Μεγάλοι φιλόσοφοι (μέχρι τον 20ο αιώνα). Φιλοσοφία του 20ου αιώνα

1. Κύρια χαρακτηριστικά της σύγχρονης φιλοσοφίας

2. Νεοθετικισμός

3. Υπαρξισμός

Κύρια χαρακτηριστικά της σύγχρονης φιλοσοφίας

Η σύγχρονη φιλοσοφία, όπως κάθε πνευματικός πολιτισμός, είναι δύσκολο να αξιολογηθεί και να ταξινομηθεί. Οι διαδικασίες πρέπει να «καθαρίσουν». Προφανώς, στον 21ο αιώνα θα πουν κάτι διαφορετικό για τη φιλοσοφία του εικοστού μας αιώνα και θα την εκτιμήσουν με νέο τρόπο. Τώρα θα ονομάσουμε και θα περιγράψουμε συνοπτικά τα κύρια, πιο διάσημα σχολεία και κατευθύνσεις.

Το κύριο χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της φιλοσοφίας του 20ού αιώνα είναι ο πλουραλισμός των σχολείων και των κατευθύνσεων. την εμφάνιση νέων, μη τυποποιημένων (μη κλασσικών) ιδεών και εννοιών. Ο λόγος για αυτό μπορεί να είναι ο εκδημοκρατισμός δημόσια ζωή, αύξηση του βαθμού ατομικής ελευθερίας. Η θέληση είναι καταλύτης για τη δημιουργικότητα και η δημιουργικότητα είναι πάντα η διαφορετικότητα. Και όμως, μεταξύ των πολύ διαφορετικών θεωριών ως προς τον τύπο της φιλοσοφίας και της μεθοδολογίας, μπορούν να διακριθούν δύο κύριες κατευθύνσεις που αντιδρούν αντίθετα με την εποχή μας - η εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης (STR), η εποχή της τεχνικής πολιτισμού (βλ. διάγραμμα 14).

Βασικές κατευθύνσεις της φιλοσοφίας του 20ού αιώνα

Επιστημονισμός

(Από τα Λατινικά Sciens - Science) - κοσμοθεωρία, αξιολογεί θετικά τις κοινωνικές συνέπειες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, θεωρεί ότι το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι να υπηρετήσει την ταχεία ανάπτυξη της επιστήμης. Οι πιο γνωστές προς αυτή την κατεύθυνση είναι οι διάφορες σχολές του νεοθετικισμού.

Ο παραλογισμός

Αρνητική ιδεολογική αντίδραση στο NTS, επίγνωση της ανομοιομορφίας της τεχνικής και πνευματικής προόδου. δήλωση πνευματικής κρίσης, απαισιόδοξες προβλέψεις για το μέλλον.

Στο επίκεντρο της φιλοσοφίας - ο άνθρωπος - είναι χαμένος και «παραμελημένος» στον σύγχρονο τεχνικό κόσμο.

Κύρια σχολεία: Ψυχανάλυση Νεοφροϋδική Φιλοσοφία της ζωής Υπαρξισμός

Δεν παίρνουν τόσο ακραίες θέσεις και δεν ταιριάζουν σε αυτό το σχήμα:

φαινομενολογία πραγματισμός θεϊστικές έννοιες

α) νεοθωμισμός

Φιλοσοφία της ζωής- μια παράλογη φιλοσοφική σχολή, στο κέντρο της οποίας η έννοια της «ζωής», ως αναπόσπαστη πραγματικότητα, δεν ταυτίζεται ούτε με το πνεύμα ούτε με την ύλη. Ο κόσμος θεωρείται ως το μόνο πνευματικό ον. Αυτή η ερμηνεία έρχεται σε αντίθεση με τον ορθολογισμό και τον μηχανισμό στην εξήγηση της ουσίας του όντος. Κύριο καθήκον της φιλοσοφίας θεωρείται ο προκαθορισμός της οπτικής γωνίας του νου (ο νους δεν μπορεί παρά να γνωρίσει το στατικό, ακίνητο, απλό). Η κύρια μέθοδος κατανόησης της ζωής είναι η διαίσθηση - ένας τύπος πνευματικής συμπάθειας μέσω της οποίας φέρεται κάποιος μέσα σε ένα αντικείμενο για να συγχωνευθεί με αυτό που είναι μοναδικό και, επομένως, ανέκφραστο σε αυτό. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Henri Bergson ορίζει τη διαίσθηση και ονομάζει δύο προϋποθέσεις για τη διαισθητική γνώση:

(1) παραίτηση από κάθε συμφέρον, σε σχέση με χρήσιμη δράση.

(2) η τεράστια προσπάθεια θέλησης που απαιτείται για να συγχωνευθεί με την «παρόρμηση ζωής».

Εκπρόσωποι αυτού του σχολείου:

Friedrich Nietzsche (1844-1900) - Γερμανός φιλόσοφος, ποιητής, κύρια έργα: "Πέρα από το καλό και το κακό", "Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα *.

Henri Bergson (1859-1941) - Γάλλος φιλόσοφος, βραβευμένος με Νόμπελ. έργα: «Δημιουργική Εξέλιξη», «Αντίληψη της Παραλλαγής».

Wilhelm Dilthey (1833-1911) - Γερμανός φιλόσοφος και ιστορικός πολιτισμού. Η ζωή ερμηνεύεται ως τρόπος ανθρώπινης ύπαρξης, πολιτιστική και ιστορική πραγματικότητα.

Simmel (1858-1918) - Γερμανός φιλόσοφος και κοινωνιολόγος. Αντιλαμβανόταν τη ζωή ως μια διαδικασία δημιουργικής διαμόρφωσης, ανεξάντλητη με λογικά μέσα, που επιτυγχάνεται μόνο στην εσωτερική εμπειρία.

Ortega y Gasset José (1883-1958) - Ισπανός φιλόσοφος-δημοσιογράφος, δημόσιο πρόσωπο. Ονόμασε την κύρια μέθοδο εκλογής τη διαδικασία της «ακρόασης» της ζωής με τη βοήθεια «ζωτικής λογικής». Ονόμασε τη φιλοσοφία του «ορθολογισμό».

Η ψυχανάλυση (φροϋδισμός, νεοφροϋδισμός) είναι μια ψυχολογική και φιλοσοφική έννοια που θεωρεί το πεδίο του ασυνείδητου ως τη βάση της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο ιδρυτής αυτής της κατεύθυνσης, ο Αυστριακός ψυχίατρος και ψυχολόγος Sigmund Freud (1856-1939), πρότεινε μια πρωτότυπη ερμηνεία της ουσίας, της δομής της συνείδησης και του λόγου για τη μελέτη του ανθρώπου (ανθρωπολογικές αρχές) και του ανθρώπινου πολιτισμού. Ο Φρόιντ θεώρησε ότι ο κινητήριος παράγοντας της ψυχής, άρα και του ανθρώπου και της κοινωνίας συνολικά, είναι η ενέργεια των ασυνείδητων ψυχοσεξουαλικών τρένων. Στη δομή της συνείδησης 3. Ο Φρόυντ εντοπίζει τρεις υποδομές. Το πιο αρχαϊκό απρόσωπο, εντελώς ασυνείδητο μέρος είναι το "IT" (Id) - μια δεξαμενή ψυχολογικής ενέργειας, ένα "καζάνι που βράζει" τρένων που απαιτούν άμεση ικανοποίηση. Αυτό το μέρος της ψυχής στερείται επαφής με τον έξω κόσμο και δεν γνωρίζει τη διαφορά μεταξύ της εξωτερικής πραγματικότητας και της υποκειμενικής σφαίρας. Η δεύτερη νοητική δομή - "Εγώ" - (Εγώ) - μεσολαβεί μεταξύ του εξωτερικού κόσμου και του "Αυτό", του τρένου και της ευχαρίστησης. Το «εγώ» δεν καθοδηγείται από την αρχή της ευχαρίστησης, αλλά από την απαίτηση της πραγματικότητας και περιορίζει τις παράλογες αρχές του «Είναι» με τη βοήθεια διαφόρων αμυντικών μηχανισμών. Η τρίτη νοητική δομή «Υπερ-Εγώ» δρα ως πηγή των ηθικών στάσεων του ατόμου, λειτουργεί κυρίως ασυνείδητα, εκδηλώνεται στη συνείδηση ​​ως συνείδηση ​​(αισθήματα φόβου, ενοχής, κατάθλιψης, κατωτερότητας κ.λπ.).

Στα τέλη της δεκαετίας του '30 εμφανίστηκε ο νεοφροϋδισμός, οι εκπρόσωποι του οποίου (E. Fromm, K. Horney, G. Sullivan) προσπάθησαν να απομακρυνθούν από τον βιολογισμό και τον «πανσεξουαλισμό» του Φρόιντ και να δημιουργήσουν ένα κοινωνιολογικό και πολιτισμικό δόγμα. Ο Erich Fromm, για παράδειγμα, ανέπτυξε μια ολιστική έννοια της προσωπικότητας, μελέτησε τους μηχανισμούς αλληλεπίδρασης μεταξύ ψυχολογικών και κοινωνικών παραγόντων του σχηματισμού της. πρότεινε ένα έργο για την αναδιάρθρωση της κοινωνίας χρησιμοποιώντας τις μεθόδους της «κοινωνικής θεραπείας», ειδικότερα, ένα έργο για την «επανεκπαίδευση» του αμερικανικού έθνους.

Η φαινομενολογία ως ειδική κατεύθυνση στη φιλοσοφία συνδέεται με το όνομα του Edmund Husserl (1856-1938), ο οποίος θεωρεί ότι το θέμα της φιλοσοφίας είναι το βασίλειο των καθαρών αληθειών και των a priori σημασιών. Η γνώση θεωρείται ως ένα ρεύμα συνείδησης, εσωτερικά οργανωμένο και ολιστικό, αλλά σχετικά ανεξάρτητο από το αντικείμενο της γνώσης και τις δραστηριότητές του. Το σημείο εκκίνησης της φαινομενολογίας ήταν η μελέτη μη βιωματικών, μη ιστορικών δομών της συνείδησης που εξασφάλιζαν την πραγματική της λειτουργία και συνέπιπταν με τα ιδανικά νοήματα που εκφράζονται στη γλώσσα και τις ψυχολογικές εμπειρίες. Τα φαινόμενα είναι ιδανικές οντότητες, περιεχόμενο. Η φαινομενολογία είναι μια μέθοδος άμεσης, διαισθητικής εξέτασης αυτών των οντοτήτων. Στα φαινόμενα, ο Husserl διακρίνει διάφορα στρώματα: γλωσσικά κελύφη. διάφορες ψυχικές εμπειρίες? ένα αντικείμενο που συλλαμβάνεται στη συνείδηση. έννοια - η αμετάβλητη δομή και το περιεχόμενο των γλωσσικών ρημάτων. Η φαινομενολογία χαρακτηρίζεται από έντονη κριτική του θετικισμού και επίγνωση της πνευματικής κρίσης της εποχής μας.

