Έννοιες της σύγχρονης φυσικής επιστήμης: σημειώσεις διαλέξεων. Συνειδητό, ασυνείδητο, υποσυνείδητο

Τι είναι συνείδηση, ασυνείδητο, υποσυνείδητο. Για τι πράγμα μιλάμε;

Αυτοί οι όροι χρησιμοποιούνται συχνά και, όπως φαίνεται, όλοι καταλαβαίνουν για τι πράγμα μιλάμε. Για παράδειγμα, "έπεσε - έχασε τις αισθήσεις του, ξύπνησε - cast", όπως είπε ο Semyon Semyonovich Gorbunkov από την ταινία "The Diamond Arm". Δηλαδή, έχασα την ικανότητα να αντιλαμβάνομαι τη γύρω πραγματικότητα, να την αξιολογώ και να καθοδηγώ τις πράξεις μου. Τι λέει ο επιστημονικός ορισμός;

Για παράδειγμα, από τη Wikipedia.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​(ψυχολογία) διαμορφώνεται στη διαδικασία δημόσια ζωήη υψηλότερη μορφή νοητικής αντανάκλασης της πραγματικότητας με τη μορφή ενός γενικευμένου και υποκειμενικού μοντέλου του περιβάλλοντος κόσμου με τη μορφή λεκτικών εννοιών και αισθητηριακών εικόνων.

Φιλοσοφικός ορισμός.

Η συνείδηση ​​είναι μια κατάσταση της ανθρώπινης ψυχικής ζωής, που εκφράζεται στην υποκειμενική εμπειρία γεγονότων στον εξωτερικό κόσμο και στη ζωή του ίδιου του ατόμου, καθώς και σε μια αναφορά για αυτά τα γεγονότα.

Δεν μου αρέσουν πολύ αυτές οι συνθέσεις. Άλλωστε, κάθε ορισμός πρέπει να περιγράφει ένα συγκεκριμένο φαινόμενο, ώστε να μπορεί κανείς να πει με βεβαιότητα ότι αντικατοπτρίζει την ουσία αυτού που συμβαίνει. Είναι απαραίτητο να διατυπωθεί η έννοια.

Μια έννοια είναι μια αντανάκλαση του τι είναι αντικειμενικά σημαντικό σε πράγματα και φαινόμενα, που καθορίζονται με λέξεις. Αυτή είναι η κατανόηση της ουσίας ενός πράγματος ή φαινομένου. Ας σκεφτούμε μαζί.

Στον πρώτο ορισμό, η συνείδηση ​​είναι μια μορφή νοητικού στοχασμού, στον δεύτερο, είναι μια κατάσταση ψυχικής ζωής. Είναι σαφές ότι η μορφή πρέπει να περιέχει κάτι, δηλαδή αυτή ακριβώς τη νοητική αντανάκλαση της πραγματικότητας, αλλά είναι αλήθεια ότι αυτή είναι μια παγωμένη μορφή και όχι μια συνεχής διαδικασία αλλαγής μορφών; Είναι αλήθεια ότι η συνείδηση ​​είναι μια κατάσταση ψυχικής ζωής, δηλαδή να είσαι σε κάποια θέση, αλλά σε σχέση με τι; Ποιες συντεταγμένες; Όπως βλέπουμε, ο ορισμός της έννοιας «συνείδηση» δεν είναι τέλειος, όπως κάθε άλλος ορισμός.

Θα προσπαθήσω να δώσω τον ορισμό μου για την έννοια της «συνείδησης». Δεν προσποιούμαι ότι θα είναι το καλύτερο, αλλά για κατανόηση, νομίζω ότι μπορεί να είναι χρήσιμο. Ετσι.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι μια διαδικασία νοητικής αντανάκλασης της αντικειμενικής πραγματικότητας, που εκφράζεται σε υποκειμενικά μοντέλα αντίληψης της περιβάλλουσας πραγματικότητας που αλλάζουν στη διαδικασία ανάπτυξης.

Διαβάστε περισσότερα.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​δεν είναι στατική, αλλάζει, οπότε μπορούμε να μιλήσουμε για τη διαδικασία του νοητικού στοχασμού.

Αυτή η διαδικασία οδηγεί στη δημιουργία μοντέλων αντίληψης της περιβάλλουσας πραγματικότητας, τα οποία επίσης δεν είναι στατικά, αλλάζουν καθώς το άτομο αναπτύσσεται, επανεξετάζει την προηγούμενη εμπειρία και τη γενικεύει.

Τα μοντέλα αντίληψης της περιβάλλουσας πραγματικότητας είναι πολύ υποκειμενικά και μοναδικά για κάθε άτομο, εκφράζονται με τη μορφή εικόνων, αισθήσεων, ήχων και μέσω της ομιλίας και μπορούν να αναπαραχθούν λεκτικά, αλλά με μεγάλες παραμορφώσεις λόγω της περιορισμένης ικανότητας της γλώσσας για ακρίβεια αντικατοπτρίζουν τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου. Ο F.I. Tyutchev το μάντεψε και το διατύπωσε με ακρίβεια σε ένα ποίημα - "Silentium!"

Πώς μπορεί να εκφραστεί η καρδιά;
Πώς μπορεί κάποιος άλλος να σε καταλάβει;
Θα καταλάβει για τι ζεις;
Μια προφορική σκέψη είναι ψέμα.

Έχουν γραφτεί τόμοι για τη συνείδηση επιστημονική βιβλιογραφία, ορισμένοι επιστήμονες θεωρούν ότι η μελέτη της συνείδησης είναι το κύριο καθήκον της ψυχολογίας. Ο L. S. Vygotsky έγραψε: «Η ψυχολογία θεωρεί ακόμη και τις πιο σύνθετες μορφές της συνείδησής μας ως ιδιαίτερα λεπτές και ανεπαίσθητες μορφές ορισμένων κινήσεων». Και αυτό είναι σωστό, αλλά πάντα, όταν διαβάζω οποιαδήποτε λογοτεχνία όπου θεωρείται η συνείδηση, ανεξάρτητα από επιστημονική ή λαϊκή, έχω την εντύπωση ότι σε αυτά που γράφονται περισσότερες ερωτήσειςπαρά απαντήσεις. Για παράδειγμα, για ποιες «ανεπαίσθητες μορφές ορισμένων κινήσεων» γράφει ο L. S. Vygotsky; Μάλλον υπάρχουν, αλλά πώς να μετρήσετε, να περιγράψετε, να ονομάσετε, να ορίσετε και πώς όλα αυτά συνδέονται με τη συνείδηση; Επομένως, αν θέλετε να συμπληρώσετε τον ορισμό μου ή να ερμηνεύσετε τον L. S. Vygotsky, θα έχετε ένα μεγάλο, σοβαρό και συναρπαστικό έργο.

Αναίσθητος.

Εάν η έννοια της «συνείδησης» μπορεί με κάποιο τρόπο να οριστεί, αφήνοντας πολλά ερωτήματα και καθήκοντα για νέα έρευνα, τότε η έννοια του «ασυνείδητου» δεν είναι καθόλου εύκολη. Μέτρησα 12 ορισμούς που αναφέρουν θεμελιωδώς διαφορετικά φαινόμενα. Νομίζω ότι αν προσθέσουμε σε αυτά άλλα 8, βγαλμένα από εσωτερική λογοτεχνία, τότε θα γίνει σαφές - δεν υπάρχει ενιαία έννοια του "ασυνείδητου", που οδηγεί σε σκέψεις - υπάρχει το ασυνείδητο; Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.

Πρώτον, ορισμένοι ορισμοί.

Το ασυνείδητο είναι ένα θεωρητικό κατασκεύασμα που υποδηλώνει νοητικές διεργασίες στις οποίες δεν υπάρχει υποκειμενικός έλεγχος. Ό,τι δεν γίνεται αντικείμενο ειδικών ενεργειών επίγνωσης αποδεικνύεται ασυνείδητο. (Ψυχολογικό Λεξικό)
Το ασυνείδητο ή ασυνείδητο είναι ένα σύνολο νοητικών διεργασιών στις οποίες δεν υπάρχει υποκειμενικός έλεγχος. Ό,τι δεν γίνεται αντικείμενο επίγνωσης του ατόμου θεωρείται ασυνείδητο. (Βικιπαίδεια)
Το ασυνείδητο, στην ψυχολογία, είναι το σύνολο του περιεχομένου της ψυχικής ζωής, το οποίο είναι απρόσιτο στην άμεση επίγνωση. Αυτή η έννοια δεν πρέπει να συγχέεται με την έλλειψη επίγνωσης λόγω της απροθυμίας του ατόμου να κατανοήσει τον εαυτό του (δηλαδή να εμπλέκεται σε ενδοσκόπηση). Επιπλέον, το ασυνείδητο (υποσυνείδητο) διαφέρει από το προσυνείδητο (συμπεριλαμβανομένων, για παράδειγμα, των αναμνήσεων), το περιεχόμενο του οποίου μπορεί εύκολα να πραγματοποιηθεί. Οι ασυνείδητες διαδικασίες δεν μπορούν να αποκαλυφθούν με μια απλή προσπάθεια θέλησης. Η αποκάλυψή τους απαιτεί τη χρήση ειδικών τεχνικών, όπως οι ελεύθεροι συνειρμοί, η ερμηνεία των ονείρων, οι διάφορες μέθοδοι ολιστικής μελέτης της προσωπικότητας (συμπεριλαμβανομένων των προβολικών τεστ) και η ύπνωση. (Εγκυκλοπαίδεια "Aound the World")
Τι κοινό έχουν αυτοί οι ορισμοί; Τι λένε για ψυχικές διεργασίες που είναι πέρα ​​από τον υποκειμενικό έλεγχο. Είναι αλήθεια ότι ο τρίτος ορισμός εξισώνει επίσης τους όρους "ασυνείδητο" και "υποσυνείδητο", θεωρώντας ότι είναι ένα και το αυτό, και επίσης δηλώνει ότι για τον εντοπισμό ασυνείδητων διαδικασιών χρειάζεται κάτι ιδιαίτερο, για παράδειγμα, ύπνωση. Ωστόσο, οι δύο πρώτοι ορισμοί και η αρχή του τρίτου λένε ότι, πρώτον, υπάρχουν ορισμένες νοητικές διεργασίες και δεύτερον, κάποια στιγμή δεν υπάρχει υποκειμενικός έλεγχος σε αυτές τις διαδικασίες. Αυτό όμως σημαίνει ότι αυτός ο έλεγχος μπορεί να υπάρχει ή πρέπει πάντα να απουσιάζει; Και τότε το ασυνείδητο γίνεται συνειδητό. Ας πάρουμε, για παράδειγμα, την αίσθηση - την κατασκευή εικόνων μεμονωμένων ιδιοτήτων αντικειμένων στον περιβάλλοντα κόσμο στη διαδικασία της άμεσης αλληλεπίδρασης με αυτά. Οι περισσότερες από τις αισθήσεις μου βρίσκονται στο ασυνείδητο, δηλαδή έξω από το πεδίο της συνείδησης, και δεν είναι προσβάσιμες στον υποκειμενικό έλεγχο. Συνεχώς υποκειμενικά δεν ελέγχω όλους τους υποδοχείς που, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, στέλνουν πληροφορίες στον εγκέφαλο σχετικά με το άγγιγμα κάτι. Τα πόδια μου είναι στο πάτωμα, και αντιλαμβάνομαι αυτό το γεγονός νιώθοντας το κρύο πάτωμα με τα πόδια μου, αλλά μέχρι να σκεφτώ αυτή τη διαδικασία νοητικής αντανάκλασης της πραγματικότητας μέσω των αισθήσεων, τότε με βάση τον ορισμό τους, αυτή η νοητική διαδικασία ήταν στο ασυνείδητο. Για να το φέρεις στο επίπεδο της συνείδησης, δεν χρειάζεται να καταφύγεις στην ύπνωση. Στη συνέχεια, ποιες νοητικές διεργασίες αναστοχασμού συζητούνται στον ορισμό; Αν κάποιοι μπορούν εύκολα να έρθουν στο επίπεδο της συνείδησης, όπως στο παράδειγμα που δίνεται, τότε ποιες νοητικές διεργασίες παραμένουν πάντα στο ασυνείδητο; Ποια είναι εύκολα κατανοητά; Ή ίσως οι περισσότερες νοητικές διεργασίες απλώς δεν είναι συνειδητές σε μια δεδομένη χρονική στιγμή, αλλά μπορούν πάντα να πραγματοποιηθούν απλώς με μια προσπάθεια θέλησης, τότε είναι απλώς έξω από τη συνείδηση, θα πρέπει να ονομάζονται εξωσυνείδητες.

Θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει ότι το ασυνείδητο είναι μια περιοχή όπου συμβαίνουν διεργασίες που είναι θεμελιωδώς απρόσιτες στη συνείδηση, χωρίς ειδικά μέσα πρόσβασης, για παράδειγμα, ύπνωση. Τότε τίθεται ένα αντίθετο ερώτημα: πώς έγινε σαφές ότι πρόκειται για μια περιοχή όπου υπάρχει τίποτα; Λοιπόν, σε μια κατάσταση ύπνωσης (μια αλλοιωμένη κατάσταση συνείδησης), ένα άτομο μερικές φορές δίνει, από τη σκοπιά ενός άλλου, ανοησίες, μερικές φορές, κάπως σχετικές πληροφορίες. Πώς να καταλάβετε ότι αυτά δεν είναι παιχνίδια συνείδησης - απλώς σε μια αλλοιωμένη, ανασταλμένη κατάσταση; Κανείς δεν έχει βρει μια περιοχή στη φαιά ουσία που μπορεί με κάποιο τρόπο να ονομαστεί και να ειπωθεί - όλα όσα ονομάζουμε ασυνείδητο αποθηκεύονται εκεί. Και πώς ακριβώς διακρίνετε το υποσυνείδητο από το ασυνείδητο;

Το υποσυνείδητο είναι χαρακτηριστικό των ενεργών νοητικών διεργασιών που, ενώ δεν είναι σε μια συγκεκριμένη στιγμή το κέντρο της σημασιολογικής δραστηριότητας της συνείδησης, επηρεάζουν την πορεία των συνειδητών διεργασιών.

Έτσι, κάτι που ένα άτομο δεν σκέφτεται άμεσα αυτή τη στιγμή, αλλά που του είναι καταρχήν γνωστό και συνδέεται συνειρμικά με το θέμα της σκέψης του, μπορεί, ως σημασιολογικό υποκείμενο, να επηρεάσει τη ροή της σκέψης, να το συνοδεύσει. και τα λοιπά.

Με τον ίδιο τρόπο, η αντιληπτή (αν και όχι άμεσα συνειδητή) επιρροή του περιβάλλοντος, της κατάστασης, αυτόματες ενέργειες(κινήσεις) υπάρχει ως υποσυνείδητη αντίληψη σε όλες τις συνειδητές πράξεις. Κάποιο σημασιολογικό ρόλο παίζει και το γλωσσικό πλαίσιο του λόγου, μια άρρητη σκέψη, αλλά σαν να υπονοείται από την ίδια την κατασκευή της φράσης. (Βικιπαίδεια).

Το υποσυνείδητο είναι ένας ψυχολογικός όρος που υποδηλώνει αυτό που έχει κακή συνείδηση, επειδή βρίσκεται πέρα ​​από το κατώφλι της πραγματικής συνείδησης ή είναι γενικά απρόσιτο σε αυτό. Στα πρώτα γραπτά του, ο Φρόιντ χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο ως συνώνυμο του ασυνείδητου, αλλά σύντομα τον εγκατέλειψε για να αποφύγει την ασάφεια.

Πολλοί άνθρωποι εξακολουθούν να χρησιμοποιούν τους όρους «ασυνείδητο» και «υποσυνείδητο» εναλλακτικά. Πράγματι, με βάση τους ορισμούς, έχουν πολλά κοινά. Αυτές είναι ψυχικές διεργασίες που δεν είναι υποκειμενικά συνειδητές αυτή τη στιγμή. Απλώς χρειάζονται ειδικές μέθοδοι για να φτάσετε στο ασυνείδητο, αλλά μπορείτε να φτάσετε στο υποσυνείδητο αν προσπαθήσετε σκληρά και συγκεντρωθείτε. Ένα παράδειγμα που δίνεται συχνά είναι ότι ένας νεαρός άνδρας, κοιτάζοντας το σχήμα μιας κιθάρας, καταλαβαίνει υποσυνείδητα πώς μοιάζει. Δηλαδή η μορφή αντανακλάται στη συνείδηση ​​και στο υποσυνείδητο μέσα από απλούς συνειρμούς εμφανίζεται μια γυναικεία φιγούρα. Εάν ένας νεαρός άνδρας το σκεφτεί, θα πει: «Ναι, αυτό μου λείπει στη ζωή μου, αυτό έχω πραγματικά στο υποσυνείδητό μου». Εάν ο τύπος δεν παραδεχτεί τι συνειρμούς προκαλεί η σιλουέτα του οργάνου, σημαίνει ότι έχει κρύψει τα πάντα βαθιά στο ασυνείδητο και θα "διασπαστεί" μόνο υπό ύπνωση. Συμβαίνει επίσης ότι μια κιθάρα είναι απλώς ένα όργανο και δεν προκαλεί υποσυνείδητους συσχετισμούς, αλλά όσο μεγαλύτερη είναι η αποχή, τόσο καλύτερα ο νεαρός άνδρας καταλαβαίνει ότι το υποσυνείδητο υπάρχει και τι πραγματικά υπάρχει.

Έτσι, για να συνοψίσουμε, μπορούμε να πούμε όπως ο S. Freud. Η συνείδηση ​​είναι η κορυφή του παγόβουνου, αυτό που είναι ορατό στην επιφάνεια. Το ασυνείδητο (υποσυνείδητο) είναι ό,τι βρίσκεται κάτω από το νερό. Για να φτάσετε στον πάτο του παγόβουνου, πρέπει να βουτήξετε και για να δείτε τον πυθμένα του, πρέπει να σκαρφαλώσετε πολύ βαθιά και, αν είστε τυχεροί, να είστε κάτω από ένα παχύ μπλοκ πάγου, βλέποντας το παγόβουνο από κάτω.

Εισαγωγή

Το «Συνειδητό» και το «Ασυνείδητο» είναι έννοιες συσχετισμένες που εκφράζουν τις ιδιαιτερότητες του έργου της ανθρώπινης ψυχής. Ο άνθρωπος σκέφτεται και παίρνει αποφάσεις. Τέτοιες ενέργειες ονομάζονται συνειδητές. Ωστόσο, συχνά συμπεριφέρεται ασύστολα, χωρίς καν να καταλαβαίνει πάντα γιατί ενήργησε έτσι και όχι διαφορετικά. Οι ασυνείδητες ενέργειες προϋποθέτουν ότι ένα άτομο ενεργεί με εσωτερική παρόρμηση, αυθόρμητα. Οι λέξεις που χρησιμοποιεί για να χαρακτηρίσει αυτή την κατάσταση είναι διαφορετικές: απερίσκεπτα, ασυνείδητα, διαισθητικά, κατόπιν εντολής της ψυχής ή της κλήσης της καρδιάς. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση όλα λειτουργούν ως συνώνυμα για τη λέξη "ασυνείδητο", αν και, φυσικά, δεν υπάρχει πλήρης συνωνυμία εδώ.

Η έννοια του «ασυνείδητου» μπορεί να ερμηνευτεί περισσότερο ή λιγότερο ευρέως ανάλογα με τη συσχέτισή της με την έννοια του «συνειδητού». Έτσι, όταν ένα άτομο σκέφτεται μια αντιληπτή κατάσταση, δεν ασχολείται μόνο με αυτό που του φαίνεται. Γεγονότα του παρελθόντος που είναι κάπως παρόμοια με αυτά που παρατηρήθηκαν εμφανίζονται στη μνήμη του και τα συγκρίνει. Τα γεγονότα, οι νόμοι και οι εκτιμήσεις που αναδύονται στο μυαλό προέρχονται από κάπου. Υπάρχει κάποια τάξη σε αυτούς. Τίθεται το ερώτημα: από πού προέρχονται όλα αυτά; Ίσως από το ασυνείδητο. Αναλύοντας, καταλαβαίνουμε τον όγκο της συνείδησης, την παρουσία των δικών της μηχανισμών. Ως αποτέλεσμα, προκύπτουν νέα ερωτήματα, οι απαντήσεις στα οποία σχετίζονται με το μυστήριο της ανθρώπινης ύπαρξης.

1. Η ουσία της συνείδησης

Για πολλούς αιώνες γίνονται έντονες συζητήσεις γύρω από την ουσία της συνείδησης και τις δυνατότητες της γνώσης της. Σύμφωνα με ιδέες που προέκυψαν στην αυγή της ανθρωπότητας και διατηρούνται σήμερα στις θρησκευτικές πεποιθήσεις και στην ιδεαλιστική φιλοσοφία, η ύλη είναι κάτι αδρανές και αμετάβλητο, απλό και η σκέψη, πνευματική, είναι ενεργή, δημιουργική, πολύπλοκη. Οι άνθρωποι πίστευαν ότι στο ανθρώπινο σώμα υπάρχει μια ορισμένη ειδική, υπερφυσική δύναμη - η ψυχή, η οποία είναι ο φορέας και η αιτία όλων των σκέψεων, των συναισθημάτων και των επιθυμιών μας. Τέτοιες ιδέες, που συγκλονίζουν τη συνείδηση, αποτελούσαν πάντα εμπόδιο στη μελέτη τόσο των φυσικών φαινομένων και γεγονότων της κοινωνικής ζωής όσο και της ίδιας της ουσίας του ανθρώπου. Εδώ βρίσκονται οι απαρχές των αγνωστικιστικών δηλώσεων ότι η κατανόηση της ουσίας της συνείδησης είναι η ίδια μάταιη προσπάθεια όπως, για παράδειγμα, η προσπάθεια ενός πνιγμένου να τραβήξει τον εαυτό του από το νερό από τα μαλλιά του.

Ο μεταφυσικός υλισμός μείωσε τη συνείδηση ​​σε μια παθητική-στοχαστική αντανάκλαση του κόσμου, χωρίς να λαμβάνει υπόψη την κοινωνικοϊστορική του ουσία, τη σύνδεσή του με την κοινωνική πρακτική, βασισμένη ταυτόχρονα στην αναγνώριση της συνείδησης ως συνάρτησης του εγκεφάλου και ως αντανάκλαση του τον εξωτερικό κόσμο. Οι ιδρυτές του διαλεκτικού υλισμού ήταν οι πρώτοι που παρουσίασαν μια σταθερά υλιστική και ταυτόχρονα διαλεκτική εξήγηση της ουσίας της συνείδησης και της προέλευσής της, αποκαλύπτοντας το κοινωνικοϊστορικό, ειδικά ανθρώπινο επίπεδο προσδιορισμού των φαινομένων της ψυχής και της συνείδησης. Το σημείο εκκίνησης για την κατανόηση της συνείδησης εδώ είναι η επιστημονική ερμηνεία της ουσίας και του κοινωνικοϊστορικού ρόλου της κοινωνικής πρακτικής, η θεώρηση ενός ατόμου ως προϊόν της δικής του εργασίας και των κοινωνικών σχέσεων.

Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης του πραγματικού κόσμου, χαρακτηριστικό μόνο του ανθρώπου και μια λειτουργία του εγκεφάλου που σχετίζεται με την ομιλία, η οποία συνίσταται σε μια κοινωνική και σκόπιμη αντανάκλαση της πραγματικότητας, στην προκαταρκτική νοητική κατασκευή των ενεργειών και στην πρόβλεψη των αποτελεσμάτων τους. στην λογική ρύθμιση και αυτοέλεγχο της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο «πυρήνας» της συνείδησης, ο τρόπος ύπαρξής της, είναι η γνώση.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​προέκυψε και αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της κοινωνικής πρακτικής και η ιστορία του σχηματισμού της περιλαμβάνει πιθανώς μόνο μερικές δεκάδες χιλιάδες χρόνια της ιστορίας του πολιτισμού. Η κύρια προϋπόθεση για την εμφάνιση και την ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης είναι η κοινή εργασιακή δραστηριότητα με συνεχή επικοινωνία (χρησιμοποιώντας τη γλώσσα) με άλλους ανθρώπους. Χωρίς αμφιβολία, μια τέτοια δραστηριότητα απαιτεί συνεργασία, επικοινωνία και αλληλεπίδραση των ανθρώπων μεταξύ τους, υπονοώντας τελικά τη δημιουργία ενός προϊόντος που όλοι οι συμμετέχοντες στην κοινή δραστηριότητα θα αναγνωρίζουν ως σκοπό της συνεργασίας τους. Υπό αυτή την έννοια, η συνείδηση ​​είναι προϊόν κοινωνικής ανάπτυξης και δεν υπάρχει έξω από την κοινωνία.

Η δημιουργική φύση της ανθρώπινης δραστηριότητας έχει ιδιαίτερη σημασία για την ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης. Η συνείδηση ​​προϋποθέτει την επίγνωση του ατόμου όχι μόνο για τον εξωτερικό κόσμο, αλλά και για τον εαυτό του, τις αισθήσεις, τις εικόνες, τις ιδέες, τις σκέψεις και τα συναισθήματά του. Όλα αυτά ενσωματώνονται υλικά σε αντικείμενα δημιουργικής εργασίας και με την επακόλουθη αντίληψη αυτών των αντικειμένων ακριβώς ως ενσαρκώνοντας την ψυχολογία των δημιουργών τους, αποκτούν συνείδηση.

Ένα άτομο γνωρίζει τον εαυτό του σε σύγκριση με άλλους ζωντανούς οργανισμούς. Έτσι, ένα άτομο οφείλει καθόλου μικρό βαθμό γνώσης της ανατομίας και της φυσιολογίας του σε πειράματα σε ζώα: μελετώντας την ανατομία και τη φυσιολογία τους, έχει την ευκαιρία, μέσω διαδικασιών σύγκρισης και αναλογιών, να αποσαφηνίσει τη γνώση για το σώμα του. Αλλά δεν έχει τίποτα να συγκρίνει το φαινόμενο της ψυχής του και, κυρίως, της συνείδησης, γιατί η συνείδηση ​​είναι μια μοναδική ικανότητα εγγενής μόνο στον άνθρωπο.

Μπορείτε να προσπαθήσετε να προσδιορίσετε τη δομή της συνείδησης, να την φανταστείτε ως έναν κύκλο χωρισμένο σε τέσσερα μέρη. Το πρώτο μέρος είναι η σφαίρα των σωματικών-αντιληπτικών ικανοτήτων και γνώσεων που αποκτώνται στη βάση τους. Αυτές οι ικανότητες περιλαμβάνουν αίσθηση, αντίληψη και συγκεκριμένες ιδέες, με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο λαμβάνει πρωταρχικές πληροφορίες για τον εξωτερικό κόσμο. Το δεύτερο μέρος είναι λογικό και εννοιολογικό. Με τη βοήθεια της σκέψης, ένα άτομο πηγαίνει πέρα ​​από τα άμεσα αισθητηριακά δεδομένα στα ουσιαστικά επίπεδα των αντικειμένων. αυτή είναι η σφαίρα γενικές έννοιες, αναλυτικές-συνθετικές νοητικές πράξεις και σκληρές λογικές αποδείξεις. Αυτά τα δύο μέρη αποτελούν το εξωτερικό-γνωστικό (ή εξωτερικό-αντικειμενικό) συστατικό της συνείδησης.

Το τρίτο μέρος μπορεί να συσχετιστεί με τη συναισθηματική συνιστώσα της συνείδησης. Στερείται της άμεσης σύνδεσης με τον εξωτερικό αντικειμενικό κόσμο. Είναι μάλλον μια σφαίρα προσωπικών, υποκειμενικών ψυχολογικών εμπειριών, αναμνήσεων, προαισθήσεων. Αυτά περιλαμβάνουν:

1. ενστικτώδεις-συναισθηματικές καταστάσεις (αδιάκριτες εμπειρίες, προαισθήσεις, οράματα, άγχος, παραισθήσεις).

2. συναισθήματα (θυμός, φόβος, χαρά). συναισθήματα που χαρακτηρίζονται από μεγαλύτερη σαφήνεια, επίγνωση και παρουσία εικονιστικών και οπτικών στοιχείων (ευχαρίστηση, αηδία, αγάπη, μίσος).

Ο κύριος ρυθμιστής και στόχος αυτής της σφαίρας είναι αυτό που ο Φρόιντ ονόμασε «αρχή της ευχαρίστησης».

Το τέταρτο μέρος μπορεί να συσχετιστεί με την αξία-κινητήρια (ή την αξία-σημασιολογική) συνιστώσα της συνείδησης. Αυτά είναι τα υψηλότερα κίνητρα δραστηριότητας και πνευματικά ιδανικά του ατόμου, καθώς και η ικανότητα να τα διαμορφώνει και να τα κατανοεί δημιουργικά με τη μορφή φαντασιώσεων και διαίσθησης διαφόρων τύπων. Οι στόχοι αυτής της σφαίρας είναι η ομορφιά, η αλήθεια και η δικαιοσύνη. Τα δύο τελευταία μέρη αποτελούν το αξιακό-συναισθηματικό συστατικό της συνείδησης, όπου το αντικείμενο της γνώσης είναι το δικό του «εγώ» και το άλλο «εγώ».

