σκίζοντας όλα όσα προσπάθησαν να της φορέσουν. Αντιστεκόταν στο πλύσιμο με ιδιαίτερη επιμονή και φόβο. Μόνο μετά από δύο χρόνια ζωής ανάμεσα σε ανθρώπους, η Καμάλα διδάχτηκε να στέκεται και να περπατά στα δύο πόδια, αλλά όταν ήθελε να κινηθεί πιο γρήγορα, έμεινε στα τέσσερα.
Σταδιακά, η Καμάλα συνήθισε να κοιμάται τη νύχτα, να τρώει με τα χέρια της αντί να σκίζει το φαγητό με τα δόντια της και να πίνει από ένα ποτήρι. Το πιο δύσκολο πράγμα ήταν να διδάξεις στο άγριο κορίτσι ανθρώπινη ομιλία. Ακόμη και επτά χρόνια μετά την αφαίρεση της Καμάλα από το λάκκο του λύκου, κατάλαβε μόνο περίπου 45 λέξεις. Μέχρι την ηλικία των 15 ετών, η νοητική ανάπτυξη του «μαθητή του λύκου» αντιστοιχούσε στην ανάπτυξη ενός παιδιού δύο ετών και στα 17, ενός παιδιού τεσσάρων ετών.
Συνολικά, η επιστήμη γνωρίζει για 15 περιπτώσεις ανθρώπινων μωρών που ταΐζονταν από λύκους, 5 από αρκούδες, 1 από μπαμπουίνους, άλλες ράτσες πιθήκων - τουλάχιστον 10 περιπτώσεις, 1 παιδί ταΐστηκε από λεοπάρδαλη, 1 από ένα πρόβατο.

(υλικό από τη Wikipedia)

