ऑगस्टीनचा धन्य युग. बालपण आणि किशोरावस्था

21.09.2019

ऑगस्टीन धन्य(lat. ऑगस्टिनस सँक्टस, पूर्ण नाव ऑरेलियस ऑगस्टिन; 354-430) - तत्वज्ञानी, प्रभावशाली उपदेशक, ख्रिश्चन धर्मशास्त्रज्ञ आणि राजकारणी. कॅथोलिक चर्चचा एक संत, ज्याला ऑर्थोडॉक्सीमध्ये धन्य म्हणतात. चर्च फादर्सपैकी एक, ऑगस्टिनिझमचे संस्थापक, ज्याचे वर्चस्व होते पश्चिम युरोप 13 व्या शतकापर्यंत, जेव्हा अल्बर्टस मॅग्नस आणि थॉमस ऍक्विनास यांच्या ख्रिश्चन ऍरिस्टोटेलियनवादाने बदलले. पाश्चात्य तत्त्वज्ञान आणि कॅथलिक धर्मशास्त्रावर त्यांचा मोठा प्रभाव होता.

वेस्टर्न चर्चमध्ये सेंटची पूजा केली जाते. ऑगस्टीन लवकर सुरू झाला आणि खूप व्यापक होता. 28 ऑगस्ट रोजी कॅथोलिक चर्चद्वारे त्यांची स्मृती साजरी केली जाते. 19व्या शतकातच त्यांचे नाव पूर्व मासिक पुस्तकांमध्ये समाविष्ट केले गेले. सेंट पीटर्सबर्गच्या "सिनॅक्सरिस्ट" नुसार त्याच्या स्मृती कदाचित रशियन महिन्याच्या पुस्तकात समाविष्ट केल्या गेल्या होत्या. निकोडेमस पवित्र पर्वत आणि रशियन द्वारे साजरा केला जातो ऑर्थोडॉक्स चर्च 15 जून, जुनी शैली.

ऑगस्टीन (ऑरेलियस) यांचा जन्म 13 नोव्हेंबर 354 रोजी आफ्रिकन प्रांतातील नुमिडिया, टागास्ते (आता अल्जेरियातील सौक-अरास) येथे झाला. त्याचे प्रारंभिक शिक्षण त्याची आई, ख्रिश्चन मोनिका, एक हुशार, थोर आणि धर्मनिष्ठ स्त्री यांना मिळाले, जिचा तिच्या मुलावर प्रभाव होता, तथापि, रोमन नागरिक आणि लहान जमीन मालक असलेल्या त्याच्या मूर्तिपूजक वडिलांनी तटस्थ केले. ऑगस्टीनच्या वडिलांनी 371 मध्ये मृत्यूपूर्वीच बाप्तिस्मा घेतला होता.

त्याच्या तारुण्यात, ऑगस्टीनने पारंपारिकतेकडे कोणताही कल दर्शविला नाही ग्रीक भाषा, परंतु लॅटिन साहित्याने मोहित केले. तगस्ते येथील शालेय शिक्षण पूर्ण केल्यानंतर, ते जवळच्या सांस्कृतिक केंद्र - मदवरामध्ये शिकण्यासाठी गेले. 370 च्या शरद ऋतूत, रोमानियनच्या टागास्ते येथे राहणाऱ्या कौटुंबिक मित्राच्या संरक्षणाबद्दल धन्यवाद, ऑगस्टीन तीन वर्षे वक्तृत्वाचा अभ्यास करण्यासाठी कार्थेजला गेला. त्याच्या तारुण्यात, ऑगस्टीन सर्वात धर्मनिरपेक्ष मूडमध्ये होता आणि, मदौरा आणि कार्थेजमध्ये राहून, आनंदाच्या वावटळीला पूर्णपणे शरण गेला. 372 मध्ये, ऑगस्टीनचा मुलगा एडिओडेटचा जन्म उपपत्नीमध्ये झाला. वाचल्यावरच त्याच्यात काहीतरी उच्च करण्याची तहान जागृत झाली "हॉर्टेन्सियस"सिसेरो. सिसेरो वाचताना, ऑगस्टीनला "शहाणपणाचे प्रेम" आहे, परंतु पवित्र शास्त्र त्याच्यावर अनुकूल प्रभाव पाडत नाही (हे सहसा त्याच्या समकालीन भाषांतर, इटालाच्या असभ्यतेद्वारे स्पष्ट केले जाते). त्याने तत्वज्ञानावर हल्ला केला, मॅनिचेन पंथात सामील झाला, ज्यावर तो सुमारे 10 वर्षे विश्वासू राहिला, परंतु कुठेही समाधान न मिळाल्याने तो जवळजवळ निराश झाला; आणि केवळ प्लॅटोनिक आणि निओप्लॅटोनिक तत्त्वज्ञानाची ओळख, जे लॅटिन भाषांतरामुळे त्याच्यासाठी प्रवेशयोग्य बनले, तात्पुरते त्याच्या मनाला अन्न दिले. प्लॉटिनसचे काही ग्रंथ वाचले लॅटिन भाषांतरवक्तृत्वशास्त्रज्ञ मारिया व्हिक्टोरिना, तो निओप्लॅटोनिझमशी परिचित झाला, ज्याने देवाला एक अभौतिक अतींद्रिय प्राणी म्हणून प्रतिनिधित्व केले.

ऑगस्टीनने प्रथम तागास्ते येथे वक्तृत्व शिकवले, नंतर कार्थेज येथे. याच सुमारास, ऑगस्टीनने त्याचा पहिला साहित्यिक तात्विक अनुभव घेतला - त्याने “ऑन द ब्युटीफुल अँड द अप्रोप्रिएट” हा ग्रंथ लिहिला. डी pulchro आणि apto), आता हरवले. “कबुलीजबाब” मध्ये त्याने मॅनिचियन शिकवणीच्या “भुसी” वर वाया घालवलेल्या नऊ वर्षांचा तपशीलवार उल्लेख केला. मॅनिचेझमचा मोह हळूहळू निघून जातो, ऑगस्टिनला त्याची विसंगती जाणवू लागते. ऑगस्टीनची पुढची बौद्धिक आवड म्हणजे न्यू अकादमीचा संशयवाद आणि नंतर निओप्लेटोनिझम.

383 मध्ये तो आफ्रिकेतून रोमला गेला, जिथे त्याला अध्यापनाचे स्थान शोधायचे होते, परंतु त्याने तेथे फक्त एक वर्ष घालवले आणि मिलानमध्ये वक्तृत्वाचे शिक्षक म्हणून पद प्राप्त केले. मिलानच्या ॲम्ब्रोसच्या प्रवचनांना उपस्थित राहिल्यानंतर, ऑगस्टिनला सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्माची तर्कशुद्ध खात्री समजली. यानंतर, त्याने प्रेषित पॉलची पत्रे वाचण्यास सुरुवात केली. ॲम्ब्रोसच्या प्रवचनांमुळे आणि पवित्र शास्त्राच्या वाचनाने त्याच्या विचारसरणीत आणि जीवनात आमूलाग्र बदल घडवून आणला. हा कार्यक्रम कॅथोलिक चर्चअगदी विशेष सुट्टी (3 मे) समर्पित केली.

पवित्र शास्त्रवचनांबद्दल आणि त्याच्या लपलेल्या अर्थाच्या आकलनाबद्दल, ऑगस्टीनने लिहिले: ते होते "अभिमानी लोकांना न समजण्याजोगे, मुलांसाठी अंधार; गूढतेने झाकलेली इमारत, कमी प्रवेशद्वार; तुम्ही जितके पुढे जाल तितकी ती उंच होईल". आणि प्रत्येकजण नाही "त्यात प्रवेश करू शकलो नाही किंवा पुढे जाण्यासाठी डोके टेकवू शकला नाही"(ऑगस्टिन. कबुलीजबाब III, V, 9).

आणि एम्ब्रोसच्या उपदेशांबद्दल: “मी लोकांशी त्यांचे संभाषण लक्षपूर्वक ऐकले, - त्याने अनेक वर्षांनंतर लिहिले, त्याच्याकडे पाहिजे त्या हेतूने नाही, परंतु त्याचे वक्तृत्व त्याच्या प्रसिद्धीशी सुसंगत आहे की नाही हे बारकाईने पाहत आहे, स्तुतीने अतिशयोक्ती आहे किंवा कमी लेखले आहे का; मी त्यांचे शब्द अत्यंत लक्षपूर्वक ऐकले आणि त्यांच्या सामग्रीकडे निष्काळजीपणे दुर्लक्ष केले. मला त्याच्या बोलण्यातला मोहक वाटला... तो काय बोलत होता याचा मी अभ्यास करण्याचा प्रयत्न केला नाही, पण तो कसा बोलतो ते ऐकायचे होते... पण शब्दांबरोबरच माझ्या आत्म्यात विचारांचा प्रवेश झाला. मी मनापासून स्वीकारले, ज्याबद्दल मी उदासीन होतो. मी एकाला दुसऱ्यापासून वेगळे करू शकलो नाही. आणि जेव्हा मी वक्तृत्वाने सांगितलेल्या गोष्टींबद्दल माझे हृदय उघडले, तेव्हा जे सत्य सांगितले गेले ते लगेचच त्यात घुसले - तथापि, हळूहळू प्रवेश केला ... जुन्या कराराच्या रहस्यमय परिच्छेदांच्या पुनरावृत्तीने मला विशेषतः प्रभावित केले; त्यांची शाब्दिक समज मला मारत होती. आध्यात्मिक अर्थाने या पुस्तकांमधून अनेक ग्रंथांचे स्पष्टीकरण ऐकल्यानंतर, मी एकदा ज्या निराशेमध्ये आलो होतो त्याबद्दल मी स्वत: ला निंदा करू लागलो, असा विश्वास आहे की जे लोक कायदा आणि पैगंबरांचा तिरस्कार करतात आणि त्यांची थट्टा करतात त्यांना अजिबात विरोध केला जाऊ शकत नाही.". (ऑगस्टिन. कबुलीजबाब V, XIII-XIV, 23-24).

ॲम्ब्रोसच्या प्रवचनांचा ऑगस्टिनवर इतका जोरदार परिणाम झाला की त्यांनी शेवटी मॅनिचेन्सशी संबंध तोडण्याचा निर्णय घेतला, त्यांच्या शिकवणीचा भ्रमनिरास झाला: “या संशयाच्या काळात ज्या पंथात मी काही तत्त्वज्ञांना प्राधान्य दिले होते त्या पंथात राहणे मला शक्य वाटले नाही.- ऑगस्टीन लिहिले, - तथापि, या तत्त्ववेत्त्यांना मी माझ्या कमकुवत आत्म्याचे उपचार सोपवण्यास नकार दिला, कारण त्यांना ख्रिस्ताचे रक्षण करणारे नाव माहित नव्हते. आणि मी ऑर्थोडॉक्स चर्चमध्ये एक कॅचुमेन राहण्याचा निर्णय घेतला, माझ्या पालकांनी मला दिलेले, माझ्यासमोर काही विशिष्ट प्रकट होईपर्यंत, ज्याचा मी मार्ग दाखवत आहे."(ऑगस्टिन. कबुलीजबाब V, XIV, 25).

ऑगस्टीन कॅचुमेन बनल्यानंतर लगेचच, त्याची आई मोनिका, एक अतिशय धार्मिक आणि अतिशय धार्मिक स्त्री, मिलानला आली. तिने ओळख करून देण्याचा खूप प्रयत्न केला ख्रिश्चन विश्वासआणि त्याच्या प्रिय मुलाची खरी मंडळी. तथापि, ऑगस्टिनने ॲम्ब्रोसला भेटण्यापूर्वी तिचे प्रयत्न अयशस्वी ठरले. आणि मेडिओलनमध्ये तिच्या मुलाला भेटण्याच्या क्षणीही, तिला कळले की तो अजूनही एका चौरस्त्यावर आहे. ऑगस्टिनने याबद्दल लिहिले: “तिने मला मोठ्या धोक्यात सापडले: मी यापुढे मॅनिचियन नाही या संदेशावरून मी सत्य शोधून निराश झालो ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन, ती आनंदाने भरली नाही ... तिचे हृदय तुफानी आनंदाने थरथरले नाही जेव्हा तिने हे ऐकले की तिने दररोज अश्रूंनी तुला जी प्रार्थना केली ती आधीच पूर्ण झाली आहे; मला अद्याप सत्य सापडले नाही, परंतु मी आधीच खोट्यापासून दूर गेलो आहे. तिच्या प्रार्थनेची पूर्ण पूर्तता करण्याचे वचन दिलेले तू बाकीचे पूर्ण करशील या विश्वासाने, तिने अतिशय शांतपणे, पूर्ण खात्रीने, मला उत्तर दिले की हे जीवन सोडण्यापूर्वी ती मला खरा ख्रिश्चन म्हणून पाहील: तिचा ख्रिस्तावर विश्वास आहे.". (ऑगस्टिन. कबुलीजबाब V, I, I).

मोनिकाने तिच्या मुलासाठी आस्थेने प्रार्थना केली आणि नियमितपणे चर्चला जात असे, जिथे तिचा धार्मिक आत्मा एम्ब्रोसने मोहित केला होता. "तिने या माणसावर देवाच्या देवदूतासारखे प्रेम केले, तिला कळले की त्यानेच मला शंका आणि संकोच आणले आहे."(ऑगस्टिन. कबुलीजबाब VI, I, I). बिशपने, याउलट, एका ज्वलंत ख्रिश्चनाकडे लक्ष वेधले, इतके धार्मिक आणि नीतिमान की तिची जीवनशैली, चर्चमध्ये परिश्रमपूर्वक उपस्थिती आणि चांगल्या कृत्यांनी त्याच्यामध्ये सर्वात उबदार भावना जागृत केल्या. ऑगस्टिनबरोबरच्या भेटींमध्ये, ॲम्ब्रोसने अशी आई असल्याबद्दल त्याचे नेहमीच अभिनंदन केले आणि तिच्यावर सर्व प्रकारचे कौतुक केले. आणि बॅसिलिकावर शाही न्यायालयाशी झालेल्या संघर्षादरम्यान, मोनिका, इतर विश्वासणाऱ्यांसह, एम्ब्रोस सोडली नाही आणि चर्चमध्ये जागृत राहिली आणि प्रार्थनेत राहिली, "प्रथम अलार्म आणि जागरणात".

मला अर्थातच मला काय हवे आहे हे तपशीलवार विचारण्याची संधी नव्हती; तुझ्या पवित्र भविष्यवाण्याबद्दल तो त्याच्या मनात कसा विचार करतो. फक्त लहान संभाषणे होते. माझी चिंता कमी होण्यासाठी, मला माझ्या फुरसतीच्या वेळी संभाषणाची गरज होती आणि ॲम्ब्रोसला ते कधीच नव्हते. मी दर रविवारी लोकांमध्ये त्याचे ऐकत असे, “खरेच सत्याचे वचन विभागून” आणि मला अधिकाधिक खात्री पटली की त्या फसवणूक करणाऱ्यांनी पवित्र शास्त्राविरुद्धच्या वैरात विणलेल्या सर्व निंदनीय गुंतागुंत उलगडणे शक्य आहे.”(ऑगस्टिन. कबुलीजबाब VI, III, 3-4).

आणि ॲम्ब्रोसच्या प्रभावाखाली, ऑगस्टीनने पुन्हा जुना करार वाचण्यास सुरुवात केली. आता, बिशपच्या प्रवचनानंतर, त्याने या पुस्तकाकडे वेगळ्या डोळ्यांनी पाहिले, आणि त्याला ते प्रथम वाचले तेव्हा इतके मूर्ख वाटले नाही. “मी आनंदाने ऐकले कारण ॲम्ब्रोस लोकांच्या प्रवचनात वारंवार सांगतो, एक नियम म्हणून: “अक्षर मारतो, परंतु आत्मा जीवन देतो.” जेव्हा, गूढ पडदा काढून टाकला तेव्हा त्याने आध्यात्मिक अर्थाने ते परिच्छेद स्पष्ट केले ते, शब्दशः समजले जाणे, मला विकृततेचा उपदेश वाटला, मग त्याच्या शब्दातील काहीही मला नाराज केले नाही, जरी हे शब्द खरे आहेत की नाही हे मला अद्याप माहित नव्हते."(ऑगस्टिन. कबुलीजबाब VI, IV, 6).

टप्प्याटप्प्याने, हळूहळू आणि कठीणपणे, ऑगस्टीनने तारणाचा मार्ग लांब आणि वेदनादायक होता; या वाटेवर सिम्प्लिशियन, त्याचे वडील हेही त्यांचे मार्गदर्शक होते. "देवाच्या कृपेने, बिशप एम्ब्रोस, ज्याने त्याच्यावर वडिलांसारखे खरोखर प्रेम केले"(कबुलीजबाब आठवा, II, 3). ॲम्ब्रोसपेक्षा ऑगस्टिनला जास्त वेळ देऊ शकणाऱ्या सिम्प्लिशियनशी दीर्घ, विश्वासाने भरलेले आणि अर्थपूर्ण संभाषणांनी ख्रिश्चन चर्चच्या भावी वडिलांच्या निर्मितीमध्येही मोठी भूमिका बजावली. अध्यात्म आणि सत्य शोधण्याच्या मार्गावर, ऑगस्टीनने सर्वात लोकप्रिय जीवनाबद्दल कथा देखील सांगितल्या होत्या, अथेनासियस द ग्रेट, ख्रिश्चन संन्यासी अँथनी आणि इतर भिक्षू आणि संन्यासी यांच्याबद्दल धन्यवाद; आणि ओल्ड टेस्टामेंट ग्रंथ, जे, ॲम्ब्रोसला धन्यवाद, त्याला आता पूर्वीपेक्षा पूर्णपणे भिन्न समजले; आणि प्रेषित पॉलची पत्रे, ज्याने रोमन साम्राज्यात ख्रिस्ती धर्माचा मार्ग खुला केला. या सर्व गोष्टींमुळे ऑगस्टिनने ख्रिश्चन धर्माची एकमेव खरी शिकवण ओळखली, ज्याच्या शोधात त्याने आपले संपूर्ण आयुष्य घालवले. आणि शेवटी, त्याने ख्रिस्ताच्या बाजूने आपली अंतिम निवड केली, "शिकवण्याचे ओझे" टाकले आणि मेडिओलनजवळील त्याच्या मित्राच्या व्हिला, कॅसिट्सियाक येथे गेला. तेथे तो मित्रांशी संभाषण करतो, विश्वास आणि अध्यात्मावर विचार करतो, त्याचे पहिले लेखन करतो तात्विक ग्रंथ(सिसेरोच्या "टस्कुलन संभाषणांवर" मॉडेल केलेले) आणि बाप्तिस्म्याच्या पवित्र संस्कारातून जाण्याची तयारी करते.

आता ॲम्ब्रोसशी थेट संवाद साधता येत नसल्याने, ऑगस्टिनने त्याला पत्रे लिहिली ज्यात त्याने त्याच्या पूर्वीच्या चुका आणि ख्रिश्चन बनण्याची त्याची सध्याची इच्छा सांगितली. बाप्तिस्म्याच्या चांगल्या तयारीसाठी त्याने कोणती शास्त्रवचने वाचावीत याचा सल्ला तो बिशपला विचारतो. ॲम्ब्रोस, त्याच्या प्रचंड व्यस्तता असूनही, नेहमी त्याला उत्तर द्यायचे आणि संदेष्टा यशया वाचण्याची शिफारस केली, कारण, ऑगस्टिनने स्वतःला समजले म्हणून, तो "गॉस्पेल आणि परराष्ट्रीयांच्या पाचारणाबद्दल इतरांपेक्षा अधिक स्पष्टपणे बोलतो"(कबुलीजबाब IX, V, 13).

387 च्या सुरूवातीस, ऑगस्टिन, त्याचा मित्र ॲलिपियस आणि त्याचा पंधरा वर्षांचा मुलगा एडिओडॅटससह मिलानला परतला आणि बाप्तिस्म्यासाठी साइन अप केले. ॲलिपियसने आपल्या शरीरावर नियंत्रण ठेवण्यासाठी एक असामान्य कृत्य करण्याचे धाडस केले: "तो इटलीच्या बर्फाळ मातीतून अनवाणी चालला." शेवटी, 24 एप्रिल, 387 रोजी, बहुप्रतिक्षित दिवस आला, ज्यासाठी ऑगस्टीन आयुष्यभर काम करत होता: “आम्ही बाप्तिस्मा घेतला आणि आमच्या पूर्वीच्या जीवनाची चिंता आमच्यापासून दूर गेली, त्या दिवसात मी तुमच्या चर्चमध्ये तुमच्या स्तोत्रांवर किती आक्रोश केला याचा विचार करून मला आश्चर्यकारक गोडवा मिळू शकला नाही हे आवाज माझ्या कानात गेले, माझ्या हृदयात सत्य गाळले, मला आश्चर्य वाटले आणि मला त्यांच्याबरोबर चांगले वाटले.(ऑगस्टिन. कबुलीजबाब IX, VI, 14).