Μπορούμε να συσχετίσουμε αυτό το σχέδιο συνείδησης με το γεγονός της μεσοημισφαιρικής ασυμμετρίας του εγκεφάλου, όπου αντιστοιχεί το εξωτερικό, αναλυτικό, έργο του αριστερού ημισφαιρίου και το αξιακό-συναισθηματικό, διαισθητικό έργο του δεξιού ημισφαιρίου.

Η συνείδηση ​​στη σύγχρονη ερμηνεία είναι η ικανότητα να κατευθύνει κανείς την προσοχή του σε αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου και ταυτόχρονα να επικεντρώνεται σε εκείνες τις καταστάσεις εσωτερικής πνευματικής εμπειρίας που συνοδεύουν αυτήν την προσοχή. μια ειδική κατάσταση ενός ατόμου στην οποία τόσο ο κόσμος όσο και ο ίδιος είναι ταυτόχρονα προσβάσιμοι σε αυτόν.

Μ.Κ. Ο Mamardashvili, ένας μεγάλος φιλόσοφος και ανθρωπιστής, όρισε τη συνείδηση ​​ως ένα φωτεινό σημείο, κάποιο μυστηριώδες κέντρο προοπτικής, στο οποίο ό,τι βλέπεται, αισθάνεται, βιώνεται και σκέφτεται φέρεται αμέσως σε σύνδεση και συσχέτιση. Στο έργο του «Πώς καταλαβαίνω τη φιλοσοφία» γράφει: «Η συνείδηση ​​είναι πρώτα απ' όλα η συνείδηση ​​κάτι άλλου. Όχι όμως με την έννοια ότι ένας άνθρωπος απομακρύνεται από τον οικείο, καθημερινό κόσμο στον οποίο βρίσκεται. Αυτή τη στιγμή, ένα άτομο το κοιτάζει σαν μέσα από τα μάτια ενός άλλου κόσμου και αρχίζει να του φαίνεται ασυνήθιστο, όχι αυτονόητο. Αυτή είναι η συνείδηση ​​ως απόδειξη. Δηλαδή, τονίζω, πρώτον, ότι υπάρχει συνείδηση ​​και, δεύτερον, ότι ο όρος «συνείδηση» σημαίνει καταρχήν κάποιο είδος σύνδεσης ή συσχέτισης ενός ατόμου με μια άλλη πραγματικότητα πάνω ή μέσω του κεφαλιού της περιβάλλουσας πραγματικότητας».

Η συνείδηση ​​υποθέτει ότι οι πράξεις «σκέφτομαι», «βιώνω», «βλέπω» κ.λπ., που προκαλούνται από την αλληλεπίδραση του «εγώ» και του εξωτερικού κόσμου, παράγουν ταυτόχρονα τις συνοδευτικές πράξεις: «Νομίζω ότι σκέφτομαι», «Βιώνω αυτό που βιώνω», «Βλέπω αυτό που βλέπω» κ.λπ. Αυτές οι συνοδευτικές πράξεις αποτελούν το περιεχόμενο προβληματισμού και αυτογνωσίας. Στη συνείδηση ​​ενός ανθρώπου, για παράδειγμα, όχι μόνο βιώνει, αλλά έχει επίγνωση αυτού που βιώνει και δίνει νόημα στην εμπειρία. Ένα άλλο παράδειγμα: η νοητική διαδικασία «νομίζω» δεν είναι πανομοιότυπη με τη συνείδηση. Για να προκύψει, είναι απαραίτητο για ένα άτομο να πάρει τη σκέψη του για οτιδήποτε υπό τον έλεγχο της ίδιας της σκέψης, δηλ. ασχολείται με τη διαδικασία κατανόησης γιατί το σκέφτεται, πώς σκέφτεται, αν υπάρχει κάποιος σκοπός στη διανοητική του προσοχή σε αυτό το θέμα κ.λπ.

Η συνείδηση ​​παρέχει σε ένα άτομο αποσαφήνιση όλων των προβλημάτων του νοήματος στη ζωή: γιατί ζει, αν ζει με αξιοπρέπεια, αν υπάρχει σκοπός στην ύπαρξή του κ.λπ. Η εστίαση σε εξωτερικά αντικείμενα είναι επίσης εγγενής στην ψυχή των ζώων, αλλά χωρίς πράξεις προβληματισμού και αυτογνωσίας, που προϋποθέτουν το σχηματισμό του «εγώ» ως κατάσταση διαχωρισμού ενός ατόμου από τη φύση, από την κοινότητα των άλλων ανθρώπων. (άλλο «εγώ»). Χωρίς «εγώ» δεν υπάρχει συνείδηση, επομένως είναι εγγενής μόνο στους ανθρώπους.

Η συνείδηση ​​ελέγχει τις πιο σύνθετες μορφές συμπεριφοράς που απαιτούν συνεχή προσοχή και συνειδητό έλεγχο και ενεργοποιείται στις ακόλουθες περιπτώσεις:

ΕΝΑ. όταν ένα άτομο αντιμετωπίζει απροσδόκητα, διανοητικά πολύπλοκα προβλήματα που δεν έχουν προφανή λύση.

σι. Όταν ένα άτομο χρειάζεται να ξεπεράσει τη σωματική ή ψυχολογική αντίσταση στην κίνηση μιας σκέψης ή ενός σωματικού οργάνου.

V. Όταν είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε και να βρούμε μια διέξοδο από οποιαδήποτε κατάσταση σύγκρουσης που δεν μπορεί να επιλυθεί από μόνη της χωρίς μια απόφαση με ισχυρή θέληση.

δ. Όταν ένα άτομο βρίσκεται απροσδόκητα σε μια κατάσταση που περιέχει μια πιθανή απειλή για αυτόν, εάν δεν ληφθούν άμεσα μέτρα.

Οι φιλόσοφοι έψαχναν πάντα για τη σύνδεση μεταξύ της συνείδησης και κάτι πέρα ​​από αυτό. Πολλοί άνθρωποι έχουν προαισθήσεις που είναι πολύ πιο μπροστά από τις πραγματικές τους αντιλήψεις. Πολλοί άνθρωποι αισθάνονται κίνδυνο σε συνθήκες όπου, όπως φαίνεται, τίποτα δεν τους θυμίζει κάτι τέτοιο. Ένα πιο περίπλοκο παράδειγμα σχετίζεται με το γεγονός ότι ένα άτομο συχνά ακούει μια εσωτερική φωνή και ενεργεί σύμφωνα με τις συμβουλές της, χωρίς να γνωρίζει σε ποιον ανήκει αυτή η φωνή. Οι βαθιά θρησκευόμενοι άνθρωποι συχνά το ταυτίζουν με τη φωνή του Θεού, του Χριστού και των αγγέλων. Μερικές φορές αμφιβάλλουν ποιανού είναι η φωνή: ο Θεός ή ο διάβολος.

Φυσικά, σε κάθε στιγμή του έργου της συνείδησης υπάρχει κάτι συνειδητό και ασυνείδητο σε αυτό. Είναι αδύνατο να καταλάβουμε τα πάντα ταυτόχρονα. Όταν εστιάζετε σε ένα πράγμα, πολλά άλλα πράγματα χάνονται από το πεδίο της εσωτερικής προσοχής. Και οι διαδικασίες λαμβάνουν χώρα σε ολόκληρη τη συνείδηση. Όντας μια ακεραιότητα, η συνείδηση ​​επηρεάζει το συνειδητό μέσω εκείνων των διαδικασιών που δεν είναι συνειδητές. Και όμως το ασυνείδητο υπάρχει στη συνείδηση, και αυτό επαληθεύεται με την αλλαγή της προσοχής. Αυτές οι στιγμές συνείδησης που δεν είχαν πραγματοποιηθεί προηγουμένως μπορούν να ληφθούν στο πεδίο της προσοχής. Έτσι, το συνειδητό και το ασυνείδητο συμπλέκονται συνεχώς στη συνείδηση ​​και η κίνηση της σκέψης συνδέεται με την ύπαρξη αυτής της συσχέτισης.

Σε κάθε περίπτωση, οι φιλόσοφοι έχουν παρατηρήσει ότι το ασυνείδητο, ως ένα βαθμό εγγενές στην ίδια τη συνείδηση, υπερβαίνει τη συνείδηση. Έτσι, ο Πλάτωνας μαρτυρεί την εσωτερική του φωνή, την οποία αναγνώριζε και την οποία εμπιστευόταν. Πάντα τον άκουγε και τον συμβουλευόταν. Η εσωτερική του φωνή μπορεί να χαρακτηριστεί ως συνειδητή. Όμως τίθεται το ερώτημα: σε ποιον ανήκει αυτή η φωνή; Όταν στην καθημερινή ζωή ακούμε μια φωνή πίσω από την πόρτα και δεν μπορούμε να προσδιορίσουμε σε ποιον ανήκει, ανοίγουμε την πόρτα και βλέπουμε τον ιδιοκτήτη της. Στην περίπτωση της φωνής του Πλάτωνα, όλες οι προσπάθειες αλλαγής της κατάστασης δεν οδηγούν σε τίποτα. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει κάτι ασυνείδητο που δεν μπορεί να μεταφραστεί στο αντίθετό του.

2. Η έννοια του ασυνείδητου

Πράγματι, η συνείδηση ​​δεν είναι σε καμία περίπτωση το μόνο επίπεδο στο οποίο αντιπροσωπεύονται οι ψυχικές διεργασίες, οι ιδιότητες και οι καταστάσεις ενός ατόμου και δεν πραγματοποιείται πραγματικά από αυτόν ό,τι γίνεται αντιληπτό και ελέγχει τη συμπεριφορά ενός ατόμου. Νιώθουμε όλα όσα μας επηρεάζουν, αλλά δεν αποδεικνύονται όλες οι αισθήσεις γεγονός της συνείδησής μας. Σύμφωνα με τον E. Fromm, «τα περισσότερα από αυτά που πραγματοποιούνται είναι εξωπραγματικά».

Ωστόσο, οι ασυνείδητες ενέργειες μπορούν να χωριστούν σε δύο τύπους: πρώτον, σε ενέργειες που δεν πραγματοποιήθηκαν ποτέ και, δεύτερον, σε προηγουμένως συνειδητές ενέργειες. Έτσι, πολλές από τις ενέργειές μας, όντας στη διαδικασία σχηματισμού υπό τον έλεγχο της συνείδησης, αυτοματοποιούνται και στη συνέχεια εκτελούνται ασυνείδητα. Γενικά, ένα συνειδητό άτομο είναι δυνατό μόνο εάν ο μέγιστος αριθμός στοιχείων αυτής της δραστηριότητας εκτελείται αυτόματα, συμπεριλαμβανομένης της σκέψης. Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, η συνείδηση ​​μπορεί να αναλάβει τον έλεγχο των ενεργειών που εκτελούνται αυτόματα, «από συνήθεια» και να τις επιταχύνει, να επιβραδύνει ή ακόμα και να τις σταματήσει.

Ωστόσο, ο Σπινόζα και ο Μαρξ αποκάλυψαν επίσης ότι ένα ορισμένο μέρος του ασυνείδητου δεν εισέρχεται ποτέ στο φωτεινό πεδίο της συνείδησης, επομένως το γενικό πεδίο της ψυχής αποδεικνύεται ευρύτερο από τη συνείδηση ​​καθαυτή.

Το σύνολο των ψυχικών φαινομένων, καταστάσεων και ενεργειών που συμβαίνουν εκτός του ελέγχου του νου καλύπτεται από την έννοια του ασυνείδητου. Οι όροι «ασυνείδητο» και «υποσυνείδητο» «ασυνείδητο» απαντώνται συχνά στην επιστημονική και φανταστική λογοτεχνία, στην καθημερινή ζωή και η ποικιλία των μορφών και των εκδηλώσεων του ασυνείδητου είναι αρκετά μεγάλη.

Όντας διανοητικό (καθώς η έννοια της ψυχής είναι ευρύτερη από την έννοια της «συνείδησης», «συνειδητού»), το ασυνείδητο είναι μια μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας στην οποία χάνεται η πληρότητα του προσανατολισμού στο χρόνο και τον τόπο δράσης και η ομιλία διαταράσσεται η ρύθμιση της συμπεριφοράς. Στο ασυνείδητο, σε αντίθεση με τη συνείδηση, ο σκόπιμος έλεγχος των ενεργειών που εκτελούνται είναι αδύνατος και η αξιολόγηση των αποτελεσμάτων τους είναι επίσης αδύνατη.

Το ασυνείδητο περιλαμβάνει μια αντανακλαστική ασυνείδητη δράση, που ενεργεί είτε ως στάση (ένστικτο, ορμή), είτε ως αίσθηση (αντίληψη, ιδέα), είτε ως υπνηλία, είτε ως διαίσθηση, είτε ως υπνωτική κατάσταση ή όνειρο, κατάσταση πάθους ή παράνοια. Το ασυνείδητο περιλαμβάνει μίμηση και δημιουργική έμπνευση, συνοδευόμενη από μια ξαφνική «ενόραση», μια νέα ιδέα, που γεννήθηκε σαν από κάποια ώθηση από μέσα (περιπτώσεις στιγμιαίων λύσεων σε προβλήματα που είχαν διαφύγει εδώ και καιρό συνειδητές προσπάθειες, ακούσιες αναμνήσεις όσων φαινόταν ξεχασμένα, και τα λοιπά).

Η μελέτη του φαινομένου του ασυνείδητου πηγαίνει πίσω στην αρχαιότητα, οι θεραπευτές των πρώιμων πολιτισμών το αναγνώρισαν στην πρακτική τους. Για τον Πλάτωνα, η αναγνώριση της ύπαρξης του ασυνείδητου χρησίμευσε ως βάση για τη δημιουργία μιας θεωρίας γνώσης, που βασίζεται στην αναπαραγωγή αυτού που βρίσκεται στα βάθη της ανθρώπινης ψυχής. Οι ιδέες του Descartes, ο οποίος επιβεβαίωσε την ταυτότητα του συνειδητού και του νοητικού, χρησίμευσαν ως πηγή της ιδέας ότι πέρα ​​από τη συνείδηση ​​μπορεί να λάβει χώρα μόνο καθαρά φυσιολογική, αλλά όχι νοητική, δραστηριότητα του εγκεφάλου. Η έννοια του ασυνείδητου διατυπώθηκε για πρώτη φορά με σαφήνεια από τον Leibniz («Monadology» 1720), ο οποίος ερμήνευσε το ασυνείδητο ως τη χαμηλότερη μορφή νοητικής δραστηριότητας, που βρίσκεται πέρα ​​από το κατώφλι των συνειδητών ιδεών, που υψώνεται, σαν νησιά, πάνω από τον ωκεανό των σκοτεινών αντιλήψεων ( αντιλήψεις). Η πρώτη προσπάθεια για μια υλιστική εξήγηση του ασυνείδητου έγινε από τον Χάρτλεϋ, ο οποίος συνέδεσε το ασυνείδητο με τη δραστηριότητα του νευρικού συστήματος. Ο Καντ συνδέει το ασυνείδητο με το πρόβλημα της διαίσθησης, το ζήτημα της αισθητηριακής γνώσης (ασυνείδητη a priori σύνθεση).

Μια ιδιόμορφη λατρεία του ασυνείδητου ως βαθιάς πηγής δημιουργικότητας είναι χαρακτηριστική των εκπροσώπων του ρομαντισμού. Το ανορθολογικό δόγμα του ασυνείδητου προτάθηκε από τον Σοπενχάουερ, το οποίο συνέχισε ο Ε. Χάρτμαν, ο οποίος ανύψωσε το ασυνείδητο στην τάξη μιας καθολικής αρχής, της βάσης του είναι και της αιτίας της παγκόσμιας διαδικασίας. Τον 19ο αιώνα ξεκίνησε η πραγματική ψυχολογική μελέτη του ασυνείδητου (I.F. Herbart, G.T. Fechner, W. Wundt, T. Lipps). Το δυναμικό χαρακτηριστικό του ασυνείδητου εισάγεται από τον Herbart (1824), σύμφωνα με τον οποίο οι ασυμβίβαστες ιδέες μπορούν να έρθουν σε σύγκρουση μεταξύ τους και οι ασθενέστερες αναγκάζονται να βγουν από τη συνείδηση, αλλά συνεχίζουν να το επηρεάζουν χωρίς να χάσουν τις δυναμικές τους ιδιότητες.

Ένα νέο ερέθισμα στη μελέτη του ασυνείδητου δόθηκε από την εργασία στον τομέα της ψυχοπαθολογίας, όπου άρχισαν να χρησιμοποιούνται συγκεκριμένες μέθοδοι επιρροής στο ασυνείδητο (αρχικά η ύπνωση) για θεραπευτικούς σκοπούς. Η έρευνα, ειδικά από τη γαλλική ψυχιατρική σχολή (J. Charcot και άλλοι), κατέστησε δυνατή την αποκάλυψη ενός διαφορετικού από το συνειδητό νοητική δραστηριότηταπαθογόνου φύσης, αναίσθητο στον ασθενή. Συνέχεια αυτής της γραμμής ήταν η έννοια του S. Freud, ο οποίος ξεκίνησε με τη δημιουργία άμεσων συνδέσεων μεταξύ νευρωτικών συμπτωμάτων και αναμνήσεων τραυματικής φύσης, οι οποίες δεν πραγματοποιούνται λόγω της δράσης ενός ειδικού προστατευτικού μηχανισμού - καταστολής.

Αρνούμενος τις φυσιολογικές εξηγήσεις, ο Φρόιντ παρουσίασε το ασυνείδητο ως μια ισχυρή δύναμη ανταγωνιστική προς τις δραστηριότητες της συνείδησης. Ασυνείδητα οδηγεί, κατά τη γνώμη του. μπορούν να εντοπιστούν και να τεθούν υπό συνειδητό έλεγχο χρησιμοποιώντας ψυχαναλυτικές τεχνικές. Ο μαθητής του Φρόιντ K. G. Jung, εκτός από το προσωπικό ασυνείδητο, εισήγαγε την έννοια του συλλογικού ασυνείδητου, τα διαφορετικά επίπεδα του οποίου είναι πανομοιότυπα μεταξύ ατόμων μιας συγκεκριμένης ομάδας, ανθρώπων και όλης της ανθρωπότητας.

Στη σύγχρονη ψυχολογία βάθους, η έννοια του ασυνείδητου χρησιμοποιείται ευρέως για να ερμηνεύσει όλες τις ψυχικές μορφές της ανθρώπινης ζωής ως ένα σύνολο νοητικών διεργασιών, καταστάσεων και προτύπων συμπεριφοράς που δεν αντιπροσωπεύονται ξεκάθαρα στη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Ο όρος «ασυνείδητο» χρησιμοποιείται επίσης για να χαρακτηρίσει τη συμπεριφορά της ομάδας, οι στόχοι και οι συνέπειες της οποίας δεν συνειδητοποιούνται από τα μέλη και τους ηγέτες της ομάδας. Το προσωπικό και συλλογικό ασυνείδητο επηρεάζει τη ζωή του ατόμου και την πορεία της ιστορικής διαδικασίας.

Σύμφωνα με τον Λ.Σ. Vygotsky, το ασυνείδητο δεν χωρίζεται από τη συνείδηση ​​από κάποιο αδιαπέραστο τείχος. Οι διαδικασίες που ξεκινούν σε αυτό συχνά συνεχίζονται στη συνείδηση ​​και πολλά από αυτά που είναι συνειδητά καταπιέζονται στην υποσυνείδητη σφαίρα. Υπάρχει μια σταθερή, ατελείωτη, ζωντανή δυναμική σύνδεση μεταξύ των δύο σφαιρών της ανθρώπινης συνείδησης. Το ασυνείδητο επηρεάζει τις πράξεις των ανθρώπων και αποκαλύπτεται στη συμπεριφορά τους. Και από αυτά τα ίχνη και τις εκδηλώσεις μπορείτε να μάθετε να αναγνωρίζετε το ασυνείδητο και να το μελετάτε.

Έτσι, το σύστημα γνώσης για την προσωπικότητα δεν μπορεί να αναπτυχθεί χωρίς εντατική μελέτη και ασυνείδητα φαινόμενα, και αυτό καθορίζει πρωτίστως τη σημασία της έρευνάς τους.

3. Συνείδηση ​​και ασυνείδητο στις έννοιες των Z. Freud και L. Jung

Στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα. Υπήρξε μια κατάρρευση στις παραδοσιακές ιδέες για την ανθρώπινη ψυχική ζωή. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έγινε φανερό σε πολλούς στοχαστές ότι η αναγωγή ενός ατόμου σε φυσικά χαρακτηριστικά δεν επιτρέπει σε κάποιον να διεισδύσει στο μυστήριο της ανθρώπινης ύπαρξης, στον τομέα της «εσωτερικής» ζωής ενός ατόμου, που δεν προσφέρεται για νατουραλιστικές ερμηνείες και δεν αποκαλύπτεται μέσω της εμπειρικής παρατήρησης.

Ο Αυστριακός νευροπαθολόγος και ψυχίατρος Sigmund Freud (1856-1939), που ασχολήθηκε πρακτικά με την ψυχανάλυση, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το ασυνείδητο δεν είναι μόνο στατικά παρόν στην ανθρώπινη ψυχή, αλλά λειτουργεί και ως κρυφή αιτία της συνείδησης και των συνειδητών πράξεών τους. Η ψυχανάλυση του Φρόιντ ήταν μια προσπάθεια σύνθεσης δύο παραγόντων στη μελέτη της ανθρώπινης φύσης: τα φυσικά στοιχεία του ανθρώπου και οι νοητικές ορμές του ανθρώπου, ο εσωτερικός του κόσμος. Μια τέτοια διατύπωση της ερώτησης προϋπέθετε μια πιο εις βάθος μελέτη της δομής της προσωπικότητας, καθώς κατά την ανάλυση και αξιολόγηση της ανθρώπινης δραστηριότητας, ο ερευνητής συναντά συνεχώς τέτοια χαρακτηριστικά συμπεριφοράς που δεν καλύπτονταν από την περιοχή του συνειδητού και ορθολογικού στον άνθρωπο. . «Η διαίρεση της ψυχής σε συνειδητό και ασυνείδητο είναι η βασική προϋπόθεση της ψυχανάλυσης και μόνο αυτή της δίνει την ευκαιρία να κατανοήσει και να υποβληθεί σε επιστημονική έρευνα συχνά παρατηρούμενες και πολύ σημαντικές παθολογικές διεργασίες στην ψυχική ζωή. Με άλλα λόγια, η ψυχανάλυση δεν μπορεί να θεωρηθεί η συνειδητή ουσία της ψυχής, η οποία μπορεί να συνδέεται ή όχι με τις άλλες ποιότητές της».

Έχοντας διαιρέσει την ανθρώπινη ψυχή σε δύο αντίθετες σφαίρες του συνειδητού και του ασυνείδητου, ο Φρόυντ παρουσίασε και τις δύο αυτές σφαίρες άνισα ως βασικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας: θεώρησε το ασυνείδητο ως το κεντρικό συστατικό που αποτελεί την ουσία της ανθρώπινης ψυχής και το συνειδητό μόνο μια ειδική εξουσία που χτίζεται πάνω στο ασυνείδητο. Ως αποτέλεσμα της διαφοροποίησης των διαφόρων αυθεντιών στην ανθρώπινη ψυχή, δημιούργησε ένα μοντέλο προσωπικότητας που αποτελείται από συνδυασμούς τριών στοιχείων:

Το «Είναι» ένα βαθύ στρώμα ασυνείδητων ορμών, ο νοητικός «εαυτός», η βάση ενός ενεργού ατόμου, που καθοδηγείται μόνο από την «αρχή της ευχαρίστησης» Ανεξάρτητα από την κοινωνική πραγματικότητα, και μερικές φορές παρόλα αυτά.

Το «εγώ» είναι η σφαίρα της συνείδησης, ένας ενδιάμεσος μεταξύ «Αυτό» και του εξωτερικού κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των φυσικών και κοινωνικών θεσμών, που μετρά τη δραστηριότητα του «Είναι» με την «αρχή της πραγματικότητας», τη σκοπιμότητα και την εξωτερικά επιβεβλημένη αναγκαιότητα.

Το «Super-I» είναι μια ενδοπροσωπική συνείδηση, ένα είδος λογοκρισίας, μια κριτική εξουσία που προκύπτει ως μεσολαβητής μεταξύ «Αυτό» και «εγώ» λόγω της δυσεπίλυτης σύγκρουσης μεταξύ τους, της αδυναμίας του «εγώ» να συγκρατήσει. ασυνείδητες παρορμήσεις και να τις υποτάξουν στις απαιτήσεις της «αρχής της πραγματικότητας».

Με άλλα λόγια, ο Φρόιντ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η φύση έχει τοποθετήσει μια ισχυρή δύναμη στον άνθρωπο - το ασυνείδητο ("Αυτό"), το οποίο προσπαθεί συνεχώς να "υπαγορεύει συνθήκες", με γνώμονα μόνο την "αρχή της ευχαρίστησης". Ωστόσο, στην ικανοποίηση των παθών του, το άτομο συναντά μια εξωτερική πραγματικότητα που αντιτίθεται στο «Εγώ» που ξεχωρίζει μέσα του, προσπαθώντας να περιορίσει τις ασυνείδητες ορμές και να τις κατευθύνει στο κύριο ρεύμα της κοινωνικά εγκεκριμένης συμπεριφοράς. Το «υπερ-εγώ», που αντικατοπτρίζει παραδόσεις, κοινωνικές απαγορεύσεις, ιδανικά, τη δύναμη των γονέων, τη συνείδηση ​​κ.λπ., χρησιμεύει ως ένα είδος κοινωνικού φίλτρου που αντανακλά το «εγώ» από τον έξω κόσμο.

Στο περιεχόμενό του, το «Υπερ-εγώ» είναι πιο κοντά στο «Αυτό» και αντιτίθεται ακόμη και στο «Εγώ», ως έμπιστος του εσωτερικού κόσμου του «Είναι», το οποίο μπορεί να οδηγήσει σε μια κατάσταση σύγκρουσης που οδηγεί σε διαταραχές στο ανθρώπινη ψυχή. Έτσι, το φροϋδικό «εγώ» εμφανίζεται με τη μορφή ενός «άθλιου πλάσματος», το οποίο, σαν εντοπιστής, αναγκάζεται να στρίψει τώρα προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση για να βρεθεί σε φιλική συμφωνία με το «Id» και με το «Σούπερ-Εγώ».

Σύμφωνα με τον Φρόιντ, το «εγώ» δεν είναι «ο κύριος του σπιτιού του» και η συνείδηση ​​ενός ατόμου αναγκάζεται να «αρκεστεί σε θλιβερές πληροφορίες για το τι συμβαίνει ασυνείδητα στην ψυχική του ζωή». Το ασυνείδητο «Είναι», σύμφωνα με τον Φρόιντ, ένα «καζάνι ενστίκτων που βράζει». Το καθήκον του συνειδητού «εγώ» είναι να ικανοποιήσει τις παρορμήσεις του «Είναι» με τέτοιο τρόπο που δεν θα έρχεται σε αντίθεση με τις απαιτήσεις της κοινωνικής πραγματικότητας. Η συμμόρφωση με αυτές τις απαιτήσεις παρακολουθείται από το "Super-I" - εκπρόσωπο της κοινωνίας.

Ολόκληρη η δύναμη του «Είναι» (το ασυνείδητο) ελέγχεται από τη «λίμπιντο» - την υποθετική ψυχική ενέργεια των σεξουαλικών επιθυμιών. Η λίμπιντο (Λατινικά: έλξη, επιθυμία, επιθυμία, πάθος) είναι μια έννοια για τη σεξουαλική επιθυμία (σεξουαλικό ένστικτο). Από τη σκοπιά του δόγματος της λίμπιντο, η διαδικασία της ανθρώπινης νοητικής ανάπτυξης είναι, στην ουσία της, μια βιολογικά καθορισμένη διαδικασία μεταμόρφωσης του σεξουαλικού του ενστίκτου. Έτσι, σύμφωνα με τον Φρόιντ, η ανθρώπινη ζωή στο σύνολό της είναι μια σφαίρα κυριαρχίας των ασυνείδητων σεξουαλικών επιθυμιών για ευχαρίστηση.

Η επίλυση των σεξουαλικών προβλημάτων έχει μεγάλη σημασία, τόσο στην ατομική ανάπτυξη ενός ατόμου όσο και στην ιστορική διαδικασία. Στη δεύτερη περίπτωση, τα σεξουαλικά ένστικτα γίνονται η αιτία και το περιεχόμενο (συχνά κρυμμένο από τη συνείδηση) της ηθικής, της τέχνης, της επιστήμης, της θρησκείας, του νόμου κ.λπ.