Ο πραγματισμός είναι μια αμερικανική φιλοσοφία της «δράσης». Οι θεμελιωτές του πραγματισμού ήταν οι Charles Peirce (1839-1914), William James (1842-1910). Ο John Dewey (1859-1952), κατηγορώντας όλη την προηγούμενη φιλοσοφία ως αφηρημένη και στοχαστική, πρότεινε ένα πρόγραμμα «ανασυγκρότησης της φιλοσοφίας». Η φιλοσοφία, κατά τη γνώμη τους, δεν πρέπει να είναι ένας προβληματισμός σχετικά με τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης και της γνώσης, αλλά μια γενική μέθοδος για την επίλυση πρακτικών προβλημάτων που αντιμετωπίζει ένα άτομο σε έναν συνεχώς μεταβαλλόμενο κόσμο. Η κύρια κατηγορία - "εμπειρία" ερμηνεύεται όχι ως πραγματικότητα, αλλά ως ρεύμα συνείδησης. Η γνώση δεν είναι μια αντανάκλαση της πραγματικότητας, αλλά ένας τρόπος εξάλειψης των εμποδίων στη δραστηριότητα. Η αλήθεια χαρακτηρίζεται από χρησιμότητα. Ο Τζέιμς υποστήριξε ότι η υπόθεση του Θεού είναι αληθινή εάν εξυπηρετεί ικανοποιητικά τους ανθρώπινους σκοπούς. Η πρακτική σκοπιμότητα δεν είναι μόνο κριτήριο αλήθειας, αλλά και κριτήριο ηθικής. Ειδική επιλογήπραγματισμός - Ο εργαλειισμός του Dewey. Η γνώση, σύμφωνα με τον Dewey, είναι ένα εργαλείο, ένα όργανο προσαρμογής του ανθρώπου στο περιβάλλον. Η επιστήμη είναι μια εργαλειοθήκη. Ένα άτομο λαμβάνει αυτά τα εργαλεία όταν βρίσκεται σε δύσκολες καταστάσεις. Ο πραγματισμός χαρακτηρίζεται από την απολυτοποίηση του υποκειμένου στη γνώση και την πρακτική δραστηριότητα και επίσης από τον ηθικό μηδενισμό (ή σχετικισμό).

Ο Νεο-Θωμισμός είναι το σύγχρονο στάδιο στην ανάπτυξη του Θωμισμού - η διδασκαλία του Θωμά Ακινάτη. Από το 1879, έλαβε επίσημη αναγνώριση από το Βατικανό (εγκύκλιος του Πάπα Λέοντα XIII). Οι πιο διάσημοι εκπρόσωποι: Gilson, Maritain, Sertilange (Γαλλία), V. Brutter, A. Dempf, I. Lotz, M. Grabman (Γερμανία). D. Mercier, A. Dondein, L. De Rijmecker, F. Van Speenbergen (Βέλγιο) V. Rented, F. Olgiati, C. Fabro (Ιταλία).

Ο νεοθωμισμός αντιτίθεται έντονα τόσο στον υλισμό όσο και στον υποκειμενικό ιδεαλισμό. Διεκδικεί την οικουμενικότητα, την ενοποίηση σε μια ολιστική σύνθεση πίστης και λογικής, την εικασία και τον εμπειρισμό, τον στοχασμό και την πρακτικότητα, τον ατομικισμό και τη συνδιαλλαγή. Η ενοποίηση αυτή πραγματοποιείται σε δογματική βάση, λόγω του αδιαμφισβήτητου και καθολικού χαρακτήρα της θείας αποκάλυψης για τη φιλοσοφία. Το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας φαίνεται στην ορθολογική αποκάλυψη και δικαιολόγηση των αληθειών της θεολογίας. Σύμφωνα με αυτό, ο κόσμος παρουσιάζεται ως δημιουργημένος από τον Θεό. Η προσωπικότητα στον νεοθωμισμό ερμηνεύεται ως ακλόνητη και αυτενεργή πνευματική ουσία. Οι ιδιότητες της προσωπικότητας - ελευθερία, αυτογνωσία, ικανότητα εκδήλωσης σε μια πνευματική πράξη, δημιουργικές δυνατότητες - αποκτούν την αξιακή τους επιβεβαίωση μόνο σε σχέση με τον Θεό.

Ο Personalism (από το λατινικό Persona - προσωπικότητα) είναι μια θεϊστική κατεύθυνση στη σύγχρονη φιλοσοφία, η οποία αναγνωρίζει το άτομο ως την πρωταρχική δημιουργική πραγματικότητα και την υψηλότερη πνευματική αξία και ολόκληρο τον κόσμο ως εκδήλωση της δημιουργικής δραστηριότητας της υπέρτατης προσωπικότητας - του Θεού. Εκπρόσωποι: Ν.Α. Berdyaev, L. Shestov, B. Bone, W. Ho-king, E. Brightman, R. T. Flewelling, P. Landsberg, M. Nedoniy-sel, P. Ricoeur, E. Mounier, J. Lacroix. Η κοσμοθεωρία βασίζεται στον πλουραλισμό - αναγνώριση του πλήθους των υπάρξεων, συνειδήσεων, βουλήσεων και προσωπικοτήτων. Η προσωπικότητα θεωρείται ως η κύρια εκδήλωση της ύπαρξης, στην οποία η βουλητική δραστηριότητα και δραστηριότητα συνδυάζονται με τη συνέχεια της ύπαρξης. Οι πηγές της προσωπικότητας εξακολουθούν να είναι ριζωμένες σε μια ενιαία αρχή - τον Θεό. Ο E. Mounier θεωρεί ότι το χριστιανικό δόγμα της προσωπικότητας είναι η βάση μιας επαναστατικής επανάστασης στη ζωή της ανθρωπότητας, η οποία καθιστά δυνατή τη δημιουργία μιας «κοινωνίας ατόμων», όπως μια χριστιανική κοινότητα. Δεδομένου ότι η προσωπικότητα, σύμφωνα με τον περσοναλισμό, βρίσκεται σε εχθρική σχέση με την πραγματικότητα, η ζωή του ατόμου ξεκινά με το γεγονός ότι διακόπτει την επαφή με το περιβάλλον. πρέπει να αποσυρθεί στον εαυτό της, να «συγκεντρωθεί». Οι εσωτερικές ιδιότητες του ατόμου: η «κλήση», η οικειότητα, πρέπει να προστατεύουν το άτομο και την κοινωνία, τόσο από τον ολοκληρωτισμό όσο και από τον ατομικισμό, και να ενώνουν τα άτομα μεταξύ τους. Ο κύριος τρόπος αυτοεπιβεβαίωσης ενός ατόμου είναι η εσωτερική αυτοβελτίωση.

Ομάδα συγγραφέων: Dobrynina V.I.,Γιατρός της Φιλοσοφίας (αρχηγός της ομάδας συγγραφέων) (εισαγωγή, § 2.4, 2.5, 2.6, λεξικό). Grekhnev V. S.., Διδάκτωρ Φιλολογίας, (§ 1.7, 2.3, 2.5, 3.3); Dobrynin V.V., έως f. n. (§1.1, 1.5, 3.4); Kozera Bartlomiej,Διδάκτωρ Ν. (§ 2.1); Lysenko N. N., Ph.D., (§ 1.2, 2.7); Novak Zenona,Διδακτορικό στις ανθρωπιστικές επιστήμες (§14, 3.5); Όλεβιτς Ταντέους,Γιατρός της Φιλοσοφίας (§ 1.6, 3.5); Οσίποβα Ν. A., Ph.D., (§ 3.2, 3.5); Ponomareva G. M.,Διδάκτωρ Φιλολογίας, Αναπληρωτής Καθηγητής (§ 1.3, 2.1, 2.2, 3.1).

F56 Φιλοσοφία του 20ου αιώνα. Φροντιστήριο. M„ CINO of the Knowledge Society of Russia, 1997. - 288 p.

ISBN 5-7646-0013-8

Εισαγωγή

Αυτή η εργασία προέκυψε ως γενίκευση της εμπειρίας της παράδοσης ειδικών μαθημάτων φιλοσοφίας σε φοιτητές διαφορετικών ιδρυμάτων τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Εκπαιδευτικά ιδρύματα- μελλοντικοί μηχανικοί, δάσκαλοι, γιατροί, οικονομολόγοι κ.λπ.

Ειδικά μαθήματα επιλογής των μαθητών τους διδάσκονται όταν έχουν ήδη σπουδάσει το λεγόμενο βασικό μάθημα. Κατά την προετοιμασία αυτού του εγχειριδίου, η ομάδα των συγγραφέων προχώρησε από το γεγονός ότι οι βασικές έννοιες του μαθήματος της φιλοσοφίας είναι ήδη γνωστές στους φοιτητές και η κύρια προσοχή δίνεται στην πιο εις βάθος κατανόηση των χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών και ιδιαιτεροτήτων της φιλοσοφικής γνώσης του 20ος αιώνας, καθώς και σε σχολεία και κατευθύνσεις που πρακτικά δεν θεωρούνταν στη Σοβιετική Ένωση ή μελετήθηκαν με προκατειλημμένο και προληπτικό τρόπο. Ανάμεσά τους είναι φιλοσοφικές σχολές που μελετούν τα προβλήματα του ανθρώπου, τη θέση και τον ρόλο του στον σύγχρονο κόσμο. προβλήματα ανθρώπινης ζωής και πνευματικής δημιουργικότητας, αλλαγή αξιακών προσανατολισμών και αναγκών, νέα κατανόηση του νοήματος και του σκοπού της ανθρώπινης ύπαρξης.

Για να μπορέσουν οι αναγνώστες που ενδιαφέρονται για μια συγκεκριμένη φιλοσοφική κατεύθυνση να εξοικειωθούν περισσότερο με αυτήν, στο τέλος κάθε ενότητας υπάρχει ένας κατάλογος αναφορών - κυρίως οι ίδιες οι φιλοσοφικές πηγές, οι οποίες πιθανότατα παρουσιάζονται στα σχετικά τμήματα επιστημονικών και εκπαιδευτικές βιβλιοθήκες. Το έργο τελειώνει με ένα «Συνοπτικό Λεξικό Φιλοσοφικών Όρων», το οποίο παρέχει μια ερμηνεία των πιο περίπλοκων όρων που χρησιμοποιούνται στο κείμενο. Για τη διευκόλυνση των αναγνωστών, οι έννοιες ταξινομούνται με αλφαβητική σειρά.