Οι κύριες διαφορές μεταξύ ανθρώπων και ζώων

Ατομο(από το λατινικό individuum - αδιαίρετο, αδιαίρετο) είναι ένας ενιαίος εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής, συγκεκριμένος φορέας όλων των κοινωνικών και ψυχολογικών χαρακτηριστικών της ανθρωπότητας: λογική, βούληση, ανάγκες, ενδιαφέροντα κ.λπ.
Η έννοια «άτομο» χρησιμοποιείται για να ορίσει ένα άτομο ως ξεχωριστό άτομο μεταξύ άλλων ανθρώπων. Το άτομο δεν είναι απλώς ένα, αλλά πάντα «ένα από».
Ατομικότητα- αυτή είναι η μοναδική πρωτοτυπία των ανθρώπινων εκδηλώσεων, τονίζοντας την αποκλειστικότητα, την ευελιξία και την αρμονία, τη φυσικότητα και την ευκολία των δραστηριοτήτων του.
Η έννοια της «ατομικότητας» χρησιμοποιείται για να χαρακτηρίσει ένα άτομο ως ένα από τα πολλά, αλλά λαμβάνοντας υπόψη τα προσωπικά του χαρακτηριστικά: εμφάνιση, συμπεριφορά, χαρακτήρας, ιδιοσυγκρασία, ευφυΐα, ικανότητες κ.λπ.
Προσωπικότητα(από το λατινικό persona - μάσκα ηθοποιού) είναι ένα ανθρώπινο άτομο που είναι αντικείμενο συνειδητής δραστηριότητας, που διαθέτει ένα σύνολο κοινωνικά σημαντικών χαρακτηριστικών, ιδιοτήτων και ιδιοτήτων που αντιλαμβάνεται στη δημόσια ζωή.
Η έννοια της «προσωπικότητας» χρησιμοποιείται για να προσδιορίσει ένα άτομο με κοινωνικά σημαντικές ιδιότητες. Δεν είναι κάθε άτομο ένα άτομο. Οι άνθρωποι γεννιούνται ως άτομα, αποκτούν ατομικότητα και γίνονται άτομα μέσα από τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης.
Κοινωνικοποίησηείναι η διαδικασία αφομοίωσης και περαιτέρω ανάπτυξης από ένα άτομο γνώσεων, πολιτισμικών κανόνων, παραδόσεων και κοινωνικής εμπειρίας που είναι απαραίτητα για τη ζωή στην κοινωνία.
Διακρίνονται τα εξής: στάδια κοινωνικοποίησης:
στοιχειώδης— οικογένεια, προσχολικά ιδρύματα·
μέση τιμή- σχολείο
τελικός- κατοχή νέων ρόλων: σύζυγος, γονέας, γιαγιά κ.λπ.
Η διαδικασία κοινωνικοποίησης επηρεάζεται φορείς κοινωνικοποίησης- διάφοροι παράγοντες και συγκεκριμένα άτομα που είναι υπεύθυνα για τη διδασκαλία των πολιτισμικών κανόνων σε άλλους ανθρώπους και τη βοήθεια τους να μάθουν διαφορετικούς κοινωνικούς ρόλους.
Παράγοντες πρωτογενούς κοινωνικοποίησης- γονείς, στενοί και μακρινοί συγγενείς, φίλοι, δάσκαλοι κ.λπ.
Παράγοντες δευτερογενούς κοινωνικοποίησης- μέσα μαζικής ενημέρωσης (μέσα ενημέρωσης), Εκπαιδευτικά ιδρύματα, μεταποιητικές επιχειρήσειςκαι τα λοιπά.
Ιδρύματα κοινωνικοποίησης- αυτοί είναι κοινωνικοί θεσμοί που επηρεάζουν τη διαδικασία κοινωνικοποίησης και την καθοδηγούν. Οι θεσμοί κοινωνικοποίησης διακρίνονται επίσης σε πρωτοβάθμιους και δευτεροβάθμιους.
Πρωτογενείς θεσμοί κοινωνικοποίησηςμπορεί να είναι οικογένεια, σχολείο, πανεπιστήμιο, δευτερεύων- ΜΜΕ, στρατός, εκκλησία.
Η πρωτογενής κοινωνικοποίηση του ατόμου πραγματοποιείται στη σφαίρα των διαπροσωπικών σχέσεων, δευτερεύουσα - στη σφαίρα των κοινωνικών σχέσεων.

Ουσία του Ανθρώπου- αυτό είναι ένα σταθερό σύμπλεγμα αλληλένδετων συγκεκριμένων χαρακτηριστικών που είναι απαραίτητα εγγενή στο άτομο ως εκπρόσωπος του γένους "άνθρωπος" ("ανθρωπότητα"), καθώς και ως εκπρόσωπος μιας ορισμένης (συμπεριλαμβανομένης μιας συγκεκριμένης ιστορικά καθορισμένης) κοινωνικής κοινότητας .

Σημάδια της ανθρώπινης ουσίας:

1. η ουσία του ανθρώπου έχει γενικό χαρακτήρα

Η ουσία ενός ατόμου εκφράζει τη μοναδικότητα του γένους «άνθρωπος», που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αντιπροσωπεύεται σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση αυτού του γένους.

Η ουσία ενός ατόμου περιλαμβάνει ένα σύνολο χαρακτηριστικών που καθιστούν δυνατό να κρίνουμε πώς το γένος «άνθρωπος» διαφέρει από άλλα είδη όντων, δηλ. πράγματα ή πλάσματα. Η ουσία είναι εγγενής μόνο στο γένος. Ο φορέας της ουσίας είναι το γένος, αλλά όχι κάθε μεμονωμένη περίπτωση του γένους.