Ο Φρόιντ περιέγραψε τρόπους για να μεταμορφώσει τη λίμπιντο. Μια ενστικτώδης παρόρμηση μπορεί: α) να καταπιεστεί χωρίς να εκφορτιστεί στο ασυνείδητο. β) αποφορτίζεται στη δράση και στερείται την ενέργειά του - είτε μέσω της ντροπής και της ηθικής γενικότερα, είτε μέσω της εξάχνωσης.

Εξάχνωση - (Λατινικά: ανυψώνω, εξυψώνω) - μια νοητική διαδικασία που αντιπροσωπεύει μια αλλαγή της ενέργειας του σεξουαλικού ενστίκτου (λίμπιντο) από άμεσους στόχους (βάση, κατώτερος) σε στόχους μη σεξουαλικής φύσης - κοινωνικά και πολιτισμικά αποδεκτούς (υψηλότερο , υπέροχο).

Η εξάχνωση είναι ένας από τους μηχανισμούς μεταμόρφωσης του ενστίκτου της λίμπιντο, η ανάγκη του οποίου υπαγορεύεται από τον πολιτισμό με τους κανόνες της σεξουαλικής συμπεριφοράς. Το αποτέλεσμα αυτού του μηχανισμού είναι ότι οι λιβιδινικές παρορμήσεις, η άμεση εφαρμογή των οποίων είναι κοινωνικά απαράδεκτη, εκτονώνονται σε δραστηριότητες που είναι αποδεκτές και ενθαρρύνονται από την κοινωνία. Με άλλα λόγια, η εξάχνωση είναι η διαδικασία επαναπροσανατολισμού της επιθυμίας (λίμπιντο) σε έναν άλλο στόχο, μακριά από τη σεξουαλική ικανοποίηση. Έτσι, η λίμπιντο είναι η εξάχνωση της σεξουαλικής επιθυμίας διάφοροι τύποιεπιστημονική και καλλιτεχνική δραστηριότητα, στο σύνολο του πολιτισμού.

Ως ψυχοθεραπευτής, ο Φρόιντ θεώρησε ότι το καθήκον του ήταν να βοηθήσει τον ασθενή να συνειδητοποιήσει το ασυνείδητο και να ξεφύγει από την επιρροή του «Id». Η λύση σε αυτό το πρόβλημα είναι να δώσουμε στο «εγώ» την ευκαιρία να κατασκευαστεί ελεύθερα και έξυπνα. Όσο ένα άτομο ζει στην κοινωνία, δεν μπορεί να απαλλαγεί από την επιρροή του «Υπερ-εγώ». ομοίως, όσο είναι ζωντανός και το σώμα του είναι ζωντανό, δεν θα μπορέσει να απελευθερωθεί εντελώς από τη δύναμη των ενστίκτων. Η λύση είναι να επιτευχθεί ένας συμβιβασμός μεταξύ τους. Μόνο σε αυτή την περίπτωση διευρύνεται ο χώρος της ανθρώπινης ελευθερίας, άρα και ο χώρος της συνείδησης. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω της αυτογνωσίας. Όταν εμβαθύνετε στον εαυτό σας, είναι σημαντικό να μην χάσετε τον προσανατολισμό σας στην αναζήτηση της συσχέτισης μεταξύ συνειδητού και ασυνείδητου. Η απώλεια προσανατολισμού έγκειται στο γεγονός ότι η σημασία ενός από τα αντίθετα μειώνεται.

Ενδεικτική από αυτή την άποψη είναι η κατάσταση στην τέχνη, όπου η φροϋδική ιδέα του ασυνείδητου εδραιώνεται σταθερά στο έργο ενός ολόκληρου γαλαξία συγγραφέων, καλλιτεχνών, φιλοσόφων κ.λπ. Οι λέξεις «γνώρισε τον εαυτό σου και θα γνωρίσεις ολόκληρο τον κόσμο ερμηνεύονται σε αυτή την περίπτωση ως αποκλειστική εστίαση στο ασυνείδητο. Το «υπερ-εγώ» αγνοείται σχεδόν εντελώς. Αλλά αυτό αλλάζει επίσης όλο το νόημα της θεωρίας του Φρόιντ. Αν στη σύγχρονη εποχή οι άνθρωποι έχουν «ελευθερωθεί» από τον Θεό, τότε στη σύγχρονη εποχή οι οπαδοί του Φρόιντ στην τέχνη έχουν προτείνει στους ανθρώπους να απελευθερωθούν από κοινωνικούς κανόνες και αξίες, και κυρίως από την ντροπή. Ο κόσμος της τέχνης ήταν απασχολημένος να δείχνει ξεδιάντροπα τις κρυμμένες κακίες του ανθρώπου, τα μυστικά του ένστικτα και επιθυμίες, ξεχνώντας το κύριο θέμα στη διδασκαλία του Φρόιντ: να νικήσει το «Id».

Τελικά, ο κριτικός προσανατολισμός της σκέψης του Φρόιντ, επιχειρεί να συσχετίσει αφηρημένα φιλοσοφικές έννοιεςγια την ουσία του ανθρώπου και τον εσωτερικό του κόσμο με εμπειρικά δεδομένα από ψυχαναλυτική έρευνα και παρατήρηση, θεώρηση έργων τέχνης από τη σκοπιά της ψυχολογίας του καλλιτέχνη και συγγραφέα, εντοπισμός των αιτιών και συγκεκριμένων συνθηκών εμφάνισης νευρώσεων, ανάδειξη ως ειδικό αντικείμενο μελέτης εκείνη η σφαίρα της ανθρώπινης δραστηριότητας που δεν καλύπτεται από την περιοχή της συνείδησης στον άνθρωπο, - όλα αυτά αποτελούν τα δυνατά σημεία της ψυχαναλυτικής του διδασκαλίας.

Η ανθρώπινη ψυχή είναι ένα πολύ ενδιαφέρον φαινόμενο. Διαμορφωμένο στη διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης, αντιπροσωπεύει το υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης. Χάρη στην παρουσία προηγμένης και ενεργητικής αντανάκλασης, η οποία πραγματοποιείται από τον εγκέφαλο και τα αισθητήρια όργανα, ένα άτομο είναι σε θέση όχι μόνο να προσαρμοστεί στη γύρω πραγματικότητα, αλλά να την αλλάζει ενεργά και συνεχώς.

Ακριβώς επειδή η ψυχή είναι τόσο περίπλοκη που έχουν αναδυθεί δύο στρώματα - το συνειδητό και το ασυνείδητο. Στη μελέτη αυτής της πτυχής αφιερώθηκε ένας μεγάλος αριθμός έργων του επιστήμονα S. Freud, ο οποίος μπόρεσε να εξηγήσει πολλά στη λειτουργία τους και να απαντήσει σε ορισμένες βασικές ερωτήσεις.

Στην αρχαιότητα, πίστευαν ότι ένα άτομο έχει μόνο συνείδηση, επομένως μπορεί να ελέγξει σχεδόν τα πάντα. Όμως η παραφωνία που υπάρχει στην ψυχική ζωή εγείρει συνεχώς νέα ερωτήματα. Οι άνθρωποι πάντα ήθελαν να βρουν μια απάντηση στις ακόλουθες ερωτήσεις:

1. Πώς γίνονται τα όνειρα;
2. Πώς μπορούν να ερμηνευτούν;
3. Γιατί οι άνθρωποι κάνουν όνειρα;
4. Πώς διαμορφώνονται οι αυτόματες ενέργειες και οι δεξιότητες;
5. Γιατί ένας άνθρωπος κάνει λάθη και γλιστράει τη γλώσσα;
6. Πώς προκύπτει μια δυνατή επιθυμία;

Επομένως, αργά ή γρήγορα έπρεπε να τεθεί το ερώτημα εάν υπάρχει συνειδητό και ασυνείδητο στην ανθρώπινη ψυχή. Το τελευταίο φαινόμενο θεωρήθηκε από τους επιστήμονες ως ένας κουμπαράς όλων των απωθημένων, μυστικών σκέψεων και επιθυμιών ενός ατόμου.

Δεν μπορούμε όμως να πούμε ότι το συνειδητό και το ασυνείδητο έχουν στενή σχέση. Για να είμαστε πιο ακριβείς, πιθανότατα λειτουργούν ως «γείτονες» που μένουν στο ίδιο σπίτι αλλά πολύ σπάνια επισκέπτονται ο ένας τον άλλον. Έτσι, ένα άτομο που έχει συνείδηση ​​δεν μπορεί πάντα να μαντεύει για τις κρυφές του σκέψεις και επιθυμίες που είναι αποθηκευμένες στο ασυνείδητο. Αυτοί οι γείτονες δεν «τα πηγαίνουν καλά μεταξύ τους» και δεν γνωρίζουν πλήρως τι «κάνει» ο άλλος. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα πώς το συνειδητό και το ασυνείδητο «συμφωνούν» μεταξύ τους, με βάση την έννοια της δομής της προσωπικότητας, η οποία αναπτύχθηκε από τον S. Freud.

Σύμφωνα με αυτό, η συνείδησή μας, που ονομάζεται «εγώ», είναι μια ολότητα γνώσης για τον εσωτερικό και τον εξωτερικό κόσμο. Κατά συνέπεια, ένα άτομο έχει μια ιδέα ότι είναι εκπρόσωπος του είδους Homo sapiens, ποιο είναι το όνομά του και ούτω καθεξής. Αυτό το επίπεδο καλύπτει το σύστημα όλων των πιο σημαντικών γνωστικών διεργασιών που βοηθούν στον εμπλουτισμό όλης της γνώσης. Αλλά, σε μια τέτοια ερμηνεία, ένα άτομο θα παρέμενε ένα ρομπότ που αναπτύσσεται μόνος του. Μόνο το πολύπλοκο «συνειδητό και ασυνείδητο» είναι ικανό να «αναβιώσει» μια τέτοια ψυχή. Πως;

Το ασυνείδητο («IT») εκτελεί μια κινητήρια λειτουργία. Χάρη στις ανάγκες και τα κίνητρα, ένα άτομο είναι σε θέση να προχωρά συνεχώς, προσπαθώντας να πετύχει αυτό που θέλει σε έναν ή τον άλλο τομέα της ζωής του. Αλλά, αν ακολουθήσει κάθε επιθυμία του, θα συμπεριφερθεί σαν ζώο.

Αυτός είναι ο λόγος που ο S. Freud προσδιόρισε το τρίτο συστατικό - το «SUPER-I», το οποίο είναι πολύ σημαντικό για την κοινωνικοποίηση ενός ατόμου. Ποια είναι η λειτουργία του;

Το υπερ-εγώ καλύπτει εκείνα τα πεδία της ανθρώπινης ψυχής που τον κάνουν συμμέτοχο. Περιλαμβάνει: ηθική, ιδανικά. Είναι το ηθικό συστατικό που μπορεί να «ειρηνεύσει» το ασυνείδητο «IT», υπαγορεύοντας πώς να ενεργήσει σύμφωνα με τους κανόνες και τους νόμους που είναι αποδεκτοί σε μια δεδομένη κοινωνία. Οι γονείς του παιδιού είναι υπεύθυνοι για τη διαμόρφωση αυτού του στρώματος, αφού «γεμίζει» στην προσχολική και σχολική ηλικία.

Αποδεικνύεται λοιπόν πόσο στενά συνδέεται η ανθρώπινη ψυχολογία χωρίς τη συμμετοχή τους.

Μαζί με τις συνειδητές μορφές προβληματισμού και δραστηριότητας, οι άνθρωποι χαρακτηρίζονται επίσης από εκείνες που είναι, λες, πέρα ​​από το «κατώφλι» της συνείδησης.

Η νοητική δραστηριότητα και η ψυχή ενός ατόμου λειτουργούν ταυτόχρονα σε τρία αλληλένδετα επίπεδα: αναίσθητος, υποσυνείδητοΚαι συνειδητός.

Η συνείδηση ​​δεν ελέγχει πάντα τις πράξεις και τα συναισθήματα, ούτε καθορίζει την κατεύθυνση των σκέψεών μας. Υπάρχει και το ασυνείδητο. Συχνά είναι αυτό που είναι η κινητήρια δύναμη και καθορίζει το στυλ συμπεριφοράς ενός ατόμου.

Ασυνείδητο επίπεδο Η διανοητική δραστηριότητα είναι μια έμφυτη ενστικτώδης-αντανακλαστική δραστηριότητα. Οι συμπεριφορικές πράξεις στο ασυνείδητο επίπεδο ρυθμίζονται από ασυνείδητους βιολογικούς μηχανισμούς. Αποσκοπούν στην ικανοποίηση βιολογικών αναγκών – διατήρηση του οργανισμού και του είδους (παραγωγή). Ωστόσο, το γενετικά καθορισμένο πρόγραμμα της ανθρώπινης συμπεριφοράς δεν είναι αυτόνομο, είναι υπό τον έλεγχο ανώτερων και μεταγενέστερων δομών του εγκεφάλου. Και μόνο σε ορισμένες κρίσιμες καταστάσεις για το άτομο (για παράδειγμα, σε κατάσταση πάθους) μπορεί αυτή η σφαίρα της ανθρώπινης ψυχής να περάσει στον τρόπο αυτόνομης αυτορρύθμισης. (3, σελ. 37)

Υπάρχει επίσης ασυνείδητη μνήμη- αυτή είναι η μνήμη που συνδέεται με τη μακροπρόθεσμη και γενετική μνήμη. Αυτή είναι η μνήμη που ελέγχει τη σκέψη, τη φαντασία, την προσοχή, καθορίζει το περιεχόμενο των σκέψεων ενός ατόμου σε μια δεδομένη χρονική στιγμή, τις εικόνες του, τα αντικείμενα στα οποία στρέφεται η προσοχή.

Υπάρχουν επίσης ασυνείδητο κίνητρο, επηρεάζοντας την κατεύθυνση και τη φύση των ενεργειών, πολύ περισσότερο που δεν αντιλαμβάνεται ένα άτομο σε ψυχικές διεργασίες, ιδιότητες και καταστάσεις.

Ο S. Freud συνέβαλε πολύ στην ανάπτυξη των προβλημάτων του προσωπικού ασυνείδητου.

Το ασυνείδητο στην προσωπικότητα ενός ατόμου είναι εκείνες οι ιδιότητες, τα ενδιαφέροντα, οι ανάγκες κ.λπ. που ένα άτομο δεν γνωρίζει στον εαυτό του, αλλά είναι εγγενή σε αυτόν και εκδηλώνονται με ποικίλες ακούσιες αντιδράσεις, ενέργειες και ψυχικά φαινόμενα. Μία από τις ομάδες- λανθασμένες ενέργειες: ολισθήσεις της γλώσσας, γλιστράματα γλώσσας, λάθη κατά τη γραφή ή την ακρόαση λέξεων. Στον πυρήνα δεύτερη ομάδασυνειδητά φαινόμενα, έγκειται η ακούσια λήθη ονομάτων, υποσχέσεων, προθέσεων, αντικειμένων, γεγονότων και άλλων πραγμάτων που συνδέονται άμεσα ή έμμεσα για ένα άτομο με δυσάρεστες εμπειρίες. Τρίτη ομάδαασυνείδητα φαινόμενα προσωπικής φύσης, ανήκει στην κατηγορία των ιδεών και συνδέεται με την αντίληψη, τη μνήμη και τη φαντασία: όνειρα, ονειροπολήσεις, ονειροπολήσεις.

Οι ολισθήσεις της γλώσσας είναι ασυνείδητα καθορισμένες αρθρωτικές ενέργειες ομιλίας που σχετίζονται με παραμόρφωση της ηχητικής βάσης και της σημασίας των προφορικών λέξεων. Τέτοιες στρεβλώσεις, ιδιαίτερα η σημασιολογική τους φύση, δεν είναι τυχαίες. Ο Ζ. Φρόιντ υποστήριξε ότι αποκαλύπτουν κίνητρα, σκέψεις και εμπειρίες κρυμμένες από τη συνείδηση ​​του ατόμου. Οι επιφυλάξεις προκύπτουν από τη σύγκρουση των ασυνείδητων προθέσεων και άλλων κινήτρων ενός ατόμου με έναν συνειδητά καθορισμένο στόχο συμπεριφοράς, ο οποίος έρχεται σε σύγκρουση με ένα απώτερο κίνητρο. Όταν το υποσυνείδητο υπερνικήσει το συνειδητό, προκύπτει μια επιφύλαξη. Ετσι ψυχολογικός μηχανισμός, το οποίο αποτελεί τη βάση όλων των λανθασμένων ενεργειών: «προκύπτουν λόγω της αλληλεπίδρασης, ή καλύτερα, της αντίθεσης δύο διαφορετικών προθέσεων». Που με τη σειρά του υποδηλώνει επίσης την παρουσία της διαλεκτικής: την ενότητα και την πάλη των αντιθέτων.

Το να ξεχνάς ονόματα είναι ένα άλλο παράδειγμα του ασυνείδητου. Συνδέεται με κάποια δυσάρεστα συναισθήματα του λησμονητή προς το άτομο που φέρει το ξεχασμένο όνομα ή προς τα γεγονότα που σχετίζονται με αυτό το όνομα. Αυτή η λήθη συνήθως συμβαίνει ενάντια στη θέληση του ομιλητή και αυτή η κατάσταση είναι χαρακτηριστική για τις περισσότερες περιπτώσεις λήθης ονομάτων.

Τα όνειρα αποτελούν μια ειδική κατηγορία του ασυνείδητου. Το περιεχόμενο των ονείρων, σύμφωνα με τον Φρόιντ, συνδέεται με τις ασυνείδητες επιθυμίες, τα συναισθήματα, τις προθέσεις και τις ανικανοποίητες ή μη πλήρως ικανοποιημένες σημαντικές ανάγκες της ζωής του.

Ταυτόχρονα, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι υπό το πρίσμα των διαθέσιμων επιστημονικών δεδομένων, το ζήτημα της σχέσης μεταξύ συνειδητής και άλλων επιπέδων νοητικής ρύθμισης της συμπεριφοράς, ιδιαίτερα του ασυνείδητου, παραμένει περίπλοκο και δεν επιλύεται εντελώς αναμφισβήτητα. Ο κύριος λόγος για αυτό είναι το γεγονός ότι υπάρχουν διαφορετικοί τύποι ασυνείδητων ψυχικών φαινομένων που σχετίζονται διαφορετικά με τη συνείδηση. Υπάρχουν ασυνείδητα ψυχικά φαινόμενα που βρίσκονται σε υποσυνείδητο επίπεδο. (4, σελ. 139-142)

Υποσυνείδητο επίπεδο νοητική δραστηριότητα - γενικευμένη, αυτοματοποιημένη στην εμπειρία ενός δεδομένου ατόμου στερεότυπα της συμπεριφοράς του - ικανότητα, δεξιότητες, συνήθειες, διαίσθηση. Αυτός είναι ο πυρήνας συμπεριφοράς ενός ατόμου, που σχηματίζεται στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής του. Αυτό περιλαμβάνει και την παρορμητική-συναισθηματική σφαίρα, δηλ. τις ασυνείδητες φιλοδοξίες του ατόμου, τις ορμές, τα πάθη, τις συμπεριφορές του. Αυτή είναι μια ακούσια σφαίρα προσωπικότητας, «η δεύτερη φύση ενός ατόμου», το «κέντρο» των ατομικών προτύπων συμπεριφοράς και των προτύπων συμπεριφοράς.

Το ίδιο το υποσυνείδητο έχει προφανώς μια πολυεπίπεδη δομή: αυτοματισμούςκαι τα συμπλέγματά τους στο κατώτερο επίπεδο και διαίσθηση- στο υψηλότερο επίπεδο. Αυτοματισμοί Το υποσυνείδητο επίπεδο είναι ένα σύμπλεγμα στερεοτυπικών ενεργειών σε τυπικές καταστάσεις, τα δυναμικά στερεότυπα είναι αλυσιδωτές αλληλουχίες αντιδράσεων σε ένα οικείο περιβάλλον (συνήθης έλεγχος εξοπλισμού, εκτέλεση συνηθισμένων καθηκόντων, τρόπος χειρισμού οικείων αντικειμένων, ομιλία και κλισέ προσώπου). Αυτοί οι αυτοματισμοί συμπεριφοράς ανακουφίζουν τη συνείδηση ​​για πιο εξειδικευμένες δραστηριότητες. Η συνείδηση ​​απελευθερώνεται από συνεχείς επαναλαμβανόμενες λύσεις σε τυποποιημένα προβλήματα.

Διάφορος συγκροτήματα- ανεκπλήρωτες επιθυμίες, καταπιεσμένες φιλοδοξίες, διάφοροι φόβοι και ανησυχίες, φιλοδοξίες και διογκωμένες διεκδικήσεις (ναρκισσισμός, κατωτερότητα κ.λπ.). Αυτά τα συμπλέγματα τείνουν να υπεραντισταθμίζουν, αντλώντας μεγάλο ενεργειακό δυναμικό από το υποσυνείδητο, σχηματίζουν μια σταθερή υποσυνείδητη κατεύθυνση της συμπεριφοράς του ατόμου. Οι υποσυνείδητες εκδηλώσεις είναι πάντα παρούσες στις διαδικασίες της συνείδησης, είναι υπεύθυνες για την επεξεργασία των υποκατωφλίων (ασυνείδητων) επιρροών, σχηματίζουν ασυνείδητες παρορμήσεις και προσανατολίζουν συναισθηματικά τη συνείδηση ​​προς τις πιο σημαντικές πτυχές της δραστηριότητας. Το υποσυνείδητο είναι η σφαίρα των εσωτερικών καταστάσεων και στάσεων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων ενός ανώτερου, ηθικού επιπέδου. Το υποσυνείδητο ενεργοποιείται ενεργά σε όλες τις περιπτώσεις που εξαντλούνται οι δυνατότητες συνειδητής δραστηριότητας (κατά τη διάρκεια συναισθημάτων, στρεσογόνων καταστάσεων, σε καταστάσεις ακραίου ψυχικού στρες).

Η υψηλότερη σφαίρα του υποσυνείδητου - διαίσθηση (μερικές φορές ονομάζεται ακόμη και υπερσυνείδηση) είναι μια διαδικασία στιγμιαίων ενοράσεων, ολοκληρωμένης κάλυψης μιας προβληματικής κατάστασης, εμφάνισης απροσδόκητων λύσεων, ασυνείδητης πρόβλεψης της εξέλιξης των γεγονότων που βασίζεται σε μια αυθόρμητη γενίκευση της προηγούμενης εμπειρίας. Ωστόσο, οι διαισθητικές αποφάσεις δεν προκύπτουν μόνο στο υποσυνείδητο. Η διαίσθηση ικανοποιεί το αίτημα της συνείδησης για ένα συγκεκριμένο σύνθετο μπλοκ προηγουμένως ληφθέντων πληροφοριών.

Η εξωσυνείδητη σφαίρα της ανθρώπινης ψυχής είναι η βαθιά σφαίρα της ψυχής του, ένα συγκρότημα αρχετύπων, που σχηματίζεται σε μεγάλο βαθμό στη διαδικασία της ανθρώπινης εξέλιξης.

Στη σφαίρα του εξωσυνείδητου βρίσκονται οι ρίζες φαινομένων όπως η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη, καθώς και διάφορα παραψυχολογικά φαινόμενα (διόραση, τηλεπάθεια). Φοβίες, φόβοι, υστερικές φαντασιώσεις, αυθόρμητο άγχος και χαρούμενη προσμονή - όλα αυτά είναι επίσης η σφαίρα του υποσυνείδητου. Η ετοιμότητα ενός ατόμου να ενεργήσει σε διάφορες καταστάσεις με συγκεκριμένο τρόπο, χωρίς προηγούμενη σκέψη, παραπέμπει παρορμητικά και σε εκδηλώσεις της εξωσυνείδητης σφαίρας της ψυχής.

Η σφαίρα του υποσυνείδητου είναι πολύ σταθερή και ακίνητη. Η συμπεριφορά σε υποσυνείδητο επίπεδο μπορεί να διορθωθεί κάπως μόνο με μεθόδους ψυχοθεραπείας και ύπνωσης.

Οι διαδικασίες που ξεκινούν στην ασυνείδητη σφαίρα μπορούν να συνεχιστούν στη συνείδηση. Και αντίστροφα, το συνειδητό μπορεί να μετατοπιστεί στην υποσυνείδητη σφαίρα.

Ο S. Freud θεωρούσε ότι η σφαίρα του ασυνείδητου είναι μια πηγή κινητήριας ενέργειας που έρχεται σε σύγκρουση με τη συνείδηση.

Σε αντίθεση με τον Z. Freud, ένας άλλος ψυχαναλυτής, ο C. G. Jung, όχι μόνο δεν αντιτάχθηκε στη συνείδηση ​​και το υποσυνείδητο, αλλά πίστευε ότι η συνείδηση ​​βασίζεται στα βαθιά στρώματα του συλλογικού ασυνείδητου, σε αρχέτυπα - ιδέες που διαμορφώθηκαν στην ανθρωπότητα στο μακρινό παρελθόν. Εκεί που δεν είναι η σκέψη, όχι η συνείδηση, αλλά το συναίσθημα, το υποσυνείδητο που μας λέει τι είναι καλό για εμάς και τι είναι κακό.

Η συνείδηση ​​είναι οπλισμένη με έννοιες, το υποσυνείδητο - με συναισθήματα και συναισθήματα. Στο υποσυνείδητο επίπεδο, λαμβάνει χώρα μια στιγμιαία αξιολόγηση του αντιληπτού αντικειμένου ή φαινομένου και η συμμόρφωσή του με τους κανόνες που καταγράφονται στο υποσυνείδητο. (3, σελ. 37-40)

Ο ψυχισμός, ως αντανάκλαση της πραγματικότητας στον ανθρώπινο εγκέφαλο, χαρακτηρίζεται από διαφορετικά επίπεδα. Το υψηλότερο επίπεδο της ψυχής που χαρακτηρίζει ένα άτομο σχηματίζει τη συνείδηση. Η ανθρώπινη συνείδηση ​​είναι η έμφυτη υψηλότερη μορφή νοητικής αντανάκλασης της πραγματικότητας με τη μορφή ενός γενικευμένου και υποκειμενικού μοντέλου του περιβάλλοντος κόσμου. Αυτή είναι μια ολιστική μορφή του περιεχομένου της ψυχής που είναι διαθέσιμο σε μια δεδομένη στιγμή. Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη, ολοκληρωμένη μορφή της ψυχής, το αποτέλεσμα των κοινωνικο-ιστορικών συνθηκών για τη διαμόρφωση ενός ατόμου στην εργασία, με συνεχή επικοινωνία (χρησιμοποιώντας τη γλώσσα) με άλλους ανθρώπους. Υπό αυτή την έννοια, η συνείδηση, όπως τόνισαν οι κλασικοί του μαρξισμού, είναι ένα «κοινωνικό προϊόν».

Το χαμηλότερο επίπεδο της ψυχής σχηματίζει το ασυνείδητο. Το ασυνείδητο είναι ένα σύνολο ψυχικών διεργασιών, πράξεων και καταστάσεων που προκαλούνται από επιρροές, την επιρροή των οποίων ένα άτομο δεν αναγνωρίζει στον εαυτό του. Παραμένοντας νοητικό (άρα είναι σαφές ότι η έννοια της ψυχής είναι ευρύτερη από την έννοια της «συνείδησης», «κοινωνική»), το ασυνείδητο είναι μια μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας στην οποία η πληρότητα του προσανατολισμού στο χρόνο και τον τόπο δράσης είναι χάνεται και η ρύθμιση της συμπεριφοράς του λόγου διαταράσσεται. Στο ασυνείδητο, σε αντίθεση με τη συνείδηση, ο σκόπιμος έλεγχος από ένα άτομο των ενεργειών που εκτελεί είναι αδύνατος και η αξιολόγηση των αποτελεσμάτων τους είναι επίσης αδύνατη.

Συνείδηση

Η συνείδηση ​​είναι η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης του πραγματικού κόσμου. Μια λειτουργία του εγκεφάλου που είναι μοναδική για τον άνθρωπο και σχετίζεται με την ομιλία, που συνίσταται σε μια γενικευμένη και σκόπιμη αντανάκλαση της πραγματικότητας, στην προκαταρκτική νοητική κατασκευή των ενεργειών και στην πρόβλεψη των αποτελεσμάτων τους, στη λογική ρύθμιση και αυτοέλεγχο της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο «πυρήνας» της συνείδησης, ο τρόπος ύπαρξής της, είναι η γνώση. Η συνείδηση ​​ανήκει στο υποκείμενο, στο άτομο και όχι στον περιβάλλοντα κόσμο. Αλλά το περιεχόμενο της συνείδησης, το περιεχόμενο των σκέψεων ενός ατόμου είναι αυτός ο κόσμος, η μία ή η άλλη από τις πτυχές, τις συνδέσεις, τους νόμους του. Επομένως, η συνείδηση ​​μπορεί να χαρακτηριστεί ως υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου.