Το έργο αυτό δεν είναι μια επιστημονική πραγματεία, αλλά ένα εγχειρίδιο που δημιουργήθηκε έτσι ώστε στη διαδικασία των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων οι μαθητές να λαμβάνουν φιλοσοφικές γνώσεις που θα τους βοηθήσουν να περιηγηθούν στον σύγχρονο δυναμικό και πλουραλιστικό κόσμο.

20ος αιώνας και η εξέλιξη της φιλοσοφικής γνώσης

Ο 20ός αιώνας, στην κλίμακα ύπαρξης της γραπτής ιστορίας της ανθρωπότητας, είναι μια σχετικά μικρή χρονική περίοδος, αν τον εξετάσουμε μόνο από την άποψη των εκατό ετών που περιλαμβάνει. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να αξιολογηθεί ο ρόλος και η σημασία του 20ου αιώνα στη γενική ιστορία του πλανήτη Γη, λαμβάνοντας υπόψη τους επιστημονικούς, τεχνικούς, κοινωνικοοικονομικούς, κοινωνικοπολιτικούς τομείς της ζωής του, καθώς και τον πνευματικό πολιτισμό και την τέχνη του. , που επηρεάζουν τον κόσμο.

Πολυάριθμη βιβλιογραφία που είναι αφιερωμένη στην ανάλυση του 20ού αιώνα είναι αντιφατική και τετριμμένη. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί οι σύγχρονοι, κατά κανόνα, δεν μπορούν να καλύψουν αντικειμενικά και αμερόληπτα τα πολυάριθμα γεγονότα αυτού του αιώνα και, ειδικά, προβλέψτε ποιο από αυτά θα έχει ιδιαίτερα ισχυρό αντίκτυπο στη μετέπειτα ιστορία της ανθρωπότητας.

Ο εικοστός αιώνας ονομάστηκε αιώνας της επιστημονικής προόδου, της νίκης του ανθρωπισμού και της δημοκρατίας, ο αιώνας της μελλοντικής ευημερίας της ανθρωπότητας και της διαρκώς αυξανόμενης εξουσίας πάνω στις τυφλές δυνάμεις της φύσης. Ωστόσο, ήδη από τα πρώτα χρόνια του 20ού αιώνα, ισάριθμοι επιστήμονες έλεγαν ότι ο επόμενος αιώνας θα είναι ένας αιώνας αυξανόμενης βαρβαρότητας των ανθρώπων, αύξησης της ανηθικότητας και της απιστίας τους, ότι η τεχνολογία θα μετέτρεπε έναν άνθρωπο σε σκλάβο. και η επιδίωξη του πλούτου και οι ατελείωτες αλλαγές απολαύσεων με αυξανόμενη επιρροή ολοκληρωτικά καθεστώτα και η καταστροφή των δημοκρατικών ελευθεριών θα μετατρέψουν την ανθρωπότητα σε ένα υπάκουο κοπάδι ατομικιστών καταναλωτών που δεν χρειάζονται φιλοσοφικό στοχασμό. Ο 20ός αιώνας τελειώνει, αλλά η συζήτηση για το τι έδωσε στην ανθρωπότητα δεν σταματά. Κάποιοι αποκαλούν αυτόν τον αιώνα την αρχή μιας νέας παγκόσμιας εποχής ενσωμάτωσης της ανθρωπότητας, άλλοι, όχι λιγότερο σωστά, θυμούνται ότι ο 20ός αιώνας έφερε ανείπωτα βάσανα σε όλους όσους ζουν στη γη: δύο παγκόσμιοι πόλεμοι και πολλοί τοπικοί πόλεμοι κατέστρεψαν εκατομμύρια ανθρώπους, και υπήρξαν επίσης στρατόπεδα συγκέντρωσης και γενοκτονίας, ατομικών βομβαρδισμώνκλπ. Έτσι, η εκατονταετής ιστορία της Γης του παρόντος αιώνα δεν μπορεί να αποτιμηθεί μονοσήμαντα.

Φυσικά, για τον χαρακτηρισμό του αιώνα, είναι απαραίτητο να τεθεί στην πρώτη γραμμή η επιστήμη, η οποία έχει φτάσει σε μεγάλα ύψη σε όλους σχεδόν τους τομείς της επιστημονικής γνώσης. Μελετώντας το διάστημα και τα στοιχειώδη σωματίδια, τη βιόσφαιρα και τα γονίδια, την ανθρωπότητα στο σύνολό της και τους πολλούς πολιτισμούς της - παντού

Η επιστήμη του 20ου αιώνα έκανε νέες ανακαλύψεις που έφεραν επανάσταση σε όλη την επιστημονική γνώση. Έχουν δημιουργηθεί δεκάδες νέες επιστήμες, η σημασία των οποίων αποκαλύπτεται ακόμη: η κυβερνητική, η οικολογία, η γενετική μηχανική, η συνέργεια και πολλές άλλες. Η συντριπτική πλειονότητα της επιστήμης του εικοστού αιώνα είναι άρρηκτα συνδεδεμένη όχι τόσο με τα μυστήρια της φύσης ή της ανθρώπινης ύπαρξης, αλλά με τις στρατιωτικές-τεχνικές εξελίξεις, επομένως το απόθεμα όπλων σήμερα είναι αρκετό για να καταστρέψει όχι μόνο όλα τα έμβια όντα, αλλά και τον ίδιο τον πλανήτη Γη .

Ο εικοστός αιώνας χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη της παγκόσμιας αγοράς και αυτό δημιουργεί νέες σχέσεις μεταξύ χωρών και λαών. Η κούρσα των εξοπλισμών και η δημιουργία διαφόρων τύπων στρατιωτικών μπλοκ οδήγησαν σε οξεία αντιπαράθεση. Ο κόσμος χωρίζεται σε φτωχά και πλούσια κράτη, καταδικάζοντας ολόκληρες ηπείρους στις εξαντλητικές προσπάθειες των λαών να φτάσουν τις αναπτυξιακές έννοιες.

Οι κοινωνικές και πολιτικές σχέσεις, τόσο εντός των χωρών όσο και μεταξύ τους, έγιναν ιδιαίτερα οξυμένες τον εικοστό αιώνα. Αν η αρχή του αιώνα σημαδεύτηκε από πλήθος επαναστάσεων και εμφύλιοι πόλεμοι- στη Ρωσία, την Ουγγαρία, τη Γερμανία, την Κίνα και άλλες χώρες, τότε άρχισε η εποχή του σχηματισμού αυταρχικών και ολοκληρωτικών καθεστώτων, που αυτοαποκαλούνταν διαφορετικά, αλλά εξίσου σκληρά σε οποιαδήποτε διαφωνία ή κριτική σε όσους βρίσκονται στην εξουσία: θυμηθείτε μόνο τα φασιστικά καθεστώτα στην Ευρώπη , τα χρόνια της λατρευτικής προσωπικότητας του Στάλιν στη χώρα μας. Το τέλος του αιώνα έφερε όχι λιγότερες δοκιμασίες στους κατοίκους του πλανήτη - αυτή ήταν η «πολιτιστική επανάσταση» στην Κίνα και το καθεστώς Πολ Ποτ στην Ινδοκίνα, η επανάσταση και η αντεπανάσταση στη Χιλή, η πτώση κομμουνιστικά καθεστώταστην ΕΣΣΔ και στις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης· η οποία, κατά κανόνα, συνοδεύτηκε από συστημική κρίση που επιδείνωσε την ήδη δύσκολη οικονομική κατάσταση των πρώην «σοσιαλιστικών χωρών». Η αποχώρηση των κομμουνιστών ηγετών από την πολιτική σκηνή δεν βελτίωσε την πολιτική κατάσταση στις περισσότερες μετασοσιαλιστικές χώρες και η νέα άνοδός τους στην εξουσία τη δεκαετία του '90 δεν βελτίωσε. πρακτικά δεν συνέβαλε στην επίλυση κοινωνικών προβλημάτων, τερματίζοντας τις κρίσεις στον οικονομικό, χρηματοπιστωτικό, πολιτικό και κοινωνικό τομέα.

Η πνευματική κουλτούρα και η τέχνη του 20ου αιώνα, όπως και όλες οι άλλες πτυχές της κοινωνικής ζωής, διακρίνονται από τη μωσαϊκή τους φύση, την παρουσία των πιο διαφορετικών τάσεων και εννοιών: ανατρέποντας τις παραδόσεις και υμνώντας τις, συγκλονίζοντας ανελέητα ακροατές και θεατές και φλερτάροντας μαζί τους.

προωθώντας την πιο τολμηρή πρωτοπορία και τον μοντερνισμό, προετοιμάζοντας κυνικά «ιδεολογικό αιώρημα». ΧΧ αιώνα σκάειγεννά τη βιομηχανία του θεάματος, γεννά την εμπορική τέχνη. Μια ισχυρή βάση για την ευημερία της μαζικής κουλτούρας που χαρακτηρίζει τον 20ό αιώνα δημιουργήθηκε από τις επιτυχίες της επιστήμης και της τεχνολογίας.

Ο πνευματικός πολιτισμός της Δύσης στο γύρισμα του XIX-XX αιώνα. χαρακτηριζόταν από την προστασία των παραδοσιακών αξιών της αστικής κοινωνίας, με τις οποίες αντικατέστησε τις φεουδαρχικές σχέσεις: η ελευθερία, η ισότητα και η αδελφότητα θεωρούνταν ως βάση και ακλόνητο θεμέλιο. Ευρωπαϊκός πολιτισμός. Ωστόσο, κριτική αυτής της κοινωνίας παρουσιάστηκε από μια σειρά δημοφιλών φιλοσοφικών σχολών πολύ διαφορετικών κατευθύνσεων. Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός επικρίθηκε έντονα από τους σοσιαλιστές, κυρίως μαρξιστές, όχι λιγότερο σκληρή κριτική προήλθε από το στρατόπεδο του θετικισμού (Ο G. Spencer και ο O. Comte, που έθεσαν τα θεμέλια της κλασικής κοινωνιολογίας, δεν φαντάζονταν καν πώς οι υποστηρικτές τους θα ανατέμνουν τις κοινωνικές σχέσεις του καπιταλιστικού κόσμου). Η κριτική του Νίτσε στον ευρωπαϊκό πολιτισμό συμπληρώθηκε από την κριτική από τους υποστηρικτές της ψυχανάλυσης, του διαισθητικού, του πραγματισμού και πολλών άλλων. Μπορούμε να πούμε ότι αυτή η περίοδος έδωσε όλες τις πιο σημαντικές προσεγγίσεις στη φιλοσοφική γνώση, οι οποίες στη συνέχεια αναπτύχθηκαν αρκετά γόνιμα σε πολυάριθμα έργα φιλοσόφων του εικοστού αιώνα.