बाप्तिस्म्यानंतर, ऑगस्टीनने आफ्रिकेत परत जाण्याचा निर्णय घेतला आणि लवकरच मेडिओलन सोडला, जसे की ते कायमचे होते. ओस्टियाला जाण्यापूर्वी ऑगस्टीनची आई मोनिका मरण पावली. तिच्या मुलाशी तिचे शेवटचे संभाषण "कबुलीजबाब" च्या शेवटी चांगले व्यक्त केले गेले. यानंतर, ऑगस्टीनच्या पुढील आयुष्याबद्दलच्या माहितीचा एक भाग पॉसिडिओने संकलित केलेल्या “जीवन” वर आधारित आहे, ज्याने ऑगस्टिनशी जवळजवळ 40 वर्षे संवाद साधला.

आफ्रिकेत परतल्यानंतर, त्याने आपली सर्व मालमत्ता विकली आणि ती गरिबांना वाटली. पोसिडियाच्या म्हणण्यानुसार, आफ्रिकेत परतल्यावर, ऑगस्टिन पुन्हा तागास्ते येथे स्थायिक झाला, जिथे त्याने एक मठ समुदाय आयोजित केला. तेथे त्याने काही काळ कठोर एकांतात घालवला, परंतु एक विद्वान धर्मशास्त्रज्ञ आणि तपस्वी म्हणून ऑगस्टीनची कीर्ती संपूर्ण आफ्रिकेत पसरली. 391 मध्ये, हिप्पो रेगियमच्या प्रवासादरम्यान, जिथे आधीच 6 होते ख्रिश्चन चर्च, ग्रीक बिशप व्हॅलेरियसने स्वेच्छेने ऑगस्टिनला प्रेस्बिटर म्हणून नियुक्त केले कारण लॅटिनमध्ये प्रचार करणे त्याच्यासाठी कठीण होते. हिप्पोमध्ये, नवीन प्रेस्बिटर वृद्ध बिशप व्हॅलेरीला मदत करून शिकवण्यात आणि उपदेश करण्यात गुंतलेला आहे. त्याच्या प्रिस्बिटेरी दरम्यान, ऑगस्टिनने नुमिडियामध्ये पहिला मठ स्थापन केला. तो पवित्र शास्त्राचा अन्वयार्थ आणि मॅनिचियन लोकांसोबत वादविवाद देखील हाताळतो. 395 मध्ये बिशप व्हॅलेरियसने ऑगस्टिनला आपला व्हिकर बनवले. पुढच्या वर्षी, व्हॅलेरीच्या मृत्यूनंतर, ऑगस्टिनला सी ऑफ हिप्पोमध्ये उन्नत करण्यात आले आणि त्याच्या मृत्यूपर्यंत 35 वर्षे तेथेच राहिले.

एपिस्कोपसीचा काळ ऑगस्टिनसाठी एक कट्टरतावादी, स्पष्टीकरणात्मक, क्षमाप्रार्थी आणि खेडूत स्वरूपाची अनेक कामे लिहिण्याचा काळ बनला; 397-400 मध्ये सेंट च्या विनंतीनुसार. पावलिना मिलोस्टिवोगो यांनी तिची अप्रतिम आत्मचरित्र कथा "कन्फेशन" लिहिली. ऑगस्टीनचे सर्वात महत्त्वपूर्ण कट्टर कार्य 400-415 मध्ये लिहिले गेले. "ऑन द ट्रिनिटी" हा ग्रंथ, ज्याचा नंतरच्या पाश्चात्य धर्मशास्त्राच्या विकासावर मोठा प्रभाव होता. 410 मध्ये अलारिकने रोम ताब्यात घेतल्यापासून वाचल्यानंतर, सेंट हिप्पोने 413 ते 426 पर्यंत 22 पुस्तकांमध्ये "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" मध्ये एक स्मारक काम लिहिले आणि इतिहासाच्या समस्या आणि देवाचे राज्य आणि पृथ्वीवरील संबंधांना समर्पित केले. राज्य

ऑगस्टिनच्या धर्मशास्त्रीय आणि चर्च क्रियाकलापांना त्याच्या वादविवादाच्या मुख्य दिशानिर्देशांनुसार अनेक टप्प्यांत विभागले जाऊ शकते. प्रारंभिक टप्पा मॅनिचेझम विरूद्ध बऱ्यापैकी यशस्वी वादविवाद आहे. ऑगस्टीनने मॅनिचेयन्सशी अनेक वादविवाद केले आणि या विषयावर अनेक धर्मशास्त्रीय कामे लिहिली. पुढचा टप्पा म्हणजे आफ्रिकेत पसरलेल्या डोनॅटिस्ट विभाजनाविरुद्ध एक दीर्घ आणि चिकाटीचा संघर्ष होता. हिप्पोच्या बिशपने 411 मध्ये त्याच्या प्रयत्नांद्वारे एक व्यापक वादविवाद विकसित केला, त्याने कार्थेजमध्ये एक परिषद बोलावली, ज्याने डोनॅटिस्टचा निषेध केला. ऑगस्टिनला गटबाजीविरुद्धच्या लढ्यात पाठिंबा मिळतो सरकारी अधिकारी, ज्यामुळे चर्चचा शिस्मॅटिक्सवर अंतिम विजय होतो.

ब्रिटीश भिक्षू पेलागियसच्या शिकवणींविरूद्धचा संघर्ष संतांच्या क्रियाकलापातील एक नवीन टप्पा बनतो. 412 मध्ये, कार्थेजच्या कौन्सिलने पेलागियस सेलेशियसच्या अनुयायाची निंदा केली आणि 416 मध्ये कार्थेजच्या नवीन कौन्सिलने सेलेशियसची, खुद्द पेलागियसचीही निंदा केली. तथापि, पेलागियसबद्दल रोमचा दृष्टीकोन संदिग्ध होता आणि 418 मध्ये कार्थेजच्या ग्रेट कौन्सिलनंतरही, पेलागियनवादाला बरेच अनुयायी मिळाले. त्याच्याबरोबरच्या वादविवादात, ऑगस्टीनने तारणाच्या बाबतीत कृपेच्या अर्थाविषयी एक सिद्धांत तयार केला, ज्याला पूर्वनिश्चितीचा सिद्धांत म्हणून ओळखले जाते. ऑगस्टीनच्या सर्व वादविवादाचा परिणाम म्हणजे “ऑन हेरेसीज” हा निबंध (४२८-४२९), जिथे तो देतो संक्षिप्त वर्णन 88 पाखंडी, सायमन मॅगसपासून सुरू होणारे आणि पेलागियानिझमसह समाप्त होणारे. त्याच्या संपूर्ण साहित्यिक क्रियाकलापांची उजळणी करून, ऑगस्टीनने 426-427 मध्ये दोन भागांमध्ये "पुनरावृत्ती" लिहिली, जिथे तो त्याच्या 93 कामांचे कॅटलॉग आणि समीक्षक मूल्यांकन करतो.

426 मध्ये, ऑगस्टीन, आजारपण आणि वृद्धत्वामुळे कमकुवत झाले, प्रिस्बिटर हेराक्लियसने त्याचा उत्तराधिकारी म्हणून निवड केली, ज्यांच्याकडे त्याने त्याच्या जबाबदाऱ्यांचा काही भाग हस्तांतरित केला. 430 मध्ये, हिप्पोला वंडलने वेढा घातला ज्यांनी स्पेनमधून उत्तर आफ्रिकेवर आक्रमण केले. सेंट च्या वेढा दरम्यान. ऑगस्टीन आजारी पडला आणि 28 ऑगस्ट रोजी त्याच्या आजारपणाच्या दहाव्या दिवशी शांतपणे मरण पावला.

ऑगस्टीनचे अवशेष त्याच्या अनुयायांनी सार्डिनिया येथे हस्तांतरित केले जेणेकरून त्यांना एरियन वंडल्सच्या अपवित्रतेपासून वाचवले जावे आणि जेव्हा हे बेट सारासेन्सच्या ताब्यात गेले तेव्हा ते लाँगोबार्ड्सचा राजा लिउटप्रँड याने सोडवले आणि पाविया येथे पुरले. सेंट चर्च पेट्रा. 1842 मध्ये, पोपच्या संमतीने, त्यांना पुन्हा अल्जेरियाला नेण्यात आले आणि तेथे ऑगस्टीनच्या स्मारकाजवळ जतन केले गेले, फ्रेंच बिशपांनी हिप्पोच्या अवशेषांवर त्याच्यासाठी उभारले.

2. सर्जनशील वारसा

ऑगस्टीनचा सर्जनशील वारसा प्रचंड आहे: त्यात 232 पुस्तकांमधील 93 कामे, तसेच 500 हून अधिक अक्षरे आणि उपदेशांचा समावेश आहे (रशियन भाषांतरात: क्रिएशन्स. भाग 1-7. - कीव, 1901-1912.). ऑगस्टीनला दिलेल्या सर्व कामांचा संपूर्ण संग्रह इतका विस्तृत आहे की अगदी सहाव्या शतकातही. सेव्हिलच्या इसिडोरने लिहिले की ज्याने ऑगस्टीनच्या सर्व कार्ये वाचल्याचा दावा केला असेल त्याला ताबडतोब लबाड घोषित केले पाहिजे (EEC, p.125). ऑगस्टीनच्या कार्यांमध्ये त्याच्या काळातील ओळखल्या जाणाऱ्या जवळजवळ सर्व शैली आणि शैलींचा समावेश आहे: त्याची कामे तत्त्वज्ञान, मॅनिचेयन्स आणि पाखंडी लोकांसह वादविवाद, कट्टरतावादी समस्या, इतिहासशास्त्र आणि ख्रिश्चन नीतिशास्त्र यांना समर्पित आहेत. त्याची काही कामे चिंतेत आहेत विविध पैलूमूर्तिपूजक आणि ख्रिश्चन आणि अधिक व्यापकपणे, ख्रिश्चन आणि प्राचीन संस्कृती यांच्यातील संबंध.

ऑगस्टीनची कामे अनेक वर्गांमध्ये विभागली आहेत:

आत्मचरित्रात्मक:

कबुली कबुलीजबाब(१३ पुस्तके) - ३९७-४०१
आवर्तने मागे घेणे(2 पुस्तके) - 426-427

तात्विक:

शिक्षणतज्ञांच्या विरोधात विरुद्ध शैक्षणिक(3 पुस्तके) - 386 ग्रॅम.
आनंदी जीवनाबद्दल दे बीटा विटा- 386 आणि 391 दरम्यान
ऑर्डर बद्दल डि ऑर्डिन(२ पुस्तके) - ३८६ ते ३९१ दरम्यान
मोनोलॉग्स स्वगत(2 पुस्तके) - 386 किंवा 387 ग्रॅम.
आत्म्याच्या अमरत्वाबद्दल दे अमरत्व अनिनिया- ३८७, ३८९
संगीताबद्दल दे संगीत(6 पुस्तके) - 387 ग्रॅम.
आत्म्याच्या प्रमाणाबद्दल डी quantitate aniniae- 388 ग्रॅम.
शिक्षकाबद्दल दे मास्तर- ३८९

क्षमस्व:

खऱ्या धर्माबद्दल दे वेरा धर्म - ३८९-३९१
Honoratus विश्वास फायदे वर सन्माननीय श्रेय वापरा- 391 किंवा 392 ग्रॅम.
अदृश्य वर विश्वास बद्दल डी फिडे रेरम क्वे नॉन विडेंटुर- 400; 410 ग्रॅम.
देवाच्या शहराविषयी ते मार्सेलिनस De Civitate Dei ad Marcellinum(२२ पुस्तके) - ४१३-४२७

वादविवाद:

Quodvultdeus करण्यासाठी पाखंडी वर डी हॅरेसिबस ॲड क्वाडव्हल्टडियम- ४२८-४२९

मॅनिकायन विरोधी:

कॅथोलिक चर्चच्या नैतिकतेवर आणि मॅनिचेन्सच्या नैतिकतेवर डी मॉरिबस इक्लेसिया कॅथोलिक आणि डे मोरिबस मॅनिचेओरम(2 पुस्तके) - 388 ग्रॅम.
मुक्त निर्णय बद्दल मुक्त लवाद(3 पुस्तके) - 1 पुस्तक. - 388; 2-3 पुस्तके. - 391; ३९५
मॅनिकायन्स विरुद्ध उत्पत्तीच्या पुस्तकाबद्दल De Genesi contra manichaeos(2 पुस्तके) - 388 किंवा 390 ग्रॅम.
मॅनिचियन विरुद्ध सुमारे दोन आत्मे De duabus animabus contra manichaeos- 392 ग्रॅम.
सेकंडिनस मॅनिचेन विरुद्ध कॉन्ट्रा सेकंडिनम मॅनिकियम- 399 ग्रॅम.
फॉर्च्युनॅटस मॅनिचेयन विरुद्ध तर्क फॉर्च्युनॅटम मॅनिचेअम विरुद्ध विवाद- 392 ग्रॅम.
ॲडेमँटस विरुद्ध, मॅनिचेयन्सचा शिष्य कॉन्ट्रा आदिमँटम मॅनिचेई डिसिपुलम- 394 ग्रॅम.
मॅनिचेअनच्या संदेशाविरुद्ध, ज्याला मूलभूत म्हणतात कॉन्ट्रा एपिसोलम मॅनिचेई क्वाम व्होकंट फंडामेंटी- ३९७
फॉस्टस मॅनिचेयन विरुद्ध कॉन्ट्रा फॉस्टम मॅनिकियम(३३ पुस्तके) - ३९७-३९८
फेलिक्स द मॅनिचेयन विरुद्ध कॉन्ट्रा फेलिसेम मॅनिकियम- 398 ग्रॅम.
Manichaeans विरुद्ध चांगल्या स्वरूपावर दे नॅचुरा बोनी कॉन्ट्रा मॅनिचेओस- 399 (405?) ग्रा.

देणगीविरोधी:

Donatus विरुद्ध स्तोत्र Psalmus contra partem Donati- 393 ग्रॅम.
परमेनियनच्या पत्राच्या विरुद्ध कॉन्ट्रा एपिस्टोलम पर्नेनियानी(3 पुस्तके) - 400 ग्रॅम.
Donatists विरुद्ध बाप्तिस्मा वर दे बाप्तिस्मो कॉन्ट्रा डोनाटिस्टास(7 पुस्तके) - 400 किंवा 401 ग्रॅम.
विरुद्ध क्रेस्कोनिया-व्याकरण कॉन्ट्रा क्रेस्कोनियम व्याकरण(4 पुस्तके) - 405 किंवा 406 ग्रॅम.
डोनॅटिस्ट विरुद्धच्या वादाचा सारांश ब्रेविक्युलस कोलेशन हे कॉन्ट्रा डोनाटिस्टास आहे(3 पुस्तके) - 411 नंतर
वादानंतर डोनॅटिस्ट विरुद्ध पोस्ट कॉलेशन कॉन्ट्रा डोनॅटिस्ट्स- 412 ग्रॅम.
पेटिलियनच्या लेखनाच्या विरोधात कॉन्ट्रा लिटरस पेटिलियानी(3 पुस्तके) - 401 किंवा 405
एमेरिटस, डोनॅटिस्ट बिशप यांच्याशी वादविवाद गेस्टा कम इमेरिटो, डोनाटिस्टारम एपिस्कोपो(2 पुस्तके) - अंदाजे. ४१८
गौडेंटियस विरुद्ध, डोनॅटिस्टचे बिशप कॉन्ट्रा गॉडेंटियम, डोनाटिस्टारम एपिस्कोपम(2 पुस्तके) - 421 किंवा 422 ग्रॅम.

अँटी-पेलाजियन:

प्रतिशोध आणि पापांची क्षमा, तसेच मार्सेलिनसच्या अर्भक बाप्तिस्म्यावर डी पेक्केटोरम मेरिटिस एट रिमिशन एट डी बाप्तिझमो परव्हुलरम ॲड मार्सेलिनम(3 पुस्तके) - 411 किंवा 412
ऑन द स्पिरिट अँड द लेटर टू मार्सेलिनस डी स्पिरिटु एट लिटरा ॲड मार्सेलिनम- 412 ग्रॅम.
ऑन नेचर अँड ग्रेस टू टिमसियास आणि जेम्स डे नैसर्गिक आणि ग्रॅटिया ॲड टिमासियम आणि जेकोबम- 413 किंवा 415 ग्रॅम.
पेलागियसच्या कृतींबद्दल दे gestis Pelagii(७ पुस्तके) - ४१७
ख्रिस्ताच्या कृपेबद्दल आणि पेलागियस आणि कॅलेस्टियस विरूद्ध मूळ पापाबद्दल De Gratia Christi et de peccato orieinali contra Pelagium et Coelestium(2 पुस्तके) - 418 ग्रॅम.
वेलेरीसाठी लग्न आणि वासना बद्दल व्हॅलेरिअमचे लग्न आणि प्रेमळपणा(2 पुस्तके) - 419 किंवा 421 ग्रॅम.
पेलागियन्सच्या दोन संदेशांविरुद्ध कॉन्ट्रा डुआस एपिस्टोलस पेलागियानोरम(4 पुस्तके) - 420 किंवा 421 ग्रॅम.
ज्युलियन द पेलागियन विरुद्ध कॉन्ट्रा ज्युलियनियम पेलेजियनम(6 पुस्तके) - 421 ग्रॅम.
आत्मा आणि त्याच्या उत्पत्तीबद्दल De anima et ejus origine(4 पुस्तके) - 421 ग्रॅम.
ग्रेस बद्दल आणि व्हॅलेंटाईनला मुक्त निर्णय De Gratia et libero arbitrio ad Valentinum- 426 किंवा 427 ग्रॅम.
निंदा आणि कृपा बद्दल डी correptione आणि Gratia- ठीक आहे. ४२७
संतांच्या प्रॉस्पर आणि हिलरीच्या पूर्वनिश्चितीवर प्रॉस्पेरम एट हिलेरियममधील गर्भगृह- 428 किंवा 429 ग्रॅम.
चिकाटीच्या भेटीबद्दल [चांगुलपणामध्ये] दे डोनो चिकाटी- ४२८-४२९
ज्युलियनच्या दुसऱ्या उत्तराविरुद्ध, अपूर्ण निबंध विरुद्ध जुलियानी प्रतिसाद, अपूर्ण रचना(6 पुस्तके) - 429 ग्रॅम.

एरियन विरोधी:

एरियन उपदेशाच्या विरोधात कॉन्ट्रा सर्मोनेम एरियनोरम- 418 किंवा 419 ग्रॅम.
मॅक्सिमीन, एरियन बिशप यांच्याशी वाद कोलाटिओ कम मॅक्सिमिनो, एरिनोरम एपिस्कोपो- 427 किंवा 428 ग्रॅम.
मॅक्सिमिन विरुद्ध कॉन्ट्रा कमाल(2 पुस्तके) - 428 ग्रॅम.

इतर पाखंडी आणि धर्मांविरुद्ध:

कायद्याच्या शत्रू आणि संदेष्ट्यांच्या विरुद्ध [मार्सिओनाइट्स विरुद्ध] कॉन्ट्रा ॲडव्हर्सेरियम लेजिस आणि प्रोफेटेरियम(2 पुस्तके) - 421 ग्रॅम.
ओरोसियसला प्रिसिलिअनिस्ट आणि ऑरिजिनिस्ट विरुद्ध Ad Orosium contra priscillianistas et origenistas- 415 ग्रॅम.
यहुदी विरुद्ध तर्क Tractatus adversus Judaeos- 429 किंवा 430 ग्रॅम.

व्याख्यात्मक:

जेनेसिसच्या पुस्तकाबद्दल अक्षरशः. अपूर्ण पुस्तक डी जेनेसी ॲड लिटरम, लिबर अपूर्ण- 393 किंवा 394 ग्रॅम.
स्तोत्रांवर भाष्ये Psalmos मध्ये वर्णने- 392-418
रोमन्सच्या पुस्तकातील काही मुद्दे स्पष्ट करणे Expositio quarumdam propositionum ex epistola ad Romanes- 393 आणि 396 दरम्यान
रोमन्सच्या पुस्तकाचे प्राथमिक प्रदर्शन Epistolae ad Romanes inchoata expositio- 393 आणि 396 दरम्यान
गॅलेशियन्सच्या पुस्तकाचे प्रदर्शन एक्सपोझिओ एपिस्टोल ॲड गॅलाटास- 393 आणि 396 दरम्यान
पर्वतावरील प्रभूच्या प्रवचनाबद्दल मोंटे मध्ये डी सर्मोन डोमिनी(2 पुस्तके) - 394 ग्रॅम.
ख्रिश्चन शिकवणी बद्दल डी डॉक्ट्रीना ख्रिस्तियाना(4 पुस्तके) - 396; ४२६
गॉस्पेल प्रश्न Quaestiones Evangeliorum(2 पुस्तके) - 397 किंवा 400 ग्रॅम.
नोकरीच्या पुस्तकावरील नोट्स Iob मध्ये adnotations- ठीक आहे. 399
प्रचारकांच्या करारावर डी कन्सेन्सु इव्हेंजेलिस्टरम(4 पुस्तके) - 400 ग्रॅम.
जेनेसिसच्या पुस्तकाबद्दल अक्षरशः डी जेनेसी ॲड लिटरम(12 पुस्तके) - 401-414
जॉनच्या शुभवर्तमानावर प्रवचन जोहानिस इव्हॅन्जेलियममधील ट्रॅक्टॅटस- 407-417
पार्थियन्सना जॉनच्या पत्रावरील प्रवचन Epistolam Johannis ad Parthos मध्ये Tractatus(10 पुस्तके) - 415 किंवा 416 ग्रॅम.
सात पुस्तकांवर संभाषणे Heptateuchum मध्ये स्थान(7 पुस्तके) - 419 ग्रॅम.
सात पुस्तकांवर संशोधन Heptateuchum मध्ये प्रश्न(2 पुस्तके) - 419 ग्रॅम.
पवित्र शास्त्रातील मिरर स्पेक्युलम डी स्क्रिप्टुरा सॅक्रा- 427 ग्रॅम.