Η ανθρώπινη συνείδηση ​​χαρακτηρίζεται από πτυχές όπως η αυτογνωσία, η ενδοσκόπηση και ο αυτοέλεγχος. Και σχηματίζονται μόνο όταν ένα άτομο διαχωρίζεται από το περιβάλλον. Αυτογνωσία- η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ της ανθρώπινης ψυχής και της ψυχής των πιο ανεπτυγμένων εκπροσώπων του ζωικού κόσμου. Πρέπει να σημειωθεί ότι η αντανάκλαση στην άψυχη φύση αντιστοιχεί στις τρεις πρώτες μορφές κίνησης της ύλης (μηχανική, φυσική, χημική), η αντανάκλαση στη ζωντανή φύση αντιστοιχεί στη βιολογική μορφή και η συνείδηση ​​αντιστοιχεί στην κοινωνική μορφή κίνησης της ύλης.

Ένα άτομο αντικατοπτρίζει τον εξωτερικό κόσμο όχι σε παθητική ενατένιση, αλλά στη διαδικασία πρακτικής, μεταμορφωτικής δραστηριότητας. Η συνείδηση ​​χαρακτηρίζεται όχι μόνο ως αντανάκλαση του κόσμου, αλλά και ως πνευματική δραστηριότητα που στοχεύει στον ενεργό, δημιουργικό μετασχηματισμό της πραγματικότητας.

Η δημιουργική δραστηριότητα της συνείδησης συνδέεται στενά με την πρακτική δραστηριότητα του ανθρώπου και με τις ανάγκες που προκύπτουν υπό την επίδραση του εξωτερικού κόσμου. Οι ανάγκες, που αντανακλώνται στο κεφάλι ενός ανθρώπου, αποκτούν χαρακτήρα στόχου. Στόχος- αυτή είναι μια εξιδανικευμένη ανθρώπινη ανάγκη που έχει βρει το αντικείμενό της, μια τέτοια υποκειμενική εικόνα του αντικειμένου δραστηριότητας, στην ιδανική μορφή της οποίας αναμένεται το αποτέλεσμα αυτής της δραστηριότητας. Οι στόχοι διαμορφώνονται με βάση ολόκληρη τη σωρευτική εμπειρία της ανθρωπότητας και ανεβαίνουν στις υψηλότερες μορφές εκδήλωσής τους με τη μορφή κοινωνικών, ηθικών και αισθητικών ιδανικών. Ικανότητα καθορισμού στόχων- μια ειδικά ανθρώπινη ικανότητα που αποτελεί βασικό χαρακτηριστικό της συνείδησης. Η συνείδηση ​​θα γινόταν περιττή πολυτέλεια αν της στερούνταν ο καθορισμός στόχων, δηλαδή η ικανότητα να μεταμορφώνει νοητικά τα πράγματα σύμφωνα με τις κοινωνικές ανάγκες.

Έτσι, η σχέση μεταξύ της σκόπιμης δραστηριότητας του ανθρώπου και της φύσης δεν περιορίζεται σε μια απλή σύμπτωση. Η βάση της ανθρώπινης δραστηριότητας καθορισμού στόχων είναι η δυσαρέσκεια με τον κόσμο και η επιθυμία να τον αλλάξει, να του δώσει τις απαραίτητες μορφές για τον άνθρωπο και την κοινωνία. Κατά συνέπεια, οι ανθρώπινοι στόχοι δημιουργούνται από την κοινωνική πρακτική, τον αντικειμενικό κόσμο και τον προϋποθέτουν.

Αλλά η ανθρώπινη σκέψη είναι ικανή όχι μόνο να αντανακλά αυτό που υπάρχει άμεσα, αλλά και να απομακρυνθεί από αυτό. Ο απείρως ποικιλόμορφος αντικειμενικός κόσμος, με όλα τα χρώματα και τις μορφές του, μοιάζει να λάμπει, αντανακλάται στον καθρέφτη του «εγώ» μας και σχηματίζοντας έναν εξίσου περίπλοκο, ποικιλόμορφο και εκπληκτικά μεταβλητό κόσμο. Σε αυτό το παράξενο βασίλειο του πνεύματος, τον δικό του πνευματικό χώρο, κινείται και δημιουργεί η ανθρώπινη σκέψη. Τόσο οι αληθινές όσο και οι απατηλές ιδέες αναδύονται στο μυαλό των ανθρώπων. Η σκέψη κινείται σύμφωνα με έτοιμα πρότυπα και ανοίγει νέους δρόμους, σπάζοντας ξεπερασμένα πρότυπα. Έχει μια υπέροχη ικανότητα να καινοτομεί και να δημιουργεί.

Η αναγνώριση της ενεργητικής, δημιουργικής φύσης της συνείδησης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την κατανόηση της ανθρώπινης προσωπικότητας: οι άνθρωποι είναι τα προϊόντα και οι δημιουργοί της ιστορίας. Η σύνδεση με την πραγματικότητα δεν επιτυγχάνεται από την ίδια τη συνείδηση, αλλά από πραγματικούς ανθρώπους που πρακτικά μεταμορφώνουν τον κόσμο. Ο αντικειμενικός κόσμος, επηρεάζοντας ένα άτομο και αντανακλάται στη συνείδησή του, μετατρέπεται σε ιδανικό. Ως συνέπεια της επιρροής του εξωτερικού κόσμου ως αιτίας, η ιδανική συνείδηση, με τη σειρά της, δρα ως παράγωγη αιτία: η συνείδηση, μέσω της πρακτικής, έχει αντίστροφη επίδραση στην πραγματικότητα που την γέννησε. Η δραστηριότητα είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο της ατομικής, προσωπικής, αλλά και της κοινωνικής συνείδησης, πρώτα απ 'όλα, των προοδευτικών ιδεών.

Η συνείδηση ​​είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα σύνολο γνώσεων για τον κόσμο γύρω μας. Η δομή της συνείδησης περιλαμβάνει τις πιο σημαντικές γνωστικές διαδικασίες, με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο εμπλουτίζει συνεχώς τις γνώσεις του. Μια διαταραχή, μια διαταραχή, για να μην αναφέρουμε την πλήρη κατάρρευση οποιασδήποτε από τις νοητικές γνωστικές διαδικασίες, γίνεται αναπόφευκτα μια διαταραχή της συνείδησης.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι η σαφής διάκριση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου που περιέχεται σε αυτήν, δηλ. του τι ανήκει στο «εγώ» ενός ατόμου και στο «μη-εγώ» του. Ο άνθρωπος, που για πρώτη φορά στην ιστορία του οργανικού κόσμου ξεχώρισε από αυτόν και αντιτάχθηκε σε αυτόν, διατηρεί αυτή την αντίθεση και τη διαφορά στη συνείδησή του. Είναι ο μόνος από τα έμβια όντα ικανός για αυτογνωσία, δηλ. στρέψτε τη νοητική δραστηριότητα στη μελέτη του εαυτού του: ένα άτομο κάνει μια συνειδητή αυτοαξιολόγηση των πράξεών του και του εαυτού του στο σύνολό του. Ο διαχωρισμός του "εγώ" από το "μη-εγώ" - το μονοπάτι που περνάει κάθε άτομο στην παιδική ηλικία, πραγματοποιείται στη διαδικασία διαμόρφωσης της αυτογνωσίας ενός ατόμου.

Το τρίτο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι η διασφάλιση της δραστηριότητας καθορισμού στόχων ενός ατόμου. Όταν ξεκινάει οποιαδήποτε δραστηριότητα, ένα άτομο θέτει ορισμένους στόχους. Ταυτόχρονα διαμορφώνονται και ζυγίζονται τα κίνητρά της, λαμβάνονται αποφάσεις με ισχυρή θέληση, λαμβάνεται υπόψη η πρόοδος των ενεργειών και γίνονται οι απαραίτητες προσαρμογές σε αυτήν κ.λπ. Η αδυναμία διενέργειας δραστηριοτήτων καθορισμού στόχων, ο συντονισμός και η κατεύθυνσή τους ως αποτέλεσμα ασθένειας ή για κάποιο άλλο λόγο θεωρείται παραβίαση της συνείδησης. Η σφαίρα παρακίνησης-προσευχής της συνείδησης αντιπροσωπεύεται από τα κίνητρα, τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες του υποκειμένου σε ενότητα με τις ικανότητες επίτευξης στόχων.

Τέλος, το τέταρτο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι η παρουσία συναισθηματικών εκτιμήσεων στις διαπροσωπικές σχέσεις. Και εδώ, όπως σε πολλές άλλες περιπτώσεις, η παθολογία βοηθά στην καλύτερη κατανόηση της ουσίας της φυσιολογικής συνείδησης. Σε ορισμένες ψυχικές ασθένειες, η παραβίαση της συνείδησης χαρακτηρίζεται από μια διαταραχή ειδικά στη σφαίρα των συναισθημάτων και των σχέσεων: ο ασθενής μισεί τη μητέρα του, την οποία αγαπούσε πολύ προηγουμένως, μιλά με θυμό για τους αγαπημένους του κ.λπ.

Η συνείδηση ​​είναι υπεύθυνη για την οικοδόμηση σχέσεων, γνώσης και εμπειρίας. Η συνείδηση ​​περιλαμβάνει τη σκέψη (νοημοσύνη), τη μνήμη, την προσοχή, τη θέληση και τα συναισθήματα. Η κύρια λειτουργία της σκέψης είναι να εντοπίσει αντικειμενικές σχέσεις μεταξύ φαινομένων του εξωτερικού κόσμου και τα συναισθήματα είναι να δημιουργήσουν την υποκειμενική στάση ενός ατόμου απέναντι σε αντικείμενα, φαινόμενα και ανθρώπους. Στις δομές της συνείδησης, αυτές οι μορφές και τύποι σχέσεων συντίθενται και στη συνέχεια καθορίζουν τόσο την οργάνωση της συμπεριφοράς όσο και τις βαθιές διαδικασίες αυτοεκτίμησης και αυτογνωσίας.

Όντας πραγματικά σε ένα μόνο ρεύμα συνείδησης, μια εικόνα και μια σκέψη μπορούν, χρωματισμένα από συναισθήματα, να γίνουν εμπειρία. «Η επίγνωση μιας εμπειρίας είναι πάντα η εδραίωση της αντικειμενικής της σχέσης με τους λόγους που την προκαλούν, με τα αντικείμενα στα οποία απευθύνεται, με τις ενέργειες με τις οποίες μπορεί να πραγματοποιηθεί» (S. L. Rubinstein).

Η συνείδηση ​​ελέγχει τις πιο περίπλοκες μορφές συμπεριφοράς που απαιτούν συνεχή προσοχή και συνειδητό έλεγχο και τίθεται σε δράση στις ακόλουθες περιπτώσεις: (α) όταν ένα άτομο αντιμετωπίζει απροσδόκητα, διανοητικά πολύπλοκα προβλήματα που δεν έχουν προφανή λύση, (β) όταν ένα άτομο χρειάζεται να ξεπεράσει μια σωματική ή ψυχολογική αντίσταση στο μονοπάτι της κίνησης της σκέψης ή του σωματικού οργάνου, (γ) όταν είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσει και να βρει μια διέξοδο από οποιαδήποτε κατάσταση σύγκρουσης που δεν μπορεί να επιλυθεί από μόνη της χωρίς εκούσια απόφαση, (δ) όταν ένα άτομο βρίσκεται απροσδόκητα σε μια κατάσταση που εμπεριέχει μια πιθανή απειλή για αυτό σε περίπτωση που δεν λάβει άμεσα μέτρα.

Η συνείδηση ​​υποθέτει ότι οι πράξεις «σκέφτομαι», «βιώνω», «βλέπω» κ.λπ., που προκαλούνται από την αλληλεπίδραση του «εγώ» και του εξωτερικού κόσμου, παράγουν ταυτόχρονα τις συνοδευτικές πράξεις: «Νομίζω ότι σκέφτομαι», «Βιώνω αυτό που βιώνω», «Βλέπω αυτό που βλέπω» κ.λπ. Αυτές οι συνοδευτικές πράξεις αποτελούν το περιεχόμενο προβληματισμού και αυτογνωσίας. Στη συνείδηση, ένα άτομο όχι μόνο βιώνει, αλλά έχει επίγνωση αυτού που βιώνει και δίνει νόημα στην εμπειρία. Η νοητική διαδικασία «νομίζω» δεν είναι ταυτόσημη με τη συνείδηση. Για να προκύψει, είναι απαραίτητο για ένα άτομο να πάρει τη σκέψη του για οτιδήποτε υπό τον έλεγχο της ίδιας της σκέψης, δηλ. ασχολείται με τη διαδικασία κατανόησης γιατί το σκέφτεται, πώς σκέφτεται, αν υπάρχει κάποιος σκοπός στη διανοητική του προσοχή σε αυτό το θέμα κ.λπ. Η συνείδηση ​​παρέχει σε ένα άτομο αποσαφήνιση όλων των προβλημάτων του νοήματος στη ζωή: γιατί ζει, αν ζει με αξιοπρέπεια, αν υπάρχει σκοπός στην ύπαρξή του κ.λπ. Η εστίαση σε εξωτερικά αντικείμενα είναι επίσης εγγενής στην ψυχή των ζώων, αλλά χωρίς πράξεις προβληματισμού και αυτογνωσίας, που προϋποθέτουν το σχηματισμό του «εγώ» ως κατάσταση διαχωρισμού ενός ατόμου από τη φύση, από την κοινότητα των άλλων ανθρώπων. (άλλο «εγώ»). Χωρίς «εγώ» δεν υπάρχει συνείδηση, επομένως είναι εγγενής μόνο στους ανθρώπους.

Αντικειμενικά, η συνείδηση ​​εκδηλώνεται με τη μορφή νοητικής (σκεπτόμενης) δραστηριότητας, που εκφράζεται στην ορθολογική συμπεριφορά του υποκειμένου. Ωστόσο, ο ορισμός αυτός δεν είναι αρκετά σαφής λόγω της ασάφειας του κριτηρίου του εύλογου.

Υποκειμενικά, η συνείδηση ​​εκδηλώνεται με τη μορφή της αντανάκλασης, η οποία είναι ένα είδος «διεπαφής» μεταξύ του εξωτερικού κόσμου και του «εγώ». Η συνείδηση ​​έχει μια αποκλίνουσα δομή - κατευθύνεται πάντα μακριά από τον εαυτό της προς τον έξω κόσμο. Η σφαίρα του υποκειμενικού βρίσκεται έξω από το έμφυτο «εγώ» μας και σε σχέση με αυτό είναι επίσης μέρος του εξωτερικού κόσμου. Στη συνέχεια, ο προβληματισμός μπορεί να οριστεί ομοιόμορφα ως η ικανότητα να έχει κανείς επίγνωση του δικού του «εγώ» - ως κάτι ξεχωριστό, όχι μόνο από το εξωτερικό φυσικό κόσμο, αλλά και από το εσωτερικό ψυχικό του περιεχόμενο.

Κάθε προβληματισμός ή ψυχοσωματική πράξη προηγείται από την πράξη του υποκειμένου που λαμβάνει πληροφορίες από τον έξω κόσμο. Αυτή η πράξη δεν είναι τίποτα άλλο από μια μέτρηση που πραγματοποιείται μέσω του αισθητηριακού του συστήματος. Θα ονομάσουμε τις ενέργειες του υποκειμένου που στοχεύουν στη λήψη πληροφοριών από τον έξω κόσμο γνωστική δραστηριότητα. Η μόνη προσέγγιση στη μελέτη της συνείδησης είναι η μελέτη αυτής της δραστηριότητας, που στοχεύει όχι μόνο στον εξωτερικό κόσμο, αλλά και μέσα στη σφαίρα του υποκειμενικού, ως μέρος αυτού του κόσμου.

Η συνείδηση ​​έχει δομή. Διευρυμένη δομή συνείδησης:

Τομέας 1. σωματικές-αντιληπτικές ικανότητες. Αισθήσεις, αντιλήψεις και ιδέες, πρωταρχικές πληροφορίες για τον κόσμο, το σώμα και αλληλεπίδραση με άλλα σώματα. Κύριος στόχος και ρυθμιστής της ύπαρξης αυτής της σφαίρας είναι η χρησιμότητα και η σκοπιμότητα της συμπεριφοράς του ανθρώπινου σώματος στον περιβάλλοντα κόσμο.

Τομέας 2. Λογικές-εννοιολογικές συνιστώσες της συνείδησης. Πηγαίνει πέρα ​​από το αισθησιακό δεδομένο στις ουσιαστικές σφαίρες των αντικειμένων. Ο κύριος στόχος και το ρυθμιστικό στοιχείο είναι η αλήθεια.

Τομείς 1 και 2 – εξωτερικό-γνωστικό συστατικό της συνείδησης.

Τομέας 3. Συναισθηματική συνιστώσα. Στερείται από την άμεση σύνδεση με τον έξω κόσμο, τη σφαίρα των προσωπικών, υποκειμενικών και ψυχολογικών εμπειριών. Εδώ σχηματίζονται:

1. ενστικτώδεις-συναισθηματικές καταστάσεις, δηλ. προαισθήσεις, οράματα, παραισθήσεις, άγχος.
2. συναισθήματα (θυμός, φόβος, χαρά).
3. συναισθήματα με μεγαλύτερη σαφήνεια και επίγνωση, παρουσία αντίστροφης εικονιστικής-οπτικής σύνδεσης (ευχαρίστηση, αηδία, αγάπη, συμπάθεια). Ο κύριος στόχος και η ρυθμιστική αρχή της ευχαρίστησης.

Τομέας 4. Αξία-κινητήρια συνιστώσα. Τα υψηλότερα κίνητρα δραστηριότητας και πνευματικά ιδανικά, η ικανότητα να τα διαμορφώνεις και να τα κατανοείς δημιουργικά με τη μορφή φαντασιώσεων, παραγωγικής φαντασίας και διαίσθησης κάθε είδους. Βασικός στόχος και ρύθμιση είναι η ομορφιά, η αλήθεια, η δικαιοσύνη.

Οι τομείς 3 και 4 είναι η αξιακή-συναισθηματική, ανθρωπιστική πλευρά της συνείδησης, όπου το θέμα της γνώσης είναι ο εαυτός του και οι άλλοι εαυτοί, η δημιουργική αυτοπραγμάτωση σε ανθρωπιστική-συμβολική μορφή (μουσική, ζωγραφική, αρχιτεκτονική κ.λπ.).

Λεπτομερής δομή της συνείδησης:

1. Γνωστικές διαδικασίες (αίσθηση, αντίληψη, σκέψη, μνήμη). Στη βάση τους, σχηματίζεται ένα σύνολο γνώσεων για τον κόσμο γύρω μας.
2. Διάκριση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου (αντίθεση του εαυτού του με τον περιβάλλοντα κόσμο, διάκριση μεταξύ «εγώ» και «όχι εγώ»). Αυτό περιλαμβάνει την αυτογνωσία, την αυτογνωσία και την αυτοεκτίμηση.
3. Η σχέση ενός ατόμου με τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του (τα συναισθήματα, τα συναισθήματα, τις εμπειρίες του).
4. Δημιουργικό (δημιουργικό) συστατικό (η συνείδηση ​​σχηματίζει νέες εικόνες και έννοιες που δεν υπήρχαν προηγουμένως με τη βοήθεια της φαντασίας, της σκέψης και της διαίσθησης).
5. Σχηματισμός μιας προσωρινής εικόνας του κόσμου (η μνήμη αποθηκεύει εικόνες του παρελθόντος, η φαντασία σχηματίζει μοντέλα του μέλλοντος).
6. Διαμόρφωση στόχων δραστηριότητας (με βάση τις ανθρώπινες ανάγκες, η συνείδηση ​​διαμορφώνει τους στόχους της δραστηριότητας και κατευθύνει το άτομο να τους επιτύχει).

Το κέντρο της συνείδησης είναι η συνείδηση ​​του εαυτού του:

• γεννιέται σε ύπαρξη?
• αντανακλά την ύπαρξη?
• δημιουργεί ον.

Λειτουργίες της συνείδησης:

• Αναστοχαστική: Η συνείδηση ​​οργανώνει τις γνωστικές διαδικασίες (αντίληψη, αναπαράσταση, σκέψη) και οργανώνει επίσης τη μνήμη.
• Ρυθμιστικό-αξιολογητικό: Η συνείδηση ​​συμμετέχει στο σχηματισμό ορισμένων συναισθημάτων και των περισσότερων συναισθημάτων. Ένα άτομο αξιολογεί τα περισσότερα γεγονότα και τον εαυτό του στο επίπεδο της συνείδησης.
• Γεννητικό (δημιουργικό): Η δημιουργικότητα είναι αδύνατη χωρίς συνείδηση. Πολλοί εθελοντικοί τύποι φαντασίας οργανώνονται σε συνειδητό επίπεδο: εφεύρεση, καλλιτεχνική δημιουργικότητα.
• Ανακλαστικό (αυτοανάλυση): βασικό, χαρακτηρίζει την ουσία της συνείδησης. Ένας τύπος συνείδησης είναι η αυτογνωσία - η διαδικασία με την οποία ένα άτομο αναλύει τις σκέψεις και τις πράξεις του, παρατηρεί τον εαυτό του, αξιολογεί τον εαυτό του κ.λπ. Μία από τις σημασίες της λέξης «στοχασμός» είναι η ικανότητα της συνείδησης ενός ατόμου να εστιάζει στον εαυτό του. Επιπλέον, αυτός ο όρος υποδηλώνει επίσης τον μηχανισμό της αμοιβαίας κατανόησης, δηλαδή την κατανόηση του ατόμου για το πώς σκέφτονται και αισθάνονται οι άλλοι άνθρωποι με τους οποίους αλληλεπιδρά.
• Μετασχηματιστικός (καθορισμός στόχων): Ένα άτομο συνειδητά καθορίζει τους περισσότερους από τους στόχους του και σκιαγραφεί την πορεία προς την επίτευξή τους. Ταυτόχρονα, συχνά δεν περιορίζεται στην εκτέλεση νοητικών επεμβάσεων με αντικείμενα και φαινόμενα, αλλά και πραγματικές ενέργειες με αυτά, μεταμορφώνοντας τον κόσμο γύρω του σύμφωνα με τις ανάγκες του.
• Διαμόρφωση χρόνου: Η συνείδηση ​​είναι υπεύθυνη για το σχηματισμό μιας ολιστικής χρονικής εικόνας του κόσμου, στην οποία υπάρχει μια μνήμη του παρελθόντος, η επίγνωση του παρόντος και μια ιδέα για το μέλλον. Έτσι διαφέρει η ανθρώπινη συνείδηση ​​από την ψυχή των ζώων.

Το αντικείμενο του προβληματισμού μπορεί να είναι:

• αντανάκλαση του κόσμου?
• το σκέφτομαι;
• τρόπους με τους οποίους ένα άτομο ρυθμίζει τη συμπεριφορά του.
• οι ίδιες οι διαδικασίες αναστοχασμού·
• την προσωπική σας συνείδηση.

Η συνείδηση ​​είναι η αντανάκλαση των αντικειμένων με τη μορφή ιδανικών εικόνων. Τα αντικείμενα αντικατοπτρίζονται σε αισθητηριακές-οπτικές και λογικο-αφηρημένες εικόνες. Το σύστημα αυτών των εικόνων αποτελεί το περιεχόμενο της συνείδησης. Η συνείδηση ​​ως αντανάκλαση της πραγματικότητας είναι γνώση, πληροφορίες για αντικείμενα.

Η αντανάκλαση της πραγματικότητας στη συνείδηση ​​δεν είναι μια απλή κατοπτρική εικόνα, αντιγραφή, αλλά πολύ δύσκολη διαδικασία, κατά την οποία οι εικόνες που αναδύονται πρόσφατα συνδυάζονται με προηγούμενες, υποβάλλονται σε επεξεργασία και κατανοούνται. Το μυαλό μπορεί να δημιουργήσει ιδέες και ιδέες για το τι δεν υπάρχει ή τι μπορεί να φαίνεται. Αλλά οποιαδήποτε, συμπεριλαμβανομένων των πιο φανταστικών ιδεών και ιδεών, προκύπτει τελικά με βάση τα δεδομένα που λαμβάνονται κατά τη διαδικασία του προβληματισμού.

Σημαντικό σημείοΗ συνείδηση ​​είναι μνήμη - η ικανότητα του εγκεφάλου να αποθηκεύει και να αναπαράγει πληροφορίες. Συνείδηση ​​χωρίς μνήμη δεν μπορεί να υπάρξει, να χτίσει περίπλοκες εικόνες βασισμένες σε απλές ή να δημιουργήσει αφηρημένες εικόνες και ιδέες.

Ένα άτομο δεν αντικατοπτρίζει μόνο ορισμένα φαινόμενα της πραγματικότητας. στη συνείδησή του προκύπτουν συναισθηματικές εμπειρίες και εκτιμήσεις αυτών των φαινομένων. Αυτές οι εμπειρίες και εκτιμήσεις μπορεί να είναι τόσο θετικές (χαρά, ικανοποίηση κ.λπ.) όσο και αρνητικές (λύπη, άγχος κ.λπ.). Οι συναισθηματικές καταστάσεις ποικίλλουν ως προς τη δύναμη και τη διάρκειά τους. Τα συναισθήματα, όπως λες, αναδεικνύουν τα αντικείμενα από την άποψη των ανθρώπινων αναγκών, διεγείρουν τις πράξεις και τα κίνητρά του.

Το κίνητρο είναι ένα σύνολο στόχων που παρακινούν ένα άτομο να προβεί σε συγκεκριμένες ενέργειες. Το κίνητρο σχετίζεται με τον καθορισμό στόχων. Ο καθορισμός στόχων βασίζεται στη δυσαρέσκεια με τον κόσμο και τον εαυτό του. Η δημιουργική φαντασία, η ιδέα των αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων κάποιου και η ανάπτυξη ιδανικών παίζουν μεγάλο ρόλο στα κίνητρα. Ένα άτομο χτίζει ένα ιδανικό, μια συγκεκριμένη εικόνα για το πώς πρέπει να είναι δομημένος ο κόσμος και πώς θα πρέπει να είναι, και στη συνέχεια θέτει το ερώτημα πώς να επιτύχει αυτό το ιδανικό. Το τελευταίο απαιτεί θέληση. Θέληση είναι η ικανότητα να ενεργείς συνειδητά για την επίτευξη ενός καθορισμένου στόχου. Αυτό απαιτεί ένα συγκεκριμένο ψυχικό στρες – προσπάθεια θέλησης. Χάρη στη θέληση, η συνείδηση ​​πραγματοποιείται στην πρακτική δράση. Η εκούσια προσπάθεια, σαν να λέγαμε, ολοκληρώνει τη δυναμική της συνείδησης. Ο εκούσιος έλεγχος της ανθρώπινης συμπεριφοράς βασίζεται στη γνώση, στα συναισθήματα και στα κίνητρα.

Έτσι, η συνείδηση ​​περιλαμβάνει όχι μόνο γνωστικά, αλλά και συναισθηματικά, κίνητρα και βουλητικά στοιχεία:

• σκέψη (ευφυΐα)
• συναισθήματα
• θα
• προσοχή
• αντίληψη
• φαντασία
• εκτέλεση
• μνήμη.

Η προσωποποίηση της συνείδησης δεν είναι αναγωγή της συνείδησης στο «εγώ». Αυτή είναι μόνο μια μεθοδολογική τεχνική με τη βοήθεια της οποίας μπορεί κανείς να κατανοήσει καλύτερα τη ζωή και τις ιδιότητες της συνείδησης, την επιθυμία ενός ατόμου για ελευθερία, να κατανοήσει τη θέληση και την πορεία προς την εξουσία πάνω στον εαυτό του.

Τραπέζι. Ιδιότητες της συνείδησης

Ιδιοκτησία	Περιγραφή
Δραστηριότητα	Η συνείδηση ​​συνδέεται με τη δραστηριότητα, με την ενεργό αλληλεπίδραση με τον έξω κόσμο.
Επιλεκτική φύση	Η συνείδηση ​​δεν κατευθύνεται σε ολόκληρο τον κόσμο ως σύνολο, αλλά μόνο σε ορισμένα από τα αντικείμενά του (τις περισσότερες φορές συνδέονται με κάποιες ανεκπλήρωτες ανάγκες).
Γενίκευση και αφαίρεση	Η συνείδηση ​​δεν λειτουργεί με πραγματικά αντικείμενα και φαινόμενα του περιβάλλοντα κόσμου, αλλά με γενικευμένες και αφηρημένες έννοιες, που στερούνται κάποιες από τις ιδιότητες συγκεκριμένων αντικειμένων της πραγματικότητας.
Ακεραιότητα	Η συνείδηση ​​ενός ψυχικά υγιούς ατόμου, κατά κανόνα, έχει ακεραιότητα. Μέσα σε αυτήν την ιδιοκτησία, είναι πιθανές εσωτερικές συγκρούσεις αξιών ή συμφερόντων. Σε ορισμένους τύπους ψυχικών ασθενειών, η ακεραιότητα της συνείδησης διαταράσσεται (σχιζοφρένεια).
Σταθερότητα	Σχετική σταθερότητα, αμετάβλητο και συνέχεια συνείδησης, που καθορίζεται από τη μνήμη. Η σταθερότητα της συνείδησης καθορίζεται από τις ιδιότητες του ατόμου.
Δυναμισμός	Η μεταβλητότητά του και η ικανότητά του για συνεχή ανάπτυξη, που καθορίζεται από βραχυπρόθεσμες και ταχέως μεταβαλλόμενες ψυχικές διεργασίες που μπορούν να σταθεροποιηθούν στην κατάσταση και στα νέα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας.
Παραμόρφωση	Η συνείδηση ​​αντανακλά πάντα την πραγματικότητα σε παραμορφωμένη μορφή (μερικές από τις πληροφορίες χάνονται και το άλλο μέρος παραμορφώνεται από μεμονωμένα χαρακτηριστικά αντίληψης και προσωπικές στάσεις).
Ατομικός χαρακτήρας	Η συνείδηση ​​κάθε ανθρώπου είναι διαφορετική από τη συνείδηση ​​των άλλων ανθρώπων. Αυτό οφείλεται σε διάφορους παράγοντες: γενετικές διαφορές, συνθήκες ανατροφής, εμπειρία ζωής, κοινωνικό περιβάλλον κ.λπ.
Ικανότητα αναστοχασμού	Η συνείδηση ​​έχει την ικανότητα ενδοσκόπησης και αυτοαξιολόγησης και μπορεί επίσης να φανταστεί πώς την αξιολογούν οι άλλοι άνθρωποι.