Η εξέλιξη της φιλοσοφικής γνώσης στον 20ο αιώνα.Μια αμερόληπτη και απαλλαγμένη από ιδεολογικές εκτιμήσεις ανάλυση της φιλοσοφίας του 20ου αιώνα δείχνει: ότι η φιλοσοφική γνώση αυτού του αιώνα έχει υποστεί μια σημαντική εξέλιξη, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί από μια σειρά από ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Το πρώτο, προφανώς, θα πρέπει να ονομαστεί η αναχώρηση της φιλοσοφίας από tστενή, κυρίως ορθολογιστική φιλοσοφία, συνήθως επικεντρωμένη σε ορισμένες πολιτικές απόψεις και θρησκευτικές (αθεϊστικές) πεποιθήσεις. Κατά τη διάρκεια ενός αιώνα, ποικίλα φιλοσοφικά κινήματα και σχολές έχουν κινηθεί προς μια ολοένα και πιο πλουραλιστική και ανεκτική φιλοσοφία, βασισμένη στις αρχές της συνάντησης ή του διαλόγου, χωρίς να απορρίπτει φιλοσοφικές θεωρίες που βασίζονται σε αρχές ασυνήθιστες για την ευρωπαϊκή φιλοσοφία, είτε είναι δημιουργική διαίσθηση, εσωτερική γνώση, την έννοια της ενσυναίσθησης και πολλά άλλα.

Η φιλοσοφία του 20ου αιώνα Διαμόρφωσε μια σειρά από νέα προβλήματα για τη φιλοσοφία (τεχνολογία και άνθρωπος, άνθρωπος και

φύση, παγκόσμια μοντελοποίηση). Αυτά τα νέα προβλήματα απαιτούν θεωρητική επίλυση, επομένως, μετά από φιλοσοφική αμφισβήτηση, μια σειρά από νέες επιστήμες εμφανίζονται στον 20ό αιώνα. Οι απαρχές της οποίας ήταν η φιλοσοφία. Η μαθηματική λογική και η μαθηματική γλωσσολογία, η οικοφιλοσοφία και η έννοια της βιόσφαιρας του πολιτισμού σε αυτήν την περίπτωση μπορούν να λειτουργήσουν ως παραδείγματα γέννησης νέων ερευνητικών πεδίων από τη φιλοσοφία, τα οποία έχουν όχι μόνο μεγάλες ευρετικές ικανότητες, αλλά και άμεση πρόσβαση στις πρακτικές δραστηριότητες του σύγχρονου ανθρώπου .

Η φιλοσοφία του 20ου αιώνα επέκτεινε σημαντικά τις θεωρητικές της δυνατότητες θέτοντας και επιλύοντας θετικά τόσο θεμελιωδώς σημαντικά ερωτήματα όπως η σχέση μεταξύ γνώσης και κατανόησης (βάσει της οποίας προκύπτει η ερμηνευτική ή το δόγμα της κατανόησης και της ερμηνείας), μεταξύ γνώσης και αξιολόγησης (η οποία συμβάλλει στη διατύπωση της αξιολογίας ως συγκεκριμένου τμήματος της θεωρητικής γνώσης), τέλος, μεταξύ γνώσης και αλήθειας, λύνοντας αυτό το πρόβλημα με βάση επιστημονικά δεδομένα που αποκτήθηκαν από τις φυσικές επιστήμες του 20ού αιώνα. Αυτό προώθησε τη φιλοσοφία προς τα εμπρός όχι μόνο στον παραδοσιακό τομέα - τη θεωρία της γνώσης ή την επιστημολογία, αλλά βοήθησε επίσης στην εύρεση νέων ερευνητικών πεδίων, που επέτρεψαν τη δημιουργία θεμελιωδώς νέων εννοιών για τη μελέτη διαφόρων φαινομένων - για παράδειγμα, κατανόηση της κοινωνιολογίας, της ευρετικής , και ολοκληρωμένη προσέγγιση.

Η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας του 20ου αιώνα είναι ότι χρειάστηκε πολύς καιρός και οδυνηρά για να απελευθερωθεί από την ιδεολογική πίεση, από τη θέση που κυριαρχούσε για δεκαετίες για τη σφοδρή πάλη του υλισμού και του ιδεαλισμού, την άρρηκτη σύνδεση μεταξύ της προηγμένης τάξης και το προχωρημένο φιλοσοφική θεωρία. Οι θέσεις αυτές ασκήθηκαν ιδιαίτερα σκληρά στις χώρες του σοσιαλιστικού στρατοπέδου κ.λπ. πρώτα απ' όλα από Σοβιετικούς φιλοσόφους, που ακολουθούσαν υπάκουα τις οδηγίες του παντοδύναμου κομματικού μηχανισμού.

Για δεκαετίες, οι ερευνητές που ζούσαν σε σοσιαλιστικές χώρες δεν είχαν την ευκαιρία να ασχοληθούν με εκείνα τα ζητήματα της φιλοσοφίας που τους ενδιέφεραν ιδιαίτερα και να εξηγήσουν ορισμένα φαινόμενα χωρίς πολλές αναφορές στα έργα των «ιδρυτών του μαρξισμού» και σε κομματικά έγγραφα. Το μονοπωλιακό δικαίωμα στην αλήθεια ανήκε στη σοβιετική φιλοσοφία, οι αξιολογήσεις των έργων άλλων φιλοσόφων διανεμήθηκαν από την ΕΣΣΔ. Έργα του J.-P. Sartre ή M. Heidegger. P. Feyerabend, Fanon - αυτά ήταν τα έργα των «πρακτόρων και υπηρετών του ιμπεριαλισμού» ή «ρεβιζιονιστών».

«μύστες» ή «τσαρλατάνοι» και χρειάστηκε πολύς χρόνος για να συμβεί, τουλάχιστον εξωτερικά, μια «απελευθέρωση του πνεύματος» και οι ερευνητές να απαλλαγούν από τα ιδεολογικά κλισέ και τα κλισέ του Ψυχρού Πολέμου. Οι δυτικοί φιλόσοφοι δεν ήταν ελεύθεροι στην αξιολόγηση των έργων των σοβιετικών ερευνητών, τις περισσότερες φορές κατηγορώντας τους για υπερβολικό δογματισμό και κακή γνώση της σύγχρονης φιλοσοφικής λογοτεχνίας. Μόνο από τις αρχές της δεκαετίας του '90. ξεκίνησε μια διαδικασία αμοιβαίας αναγνώρισης, τα αποτελέσματα της οποίας μόλις αρχίζουν να αντικατοπτρίζονται σε έργα για τη φιλοσοφία.

Χαρακτηριστικό της φιλοσοφικής γνώσης του 20ου αιώνα είναι ο σαφής προσδιορισμός της από τον επιστημονικό μηχανισμό της σύγχρονης φυσικής επιστήμης (υπολογιστές, υπολογιστές, μέθοδοι μαθηματικών επιστημών, προσέγγιση συστημάτων, αρχές συνεργειών). Πρέπει να τονιστεί ότι η φιλοσοφία, με τη δική της έρευνα, συμβάλλει επίσης στη θετική ανάπτυξη των φυσικών επιστημών, για παράδειγμα, εξελίξεις στον τομέα της ανάλυσης της ψυχής, των ανθρώπινων κινήτρων, στη μελέτη της δραστηριότητας, των ενεργειών, των λειτουργιών - συστατικά των δράσεων

Η φιλοσοφική γνώση του 20ου αιώνα χαρακτηρίζεται από μια εξέλιξη προς τη μελέτη των προβλημάτων της ουσίας και της ύπαρξης του ανθρώπου, βασιζόμενη όχι μόνο σε θετικιστικές και μαρξιστικές απόψεις, αλλά και στις φιλοσοφικές παραδόσεις του Χριστιανισμού, του Βουδισμού, των σχολών του σολιψισμού και του διαισθητισμού. υπαρξισμός και άλλες κατευθύνσεις που στις αρχές του 20ου αιώνα αντιμετωπίζονταν ως αντιεπιστημονικές, μυστικιστικές και αντιδραστικές με τη σειρά τους οι πιο έγκυροι εκπρόσωποι αυτών φιλοσοφικές κατευθύνσειςβρείτε στα θετικιστικά και υλιστικά έργα τέτοιες διατάξεις που βοηθούν στην βαθύτερη και σφαιρική κατανόηση της ουσίας της ανθρώπινης ύπαρξης.

Οι τάσεις ολοκλήρωσης διαφόρων σχολών και κατευθύνσεων στην ίδια τη φιλοσοφική γνώση στα τέλη του 20ου αιώνα άρχισαν να συνδυάζονται ιδιαίτερα αισθητά με τις τάσεις ολοκλήρωσης της ίδιας της φιλοσοφίας με τις ανθρωπιστικές και φυσικές επιστήμες, χάρη στις οποίες νέες φιλοσοφικές γνώσεις και νέοι τρόποι φιλοσοφώντας δημιουργούνται.

Στον 20ο αιώνα, η φιλοσοφία απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τον χυδαίο και χονδρό υλισμό, από τον δογματισμένο και πρωτόγονο μαρξισμό, προσπαθεί ολοένα και περισσότερο να εξερευνήσει τον κόσμο ολοκληρωμένα, βασιζόμενη σε πολλούς παράγοντες, κατανοώντας τις διαδικασίες που συμβαίνουν στον κόσμο ως μη γραμμικές, στοχαστικές. σε ανοιχτά δυναμικά συστήματα, καθένα από τα οποία έχει πολλαπλά

ποικιλία επιλογών για την μετέπειτα ανάπτυξή του, καθώς και ερμηνεία.

Αυτή η στάση απέναντι στις υπό μελέτη διαδικασίες δεν είναι πανομοιότυπη με τη «νίκη του ιδεαλισμού επί του υλισμού», που φοβόταν επί δεκαετίες στην ΕΣΣΔ, είναι η νίκη της επιστήμης έναντι της χυδαία υλιστικής προσέγγισης της πραγματικότητας. Είναι στη θεμελιώδη γνώση της εποχής μας, με βάση τις επιτυχίες και τα επιτεύγματα της πειραματικής και της θεωρητικής, που γίνεται δυνατή η ένωση της γνώσης της ανθρωπιστικής και φυσικής επιστήμης, παρέχοντας πρακτικά βήματα για την επίλυση των σημαντικότερων προβλημάτων της εποχής μας.