हटवादी:

सुमारे 83 भिन्न प्रश्न डी डायव्हर्सिस क्वेस्टिओनिबस LXXXIII- 388-395 किंवा 396 ग्रॅम.
विश्वास आणि प्रतीक (विश्वास) बद्दल De fide et symbolo- 393 ग्रॅम.
ख्रिश्चन संघर्षाबद्दल डी अगोन क्रिस्टीयानो- ३९६-३९७
Simplician च्या विविध प्रश्नांवर डी विविध प्रश्नोत्तरे ॲड Simplicianitni(2 पुस्तके) - 396 ग्रॅम.
ट्रिनिटी बद्दल डी ट्रिनिटेट(15 पुस्तके) - 400-415 ग्रॅम.
एन्किरिडियन ते लॉरेन्स, किंवा विश्वास, आशा आणि प्रेमाबद्दल Enchiridion ad Laurentium, sive de Fide, Spe et Charitate- 421 किंवा 423 ग्रॅम.

नैतिक आणि तपस्वी, आध्यात्मिक जीवनाच्या विविध समस्यांना समर्पित:

त्याग बद्दल डी खंड- 395 ग्रॅम.
मठाच्या कामाबद्दल दे opre monachorum- 400 ग्रॅम.
वैवाहिक चांगल्या बद्दल दे बोनो कन्जुगली- ठीक आहे. ४००-४०१
पवित्र कौमार्य बद्दल दे संता वर्जिनिते- 400-401 ग्रॅम.
राक्षस भविष्यकथन बद्दल डिव्हिनेशन डेमोनुइन- 406 ग्रॅम.
उपवासाच्या फायद्यांबद्दल दे उपयोगिती जेजुनी- 408 किंवा 412 ग्रॅम.
विश्वास आणि कार्यांबद्दल डी फिडे आणि ऑपरेशन- ठीक आहे. ४१३
ज्युलियानाला विधवात्वाच्या फायद्यावर De bono viduitatis ad Julianam- 414 ग्रॅम.
मानवी न्यायाच्या सुधारणेवर डी पूर्णता न्याय्य होमिनिस- ठीक आहे. ४१५
संयम बद्दल पेशंटिया- 418 ग्रॅम.
खोट्याच्या विरोधात कॉन्ट्रा मेन्डेशियम- 420 ग्रॅम.
व्यभिचारी विवाह बद्दल कन्जुगिस ॲडल्टेरिनिस(2 पुस्तके) - अंदाजे. 420 ग्रॅम
पौलिनसला मृतांच्या पूजेवर De cura pro mortuis gerenda ad Paulinum- 421 किंवा 424 ग्रॅम.

खेडूत:

catechumens शिकवण्याबद्दल डी catechizandis rudibus- 399 किंवा 400 ग्रॅम.

उपदेश:

प्रवचन

अक्षरे:

एपिस्टोल- ३८६-४२९

सर्वात महत्वाची पत्रे, नंतर स्वतंत्र पुस्तके म्हणून प्रकाशित:

पेटिलियन विरुद्ध एकल बाप्तिस्म्यावर (अक्षर 120) डी युनिको बाप्तिस्मो कॉन्ट्रा पेटिलियनम- 410 किंवा 411 ग्रॅम.
ऑन द ग्रेस ऑफ द न्यू टेस्टामेंट टू होनोरेटस (पत्र 140) डी ग्रॅटिया नोव्ही टेस्टामेंट ॲड होनोरेटम
पॉलिनसला देवाच्या चिंतनावर (पत्र 147) De videndo Deo ad Paulinum- 413 ग्रॅम.

ख्रिश्चन शिक्षणाच्या नशिबावर आणि कट्टरतावादी बाजूवर ऑगस्टीनचा प्रभाव जवळजवळ अतुलनीय आहे. त्याने केवळ आफ्रिकनच नव्हे तर संपूर्ण पाश्चात्य चर्चचा आत्मा आणि दिशा पुढील अनेक शतके निश्चित केली. एरियन, प्रिसिलिअन्स आणि विशेषत: डोनॅटिस्ट आणि इतर विधर्मी पंथांच्या विरुद्धचे त्याचे वादविवाद त्याचे महत्त्व स्पष्टपणे दर्शवतात. त्याच्या मनाची अंतर्दृष्टी आणि खोली, विश्वासाची अदम्य शक्ती आणि कल्पनाशक्तीची उत्कटता त्याच्या असंख्य लिखाणांमध्ये उत्कृष्टपणे दिसून येते, ज्याचा अविश्वसनीय प्रभाव होता आणि प्रोटेस्टंटवादाच्या (ल्यूथर आणि कॅल्विन) सिद्धांताची मानववंशशास्त्रीय बाजू निश्चित केली. सेंट च्या सिद्धांताच्या विकासापेक्षाही अधिक महत्त्वाचे. ट्रिनिटी, दैवी कृपेशी माणसाच्या नातेसंबंधावर त्यांचे संशोधन. तो ख्रिश्चन शिकवणीचे सार म्हणजे देवाची कृपा जाणण्याची मनुष्याची क्षमता आहे असे मानतो आणि ही मूलभूत स्थिती त्याच्या विश्वासाच्या इतर मतांच्या समजातून देखील दिसून येते. अनेक मठांच्या स्थापनेमध्ये मठवादाच्या संरचनेबद्दलच्या त्याच्या चिंता व्यक्त केल्या गेल्या.

निर्मिती आणि अस्तित्व बद्दल

त्याच्या निर्मितीच्या सिद्धांतामध्ये, ऑगस्टीन जगाच्या निर्माण केलेल्या निसर्गाच्या पुराव्यावरून पुढे जातो, ज्यातून निर्मात्याचे अस्तित्व आवश्यक आहे. ठोस अनुभव दर्शवितो की सर्व समजण्यायोग्य वस्तू क्षणभंगुर आणि बदलण्यायोग्य आहेत. यावरून ऑगस्टीन एका अविनाशी अस्तित्वाची उपस्थिती काढतो, जो निर्माता आहे. हा दृष्टिकोन प्लेटोनिक कल्पनेवर आधारित आहे की सर्वकाही खरोखरजे अस्तित्वात आहे ते अपरिवर्तनीय आहे आणि जे काही क्षणभंगुर आहे ते खरोखर अस्तित्वात नाही.

म्हणून, क्षणभंगुर वस्तू स्वतःच अस्तित्वात असू शकत नाहीत: अविनाशी निर्माणकर्ता त्याच्या शब्दाने सर्वकाही निर्माण करतो. अशा प्रकारे, सेंट ऑगस्टीनला उत्पत्तिच्या पुस्तकातील जगाच्या निर्मितीचे वर्णन, न्यासाच्या सेंट ग्रेगरीप्रमाणे, रूपकात्मक अर्थाने समजते. हा दृष्टीकोन या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केला आहे की ऑगस्टीनने प्लेटोच्या शिकवणीचा उपयोग मॅनिचेयन कल्पनांवर मात करण्यासाठी केला. याव्यतिरिक्त, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, चर्च फादर्सनी श्रोत्यांना ख्रिश्चन धर्माचे स्पष्टीकरण आणि प्रचार केला ज्यांचे विचार ग्रीक तत्त्वज्ञानाच्या आत्म्याने शिक्षित होते. म्हणून, ऑगस्टीनच्या सर्व कल्पना प्लेटोनिक अद्वैतवादावर आधारित आहेत, जे मुळात या वस्तुस्थितीवर उकळते की जे काही खरोखर अस्तित्वात आहे ते आध्यात्मिकरित्या देवामध्ये अस्तित्वात आहे. हे तत्त्वज्ञान त्याच्या मनुष्याविषयीच्या दोन्ही सिद्धांतांना अधोरेखित करते, ज्याचे वर्णन ऑगस्टीनने शरीरात वास्तव्य करणारा आत्मा म्हणून केला आहे आणि अशा मानववंशशास्त्रातून निर्माण झालेल्या त्याच्या ज्ञानाच्या सिद्धांताचा आधार देखील आहे.

देवाने पदार्थ निर्माण केले आणि ते दिले विविध रूपे, गुणधर्म आणि उद्दिष्टे, त्याद्वारे आपल्या जगात अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट तयार केली जाते. देवाच्या कृती चांगल्या आहेत आणि म्हणूनच अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट चांगली आहे. वाईट हा पदार्थ नसून त्याची कमतरता, त्याची झीज, दुर्गुण आणि नुकसान, अस्तित्व नसणे.

देव हा अस्तित्वाचा, शुद्ध स्वरूपाचा, सर्वोच्च सौंदर्याचा, चांगल्याचा स्रोत आहे. देवाच्या अखंड निर्मितीमुळे जग अस्तित्वात आहे, जो जगात मरणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीला पुन्हा निर्माण करतो. एक जग आहे आणि अनेक जग असू शकत नाहीत.

प्रकार, मोजमाप, संख्या आणि क्रम याद्वारे पदार्थाचे वैशिष्ट्य आहे. जागतिक व्यवस्थेत, प्रत्येक गोष्टीला त्याचे स्थान असते.

देव, जग आणि माणूस

देवाची समस्या आणि त्याचे जगाशी असलेले नाते हे ऑगस्टीनला मध्यवर्ती म्हणून दिसते. ऑगस्टीनच्या मते देव अलौकिक आहे. जग, निसर्ग आणि मनुष्य, देवाच्या निर्मितीचा परिणाम असल्याने, त्यांच्या निर्मात्यावर अवलंबून आहेत. जर निओप्लॅटोनिझमने देवाला (निरपेक्ष) एक अवैयक्तिक प्राणी म्हणून पाहिले, सर्व गोष्टींचे ऐक्य म्हणून, तर ऑगस्टीनने सर्व गोष्टी निर्माण करणारी व्यक्ती अशी देवाची व्याख्या केली. आणि त्याने विशेषत: नशीब आणि भाग्य यापासून देवाचे स्पष्टीकरण वेगळे केले.

देव निराकार आहे, याचा अर्थ दैवी तत्व असीम आणि सर्वव्यापी आहे. जगाची निर्मिती केल्यावर, त्याने खात्री केली की जगात सुव्यवस्था राज्य करेल आणि जगातील प्रत्येक गोष्ट निसर्गाच्या नियमांचे पालन करू लागली.

मनुष्य हा आत्मा आहे जो देवाने त्याच्यामध्ये फुंकला आहे. शरीर (देह) तिरस्करणीय आणि पापी आहे. फक्त माणसांनाच आत्मा असतो;

मनुष्य देवाने एक स्वतंत्र प्राणी म्हणून निर्माण केला होता, परंतु, पतन करून, त्याने स्वतः वाईट निवडले आणि देवाच्या इच्छेविरुद्ध गेला. अशाप्रकारे वाईट उत्पन्न होते, अशा प्रकारे माणूस मुक्त होतो. मनुष्य कोणत्याही गोष्टीत मुक्त आणि अनैच्छिक नाही; तो पूर्णपणे देवावर अवलंबून आहे.

पतनाच्या क्षणापासून, लोक वाईट करण्यासाठी पूर्वनियोजित असतात आणि ते चांगले करण्याचा प्रयत्न करतात तरीही ते करतात.

माणसाचे मुख्य ध्येय म्हणजे शेवटच्या न्यायापूर्वी तारण, मानव जातीच्या पापीपणाचे प्रायश्चित्त, चर्चचे निर्विवाद आज्ञाधारकता.

इच्छा आणि कृपेची शिकवण

इच्छाशक्ती ही माणसाच्या मूलभूत क्षमतांपैकी एक आहे, जी नैतिक जीवनाच्या दीर्घ विश्लेषणानंतर आणि त्यात काही विशिष्ट पर्याय निवडण्याची शक्यता ऑगस्टिनच्या लक्षात येते. तसेच इच्छाशक्ती हे बौद्धिक ज्ञानाचे मार्गदर्शक आहे. इच्छेचा "मुक्त निर्णय" घेण्याची क्षमता मानवी कृतीचे स्वातंत्र्य, त्याची स्वायत्तता आणि पर्याय निवडण्याची शक्यता प्रदान करते. तद्वतच, एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेमध्ये स्वतःला निर्धारित करण्याची आणि खरोखर मुक्त होण्याची क्षमता असावी. असे स्वातंत्र्य मनुष्याच्या पतनाने गमावले.

ऑगस्टीन चांगल्या आणि वाईट इच्छेमध्ये फरक करतो. चांगली इच्छा माणसाला चांगल्याकडे आणि वाईट इच्छा वाईटाकडे. त्याने केलेल्या कृत्यासाठी प्रत्येक व्यक्तीची जबाबदारी दैवी प्रतिशोधाच्या न्यायास न्याय देते.

एखाद्या व्यक्तीचे तारण आणि देवाची त्याची आकांक्षा निश्चित करणारी शक्ती म्हणजे दैवी कृपा. कृपा ही एक विशेष दैवी ऊर्जा आहे जी एखाद्या व्यक्तीच्या दिशेने कार्य करते आणि त्याच्या स्वभावात बदल घडवून आणते. कृपेशिवाय मानवाचा उद्धार अशक्य आहे. इच्छेचा मुक्त निर्णय म्हणजे केवळ एखाद्या गोष्टीसाठी प्रयत्न करण्याची क्षमता, परंतु एखाद्याच्या आकांक्षा पूर्ण करणे. चांगली बाजूमनुष्य केवळ कृपेनेच सक्षम होतो.

ऑगस्टीनच्या दृष्टिकोनातील ग्रेस थेट ख्रिश्चन धर्माच्या मूलभूत मताशी संबंधित आहे - ख्रिस्ताने सर्व मानवतेची पूर्तता केली आहे असा विश्वास. याचा अर्थ असा की त्याच्या स्वभावाने कृपा सार्वत्रिक आहे आणि ती सर्व लोकांना दिली पाहिजे. पण सर्व लोकांचे तारण होणार नाही हे उघड आहे. काही लोक कृपा स्वीकारण्यास सक्षम नसतात असे सांगून ऑगस्टीनने याचे स्पष्टीकरण दिले आहे. हे सर्व प्रथम, त्यांच्या इच्छेच्या क्षमतेवर अवलंबून असते. पण ऑगस्टीनने पाहिल्याप्रमाणे, कृपा स्वीकारणारे सर्वच लोक “चांगुलपणात स्थिरता” राखू शकले नाहीत. याचा अर्थ असा की आणखी एक विशेष दैवी देणगी आवश्यक आहे जी ही स्थिरता टिकवून ठेवण्यास मदत करेल. ऑगस्टीन या भेटीला “स्थिरतेची देणगी” म्हणतो. ही भेट स्वीकारूनच ज्यांना “म्हणतात” ते “निवडलेले” होऊ शकतात.

ऑगस्टीनने पेलागियसशी झालेल्या वादात इच्छा आणि कृपेबद्दलच्या त्याच्या कल्पना विकसित केल्या.

पेलागियसच्या मते, आपला स्वभाव तटस्थ आहे - त्यात चांगले किंवा वाईट नाही. स्वेच्छेचा गैरवापर म्हणून आपल्याकडून वाईट गोष्टी केल्या जातात. लहान मुले स्वभावाने चांगली असतात आणि केवळ संभाव्यतः पापाचे वाहक असतात. म्हणून “पापांच्या क्षमासाठी” बाप्तिस्मा घेण्याचा अर्थ केवळ प्रौढ झाल्यावरच समजतो, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला आधीच इच्छाशक्ती असते आणि ती जाणीवपूर्वक पाप करण्यास सक्षम असते. यावर, ऑगस्टीनने आक्षेप घेतला की पाप हे केवळ मुक्त निवडीचे परिणाम नाही: ते मनुष्याच्या अत्यंत पतित स्वभावाची मालमत्ता आहे. जर एखादी व्यक्ती ख्रिस्ताबरोबर नसेल तर तो ख्रिस्ताच्या विरुद्ध आहे. पापाद्वारे नाही तर ख्रिस्ताच्या विरुद्ध कसे असू शकते? त्यामुळे, बाप्तिस्मा न घेतलेली अर्भकंही पापी असतात. रोमच्या लॅटिन भाषांतरात म्हटल्याप्रमाणे. 5, 12: quo omnis peccaverunt मध्ये, "ज्याच्यामध्ये (आदाम) सर्वांनी पाप केले." आदामला संपूर्ण मानवजाती म्हणून समजले जाते, म्हणून सर्व लोक पापी आहेत, "नाश पावणाऱ्यांचा समूह."

मूलत:, ऑगस्टिन आणि पेलागियस यांच्यातील वाद इच्छेचा आणि कृपेच्या विरोधापर्यंत खाली येतो. पेलागियसने असा युक्तिवाद केला की पापाचे मूळ इच्छेमध्ये आहे. ऑगस्टीनने, प्रेषित पॉलचे अनुसरण करून, आग्रह धरला की आपण बऱ्याचदा आपल्याला जे नको आहे ते करतो किंवा त्याउलट, आपण जे करू शकत नाही ते आपल्याला हवे असते आणि म्हणूनच, इच्छा आणि कृती एकमेकांशी जोडलेले नसतात - आपण विरुद्ध पाप करतो. आमची इच्छा!

तर आतापासून कसे एका माणसाने पापाने जगात प्रवेश केला आणि पापाने मरण आले आणि सर्व माणसांमध्ये मृत्यू पसरला, कारण सर्वांनी त्याच्यामध्ये पाप केले(रोम. 5:12), नाश पावणारा संपूर्ण वस्तुमान संहारकाच्या सामर्थ्यात गेला. म्हणून कोणीही, कोणीही यापासून मुक्त नाही आणि मुक्तीकर्त्याच्या कृपेशिवाय मुक्त होणार नाही.

ऑगस्टीनसाठी, पापाचे मूळ मनुष्याच्या स्वभावात आहे, त्याच्या इच्छेमध्ये नाही: “त्यांनी पुढील युक्तिवाद देखील मांडला: जर एखाद्या पाप्याने पापी जन्माला घातले, जेणेकरून मूळ पापाचा दोष बालपणात बाप्तिस्मा घेऊन धुऊन टाकला जावा, तर हे असे आहे की नीतिमान संतती नीतिमान व्यक्तीपासून जन्माला येते तसे नाही... एखादी व्यक्ती जन्म देते कारण तो या जगाच्या मुलांमध्ये जुना जीवन जगत आहे, देवाच्या पुत्रांमध्ये नवीन जीवनासाठी प्रयत्न करीत आहे म्हणून नाही."

अशा प्रकारे, ख्रिश्चनांची मुले अपवाद नाहीत. कारण देहातून देह जन्माला येतो. पापीपणाचे कारण आहे वासनाज्यामध्ये आपण भाग घेतो. या प्रकारच्या तर्काने व्हर्जिन मेरी आणि ब्रह्मचारी याजकत्वाच्या शुद्ध संकल्पनेच्या कल्पनेचा आधार बनविला.

ऑगस्टीनने आपला सिद्धांत तीन भागांचा समावेश असलेल्या आकृतीच्या स्वरूपात मांडला:

आदाम - पाप करू शकत नाही.

ख्रिस्त पाप करू शकत नाही.

आम्ही पापाशिवाय मदत करू शकत नाही.

तथापि, धन्य ऑगस्टिन त्याच्या बांधकामांमध्ये फारसा तार्किक आणि सुसंगत नव्हता. खेडूतांच्या गरजांनुसार, तो त्याच्या सिद्धांतांबद्दल विसरला आणि वास्तववादी बनला. जेव्हा सेंट ऑगस्टीन त्याच्या लेखनात मानवी जीवनाबद्दल बोलतो तेव्हा तो अजूनही सकारात्मक तत्त्वांचे अस्तित्व ओळखतो. दैवी इच्छेच्या सहकार्याची शक्यता असते तशीच चांगली इच्छा माणसामध्ये असते. तथापि, ऑगस्टीन जितका मोठा झाला, तितकाच त्याचा जागतिक दृष्टिकोन अधिक निराशावादी बनला. त्याच्या निराशावादाची प्रमुख उपलब्धी म्हणजे पूर्वनिश्चितीचा सिद्धांत.

पूर्वनिश्चितीचा सिद्धांत

ऑगस्टीनचा दैवी पूर्वनिश्चितीचा सिद्धांत मानवी स्वातंत्र्याच्या समस्येशी आणि कृपेच्या कृतीशी जवळून संबंधित आहे. ऑगस्टिनच्या मते पूर्वनिश्चित हे पतित मानवजातीसाठी दैवी प्रेम आणि दयेचे कार्य आहे.