2. η ουσία του ανθρώπου είναι ενεργή- αυτό σημαίνει ότι σχηματίζεται και υπάρχει μόνο ως το άθροισμα συγκεκριμένων ανθρώπινων δραστηριοτήτων. Η ενεργός φύση της ανθρώπινης ουσίας εκφράζεται μέσω της έννοιας «βασικές ανθρώπινες δυνάμεις»- αυτές είναι οι καθολικές ικανότητες του ανθρώπου ως γενικού όντος, που πραγματοποιούνται στη διαδικασία της ιστορίας. Αυτοί είναι παράγοντες και μέσα παρακίνησης, καθώς και μέθοδοι ανθρώπινης δραστηριότητας (ανάγκες, ικανότητες, γνώσεις, ικανότητες, δεξιότητες). Οι ουσιαστικές δυνάμεις του ανθρώπου έχουν αντικειμενικό χαρακτήρα. Κάθε ικανότητα και, κατά συνέπεια, κάθε ανθρώπινη ανάγκη έχει το δικό της αντικείμενο στον κόσμο του πολιτισμού. Έτσι, οι ουσιαστικές δυνάμεις του ανθρώπου προϋποθέτουν την παρουσία ενός ειδικού είδους αντικειμενικότητας - κοινωνικής αντικειμενικότητας (βλ. το απόσπασμα για τον άνθρωπο ως αντικειμενικό ον στα «Οικονομικά και Φιλοσοφικά Χειρόγραφα» του 1844 από τον Καρλ Μαρξ // Σοβιετικά Συλλογικά Έργα, τόμος 42 , σσ. 118 - 124) .

3. η ουσία του ανθρώπου έχει κοινωνική φύση.

Το άτομο ως είδος είναι ένα κοινωνικό ον. Η ανθρώπινη ουσία διαμορφώνεται στη διαδικασία της κοινής δραστηριότητας των ανθρώπων και επομένως προϋποθέτει ορισμένες κοινωνικές μορφές αυτής της δραστηριότητας, ένα σύστημα κοινωνικών σχέσεων (για παράδειγμα: ένα σύστημα σχέσεων που εκφράζει τον καταμερισμό της εργασίας λειτουργεί σε μια πρωτόγονη συλλογικότητα, επίσης ως αρχές διανομής του παραγόμενου προϊόντος). Στον εσωτερικό κόσμο του ατόμου, αυτό το σύστημα σχέσεων παρουσιάζεται με τη μορφή αξιακών και κανονιστικών ρυθμιστών:

1. ιδέες για το τι πρέπει να είναι

   ιδέες για δικαιοσύνη

   ιδέες για διαφορές στην κοινωνική θέση κ.λπ.

Όλες οι ιδιότητες που είναι εγγενείς σε μεμονωμένους ανθρώπους και που διακρίνουν ένα άτομο από το άλλο είναι κοινωνικές σχέσεις (όπως είναι

ανθρώπινο μυαλό

ομορφιά (ελκυστικότητα)

1. γενναιοδωρία, κλπ.)

Κάθε μία από αυτές τις ιδιότητες πραγματοποιείται μόνο ως η σχέση ενός δεδομένου ατόμου (του φορέα αυτών των ιδιοτήτων) με ένα άλλο άτομο.

Σε αυτή τη συγκεκριμένη πτυχή, η γενική ουσία ενός ατόμου λειτουργεί ως συνώνυμο της κοινωνικής ουσίας.

4. η ουσία του ανθρώπου έχει συγκεκριμένο ιστορικό μεταβλητό χαρακτήρα. Αυτό σημαίνει ότι

1) όταν γεννιέται ένα νέο ανθρώπινο άτομο (μωρό), η ανθρώπινη ουσία δεν γεννιέται μαζί του. Αυτή η ουσία διαμορφώνεται στις δραστηριότητες του ατόμου σε όλη του τη ζωή. Ένα άτομο γίνεται άτομο όταν μπαίνει στην παρέα άλλων.

2) η ουσία ενός ανθρώπου αλλάζει με την αλλαγή των ιστορικών εποχών, δηλ. με μεταβαλλόμενους τύπους κοινωνικών σχέσεων. «Η ουσία του ανθρώπου δεν είναι μια αφαίρεση εγγενής σε ένα άτομο. Στην πραγματικότητά της, αυτή (η ουσία του ανθρώπου) είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων» (Καρλ Μαρξ «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ»).