Η φιλοσοφία του 20ου αιώνα ανοίγει και αναπτύσσει νέους τομείς φιλοσοφίας, όπως η φιλοσοφία του πολιτισμού, η φιλοσοφία της τεχνολογίας, η φιλοσοφία της ζωής κ.λπ., και περιγράφει στη σύγχρονη γλώσσα παραδοσιακούς τομείς φιλοσοφικής γνώσης όπως η οντολογία και η φαινομενολογία, η γνωσιολογία και η μεθοδολογία αξιολογία και φιλοσοφική ανθρωπολογία. Έτσι, για παράδειγμα, εξερευνώντας τις αισθητικές δυνατότητες της σύγχρονης πρωτοπορίας και του μοντερνισμού σε διάφορους τομείς της τέχνης, η φιλοσοφία καταφεύγει όχι μόνο στην αισθητική γνώση, αλλά χρησιμοποιεί επίσης το ευρετικό δυναμικό της διαίσθησης, του προβληματισμού για το άγνωστο και της καταφυγής στον κόσμο σύγχρονη επιστήμηκαι η τεχνολογία εξηγεί τις ιδιαιτερότητες της «εικονικής πραγματικότητας». Χρησιμοποιώντας τη μέθοδο σχεδιασμού και κατασκευής, η σύγχρονη αισθητική δημιουργεί όχι μόνο καινούργια περιβάλλον, αλλά και νέα πολιτιστικά σύμβολα που μεταφέρουν κωδικοποιημένες πληροφορίες σε θεατές και ακροατές.

Η φιλοσοφία του 20ου αιώνα πρότεινε ως τα πιο σημαντικά και προτεραιότητας προβλήματα της εποχής μας έναν ολόκληρο κύκλο παγκόσμιων προβλημάτων που μπορούν να συνδυαστούν σε ένα - αυτό είναι το πρόβλημα της επιβίωσης της ανθρωπότητας, άρρηκτα συνδεδεμένο με μια νέα λύση στο αιώνιο ζήτημα της φιλοσοφίας - ποιο είναι το νόημα της ζωής και ο σκοπός του ανθρώπου.

Η φιλοσοφία του 20ου αιώνα δεν είναι ένας κουρασμένος σύντροφος που συνοδεύει την ανθρωπότητα στους ακανθώδεις και απότομους δρόμους της, μαζί με ολόκληρη την πνευματική κουλτούρα του σύγχρονου κόσμου, αγωνίζεται να βοηθήσει έναν άνθρωπο στην αναζήτησή του για την αλήθεια, να βρει το πραγματικό, όχι. το ψεύτικο νόημα της ζωής, στην αναζήτηση του Εαυτού του και στην πραγματοποίηση των δημιουργικών του δυνατοτήτων.

Σε αντίθεση με τις προηγούμενες εποχές και ακόμη και τις αρχές του 20ού αιώνα, η σύγχρονη φιλοσοφία δεν επιβάλλει μία και μοναδική άποψη στον κόσμο, περνώντας την ως την απόλυτη αλήθεια. Έμαθε να είναι ανεκτική και όχι

τιμωρεί για διαφωνία, επιπλέον, η φιλοσοφία του τέλους του 20ου αιώνα έδωσε σε ένα άτομο την ελευθερία να επιλέξει την κοσμοθεωρία του, ωστόσο, αυτό θέτει επίσης την ευθύνη για την επιλογή μιας κοσμοθεωρίας στους ώμους του ίδιου του ατόμου, αλλά αυτός είναι υποχρεωμένος να κατανοήσει την πλήρη έκταση της ευθύνης για το μέλλον του πλανήτη και το πεπρωμένο όλης της ανθρωπότητας

Ακόμη και μια σύντομη επισκόπηση της ανάπτυξης της φιλοσοφικής γνώσης στον απερχόμενο εικοστό αιώνα δείχνει πόσο δραματικά έχει εξελιχθεί η φιλοσοφική σκέψη τον περασμένο αιώνα. Έτσι, στη θέση των κυρίαρχων κατευθύνσεων του υλισμού και του θετικισμού, διάφορες φιλοσοφικές σχολές προχωρούν, αναπτύσσοντας φιλοσοφικά προβλήματα σε παραδοσιακές ή σημαντικά ενημερωμένες σχολές του ιδεαλισμού. υποκαθιστώντας από διάφορες κατευθύνσεις του ανορθολογισμού και του διαισθητισμού, και στην ίδια την άγνοια του κόσμου, χρησιμοποιούνται περισσότερο οι αρχές του σκεπτικισμού και του αγνωστικισμού, του σχετικισμού και του συμβιβαστικού. που εισάγονται στη σύγχρονη φιλοσοφία όχι τόσο από τους υποστηρικτές των I. Kant και D. Hume, αλλά από την πειραματική βάση της σύγχρονης φυσικής επιστήμης, που αγωνίζεται να διεισδύσει στα μυστικά του σύμπαντος.

Η παράδοση της θεώρησης του κόσμου από τη σκοπιά της ασταμάτητης επιστημονικής, τεχνολογικής και κοινωνικής προόδου αντικαθίσταται από τις έννοιες της μηδενικής ανάπτυξης και της περιορισμένης ανάπτυξης και η θέση της κατάκτησης της φύσης και της αναμόρφωσής της προς το συμφέρον του ανθρώπου αλλάζει υπό την επίδραση των περιβαλλοντική επιστήμη για τα προβλήματα εναρμόνισης της αλληλεπίδρασης φύσης και ανθρώπου και συνεξέλιξης.

Από αυτή την άποψη, γίνεται ξεκάθαρη η επιθυμία των φιλοσόφων του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα να απομακρυνθούν από τις χυδαίες κοινωνιολογικές προσεγγίσεις της ανθρώπινης ύπαρξης και η επιθυμία τους να αναλύσουν την ύπαρξη μέσα από την επιχειρηματολογία της φιλοσοφίας της ζωής, του υπαρξισμού και του προσωπικισμού.

Η φιλοσοφία του 20ού αιώνα πιστεύει δικαίως ότι η επιστήμη είναι ένας σημαντικός, αλλά όχι ο μοναδικός τρόπος κατανόησης του κόσμου, παρέχοντας στην ανθρωπότητα όχι μόνο γνώση, αλλά και κοινωνική άνεση και προσωπική ασφάλεια, επιπλέον, η φιλοσοφία του 20ού αιώνα αρνούνται είτε τη μυστικιστική, είτε την εσωτερική, είτε την οικολογική, ή την αξιακή προσέγγιση του κόσμου. Επομένως, η φιλοσοφία του 20ου αιώνα δεν συνδέεται μόνο με την επιστήμη, αλλά προσπαθεί να ξανασκεφτεί τις μυστικιστικές διδασκαλίες της Ανατολής, να βρει νόημα στα πρωτόγονα θρησκείες και μαγεία, στην αρχαιότητα.

αλλά απέρριψε μεσαιωνικές πραγματείες αλχημιστών και θεραπευτών, σε κοινωνικές ουτοπίες διαφόρων εποχών

Στη θέση του μαχητικού ανελέητου της θετικιστικής φιλοσοφίας έρχεται μια ανεκτική στάση απέναντι σε κάθε μορφή κατανόησης του κόσμου και στη θέση του αγώνα των ανταγωνιστικών φιλοσοφικών σχολών, η αρχή της αμοιβαίας δικαιολόγησης και της συμπληρωματικότητας των φιλοσοφικών κατευθύνσεων, που βασίζεται στην επιθυμία να ενσωματωθούν όλα. φιλοσοφική γνώση

Η φιλοσοφία του 20ου αιώνα αντιπροσωπεύει μια ποικιλόμορφη και γόνιμα αναπτυσσόμενη φιλοσοφία της ανθρωπότητας σχετικά με τα θεμελιώδη προβλήματα της ύπαρξης της Φύσης, του Διαστήματος, της Ανθρωπότητας και του Ανθρώπου

Βιβλιογραφία

Λυκόφως των Θεών. Μ., 1989.

Phenomenon of Man M., 1993

Αυτός είναι ένας άντρας. Μ., 1995

Προβλήματα του ανθρώπου στη δυτική φιλοσοφία. Μ. 1988.

Aron R. Δημοκρατία και ολοκληρωτισμός. Μ., 1993.

Σύγχρονη δυτική φιλοσοφία. Λεξικό. Μ., 1991.

Σύγχρονη δυτική κοινωνιολογία. Λεξικό. Μ., 1990.

Σύντομη φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια. Μ., 1994.

Τον 20ο αιώνα, ο ρυθμός ζωής στις ανεπτυγμένες χώρες αυξάνεται σημαντικά. Αυτός ο αιώνας μπορεί να ονομαστεί αιώνας των μεγάλων πολέμων και των μεγάλων ανακαλύψεων. Ο κόσμος έχει γίνει πιο προσιτός, κατανοητός και πολύπλοκος για τους ανθρώπους ταυτόχρονα. Η καθολική μηχανογράφηση, χαρακτηριστικό του τέλους του αιώνα, και η ανάπτυξη του Παγκόσμιου Ιστού διευκόλυνε την αναζήτηση και την απόκτηση ΝΕΑ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΑ, πρακτικά δεν μένουν σύνορα για την ανθρωπότητα. Όλα αυτά συνέβαλαν στην ανάδυση της φιλοσοφίας σε ένα εντελώς νέο επίπεδοτης ανάπτυξής του.

Οι σύγχρονοι επιστήμονες εντοπίζουν τα ακόλουθα γνωρίσματα του χαρακτήραΦιλοσοφία του 20ου αιώνα:

1. Πλουραλισμός. Ο περασμένος αιώνας σημαδεύτηκε από μεγάλο αριθμό διαφορετικών φιλοσοφικών σχολών, απόψεων και έργων σε διάφορους τομείς της φιλοσοφικής γνώσης.

2. Διαχωρισμός της φιλοσοφίας από την κρατική ιδεολογία. Τον 20ο αιώνα στις ευρωπαϊκές χώρες, αυτή η πειθαρχία έγινε πιο ανεξάρτητη από τον μαρξισμό, τη θρησκεία και την πολιτική. Η φιλοσοφία δίνει μεγάλη προσοχή στα ανθρώπινα (ανθρωπιστικά) προβλήματα, την επιστήμη, τα ζητήματα ηθικής και ηθικής.

3.Χρήση μεθόδων και αρχών της φιλοσοφίας σε άλλους κλάδους της επιστημονικής γνώσης. Η ανάπτυξη τομέων όπως η φιλοσοφία της επιστήμης, η γνωσιολογία (το δόγμα της γνώσης) οδήγησε στη χρήση των εργαλείων της για την επίλυση προβλημάτων της βιολογίας, της ιστορίας κ.λπ. Στον 20ο αιώνα, παρατηρείται επίσης η αντίστροφη διαδικασία. Οι ανακαλύψεις στον τομέα των φυσικών επιστημών, της φυσικής και των μαθηματικών παρέχουν την ευκαιρία να ρίξουμε μια νέα ματιά σε φιλοσοφικά ζητήματα.