पतन होण्यापूर्वी, पहिल्या लोकांकडे इच्छाशक्ती होती - बाह्य (अलौकिक समावेशासह) कार्यकारणापासून स्वातंत्र्य आणि चांगले आणि वाईट यांच्यात निवड करण्याची क्षमता. त्यांच्या स्वातंत्र्याचा मर्यादित घटक म्हणजे नैतिक कायदा - देवाप्रती कर्तव्याची भावना.

पतनानंतर, लोकांनी त्यांची स्वतंत्र इच्छा गमावली, त्यांच्या इच्छेचे गुलाम बनले आणि यापुढे पाप करण्याशिवाय मदत करू शकत नाही.

येशू ख्रिस्ताच्या प्रायश्चित्त बलिदानाने लोकांना त्यांची नजर देवाकडे वळवण्यास मदत केली. त्याने त्याच्या मृत्यूद्वारे पित्याच्या आज्ञाधारकपणाचे, त्याच्या इच्छेचे पालन करण्याचे उदाहरण दाखवले ( “माझी इच्छा नाही तर तुझी इच्छा पूर्ण होवो”ठीक आहे.). येशूने पित्याची इच्छा स्वतःची म्हणून स्वीकारून आदामाच्या पापाचे प्रायश्चित केले.

प्रत्येक व्यक्ती जो येशूच्या आज्ञांचे पालन करतो आणि देवाची इच्छा स्वतःची म्हणून स्वीकारतो तो त्याच्या आत्म्याचे रक्षण करतो आणि त्याला स्वर्गाच्या राज्यात प्रवेश दिला जातो.

पूर्वनिश्चित (lat. पूर्वनिर्धारित) - सर्वात कठीण बिंदूंपैकी एक धार्मिक तत्वज्ञान, दैवी गुणधर्मांच्या प्रश्नाशी संबंधित, वाईटाचे स्वरूप आणि मूळ आणि स्वातंत्र्याशी कृपेचा संबंध.

सुरुवातीला, सामान्य "विनाशाच्या वस्तुमान" मधून देवाने अनंतकाळच्या आनंदाच्या पात्रांची निवड केली. पूर्वनियोजितांची संख्या स्थिर आहे. परंतु कोणालाही त्यांच्या नशिबाबद्दल माहिती नसते आणि म्हणूनच, प्रत्येक व्यक्तीची वैयक्तिक नैतिक परिपूर्णता त्याचा अर्थ गमावत नाही. पूर्वनियतीच्या उपस्थितीच्या संदर्भात, एखाद्या व्यक्तीची स्वतंत्र इच्छा स्वातंत्र्याच्या व्यक्तिनिष्ठ अनुभवाची छाया घेते, परंतु केवळ स्वत: च्या प्रयत्नांनी जतन करण्याची किंवा नष्ट होण्याची ऑनटोलॉजिकल क्षमता नाही.

लोक केवळ कृपेच्या मदतीने चांगले करू शकतात, जे गुणवत्तेशी अतुलनीय आहे आणि ज्यांना मोक्षासाठी निवडलेले आणि पूर्वनियोजित केले जाते त्यांना दिले जाते. तथापि, लोक नैतिकदृष्ट्या मुक्त प्राणी आहेत आणि जाणीवपूर्वक चांगल्यापेक्षा वाईटाला प्राधान्य देऊ शकतात.

एखाद्याला असे वाटू शकते की देवाच्या बाजूने वाईटाची पूर्वनिश्चितता आहे, कारण जे काही अस्तित्वात आहे ते सर्वज्ञ देवतेच्या सर्वशक्तिमान इच्छेवर अवलंबून आहे. याचा अर्थ असा की वाईटात टिकून राहणे आणि या प्राण्यांचा परिणामी मृत्यू हे त्याच दैवी इच्छेचे उत्पादन आहे, जे काहींना चांगले आणि मोक्ष, इतरांना वाईट आणि विनाशासाठी पूर्वनिर्धारित करते.

पूर्ण पूर्वनिश्चितीची ही कल्पना ऑगस्टिनने विकसित केली होती, जरी त्याच्या शिकवणीमध्ये विविध आरक्षणे कमी होती. पूर्वनिश्चितीचा प्रश्न कट्टरपणे सोडवला गेला: आम्ही विश्वास ठेवतो ते सर्व काही आम्हाला माहित नाही ( "विश्वास ठेवा म्हणजे तुम्हाला समजेल"- ऑगस्टीनचा विश्वास).

या सिद्धांताने पाश्चात्य धर्मशास्त्रीय विचारांवर अमिट छाप सोडली. कॅल्विनवाद्यांमध्ये आम्हाला त्याची सर्वात सुसंगत अभिव्यक्ती आढळते. स्वतः ऑगस्टीनमध्ये आपल्याला त्याच्या योग्यतेवर पूर्ण विश्वास दिसत नाही. त्याच्या तरुण वयात, त्याचा विश्वास होता की एखादी व्यक्ती स्वतःच मोक्षाच्या दिशेने पावले टाकू शकते. नंतर, पेलागियसशी वादविवादात आणि वास्तविकतेशी संघर्षाच्या परिणामी, त्याने या शक्यतेवर विश्वास गमावला, परंतु अगदी शेवटपर्यंत त्याचे पूर्वनिश्चित आणि कृपेचे सिद्धांत काही विसंगतीने ग्रस्त होते. सर्वसाधारणपणे, आपण असे म्हणू शकतो की त्याचा विचार मानवी स्वभावाबद्दल निराशाजनक वृत्तीने दर्शविला जातो.

वेळ आणि स्मरणशक्तीचा सिद्धांत

ऑगस्टीनच्या शिकवणीत विशेष स्वारस्य म्हणजे त्याची काळाची संकल्पना.

काळ हे हालचाल आणि बदलाचे मोजमाप आहे. जग अंतराळात मर्यादित आहे आणि त्याचे अस्तित्व वेळेत मर्यादित आहे.

त्याच्या लेखनात, तो विरोधाभास तपासतो: वेळ सामान्यतः भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्यातील संयोजन म्हणून पाहिला जातो. परंतु भूतकाळ यापुढे अस्तित्त्वात नाही, भविष्य अद्याप अस्तित्वात नाही आणि वर्तमान हा भूतकाळ आणि भविष्यातील केवळ एक अमर्याद क्षण आहे आणि त्याला कोणताही कालावधी नाही. या विषयावर युक्तिवाद करताना, ऑगस्टीनला काळाच्या मानसशास्त्रीय आकलनाची संकल्पना येते. भूतकाळ आणि भविष्यकाळ अजूनही अस्तित्त्वात आहे, परंतु लोकांच्या मनात: भूतकाळ एक स्मृती आहे, वर्तमान चिंतन आहे, भविष्य ही अपेक्षा आहे.

ऑगस्टीनने स्मृती आणि वेळ यांच्यातील मूलभूत संबंध शोधून काढला: आपल्याला वेळेबद्दल माहिती असते कारण आपल्याला भूतकाळ आठवतो. शिवाय, जसे सर्व लोक भूतकाळ लक्षात ठेवतात, त्याचप्रमाणे काहींना भविष्य "लक्षात" ठेवता येते, जे स्पष्टीकरणाची क्षमता स्पष्ट करते. परिणामी, वेळ केवळ लक्षात ठेवल्यामुळे अस्तित्वात असल्याने, याचा अर्थ असा होतो की गोष्टी त्याच्या अस्तित्वासाठी आवश्यक आहेत आणि जगाच्या निर्मितीपूर्वी, जेव्हा काहीही नव्हते, तेव्हा वेळ नव्हता.

अनंतकाळ - ते नव्हते आणि नसेल, ते फक्त अस्तित्वात आहे. अनंतकाळात क्षणिक किंवा भविष्यकाळ नाही. अनंतकाळात कोणतीही परिवर्तनशीलता नसते आणि वेळेचे कोणतेही अंतर नसते, कारण काळाच्या मध्यांतरांमध्ये वस्तूंमध्ये भूतकाळ आणि भविष्यातील बदल असतात. अनंतकाळ हे देवाच्या विचारांचे आणि कल्पनांचे जग आहे, जिथे सर्व काही एकदाच असते.

चांगले आणि वाईट

देवाच्या कृतींबद्दल बोलताना, विचारवंतांनी त्याच्या सर्वोपयोगीपणावर जोर दिला. पण जगात दुष्कर्मही चालू आहे. देव वाईट का परवानगी देतो?

ऑगस्टीनने असा युक्तिवाद केला की देवाने निर्माण केलेली प्रत्येक गोष्ट, एका प्रमाणात किंवा दुसऱ्या प्रमाणात, परिपूर्ण चांगुलपणा - देवाच्या सर्व-चांगल्यापणामध्ये गुंतलेली आहे: सर्वशक्तिमान, सृष्टी निर्माण करताना, सृष्टीत एक विशिष्ट माप, वजन आणि क्रम अंकित केला आहे; त्यामध्ये एक अलौकिक प्रतिमा आणि अर्थ आहे. ज्या प्रमाणात निसर्गात, माणसांमध्ये, समाजात चांगुलपणा आहे.

वाईट ही स्वतःहून अस्तित्त्वात असलेली काही शक्ती नाही, परंतु एक कमकुवत चांगले, चांगल्या दिशेने एक आवश्यक पाऊल आहे. दृश्यमान अपूर्णता हा जागतिक सुसंवादाचा भाग आहे आणि सर्व गोष्टींच्या मूलभूत चांगुलपणाची साक्ष देतो: "कोणताही निसर्ग जो चांगला होऊ शकतो तो चांगला आहे".

असेही घडते की एखाद्या व्यक्तीला त्रास देणारी वाईट गोष्ट शेवटी चांगली ठरते. म्हणून, उदाहरणार्थ, एखाद्या व्यक्तीला प्रायश्चित्त आणि विवेकाच्या वेदनांद्वारे चांगले आणण्यासाठी गुन्ह्यासाठी (वाईट) शिक्षा दिली जाते, ज्यामुळे शुद्धीकरण होते. दुसऱ्या शब्दांत, वाईटाशिवाय आपल्याला चांगले काय आहे हे कळणार नाही.

ज्ञानाचा सिद्धांत

मनुष्याला बुद्धिमत्ता, इच्छाशक्ती आणि स्मरणशक्ती आहे. मन इच्छेची दिशा स्वत:कडे वळवते, म्हणजेच ते नेहमी स्वतःची जाणीव ठेवते, नेहमी इच्छा आणि आठवण ठेवते. ज्ञानाच्या सर्व कृतींमध्ये इच्छेचा सहभाग असतो हे ऑगस्टीनचे प्रतिपादन ज्ञानाच्या सिद्धांतात एक नवीनता बनले.

सत्याच्या ज्ञानाचे टप्पे:

आतील भावना - संवेदी धारणा.
संवेदना - संवेदी डेटावर मनाद्वारे प्रतिबिंबित झाल्यामुळे संवेदी गोष्टींबद्दलचे ज्ञान.
कारण - सर्वोच्च सत्याला गूढ स्पर्श - ज्ञान, बौद्धिक आणि नैतिक सुधारणा.

कारण म्हणजे आत्म्याची टक लावून पाहणे, ज्याद्वारे तो शरीराच्या मध्यस्थीशिवाय स्वतःच सत्याचा विचार करतो. विज्ञानाच्या अभ्यासात, लोकांना अधिकारी आणि तर्काने मदत केली जाते. एखाद्याने केवळ उत्कृष्ट अधिकाऱ्यांवर विश्वास ठेवला पाहिजे आणि त्यानुसार आपले जीवन जगले पाहिजे.

मनुष्यामध्ये आत्मा आणि शरीर असते हे विधान थेट ज्ञानाच्या दोन स्तरांच्या कल्पनेशी संबंधित आहे. एका स्तरावर, अनुभूती शारीरिक संवेदनांशी संबंधित आहे: आपण पाहतो, ऐकतो आणि अशा प्रकारे बदलण्यायोग्य वस्तूंबद्दल शिकतो. असे ज्ञान अस्थिर, शाश्वत असते. पण त्याव्यतिरिक्त, आत्म्याचे ज्ञान आहे. आत्मा अपरिवर्तित, कायमस्वरूपी वस्तू समजून घेण्यास सक्षम आहे. उदाहरणार्थ, केवळ आत्म्याच्या ज्ञानानेच आपण असे ठामपणे सांगू शकतो की 2 + 2 = 4 नेहमी, शाश्वत. या प्रकारचे ज्ञान अंतर्ज्ञानी, सत्याच्या अंतर्ज्ञानावर आधारित आहे. पुढे, ऑगस्टीन खालीलप्रमाणे युक्तिवाद करतो: मला माहित आहे की 2 + 2 = 4, परंतु मी, माझा आत्मा, बदलण्यायोग्य आहे: मी कशाचीही खात्री बाळगू शकत नाही, कारण मी नश्वर आहे. हे शाश्वत, अपरिवर्तित देवाच्या अस्तित्वाची आवश्यकता सूचित करते: अन्यथा कोणत्याही शाश्वत कल्पना शक्य नाहीत. हा विचार ऑगस्टीनच्या काही आशावादी कल्पनांपैकी एक आहे. देवाची तात्विक व्याख्या थेट त्यातूनच पुढे येते: ऑगस्टीनच्या व्याख्येनुसार देव हा एक न बदलणारा जीव, सार आहे. निर्गम पुस्तकात याचा अर्थ असा आहे: मी अस्तित्वात असलेले सात आहे(उदा. 3:14). व्याख्या आधीच नमूद केलेल्या प्लॅटोनिक तत्त्वावर आधारित आहे "खरोखर असणे म्हणजे नेहमीच असणे."

हा दृष्टिकोन सेंट ग्रेगरी ऑफ न्यासाच्या निरपेक्ष, अपोफॅटिक धर्मशास्त्रापेक्षा लक्षणीय भिन्न आहे. जर 2 + 2 = 4 देवामध्ये अस्तित्वात आहे अशी कल्पना असेल तर याचा अर्थ असा होतो की आपण आपल्या अंतर्ज्ञानी ज्ञानाद्वारे देवाला ओळखू शकतो. या क्षेत्रात, पूर्व आणि पाश्चात्य धर्मशास्त्र पूर्णपणे भिन्न मार्ग घेतात. कारण, नाझियान्झसचा ग्रेगरी, न्यासाचा ग्रेगरी, डायोनिसियस द अरेओपागाइट (स्यूडो-डायोनिसियस) आणि इतर पूर्वेकडील वडिलांच्या मते, देव आपल्या समजूतदारपणाच्या पलीकडे असलेल्या सर्व गोष्टींच्या पलीकडे आहे, आणि त्याच्या दुर्गमतेतून स्वतःच "उद्भवतो" वैयक्तिक देव, आणि निर्माण केलेल्या अनुभूतीच्या गुणाने नाही.

पवित्र ट्रिनिटीची शिकवण

ऑगस्टीनने आयुष्याच्या शेवटी ऑन द ट्रिनिटी हे पुस्तक लिहिले. हे त्याच्या संपूर्ण देव संकल्पनेचा सारांश देते. हे पुस्तक नंतर शास्त्रीय पाश्चात्य, पवित्र ट्रिनिटीच्या "मानसिक" समजाचा आधार बनले: ट्रिनिटी अशा प्रकारे राहते: कारण, प्रेम, ज्ञान; विलीन न केलेले, परंतु स्वतःमध्ये अनेकवचनी, परस्पर सर्व काही... अशा प्रकारे, मनात ट्रिनिटीची एक प्रकारची प्रतिमा आहे: ज्ञान - तर्काचे संतती - आणि स्वतःबद्दलचे शब्द; तिसरा घटक प्रेम आहे, आणि तिन्ही एकता आणि एक सार आहे.

ऑगस्टीन देवाच्या प्रतिमेत निर्माण झालेल्या मनुष्याबरोबर त्याच्या वादाची सुरुवात करतो आणि मानवी मानसशास्त्राच्या त्याच्या समजाच्या आधारे, पवित्र ट्रिनिटीबद्दल निष्कर्ष काढतो. हे पुरेसे नाही हे त्याला समजले, म्हणून तो पुढे म्हणाला: या सर्वोच्च ट्रिनिटीमध्ये, सर्वांपेक्षा अतुलनीयपणे श्रेष्ठ, व्यक्ती अविभाज्य आहेत: तीन लोकांना एक व्यक्ती म्हटले जाऊ शकत नाही, परंतु ट्रिनिटीला एक देव म्हटले जाते, ती एक देव आहे. पुढे, ट्रिनिटीचे त्रिमूर्ती मानवापेक्षा वेगळे आहे. मनुष्य, देवाच्या या प्रतिमेमध्ये तीन घटक असतात, एक व्यक्ती. ट्रिनिटीमध्ये तीन व्यक्ती आहेत: पुत्राचा पिता, पित्याचा पुत्र आणि पिता आणि पुत्राचा आत्मा... ट्रिनिटीच्या या प्रतिमेत (माणूस), तीन घटक मनुष्याचे आहेत, परंतु ते नाहीत मनुष्य, तर सर्वोच्च ट्रिनिटीमध्ये, ज्या प्रतिमेबद्दल आपण बोलत आहोत, तीन व्यक्ती देवाच्या नाहीत, तर त्याचे आहेत, स्वतः तीन व्यक्ती आहेत, एक नाही. आणि हे, निःसंशयपणे, आश्चर्यकारकपणे अनाकलनीय किंवा समजण्यासारखे आश्चर्यकारक आहे: कारण, जरी ट्रिनिटीची प्रतिमा एक व्यक्ती आहे, आणि सर्वोच्च ट्रिनिटी स्वतः तीन व्यक्ती आहे, तीन व्यक्तींचे हे दैवी ट्रिनिटी एकामध्ये मानवी त्रिमूर्तीपेक्षा अधिक अविभाज्य आहे. व्यक्ती

हे दूरस्थ, मनुष्याशी फारसे यशस्वी नसलेले साधर्म्य एरियन पाखंडी मत एकदा आणि सर्वांसाठी संपविण्याचा प्रयत्न दर्शवते: ऑगस्टीन हे दाखवू इच्छितो की पुत्र आणि पवित्र आत्मा हे देवाच्या साराशी संबंधित आहेत. निसाच्या ग्रेगरीच्या विपरीत, ज्यांच्यासाठी देवाची प्रतिमा सर्व मानवतेचे सामूहिक अर्थाने प्रतिनिधित्व करते, ऑगस्टीनसाठी ते एक अमूर्त व्यक्तिमत्व आहे.

तर्काचे हे तर्क - एका व्यक्तीपासून ट्रिनिटीपर्यंत - पाश्चात्य धर्मभेद, सॅबेलियनवाद आणि मोडलिझममध्ये त्याची टोकाची अभिव्यक्ती आढळली. पौर्वात्य दृष्टीकोन, ज्यामध्ये देवाच्या त्रिमूर्तिवादी स्वभावावर ठामपणे भर घालणे आणि त्यानंतरच हे तीन एकात्मता असल्याचे सिद्ध करणे, एरियनवादाचा मार्ग उघडतो. दोन्ही दृष्टीकोन वैध आहेत, परंतु दोन्हीपैकी एकही विधर्मी गैरसमज आणि गैरवर्तनांच्या धोक्यापासून मुक्त नाही.

अधिक स्पष्टतेसाठी, ऑगस्टीन विविध प्रकारच्या समानतेचा अवलंब करतो: पुढे, जेव्हा मी माझ्या स्मरणशक्ती, बुद्धी आणि इच्छाशक्तीबद्दल बोलतो, तेव्हा यापैकी प्रत्येक भिन्न नाव वेगवेगळ्या अस्तित्वांना सूचित करते, परंतु या तीन संस्थांनी एकत्र येऊन स्वतंत्र नावे निर्माण केली (या प्रत्येक नावासाठी स्मरणशक्ती, बुद्धी यांच्या क्रियाशीलतेचा परिणाम आहे. आणि होईल). त्याच प्रकारे, पित्याचा आवाज, पुत्राचा देह, पवित्र आत्म्याचे प्रेम - ते प्रत्येक ट्रिनिटीच्या संयुक्त क्रियाकलापातून उद्भवतात, जरी हे अभिव्यक्ती संबंधित व्यक्तींशी संबंधित आहेत.

पण याचाही फारसा उपयोग होत नाही. ऑगस्टीन स्वतःला सर्वकाही समजून घेण्याचा आणि इतरांना समजावून सांगण्याचा सर्वतोपरी प्रयत्न करतो. जेथे पौर्वात्य वडिलांनी थेट सांगितले असते की आम्ही एका रहस्याशी व्यवहार करीत आहोत ज्याचे स्पष्टीकरण केले जाऊ शकत नाही, परंतु केवळ चिंतन केले जाऊ शकते, तेथे पाश्चात्य धर्मशास्त्रज्ञ आपले प्रयत्न सोडत नाहीत. तो देवाच्या त्रिमूर्तीचे स्पष्टीकरण देण्याचा प्रयत्न करतो तात्विक मुद्दा"रिलेटिव्ह प्रेडिकेट्स" च्या श्रेणींमध्ये पहा. ईश्वराचे सार एक आहे, परंतु या सारामध्ये सापेक्ष फरक आहेत. ऑगस्टिनला हे चांगले ठाऊक आहे की तो ग्रीक लोकांप्रमाणेच "सार" आणि "हायपोस्टेसिस" या शब्दांचा वापर करत नाही: ते (ग्रीक लोक) ousia, essence च्या उलट हायपोस्टेसिस हा शब्द वापरतात; आणि आमच्या अनेक लेखकांनी, ग्रीक स्त्रोतांमध्ये या मुद्द्यांचा शोध घेत, हा वाक्यांश स्वीकारला: "एक ओसिया, तीन हायपोस्टेसेस." लॅटिनमध्ये ते "एक सार (अत्यावश्यक), तीन पदार्थ (सबस्टंशिया) सारखे वाटते. परंतु आमच्या भाषेत "सार" चा अर्थ "पदार्थ" सारखाच आहे, म्हणून आम्ही हे सूत्र वापरणे टाळतो: आम्ही असे म्हणण्यास प्राधान्य देतो: "एक मूलतत्त्व किंवा पदार्थ आणि तीन व्यक्ती" - अनेक लॅटिन अधिकारी वापरतात.