Η δομή της συνείδησης σύμφωνα με τον V. P. Zinchenko.Υπάρχουν δύο επίπεδα συνείδησης:

1. Η υπαρξιακή συνείδηση ​​(συνείδηση ​​που αφορά το είναι) είναι:

• βιοδυναμικές ιδιότητες των κινήσεων, εμπειρία των ενεργειών.
• αισθησιακές εικόνες.

2. Ανακλαστική συνείδηση ​​(συνείδηση ​​που αφορά τη συνείδηση), που περιλαμβάνει:

• έννοια
• έννοια.

Το νόημα είναι το περιεχόμενο της κοινωνικής συνείδησης, που αφομοιώνεται από ένα άτομο. Αυτές μπορεί να είναι λειτουργικές, υποκειμενικές, λεκτικές, καθημερινές και επιστημονικές έννοιες.

Το νόημα είναι μια υποκειμενική κατανόηση της κατάστασης, των πληροφοριών και της στάσης απέναντι σε αυτήν. Οι παρεξηγήσεις συνδέονται με δυσκολίες στην κατανόηση των νοημάτων. Οι διαδικασίες αμοιβαίου μετασχηματισμού νοημάτων και αισθήσεων (κατανόηση των νοημάτων και νόημα των νοημάτων) λειτουργούν ως μέσο διαλόγου και αμοιβαίας κατανόησης.

Στο υπαρξιακό επίπεδο της συνείδησης, επιλύονται πολύ περίπλοκα προβλήματα, αφού για αποτελεσματική συμπεριφορά σε μια δεδομένη κατάσταση είναι απαραίτητο να ενημερώσετε την εικόνα που χρειάζεται τη στιγμή και το απαιτούμενο κινητικό πρόγραμμα. Η μέθοδος δράσης πρέπει να ταιριάζει στην εικόνα του κόσμου. Το υπαρξιακό στρώμα περιέχει τις απαρχές και τις απαρχές του αναστοχαστικού, αφού μέσα του γεννιούνται νοήματα και νοήματα.

Ο κόσμος των ιδεών, των εννοιών, της καθημερινής και επιστημονικής γνώσης συσχετίζεται με την έννοια (της αντανακλαστικής συνείδησης). Ο κόσμος των ανθρώπινων αξιών, εμπειριών, συναισθημάτων - με νόημα (αντανακλαστική συνείδηση). Ο κόσμος της βιομηχανικής, αντικειμενικής-πρακτικής δραστηριότητας - με βιοδυναμικό ιστό κίνησης και δράσης (το υπαρξιακό στρώμα της συνείδησης). Ο κόσμος των ιδεών, της φαντασίας, των πολιτιστικών συμβόλων και των σημείων - με αισθητηριακό ιστό (υπαρξιακή συνείδηση). Η συνείδηση ​​σχετίζεται με όλους αυτούς τους κόσμους και είναι παρούσα σε όλους αυτούς.

Στο ανακλαστικό στρώμα, σε νοήματα και νοήματα, φυσικά, υπάρχουν ίχνη, αντανακλάσεις, απόηχοι του υπαρξιακού στρώματος. Αυτά τα ίχνη συνδέονται όχι μόνο με το γεγονός ότι τα νοήματα και τα νοήματα γεννιούνται στο υπαρξιακό στρώμα. Το περιέχουν μέσα τους και είναι σχετικές. Το νόημα που εκφράζεται σε μια λέξη δεν περιέχει μόνο μια εικόνα. Ως εσωτερική του μορφή, περιέχει λειτουργικές και αντικειμενικές έννοιες, ουσιαστικές και αντικειμενικές ενέργειες. Επομένως, η ίδια η λέξη θεωρείται πράξη.

Το υπαρξιακό στρώμα της συνείδησης φέρει ίχνη ανεπτυγμένου προβληματισμού και περιέχει τις απαρχές και τις απαρχές του. Η σημασιολογική αξιολόγηση περιλαμβάνεται στον βιοδυναμικό και αισθητηριακό ιστό, πραγματοποιείται συχνά όχι μόνο κατά τη διάρκεια, αλλά και πριν από το σχηματισμό μιας εικόνας ή την εκτέλεση μιας ενέργειας. Είναι προφανές.

Έτσι, το αντανακλαστικό στρώμα της συνείδησης είναι ταυτόχρονα περιστατικό και υπαρξιακό. Με τη σειρά του, το υπαρξιακό στρώμα όχι μόνο βιώνει την επίδραση του αντανακλαστικού, αλλά και το ίδιο κατέχει τα βασικά στοιχεία ή τις αρχικές μορφές αναστοχασμού. Επομένως, το υπαρξιακό στρώμα της συνείδησης μπορεί δικαίως να ονομαστεί συνανακλαστικό. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, αφού αν το καθένα από τα στρώματα δεν έφερε τη σφραγίδα του άλλου, δεν θα μπορούσαν να αλληλεπιδράσουν, ούτε καν να αναγνωρίσουν το ένα το άλλο.

Η βασική αιτία της σχέσης μεταξύ του υπαρξιακού και του αντανακλαστικού στρώματος είναι η παρουσία ενός κοινού πολιτισμικού-ιστορικού γενετικού κώδικα, ο οποίος είναι ενσωματωμένος σε μια κοινωνική (αθροιστική) αντικειμενική δράση που έχει γενετικές ιδιότητες. Φυσικά, οι εικόνες, τα νοήματα και τα νοήματα που γεννιούνται σε δράση αποκτούν τις δικές τους ιδιότητες, αυτονομούνται από τη δράση και αρχίζουν να αναπτύσσονται σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους. Είναι συναγόμενα από τη δράση, αλλά δεν μπορούν να αναχθούν σε αυτήν, γεγονός που δίνει λόγους να θεωρούνται σχετικά ανεξάρτητοι και συμμετέχοντες στη διαμόρφωση της συνείδησης. Αλλά, λόγω της παρουσίας μιας κοινής γενετικής πηγής, λόγω της στενής αλληλεπίδρασης κάθε συστατικού της δομής στις διαδικασίες ανάπτυξης και λειτουργίας του με όλα τα άλλα, δεν είναι ομοιογενείς, αλλά ετερογενείς σχηματισμοί.

Η κοινότητα του γενετικού κώδικα για όλα τα συστατικά δημιουργεί μια πιθανή, αν και όχι πάντα συνειδητοποιημένη, δυνατότητα ολιστικής συνείδησης. Αυτή η ίδια κοινότητα αποτελεί τη βάση των αμοιβαίων μετασχηματισμών των συστατικών (σχηματισμός) της συνείδησης όχι μόνο μέσα σε κάθε στρώμα, αλλά και μεταξύ των στρωμάτων. Η εικόνα κατανοείται, το νόημα ενσαρκώνεται σε μια λέξη, σε μια εικόνα, σε μια πράξη, αν και σχεδόν δεν εξαντλείται από αυτό. Σημαίνει δράση και εικόνα κ.λπ.

Η παραπάνω περιγραφή του έργου της προτεινόμενης δομής της συνείδησης δεν απαιτούσε να στραφούμε στο υποσυνείδητο ή στο ασυνείδητο. Περιγράφει το έργο της συνείδησης, στο οποίο το παρατηρήσιμο και το μη παρατηρήσιμο, το αυθόρμητο και το ντετερμινιστικό αναμειγνύονται περίπλοκα.

Σκοπιμότητα. Παρά τον εξαιρετικό ρόλο του στοχασμού στην ψυχική μας ζωή και όλη την προοδευτική του λειτουργία, προς το παρόν η έννοια με τη μεγαλύτερη επιρροή είναι η έννοια της σκοπιμότητας της συνείδησης. Με τους πιο γενικούς όρους, υποστηρίζεται ότι η ιδιότητα που αντικατοπτρίζει πιο ξεκάθαρα την ουσία της συνείδησης είναι η πρόθεση, δηλαδή η ικανότητα της συνείδησης να κατευθύνεται σε οποιοδήποτε αντικείμενο, να το κάνει περιεχόμενό του. Χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της έννοιας είναι μια συγκεκριμένη θεωρία σκόπιμων αντικειμένων, τα οποία μπορεί να μην είναι πραγματικά φυσικά αντικείμενα, αλλά φανταστικά, απατηλά ή γενικά παραισθησιογόνα. Ας δώσουμε παραδείγματα που ταιριάζουν σε αυτήν την έννοια. Αν κάποιος κατασκευάσει μια θεωρία υπερχορδών, τότε το σκόπιμο αντικείμενο του είναι τα μαθηματικά αντικείμενα και ίσως οι ίδιες οι χορδές που φαντάζεται. Αν κάποιος κοιτάξει ένα κούτσουρο και δει έναν καλικάντζαρο, τότε το αντικείμενο είναι ο καλικάντζαρος, όχι το κούτσουρο. Αν κάποιος ακούει τις φωνές εξωγήινων που επιδιώκουν να έρθουν σε επαφή μέσω διαγαλαξιακής επικοινωνίας, τότε αυτά τα αντικείμενα, κατά συνέπεια, είναι φωνές. Υπάρχει μεγάλη διαφωνία σχετικά με το εύρος και το περιεχόμενο της έννοιας της πρόθεσης και την κατάσταση των σκόπιμων αντικειμένων. Υπάρχουν νοηματικές και αναφορικές προθέσεις, γνήσιες και παράγωγες. Μερικοί θεωρούν τα σκόπιμα αντικείμενα αληθινά, άλλοι - εξωπραγματικά, και άλλοι - εξωπραγματικά. Η μελέτη αυτών των διαφωνιών είναι μια ξεχωριστή εργασία και σχετίζεται μόνο έμμεσα με το θέμα αυτού του άρθρου. Είναι πολύ πιο σημαντικό για εμάς να αποσαφηνίσουμε την έννοια των εμπρόθετων καταστάσεων. Ποιες είναι αυτές οι προϋποθέσεις; Στην αναλυτική φιλοσοφία του νου συνήθως διακρίνονται από τις ποιοτικές καταστάσεις (qualia) - την αντίληψη του χρώματος, της υφής, της τονικότητας, του πόνου, της φαγούρας, κ.λπ., αν και υπάρχουν ριζοσπάστες σκοπιμότητες που υποστηρίζουν ότι ακόμη και αυτές οι καταστάσεις κρύβουν μια ορισμένη κατευθυντικότητα. Οι σκόπιμες καταστάσεις είναι τέτοιες νοητικές πράξεις στις οποίες εκδηλώνεται η φύση της σχέσης του υποκειμένου με το αντικείμενο. Αυτές είναι σκέψεις, πεποιθήσεις, ελπίδες, επιθυμίες, φόβοι. Ας πάρουμε ένα αντικείμενο όπως μια βομβιστική επίθεση στο έδαφος ενός κράτους της Μέσης Ανατολής. Κάποιοι μπορεί να το επιθυμούν, άλλοι μπορεί να φοβούνται και να πιστεύουν ότι θα «κατακλύσει», άλλοι μπορεί να είναι πεπεισμένοι ότι αυτό δεν μπορεί να αποφευχθεί και άλλοι μπορεί να σκεφτούν απόμακρα την πιθανότητα αυτού του γεγονότος. Τέτοιες καταστάσεις είναι εγγενώς σχετικές. Το κριτήριο συμπεριφοράς για τη διάκριση αυτών των καταστάσεων είναι αρκετά δημοφιλές. Σύμφωνα με τον Κιμ, οι σκόπιμες καταστάσεις είναι προτασιακές στάσεις ή στάσεις απέναντι σε κάποια πρόταση που αποτελεί το περιεχόμενο προτασιακών στάσεων. Είναι επίσης «εντατικές» (εδώ «με») ή «ικανοποιημένες» καταστάσεις. Κάποιος μπορεί να συμφωνήσει με τον άμεσο προσδιορισμό προτασιακών στάσεων και εμπρόθετων καταστάσεων μόνο εάν μιλάμε για φαντασία ή παράγωγο, και όχι για γνήσια ή εγγενή πρόθεση. Οι προθέσεις ορισμένων ανθρώπων μπορούν να ανακαλυφθούν αντικειμενικά με την ανάλυση της συμπεριφοράς τους. ο συμπεριφοριστής είναι εντελώς αδιάφορος είτε το ίδιο το υποκείμενο έχει επίγνωση αυτών των προθέσεων είτε όχι. Σύμφωνα με αυτό το κριτήριο, η πρόθεση μπορεί να βρεθεί ακόμη και στη συμπεριφορά των μυρμηγκιών, επιπλέον, σε οποιαδήποτε συσκευή ικανή για ομοιόσταση.

Πράγματι, για τους αναλυτές της συνηθισμένης συνείδησης, αυτή η νοητική ιδιότητα είναι πιο βολική από τον προβληματισμό, αφού πιστεύεται ότι οι προθέσεις δεν χρειάζεται να είναι αντανακλαστικές. Αυτή είναι μια ανάλυση της «επιφάνειας» της ψυχής. Ο M. Mamardashvili εξέφρασε αυτή την άποψη πιο ριζοσπαστικά: «Η πρόθεση λοιπόν διαφέρει από τον προβληματισμό. Στην ανακλαστική συνείδηση, εμείς, αναπαράγοντας τη συνείδηση, γνωρίζουμε την κατάσταση του νου και η πρόθεση είναι ακριβώς αυτό που δεν γνωρίζει καθόλου για τον εαυτό του (ή αυτό που είναι πάντα γνωστό μόνο εκ των υστέρων, εκ των υστέρων). Η θέση του Mamardashvili είναι υπερβολικά ριζοσπαστική. Η πρόθεση μπορεί να είναι αντανακλαστική.

Η εστίαση σε ένα αντικείμενο σε καμία περίπτωση δεν συνοδεύεται πάντα από συγκέντρωση προσοχής σε αυτό, άμεσο και συνειδητό στοχασμό. Πράγματι, ένα λογικό άτομο μπορεί να αντιληφθεί, να φανταστεί κάτι, να επιθυμεί, να φοβάται κάτι, να σκεφτεί κάτι, αλλά να μην έχει επίγνωση της φύσης της νοητικής του στάσης απέναντι στο θέμα. Ας πάρουμε ένα τόσο αγαπημένο θέμα των ψυχαναλυτών ως άτομο του αντίθετου φύλου. Ένα άτομο μπορεί να μην έχει επίγνωση του αν το επιθυμεί ή το φοβάται, το αντιλαμβάνεται ή ως επί το πλείστον το φαντάζεται. Υπάρχουν επίσης πιο εντυπωσιακά παραδείγματα από τον τομέα της ψυχιατρικής, όταν ένα άτομο δεν είναι καθόλου σε θέση να καταλάβει αν αντιλαμβάνεται κάτι αληθινό ή έχει παραισθήσεις.

Το αντίθετο, σημειώνουμε, δεν είναι σωστό. Κάθε αντανακλαστική πράξη είναι σκόπιμη. Επιπλέον, είναι πιθανό στη φαινομενολογική έννοια η έννοια της σκοπιμότητας να προέρχεται γενετικά από την έννοια του προβληματισμού. Αυτό που ενώνει τις έννοιες της σκοπιμότητας και του προβληματισμού είναι η στάση απέναντι στο νόημα μιας νοητικής πράξης. Σύμφωνα με τον Husserl, όταν πραγματοποιούμε μια μη αντανακλαστική νοητική πράξη, δεν την κατέχουμε ως εμπρόθετο αντικείμενο, αφού η ίδια η πράξη είναι πρόθεση.

Μπορεί να γίνει τέτοιος μόνο αν «στρέψει στοχαστικά το βλέμμα του». «Τα δεδομένα της αίσθησης δίνονται ως υλικά για σκόπιμη διαμόρφωση ή για την παροχή νοήματος σε διάφορα στάδια», γράφει ο Husserl. Διαφορετικά, μπορούμε να πούμε ότι οι αντανακλαστικές πράξεις είναι οι λεγόμενες «δευτερεύουσες προθέσεις» στον σχολαστικισμό. Ήταν για αυτούς που έγραψε ο Husserl, και καθόλου για την απλή αντίληψη. Από την άποψη του προβληματισμού ως " καθολική μέθοδος«Οι πρωταρχικές προθέσεις αποδεικνύονται δευτερεύουσες. Η κατάσταση θυμίζει εντυπωσιακά τη συζήτηση του Μπέρκλεϋ με τον Λοκ για τις πρωταρχικές και δευτερεύουσες ιδιότητες. Ο Husserl παραδέχεται ότι δεν μπορεί κανείς σε κάθε εμπειρία να βρει την αντιπροσωπευτική, σκεπτόμενη, αξιολογική στάση του υποκειμένου, «ενώ η εμπειρία μπορεί ακόμα να κρύψει την πρόθεση μέσα της». Η σκοπιμότητα, σύμφωνα με τη φαινομενολογία, είναι «η δομή της συνείδησης από άκρο σε άκρο», αυτή που «χαρακτηρίζει τη συνείδηση ​​με μια ξεχωριστή έννοια, η οποία δικαιολογεί τον χαρακτηρισμό ολόκληρου του ρεύματος της εμπειρίας ως σύνολο ως ρεύμα συνείδησης και ως ενότητα μιας συνείδησης».

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το σύνολο των εμπρόθετων καταστάσεων περιλαμβάνει ένα υποσύνολο αντανακλαστικών καταστάσεων. Κάθε ανακλαστική κατάσταση είναι σκόπιμη, αλλά όχι το αντίστροφο. Μόνο χάρη στην πρόθεση είναι δυνατό το φαινόμενο της διάσπασης της συνείδησης στον προβληματισμό. Το ίδιο το φαινόμενο της σκοπιμότητας μπορεί να ταξινομηθεί με επιτυχία σύμφωνα με το ανακλαστικό κριτήριο. Είναι σε βαθύ προβληματισμό που το φαινόμενο της σκοπιμότητας εκδηλώνεται με όλη του τη δύναμη, δεν εμφανίζεται ως ένα απλό αποτέλεσμα αλλαγής της προσοχής από το ένα κομμάτι της πραγματικότητας στο άλλο, αλλά ως μια ατέρμονη πράξη της πρωταρχικής συνείδησης που στρέφεται προς τον κόσμο. Μόνο χάρη στην ύπαρξη της σκοπιμότητας ως κάποιου οντολογικού φαινομένου, η λεγόμενη διάσπαση της συνείδησης στον προβληματισμό αποδεικνύεται προσωρινή και φανταστική. Εάν επιστρέψουμε στην αρχή του άρθρου και προσπαθήσουμε να συνδυάσουμε τις αρχικές μεταφορές σε μια εικόνα, τότε η αντανακλαστική συνείδηση ​​μπορεί να συγκριθεί με έναν ιδανικό οδηγό υπεραγώγιμου φωτός με μηδενικό συντελεστή απορρόφησης φωτός, ικανό να κλείνει από μόνη της. Μόλις απελευθερωθεί σε αυτό, το φως μπορεί να κυκλοφορεί για πάντα.

Συνείδηση ​​και γλώσσα

Μιμητικά-χειρονομικά και ηχητικά μέσα αμοιβαίας επικοινωνίας, κυρίως ανώτερων ζώων, χρησίμευαν ως βιολογική προϋπόθεση για τη διαμόρφωση της ανθρώπινης ομιλίας. Η ανάπτυξη της εργασίας συνέβαλε στη στενή ενότητα των μελών της κοινωνίας. Οι άνθρωποι ένιωσαν την ανάγκη να πουν κάτι ο ένας στον άλλο. Η ανάγκη δημιούργησε ένα όργανο - την αντίστοιχη δομή του εγκεφάλου και της περιφερειακής συσκευής ομιλίας. Ο φυσιολογικός μηχανισμός του σχηματισμού της ομιλίας είναι ρυθμισμένο αντανακλαστικό: ήχοι που προφέρονται σε μια δεδομένη κατάσταση, συνοδευόμενοι από χειρονομίες, συνδυάζονται στον εγκέφαλο με αντίστοιχα αντικείμενα και ενέργειες και στη συνέχεια με ιδανικά φαινόμενα συνείδησης. Ο ήχος έχει μετατραπεί από έκφραση συναισθημάτων σε μέσο για τον προσδιορισμό των εικόνων των αντικειμένων, των ιδιοτήτων και των σχέσεών τους.

Η ουσία της γλώσσας αποκαλύπτεται στη διπλή της λειτουργία: να χρησιμεύει ως μέσο επικοινωνίας και όργανο σκέψης. Η γλώσσα είναι ένα σύστημα μορφών με νόημα. Η συνείδηση ​​και η γλώσσα σχηματίζουν μια ενότητα: στην ύπαρξή τους προϋποθέτουν το ένα το άλλο καθώς το λογικά διαμορφωμένο ιδανικό περιεχόμενο προϋποθέτει την εξωτερική του υλική μορφή. Η γλώσσα είναι η άμεση πραγματικότητα της σκέψης, της συνείδησης. Συμμετέχει στη διαδικασία της νοητικής δραστηριότητας ως αισθητηριακή βάση ή όργανό της. Η συνείδηση ​​όχι μόνο αποκαλύπτεται, αλλά και διαμορφώνεται με τη βοήθεια της γλώσσας. Η σύνδεση μεταξύ συνείδησης και γλώσσας δεν είναι μηχανική, αλλά οργανική. Δεν μπορούν να διαχωριστούν το ένα από το άλλο χωρίς να καταστραφούν και τα δύο.

Μέσω της γλώσσας γίνεται μια μετάβαση από την αντίληψη και τις ιδέες στις έννοιες και επέρχεται η διαδικασία λειτουργίας με τις έννοιες. Ο λόγος είναι μια δραστηριότητα, η ίδια η διαδικασία επικοινωνίας, ανταλλαγής σκέψεων, συναισθημάτων κ.λπ., που πραγματοποιείται χρησιμοποιώντας τη γλώσσα ως μέσο επικοινωνίας. Όμως η γλώσσα δεν είναι μόνο μέσο επικοινωνίας, αλλά και εργαλείο σκέψης, μέσο έκφρασης και επισημοποίησης των σκέψεων. Γεγονός είναι ότι μια σκέψη, μια έννοια, στερείται εικόνας, και επομένως το να εκφράσεις και να αφομοιώσεις μια σκέψη σημαίνει να τη βάλεις σε λεκτική μορφή. Ακόμη και όταν σκεφτόμαστε μόνοι μας, σκεφτόμαστε ρίχνοντας τη σκέψη σε γλωσσικές μορφές. Η εκπλήρωση αυτής της λειτουργίας από τη γλώσσα διασφαλίζεται από το γεγονός ότι μια λέξη είναι ένα σημάδι ειδικού είδους: κατά κανόνα, δεν υπάρχει τίποτα σε αυτό που να θυμίζει τις συγκεκριμένες ιδιότητες του καθορισμένου πράγματος ή φαινομένου, λόγω των οποίων μπορεί να λειτουργήσει ως σημάδι - εκπρόσωπος μιας ολόκληρης κατηγορίας παρόμοια είδη, δηλ. ως σημάδι μιας έννοιας.

Τέλος, η γλώσσα παίζει το ρόλο του εργαλείου, της συσσώρευσης γνώσης και της ανάπτυξης της συνείδησης. Σε γλωσσικές μορφές, οι ιδέες, τα συναισθήματα και οι σκέψεις μας αποκτούν υλική υπόσταση και χάρη σε αυτό μπορούν και γίνονται ιδιοκτησία άλλων ανθρώπων.

Στην ομιλία, ένα άτομο καταγράφει τις σκέψεις και τα συναισθήματά του και, χάρη σε αυτό, έχει την ευκαιρία να τα υποβάλει σε ανάλυση ως ένα ιδανικό αντικείμενο που βρίσκεται έξω από αυτόν. Εκφράζοντας τις σκέψεις και τα συναισθήματά του, το άτομο τα καταλαβαίνει πιο καθαρά ο ίδιος. Καταλαβαίνει τον εαυτό του μόνο δοκιμάζοντας τη σαφήνεια των λόγων του στους άλλους. Γλώσσα και συνείδηση ​​είναι ένα. Σε αυτή την ενότητα, η καθοριστική πλευρά είναι η συνείδηση, η σκέψη: όντας αντανάκλαση της πραγματικότητας, «σμιλεύει» μορφές και υπαγορεύει τους νόμους της γλωσσικής της ύπαρξης. Μέσω της συνείδησης και της πρακτικής, η δομή της γλώσσας εκφράζει τελικά, αν και σε τροποποιημένη μορφή, τη δομή του όντος.

Όμως η ενότητα γλώσσας και σκέψης δεν σημαίνει την ταυτότητά τους. Πράγματι, μια σκέψη, μια έννοια ως έννοια μιας λέξης, είναι μια αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας και μια λέξη ως σημάδι είναι ένα μέσο έκφρασης και εμπέδωσης μιας σκέψης, ένα μέσο μετάδοσής της σε άλλους ανθρώπους. Σε αυτό θα πρέπει να προστεθεί ότι η σκέψη είναι διεθνής στους λογικούς της νόμους και μορφές και η γλώσσα είναι εθνική ως προς τη γραμματική της δομή και το λεξιλόγιό της.

Τέλος, η έλλειψη ταυτότητας μεταξύ γλώσσας και σκέψης είναι επίσης ορατή στο γεγονός ότι μερικές φορές καταλαβαίνουμε όλες τις λέξεις, αλλά η σκέψη που εκφράζεται με τη βοήθειά τους παραμένει απρόσιτη σε εμάς, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι άνθρωποι με διαφορετικό υπόβαθρο ζωής χρησιμοποιούν το ίδιο λεκτική έκφραση δίνονται μακριά από το ίδιο σημασιολογικό περιεχόμενο.

Αυτά τα χαρακτηριστικά στη σχέση γλώσσας και σκέψης πρέπει να λαμβάνονται υπόψη τόσο στον ζωντανό λόγο όσο και στον γραπτό λόγο. Οι φυσικές γλώσσες είναι το κύριο και καθοριστικό μέσο επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, ένα μέσο οργάνωσης της σκέψης μας. Ταυτόχρονα, με την ανάπτυξη της γνώσης και της κοινωνικής πρακτικής, μαζί με τις γλώσσες, αρχίζουν να χρησιμοποιούνται όλο και περισσότερο τα μη γλωσσικά σημεία και τα νοηματικά συστήματα. Τελικά, όλα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σχετίζονται με τη φυσική γλώσσα, συμπληρώνοντάς τη και διευρύνοντας το εύρος και τις δυνατότητές της. Τέτοια μη γλωσσικά συστήματα σημαδιών περιλαμβάνουν συστήματα σημαδιών που χρησιμοποιούνται στα μαθηματικά, τη χημεία, τη φυσική, τη μουσική σημειογραφία, τα σήματα κυκλοφορίας κ.λπ. Επιπλέον, σχηματίζονται τεχνητές γλώσσες - η γλώσσα των μαθηματικών, άλλων επιστημών και σε Πρόσφατακαι επίσημες γλώσσες προγραμματισμού.

Γλώσσα και συνείδηση ​​σχηματίζουν μια αντιφατική ενότητα. Η γλώσσα επηρεάζει τη συνείδηση: οι ιστορικά καθιερωμένες νόρμες της, ειδικά για κάθε έθνος, αναδεικνύουν διαφορετικά χαρακτηριστικά στο ίδιο αντικείμενο. Ωστόσο, η εξάρτηση της σκέψης από τη γλώσσα δεν είναι απόλυτη. Η σκέψη καθορίζεται κυρίως από τις συνδέσεις της με την πραγματικότητα, ενώ η γλώσσα μπορεί να τροποποιήσει μόνο εν μέρει τη μορφή και το στυλ σκέψης.