4. Κρίση ιδανικών. Η φιλοσοφία του 20ου αιώνα αντιμετώπισε ένα τόσο σημαντικό πρόβλημα όπως η έλλειψη κατευθυντήριων γραμμών, θεμελιωδών αρχών ηθικής και ηθικής. Στους περασμένους αιώνες, η θρησκεία ασχολήθηκε με αυτά τα θέματα, στη συνέχεια ο μαρξισμός ανέλαβε αυτόν τον ρόλο, ειδικά στη δική μας και σε μια σειρά από άλλες σοσιαλιστικές χώρες. Η ιστορία έχει δείξει την αδυναμία του να επιλύσει όλες τις κοινωνικοπολιτισμικές αντιφάσεις, να απαντήσει σε όλα τα ιδεολογικά, οντολογικά ερωτήματα που σχετίζονται με κάθε άτομο και μεμονωμένα έθνη. Η πίστη στην επιστήμη ως ιδανικό μέσο για την επίλυση όλων των προβλημάτων της κοινωνίας καταρρίφθηκε επίσης.

5.Αναζήτηση τρόπων για την ανάπτυξη όλης της ανθρωπότητας. Η απειλή μιας ανθρωπογενούς καταστροφής, περιβαλλοντική κρίση, οι πόλεμοι και οι καταστροφές δεν θα μπορούσαν να μην βρουν την αντανάκλασή τους στα έργα των φιλοσόφων του 20ού αιώνα. Η ανισορροπία και η δυσαρμονία σε μια σειρά από τομείς της ανθρώπινης ζωής μας ανάγκασαν να σκεφτούμε την ορθότητα του επιλεγμένου μονοπατιού και να αναζητήσουμε νέες ευκαιρίες και στρατηγικές.

Η φιλοσοφία του 20ου αιώνα ονομάζεται μη κλασική, σε αντίθεση με κλασικό στυλσκεπτόμενος τον 17ο-18ο αιώνα. Η αισιοδοξία των περασμένων αιώνων αντικαθίσταται από απαισιοδοξία, απάθεια και φόβο για το μέλλον. Αν η κλασική φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από πίστη στη λογική, μια προσπάθεια να την θέσουμε πάνω από όλα, τότε τον 20ό αιώνα οι επιστήμονες, απογοητευμένοι από παλιές έννοιες, άρχισαν να προσπαθούν να βρουν εναλλακτικές λύσεις στην πρωτοκαθεδρία της λογικής. Ως αποτέλεσμα, τον 20ο αιώνα, ακολουθώντας τις φιλοσοφικές σχολές:

1.Υπαρξισμός. Οι φιλόσοφοι αυτής της σχολής είδαν τον σκοπό της ζωής στην ίδια τη ζωή.

2. Το δόγμα της βούλησης. Αυτό είναι, σύμφωνα με ορισμένους φιλοσόφους, που είναι η κύρια κινητήρια δύναμη για την ανθρώπινη δραστηριότητα. Αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε από τους A. Adler, F. Nietzsche, A. Schopenhauer.

3. Φροϋδισμός. Ο Sigmund Freud και οι οπαδοί του έβλεπαν τα ένστικτα και το υποσυνείδητο ως τη βάση των πάντων.

4. Η ηθική του Καντ. Ο Emmanuel Kant έθεσε την προσωπική ευθύνη ενός ανθρώπου έναντι της κοινωνίας, την αίσθηση του καθήκοντος, ως βάση της ηθικής, επικρίνοντας την αφηρημένη θρησκευτική ηθική.

5. Η φαινομενολογία του Χέγκελ. Ο ιδεαλιστής F.W. Hegel αποκάλεσε το απόλυτο πνεύμα την πρώτη και πρωτότυπη πραγματικότητα.

6. Ανθρωπολογικός υλισμός. Ένας οπαδός και μετέπειτα κριτικός του Χέγκελ, ο Λ. Φόιερμπαχ, θεωρούσε την αγάπη θεμελιώδες συναίσθημα, παρά την έντονα αρνητική του στάση απέναντι στον Χριστιανισμό.

7.Μαρξισμός. Ο Κ. Μαρξ και ο Χέγκελ έβαλαν την εργασία στη βάση των πάντων, αποκαλώντας την «ήλιο της ανθρωπότητας».

8. Διδασκαλία για τη Σοφία. Ένα μείγμα φιλοσοφικών, αισθητικών και θρησκευτικών απόψεων είναι χαρακτηριστικό της ρωσικής σκέψης στις αρχές του 20ού αιώνα. Οι επιστήμονες υιοθέτησαν την έννοια της Σοφίας ως απόλυτη σοφία από τις απόψεις του Βλ. Solovyova. Ο κύριος ιδεολόγος αυτής της τάσης στον 20ό αιώνα περιλαμβάνει τον Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ.

Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω σε σχέση με τη φιλοσοφία του περασμένου αιώνα, μπορούμε να πούμε ότι το κύριο θέμα που απασχόλησε τους ιδεολόγους ήταν η αναζήτηση θεμελίων, υποστήριξης, νοήματος ύπαρξης, που χάθηκαν ως αποτέλεσμα κρίσεων πνευματικής σκέψης.

Κατεβάστε αυτό το υλικό:

Μπερντιάεφ Νικολάι Αλεξάντροβιτς(1874–1948). «Η ψυχή είναι μια δημιουργική διαδικασία, δραστηριότητα. Το ανθρώπινο πνεύμα πρέπει πάντα να υπερβαίνει τον εαυτό του, να ανεβαίνει σε αυτό που είναι ανώτερο από τον άνθρωπο».

Ο Μπερντιάεφ συμμετείχε στο σοσιαλιστικό κίνημα στα νιάτα του. Αργότερα απομακρύνθηκε από αυτό και άρχισε να αναπτύσσει μια φιλοσοφική-υπαρξιακή κοσμοθεωρία. Το 1922 εκδιώχθηκε από τη Σοβιετική Ρωσία. Από το 1926 έως το 1939 ήταν αρχισυντάκτης του θρησκευτικού και φιλοσοφικού περιοδικού «The Path». Πέθανε στο γραφείο του.

Στα πολυάριθμα έργα του, ο Berdyaev υπερασπίστηκε την υπεροχή του ατόμου έναντι της κοινωνίας. Η προσωπικότητα χαρακτηρίζεται από την ελευθερία, την πνευματικότητα και τη δημιουργικότητα. Ο Μπερντιάεφ έδωσε επανειλημμένα την ερμηνεία του για τη μοίρα της Ρωσίας. Πίστευε ότι η Ρωσία είχε μεσσιανικό ρόλο.

Βιτγκενστάιν Λούντβιχ(1889–1951). «Τα φιλοσοφικά προβλήματα έχουν τη μορφή: «Είμαι σε αδιέξοδο». «Ποιος είναι ο στόχος σου στη φιλοσοφία; - δείξτε στη μύγα το δρόμο για να βγει από τη μυγοπαγίδα...»

Ο Βιτγκενστάιν είναι μια από τις βασικές προσωπικότητες σε όλη τη φιλοσοφία του 20ού αιώνα. Η συμπεριφορά του Wittgenstein είναι ασυνήθιστη και μερικές από τις ενέργειές του φαίνονται εξωφρενικές: συμμετέχει στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, αιχμαλωτίζεται από τους Ιταλούς, κουβαλά ένα φιλοσοφικό αριστούργημα γραμμένο από αυτόν στο σακίδιό του, αρνείται μια τεράστια κληρονομιά, χτίζει ένα σπίτι για την αδερφή του. σύμφωνα με το σχέδιό του, σχεδιάζει να πάει σε ένα μοναστήρι, να γίνει μαέστρος συμφωνική ορχήστρα, επισκέπτεται την ΕΣΣΔ για να μελετήσει τους βόρειους λαούς, διδάσκει αριθμητική σε παιδιά στο σχολείο.

Στη φιλοσοφία, ο Wittgenstein έκανε το όνομά του διάσημο μέσω της ανάλυσης της γλώσσας.

Gadamer Hans Georg(γεν. 1900). «Όποιος θέλει να σκεφτεί πρέπει να ρωτήσει». «Η αναμονή για μια απάντηση προϋποθέτει ήδη ότι ο ερωτών αγγίζεται από την παράδοση και ακούει το κάλεσμά της».

Ο Γκάνταμερ είναι μαθητής του Χάιντεγκερ. Εργάστηκε στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, μετακόμισε από τη ΛΔΓ στην Ομοσπονδιακή Δημοκρατία της Γερμανίας. Το 1960 δημοσίευσε το βιβλίο «Αλήθεια και Μέθοδος», που του έφερε φήμη.

Ο Γκάνταμερ θεωρείται ο επικεφαλής της σύγχρονης ερμηνευτικής σχολής.

Husserl Edmund(1859–1938). «Η φιλοσοφία πρέπει πάντα να εκπληρώνει τη λειτουργία της στην ευρωπαϊκή ανθρωπότητα - αυτή του άρχοντα (ανώτατου αξιωματούχου - VC.)όλης της ανθρωπότητας».

Εργάστηκε στο Πανεπιστήμιο του Φράιμπουργκ (Γερμανία). Μετά την άνοδο των Ναζί στην εξουσία, ο Husserl, λόγω της εβραϊκής καταγωγής του, στερήθηκε την ευκαιρία να λάβει μέρος στην επίσημη φιλοσοφική ζωή της Ευρώπης. Στη μοναξιά, εγκαταλειμμένος από όλους τους φιλόσοφους φίλους του εκτός από δύο νεαρούς βοηθούς, συνέχισε να εργάζεται εντατικά. Μετά τον θάνατο του Husserl, ο χθεσινός μαθητής, ο 27χρονος Βέλγος van Breda, επισκέφτηκε κατά λάθος τους συγγενείς του και προς μεγάλη του έκπληξη ανακάλυψε χειρόγραφα 47.000 σελίδων. Μυστικά, μέσω διπλωματικών οδών, το αρχείο του Χούσερλ μεταφέρθηκε στη βελγική πόλη Leuven. Μέχρι σήμερα, αυτό το αρχείο λειτουργεί ως βάση τεκμηρίωσης του πολύτομου Husserliana.

Ο Husserl είναι ο ιδρυτής της φαινομενολογίας. Ονειρευόταν να κάνει τη φιλοσοφία αυστηρή επιστήμη και έτσι να αναπτύξει εργαλεία για να ξεπεράσει τις κρίσεις της ανθρωπότητας.

Derrida Jacques(γεν. 1930). «...Τι συμβαίνει σήμερα στον κόσμο μας και τη «νεωτερικότητά» μας... Όλες οι προσπάθειές μου είναι προσπάθειες να αντιμετωπίσω αυτό το τεράστιο ερώτημα».

Ο Ντεριντά είναι ο ηγέτης της σύγχρονης γαλλικής φιλοσοφίας. Είναι δημοφιλές σε όλο τον κόσμο. Πήρε επάξια θέση στη φιλοσοφία χάρη στη μέθοδο αποδόμησης που ανέπτυξε. Για να καταλάβετε κάτι, πρέπει να διαφοροποιήσετε. στο παρόν υπάρχει και παρελθόν και μέλλον.