ऑन द ट्रिनिटी हे पुस्तक पवित्र आत्म्याच्या मुद्द्यावर देखील चर्चा करते: ट्रिनिटीच्या नातेसंबंधात... पुत्राला जन्म देणारा पिता त्याचा स्रोत आहे. तो देखील पवित्र आत्म्याचा उगम आहे की नाही हा सोपा प्रश्न नाही, कारण "तो (आत्मा) पित्याकडून येतो." आणि जर असे असेल, तर या गुणामुळे तो (पिता) केवळ तो जे जन्म देतो किंवा निर्माण करतो त्याच्या संबंधातच नाही तर तो जे देतो त्याच्या संदर्भातही स्रोत आहे. हे अनेकांना चिंतित करणाऱ्या प्रश्नावर देखील प्रकाश टाकते, कारण तो “पित्यापासून निघतो” म्हणून आत्मा देखील पुत्र का नाही. कारण तो जन्मल्यासारखा नाही, तर दिल्याप्रमाणे आला आहे: म्हणून त्याला पुत्र म्हटले जात नाही, कारण तो पित्याशी एकुलता एक मुलगा म्हणून संबंधित नाही. तसेच दत्तक पुत्र म्हणून स्वीकारण्यासाठी तो आपल्यासारखा निर्माण केलेला नाही. ...जर देणगीचा स्त्रोत देणाऱ्यामध्ये आहे, तर हे ओळखले पाहिजे की पिता आणि पुत्र हे आत्म्याचे स्रोत आहेत: दोन स्त्रोत नाहीत, परंतु पवित्र आत्म्याच्या संबंधात एक आहे, ज्याप्रमाणे निर्मितीच्या संबंधात आहे. पिता, पुत्र आणि आत्मा एक स्रोत, एक निर्माता, एक प्रभु आहेत.

पिक्टाव्हियाच्या सेंट हिलरीमध्ये भेट म्हणून पवित्र आत्म्याची ही समज देखील आम्हाला आढळते. "आत्मा पित्याकडून येतो" या पवित्र शास्त्राच्या विधानाशी समेट करण्याचा प्रयत्न करताना, ऑगस्टीनला पिता आणि पुत्र यांच्यातील फरक सापेक्ष करण्यास भाग पाडले जाते. हा दृष्टीकोन अपरिहार्यपणे असा निष्कर्ष काढतो की आत्म्याला काहीसे दुय्यम महत्त्व आहे. पवित्र ट्रिनिटीची अशी ब्रह्मज्ञानविषयक समज नंतर फिलिओकसाठी एक सोयीस्कर औचित्य म्हणून काम करेल, ज्याच्या पंथात जोडल्यास पाश्चिमात्य देशांमध्ये कट्टर औचित्य प्राप्त होईल.

चर्च आणि संस्कारांची शिकवण

जेव्हा ऑगस्टीन चर्च आणि संस्कारांबद्दल बोलू लागतो, तेव्हा आपल्याला त्याची एक पूर्णपणे वेगळी बाजू दिसते. हे मनोरंजक आहे की पवित्र आत्म्याबद्दलचे त्याचे विचार चर्चबद्दलच्या त्याच्या शिकवणीमध्ये प्रतिबिंबित होत नाहीत: ज्या व्यक्तीकडे पवित्र आत्मा आहे तो चर्चमध्ये आहे, जो सर्व लोकांच्या भाषेत बोलतो. चर्चच्या बाहेर असलेल्या प्रत्येकाला पवित्र आत्मा नाही. म्हणूनच पवित्र आत्म्याने सर्व राष्ट्रांच्या भाषांमध्ये स्वतःला प्रकट करण्यासाठी नियुक्त केले, जेणेकरून सर्व भाषा बोलणाऱ्या एका चर्चशी संबंधित असलेल्या मनुष्याला हे समजू शकेल की त्याच्याकडे पवित्र आत्मा आहे... शरीरात अनेक अवयव असतात, आणि एक आत्मा सर्व अवयवांना जीवन देतो... जसा आपला आत्मा (म्हणजे आपला आत्मा) आपल्या शरीराच्या अवयवांमध्ये असतो, तसाच पवित्र आत्मा ख्रिस्ताच्या, चर्चच्या शरीराच्या अवयवांमध्ये असतो... आपण जिवंत आणि निरोगी असताना आपल्या शरीरातील सर्व अवयव आपली कार्ये करतात. एक सदस्य आजारी पडला तर इतर सर्व सदस्यांना त्याचा त्रास होतो. पण हा अवयव शरीराचा असल्याने त्रास होईल, पण मरता येणार नाही. मरणे म्हणजे "आत्मा सोडणे." शरीराचा कोणताही भाग कापला तर तो बोट, हात, कानाचा आकार टिकवून ठेवतो, पण त्यात जीव नसतो. ही चर्चच्या बाहेर माणसाची अवस्था आहे. तुम्ही विचारता, त्याला संस्कार मिळतात का? - प्राप्त करतो. बाप्तिस्मा? - त्याचा बाप्तिस्माही आहे. विश्वासाची कबुली? - आणि त्याच्याकडे आहे. पण हा फक्त एक प्रकार आहे. आणि जर तुमच्याकडे आत्म्याचे जीवन नसेल तर स्वरूपाचा अभिमान बाळगणे व्यर्थ आहे.

चर्चची मुख्य सर्जनशील शक्ती म्हणून पवित्र आत्म्याच्या भूमिकेवर ऑगस्टीन किती निकडीने भर देतो हे आपण पाहतो.

चर्चबद्दल शिकवण्याव्यतिरिक्त, ऑगस्टीनच्या प्रवचनांमध्ये संस्कारांबद्दल योग्य शिकवण आहे: त्यांना (ब्रेड आणि वाईन) संस्कार का म्हटले जाते याचे कारण म्हणजे आपण त्यांना एक गोष्ट म्हणून पाहतो आणि दुसरे काहीतरी समजतो. आपण जे पाहतो ते आहे देखावा; आपण जे समजतो ते आध्यात्मिक फळ आहे. जर तुम्हाला ख्रिस्ताचे शरीर समजून घ्यायचे असेल, तर प्रेषिताचे शब्द ऐका: आणि तुम्ही ख्रिस्ताचे शरीर आहात आणि वैयक्तिकरित्या सदस्य आहात (1 करिंथ 12:27). जर तुम्ही ख्रिस्ताचे शरीर आणि सदस्य असाल, तर वेदीवर तुमचे रहस्य आहे: तुम्ही जे खाता ते तुमचे स्वतःचे रहस्य आहे. तुमचे उत्तर "आमेन" स्वतःला उद्देशून आहे आणि या उत्तराने तुम्ही वर जाता. तुम्ही "ख्रिस्ताचे शरीर" हे शब्द ऐकता, तुम्ही "आमेन" उत्तर देता. ख्रिस्ताचे सदस्य व्हा जेणेकरून तुमचा "आमेन" सत्य असेल.

ऑगस्टीन चर्चच्या एकतेच्या दृष्टीने युकेरिस्टला वास्तववादी समजतो. युकेरिस्ट हा युकेरिस्ट आहे कारण तेथे एक चर्च आहे जो युकेरिस्ट साजरा करतो. आमचा "आमेन" स्वतःला, आपल्या स्वभावाला उद्देशून आहे, जो ख्रिस्ताच्या शरीराचा भाग आहे. पवित्र आत्म्याने भेटवस्तू आणि आपल्या दोन्हीवर उतरले पाहिजे आणि केवळ यामुळेच संस्कार शक्य होते. युकेरिस्टचा संस्कार हा एक परिणाम म्हणून समजला जातो, आपल्या ऐक्याचा शिक्का, ख्रिस्ताचे शरीर, चर्च म्हणून.

ऑगस्टिनने चर्च आणि संस्कारांबद्दल आपले मत डोनॅटिस्टांसोबतच्या वादविवादाच्या संदर्भात व्यक्त केले, ज्यांना छळाच्या वेळी स्वतःशी तडजोड करणाऱ्या बिशपांनी केलेल्या नियमांना वैध म्हणून ओळखायचे नव्हते. ऑगस्टीनच्या काळापर्यंत हा जुना इतिहास होता आणि बाप्तिस्म्याच्या वैधतेबद्दल ("कायदेशीर" बिशपकडून किंवा नसलेल्या) अत्यंत क्रूर मागण्या करणाऱ्या उच्चभ्रू मानसिकतेसह डोनाटिझम आफ्रिकेत दृढपणे स्थापित झाला होता. डोनॅटिझम विरुद्ध सेंट ऑगस्टीनचे युक्तिवाद सर्वप्रथम चर्चच्या कॅथॉलिकतेची पुष्टी करतात. डोनॅटिस्ट बिशप होनोरेटस यांना उद्देशून लिहिलेल्या पत्रात ते लिहितात: कृपया खालील प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी इतके दयाळू व्हा: ख्रिस्ताने त्याची संपत्ती का गमावली पाहिजे, जी जगभर पसरली होती आणि कोणत्याही स्पष्ट कारणाशिवाय ती केवळ आफ्रिकन लोकांमध्येच जतन केलेली आढळली नाही आणि तरीही ती सर्वच नाही? कॅथोलिक चर्च खऱ्या अर्थाने आफ्रिकेत अस्तित्वात आहे कारण देवाची इच्छा होती आणि ती संपूर्ण जगात अस्तित्वात असावी. तर तुमचा पक्ष, ज्याला डोनाटस पक्ष म्हणतात, त्या सर्व ठिकाणी अस्तित्वात नाही जेथे प्रेषितांचे लेखन, भाषण आणि कृती त्यांचे वितरण आढळले.

सोप्या भाषेत सांगायचे तर ऑगस्टीनने असा युक्तिवाद केला की चर्च प्रत्येकासाठी असावे. समंजसपणाचा अर्थ सार्वत्रिकता नसला तरी, तो कोणत्याही परिस्थितीत या तत्त्वावर बांधला गेला आहे.

संस्कारांबद्दल, ऑगस्टीन "प्रभावीता" च्या समस्येवर चर्चा करतो: धन्य सायप्रियन आणि इतर प्रख्यात ख्रिश्चनांनी ... हे ठरवले की ख्रिस्तामध्ये बाप्तिस्मा घेण्याचे धर्मधर्मीय आणि कट्टरपंथीयांमध्ये अस्तित्वात असू शकत नाही याचे कारण म्हणजे ते संस्कार आणि संस्काराची प्रभावीता यातील फरक करण्यात अयशस्वी झाले. पापांपासून मुक्ती आणि प्रामाणिकपणाचा समावेश असलेल्या बाप्तिस्म्याची प्रभावीता पाखंडी लोकांमध्ये आढळली नाही या वस्तुस्थितीमुळे, त्यांनी असे गृहीत धरले की त्यांच्यामध्ये संस्कारच अस्तित्वात नाही. पण... हे उघड आहे की चर्चच्या ऐक्यामध्ये, जे लोक दुष्ट आहेत आणि वाईट जीवन जगतात ते पापांची क्षमा करू शकत नाहीत किंवा मिळवू शकत नाहीत. तरीसुद्धा, जगभरातील कॅथोलिक चर्चचे पाद्री स्पष्टपणे शिकवतात की असे लोक बाप्तिस्म्याचे संस्कार स्वीकारू शकतात आणि ते पूर्ण करू शकतात... बाप्तिस्म्याचे पावित्र्य बाप्तिस्मा घेणाऱ्या किंवा पार पाडणाऱ्या व्यक्तीच्या कमतरतेवर अवलंबून नाही, जरी तो. एक भेदभावी आहे... ज्याचा भेदभावाने बाप्तिस्मा घेतला आहे तो स्वत: भेदात नसल्यास तारणात बाप्तिस्मा घेऊ शकतो... जर विद्वेषी त्याच्या घृणास्पद गोष्टींपासून दूर गेला आणि कॅथोलिक चर्चशी समेट केला, तर त्याच्या पापांची क्षमा केली जाते. दयेमुळे त्याला मिळालेल्या बाप्तिस्म्याची शक्ती.

आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की “वास्तविकता” द्वारे आपला अर्थ कृपेची वास्तविकता आहे आणि “प्रभावीता” म्हणजे संस्कार प्राप्त करणाऱ्या व्यक्तीद्वारे या कृपेची जाणीव. या दोन संकल्पनांमधील फरकाचे तत्त्व पुढे अनेक विवाद आणि मतभेदांचे कारण ठरले. हे ऑर्थोडॉक्स चर्चशास्त्राच्या दृष्टीने वापरले जाऊ शकते हे संभव नाही. बाप्तिस्मा हा चर्चमध्ये प्रवेश आहे, म्हणून निंदेचा बाप्तिस्मा (चर्चमध्ये प्रवेश न करता) व्याख्यानुसार अशक्य आहे. हे लक्षात घेता, कोणता बाप्तिस्मा “अप्रभावी” मानला जातो हे पूर्णपणे स्पष्ट नाही. दुसरीकडे, चर्चने संस्कारांवर जादू म्हणून कधीही विश्वास ठेवला नाही: प्रत्येक बाबतीत, एखाद्या व्यक्तीच्या कृपेची मुक्त धारणा आवश्यक असते आणि म्हणूनच त्याची तयारी आणि सन्मान. संस्कारांकडे ऑर्थोडॉक्स दृष्टीकोन, वास्तविकता आणि परिणामकारकता यांच्यातील तर्कशुद्ध तंतोतंत फरक करण्यासाठी परके असल्याने, त्याऐवजी विवेकबुद्धी आणि आत्म्याच्या भेटवस्तूंना खेडूतपणे ओळखण्याची क्षमता गृहीत धरते. चर्च नेहमी स्वतःच्या संबंधात संस्कार ओळखतो (किंवा ओळखत नाही). चर्च संस्कारख्रिस्ताचे शरीर म्हणून स्वतः चर्चचे जीवन आहे, म्हणून चर्चला विशिष्ट परिस्थितीत सुज्ञपणे समजून घेण्याची आणि निर्णय घेण्याची जबाबदारी आहे.

इतिहास, राजकारण आणि राज्याचा सिद्धांत

ऑगस्टीनने समाजातील लोकांमधील मालमत्तेच्या असमानतेचे अस्तित्व सिद्ध केले आणि त्याचे समर्थन केले. असमानता ही एक अपरिहार्य घटना आहे, असे त्यांचे म्हणणे होते सामाजिक जीवनआणि संपत्तीच्या समानीकरणासाठी प्रयत्न करणे निरर्थक आहे; मनुष्याच्या पृथ्वीवरील जीवनाच्या सर्व युगात ते अस्तित्वात असेल. परंतु तरीही, सर्व लोक देवासमोर समान आहेत, आणि म्हणूनच ऑगस्टीनने शांततेत राहण्याचे आवाहन केले.

त्यासाठी राज्य शिक्षा आहे मूळ पाप; काही लोकांचे इतरांवर वर्चस्व असलेली व्यवस्था आहे; लोकांसाठी आनंद आणि चांगले मिळवण्याचा हेतू नाही, परंतु केवळ या जगात टिकून राहण्यासाठी आहे.

न्याय्य राज्य म्हणजे ख्रिश्चन राज्य.

राज्याची कार्ये: कायदा आणि सुव्यवस्था सुनिश्चित करणे, नागरिकांचे बाह्य आक्रमणापासून संरक्षण करणे, चर्चला मदत करणे आणि पाखंडी मतांशी लढा देणे.

ऑगस्टीनने धर्मनिरपेक्ष शक्तीपेक्षा आध्यात्मिक शक्तीच्या श्रेष्ठतेसाठी युक्तिवाद केला. मनुष्याच्या पतनामुळे आणि स्वतंत्रपणे विश्वासाचा मार्ग घेण्याच्या त्याच्या अक्षमतेमुळे राज्य आवश्यक आहे. ऑगस्टिनियन शिकवणीचा स्वीकार केल्यावर, चर्चने आपले अस्तित्व देवाच्या शहराचा पृथ्वीवरील भाग म्हणून घोषित केले आणि स्वतःला पृथ्वीवरील प्रकरणांमध्ये सर्वोच्च मध्यस्थ म्हणून सादर केले.

“ऑन द सिटी ऑफ गॉड” या त्याच्या मुख्य कामाच्या 22 पुस्तकांमध्ये ऑगस्टीनने जागतिक-ऐतिहासिक प्रक्रियेचा स्वीकार करण्याचा, मानवजातीच्या इतिहासाला ईश्वराच्या योजना आणि हेतूंशी जोडण्याचा प्रयत्न केला आहे. तो रेखीय ऐतिहासिक काळ आणि नैतिक प्रगतीच्या कल्पना विकसित करतो. नैतिक कथा ॲडमच्या पतनापासून सुरू होते आणि म्हणून पाहिले जाते पुढे गतीकृपेने प्राप्त झालेल्या नैतिक परिपूर्णतेसाठी.

IN ऐतिहासिक प्रक्रियाऑगस्टीनने सहा मुख्य युगे ओळखली (हे कालखंड मधील तथ्यांवर आधारित होते बायबलसंबंधी इतिहासज्यू लोक):

पहिले युग - आदाम ते महाप्रलयापर्यंत

दुसरा - नोहा पासून अब्राहम पर्यंत

तिसरा - अब्राहमपासून डेव्हिडपर्यंत

चौथा - डेव्हिडपासून बॅबिलोनियन कैदेपर्यंत

पाचवा - बॅबिलोनियन बंदिवासापासून ख्रिस्ताच्या जन्मापर्यंत

सहावा - ख्रिस्तापासून सुरू झाला आणि सर्वसाधारणपणे इतिहासाच्या शेवटी आणि शेवटच्या न्यायाने समाप्त होईल.

ऐतिहासिक प्रक्रियेत मानवता दोन "शहरे" बनवते: धर्मनिरपेक्ष राज्य - वाईट आणि पापाचे राज्य (ज्याचा नमुना रोम होता) आणि देवाचे राज्य - ख्रिश्चन चर्च.

“पृथ्वी शहर” आणि “स्वर्गीय शहर” ही दोन प्रकारच्या प्रेमाची प्रतिकात्मक अभिव्यक्ती आहे, अहंकारी संघर्ष (“स्व-प्रेम देवाच्या दुर्लक्षाच्या टप्प्यावर आणले”) आणि नैतिक (“विसरण्यापर्यंत देवाचे प्रेम. स्वत: ला") हेतू. ही दोन शहरे सहा युगांचा अनुभव घेत समांतर विकसित होतात. 6 व्या युगाच्या शेवटी, "देवाचे शहर" मधील नागरिकांना आनंद मिळेल आणि "पृथ्वी शहर" मधील नागरिकांना अनंतकाळच्या यातना सोपवण्यात येतील.

त्याच्या शिकवणीत, ख्रिश्चन श्रद्धा, अगदी कट्टरता, वास्तववाद आणि संयम यांच्याशी जोडली गेली. अशाप्रकारे, ऑगस्टीनने “चांगले जीवन” (देवाकडून मिळणारे आनंद) ही संकल्पना माणसाच्या क्षमता आणि क्षमतांशी, वास्तववादी मानवतावादासह एकत्रित केली: एखादी व्यक्ती त्याच्या दुर्गुणामुळे एखाद्या व्यक्तीचा द्वेष करत नाही, त्याने नमूद केले की त्याला दुर्गुण आवडत नाही कारण एखाद्या व्यक्तीचा, परंतु तो दुर्गुणांचा द्वेष करतो आणि व्यक्तीवर प्रेम करतो. ऑगस्टीनने चर्च आणि राज्याचा तीव्र विरोध केला. “पृथ्वीवरील शहर” म्हणजेच राज्यत्व हे सैतानाच्या राज्याशी निगडीत आहे, असे सांगून त्याने अनेक मध्ययुगीन विद्रोहांचा पाया घातला. परंतु त्याच वेळी, त्याने ख्रिश्चन सद्गुणांच्या अनुषंगाने "पृथ्वी शहर" नूतनीकरण करण्याच्या कल्पनेवर चर्चा केली: सर्व प्रकारच्या सरकारांनी देव आणि मनुष्याचा आदर केला पाहिजे.

"("कबुलीजबाब"). ऑन द सिटी ऑफ गॉड हे त्यांचे सर्वात प्रसिद्ध धर्मशास्त्रीय आणि तात्विक कार्य आहे.