Η γλώσσα (όχι ο λόγος) ορίζεται ως ένα κοινωνικό προϊόν, καθώς και ως ένα σύνολο απαραίτητων συμβάσεων που υιοθετούνται από την ομάδα για να διασφαλιστεί η εφαρμογή και η λειτουργία της ικανότητας δραστηριότητα ομιλίας. Η γλώσσα υπάρχει μόνο δυνάμει ενός είδους σύμβασης που συνάπτεται από τα μέλη της συλλογικότητας. Επομένως, η γλώσσα πρέπει να θεωρηθεί ως κάποιο είδος νομοθεσίας στο πνεύμα θεωρητικό μοντέλοένα κοινωνικό συμβόλαιο, και η ύπαρξη αυτής της άγραφης νομοθεσίας καθιστά δυνατή τη δραστηριότητα του λόγου να λαμβάνει χώρα ως τέτοια.

Αλλά αυτό στην πραγματικότητα σημαίνει ότι η γλώσσα είναι ένας κανόνας ή ένα σύστημα κανόνων σύμφωνα με το οποίο ο λόγος αναγνωρίζεται και εξασκείται ως ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΔΡΑΣΗ, δηλαδή η νόρμα και τίποτα άλλο. Κατά κάποιο τρόπο, η γλώσσα πρέπει έτσι να αναγνωριστεί ως κανόνας προβληματισμού, θεωρητικός και πρακτικός (ηθικός). Και εξίσου, γενικά, οι σφαίρες της συνείδησης και της κοινωνικής ζωής αποτελούνται από αυτόν τον προβληματισμό.

Μια γλωσσική νόρμα, όποια κι αν είναι, λειτουργεί ως πρωτότυπο όλων των πιθανών κοινωνικών κανόνων και τάξεων ή, αν θέλετε, ως προνομιακό, σημείο εκκίνησης σε μια σειρά ή οικογένεια πιθανών κανόνων και προτύπων.

Η θέληση ως χαρακτηριστικό της συνείδησης

Όλες οι ανθρώπινες ενέργειες μπορούν να χωριστούν σε δύο κατηγορίες: ακούσιες και εκούσιες.

Ακούσιες ενέργειεςδιαπράττονται ως αποτέλεσμα της εμφάνισης ασυνείδητων ή ανεπαρκώς σαφώς αναγνωρισμένων κινήτρων (ενκινήσεις, συμπεριφορές κ.λπ.). Είναι παρορμητικοί και δεν έχουν ξεκάθαρο σχέδιο. Παράδειγμα ακούσιων ενεργειών είναι οι πράξεις ανθρώπων σε κατάσταση πάθους (έκπληξη, φόβος, απόλαυση, θυμός).

Αυθαίρετες ενέργειεςσυνεπάγεται επίγνωση του στόχου, μια προκαταρκτική αναπαράσταση εκείνων των ενεργειών που μπορούν να εξασφαλίσουν την επίτευξή του και τη σειρά τους. Όλες οι εκτελούμενες ενέργειες, που εκτελούνται συνειδητά και έχουν σκοπό, ονομάζονται έτσι επειδή προέρχονται από τη θέληση του ανθρώπου.

Η θέληση είναι η συνειδητή ρύθμιση της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων του ατόμου, που σχετίζεται με την υπέρβαση εσωτερικών και εξωτερικών εμποδίων. Η θέληση ως χαρακτηριστικό της συνείδησης και της δραστηριότητας εμφανίστηκε μαζί με την εμφάνιση της κοινωνίας και της εργασιακής δραστηριότητας. Η θέληση είναι ένα σημαντικό συστατικό της ανθρώπινης ψυχής, άρρηκτα συνδεδεμένη με τα γνωστικά κίνητρα και τις συναισθηματικές διαδικασίες.

Οι εκούσιες ενέργειες μπορεί να είναι απλές και σύνθετες. Οι απλές βουλητικές ενέργειες περιλαμβάνουν εκείνες στις οποίες ένα άτομο πηγαίνει προς τον επιδιωκόμενο στόχο χωρίς δισταγμό, του είναι ξεκάθαρο τι/με ποιον τρόπο θα πετύχει, δηλ. η παρόρμηση για δράση μετατρέπεται σε δράση η ίδια σχεδόν αυτόματα.

Για συγκρότημαΗ βουλητική δράση χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα στάδια:

1. αγώνας κινήτρων και επιλογής.
2. εφαρμογή της απόφασης·
3. ξεπερνώντας εξωτερικά εμπόδια, αντικειμενικές δυσκολίες του ίδιου του θέματος, κάθε είδους εμπόδια μέχρι να επιτευχθεί και να πραγματοποιηθεί η απόφαση που λαμβάνεται και ο στόχος που έχει τεθεί.

Χρειάζεται θέληση όταν επιλέγετε έναν στόχο, παίρνετε μια απόφαση, αναλαμβάνετε δράση και υπερβαίνετε τα εμπόδια. Η υπέρβαση των εμποδίων απαιτεί θέληση– μια ειδική κατάσταση νευροψυχικής έντασης, που κινητοποιεί τη σωματική, πνευματική και ηθική δύναμη ενός ατόμου. Η βούληση εκδηλώνεται ως η εμπιστοσύνη του ατόμου στις δικές του ικανότητες, ως η αποφασιστικότητα να εκτελέσει την πράξη που το ίδιο το άτομο θεωρεί κατάλληλη και απαραίτητη σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Ελεύθερη βούληση σημαίνει ικανότητα λήψης αποφάσεων με γνώση.

Η ανάγκη για ισχυρή θέληση αυξάνεται με την παρουσία: 1) δύσκολων καταστάσεων». δύσκολος κόσμος«και 2) ένας πολύπλοκος, αντιφατικός εσωτερικός κόσμος στο ίδιο το άτομο.

Εκτελώντας διάφορους τύπους δραστηριοτήτων, ξεπερνώντας εξωτερικά και εσωτερικά εμπόδια, ένα άτομο αναπτύσσει ιδιότητες ισχυρής θέλησης: σκοπιμότητα, αποφασιστικότητα, ανεξαρτησία, πρωτοβουλία, επιμονή, αντοχή, πειθαρχία, θάρρος. Αλλά η θέληση και οι βουλητικές ιδιότητες μπορεί να μην διαμορφωθούν σε ένα άτομο εάν οι συνθήκες διαβίωσης και ανατροφής στην παιδική ηλικία ήταν δυσμενείς:

1) το παιδί είναι κακομαθημένο, όλες οι επιθυμίες του εκπληρώθηκαν αδιαμφισβήτητα (εύκολος κόσμος - δεν απαιτείται διαθήκη)
2) το παιδί καταπιέζεται από την άκαμπτη βούληση και τις οδηγίες των ενηλίκων και δεν είναι σε θέση να πάρει αποφάσεις για τον εαυτό του.

Οι γονείς που επιδιώκουν να ενσταλάξουν τη δύναμη της θέλησης στο παιδί τους πρέπει να παρατηρούν ακολουθώντας τους κανόνες:

1) μην κάνετε για το παιδί αυτό που πρέπει να μάθει, αλλά παρέχετε μόνο προϋποθέσεις για την επιτυχία των δραστηριοτήτων του.
2) να εντείνει την ανεξάρτητη δραστηριότητα του παιδιού, να του προκαλέσει ένα αίσθημα χαράς από αυτό που έχει επιτευχθεί, να αυξήσει την πίστη του παιδιού στην ικανότητά του να ξεπερνά τις δυσκολίες.
3) ακόμη και μικρό παιδίΕίναι χρήσιμο να εξηγήσουμε τη σκοπιμότητα των απαιτήσεων, εντολών, αποφάσεων που παίρνουν οι ενήλικες στο παιδί και σταδιακά να διδάξουμε το παιδί να παίρνει λογικές αποφάσεις μόνο του. Μην αποφασίζετε τίποτα για το παιδί σας σχολική ηλικία, αλλά απλώς φέρε τον σε ορθολογικές αποφάσειςκαι επιδιώκουν από αυτόν την αταλάντευτη εφαρμογή των αποφάσεων που έχουν ληφθεί.

Οι εκούσιες ενέργειες, όπως κάθε νοητική δραστηριότητα, σχετίζονται με τη λειτουργία του εγκεφάλου. Σημαντικό ρόλο στην εφαρμογή βουλητικών ενεργειών παίζουν οι μετωπιαίοι λοβοί του εγκεφάλου, στους οποίους, όπως έχουν δείξει μελέτες, το αποτέλεσμα που επιτυγχάνεται κάθε φορά συγκρίνεται με ένα προηγουμένως καταρτισμένο πρόγραμμα στόχων. Η βλάβη στους μετωπιαίους λοβούς οδηγεί σε abulia- επώδυνη έλλειψη θέλησης.

Δομή βουλητικής δράσης

Η βουλητική δραστηριότητα αποτελείται πάντα από ορισμένες βουλητικές ενέργειες, οι οποίες περιέχουν όλα τα σημεία και τις ιδιότητες της θέλησης. Οι εκούσιες ενέργειες μπορεί να είναι απλές και σύνθετες.

Στο απλόΑυτά περιλαμβάνουν εκείνα στα οποία ένα άτομο πηγαίνει προς τον επιδιωκόμενο στόχο χωρίς δισταγμό, είναι σαφές σε αυτόν τι και με ποιον τρόπο θα τον πετύχει. Μια απλή βουλητική ενέργεια χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι η επιλογή ενός στόχου και η λήψη απόφασης για την εκτέλεση μιας ενέργειας με συγκεκριμένο τρόπο πραγματοποιούνται χωρίς αγώνα κινήτρων.

Σε σύνθετη βουλητική δράσηΔιακρίνονται τα ακόλουθα στάδια:

1. επίγνωση του στόχου και επιθυμία επίτευξής του.
2. συνειδητοποίηση μιας σειράς δυνατοτήτων για την επίτευξη του στόχου·
3. την εμφάνιση κινήτρων που επιβεβαιώνουν ή αρνούνται αυτές τις πιθανότητες.
4. αγώνας κινήτρων και επιλογής.
5. αποδοχή μιας από τις πιθανότητες ως λύση.
6. εφαρμογή της απόφασης.

Το στάδιο της «συνείδησης του στόχου και της επιθυμίας επίτευξής του» δεν συνοδεύεται πάντα από αγώνα κινήτρων σε μια σύνθετη δράση. Εάν ο στόχος τίθεται από έξω και η επίτευξή του είναι υποχρεωτική για τον ερμηνευτή, τότε το μόνο που μένει είναι να τον αναγνωρίσει διαμορφώνοντας στον εαυτό του μια συγκεκριμένη εικόνα του μελλοντικού αποτελέσματος της δράσης. Ο αγώνας των κινήτρων προκύπτει σε αυτό το στάδιο όταν ένα άτομο έχει την ευκαιρία να επιλέξει στόχους, σύμφωνα με τουλάχιστοντη σειρά επίτευξής τους. Η πάλη των κινήτρων που προκύπτει όταν πραγματοποιούνται οι στόχοι δεν είναι δομικό συστατικό της βουλητικής δράσης, αλλά μάλλον ένα ορισμένο στάδιο βουλητικής δραστηριότητας, μέρος της οποίας είναι η δράση. Κάθε ένα από τα κίνητρα, πριν γίνει στόχος, περνά από το στάδιο της επιθυμίας (στην περίπτωση που ο στόχος επιλέγεται ανεξάρτητα). Επιθυμία– αυτό είναι το περιεχόμενο μιας ανάγκης που υπάρχει ιδανικά (στο κεφάλι ενός ανθρώπου). Το να επιθυμείς κάτι σημαίνει πρώτα απ' όλα να γνωρίζεις το περιεχόμενο του κινήτρου.

Δεδομένου ότι ένα άτομο έχει ανά πάσα στιγμή διάφορες σημαντικές επιθυμίες, η ταυτόχρονη ικανοποίηση των οποίων αποκλείεται αντικειμενικά, υπάρχει μια σύγκρουση αντίθετων, διαφορετικών κινήτρων, μεταξύ των οποίων πρέπει να γίνει επιλογή. Αυτή η κατάσταση ονομάζεται αγώνας κινήτρων. Στο στάδιο της επίγνωσης του στόχου και της επιθυμίας επίτευξής του, ο αγώνας των κινήτρων επιλύεται επιλέγοντας τον στόχο της δράσης, μετά τον οποίο η ένταση που προκαλείται από την πάλη των κινήτρων σε αυτό το στάδιο εξασθενεί.

Το στάδιο της «συνείδησης ενός αριθμού δυνατοτήτων για την επίτευξη ενός στόχου» είναι μια ίδια η νοητική ενέργεια, η οποία αποτελεί μέρος μιας βουλητικής δράσης, το αποτέλεσμα της οποίας είναι η δημιουργία σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ των μεθόδων εκτέλεσης μιας βουλητικής δράση στις υπάρχουσες συνθήκες και πιθανά αποτελέσματα.

Στο επόμενο στάδιο, οι πιθανοί τρόποι και τα μέσα για την επίτευξη του στόχου συσχετίζονται με το σύστημα αξιών ενός ατόμου, συμπεριλαμβανομένων των πεποιθήσεων, των συναισθημάτων, των κανόνων συμπεριφοράς και των οδηγικών αναγκών. Εδώ κάθε ένα από πιθανούς τρόπουςΗ συζήτηση λαμβάνει χώρα ως προς την αντιστοιχία μιας συγκεκριμένης διαδρομής στο σύστημα αξιών ενός δεδομένου ατόμου.

Το στάδιο της πάλης των κινήτρων και της επιλογής αποδεικνύεται κεντρικό στη σύνθετη βουλητική δράση. Εδώ, όπως και στο στάδιο της επιλογής ενός στόχου, είναι δυνατή μια κατάσταση σύγκρουσης λόγω του γεγονότος ότι ένα άτομο αποδέχεται τη δυνατότητα ενός εύκολου τρόπου επίτευξης ενός στόχου (αυτή η κατανόηση είναι ένα από τα αποτελέσματα του δεύτερου σταδίου), αλλά στο την ίδια στιγμή, λόγω των ηθικών συναισθημάτων ή των αρχών του, δεν μπορεί να το δεχτεί. Άλλοι δρόμοι είναι λιγότερο οικονομικοί (και ένα άτομο το καταλαβαίνει επίσης), αλλά το να τους ακολουθεί είναι πιο συνεπές με το σύστημα αξιών ενός ατόμου.

Το αποτέλεσμα της επίλυσης αυτής της κατάστασης είναι το επόμενο στάδιο - η αποδοχή μιας από τις πιθανότητες ως λύση. Χαρακτηρίζεται από μείωση της έντασης καθώς επιλύεται η εσωτερική σύγκρουση. Εδώ προσδιορίζονται τα μέσα, οι μέθοδοι και η αλληλουχία χρήσης τους, δηλ. εκπονείται εκλεπτυσμένος σχεδιασμός. Μετά από αυτό, ξεκινά η εφαρμογή της απόφασης που έχει προγραμματιστεί στο στάδιο εφαρμογής.

Το στάδιο εφαρμογής της απόφασης που ελήφθη, ωστόσο, δεν απαλλάσσει ένα άτομο από την ανάγκη να καταβάλει εκούσιες προσπάθειες και μερικές φορές όχι λιγότερο σημαντικό από ό,τι όταν επιλέγει τον στόχο μιας ενέργειας ή τις μεθόδους εφαρμογής της, καθώς η πρακτική εφαρμογή του επιδιωκόμενου στόχου συνδέεται και πάλι με την υπέρβαση εμποδίων.

Τα αποτελέσματα οποιασδήποτε βουλητικής ενέργειας έχουν δύο συνέπειες για ένα άτομο: πρώτον, είναι η επίτευξη ενός συγκεκριμένου στόχου. το δεύτερο οφείλεται στο γεγονός ότι ένα άτομο αξιολογεί τις πράξεις του και παίρνει κατάλληλα μαθήματα για το μέλλον σχετικά με τους τρόπους επίτευξης του στόχου και την προσπάθεια που καταβάλλει.

Κίνητρα και συνείδηση

Κίνητρο- αυτό είναι ένα κίνητρο για τη διάπραξη μιας συμπεριφορικής πράξης, που δημιουργείται από το σύστημα αναγκών ενός ατόμου και έχει πραγματοποιηθεί σε διάφορους βαθμούς ή δεν έχει πραγματοποιηθεί καθόλου από αυτόν. Κατά τη διαδικασία εκτέλεσης συμπεριφορικών πράξεων, τα κίνητρα, ως δυναμικοί σχηματισμοί, μπορούν να μετασχηματιστούν (αλλάξουν), κάτι που είναι δυνατό σε όλες τις φάσεις της δράσης και η συμπεριφορά συμπεριφοράς συχνά ολοκληρώνεται όχι σύμφωνα με το αρχικό, αλλά σύμφωνα με το μετασχηματισμένο κίνητρο .

Ο όρος «κίνητρο» στη σύγχρονη ψυχολογία αναφέρεται σε δύο τουλάχιστον ψυχικά φαινόμενα: 1) ένα σύνολο κινήτρων που προκαλούν τη δραστηριότητα του ατόμου και τη δραστηριότητα που την καθορίζει, δηλ. σύστημα παραγόντων που καθορίζουν τη συμπεριφορά. 2) η διαδικασία της εκπαίδευσης, ο σχηματισμός κινήτρων, τα χαρακτηριστικά της διαδικασίας που διεγείρει και διατηρεί τη συμπεριφορική δραστηριότητα σε ένα ορισμένο επίπεδο.

Υπάρχουν διάφορες έννοιες της σχέσης μεταξύ κινήτρων δραστηριότητας (επικοινωνία, συμπεριφορά). Ενας από αυτούς - θεωρία αιτιακής απόδοσης.

Η αιτιώδης απόδοση νοείται ως η ερμηνεία του υποκειμένου της διαπροσωπικής αντίληψης των αιτιών και των κινήτρων της συμπεριφοράς άλλων ανθρώπων και η ανάπτυξη σε αυτή τη βάση της ικανότητας πρόβλεψης της μελλοντικής τους συμπεριφοράς. Πειραματικές μελέτες αιτιώδους απόδοσης έχουν δείξει τα ακόλουθα: α) ένα άτομο εξηγεί τη συμπεριφορά του διαφορετικά από τον τρόπο που εξηγεί τη συμπεριφορά άλλων ανθρώπων. β) οι διαδικασίες αιτιώδους απόδοσης δεν υπακούουν σε λογικούς κανόνες. γ) ένα άτομο τείνει να εξηγεί τα ανεπιτυχή αποτελέσματα των δραστηριοτήτων του από εξωτερικούς παράγοντες και τα επιτυχημένα από εσωτερικούς παράγοντες.

Θεωρία κινήτρων για την επιτυχία και την αποφυγή της αποτυχίας σε διάφορες δραστηριότητες. Η σχέση μεταξύ κινήτρων και επίτευξης επιτυχίας στη δραστηριότητα δεν είναι γραμμική, κάτι που είναι ιδιαίτερα εμφανές στη σχέση μεταξύ κινήτρων για την επίτευξη επιτυχίας και ποιότητας εργασίας. Αυτή η ποιότητα είναι καλύτερη σε ένα μέσο επίπεδο κινήτρων και, κατά κανόνα, επιδεινώνεται όταν είναι πολύ χαμηλό ή πολύ υψηλό.

Τα κίνητρα φαινόμενα, που επαναλαμβάνονται πολλές φορές, γίνονται τελικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας ενός ατόμου. Αυτά τα χαρακτηριστικά περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, το κίνητρο για την επίτευξη της επιτυχίας και το κίνητρο για την αποφυγή της αποτυχίας, καθώς και έναν ορισμένο τόπο ελέγχου, την αυτοεκτίμηση και το επίπεδο των φιλοδοξιών.

Κίνητρο για επιτυχία– την επιθυμία ενός ατόμου να επιτύχει επιτυχία σε διάφορους τύπους δραστηριοτήτων και επικοινωνίας. Κίνητρο αποφυγής αποτυχίας- μια σχετικά σταθερή επιθυμία ενός ατόμου να αποφύγει τις αποτυχίες σε καταστάσεις ζωής που σχετίζονται με την αξιολόγηση των αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων και της επικοινωνίας από άλλους ανθρώπους. Σημείο ελέγχου– χαρακτηριστικό του εντοπισμού των λόγων βάσει των οποίων ένα άτομο εξηγεί τη συμπεριφορά και την ευθύνη του, καθώς και την παρατηρούμενη συμπεριφορά και ευθύνη άλλων ανθρώπων. Εσωτερικός(εσωτερικός) τόπος ελέγχου - η αναζήτηση των λόγων συμπεριφοράς και ευθύνης στο ίδιο το άτομο, στον εαυτό του. εξωτερικός(εξωτερικός) τόπος ελέγχου - εντοπισμός τέτοιων αιτιών και ευθυνών έξω από ένα άτομο, στο περιβάλλον του, τη μοίρα του. Αυτοεκτίμηση– η αξιολόγηση ενός ατόμου για τον εαυτό του, τις ικανότητές του, τις ιδιότητες, τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του, τη θέση του ανάμεσα σε άλλους ανθρώπους. Επίπεδο φιλοδοξίας(στην περίπτωσή μας) - το επιθυμητό επίπεδο αυτοεκτίμησης ενός ατόμου (το επίπεδο «εγώ»), η μέγιστη επιτυχία σε ένα συγκεκριμένο είδος δραστηριότητας (επικοινωνία) που ένα άτομο αναμένει να επιτύχει.

Η προσωπικότητα χαρακτηρίζεται επίσης από παρακινητικούς σχηματισμούς όπως η ανάγκη για επικοινωνία (σύνδεση), το κίνητρο της δύναμης, το κίνητρο της βοήθειας των ανθρώπων (αλτρουισμός) και η επιθετικότητα. Αυτά είναι κίνητρα που έχουν σπουδαία κοινωνική σημασία, αφού καθορίζουν τη στάση του ατόμου απέναντι στους ανθρώπους. Δεσμός– την επιθυμία ενός ατόμου να βρίσκεται στην παρέα άλλων ανθρώπων, να δημιουργεί συναισθηματικά θετικές, καλές σχέσεις μαζί τους. Το αντίθετο του κινήτρου υπαγωγής είναι κίνητρο απόρριψης, που εκδηλώνεται με τον φόβο της απόρριψης, της μη προσωπικής αποδοχής από άτομα που γνωρίζετε. Κίνητρο δύναμης– την επιθυμία ενός ατόμου να έχει εξουσία πάνω σε άλλους ανθρώπους, να τους κυριαρχεί, να τους διαχειρίζεται και να τους διαθέτει. Αλτρουϊσμός- η επιθυμία ενός ατόμου να βοηθά ανιδιοτελώς τους ανθρώπους, ο αντίποδας είναι ο εγωισμός ως η επιθυμία να ικανοποιήσει εγωιστικές προσωπικές ανάγκες και ενδιαφέροντα, ανεξάρτητα από τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα άλλων ανθρώπων και κοινωνικών ομάδων. Επιθετικότητα– την επιθυμία ενός ατόμου να προκαλέσει σωματική, ηθική ή περιουσιακή βλάβη σε άλλους ανθρώπους, να τους προκαλέσει προβλήματα. Μαζί με την τάση να είναι επιθετικός, ένα άτομο έχει επίσης μια τάση να την αναστέλλει, ένα κίνητρο για αναστολή επιθετικών ενεργειών, που σχετίζεται με την αξιολόγηση των πράξεών του ως ανεπιθύμητων και δυσάρεστων, προκαλώντας τύψεις και τύψεις.

Τα κίνητρα δεν διαχωρίζονται από τη συνείδηση, ακόμη και όταν το κίνητρο δεν έχει πραγματοποιηθεί και το υποκείμενο δεν έχει επίγνωση του τι τον ωθεί σε αυτή ή εκείνη τη δραστηριότητα. Πάντα μπαίνουν στη συνείδηση, αλλά μόνο με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Δίνουν υποκειμενικό χρωματισμό, εκφράζουν το νόημα της κατάστασης δράσης για το ίδιο το θέμα, το προσωπικό του νόημα.

Όπως υποστήριξε ο A.N. Leontyev, η λειτουργία των κινήτρων σε σχέση με τη συνείδηση ​​είναι ότι «αξιολογούν» τη ζωτική σημασία για το θέμα των αντικειμενικών περιστάσεων και των πράξεών του σε αυτές τις συνθήκες, δίνοντάς τους προσωπικό νόημα. Χάρη στο προσωπικό νόημα, η ανθρώπινη συνείδηση ​​αποκτά μεροληψία ή υποκειμενικότητα.

Για την κατανόηση του νοήματος, σημαντικό ρόλο παίζει η σχέση του κινήτρου με τον στόχο και τις συνθήκες δράσης. Το νόημα παρουσιάζεται σε ένα άτομο με τη μορφή συναισθήματος. Το συναίσθημα είναι μια διανοητική αντανάκλαση της κατάστασης ανάγκης, καθώς και του νοήματος, του αποτελέσματος και των συνθηκών δράσης σε σχέση με το κίνητρο. Τα συναισθήματα αξιολογούν τα γεγονότα, έχοντας, όπως και τα κίνητρα, τη λειτουργία του κινήτρου.

Οι στοιχειώδεις μορφές ανθρώπινης συμπεριφοράς - αντιδραστικές - είναι συναισθηματικές διεργασίες, πιο περίπλοκες - προσανατολισμένες στο στόχο - πραγματοποιούνται χάρη στα κίνητρα. Η παρακινητική διαδικασία μπορεί να θεωρηθεί ως μια ειδική μορφή του συναισθηματικού. Έτσι, το κίνητρο είναι συναίσθημα συν κατεύθυνση δράσης. Η συναισθηματική συμπεριφορά είναι εκφραστική και όχι στοχευμένη, και ως εκ τούτου η κατεύθυνση της αλλάζει καθώς αλλάζει η κατάσταση. Μεταξύ αυτών των δύο μορφών συμπεριφοράς βρίσκονται ενέργειες που σκοπό έχουν να εκφορτίσουν τα συναισθήματα.

Η ανθρώπινη συμπεριφορά στις περισσότερες περιπτώσεις περιέχει τόσο συναισθηματικά όσο και κίνητρα, επομένως στην πράξη δεν είναι εύκολο να διαχωριστούν το ένα από το άλλο. Ωστόσο, μέσα στο πλαίσιο του κατασκευασμένου μοντέλου της ανθρώπινης ψυχής, η επίγνωση των κινήτρων (κατανόηση της κατεύθυνσης της δράσης) είναι πάντα δυνατή κατ' αρχήν λόγω του ότι ανήκουν στη συνείδηση. Διαφορετικά, δεν θα είναι πλέον κίνητρα, αλλά συναισθήματα.

Ασυνείδητο και υποσυνείδητο

Η συνείδηση ​​δεν είναι το μόνο επίπεδο στο οποίο αντιπροσωπεύονται οι ψυχικές διεργασίες, οι ιδιότητες και οι καταστάσεις ενός ατόμου και δεν πραγματοποιείται ουσιαστικά από αυτόν ό,τι γίνεται αντιληπτό και ελέγχει τη συμπεριφορά ενός ατόμου. Μαζί με τις συνειδητές μορφές προβληματισμού και δραστηριότητας, οι άνθρωποι χαρακτηρίζονται επίσης από εκείνες που είναι, λες, πέρα ​​από το «κατώφλι» της συνείδησης. Οι όροι «ασυνείδητο», «υποσυνείδητο», «ασυνείδητο» απαντώνται συχνά στην επιστημονική και φανταστική λογοτεχνία, καθώς και στην καθημερινή ζωή. Λένε: «Το έκανε ασυνείδητα», «Δεν το ήθελε, αλλά έγινε έτσι» και ούτω καθεξής. Η καθημερινή εμπειρία μας εξοικειώνει με τις σκέψεις που αναδύονται στο κεφάλι μας και δεν ξέρουμε πού ή πώς προκύπτουν. Έτσι, εκτός από συνείδηση, ένα άτομο έχει ασυνείδητο και υποσυνείδητο. Αυτά είναι εκείνα τα φαινόμενα, οι διεργασίες, οι ιδιότητες και οι καταστάσεις που, ως προς την επίδρασή τους στη συμπεριφορά, είναι παρόμοια με τα συνειδητά νοητικά, δηλ. δεν πραγματοποιούνται. Σύμφωνα με την παράδοση που σχετίζεται με τις συνειδητές διαδικασίες, ονομάζονται επίσης νοητικές.

Η ψυχική δραστηριότητα μπορεί να βρίσκεται στο επίκεντρο της συνείδησης και μερικές φορές δεν φτάνει στο επίπεδο της συνείδησης (προσυνείδητη ή προσυνείδητη κατάσταση) ή πέφτει κάτω από το κατώφλι της συνείδησης (υποσυνείδητο). Το σύνολο των ψυχικών φαινομένων, καταστάσεων και ενεργειών που δεν αναπαριστώνται στη συνείδηση ​​ενός ατόμου, που βρίσκονται έξω από τη σφαίρα του νου του, που είναι ακαταλόγιστα και δεν μπορούν, τουλάχιστον αυτή τη στιγμή, να ελεγχθούν, καλύπτεται από την έννοια του ασυνείδητου. . Το ασυνείδητο εμφανίζεται άλλοτε ως στάση, ένστικτο, έλξη, άλλοτε ως αίσθηση, αντίληψη, ιδέα και σκέψη, άλλοτε ως διαίσθηση, άλλοτε ως υπνωτική κατάσταση ή όνειρο, κατάσταση πάθους ή παραφροσύνης. Τα ασυνείδητα φαινόμενα περιλαμβάνουν τη μίμηση και τη δημιουργική έμπνευση, που συνοδεύονται από έναν ξαφνικό «φωτισμό» μιας νέας ιδέας, που γεννήθηκε σαν από κάποια ώθηση από μέσα, περιπτώσεις στιγμιαίας επίλυσης προβλημάτων που είχαν από καιρό διαφύγει συνειδητές προσπάθειες, ακούσιες αναμνήσεις όσων φαινόταν ξεχασμένα. και άλλες.