Καρνάπ Ρούντολφ(1891–1970). «...Οι εξηγήσεις με γεγονότα είναι πραγματικά εξηγήσεις από νόμους συγκαλυμμένες».

Ο Carnap είναι Αυστριακός φιλόσοφος, μέλος του περίφημου Κύκλου της Βιέννης. Το 1935 μετανάστευσε στις ΗΠΑ, όπου απέκτησε πολλούς μαθητές. Ένας από τους θεμελιωτές του λογικού θετικισμού. Ονειρευόμουν να δημιουργήσω ένα λογικό σύστημα που θα αντιπροσώπευε, αν όχι όλα, όσο το δυνατόν περισσότερα εμπειρικά γεγονότα.

Κουάιν Γουίλαρντ βαν Όρμαν(γεν. 1908). "Το να είσαι είναι η τιμή μιας δεσμευμένης μεταβλητής."

Ο Κουάιν είναι πρεσβύτερος Αμερικανών αναλυτικών φιλοσόφων, εξαιρετικός λογικός και μαθητής του Άγγλου φιλοσόφου Ράσελ. Εκλαϊκεύει με επιτυχία τα έργα του στις Η.Π.Α. Σύμφωνα με τον Quine, η φιλοσοφία πρέπει να βασίζεται σε πειραματικά δεδομένα και να έχει μια σαφή λογική μορφή. Τι και πώς υπάρχει, ένα άτομο μπορεί να καταλάβει μόνο με βάση τη θεωρία, τους νόμους της, οι οποίοι σχηματίζονται με τη μορφή εξισώσεων με μεταβλητές. Εξ ου και ο περίφημος ορισμός του, που δόθηκε από εμάς ως επίγραφο.

Λένκ Χανς(γεν. 1935). «Ποτέ άλλοτε ο Δυτικοευρωπαίος δεν χρειάστηκε να είναι τόσο υπεύθυνος όσο σήμερα».

Ο Lenk είναι ένας τυπικός δυτικός φιλόσοφος του τέλους του 20ου αιώνα και ένας φιλόσοφος ενός νέου σχηματισμού. Να γίνεις 25 ετών Ολυμπιονίκηςστην κωπηλασία (ως μέρος οκτώ κωπηλατών), στη συνέχεια αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη φιλοσοφία. Ταξίδεψε σε όλο τον κόσμο, έγραψε περίπου εκατό μονογραφίες και συνέβαλε σημαντικά, ίσως περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον, στην ένωση των προσπαθειών φιλοσόφων από διαφορετικές ηπείρους και χώρες. Έκανε πολλά για τον αμοιβαίο εμπλουτισμό της γερμανικής και της αμερικανικής φιλοσοφίας. Είναι πολύ φιλικός με πολλούς Ρώσους φιλοσόφους.

Η φιλοσοφία του Lenk διακρίνεται για τον πρακτικό της προσανατολισμό, την εστίασή της στα πιο πιεστικά ζητήματα της επιστήμης, της τεχνολογίας, της κοινωνιολογίας και μια έντονη, ευσυνείδητη στάση απέναντι στη ζωή.

Πόπερ Καρλ Ρέιμουντ(1902–1994). «...Η ελευθερία είναι πιο σημαντική από την ισότητα».

Ο Πόπερ γεννήθηκε στη Βιέννη, μετακόμισε στη Νέα Ζηλανδία για να ξεφύγει από τον ναζισμό και έγινε διάσημος φιλόσοφος στην Αγγλία. Στα 17 του μετακόμισε σε μια ερειπωμένη φοιτητική εστία και εργάστηκε για πολλά χρόνια σε κοινωνικές υπηρεσίες, βοηθώντας παιδιά που είχαν ανάγκη. Έγινε δάσκαλος και μόλις σε ηλικία 35 ετών ασχολήθηκε επαγγελματικά με τη φιλοσοφία. Για πολύ καιρό θεωρούσε τον εαυτό του σοσιαλιστή, αλλά αξιολογώντας κριτικά τον σοσιαλισμό στη Ρωσία, επέκρινε τη θεωρία του Μαρξ

Ο Πόπερ θεωρείται ο ιδρυτής του μεταθετικισμού. Έδειξε πώς, με ποιον τρόπο, συμβαίνει η ανάπτυξη της επιστημονικής γνώσης.

Ράσελ Μπέρτραντ(1872–1970). «Δεν πρέπει να ακολουθείς το πλήθος στις κακές του πράξεις». Η καταχώρηση που έκανε η γιαγιά του στη Βίβλο έδωσε στον Ράσελ. Ο Ράσελ ακολούθησε αυτή την εντολή σε όλη του τη ζωή.

Ο Ράσελ είναι ένας εξαιρετικός Βρετανός φιλόσοφος, μαθηματικός, πολιτικός και βραβευμένος με Νόμπελ (για τη λογοτεχνία). Σε όλη του τη ζωή επαναστάτησε ενάντια σε όλες τις αναλήθειες και μπήκε στη φυλακή περισσότερες από μία φορές. Ήδη γέρος μαζί με νέους αντιτάχτηκε σε εκδηλώσεις μιλιταρισμού.

Ο Ράσελ είναι ο ιδρυτής της αναλυτικής φιλοσοφίας.

Σαρτρ Ζαν-Πωλ(1905–1980). «Ανεξάρτητα από τις συνθήκες, τον χρόνο και τον τόπο, ένα άτομο είναι ελεύθερο να επιλέξει τον εαυτό του ως προδότη ή ήρωα, δειλό ή νικητή».

Ο Σαρτρ είναι για τη Γαλλία ό,τι ο Ράσελ για την Αγγλία, δηλαδή η φιλοσοφική συνείδηση ​​του έθνους. Ο Σαρτρ δεν είναι μόνο φιλόσοφος, αλλά και συγγραφέας (το 1964 βραβεύτηκε βραβείο Νόμπελγια τη λογοτεχνία, την οποία αρνήθηκε να δεχτεί), πολιτικό πρόσωπο. Ήταν μέλος της γαλλικής αντίστασης στο φασισμό και υποστήριξε ενεργά την εξέγερση της παρισινής νεολαίας τον Μάιο του 1968.

Στη φιλοσοφία, ο Σαρτρ είναι υποστηρικτής του μέγιστου αυθορμητισμού της ζωής. Λένε ότι η σοβαρή φιλοσοφική δραστηριότητα του Σαρτρ ξεκίνησε με ένα επεισόδιο σε ένα καφέ, όπου πέρασε το βράδυ με τη σύζυγό του, συγγραφέα Σιμόν ντε Μποβουάρ, και τον φίλο του, τον κοινωνιολόγο Αρόν. Ο Aron μίλησε για το ταξίδι του στη Γερμανία και τη φιλοσοφία του Husserl. Δείχνοντας ένα ποτήρι κοκτέιλ, ο Άρον είπε στον Σαρτρ: «Αν είσαι φαινομενολόγος, τότε μπορείς να κρίνεις αυτό το κοκτέιλ, και αυτή είναι πραγματική φιλοσοφία». Ο Σαρτρ χλόμιασε από ενθουσιασμό. Ναι, ήθελε να κατανοήσει τη φιλοσοφία όχι των κοσμικών, αλλά των γήινων υποθέσεων. Ο Σαρτρ άρχισε να μελετά επιμελώς φιλοσοφία, επισκέφθηκε τη Γερμανία και έγραψε τα πρώτα του φιλοσοφικά αριστουργήματα.

Στη φιλοσοφία, ο Σαρτρ είναι γνωστός ως ένας από τους ιδρυτές του υπαρξισμού. Έδωσε εξαιρετική προσοχή στο θέμα της ελευθερίας, το οποίο, παρεμπιπτόντως, αποδεικνύεται από την επιγραφή αυτού του άρθρου.

Χάιντεγκερ Μάρτιν(1889–1976). «Είναι ακόμα πιθανό ο άνθρωπος να ενεργεί πάρα πολύ και να σκέφτεται πολύ λίγο για αιώνες».

Ο Χάιντεγκερ είναι ένας από τους πιο πρωτότυπους φιλοσόφους του 20ου αιώνα. Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στο Φράιμπουργκ (Γερμανία). Τον έβλεπαν ως έναν φιλόσοφο που θα μπορούσε να αντιμετωπίσει την επιστημονική και τεχνολογική επίθεση με βαθιά σκέψη. Και έτσι έγινε.

Το 1933, ο Χάιντεγκερ εξελέγη από το ακαδημαϊκό συμβούλιο του Πανεπιστημίου του Φράιμπουργκ στη θέση του πρύτανη. Ο Χάιντεγκερ εντάχθηκε στις τάξεις του Ναζιστικού Κόμματος, θέτοντας τον όρο ότι δεν θα ασκούσε καμία κομματική λειτουργία. Ο Χάιντεγκερ, με τους δικούς του υπολογισμούς, χρειάστηκε 10 μήνες για να χάσει εντελώς την πίστη του στον ναζισμό. Δεν έσπασε τους δεσμούς του με φιλοσόφους εβραϊκής καταγωγής, παρά τις αδιάκοπες απαιτήσεις των Ναζί να αποστασιοποιηθεί από αυτούς, συνέχισε να χρησιμοποιεί ανοιχτά τα έργα τους και όταν το Υπουργείο Πολιτισμού άρχισε να επιμένει στην απόλυση ενός σοσιαλδημοκρατικού σκεπτόμενος καθηγητής για πολιτικούς λόγους, αρνήθηκε τη θέση του πρύτανη. Παρόλα αυτά, οι Γερμανοί δημοκράτες δεν συγχώρεσαν τον Χάιντεγκερ για το ναζιστικό παρελθόν του.

Ο Χάιντεγκερ κατανοούσε τη φιλοσοφία ως ριζοσπαστική αμφισβήτηση, ένα φάρμακο κατά της επιπολαιότητας που δεν μπορεί να αγοραστεί με χρήματα, αλλά μπορεί να επιτευχθεί μόνο ως αποτέλεσμα βαθιάς σκέψης. Ο Χάιντεγκερ είναι ο ιδρυτής της ερμηνευτικής.

Χάμπερμας Γιούργκεν(γεν. 1929). «Το μοντέρνο είναι ένα ημιτελές έργο». Ο Χάμπερμας είναι μακράν ο πιο διάσημος φιλόσοφος στη Γερμανία. Η φήμη του Χάμπερμας εξηγείται όχι μόνο από το περιεχόμενο των πολυσέλιδων φιλοσοφικών του έργων, αλλά και από τις δημοσιογραφικές του δραστηριότητες, τις απαντήσεις σε σημαντικά γεγονόταστη χώρα και στον κόσμο. Ο Χάμπερμας χαίρει μεγάλου σεβασμού στη Γερμανία, οι πιο διάσημοι τον συμβουλεύονται πολιτικοί, του απονεμήθηκαν επανειλημμένα βραβεία κύρους.