ऑगस्टीनचे वडील, एक रोमन नागरिक, एक लहान जमीन मालक होते, परंतु त्याची आई, मोनिका, एक धार्मिक ख्रिश्चन होती. त्याच्या तारुण्यात, ऑगस्टीनने पारंपारिक ग्रीककडे कोणताही कल दर्शविला नाही, परंतु लॅटिन साहित्याने तो मोहित झाला. तगस्ते येथील शालेय शिक्षण पूर्ण केल्यानंतर, ते जवळच्या सांस्कृतिक केंद्र - मदवरामध्ये शिकण्यासाठी गेले. वर्षाच्या शरद ऋतूतील, तागास्ते येथे राहणाऱ्या रोमानियन, कौटुंबिक मित्राच्या संरक्षणाबद्दल धन्यवाद, ऑगस्टीन तीन वर्षे वक्तृत्वाचा अभ्यास करण्यासाठी कार्थेजला गेला. शहरात, ऑगस्टीनचा मुलगा एडिओडेटचा जन्म एका उपपत्नीमध्ये झाला. एका वर्षानंतर, त्याने सिसेरो वाचले आणि तत्त्वज्ञानात रस घेतला आणि बायबल वाचनाकडे वळले. तथापि, ऑगस्टिनने लवकरच मॅनिचेझमकडे वळले, जे तेव्हा फॅशनेबल होते. त्या वेळी, त्यांनी वक्तृत्व शिकवण्यास सुरुवात केली, प्रथम तागास्तेमध्ये, नंतर कार्थेजमध्ये. त्याच्या कबुलीजबाबांमध्ये, ऑगस्टीनने मॅनिचेयन शिकवणीच्या "भुसी" वर वाया घालवलेल्या नऊ वर्षांचा तपशीलवार उल्लेख केला. शहरात, अध्यात्मिक मॅनिचेयन नेते फॉस्टस देखील त्यांच्या प्रश्नांची उत्तरे देऊ शकले नाहीत. या वर्षी, ऑगस्टीनने रोममध्ये अध्यापनाचे स्थान शोधण्याचा निर्णय घेतला, परंतु त्याने तेथे फक्त एक वर्ष घालवले आणि मिलानमध्ये वक्तृत्वाचे शिक्षक म्हणून पद प्राप्त केले. वक्तृत्वकार मारिया व्हिक्टोरिना यांच्या लॅटिन भाषांतरातील प्लॉटिनसचे काही ग्रंथ वाचल्यानंतर, ऑगस्टीन निओप्लॅटोनिझमशी परिचित झाला, ज्याने देवाला एक अभौतिक अतींद्रिय प्राणी म्हणून सादर केले. मिलानच्या ॲम्ब्रोसच्या प्रवचनांना उपस्थित राहिल्यानंतर, ऑगस्टिनला सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्माची तर्कशुद्ध खात्री समजली. यानंतर, त्याने प्रेषित पॉलची पत्रे वाचण्यास सुरुवात केली आणि सफ्रगन बिशप सिम्प्लिशियनकडून मारिया व्हिक्टोरिनाच्या ख्रिश्चन धर्मात रूपांतरणाची कथा ऐकली. पौराणिक कथेनुसार, एके दिवशी बागेत ऑगस्टिनने एका मुलाचा आवाज ऐकला आणि त्याला प्रेषित पॉलची पत्रे यादृच्छिकपणे उघडण्यास सांगितले, जिथे तो रोमनांना पत्र आला. यानंतर, तो, मोनिका, एडिओडेट, त्याचा भाऊ, दोन्ही चुलत भाऊ, त्याचा मित्र ॲलिपियस आणि दोन विद्यार्थी, अनेक महिन्यांसाठी त्याच्या एका मित्राच्या व्हिला, कॅसिटसियाक येथे निवृत्त झाला. सिसेरोच्या टस्क्युलन संभाषणांच्या मॉडेलवर आधारित, ऑगस्टीनने अनेक तात्विक संवादांची रचना केली. इस्टरवर, त्याने, एडिओडेट आणि ॲलिपियससह, मेडिओलनमध्ये बाप्तिस्मा घेतला, त्यानंतर तो आणि मोनिका आफ्रिकेत गेले. मात्र, तिचा ओस्टियामध्ये मृत्यू झाला. तिच्या मुलाशी तिचे शेवटचे संभाषण "कबुलीजबाब" च्या शेवटी चांगले व्यक्त केले गेले. यानंतर, ऑगस्टीनच्या पुढील आयुष्याबद्दलच्या माहितीचा एक भाग पॉसिडिओने संकलित केलेल्या “जीवन” वर आधारित आहे, ज्याने ऑगस्टिनशी जवळजवळ 40 वर्षे संवाद साधला.

पोसिडियाच्या म्हणण्यानुसार, आफ्रिकेत परतल्यावर, ऑगस्टिन पुन्हा तागास्ते येथे स्थायिक झाला, जिथे त्याने एक मठ समुदाय आयोजित केला. हिप्पो रेगियमच्या प्रवासादरम्यान, जिथे आधीच 6 ख्रिश्चन चर्च होत्या, ग्रीक बिशप व्हॅलेरियसने स्वेच्छेने ऑगस्टिनला प्रेस्बिटर म्हणून नियुक्त केले कारण लॅटिनमध्ये प्रचार करणे त्याच्यासाठी कठीण होते. नंतर श्री व्हॅलेरी यांनी त्याला सफ्रगन बिशप म्हणून नियुक्त केले आणि एक वर्षानंतर त्यांचे निधन झाले.

ऑगस्टीनचे अवशेष त्याच्या अनुयायांनी वंडल एरियन्सच्या अपवित्रतेपासून वाचवण्यासाठी सार्डिनिया येथे हस्तांतरित केले आणि जेव्हा हे बेट सारासेन्सच्या ताब्यात गेले, तेव्हा लोम्बार्ड्सचा राजा लिउटप्रँड याने त्यांची पूर्तता केली आणि पाविया येथे दफन केले. सेंट चर्च पेट्रा. शहरात, पोपच्या संमतीने, त्यांना पुन्हा अल्जेरियाला नेण्यात आले आणि तेथे ऑगस्टीनच्या स्मारकाजवळ जतन केले गेले, फ्रेंच बिशपांनी हिप्पोच्या अवशेषांवर त्याच्यासाठी उभारले.

सर्जनशीलतेचे टप्पे

पहिली पायरी(३८६-३९५), प्राचीन (प्रामुख्याने निओप्लॅटोनिक) मतवादाच्या प्रभावाने वैशिष्ट्यीकृत; अमूर्तता आणि तर्कसंगत उच्च दर्जा: तात्विक "संवाद" ("अगेन्स्ट द ॲकॅडेमिशियन्स" [म्हणजे, संशयवादी, 386], "ऑन ऑर्डर", "एकपात्री", "धन्य जीवनावर", "आत्म्याच्या प्रमाणात" ”, “शिक्षकावर” , “संगीतावर”, “आत्म्याच्या अमरत्वावर”, “खऱ्या धर्मावर”, “स्वातंत्र्यानुसार” किंवा “मुक्त निर्णयावर”); मॅनिकेअन विरोधी ग्रंथांचे चक्र.

दुसरा टप्पा(३९५-४१०), व्याख्यात्मक आणि धार्मिक-चर्चचे मुद्दे प्रामुख्याने आहेत: “ऑन द बुक ऑफ जेनेसिस”, प्रेषित पॉलच्या पत्रांचे स्पष्टीकरण, नैतिक ग्रंथ आणि “कबुलीजबाब”, डोनॅटिस्ट विरोधी ग्रंथ.

तिसरा टप्पा(410-430), जगाच्या निर्मितीबद्दलचे प्रश्न आणि एस्कॅटोलॉजीच्या समस्या: पेलेगियन विरोधी ग्रंथांचे एक चक्र आणि "देवाच्या शहरावर"; "पुनरावृत्ती" मधील त्यांच्या स्वतःच्या लेखनाची समीक्षात्मक समीक्षा.

ख्रिस्ती धर्मावर प्रभाव

ख्रिश्चन शिक्षणाच्या नशिबावर आणि कट्टरतावादी बाजूवर ऑगस्टीनचा प्रभाव जवळजवळ अतुलनीय आहे. त्याने केवळ आफ्रिकनच नव्हे तर संपूर्ण पाश्चात्य चर्चचा आत्मा आणि दिशा पुढील अनेक शतके निश्चित केली. एरियन, प्रिसिलिअन्स आणि विशेषत: डोनॅटिस्ट आणि इतर विधर्मी पंथांच्या विरुद्धचे त्याचे वादविवाद त्याचे महत्त्व स्पष्टपणे दर्शवतात. त्याच्या मनाची अंतर्दृष्टी आणि खोली, विश्वासाची अदम्य शक्ती आणि कल्पनाशक्तीची उत्कटता त्याच्या असंख्य लिखाणांमध्ये उत्कृष्टपणे दिसून येते, ज्याचा अविश्वसनीय प्रभाव होता आणि प्रोटेस्टंटवादाच्या (ल्यूथर आणि कॅल्विन) सिद्धांताची मानववंशशास्त्रीय बाजू निश्चित केली. सेंट च्या सिद्धांताच्या विकासापेक्षाही अधिक महत्त्वाचे. ट्रिनिटी, दैवी कृपेशी मनुष्याच्या संबंधावर त्याचा अभ्यास. तो ख्रिश्चन शिकवणीचे सार म्हणजे देवाची कृपा जाणण्याची मनुष्याची क्षमता आहे असे मानतो आणि ही मूलभूत स्थिती त्याच्या विश्वासाच्या इतर मतांच्या समजातून देखील दिसून येते. मठांच्या संरचनेबद्दलच्या त्याच्या चिंता अनेक मठांच्या स्थापनेमध्ये व्यक्त केल्या गेल्या होत्या, तथापि, लवकरच तोडफोड करून नष्ट केले गेले.

ऑगस्टीनची शिकवण

मानवी इच्छा, दैवी कृपा आणि पूर्वनिश्चित यांच्यातील संबंधांबद्दल ऑगस्टीनची शिकवण खूपच विषम आहे आणि ती पद्धतशीर नाही.

असण्याबद्दल

देवाने पदार्थ निर्माण केले आणि त्याला विविध रूपे, गुणधर्म आणि उद्दिष्टे प्रदान केली, त्याद्वारे आपल्या जगात अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट निर्माण केली. देवाच्या कृती चांगल्या आहेत आणि म्हणूनच अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट चांगली आहे.

वाईट हा पदार्थ नसून त्याची कमतरता, त्याची झीज, दुर्गुण आणि नुकसान, अस्तित्व नसणे.

देव, जग आणि माणूस

मनुष्य देवाने एक स्वतंत्र प्राणी म्हणून निर्माण केला होता, परंतु पतन करून, त्याने स्वतः वाईट निवडले आणि देवाच्या इच्छेविरुद्ध गेला. अशाप्रकारे वाईट उत्पन्न होते, अशा प्रकारे माणूस मुक्त होतो. मनुष्य कोणत्याही गोष्टीत मुक्त आणि अनैच्छिक नाही; तो पूर्णपणे देवावर अवलंबून आहे.

शिवाय, जसे सर्व लोक भूतकाळ लक्षात ठेवतात, त्याचप्रमाणे काहींना भविष्य "लक्षात" ठेवता येते, जे स्पष्टीकरणाची क्षमता स्पष्ट करते. परिणामी, वेळ केवळ लक्षात ठेवल्यामुळे अस्तित्वात असल्याने, याचा अर्थ असा होतो की गोष्टी त्याच्या अस्तित्वासाठी आवश्यक आहेत आणि जगाच्या निर्मितीपूर्वी, जेव्हा काहीही नव्हते, तेव्हा वेळ नव्हता. जगाच्या निर्मितीची सुरुवात त्याच वेळी काळाची सुरुवात आहे.

वेळेचा कालावधी असतो जो कोणत्याही हालचाली आणि बदलाचा कालावधी दर्शवतो.

दुसऱ्या शब्दांत, वाईटाशिवाय आपल्याला चांगले काय आहे हे कळणार नाही.

सत्य आणि विश्वसनीय ज्ञान

ऑगस्टिनने संशयी लोकांबद्दल म्हटले: "त्यांना सत्य सापडले नाही हे शक्य आहे असे वाटले, परंतु मला ते सापडले आहे असे वाटले." संशयवादावर टीका करून, त्यांनी त्याविरुद्ध खालील आक्षेप घेतला: जर सत्य लोकांना माहित नसते, तर एक गोष्ट दुसऱ्यापेक्षा अधिक प्रशंसनीय (म्हणजे सत्याशी अधिक समान) आहे हे कसे ठरवले जाईल.

वैध ज्ञान म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचे स्वतःचे अस्तित्व आणि चेतनेचे ज्ञान.

अनुभूती

मनुष्याला बुद्धिमत्ता, इच्छाशक्ती आणि स्मरणशक्ती आहे. मन इच्छेची दिशा स्वतःकडे वळवते, म्हणजेच ते नेहमी स्वतःबद्दल जागरूक असते, नेहमी इच्छा ठेवते आणि लक्षात ठेवते:

ज्ञानाच्या सर्व कृतींमध्ये इच्छेचा सहभाग असतो हे ऑगस्टीनचे प्रतिपादन ज्ञानाच्या सिद्धांतात एक नवीनता बनले.

सत्याच्या ज्ञानाचे टप्पे:

आतील भावना - संवेदी धारणा.
संवेदना - संवेदी डेटावर मनाद्वारे प्रतिबिंबित झाल्यामुळे संवेदी गोष्टींबद्दलचे ज्ञान.
कारण - सर्वोच्च सत्याला गूढ स्पर्श - ज्ञान, बौद्धिक आणि नैतिक सुधारणा.

कारण म्हणजे आत्म्याची टक लावून पाहणे, ज्याद्वारे तो शरीराच्या मध्यस्थीशिवाय स्वतःच सत्याचा विचार करतो.

समाज आणि इतिहासाबद्दल

ऑगस्टीनने समाजातील लोकांमधील मालमत्तेच्या असमानतेचे अस्तित्व सिद्ध केले आणि त्याचे समर्थन केले. विषमता ही सामाजिक जीवनातील अपरिहार्य घटना आहे आणि संपत्तीच्या समानीकरणासाठी प्रयत्न करणे निरर्थक आहे, असे त्यांचे म्हणणे होते; मनुष्याच्या पृथ्वीवरील जीवनाच्या सर्व युगात ते अस्तित्वात असेल. परंतु तरीही, सर्व लोक देवासमोर समान आहेत, आणि म्हणूनच ऑगस्टीनने शांततेत राहण्याचे आवाहन केले.

राज्य ही मूळ पापाची शिक्षा आहे; काही लोकांचे इतरांवर वर्चस्व असलेली व्यवस्था आहे; लोकांसाठी आनंद आणि चांगले मिळवण्याचा हेतू नाही, परंतु केवळ या जगात टिकून राहण्यासाठी आहे.

न्याय्य राज्य म्हणजे ख्रिश्चन राज्य.

आंतरराष्ट्रीय करार पाळले पाहिजेत.

युद्धे न्याय्य किंवा अन्यायकारक असू शकतात. फक्त तेच आहेत जे कायदेशीर कारणांसाठी सुरू झाले, उदाहरणार्थ, शत्रूंचा हल्ला परतवून लावण्याची गरज.

“ऑन द सिटी ऑफ गॉड” या त्याच्या मुख्य कामाच्या 22 पुस्तकांमध्ये ऑगस्टीनने जागतिक-ऐतिहासिक प्रक्रियेचा स्वीकार करण्याचा, मानवजातीच्या इतिहासाला ईश्वराच्या योजना आणि हेतूंशी जोडण्याचा प्रयत्न केला आहे. तो रेखीय ऐतिहासिक काळ आणि नैतिक प्रगतीच्या कल्पना विकसित करतो. नैतिक इतिहास ॲडमच्या पतनापासून सुरू होतो आणि कृपेने प्राप्त झालेल्या नैतिक परिपूर्णतेकडे प्रगतीशील चळवळ म्हणून पाहिले जाते.

ऐतिहासिक प्रक्रियेत, ऑगस्टीनने सहा मुख्य युगे ओळखली (हा कालखंड ज्यू लोकांच्या बायबलसंबंधी इतिहासातील तथ्यांवर आधारित होता):

पहिले युग - आदाम ते महाप्रलयापर्यंत

दुसरा - नोहा पासून अब्राहम पर्यंत

तिसरा - अब्राहमपासून डेव्हिडपर्यंत

चौथा - डेव्हिडपासून बॅबिलोनियन कैदेपर्यंत

पाचवा - बॅबिलोनियन बंदिवासापासून ख्रिस्ताच्या जन्मापर्यंत

सहावा - ख्रिस्तापासून सुरू झाला आणि इतिहासाच्या शेवटी आणि शेवटच्या न्यायाने समाप्त होईल.

ऐतिहासिक प्रक्रियेत, मानवता दोन "शहरे" बनवते: धर्मनिरपेक्ष राज्य - वाईट आणि पापाचे राज्य (ज्याचा नमुना रोम होता) आणि देवाचे राज्य - ख्रिश्चन चर्च.

ऑगस्टीन ऑरेलियसने धर्मनिरपेक्ष शक्तीपेक्षा आध्यात्मिक शक्तीच्या श्रेष्ठतेसाठी युक्तिवाद केला. ऑगस्टिनियन शिकवणीचा स्वीकार केल्यावर, चर्चने आपले अस्तित्व देवाच्या शहराचा पृथ्वीवरील भाग म्हणून घोषित केले आणि स्वतःला पृथ्वीवरील प्रकरणांमध्ये सर्वोच्च मध्यस्थ म्हणून सादर केले.

निबंध

ऑगस्टीनच्या सर्वात प्रसिद्ध कृती म्हणजे "डे सिव्हिटेट देई" ("ऑन द सिटी ऑफ गॉड") आणि "कबुलीजबाब" ("कबुलीजबाब"), त्याचे आध्यात्मिक चरित्र, निबंध डी ट्रिनिटेट (ट्रिनिटी बद्दल), मुक्त लवाद (मुक्त इच्छा बद्दल), मागे घेणे (आवर्तने).

त्याचाही उल्लेख करण्याजोगा आहे ध्यान, स्वगतआणि एन्किरिडियनकिंवा मॅन्युअल.

दुवे

ऑगस्टीनची कामे

मुक्त इच्छा वर - सेंट ऑगस्टीन
"प्राचीन ख्रिश्चन धर्म" या साइटवर सेंट ऑगस्टीन आणि त्यांची कामे

ऑगस्टीन बद्दल

ऑगस्टीन द ब्लेस्ड, बिशप ऑफ हिप्पो - जी. ऑर्लोव्हच्या पुस्तकातील धडा “द चर्च ऑफ क्राइस्ट. ख्रिश्चन चर्चच्या इतिहासातील कथा"

साहित्य

नोट्स

सामान्य काम

ट्रुबेट्सकोय ई.एन. व्ही बी. मधील पाश्चात्य ख्रिश्चन धर्माचा धार्मिक आणि सामाजिक आदर्श, भाग 1. वर्ल्डव्यू Bl. ऑगस्टीन. एम., 1892
पोपोव्ह I.V चे व्यक्तिमत्व आणि शिकवणी. ऑगस्टीन, खंड I, भाग 1-2. सर्जीव्ह पोसाड, 1916
Popov I.V. पॅट्रोलॉजी वर काम करते. टी. 2. सेंट ऑगस्टीनचे व्यक्तिमत्व आणि शिकवण. सर्जीव्ह पोसाड, 2005.
मेयोरोव जी. जी. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाची निर्मिती. लॅटिन पॅट्रिस्टिक्स. एम., 1979, पी. १८१-३४०
ऑगस्टीन: प्रो आणि कॉन्ट्रा. सेंट पीटर्सबर्ग, 2002.
गुरिअर व्ही.एन. धन्य ऑगस्टीन. एम., 2003.
तत्वज्ञानाचा इतिहास: विश्वकोश. - Mn.: इंटरप्रेस सर्व्हिस; बुक हाउस. 2002.
ल्याशेन्को व्ही.पी. तत्वज्ञान. एम., 2007.
मारू ए.आय. सेंट ऑगस्टिन आणि ऑगस्टिनिझम. एम., 1998.
पिसारेव एल. धन्याची शिकवण. ऑगस्टीन, बिशप इप्पोंस्की, देवाशी असलेल्या त्याच्या नातेसंबंधातील मनुष्याबद्दल. कझान, १८९४.
युरोपियन नैतिक चेतनेची समस्या म्हणून स्टोल्यारोव्ह ए.ए. एम., 1999.
स्वीनी मायकेल. मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानावरील व्याख्याने. एम., 2001.
एरिक्सन टी.बी. ऑगस्टीन. अस्वस्थ हृदय. एम., 2003.
Troellsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. मंच.- व्ही., 1915
केरे एफ. इनिशिएशन ए ला फिलॉसॉफी डी एस. ऑगस्टिन. पी., 1947
गिल्सन ई. सेंट ऑगस्टिनचा परिचय. पृ., 1949
Marrou H. 1. S. Augustin et l'augustinisme. पी., 1955 (रशियन अनुवाद: मॅपी ए.-आय. सेंट ऑगस्टिन आणि ऑगस्टिनियनवाद. डॉल्गोप्रुडनी, 1999)
जॅस्पर्स के. प्लॅटन. ऑगस्टिन. कांत. ड्रेई ग्रँडर डेस फिलॉसॉफिरेन्स. मंच., 1967
फ्लॅश के. ऑगस्टिन. आयनफुहरुंग इन सेन डेन्केनीस्टटग., 1980
गठ्ठा, “डेर हील. Kirchenlehrer Augustin" (2 खंड, आचेन, 1840);
बिंडेमन, "डेर हेलिगे ऑगस्टिन" (बर्ल., 1844);
पुझुला, “Vie de St. ऑगस्टिन" (2 संस्करण., 2 व्हॉल्स., पॅरिस, 1852; त्यात. अनुवाद. गुर्टर, 2 व्हॉल्स., शाफ., 1847);
डॉर्नर, “ऑगस्टिन, सीन थेओल. सिस्टीम आणि सीन धर्म Anscbauung" (बर्लिन, 1873).