Το ασυνείδητο σχηματίζεται χαμηλότερο επίπεδοψυχή. Το ασυνείδητο είναι ένα αυτόματο σύνολο ψυχικών διεργασιών, πράξεων και καταστάσεων που προκαλούνται από επιρροές, την επιρροή των οποίων ένα άτομο δεν γνωρίζει. Όντας νοητικό, το ασυνείδητο είναι μια μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας στην οποία χάνεται η πληρότητα του προσανατολισμού στο χρόνο και τον τόπο δράσης και διαταράσσεται η ρύθμιση της ομιλίας της συμπεριφοράς. Στο ασυνείδητο, σε αντίθεση με τη συνείδηση, ο σκόπιμος έλεγχος των ενεργειών που εκτελούνται είναι αδύνατος και η αξιολόγηση των αποτελεσμάτων τους είναι επίσης αδύνατη.

Η ασυνείδητη αρχή αντιπροσωπεύεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε όλες σχεδόν τις ψυχικές διεργασίες, ιδιότητες και καταστάσεις ενός ατόμου. Υπάρχουν ασυνείδητες αισθήσεις, οι οποίες περιλαμβάνουν αισθήσεις ισορροπίας και ιδιοδεκτικές (μυϊκές) αισθήσεις. Υπάρχουν ασυνείδητες οπτικές και ακουστικές αισθήσεις που προκαλούν ακούσιες αντανακλαστικές αντιδράσεις στα οπτικά και ακουστικά κέντρα του νευρικού συστήματος. Με άλλα λόγια, αυτή είναι μια εκδήλωση του βιολογικού συστατικού ενός ατόμου. Χαρακτηρίζεται από αντανακλαστικά και ένστικτα, φόβους και ορμές, επιθετικότητα και κατάθλιψη.

Θα ήταν λάθος να πούμε ότι το ασυνείδητο είναι το αντίθετο της συνείδησης, να το εξισώσουμε με τον ζωικό ψυχισμό. Το ασυνείδητο είναι τόσο συγκεκριμένα μια ανθρώπινη διανοητική εκδήλωση όσο και η συνείδηση, καθορίζεται από τις κοινωνικές συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης, ενεργώντας ως ανεξέλεγκτες, εντελώς ή εν μέρει ασυνείδητες.

Υπάρχουν αρκετές λέξεις που χαρακτηρίζουν τη μη εμπλοκή της συνείδησης σε αυτό που συμβαίνει. Για παράδειγμα, υπερσυνείδητο, υποσυνείδητο, προσυνείδητο - διαφορετικά προθέματα σε αυτά σημαίνουν την επιρροή του ασυνείδητου σε διαφορετικές πτυχές της ζωής. Υπάρχουν ορισμένες διαφορές μεταξύ αυτών των όρων που θα αναφερθούν όταν χρησιμοποιηθούν.

Αποκορύφωμα:

1) υποσυνείδητο: εκείνες οι ιδέες, οι επιθυμίες, οι ενέργειες, οι φιλοδοξίες που έχουν φύγει από τη συνείδηση, αλλά μπορούν αργότερα να επιστρέψουν σε αυτήν.

2) το πραγματικό ασυνείδητο: ένα τέτοιο νοητικό πράγμα που σε καμία περίπτωση δεν γίνεται συνειδητό.

Το ασυνείδητο είναι μια έννοια που έχει ένα πολύ ευρύ φάσμα ερμηνείας, ξεκινώντας από τις αυτόματες ενέργειες ενός ατόμου (που δεν αντικατοπτρίζονται στη συνείδησή του) και τελειώνει με μια ειδική σφαίρα νοητικής πραγματικότητας, η οποία καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τις ζωές και τις πράξεις των ανθρώπων. Οι ασυνείδητες ενέργειες προκύπτουν υπό την επίδραση του ενστίκτου και των μαθησιακών ενεργειών. Για παράδειγμα, όταν περπατάμε, πρακτικά δεν το παρατηρούμε, δεν προκαλεί καμία δυσκολία, το κάνουμε ασυνείδητα (αυτόματα). Ο αυτοματισμός είναι μια ενέργεια που πραγματοποιείται χωρίς την άμεση συμμετοχή της συνείδησης, που συμβαίνει σαν «από μόνος του», χωρίς συνειδητό έλεγχο.

Το υποσυνείδητο είναι ένα ψυχολογικό σύστημα που βρίσκεται στα βαθιά στρώματα του ανθρώπινου ψυχισμού και εκδηλώνεται μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις και με τη βοήθεια ειδικών τεχνικών. Με τα βαθιά στρώματα της ψυχής εννοούμε αυτό που βρίσκεται «κάτω» από τη συνείδηση, δηλαδή βρίσκεται στα βάθη της ψυχής ακριβώς πίσω από τη συνείδηση.

Έτσι, στις μέρες μας το υποσυνείδητο διακρίνεται από το ασυνείδητο λόγω της δυνατότητας επιστροφής στη συνείδηση. Το υποσυνείδητο μπορεί να επανέλθει στη συνείδηση ​​μέσω ειδικών τεχνικών, αλλά το ασυνείδητο δεν μπορεί. Αν δεν προσέξεις αυτή την περίσταση, τότε δεν μπορείς να κάνεις διαχωρισμό στο ασυνείδητο και στο υποσυνείδητο, αλλά ό,τι δεν αντανακλάται από ένα άτομο, δηλ. δεν πραγματοποιούνται, ονομάστε το ασυνείδητο.

Το ασυνείδητο, εξ ορισμού:

1. Ένα σύνολο νοητικών διεργασιών, πράξεων και καταστάσεων που προκαλούνται από φαινόμενα της πραγματικότητας που δεν καταγράφονται στη συνείδηση ​​του υποκειμένου.

2. Μορφή νοητικού προβληματισμού στην οποία η εικόνα της πραγματικότητας και η στάση του υποκειμένου απέναντί ​​της δεν λειτουργούν ως αντικείμενο ειδικού προβληματισμού, σχηματίζοντας ένα αδιαφοροποίητο σύνολο. Το υποσυνείδητο διαφέρει από τη συνείδηση ​​στο ότι η πραγματικότητα που αντικατοπτρίζει συγχωνεύεται με τις εμπειρίες του υποκειμένου, τη σχέση του με τον κόσμο, επομένως, στο υποσυνείδητο, ο εκούσιος έλεγχος των ενεργειών που εκτελούνται από το υποκείμενο και η αξιολόγηση των αποτελεσμάτων τους είναι αδύνατος. Στο υποσυνείδητο, το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον συχνά συνυπάρχουν, ενώνονται σε οποιαδήποτε νοητική πράξη (για παράδειγμα, σε ένα όνειρο). Υπάρχουν τέσσερις κατηγορίες εκδηλώσεων του υποσυνείδητου: υπερσυνείδητα φαινόμενα. ασυνείδητοι οδηγοί δραστηριότητας (ασυνείδητα κίνητρα και σημασιολογικές στάσεις), που καθορίζονται από το επιθυμητό μέλλον που έχει προσωπικό νόημα. ασυνείδητοι ρυθμιστές των τρόπων εκτέλεσης δραστηριοτήτων (λειτουργικές στάσεις και στερεότυπα αυτοματοποιημένης συμπεριφοράς), διασφαλίζοντας τον κατευθυνόμενο και βιώσιμο χαρακτήρα της πορείας του· εκδηλώσεις υποαισθητηριακής αντίληψης.

Ο Φρόιντ πίστευε ότι το ασυνείδητο δεν είναι τόσο εκείνες οι διαδικασίες στις οποίες δεν στρέφεται η προσοχή, αλλά οι εμπειρίες που καταστέλλονται από τη συνείδηση ​​- αυτές ενάντια στις οποίες η συνείδηση ​​υψώνει ισχυρά εμπόδια.

Ο όρος υποσυνείδητο εισήχθη από τον Jeannot Pierre για να προσδιορίσει νοητικές διεργασίες που συμβαίνουν χωρίς την αντανάκλασή τους στη συνείδηση ​​και επιπλέον του συνειδητού ελέγχου.

Ο όρος «υποσυνείδητο» χρησιμοποιήθηκε στο πρώιμο έργο του Φρόιντ για την ψυχανάλυση, αλλά με την πάροδο του χρόνου αντικαταστάθηκε από τον όρο «ασυνείδητο», τον οποίο σκόπευε κυρίως να προσδιορίσει την περιοχή του απωθημένου περιεχομένου. Οι οπαδοί του Φρόιντ, για παράδειγμα ο Ζακ Λακάν, εγκατέλειψαν εντελώς την αντίθεση «πάνω/κάτω» στην περιγραφή της ψυχικής ζωής.

Η έννοια «ασυνείδητο» έχει προκύψει ως ξεχωριστή έννοια, η οποία συνήθως σημαίνει αυτόματες ενέργειες που δεν ελέγχονται από τη συνείδηση, καθώς και «προσυνείδητο» - κάτι που μπορεί να γίνει αντιληπτό όταν εστιάζει την προσοχή, αλλά δεν γίνεται επί του παρόντος.

Υποσυνείδητο

Η υποσυνείδητη περιοχή περιλαμβάνει:

1. Ψυχικά φαινόμενα που συμβαίνουν κατά τη διάρκεια του ύπνου (όνειρα). Αν κοιτάξετε τον ορισμό του ύπνου στη βιολογία, μπορείτε να διαβάσετε ότι αυτή η κατάσταση χαρακτηρίζεται από απώλεια συνείδησης. Πολλοί άνθρωποι έχουν εμπλακεί στην ερμηνεία των ονείρων - από μάντεις μέχρι ψυχαναλυτές, αφού τα όνειρα περιέχουν την ανόθευτη ουσία ενός ατόμου, αν και καλύπτονται από διάφορες εικόνες. Ο S. Freud μελέτησε την ψυχανάλυση των ονείρων. Στα βιβλία του, θεωρούσε σχεδόν όλα τα όνειρα ως συνέπεια σεξουαλικής δυσαρμονίας. Με μια τέτοια αντισυμβατική προσέγγιση, δεν έγινε κατανοητός κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά με την πάροδο του χρόνου, το ενδιαφέρον για τα έργα του άρχισε να αυξάνεται και σήμερα η θεωρία του είναι μια από τις πιο διάσημες.

2. Αποκρίσεις που προκαλούνται από ανεπαίσθητα, αλλά στην πραγματικότητα επηρεάζουν ερεθίσματα («υποαισθητηριακές» ή «υποδεκτικές» αντιδράσεις). Για παράδειγμα, μερικοί άνθρωποι αντιδρούν στις μαγνητικές καταιγίδες με πονοκεφάλους, ενώ η υγεία άλλων εξαρτάται από τους ηλιακούς κύκλους.

3. Υποσυνείδητη απομνημόνευση γεγονότων και γεγονότων που συνοδεύεται από έντονη συναισθηματική απήχηση. Καθώς και ασυνείδητη λήθη πληροφοριών που μας είναι αδιάφορες και άχρηστες.

4. Κινήσεις που ήταν συνειδητές στο παρελθόν, αλλά μέσω της επανάληψης έχουν γίνει αυτοματοποιημένες και επομένως πιο ασυνείδητες. Αυτό περιλαμβάνει τις περίπλοκες επαγγελματικές κινήσεις ενός δακτυλογράφου, καλλιτέχνη ή πιανίστα.

5. Μερικά κίνητρα για δραστηριότητα στην οποία δεν υπάρχει συνείδηση ​​του σκοπού. Για παράδειγμα, η επίδραση της ύπνωσης έχει επανειλημμένα αποδειχθεί ως ισχυρός παράγοντας για την πρόκληση φαινομενικά άχρηστης δράσης.

6. Στα υποσυνείδητα φαινόμενα περιλαμβάνονται και κάποια παθολογικά φαινόμενα που προκύπτουν στον ψυχισμό ενός άρρωστου: αυταπάτες, παραισθήσεις κ.λπ. Μπορούν να εμφανιστούν με ισχυρές επιπτώσεις στο νευρικό σύστημα– ασθένεια, ψυχοτρόπο ή παραισθησιογόνο ουσία.

7. Καταστάσεις που δεν σχετίζονται με σοβαρές ψυχικές διαταραχές, για παράδειγμα, εμμονικές σκέψεις (εμμονές). Κάθε άτομο έχει βιώσει αυτήν την κατάσταση. Λένε για τέτοιες καταστάσεις ότι «οι σκέψεις μπαίνουν στο κεφάλι σου». Για παράδειγμα, πριν από μια εξέταση σκέφτεστε συνεχώς την πιθανή εξέλιξη των γεγονότων. όλοι μπορούν να πουν ότι μερικές φορές «μας κολλάνε οι μελωδίες» κ.λπ.

Τα υποσυνείδητα φαινόμενα περιλαμβάνουν τη διαίσθηση, τη μίμηση, τη δημιουργική έμπνευση, που συνοδεύονται από μια ξαφνική «ενόραση», μια νέα ιδέα, που γεννήθηκε σαν από κάποια ώθηση από μέσα (περιπτώσεις στιγμιαίων λύσεων σε προβλήματα που είχαν από καιρό διαφύγει συνειδητές προσπάθειες, ακούσιες αναμνήσεις από αυτό που φαινόταν σταθερά ξεχασμένο και ούτω καθεξής).

Το υποσυνείδητο εκδηλώνεται με τις λεγόμενες παρορμητικές ενέργειες όταν ένα άτομο δεν αντιλαμβάνεται τις συνέπειες των πράξεών του.

Το υποσυνείδητο βρίσκει επίσης την έκφανσή του στις πληροφορίες. Συσσωρεύεται σε όλη τη ζωή ως εμπειρία και εγκαθίσταται στη μνήμη. Από το συνολικό ποσό της διαθέσιμης γνώσης, αυτή τη στιγμή μόνο ένα μικρό κλάσμα της λάμπει στο επίκεντρο της συνείδησης. Οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν καν κάποιες από τις πληροφορίες που είναι αποθηκευμένες στον εγκέφαλο.

Η βασική μορφή εκδήλωσης του υποσυνείδητου είναι η στάση - ένα νοητικό φαινόμενο που κατευθύνει τη ροή των σκέψεων και των συναισθημάτων του ατόμου. Η στάση είναι μια ολιστική κατάσταση ενός ατόμου, που εκφράζει τη βεβαιότητα της ψυχικής ζωής, την κατεύθυνση σε οποιοδήποτε είδος δραστηριότητας, μια γενική προδιάθεση για δράση και έναν σταθερό προσανατολισμό προς ορισμένα αντικείμενα. Διατηρείται ένας σταθερός προσανατολισμός προς το αντικείμενο επειδή ικανοποιούνται οι προσδοκίες. Μερικές φορές η στάση παίρνει έναν άκαμπτο, εξαιρετικά σταθερό, επώδυνα παρεμβατικό χαρακτήρα, που ονομάζεται καθήλωση (ένα άτομο μπορεί να βιώσει έναν ανυπέρβλητο φόβο για ένα ποντίκι, συνειδητοποιώντας το παράλογο αυτού του συναισθήματος).

Φαντασία: νοητική δραστηριότητα που συνίσταται στη δημιουργία ιδεών και ψυχικών καταστάσεων που ποτέ δεν έγιναν γενικά αντιληπτές από ένα άτομο στην πραγματικότητα. Η φαντασία βασίζεται στη λειτουργία συγκεκριμένων αισθητηριακών εικόνων ή οπτικών μοντέλων της πραγματικότητας, αλλά ταυτόχρονα έχει τα χαρακτηριστικά της έμμεσης, γενικευμένης γνώσης, που τη συνδυάζει με τη σκέψη. Η απομάκρυνση από την πραγματικότητα χαρακτηριστική της φαντασίας μας επιτρέπει να την ορίσουμε ως μια διαδικασία μετασχηματιστικής αντανάκλασης της πραγματικότητας.

Η κύρια λειτουργία της φαντασίας είναι να φαντάζεται ιδανικά το αποτέλεσμα μιας δραστηριότητας πριν αυτό επιτευχθεί πραγματικά, προβλέποντας κάτι που δεν υπάρχει ακόμα. Συνδέεται με αυτό η ικανότητα να κάνετε ανακαλύψεις, να βρίσκετε νέους τρόπους, τρόπους επίλυσης προβλημάτων που προκύπτουν για ένα άτομο. Μαντέψτε, η διαίσθηση που οδηγεί στην ανακάλυψη είναι αδύνατη χωρίς φαντασία.

Υπάρχει μια διάκριση μεταξύ δημιουργικής και δημιουργικής φαντασίας. Η δημιουργική φαντασία συνίσταται στη δημιουργία εικόνων αντικειμένων που δεν ήταν προηγουμένως αντιληπτά σύμφωνα με την περιγραφή ή την εικόνα τους.

Η δημιουργική φαντασία είναι αυτοδημιουργίανέες εικόνες που ενσωματώνονται σε πρωτότυπα προϊόντα επιστημονικής, τεχνικής και καλλιτεχνικής δραστηριότητας. Είναι ένας από τους ψυχολογικούς παράγοντες που ενώνει την επιστήμη και την τέχνη, τη θεωρητική και την αισθητική γνώση.

Ένας ειδικός τύπος δημιουργικής φαντασίας είναι ένα όνειρο - η δημιουργία εικόνων του επιθυμητού μέλλοντος που δεν ενσωματώνονται άμεσα σε ορισμένα προϊόντα δραστηριότητας.

Η δραστηριότητα της φαντασίας μπορεί να έχει διάφορους βαθμούς αυθαιρεσίας, από αυθόρμητες παιδικές φαντασιώσεις μέχρι τη μακροπρόθεσμη, σκόπιμη αναζήτηση ενός εφευρέτη.

Τα όνειρα είναι από τις ακούσιες δραστηριότητες της φαντασίας. Ωστόσο, μπορούν να προσδιοριστούν από έναν στόχο που τίθεται στην κατάσταση εγρήγορσης. Αυτά είναι γνωστά παραδείγματα επίλυσης επιστημονικών προβλημάτων σε ένα όνειρο.

Η πιο πλούσια σφαίρα της υποσυνείδητης ψυχικής ζωής είναι ο απατηλός κόσμος των ονείρων. Σε αυτό, οι εικόνες της πραγματικότητας είναι, κατά κανόνα, σκισμένες, δεν συνδέονται με δεσμούς λογικής από φιλοσοφική και ψυχολογική άποψη, ένα όνειρο λειτουργεί ως προσωρινή απώλεια από ένα άτομο της αίσθησης της ύπαρξής του και του κόσμου. . Ο ψυχολογικός σκοπός του ύπνου είναι η ξεκούραση. Μερικοί άνθρωποι έχουν την ικανότητα να μαθαίνουν στον ύπνο τους. Επιπλέον, μια τέτοια ικανότητα μπορεί να αναπτυχθεί μέσω της αυτο-ύπνωσης και της υπόδειξης ενώ είστε ξύπνιοι, καθώς και μέσω της υπνωτικής υπόδειξης. Αυτό το φαινόμενο ονομάζεται υπνοπαιδεία. Με τη βοήθειά του, έχουν προσπαθήσει επανειλημμένα να διδάξουν στους ανθρώπους, για παράδειγμα, ξένες γλώσσες.

Περιλαμβάνουμε επίσης στο υποσυνείδητο εκείνες τις εκδηλώσεις της διαίσθησης που δεν σχετίζονται με τη δημιουργία νέων πληροφοριών, αλλά αφορούν μόνο τη χρήση προηγούμενης συσσωρευμένης εμπειρίας. Η διαίσθηση είναι η ικανότητα κατανόησης της αλήθειας παρατηρώντας την απευθείας χωρίς στοιχεία. Η διαδικασία της επιστημονικής γνώσης, καθώς και οι διάφορες μορφές καλλιτεχνικής εξερεύνησης του κόσμου, δεν πραγματοποιείται πάντα με λεπτομερή, λογικά και πραγματολογικά αποδεικτική μορφή. Συχνά ένα άτομο αντιλαμβάνεται μια περίπλοκη κατάσταση στη σκέψη (για παράδειγμα, κατά την αντίληψη μιας μάχης, κατά τον καθορισμό μιας διάγνωσης, όταν διαπιστώνει την ενοχή ή την αθωότητα του κατηγορουμένου κ.λπ.).

Ο ρόλος της διαίσθησης είναι ιδιαίτερα μεγάλος εκεί όπου είναι απαραίτητο να ξεπεράσουμε τα όρια των μεθόδων της γνώσης για να διεισδύσουμε στο άγνωστο. Αλλά η διαίσθηση δεν είναι κάτι παράλογο ή υπερ-λογικό στη διαδικασία της διαισθητικής γνώσης, όλα τα σημάδια με τα οποία γίνεται το συμπέρασμα και οι τεχνικές με τις οποίες γίνεται.

Η διαίσθηση δεν αποτελεί ένα ειδικό μονοπάτι γνώσης που παρακάμπτει τις αισθήσεις, τις ιδέες και τη σκέψη. Αντιπροσωπεύει έναν μοναδικό τύπο σκέψης όταν μεμονωμένοι σύνδεσμοι της διαδικασίας σκέψης αναβοσβήνουν μέσω της συνείδησης λίγο πολύ ασυνείδητα και το αποτέλεσμα της σκέψης - η αλήθεια - γίνεται εξαιρετικά καθαρά.

Η διαίσθηση είναι αρκετή για να διακρίνει κανείς την αλήθεια, αλλά δεν αρκεί για να πείσει τους άλλους και τον εαυτό του για αυτήν την αλήθεια. Αυτό απαιτεί απόδειξη. Είναι σαν μια συμπυκνωμένη λογική σκέψης. Η διαίσθηση σχετίζεται επίσης με τη λογική, όπως η εξωτερική ομιλία σχετίζεται με την εσωτερική ομιλία, όπου πολλά παραλείπονται και αποσπασματικά.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ασυνείδητης νοητικής δραστηριότητας είναι ότι στη βάση της μπορεί να επιτευχθεί κάτι που δεν μπορεί να επιτευχθεί όταν βασίζεται σε ορθολογική, λογική, λεκτική και επομένως συνειδητή εμπειρία. Αυτή η «πρόοδος» της υποσυνείδητης χαοτικής συνείδησης προκύπτει με ιδιαίτερη σαφήνεια όταν βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την ανάγκη να κατανοήσουμε τις πιο σύνθετες πτυχές της πραγματικότητας, φαινόμενα, γεγονότα που είναι τόσο πολύπλευρα, τόσο πολυσυστατικά και πολυκαθοριστικά, που ενσωματώνονται σε μια περίπλοκη συνένωση, σε δίκτυα τέτοιων ετερογενών διασυνδέσεων και σχέσεων που επιχειρεί να προσδιορίσει τη φύση τους στη βάση μιας αναλυτικής και ορθολογικής προσέγγισης, στη βάση της διαίρεσης των «παγκόσμιων», αναπόσπαστων «συνεχών» στα διακριτά συστατικά τους, υποχωρούν στην ανικανότητα. Και τότε, παρουσία ορισμένων ψυχολογικών συνθηκών, μπορεί να εκδηλωθεί η δύναμη της «μη διαιρετικής» γνώσης που δεν παύει ποτέ να μας εκπλήσσει.

Το μη διαχωριστικό, το διαισθητικό, που βασίζεται στην ασυνείδητη νοητική δραστηριότητα, αναπαρίσταται στην ψυχική μας ζωή εξαιρετικά ευρέως. Γίνεται αισθητό ακόμα και στις πιο ορθολογικές αναλυτικές και λογικά διαφοροποιημένες μορφές νοητικής δραστηριότητας (αρκεί να θυμηθούμε την κλασική συζήτηση για τον ρόλο της διαίσθησης στα μαθηματικά). Όμως μια ιδιαίτερη προνομιακή θέση της δίνεται, φυσικά, στην καλλιτεχνική δημιουργία.

«Υπερσυνείδηση», ακολουθώντας τον Κ.Σ. Stanislavsky, αποκαλούν αυτό το ασυνείδητο νοητικό, που σχετίζεται άμεσα με τη δημιουργικότητα.

Η λειτουργία του υπερσυνειδήτου, που παράγει νέες, προηγουμένως ανύπαρκτες πληροφορίες ανασυνδυάζοντας ίχνη προηγούμενων εντυπώσεων, δεν ελέγχεται από μια συνειδητή βουλητική προσπάθεια: μόνο τα αποτελέσματα αυτής της δραστηριότητας υποβάλλονται στο δικαστήριο της συνείδησης.

Η σφαίρα της υπερσυνείδησης περιλαμβάνει τα αρχικά στάδια όλης της δημιουργικότητας - τη δημιουργία υποθέσεων, εικασιών, δημιουργικών γνώσεων. Ας σημειώσουμε αμέσως ότι οι λειτουργίες του υπερσυνειδήτου δεν περιορίζονται στη δημιουργία «ψυχικής μετάλλαξης», δηλ. σε τυχαίο ανασυνδυασμό ιχνών που είναι αποθηκευμένα στη μνήμη. Σύμφωνα με ορισμένους νόμους που είναι ακόμη άγνωστοι σε εμάς, το υπερσυνείδητο πραγματοποιεί την πρωταρχική επιλογή των αναδυόμενων ανασυνδυασμών και παρουσιάζει στη συνείδηση ​​μόνο εκείνους από αυτούς που έχουν μια γνωστή πιθανότητα αντιστοιχίας τους με την πραγματικότητα. Γι' αυτό και οι πιο «τρελές ιδέες» ενός επιστήμονα είναι διαφορετικές από την παθολογική τρέλα των ψυχικά ασθενών και τη φαντασμαγορία των ονείρων.

Οι ασυνείδητες παρορμήσεις μελετήθηκαν σε καταστάσεις των λεγόμενων μετα-υπνωτικών καταστάσεων. Για πειραματικούς σκοπούς, προτάθηκε σε ένα υπνωτισμένο άτομο ότι πρέπει να εκτελέσει ορισμένες ενέργειες μετά την έξοδο από την ύπνωση. για παράδειγμα, πλησιάστε έναν από τους υπαλλήλους και λύστε τη γραβάτα του. Το υποκείμενο, βιώνοντας εμφανή αδεξιότητα, ακολούθησε τις οδηγίες, αν και δεν μπορούσε να εξηγήσει γιατί του πέρασε από το μυαλό να διαπράξει μια τόσο περίεργη πράξη. Οι προσπάθειες να δικαιολογήσει την ενέργειά του λέγοντας ότι η γραβάτα δεν ήταν καλά δεμένη, όχι μόνο για τους γύρω του, αλλά και για τον ίδιο, φάνηκαν ξεκάθαρα μη πειστικές. Ωστόσο, λόγω του γεγονότος ότι όλα όσα συνέβησαν κατά τη διάρκεια της υπνωτικής συνεδρίας έπεσαν από τη μνήμη του, η παρόρμηση λειτουργούσε στο επίπεδο του ασυνείδητου και ήταν σίγουρος ότι είχε ενεργήσει ως ένα βαθμό σκόπιμα και σωστά.

Στη διαδικασία της μακράς εξέλιξης, το υποσυνείδητο προέκυψε ως μέσο προστασίας από την περιττή εργασία και το αφόρητο άγχος... Το υποσυνείδητο φρουρεί πάντα ό,τι έχει αποκτηθεί και διδαχθεί καλά, είτε πρόκειται για δεξιότητα που έχει φτάσει σε σημείο αυτοματισμού είτε μια κοινωνική νόρμα. Ο συντηρητισμός είναι ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα του υποσυνείδητου. Χάρη στο υποσυνείδητο, ό,τι μαθαίνεται μεμονωμένα (εξαρτώμενο αντανακλαστικό) αποκτά την επιτακτική ανάγκη και την ακαμψία που ενυπάρχουν στα αντανακλαστικά χωρίς όρους.

Η σφαίρα του υποσυνείδητου περιλαμβάνει επίσης κοινωνικούς κανόνες βαθιά εσωτερικευμένους από το υποκείμενο, η ρυθμιστική λειτουργία των οποίων βιώνεται ως «φωνή συνείδησης», «κάλεσμα της καρδιάς», «εντολή καθήκοντος» κ.λπ.