Στη φιλοσοφία, ο Habermas είναι περισσότερο γνωστός για τη θεωρία του για την επικοινωνιακή κοινωνία. Πιστεύει ότι η νεωτερικότητα, η νεωτερικότητα απαιτεί πάντα δουλειά για να αυξηθεί το άνοιγμα της κοινωνίας, να εγκαθιδρυθεί παραγωγικός ορθολογικός διάλογος, να ασκηθεί κριτική σε διάφορα είδη ιδεολογιών και γραφειοκρατιών που δεν δικαιολογούν τον σκοπό τους.

Η φιλοσοφία μας αναγκάζει να αμφισβητούμε και να αναλογιζόμαστε όλα όσα θεωρούμε δεδομένα. Σήμερα, λοιπόν, φτιάξαμε για εσάς μια επιλογή από εξαιρετικούς στοχαστές, σύγχρονους και προηγούμενους, ώστε να μπορείτε να κινήσετε το σκουριασμένο μυαλό σας με τον ελεύθερο χρόνο σας, σηκώνοντας οποιοδήποτε από τα έργα των ανδρών και των γυναικών παρακάτω.

1. Χάνα Άρεντ

Η Hannah Arendt είναι μια από τις πιο διάσημες πολιτικούς φιλοσόφους σύγχρονος αιώνας. Μετά την εκδίωξή της από τη Γερμανία το 1933, άρχισε να σκέφτεται σοβαρά τα πιεστικά ζητήματα της εποχής μας και άρχισε να αναζητά επιμελώς απαντήσεις στα κύρια ερωτήματα της ζωής, του Σύμπαντος και των πάντων γενικότερα. Εντελώς βυθισμένη στον εαυτό της και στις σκέψεις της για την πολιτική, την κοινωνία των πολιτών, τις απαρχές του ολοκληρωτισμού, το κακό και τη συγχώρεση, η Χάνα προσπάθησε να συμβιβαστεί με το τρομερό πολιτικά γεγονόταεκείνη τη φορά. Και παρόλο που είναι αρκετά δύσκολο να ταξινομηθούν οι ιδέες της Άρεντ μία προς μία γενικό σχέδιο, η Hannah σε κάθε της έργο (και υπάρχουν περισσότερα από 450 από αυτά) καλεί την ανθρωπότητα «να σκεφτεί προσεκτικά τι κάνουμε».

Τα πιο γνωστά έργα:
«Οι καταβολές του ολοκληρωτισμού», 1951
"The Banality of Evil: Eichmann in Jerusalem", 1963

2. Νόαμ Τσόμσκι

Καθηγητής γλωσσολογίας στο Τεχνολογικό Ινστιτούτο της Μασαχουσέτης την ημέρα και κριτικός της αμερικανικής πολιτικής τη νύχτα, ο Νόαμ Τσόμσκι είναι ένας ενεργός φιλόσοφος τόσο έξω όσο και στον ακαδημαϊκό χώρο. Τα πολιτικά του σχόλια δεν χτύπησαν το φρύδι, αλλά και τα δύο μάτια ταυτόχρονα. Αυτός ο φιλόσοφος θέτει ερωτήματα που στοχεύουν στη δημιουργία νέων συμπερασμάτων για το κοινό. Ο Τσόμσκι άλλαξε το πρόσωπο της γλωσσολογίας στα μέσα του 20ου αιώνα με τη δημοσίευση της ταξινόμησης των επίσημων γλωσσών, που ονομάζεται ιεραρχία Τσόμσκι. Και η New York Times Book Review δήλωσε ότι «ο Noam Chomsky είναι ίσως ο πιο σημαντικός διανοούμενος που ζει σήμερα».

Τα πιο γνωστά έργα:
«Συντακτικές Δομές», 1957
«Το πρόβλημα της γνώσης και της ελευθερίας», 1971
"Απαραίτητες ψευδαισθήσεις: Έλεγχος της σκέψης στις δημοκρατικές κοινωνίες", 1992
«Ηγεμονία ή αγώνας για επιβίωση: η επιθυμία των ΗΠΑ για παγκόσμια κυριαρχία», 2003

3. Alain de Botton

Ο Άγγλος συγγραφέας και φιλόσοφος, μέλος της Royal Society of Literature και τηλεοπτικός παρουσιαστής Alain de Botton είναι σίγουρος ότι, όπως και στο Αρχαία Ελλάδα, η σύγχρονη φιλοσοφία πρέπει να έχει και κάποια πρακτική αξία για την κοινωνία. Τα έργα, τα ντοκιμαντέρ και οι συζητήσεις του αγγίζουν απόλυτα διάφορες πτυχέςτην ανθρώπινη ζωή, ξεκινώντας από την επαγγελματική σφαίρα, καταλήγοντας στα προβλήματα της προσωπικής ανάπτυξης και της αναζήτησης αγάπης και ευτυχίας.

Τα πιο γνωστά έργα:
"Πειράματα αγάπης", 1997
"Status Concern", 2004
"Αρχιτεκτονική της Ευτυχίας", 2006

4. Επίκουρος

Ο Επίκουρος είναι αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος που γεννήθηκε στο ελληνικό νησί της Σάμου και ο ιδρυτής του. Ο μεγάλος στοχαστής του παρελθόντος επέμενε κατηγορηματικά ότι ο δρόμος προς την ευτυχία βρίσκεται μέσα από την αναζήτηση της ευχαρίστησης. Περιβάλλετε τον εαυτό σας με φίλους, παραμείνετε αυτάρκεις και μην μπείτε σε μπελάδες - αυτή είναι η σταθερή αρχή του. Η λέξη «Επικούρειος» έχει γίνει συνώνυμη με τη λαιμαργία και την αδράνεια λόγω διατάξεων που έχουν αφαιρεθεί από το πλαίσιο. Λοιπόν, σας προσκαλούμε να διαβάσετε προσωπικά τα έργα του διάσημου φιλοσόφου και να βγάλετε τα συμπεράσματά σας.

Τα πιο γνωστά έργα:
Συλλογή αφορισμών "Κύριες σκέψεις"

5. Arne Naess

Ορειβάτης, κοινωνικός ακτιβιστής και φιλόσοφος με καταγωγή από τη Νορβηγία, ο Arne Naess ήταν σημαντικός παίκτης στο παγκόσμιο περιβαλλοντικό κίνημα και συγγραφέας μιας μοναδικής οπτικής για τη συζήτηση για την καταστροφή του φυσικού κόσμου. Ο Naess θεωρείται ο δημιουργός της έννοιας της «βαθιάς οικολογίας» και ο ιδρυτής του ομώνυμου κινήματος.

Τα πιο γνωστά έργα:
«Ερμηνεία και Ακρίβεια», 1950

6. Martha Nussbaum

Η Αμερικανίδα Martha Nussbaum μιλάει δυνατά για την κοινωνική δικαιοσύνη με βάση αρχαία φιλοσοφίαΑριστοτέλης, όπου κάθε άνθρωπος είναι φορέας εγγενούς αξιοπρέπειας. Ο Nussbaum υποστηρίζει ότι, ανεξάρτητα από τη νοημοσύνη, την ηλικία ή το φύλο, κάθε μέλος της ανθρώπινης φυλής πρέπει να αντιμετωπίζεται με αυτόν τον σεβασμό. Η Μάρθα είναι επίσης σίγουρη ότι η κοινωνία δεν λειτουργεί για αμοιβαίο όφελος, αλλά για χάρη της αγάπης ο ένας για τον άλλον. Στο τέλος, δύναμη θετική σκέψηκανείς δεν έχει ακυρώσει ακόμα.

Τα πιο γνωστά έργα:
"Οχι για κέρδος. Γιατί η δημοκρατία χρειάζεται τις ανθρωπιστικές επιστήμες», 2014

7. Ζαν Πωλ Σαρτρ

Το όνομά του έχει γίνει πρακτικά συνώνυμο του υπαρξισμού. Γάλλος φιλόσοφος, θεατρικός συγγραφέας και μυθιστοριογράφος που έγραψε τα σημαντικότερα έργα του μεταξύ 1930 και 1940, κληροδότησε στους απογόνους του τη μεγάλη ιδέα ότι ο άνθρωπος είναι καταδικασμένος στην ελευθερία. Ωστόσο, έχουμε ήδη γράψει γι 'αυτό, και αν από μοιραία σύμπτωση χάσατε αυτό το άρθρο, μπορείτε να συμπληρώσετε το κενό

Τα πιο γνωστά έργα:
«Ναυτία», 1938
"Πίσω κλειστές πόρτες", 1943

8. Πίτερ Σίνγκερ

Μετά τη δημοσίευση του διάσημου βιβλίου του Animal Liberation το 1975, ο Αυστραλός φιλόσοφος Peter Singer έγινε λατρεία για όλους τους ακτιβιστές για την προστασία των δικαιωμάτων των μικρών μας αδερφών. Ετοιμαστείτε για αυτό το μάγκα να σας κάνει να σκεφτείτε διαφορετικά για το φαγητό στο πιάτο σας και επίσης να σας εμπνεύσει να κάνετε μικρές θυσίες για όσους είναι λιγότερο τυχεροί.

Τα πιο γνωστά έργα:
Animal Liberation, 1975

9. Μπαρούχ Σπινόζα

Αν και ο Ολλανδός φιλόσοφος Baruch Spinoza έζησε τον 17ο αιώνα, η φιλοσοφία του εξακολουθεί να είναι επίκαιρη σήμερα από πολλές απόψεις. Στο δικό του κύρια εργασίαΜε τίτλο Ηθική, ο Σπινόζα περιγράφει το θέμα του σαν μια μαθηματική εξίσωση και διαμαρτύρεται για την ιδέα της απόλυτης ελευθερίας του ανθρώπου, υποστηρίζοντας ότι ακόμη και το μυαλό μας λειτουργεί σύμφωνα με τις αρχές των φυσικών νόμων της φύσης.

Τα πιο γνωστά έργα:
«Ηθική», 1674

10. Σλαβόι Ζίζεκ

Σλοβένος φιλόσοφος, πολιτιστικός κριτικός και ιδρυτής της Λιουμπλιάνας φιλοσοφική σχολήΟ Slavoj Zizek έχει γίνει μια σημαντική προσωπικότητα στη σύγχρονη ποπ κουλτούρα. Ο Σλαβόι αυτοαποκαλείται «στρατευμένος άθεος» και τα βιβλία του ξεπουλούν αμέσως σε τεράστιες ποσότητες και γίνονται μπεστ σέλερ.

Τα πιο γνωστά έργα:
«Η χρονιά του αδύνατου. Η τέχνη του ονείρου είναι επικίνδυνη», 2012
"Καλώς ήρθατε στην έρημο της πραγματικότητας", 2002
«Η κούκλα και ο νάνος. Ο Χριστιανισμός μεταξύ αίρεσης και εξέγερσης», 2009