धर्मशास्त्र आणि ज्ञानशास्त्र

Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
शेवेलियर I. एस. ऑगस्टिन आणि ला पेन्सी ग्रेक. लेस रिलेशनशिप ट्रिनिटेअर्स. फ्रिबोर्ग, 1940
फॉल्केनहान डब्ल्यू. ऑगस्टिन्स इल्युमिनेशनस्लेह्रे इम लिच्टे डेर जिइंगस्टेन फॉर्स्चुन्जेन. कोलन, १९४८
Cayre F. ला चिंतन Augustinienne. पी., 1954
अँडरसन जे.एफ. सेंट ऑगस्टीन आणि जात. एक आधिभौतिक निबंध. ला हे, 1965
आर्मस्टॉन्ग ए.एच. ऑगस्टिन आणि ख्रिश्चन प्लेटोनिझम. विलानोव्हा, 1967
विटमन एल. असेन्सस. डेर. ऑफ्स्टीग झुर ट्रान्सझेंडेन्झ इन डर मेटाफिजिक ऑगस|आयरिस. मंच., 1980
BuhQezB. सेंट. ऑगस्टीनचा ज्ञानाचा सिद्धांत. N.U.-टोरोंटो, 1981

ऑगस्टीन "धन्य" ऑरेलियस (नोव्हेंबर 13, 354 - ऑगस्ट 28, 430) - ख्रिश्चन धर्मशास्त्रज्ञ आणि चर्च नेते, पाश्चात्य देशविज्ञानाचे मुख्य प्रतिनिधी, हिप्पो रेगियस (आधुनिक अण्णाबा, अल्जेरिया) शहराचे बिशप, ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानाचे संस्थापक. इतिहास

ऑगस्टीन ऑरेलियसने अमूर्त अस्तित्व म्हणून देवाची ऑन्टोलॉजिकल शिकवण तयार केली, निओप्लॅटोनिस्ट ऑन्टोलॉजीचे अनुसरण केले, वस्तूपासून नव्हे तर विषयातून, मानवी विचारांच्या आत्मनिर्भरतेतून पुढे गेले. ऑगस्टीनच्या शिकवणीनुसार देवाचे अस्तित्व मानवी आत्म-ज्ञानातून थेट काढले जाऊ शकते, परंतु गोष्टींचे अस्तित्व असू शकत नाही. प्रत्येक गोष्टीचे मानसशास्त्र त्याच्या वेळेबद्दलच्या शिकवणीत स्वतःला एक अस्तित्व म्हणून प्रकट केले जे एखाद्या आत्म्याशिवाय अस्तित्वात नाही जे वास्तव लक्षात ठेवते, प्रतीक्षा करते आणि निरीक्षण करते.

ऑरेलियस ऑगस्टीनचा जन्म 13 नोव्हेंबर 354 रोजी उत्तर आफ्रिकेतील टागास्ते शहरात झाला, जो त्यावेळी रोमन साम्राज्याचा भाग होता आणि लॅटिन ख्रिश्चनांची वस्ती होती. त्याचे वडील मूर्तिपूजक होते, त्याची आई, सेंट मोनिका, अत्यंत धार्मिक ख्रिश्चन होती. कुटुंब श्रीमंत होते, म्हणून त्याच्या तारुण्यात भावी संताने त्याच्या राज्याच्या प्रतिनिधीचे वैशिष्ट्यपूर्ण सर्व आनंद सहन केले: "प्रेमाच्या पुजारी" च्या सहवासात मद्यधुंद कार्निव्हल, भांडणे, त्यांच्या क्रूर चष्म्यांसह थिएटर आणि सर्कसला भेटी.

370 मध्ये, तरुण ऑगस्टीन आफ्रिकेची राजधानी कार्थेज येथे वक्तृत्वाचा अभ्यास करण्यासाठी गेला. रोजी प्रशिक्षण घेण्यात आले लॅटिन, आणि म्हणून ग्रीक मूळची कामे भाषांतरात वाचली गेली. ऑगस्टीनने ग्रीक कधीच शिकला नाही, परंतु वक्तृत्वाच्या क्षेत्रातील त्याच्या व्यावसायिक प्रशिक्षणाने त्याला एक गुणात्मक आध्यात्मिक परिमाण प्राप्त केले. एक हुशार लेखक, त्याला सर्जनशील साधन म्हणून भाषेची सदैव जाणीव होती आणि त्यातून निर्माण होणारे सर्व फायदे आणि प्रलोभनांची त्यांना जाणीव होती. त्याच्यासाठी, संवादाचे साधन म्हणून भाषा ही एक कला होती ज्याला शेजाऱ्यावरील प्रेमाच्या कारणांसाठी परिपूर्णता आवश्यक होती.

वयाच्या एकोणिसाव्या वर्षी, ऑगस्टीनला मॅनिचियन शिकवणींची ओळख झाली आणि संपूर्ण दहा वर्षे त्याचा समर्थक बनला. वाईटाच्या उत्पत्तीचा प्रश्न मनीचियन्सने ऑन्टोलॉजिकल द्वैतवादाच्या संदर्भात सोडवला, म्हणजेच निर्मात्याच्या समतुल्य दुष्ट देवाचे अस्तित्व. सेंट ऑगस्टीनच्या मनावर मॅनिचेअन प्रभाव कायमचा छाप सोडला.

शिक्षण पूर्ण केल्यानंतर, ऑगस्टीनने खाजगीरित्या वक्तृत्व शिकवायला सुरुवात केली. यावेळी तो एका महिलेसोबत राहत होता, जी अनेक वर्षांपासून त्याची मैत्रीण होती. तिला एक मुलगा झाला, ज्याचे नाव ऑगस्टीनने एडिओडॅटस ठेवले, ग्रीक थियोडोर, देवाने दिलेले. हा त्याचा एकुलता एक मुलगा होता आणि ऑगस्टीन त्याच्या लेखनात नेहमी त्याच्याबद्दल विशेष प्रेमळपणाने बोलतो.

383 मध्ये तो रोमला गेला आणि तेथे वक्तृत्व शिकवण्यात काही काळ घालवला. तथापि, तो रोममध्ये राहिला नाही आणि तेथून मिलानला गेला, जेथे महान ॲम्ब्रोस त्यावेळी बिशप होता, ज्यांच्या प्रवचनांनी ऑगस्टीनला आश्चर्यचकित केले. आणि पवित्र मिलानीजच्या संपूर्ण प्रतिमेने एक अमिट छाप पाडली आणि त्याच्या आध्यात्मिक विकासासाठी निर्विवादपणे ख्रिश्चन दिशा जोडली.

ऑगस्टीनच्या अंतिम रूपांतरणाचे वर्णन प्रसिद्ध कन्फेशन्सच्या आठव्या पुस्तकात केले आहे. या घटनेने ऑगस्टीनचे संपूर्ण आयुष्यच बदलून टाकले. त्याने पूर्णपणे ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला, एप्रिल 389 मध्ये बाप्तिस्मा घेतला आणि 391 मध्ये त्याला प्रिस्बिटर नियुक्त केले गेले आणि त्याचे उर्वरित आयुष्य हिप्पो या आफ्रिकन शहरात घालवले, ज्यापैकी तो 395 मध्ये बिशप बनला. तो मृत्यूपर्यंत 35 वर्षे हिप्पोचा बिशप राहिला. या काळात त्यांनी बरीच कामे लिहिली आणि चर्चच्या जीवनातही सक्रिय भाग घेतला. तो सर्व आफ्रिकन परिषदांमध्ये एक अपरिहार्य सहभागी बनला. ऑगस्टीनने खरेतर आफ्रिकेतील चर्च जीवनाचे नेतृत्व केले. त्याच्या प्रचंड लोकप्रियता आणि प्रभावामुळे त्याला आफ्रिकन चर्चच्या विधायी क्रियाकलापांमध्ये मोठे योगदान देण्यास सक्षम केले.

ऑगस्टीन ऑरेलियसची तात्विक शिकवण

ऑगस्टीनचे तत्त्वज्ञान ख्रिश्चन आणि प्राचीन सिद्धांतांचे सहजीवन म्हणून उद्भवले. प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणीपासून, त्याचा मुख्य स्त्रोत प्लेटोनिझम आहे. मेटाफिजिक्समधील प्लेटोचा आदर्शवाद, जगाच्या संरचनेतील आध्यात्मिक तत्त्वांमधील फरक ओळखणे (चांगले आणि वाईट आत्मा, वैयक्तिक आत्म्याचे अस्तित्व), अध्यात्मिक जीवनातील गूढ घटकांवर भर - या सर्व गोष्टींचा त्याच्या स्वतःच्या विचारांच्या निर्मितीवर प्रभाव पडला.

ऑगस्टीनची नवीन तात्विक उपलब्धी म्हणजे समाजाच्या ठोस इतिहासाच्या विरूद्ध, ठोस मानवी जीवनाच्या वास्तविक गतिशीलतेच्या समस्येवर प्रकाश टाकणे. "कन्फेशन्स" या ग्रंथात बाळाच्या जन्मापासून ते स्वत:ला ख्रिश्चन मानणाऱ्या व्यक्तीपर्यंतचा विचार करून, ऑगस्टीनने जीवनाच्या मानसिक बाजूचा शोध घेणारा पहिला तात्विक सिद्धांत तयार केला. 410 मध्ये अलारिकच्या सैन्याने रोम जिंकल्याच्या छापांच्या प्रभावाखाली लिहिलेल्या “ऑन द सिटी ऑफ गॉड” या ग्रंथात, एक उद्देशपूर्ण प्रक्रिया म्हणून इतिहासाचा शोध घेताना, ऑगस्टीनने दोन प्रकारच्या मानवी समुदायाचे अस्तित्व ओळखले. : “पृथ्वी शहर,” म्हणजे राज्यत्व, जे "मादकपणा, देवाच्या दुर्लक्षाच्या बिंदूवर आणले गेले" आणि "देवाचे शहर" वर आधारित आहे - "देवावरील प्रेमावर आधारित एक आध्यात्मिक समुदाय, जो स्वतःकडे दुर्लक्ष करण्याच्या टप्प्यावर आणला आहे."

ऑगस्टीनचे अनुयायी पद्धतशीर ऐवजी इतिहासकार होते. त्यांनी प्रामुख्याने नैतिक स्वरूपाचे व्यावहारिक प्रश्न सोडवले. अरिस्टॉटेलियन तर्कशास्त्र आणि तत्त्वज्ञानाच्या तत्त्वांवर आधारित, त्यांनी वास्तविकतेबद्दल तर्क केले आणि तत्त्वज्ञानाला धर्मशास्त्राच्या अधीन केले.

मुख्य कामांमध्ये "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" (22 पुस्तके), "कबुलीजबाब" समाविष्ट आहे, जी व्यक्तिमत्त्वाची निर्मिती दर्शवते. ऑगस्टीनच्या ख्रिश्चन निओप्लेटोनिझमचे वर्चस्व होते पश्चिम युरोपीय तत्त्वज्ञानआणि 13 व्या शतकापर्यंत कॅथोलिक धर्मशास्त्र.

ऑगस्टीन ऑरेलियस कलेत धन्य

इंडी रॉक बँड बँड ऑफ हॉर्सेसमध्ये "सेंट ऑगस्टीन" नावाचे एक गाणे आहे, ज्याचा आशय सत्याऐवजी प्रसिद्धी आणि ओळखीच्या इच्छेभोवती फिरतो.

बॉब डायलनच्या जॉन वेस्ली हार्डिंग (1967) अल्बममध्ये "आय ड्रीम्ड आय सॉ सेंट. ऑगस्टीन" (हे गाणे थिया गिलमोरने देखील कव्हर केले आहे).

1972 मध्ये इटालियन दिग्दर्शक रॉबर्टो रोसेलिनी यांनी “Agostino d'Ippona” (ऑगस्टिन द ब्लेस्ड) हा चित्रपट बनवला.

ऑगस्टीन (ऑरेलियस)

ऑरेलियस ऑगस्टिन (lat. Aurelius Augustinus, Blessed Augustine, St. Augustine) (नोव्हेंबर 13, 354, Tagast, Numidia - ऑगस्ट 28, 430, Hippo, Carthage जवळ). इतिहासाच्या ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानाचे संस्थापक.

चर्च फादर्सपैकी एक, ऑगस्टिनिझमचे संस्थापक. इतिहासाच्या ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानाचे संस्थापक.

ऑगस्टीनच्या ख्रिश्चन निओप्लेटोनिझमने 13 व्या शतकापर्यंत पाश्चात्य युरोपीय तत्त्वज्ञान आणि कॅथलिक धर्मशास्त्रावर वर्चस्व गाजवले, जेव्हा त्याची जागा अल्बर्टस मॅग्नस आणि थॉमस ऍक्विनास यांच्या ख्रिश्चन ऍरिस्टोटेलियनवादाने घेतली. ऑगस्टीनबद्दलची काही माहिती त्याच्या आत्मचरित्रात्मक कबुलीजबाबात परत जाते. ऑन द सिटी ऑफ गॉड हे त्यांचे सर्वात प्रसिद्ध धर्मशास्त्रीय आणि तात्विक कार्य आहे.

मॅनिकाइझम, संशयवाद आणि निओप्लॅटोनिझमद्वारे तो ख्रिश्चन धर्मात आला, ज्याच्या पतन आणि क्षमा या शिकवणीने त्याच्यावर एक मजबूत छाप पाडली. विशेषतः, तो (पेलागियसच्या विरूद्ध) पूर्वनिर्धारित सिद्धांताचा बचाव करतो: मनुष्य आशीर्वादित किंवा शापित होण्यासाठी देवाने पूर्वनिश्चित केला आहे. मानवी इतिहास, जो ऑगस्टीनने त्याच्या “ऑन द सिटी ऑफ गॉड” या पुस्तकात मांडला आहे, “पहिला जागतिक इतिहास” त्याच्या समजुतीनुसार दोन शत्रु राज्यांचा संघर्ष आहे - पृथ्वीवरील सर्व गोष्टींचे अनुयायींचे राज्य, देवाचे शत्रू. , धर्मनिरपेक्ष जग (सिव्हिटास टेरेना किंवा डायबोली), आणि देवाचे राज्य (सिविटास देई). त्याच वेळी, तो देवाचे राज्य ओळखतो, त्याच्या पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या स्वरूपानुसार, रोमन चर्चसह. ऑगस्टीन मानवी चेतनेची आत्म-विश्वसनीयता (विश्वसनीयतेचा आधार देव आहे) आणि प्रेमाची संज्ञानात्मक शक्ती याबद्दल शिकवते. जगाच्या निर्मितीच्या वेळी, देवाने भौतिक जगात सर्व गोष्टींचे भ्रूण स्वरूप ठेवले, ज्यापासून ते स्वतंत्रपणे विकसित होतात.

त्याची स्मृती कॅथोलिक चर्चने 28 ऑगस्ट रोजी, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चने 15 जून रोजी जुन्या शैलीत साजरी केली.

सेंट ऑगस्टीन

ऑगस्टिन (ऑरेलियस) - ख्रिश्चन चर्चच्या सर्वात प्रसिद्ध आणि प्रभावशाली वडिलांपैकी एक, यांचा जन्म 13 नोव्हेंबर 354 रोजी आफ्रिकन प्रांतातील नुमिडिया, तागास्ते (आता अल्जेरियामधील सॉक-अहरास) येथे झाला. त्याचे प्रारंभिक शिक्षण त्याची आई, ख्रिश्चन सेंट मोनिका, एक हुशार, थोर आणि धर्मनिष्ठ स्त्री यांच्याकडे आहे, जिचा तिच्या मुलावरील प्रभाव, तथापि, त्याच्या मूर्तिपूजक वडिलांनी तटस्थ केला. त्याच्या तारुण्यात, ऑगस्टीन सर्वात धर्मनिरपेक्ष मूडमध्ये होता आणि, शास्त्रीय लेखकांचा अभ्यास करण्यासाठी मदौरा आणि कार्थेजमध्ये राहून, तो आनंदाच्या वावटळीला पूर्णपणे शरण गेला. सिसेरोचे "हॉर्टेन्सियस" वाचल्यानंतरच त्याच्यामध्ये काहीतरी उच्च करण्याची तहान जागृत झाली. त्याने तत्वज्ञानावर हल्ला केला, मॅनिचेन पंथात सामील झाला, ज्यावर तो सुमारे 10 वर्षे विश्वासू राहिला, परंतु कुठेही समाधान न मिळाल्याने तो जवळजवळ निराश झाला; आणि केवळ प्लॅटोनिक आणि निओप्लॅटोनिक तत्त्वज्ञानाची ओळख, जे लॅटिन भाषांतरामुळे त्याच्यासाठी प्रवेशयोग्य बनले, तात्पुरते त्याच्या मनाला अन्न दिले.

383 मध्ये तो आफ्रिकेतून रोमला गेला आणि 384 मध्ये मिलान येथे वक्तृत्वाचा शिक्षक म्हणून काम करण्यासाठी गेला. येथे, स्थानिक बिशप ॲम्ब्रोसचे आभार, तो ख्रिश्चन धर्माशी अधिक परिचित झाला आणि या परिस्थितीत, प्रेषित पॉलची पत्रे वाचण्याच्या संदर्भात, त्याच्या विचारसरणी आणि जीवनात आमूलाग्र बदल घडवून आणला. कॅथोलिक चर्चने या कार्यक्रमासाठी एक विशेष सुट्टी (मे 3) समर्पित केली.

इस्टर 387 रोजी, ऑगस्टिन आणि त्याच्या मुलाचा बाप्तिस्मा एम्ब्रोसने केला. यानंतर, तो आफ्रिकेत परतला, त्याने प्रथम आपली सर्व मालमत्ता विकली आणि ती जवळजवळ पूर्णपणे गरिबांना वाटली. 391 मध्ये अध्यात्मिक समुदायाचे प्रमुख म्हणून त्यांनी कठोर एकांतात काही काळ घालवला, प्रिस्बिटर पदासह पाळकांमध्ये प्रवेश केला, धर्मोपदेशक म्हणून काम केले आणि 395 मध्ये हिप्पोमध्ये बिशप म्हणून नियुक्त केले गेले.

एरियन, प्रिसिलिअन्स आणि विशेषत: डोनॅटिस्ट आणि इतर विधर्मी पंथांच्या विरुद्धचे त्याचे वादविवाद त्याचे महत्त्व स्पष्टपणे दर्शवतात.

त्याच्या मनाची अंतर्दृष्टी आणि खोली, विश्वासाची अदम्य शक्ती आणि कल्पनाशक्तीची उत्कटता त्याच्या असंख्य लिखाणांमध्ये उत्कृष्टपणे दिसून येते, ज्याचा अविश्वसनीय प्रभाव होता आणि प्रोटेस्टंटवादाच्या (ल्यूथर आणि कॅल्विन) सिद्धांताची मानववंशशास्त्रीय बाजू निश्चित केली. सेंट च्या सिद्धांताच्या विकासापेक्षाही अधिक महत्त्वाचे. ट्रिनिटी, दैवी कृपेशी माणसाच्या नातेसंबंधावर त्यांचे संशोधन. तो ख्रिश्चन शिकवणीचे सार म्हणजे देवाची कृपा जाणण्याची मनुष्याची क्षमता आहे असे मानतो आणि ही मूलभूत स्थिती त्याच्या विश्वासाच्या इतर मतांच्या समजातून देखील दिसून येते. मठांच्या संरचनेबद्दलच्या त्याच्या चिंता अनेक मठांच्या स्थापनेमध्ये व्यक्त केल्या गेल्या होत्या, तथापि, लवकरच तोडफोड करून नष्ट केले गेले.

असण्याबद्दल

वाईट हा पदार्थ नसून एक कमतरता आहे, त्याचा भ्रष्टाचार, दुर्गुण आणि नुकसान, अस्तित्त्व नाही.

देव, जग आणि माणूस

कृपा बद्दल

एखाद्या व्यक्तीचे तारण आणि देवाची त्याची आकांक्षा निश्चित करणारी शक्ती म्हणजे दैवी कृपा. कृपा ही एक विशेष दैवी ऊर्जा आहे जी एखाद्या व्यक्तीच्या दिशेने कार्य करते आणि त्याच्या स्वभावात बदल घडवून आणते. कृपेशिवाय मानवाचा उद्धार अशक्य आहे. इच्छेचा मुक्त निर्णय म्हणजे केवळ एखाद्या गोष्टीसाठी प्रयत्न करण्याची क्षमता, परंतु एखादी व्यक्ती केवळ कृपेच्या मदतीने त्याच्या चांगल्या आकांक्षा लक्षात घेण्यास सक्षम असते.

स्वातंत्र्य आणि दैवी पूर्वनिश्चित बद्दल

येशू ख्रिस्ताच्या प्रायश्चित्त बलिदानाने लोकांना त्यांची नजर देवाकडे वळवण्यास मदत केली. त्याने त्याच्या मृत्यूद्वारे पित्याच्या आज्ञाधारकतेचे, त्याच्या इच्छेचे पालन करण्याचे उदाहरण दाखवले (“माझी इच्छा नाही, तर तुझी पूर्ण होवो” लूक 22:42). येशूने पित्याची इच्छा स्वतःची म्हणून स्वीकारून आदामाच्या पापाचे प्रायश्चित केले.

पूर्वनिश्चितता (लॅटिन प्रीडेटर्मिनॅटिओ) हा धार्मिक तत्त्वज्ञानाचा सर्वात कठीण मुद्दा आहे, जो दैवी गुणधर्मांच्या प्रश्नाशी संबंधित आहे, वाईटाचे स्वरूप आणि उत्पत्ती आणि कृपेचा स्वातंत्र्याशी संबंध आहे.

पूर्ण पूर्वनिश्चितीची ही कल्पना ऑगस्टिनने विकसित केली होती, जरी त्याच्या शिकवणीमध्ये विविध आरक्षणे कमी होती. पूर्वनियोजिततेचा प्रश्न कट्टरतेने सोडवला गेला: आम्ही ज्यावर विश्वास ठेवतो त्या सर्व गोष्टी आम्हाला कळू शकत नाहीत (“समजण्यासाठी विश्वास ठेवा” हा ऑगस्टिनचा पंथ आहे).

अनंतकाळ, वेळ आणि स्मृती बद्दल

वेळेच्या चेतनेचे (o) विश्लेषण हे वर्णनात्मक मानसशास्त्र आणि ज्ञानाच्या सिद्धांताचा दीर्घकाळ चाललेला क्रॉस आहे. प्रथम ज्याला येथे पडलेल्या प्रचंड अडचणींची खोलवर जाणीव झाली आणि ज्याने त्यांच्याशी संघर्ष केला, जवळजवळ निराशा गाठली, तो ऑगस्टीन होता. कबुलीजबाबच्या पुस्तकाच्या XI च्या अध्याय 14-28 चा आताही काळाच्या समस्येचा सामना करणाऱ्या प्रत्येकाने सखोल अभ्यास केला पाहिजे.

वेळेचे चिंतन करताना ऑगस्टीनला काळाच्या मानसशास्त्रीय आकलनाची संकल्पना येते. भूतकाळ किंवा भविष्यकाळाचे खरे अस्तित्व नाही - वास्तविक अस्तित्व केवळ वर्तमानातच अंतर्भूत आहे. भूतकाळ हे आपल्या स्मृतीचे अस्तित्व आणि भविष्य आपल्या आशेवर आहे.

वर्तमान हा जगातील प्रत्येक गोष्टीत एक वेगवान बदल आहे: एखाद्या व्यक्तीला मागे वळून पाहण्याची वेळ येण्यापूर्वी, जर त्या क्षणी तो भविष्यावर अवलंबून नसेल तर त्याला आधीच भूतकाळ लक्षात ठेवण्यास भाग पाडले जाते.

अशा प्रकारे, भूतकाळ एक स्मृती आहे, वर्तमान एक चिंतन आहे, भविष्य ही एक अपेक्षा किंवा आशा आहे.

वेळेचा कालावधी असतो जो कोणत्याही हालचाली आणि बदलाचा कालावधी दर्शवतो.

चांगले आणि वाईट - सिद्धांत

वाईट ही स्वतःहून अस्तित्त्वात असलेली काही शक्ती नाही, परंतु एक कमकुवत चांगले, चांगल्या दिशेने एक आवश्यक पाऊल आहे. दृश्यमान अपूर्णता ही जागतिक सुसंवादाचा भाग आहे आणि सर्व गोष्टींच्या मूलभूत चांगुलपणाची साक्ष देते: "प्रत्येक निसर्ग जो अधिक चांगला होऊ शकतो तो चांगला आहे."

सत्य आणि विश्वसनीय ज्ञान

वैध ज्ञान म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचे स्वतःचे अस्तित्व आणि चेतनेचे ज्ञान. तुम्हाला माहित आहे की तुम्ही अस्तित्वात आहात? मला माहीत आहे.. तू काय विचार करत आहेस माहीत आहे का? मला माहीत आहे... तर तुम्हाला माहीत आहे की तुम्ही अस्तित्वात आहात, तुम्हाला माहीत आहे की तुम्ही जगता आहात, तुम्हाला माहीत आहे की तुम्हाला माहीत आहे.

अनुभूती

मनुष्याला बुद्धिमत्ता, इच्छाशक्ती आणि स्मरणशक्ती आहे. मन इच्छेची दिशा स्वतःकडे वळवते, म्हणजेच ते नेहमी स्वतःबद्दल जागरूक असते, नेहमी इच्छा ठेवते आणि लक्षात ठेवते: शेवटी, मला आठवते की माझ्याकडे स्मृती, मन आणि इच्छा आहे; आणि समजून घ्या की मला समजते, इच्छा आणि लक्षात ठेवा; आणि माझी इच्छा आहे की मला इच्छा आहे, मला समजले आहे आणि लक्षात ठेवले पाहिजे.

सत्याच्या ज्ञानाचे टप्पे:

* आंतरिक भावना - संवेदी धारणा.
* संवेदना - संवेदी डेटावर मनाद्वारे प्रतिबिंबित झाल्यामुळे संवेदी गोष्टींबद्दलचे ज्ञान.
* कारण - सर्वोच्च सत्याला गूढ स्पर्श - ज्ञान, बौद्धिक आणि नैतिक सुधारणा.

समाज आणि इतिहासाबद्दल

न्याय्य राज्य म्हणजे ख्रिश्चन राज्य.

आंतरराष्ट्रीय करार पाळले पाहिजेत.

“ऑन द सिटी ऑफ गॉड” या त्याच्या मुख्य कामाच्या 22 पुस्तकांमध्ये ऑगस्टीनने जागतिक-ऐतिहासिक प्रक्रियेचा स्वीकार करण्याचा, मानवजातीच्या इतिहासाला ईश्वराच्या योजना आणि हेतूंशी जोडण्याचा प्रयत्न केला आहे. तो रेखीय ऐतिहासिक काळ आणि नैतिक प्रगतीच्या कल्पना विकसित करतो. नैतिक इतिहास ॲडमच्या पतनापासून सुरू होतो आणि कृपेने प्राप्त झालेल्या नैतिक परिपूर्णतेकडे प्रगतीशील चळवळ म्हणून पाहिले जाते.

ऐतिहासिक प्रक्रियेत, ऑगस्टीन (18 वे पुस्तक) यांनी सात मुख्य युगे ओळखली (हे कालखंड ज्यू लोकांच्या बायबलसंबंधी इतिहासातील तथ्यांवर आधारित होते):

* पहिले युग - आदाम ते महाप्रलयापर्यंत
* दुसरा - नोहापासून अब्राहामापर्यंत
* तिसरा - अब्राहमपासून डेव्हिडपर्यंत
* चौथा - डेव्हिडपासून बॅबिलोनियन कैदेपर्यंत
* पाचवा - बॅबिलोनियन बंदिवासापासून ख्रिस्ताच्या जन्मापर्यंत
* सहावा - ख्रिस्तापासून सुरू झाला आणि सर्वसाधारणपणे इतिहासाच्या शेवटी आणि शेवटच्या न्यायाने समाप्त होईल.
* सातवा - अनंतकाळ

ऑगस्टीनच्या सर्वात प्रसिद्ध कृती म्हणजे “डी सिव्हिटेट देई” (“ऑन द सिटी ऑफ गॉड”) आणि “कन्फेशनेस” (“कबुलीजबाब”), त्याचे आध्यात्मिक चरित्र, काम डी ट्रिनिटेट (ऑन द ट्रिनिटी), डे लिबेरो आर्बिट्रिओ (ऑन द सिटी) मुक्त इच्छा), मागे घेणे (पुनरावृत्ती).

त्याचे ध्यान, सोलिलोकिया आणि एन्चिरिडियन किंवा मॅन्युअल देखील उल्लेख करण्यायोग्य आहेत.

ख्रिश्चन चर्चच्या वडिलांपैकी एक, ऑगस्टिनिझमचे संस्थापक. इतिहासाच्या ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानाचे संस्थापक. ऑगस्टीनच्या ख्रिश्चन निओप्लेटोनिझमने 13 व्या शतकापर्यंत पाश्चात्य युरोपीय तत्त्वज्ञान आणि कॅथोलिक धर्मशास्त्रावर प्रभुत्व मिळवले.

ऑगस्टीन (ऑरेलियस) यांचा जन्म 13 नोव्हेंबर 354 रोजी आफ्रिकन प्रांतातील नुमिडिया, टागास्ते (आता अल्जेरियातील सौक-अहरास) येथे झाला. त्याचे प्रारंभिक शिक्षण त्याची आई, ख्रिश्चन सेंट मोनिका, एक हुशार, थोर आणि धार्मिक स्त्री यांच्याकडे आहे, जिचा तिच्या मुलावरील प्रभाव, तथापि, त्याच्या मूर्तिपूजक वडिलांनी (एक रोमन नागरिक, लहान जमीन मालक) तटस्थ केला.

त्याच्या तारुण्यात, ऑगस्टीनने पारंपारिक ग्रीककडे कोणताही कल दर्शविला नाही, परंतु लॅटिन साहित्याने तो मोहित झाला. तगस्ते येथील शालेय शिक्षण पूर्ण केल्यानंतर, ते जवळच्या सांस्कृतिक केंद्र - मदवरामध्ये शिकण्यासाठी गेले. 370 च्या शरद ऋतूत, रोमानियनच्या टागास्ते येथे राहणाऱ्या कौटुंबिक मित्राच्या संरक्षणाबद्दल धन्यवाद, ऑगस्टीन तीन वर्षे वक्तृत्वाचा अभ्यास करण्यासाठी कार्थेजला गेला. वयाच्या 17 व्या वर्षी, कार्थेजमध्ये असताना, ऑगस्टीनने एका तरुण स्त्रीशी नातेसंबंध जोडले जी 13 वर्षांची त्याची जोडीदार बनली आणि जिच्याशी त्याने कधीही लग्न केले नाही कारण ती निम्न सामाजिक वर्गातील होती. याच काळात ऑगस्टीनने त्याचे म्हणणे उच्चारले: "उत्तम देवा, मला शुद्धता आणि संयम दे... पण आता नाही, देवा, अजून नाही!" 372 मध्ये, ऑगस्टीनचा मुलगा एडिओडेटचा जन्म उपपत्नीमध्ये झाला.

373 मध्ये, सिसेरोचे हॉर्टेन्सियस वाचल्यानंतर, त्यांनी तत्त्वज्ञानाचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केली. लवकरच तो मॅनिचेयन पंथात सामील झाला. त्या वेळी, त्यांनी वक्तृत्व शिकवण्यास सुरुवात केली, प्रथम तागास्तेमध्ये, नंतर कार्थेजमध्ये. त्याच्या कबुलीजबाबांमध्ये, ऑगस्टीनने मॅनिचेयन शिकवणीच्या "भुसी" वर वाया घालवलेल्या नऊ वर्षांचा तपशीलवार उल्लेख केला. 383 मध्ये, अध्यात्मिक मॅनिचेयन नेते फॉस्टस देखील त्यांच्या प्रश्नांची उत्तरे देऊ शकले नाहीत. या वर्षी, ऑगस्टीनने रोममध्ये अध्यापनाचे स्थान शोधण्याचा निर्णय घेतला, परंतु त्याने तेथे फक्त एक वर्ष घालवले आणि मिलानमध्ये वक्तृत्वाचे शिक्षक म्हणून पद प्राप्त केले.

वक्तृत्वकार मारिया व्हिक्टोरिना यांच्या लॅटिन भाषांतरातील प्लॉटिनसचे काही ग्रंथ वाचल्यानंतर, ऑगस्टीन निओप्लॅटोनिझमशी परिचित झाला, ज्याने देवाला एक अभौतिक अतींद्रिय प्राणी म्हणून सादर केले. मिलानच्या ॲम्ब्रोसच्या प्रवचनांना उपस्थित राहिल्यानंतर, ऑगस्टिनला सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्माची तर्कशुद्ध खात्री समजली.

384-388 मध्ये ऑगस्टीनच्या मिलानमध्ये मुक्काम होता. त्याच्या आईला तिच्या मुलासाठी वधू सापडली, ज्यासाठी त्याने आपली उपपत्नी सोडली. तथापि, वधू आवश्यक वयापर्यंत पोहोचण्यापूर्वी त्याला दोन वर्षे प्रतीक्षा करावी लागली, म्हणून त्याने दुसरी उपपत्नी घेतली. अखेरीस, ऑगस्टिनने त्याच्या 11 वर्षांच्या वधूशी आपली प्रतिबद्धता तोडली, त्याची दुसरी उपपत्नी सोडली आणि त्याच्या पहिल्याशी संबंध पुन्हा कधीही सुरू केला नाही.

यानंतर, त्याने प्रेषित पॉलची पत्रे वाचण्यास सुरुवात केली आणि सफ्रगन बिशप सिम्प्लिशियनकडून मारिया व्हिक्टोरिनाच्या ख्रिश्चन धर्मात रूपांतरणाची कथा ऐकली. पौराणिक कथेनुसार, एके दिवशी बागेत ऑगस्टिनने एका मुलाचा आवाज ऐकला आणि त्याला प्रेषित पॉलची पत्रे यादृच्छिकपणे उघडण्यास प्रवृत्त केले, जिथे त्याला रोमन्सचे पत्र आले (13:13). यानंतर, तो, मोनिका, एडिओडेट, त्याचा भाऊ, दोन्ही चुलत भाऊ, त्याचा मित्र ॲलिपियस आणि दोन विद्यार्थी, अनेक महिन्यांसाठी त्याच्या एका मित्राच्या व्हिला, कॅसिटसियाक येथे निवृत्त झाला. सिसेरोच्या टस्क्युलन संभाषणांच्या मॉडेलवर आधारित, ऑगस्टीनने अनेक तात्विक संवादांची रचना केली. इस्टर 387 रोजी, त्याने, ॲडिओडेट आणि ॲलिपियससह, मिलानमध्ये ॲम्ब्रोसने बाप्तिस्मा घेतला.

यानंतर, पूर्वी आपली सर्व मालमत्ता विकून आणि जवळजवळ पूर्णपणे गरिबांना वितरित करून, तो आणि मोनिका आफ्रिकेत गेले. मात्र, ओस्टियामध्ये मोनिकाचा मृत्यू झाला. तिच्या मुलाशी तिचे शेवटचे संभाषण "कबुलीजबाब" च्या शेवटी चांगले व्यक्त केले गेले.

ऑगस्टीनच्या नंतरच्या आयुष्याविषयीची काही माहिती पॉसिडिओने संकलित केलेल्या "जीवनावर" आधारित आहे, ज्याने ऑगस्टिनशी जवळजवळ 40 वर्षे संवाद साधला. पोसिडियाच्या म्हणण्यानुसार, आफ्रिकेत परतल्यावर, ऑगस्टिन पुन्हा तागास्ते येथे स्थायिक झाला, जिथे त्याने एक मठ समुदाय आयोजित केला. हिप्पो रेगियमच्या प्रवासादरम्यान, जिथे आधीच 6 ख्रिश्चन चर्च होत्या, ग्रीक बिशप व्हॅलेरियसने स्वेच्छेने ऑगस्टिनला प्रेस्बिटर म्हणून नियुक्त केले, कारण लॅटिनमध्ये प्रचार करणे त्याच्यासाठी कठीण होते. 395 नंतर, व्हॅलेरीने त्याला सफ्रगन बिशप म्हणून नियुक्त केले आणि एका वर्षानंतर त्याचा मृत्यू झाला.

ऑगस्टिनचे अवशेष त्याच्या अनुयायांनी आर्यन-वंडलांच्या अपवित्रतेपासून वाचवण्यासाठी सार्डिनिया येथे हस्तांतरित केले आणि जेव्हा हे बेट सारासेन्सच्या ताब्यात गेले, तेव्हा लोम्बार्ड्सचा राजा लिउटप्रँड याने त्यांना खंडणी दिली आणि पावियामध्ये पुरले. सेंट चर्च मध्ये. पेट्रा.

1842 मध्ये, पोपच्या संमतीने, त्यांना पुन्हा अल्जेरियाला नेण्यात आले आणि तेथे ऑगस्टीनच्या स्मारकाजवळ जतन केले गेले, फ्रेंच बिशपांनी हिप्पोच्या अवशेषांवर त्याच्यासाठी उभारले.

सर्जनशीलतेचे टप्पे

पहिला टप्पा (386-395), प्राचीन (प्रामुख्याने निओप्लॅटोनिक) मतवादाच्या प्रभावाने वैशिष्ट्यीकृत; अमूर्तता आणि तर्कसंगतीची उच्च स्थिती: तात्विक "संवाद" "अगेन्स्ट द ॲकॅडेमिशियन्स" (म्हणजेच, संशयवादी, कॉन्ट्रा अकादमीकोस, 386), "ऑर्डरवर" (डी ऑर्डिन, 386; पहिले काम ज्यामध्ये सात लोकांसाठी तर्कसंगत आहे. उदारमतवादी कला तत्त्वज्ञानाच्या अभ्यासासाठी पूर्वतयारी चक्र म्हणून दिली जाते, “मोनोलॉग्स” (सोलिलोकिया, 387), “ऑन द ब्लेस्ड लाइफ” (डी बीटा व्हिटा, 386), “आत्म्याचे प्रमाण” (388-389) , “ऑन द टीचर” (388-389), “ऑन म्युझिक” (388-389; म्युझिक एस्ट आर्स बेने मोडुलांडी या संगीताची प्रसिद्ध व्याख्या तपशीलवार स्पष्टीकरणासह आहे; शीर्षकाने दिलेल्या वचनाच्या विरूद्ध, सहा पुस्तकांपैकी पाच, प्राचीन सत्यापनाच्या मुद्द्यांवर उपचार करा), " आत्म्याच्या अमरत्वावर" (387), "खऱ्या धर्मावर" (390), "स्वातंत्र्यावर" किंवा "मुक्त निर्णयावर" (388-395); मॅनिकेअन विरोधी ग्रंथांचे चक्र. सुरुवातीच्या काळातील काही कामांना नावावरून कॅसिशियन असेही म्हणतात देशाचे घरमेडिओलन जवळ (कॅसिसियाकम, सध्याच्या इटलीतील या ठिकाणाला कॅसियागो म्हणतात), जिथे ऑगस्टीनने 386-388 मध्ये काम केले.

दुसरा टप्पा (395-410), व्याख्यात्मक आणि धार्मिक-चर्चचे मुद्दे प्रामुख्याने आहेत: “ऑन द बुक ऑफ जेनेसिस”, प्रेषित पॉलच्या पत्रांच्या व्याख्यांचे एक चक्र, नैतिक ग्रंथ आणि “कबुलीजबाब”, डोनॅटिस्ट विरोधी ग्रंथ.

तिसरा टप्पा (410-430), जगाच्या निर्मितीबद्दलचे प्रश्न आणि एस्कॅटोलॉजीच्या समस्या: पेलेगियन विरोधी ग्रंथांचे एक चक्र आणि “ऑन द सिटी ऑफ गॉड”; आवर्तनांमध्ये त्यांच्या स्वत:च्या लेखनाची समीक्षात्मक समीक्षा.

ऑगस्टीनचा धन्य युग. बालपण आणि किशोरावस्था

निर्मिती आणि अस्तित्व बद्दल

देव, जग आणि माणूस

वेळ आणि स्मरणशक्तीचा सिद्धांत

चांगले आणि वाईट

ज्ञानाचा सिद्धांत

इतिहास, राजकारण आणि राज्याचा सिद्धांत

सर्जनशीलतेचे टप्पे

ख्रिस्ती धर्मावर प्रभाव

ऑगस्टीनची शिकवण

असण्याबद्दल

देव, जग आणि माणूस

सत्य आणि विश्वसनीय ज्ञान

अनुभूती

समाज आणि इतिहासाबद्दल

निबंध

दुवे

ऑगस्टीनची कामे

ऑगस्टीन बद्दल

साहित्य

नोट्स

सामान्य काम

धर्मशास्त्र आणि ज्ञानशास्त्र

ऑगस्टीन ऑरेलियसची तात्विक शिकवण

ऑगस्टीन ऑरेलियस कलेत धन्य

ऑगस्टीन (ऑरेलियस)

टायपिंगची तक्रार करा

आमच्या संपादकांना पाठवलेला मजकूर:

तुमची टिप्पणी (पर्यायी):