Η ποικιλία των μορφών και των εκδηλώσεων του υποσυνείδητου είναι εξαιρετικά μεγάλη. Σε ορισμένες περιπτώσεις, μπορούμε να μιλήσουμε όχι μόνο για το υποσυνείδητο, αλλά και για το υπερσυνείδητο στην ανθρώπινη συμπεριφορά και δραστηριότητα. Η αφομοίωση της κοινωνικής εμπειρίας, του πολιτισμού, των πνευματικών αξιών και η δημιουργία αυτών των αξιών από έναν καλλιτέχνη ή επιστήμονα, ενώ επιτυγχάνεται στην πραγματικότητα, δεν γίνονται πάντα αντικείμενο προβληματισμού και στην πραγματικότητα αποδεικνύονται συνδυασμός συνείδηση ​​και το υποσυνείδητο. Επομένως, σε διαφορετικές εποχές και σε διαφορετικές χώρες υπάρχουν πολλά κινήματα στις καλές τέχνες και την ποίηση. Κάθε νέα ιστορική εποχή αντικατοπτρίζεται μοναδικά στη συνείδηση ​​των συγχρόνων της και με τις αλλαγές στις ιστορικές συνθήκες ύπαρξης των ανθρώπων, αλλάζει το ασυνείδητο και το υποσυνείδητό τους. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα σχετικά με την επιστήμη, τη θρησκεία και τις αμοιβαίες επιρροές τους. Για παράδειγμα, στους αιώνες XIV-XVI, κατά την Αναγέννηση, έζησε και εργάστηκε ο επιστήμονας Νικόλαος Κοπέρνικος. Λένε για αυτόν, «Έχοντας σταματήσει τον ήλιο, μετακίνησε τη γη». Παρά την ποιοτικά νέα προσέγγιση στην επιστήμη, δεν αναγνωρίστηκε από τη θρησκεία, η οποία κήρυττε τη θεωρία της Γης ως κέντρου του Σύμπαντος. Κατά τη διάρκεια των μακρών αιώνων ύπαρξης αυτής της συμφέρουσας άποψης, απλώς δεν εγείρει αμφιβολίες και έγινε κατανοητή ως αυτονόητη. Δεδομένου ότι η θρησκεία εκείνη την εποχή είχε πολύ περισσότερες δυνάμεις, ο Νικόλαος, πιστός στην ανακάλυψή του, κάηκε στην πυρά. Όπως ήταν φυσικό, με την πάροδο του χρόνου, οι απόψεις άλλαξαν και σήμερα αυτή η ιστορία ακούγεται κάτι παραπάνω από παράλογη, αν και εκείνη την εποχή δεν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά. «Η αληθινή θρησκευτική θέση εξαρτάται από την ακλόνητη αίσθηση της αξίας της και όχι από λογικά επιχειρήματα» (Joseph Henderson). Και ο Κοπέρνικος προσπάθησε να το υπονομεύσει με την επιστημονική του θεωρία

Μια παρόμοια κατάσταση συνέβη κατά τη διάρκεια της αλλαγής των θρησκειών (το βάπτισμα της Ρωσίας, η αλλαγή από τον παγανισμό στον Χριστιανισμό), κυρίαρχη δυναστεία, πολιτική ή σύστημα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, όλα γίνονταν σύμφωνα με την αρχή «Εμείς παλιός κόσμοςΘα το καταστρέψουμε μέχρι το έδαφος». Μετά από αυτό, ξεκίνησε η περίοδος εκπαίδευσης μιας άλλης γενιάς ανθρώπων με διαφορετικές πολιτιστικές και ιδεολογικές αξίες. Αυτή η προσέγγιση χαρακτηρίζεται από σκληρότητα απέναντι στους ανθρώπους, βαρβαρότητα απέναντι στις πολιτιστικές αξίες, επειδή καταστράφηκαν χιλιάδες και εκατομμύρια άνθρωποι, καταστράφηκαν αρχιτεκτονικά μνημεία και κάηκαν βιβλιοθήκες. Ό,τι μπορούσε να μεταφέρει έστω και έναν κόκκο του υπερσυνειδήτου καταστράφηκε.

Η ίδια προσέγγιση χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο για την καταστροφή με τη φυσική έννοια. Για παράδειγμα, υπήρξε μια περίοδος στην Αμερική όταν το πρώτο καθήκον μιας από τις γενιές ήταν να καταστρέψει τις παρακμιακές μορφές της κουλτούρας της μεσαίας τάξης του εικοστού αιώνα, φέρνοντας στο προσκήνιο τα ασυνείδητα (απωθημένα) στοιχεία του ατόμου, ή όπως θα το έθετε ο C. Jung, το «συλλογικό ασυνείδητο». Δεδομένου ότι ο αγώνας ήταν λογοτεχνικός, οι νουβέλες χρησιμοποιήθηκαν ως μέσα μαζικής καταστροφής. Ένας από τους εκπροσώπους τέτοιων συγγραφέων ήταν ο Thomas Mann. Τα έργα του έγιναν αντιληπτά μόνο από ανθρώπους των οποίων η «θέση» για τον πολιτισμό στη συνείδησή τους ήταν «κενή». Οι ηλικιωμένοι με καθιερωμένες πολιτιστικές αξίες απέρριψαν όλους τους συγγραφείς της κοόρτης του. Αυτό μπορεί επίσης να συναντηθεί στην ψυχιατρική, όταν ένας γιατρός αγγίζει κατά λάθος την «υπερσυνείδητη» πλευρά του ασθενούς. Όπως γράφει ο Joseph Henderson, «Όταν η σημασία μιας πολιτιστικής θέσης παραμελείται, είναι το άτομο που υποφέρει πρώτο». Εξ ου και η σημασία της υποσυνείδητης πολιτισμικής βάσης για τη συνειδητή αντίληψη.

Η ιδέα της πολυεπίπεδης φύσης της ανθρώπινης ψυχής υπήρχε ήδη στην αρχαία ανατολική φιλοσοφία. Η έννοια της ασυνειδησίας διατυπώθηκε για πρώτη φορά με σαφήνεια από τον Leibniz («Monadology», 1720), ο οποίος ερμήνευσε το ασυνείδητο ως τη χαμηλότερη μορφή νοητικής δραστηριότητας, που βρίσκεται πέρα ​​από το κατώφλι των συνειδητών ιδεών, που υψώνεται, σαν νησιά, πάνω από τον ωκεανό των σκοτεινών αντιλήψεων (αντιλήψεις ). Στην ευρωπαϊκή παράδοση, ο Καντ έγραψε επίσης για αυτό. Στη θεωρία του S. Freud, το ασυνείδητο παρουσιάζεται ως μια ισχυρή παράλογη δύναμη που καθορίζει την ανθρώπινη συμπεριφορά. Ο K. G. Jung εισήγαγε την έννοια του «συλλογικού ασυνείδητου», χαρακτηριστικό κάθε λαού και εθνικής ομάδας και διαμορφώνει το δημιουργικό πνεύμα, τα συναισθήματα και τις αξίες του. Στη σύγχρονη ψυχολογία βάθους, αυτή η έννοια χρησιμοποιείται ευρέως για την ερμηνεία όλων των νοητικών μορφών της ανθρώπινης ζωής - αυτό είναι ένα σύνολο ψυχικών διεργασιών, καταστάσεων και προτύπων συμπεριφοράς που δεν αντιπροσωπεύονται ξεκάθαρα στο μυαλό των ανθρώπων. Ο όρος «ασυνείδητο» χρησιμοποιείται επίσης για να χαρακτηρίσει την ομαδική συμπεριφορά ως το συλλογικό ασυνείδητο που καθοδηγεί το πλήθος. Τα χαρακτηριστικά του πλήθους έχουν αποκαλυφθεί από καιρό και έχουν χρησιμοποιηθεί ως δικά του αδύναμες πλευρές. Η ψυχολογία του πλήθους μελετήθηκε από τους Γάλλους κοινωνιολόγους Le Bon, Tarde και Taine. Προσδιόρισαν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά του πλήθους:

• Τάση προς αισθητηριακή αντί για αναλυτική αντίληψη.
• Μισαλλοδοξία στην κριτική;
• Συντηρητικός;
• Περιφρόνηση για την αδύναμη δύναμη, υποταγή στην ισχυρή δύναμη.
• Υποταγή στη γοητεία ενός ατόμου και μιας ιδέας.
• Ταυτόχρονη δυσπιστία προς τον επιλεγμένο.
• Και όσο μεγαλύτερο είναι το πλήθος, τόσο πιο έντονα είναι αυτά τα χαρακτηριστικά.

Όλες αυτές οι ιδιότητες είναι εγγενείς στον καθένα μας σιγά σιγά, σε κόκκους, και όταν συσσωρεύονται μπορούν να σχηματίσουν μια πραγματική χιονοστιβάδα, που περιμένει να απολυθεί. Αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε από τον σύγχρονο μας A. Avtorkhanov στο έργο του «The Political Life of Society». Η χρήση της ασυνειδησίας του πλήθους έχει χρησιμοποιηθεί περισσότερες από μία φορές από ομιλητές των δύο τελευταίων αιώνων, που έχουν δει πολλές επαναστάσεις, πολέμους και πραξικοπήματα. Αυτές οι μέθοδοι δεν είναι ξεπερασμένες μέχρι σήμερα.

Ο Σίγκμουντ Φρόιντ, ο πατέρας της ψυχανάλυσης, ανέπτυξε μια θεωρία της προσωπικότητας, σύμφωνα με την οποία η τελευταία χωρίζεται σε τρεις περιπτώσεις: Εγώ (Εγώ), Αυτό (Id) και Υπερ-Εγώ (Σούπερ Εγώ), όπου η πρώτη είναι η συνείδηση, η το δεύτερο είναι ένα τεράστιο στρώμα του ασυνείδητου και το τρίτο - η φωνή της συνείδησης. Αν συγκρίνουμε αυτήν την έννοια με τη θεωρία της υποκειμενικότητας, η περίπτωση του Εαυτού μπορεί να ταυτιστεί με το υποκείμενο, καθώς χαρακτηρίζεται από τουλάχιστον συνειδητή συμπεριφορά (ωστόσο, η υποκειμενικότητα περιλαμβάνει όχι μόνο επίγνωση, αλλά και ιδιότητες όπως ο αυτοκαθορισμός και ιδεολογική ακεραιότητα). Είναι κάτι που δεν υλοποιείται, και άρα δεν μπορεί να διεκδικήσει το ρόλο ενός υποκειμένου. Το υπερ-εγώ είναι ένα αρκετά περίπλοκο φαινόμενο, σχετικά με το οποίο είναι δύσκολο να δώσουμε μια ξεκάθαρη εκτίμηση για το αν μπορεί να εισέλθει στη σφαίρα της υποκειμενικότητας ή αν αυτό πρέπει να του το αρνηθεί. Το υπερ-εγώ παρουσιάζεται ως φαινόμενο εσωτερικευμένο από έξω, και όχι εσωτερικά κατασκευασμένο, που δεν μας δίνει την ευκαιρία να του αναθέσουμε μια θέση μέσα στην υποκειμενικότητα. Το υπερ-εγώ σε αυτή την περίπτωση είναι εσωτερικό - θα ήταν σκόπιμο να το ονομάσουμε μόνο μια πτυχή του εξωτερικού. Ωστόσο, είναι απίθανο αυτή η περίπτωση να θεωρηθεί πλήρως ως αποτέλεσμα του ότι το παιδί «καταπίνει» εξωτερικές επιρροές, χωρίς πρώτα να τις «μασάει» και να πετάξει έξω ό,τι δεν «μασάει». Σίγουρα το Super-I διαμορφώνεται σε δύο στάδια: 1) αφομοίωση επιρροών που προέρχονται από εξωτερικό περιβάλλον, 2) εκχώρηση του αποτελέσματος αυτών των επιρροών. Αλλά όσον αφορά το δεύτερο στάδιο, είναι σκόπιμο να θυμηθούμε τη διάσημη αρχή του Rubinstein «εξωτερική μέσω εσωτερικής», σύμφωνα με την οποία οι εξωτερικές απαιτήσεις διαθλώνται μέσω των σχηματισμών που υπάρχουν στον ψυχισμό του παιδιού, οι οποίοι λειτουργούν ως ένα είδος φίλτρου, «αποφασίζοντας» τι πρέπει να επιτρέπεται και τι όχι.

Ωστόσο, αν πάμε ακόμα παραπέρα, αξίζει να θέσουμε το ερώτημα: από πού προήλθαν αυτοί οι ίδιοι ενδοψυχικοί σχηματισμοί; Δεν είναι αυτό το αποτέλεσμα των ίδιων περιβόητων εξωτερικών επιρροών; Άλλωστε, ένα παιδί, όταν γεννιέται, είναι ένα ανήθικο ον. Μαθαίνει (και οικειοποιείται) ηθικούς κανόνες και κανονισμούς στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, δηλαδή στην είσοδο στο κοινωνικό περιβάλλον, που έχει εκπαιδευτική επίδραση πάνω του. Αποδεικνύεται ότι οι ενδοψυχικοί σχηματισμοί για τους οποίους μιλάμε τώρα είναι το Υπερ-Εγώ - ίσως όχι ακόμη πλήρως σχηματισμένο, αλλά ακόμα το Υπερ-Εγώ. Έτσι, αυτή η αρχή, που σχηματίζεται υπό την επιρροή της κοινωνίας (που εκπροσωπείται κυρίως από γονείς), αναλαμβάνει τη λειτουργία του «φιλτράρισμα» των επακόλουθων εξωτερικών επιρροών, παρά το γεγονός ότι η ίδια δημιουργήθηκε χάρη σε αυτές. Είναι το Υπερ-Εγώ που αξιολογεί αυτό που έρχεται από έξω, όχι το Εγώ. Τουλάχιστον, ακολουθώντας την ορθόδοξη ψυχαναλυτική λογική, έτσι είναι. Αυτό σημαίνει ότι δεν μπορούμε να συμπεριλάβουμε τη δομή του Υπερ-Εγώ στο πεδίο της υποκειμενικότητας λόγω της εσωτερικευμένης φύσης του.

Εσωτερικοποίηση (από τη γαλλική εσωτερίκευση - μετάβαση από έξω προς τα μέσα και λατ. εσωτερικό - εσωτερικό) - ο σχηματισμός εσωτερικών δομών της ανθρώπινης ψυχής μέσω της αφομοίωσης εξωτερικών κοινωνικών δραστηριοτήτων, η κυριαρχία εξωτερικών συμβολικών μέσων (για παράδειγμα, ο σχηματισμός εσωτερικού ομιλία από τον εξωτερικό λόγο), η οικειοποίηση της εμπειρίας ζωής, η διαμόρφωση νοητικών λειτουργιών και γενικότερα η ανάπτυξη. Οποιαδήποτε σύνθετη δράση, πριν γίνει ιδιοκτησία του νου, πρέπει να πραγματοποιηθεί εξωτερικά. Χάρη στην εσωτερίκευση, μπορούμε να μιλάμε στον εαυτό μας και να σκεφτόμαστε πραγματικά χωρίς να ενοχλούμε τους άλλους. Αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στα έργα Γάλλων κοινωνιολόγων (Durkheim και άλλοι), όπου η εσωτερίκευση θεωρήθηκε ως ένα από τα στοιχεία της κοινωνικοποίησης, δηλαδή ο δανεισμός των κύριων κατηγοριών της ατομικής συνείδησης από τη σφαίρα της κοινωνικής εμπειρίας και των δημόσιων ιδεών. Η έννοια της εσωτερίκευσης εισήχθη στην ψυχολογία από εκπροσώπους της γαλλικής ψυχολογικής σχολής (J. Piaget, P. Janet, A. Vallon κ.λπ.) και τον σοβιετικό ψυχολόγο L. S. Vygotsky. Σύμφωνα με τον L. S. Vygotsky, κάθε λειτουργία της ανθρώπινης ψυχής αναπτύσσεται αρχικά ως εξωτερική, κοινωνική μορφή επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων, ως εργασία ή άλλη δραστηριότητα, και μόνο τότε, ως αποτέλεσμα εσωτερίκευσης, γίνεται συστατικό της ανθρώπινης ψυχής. Ο Φ. Νίτσε είχε μια μοναδική κατανόηση της εσωτερίκευσης. Στο έργο του The Genealogy of Morals (1887), έγραψε ότι «Όλα τα ένστικτα που δεν επιτρέπεται να βγουν εκδηλώνονται μέσα. Αυτό είναι ακριβώς αυτό που ονομάζω εσωτερίκευση».

Εάν απορρίψουμε αβάσιμα το Υπερ-Εγώ, τότε αυτόματα θα απορρίψουμε κάθε ηθική, συνείδηση ​​και ηθική. Σε αυτή την περίπτωση, το αληθινό υποκείμενο θα εμφανιστεί μπροστά μας ως εκείνος που στερείται το Υπερ-Εγώ, το πρωτότυπο του υπερανθρώπου στο πρόσωπο του βαρβάρου. Αλλά υπάρχει αδιέξοδο στην πορεία ενός τέτοιου συλλογισμού, αφού δεν μπορούμε να προικίσουμε έναν βάρβαρο με υποκειμενικές ιδιότητες a priori. Η ανάπτυξη της υποκειμενικότητας σε ένα άτομο απομονωμένο από την κοινωνία φαίνεται απολύτως αδιανόητη: ένα άτομο απομονωμένο από την κοινωνία δεν είναι καθόλου ικανό να αναπτυχθεί. Ένας μεταμοντέρνος σχιζοφρενής που δεν αισθάνεται τα δεσμά του πολιτισμού δύσκολα μπορεί να είναι θέμα.

Τίθεται το αναπόφευκτο ερώτημα: τι δεν εσωτερικεύεται μέσα στο θέμα; Υπάρχει κάτι στον ανθρώπινο ψυχισμό που να μην είναι προϊόν της κοινωνίας; Και όταν τίθεται ένα τέτοιο ερώτημα, ο ερευνητής δεν μπορεί να δώσει ακριβή απάντηση σε αυτό. Γεγονός είναι ότι η ίδια η διατύπωση της ερώτησης, η ίδια η παρουσίαση του προβλήματος δεν είναι σαφής και συγκεκριμένη. Επομένως, δεν είναι η σαφής απάντηση που είναι σημαντική, αλλά η απάντηση που ταιριάζει σε μια συγκεκριμένη πτυχή του προβλήματος. Φυσικά, στο ερώτημα «τι δεν εσωτερικεύεται μέσα στο θέμα;» μπορούμε να απαντήσουμε κατηγορηματικά - "τίποτα". Στη συνέχεια όμως δεχόμαστε την κατηγορία του πρωτογονισμού ή του αναγωγισμού. Επιπλέον, τότε απλώς θα κλείσουμε τον κύκλο και θα καταστρέψουμε το ίδιο το πρόβλημα της έρευνάς μας ως πρόβλημα. Με μια τέτοια απάντηση, αναγνωρίζουμε την παντελή απουσία του υποκειμένου και της υποκειμενικότητας, άρα και τη ματαιότητα των προσπαθειών εισαγωγής τους - αυτών των εννοιών - στην επιστημονική κυκλοφορία. Τότε το ίδιο το πρόβλημα του θέματος, που ξεκίνησε από τη σύγχρονη ευρωπαϊκή εποχή (αν οι ρίζες του δεν εμφανίστηκαν ακόμη νωρίτερα), αποδεικνύεται αβάσιμο, αντιεπιστημονικό και άχρηστο. Αυτό σημαίνει - ως τελικό συμπέρασμα - θα διαγράψουμε την αναγκαιότητα του έργου πολλών επιφανών φιλοσόφων και, όπως ο εξαιρετικά ριζοσπαστικός μεταμοντερνισμός, θα βάλουμε ένα τέλος σε όσα έχουν μελετηθεί εδώ και πολλούς αιώνες. Ωστόσο, είναι δύσκολο να βρει κανείς μέσα στον ατομικό ψυχισμό κάτι που εμφανίστηκε αρχικά, από τη γέννηση, και δεν είναι συνέπεια οικειοποίησης, εκτός από το ασυνείδητο Id.

Επιστρέφοντας πάλι στην ψυχανάλυση, σύμφωνα με την οποία τόσο το Id όσο και το Υπερ-Εγώ ασκούν αφόρητη πίεση στο Εγώ, μπορούμε να δώσουμε στις δύο πρώτες περιπτώσεις έναν αντι-υποκειμενικό χαρακτήρα που καταστέλλει την υποκειμενικότητα. Συγκρίνοντας τη δράση του id και τη δράση του υπερ-εγώ, είναι εύκολο να παρατηρήσετε τον πολυδιανυσματικό προσανατολισμό τους. Εάν απαιτεί την ικανοποίηση των ενστίκτων και των αναγκών - το πιο ευτελές, αλλά το πιο φυσικό - τότε το Υπερ-Εγώ ζητά να απέχουμε από αυτήν την ικανοποίηση. Και ο Εαυτός, έτσι, βρίσκεται διαρκώς διχασμένος από δύο κυρίαρχες δομές, που στέκονται ακλόνητα ανάμεσα σε δύο φωτιές, ανάμεσα στη Σκύλλα και τη Χάρυβδη. Το id και το Υπερ-εγώ δεν δρουν μαζί, αλλά, αντίθετα, ανταγωνίζονται μεταξύ τους.

Εάν το υποκείμενο υποκύψει στη δύναμη του Αυτό και, ξεχνώντας τη δημόσια ηθική και ηθική, «βουτάει» στην άβυσσο των ασυνείδητων παρορμήσεων, συναντά την αληθινή του φύση, γίνεται ο εαυτός του, επιθυμώντας και ικανοποιώντας τις επιθυμίες, αποκοινωνικοποιημένος και ανήθικος. Εδώ είναι - η ανθρώπινη φύση, ο εαυτός του, μη «μολυσμένος» από κανένα κοινωνικό κανόνα και στερεότυπο: ένας εαυτός που ταυτίζεται με τη σκιά. Ωστόσο, αυτή η φυσικότητα, αυτή η φυσικότητα δεν επιτρέπει στον άνθρωπο να ζει μέσα στην κοινωνία, αφού έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την κοινωνική ζωή. Δηλαδή, η ανθρώπινη φυσικότητα είναι ανίκανη να τα πάει καλά με άλλους ανθρώπους και να αναγνωρίσει ηθικές συμβάσεις, κανονισμούς και κοινωνικά συμβόλαια. Ο βάρβαρος είναι ελεύθερος από την κοινωνία... αλλά ταυτόχρονα είναι ελεύθερος από τον εαυτό του.

Εάν το Εγώ υποκύψει στη δύναμη του Υπερ-Εγώ, δεν διαλύεται πλέον στο ατομικό ασυνείδητο, αλλά στη δημόσια ηθική, αυτή τη φορά αντίθετα, απομακρύνεται από τη φυσικότητά του στο πιο μακρινό σημείο. Και τότε το άτομο γίνεται ένα υπερκομφορμιστικό, υπερ-υπάκουο άτομο του πλήθους.

Αυτός είναι ο λόγος που η συνείδηση ​​και το υποσυνείδητο διαχωρίζονται. Η συνείδηση, σε αντίθεση με το υποσυνείδητο, μπορεί να αντανακλά και στον προβληματισμό υπάρχει μια λειτουργία ανάδρασης. Αυτή η λειτουργία αναστοχασμού συνδέεται, τουλάχιστον με το γεγονός ότι, όπως κάθε σύστημα αυτοοργάνωσης, το άτομο χρειάζεται «ανατροφοδότηση». Για την αυτοδιοίκηση και την αυτορρύθμιση, δεν μπορεί κανείς να κάνει χωρίς ένα σύστημα ανατροφοδότησης που λειτουργεί σωστά. Ωστόσο, η αντανάκλαση δεν είναι η ίδια η ανάδραση, όπως ακριβώς ένας συνηθισμένος καθρέφτης που αντανακλά εμφάνισηάτομο, δεν είναι ανατροφοδότηση από μόνη της, αλλά μόνο ένα μέσο, ​​μέθοδος ή μηχανισμός με τον οποίο μπορεί να ληφθεί αυτή η ανατροφοδότηση. Η αντανάκλαση ως μηχανισμός ανάδρασης στην ανθρώπινη ζωή δεν είναι μόνο ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα (εικόνα στον καθρέφτη), αλλά και μια διαδικασία που συνδέεται με εσωτερικούς μετασχηματισμούς - κατανόηση και επανεξέταση των στερεοτύπων σκέψης και την ευρετική υπέρβασή τους, μέχρι το σχηματισμό νέων δημιουργικά και καινοτόμα περιεχόμενα της συνείδησης, αν και ο ίδιος ο ρόλος του στοχασμού δεν περιορίζεται σε αυτό.

Φυσικά, υπάρχουν και σε υποσυνείδητο επίπεδο. ανατροφοδοτήσεις, αλλά δεν τα γνωρίζουμε, όπως συμβαίνει κατά τη διάρκεια του στοχασμού. Έτσι, η συνειδητή ανατροφοδότηση που μπορούμε να ελέγξουμε είναι ένα από τα κύρια κριτήρια για την αναγνώριση της συνείδησης στην ανθρώπινη ψυχή - και οτιδήποτε δεν μπορούμε να ελέγξουμε ταξινομείται ως υποσυνείδητο.

Ωστόσο, επηρεάζοντας συνειδητά το υποσυνείδητο, λαμβάνουμε μια απάντηση από αυτό, η οποία εκδηλώνεται στη συνείδηση. Αυτό σημαίνει ότι μπορούμε ακόμα να ελέγχουμε συνειδητά το υποσυνείδητο. Φτάνουμε σε μια αντίφαση. Από τη μια, εξ ορισμού, δεν μπορούμε να ελέγξουμε το υποσυνείδητό μας, και από την άλλη, υπάρχει μια πρακτική κατευθυνόμενης επιρροής στο υποσυνείδητο. Για να απαλλαγούμε από αυτήν την αντίφαση, πρέπει να εγκαταλείψουμε την ιδέα να χωρίσουμε την ψυχή σε συνείδηση ​​και υποσυνείδητο. Αυτό, μάλιστα, γίνεται σιωπηρά στις μεθόδους προγραμματισμού και επαναπρογραμματισμού του υποσυνείδητου. Η ίδια η λέξη «υποσυνείδητο» δεν έχει πλέον την έννοια που της δίνουν οι παραδοσιακοί ψυχολόγοι.

Μόλις τα μέσα για να ελέγξουμε κάτι εμφανιστούν στα χέρια μας, αυτό το κάτι παύει να είναι μυστήριο για εμάς. Φυσικά, η ανθρώπινη ψυχή είναι ένα απίστευτο φαινόμενο που ποτέ δεν είμαστε προορισμένοι να κατανοήσουμε πλήρως. Αλλά έχουμε ήδη αφαιρέσει το πέπλο του μυστηρίου από αυτό - έχουμε βρει προσεγγίσεις για το πώς να το διαχειριστούμε συνειδητά.

Ασυνείδητες διαδικασίες

Όλες οι ασυνείδητες διαδικασίες μπορούν να χωριστούν σε τρεις μεγάλες κατηγορίες:

1) ασυνείδητοι μηχανισμοί συνειδητών ενεργειών
2) ασυνείδητα κίνητρα συνειδητών πράξεων
3) «υπερσυνείδητες» διαδικασίες.

Η πρώτη κατηγορία - ασυνείδητοι μηχανισμοί συνειδητών ενεργειών - περιλαμβάνει με τη σειρά της τρεις διαφορετικές υποκατηγορίες:

α) ασυνείδητοι αυτοματισμοί.
β) το φαινόμενο της ασυνείδητης στάσης.
γ) ασυνείδητα συνοδεία συνειδητών πράξεων.

Ας εξετάσουμε κάθε μία από τις ονομαζόμενες υποκατηγορίες.

Οι ασυνείδητοι αυτοματισμοί συνήθως σημαίνουν ενέργειες ή πράξεις που εκτελούνται «από μόνες τους», χωρίς τη συμμετοχή της συνείδησης. Μερικές φορές μιλούν για «μηχανική εργασία», για εργασία στην οποία «το κεφάλι παραμένει ελεύθερο». «Ελεύθερο κεφάλι» σημαίνει έλλειψη συνειδητού ελέγχου.

Η ανάλυση των αυτόματων διεργασιών αποκαλύπτει τη διπλή προέλευσή τους. Μερικές από αυτές τις διαδικασίες δεν πραγματοποιήθηκαν ποτέ, ενώ άλλες πέρασαν από τη συνείδηση ​​και έπαψαν να πραγματοποιούνται.

Τα πρώτα αποτελούν την ομάδα των πρωτογενών αυτοματισμών, τα δεύτερα την ομάδα των δευτερευόντων αυτοματισμών. Οι πρώτες ονομάζονται αλλιώς αυτόματες ενέργειες, οι δεύτερες - αυτοματοποιημένες ενέργειες ή δεξιότητες.

Η ομάδα των αυτόματων ενεργειών περιλαμβάνει είτε τις συγγενείς πράξεις είτε αυτές που σχηματίζονται πολύ νωρίς, συχνά κατά τον πρώτο χρόνο της ζωής του παιδιού. Παραδείγματα αυτών περιλαμβάνουν κινήσεις πιπιλίσματος, αναλαμπής, πιάσιμο αντικειμένων, περπάτημα, σύγκλιση ματιών και πολλά άλλα.

Η ομάδα των αυτοματοποιημένων ενεργειών ή δεξιοτήτων είναι ιδιαίτερα μεγάλη και ενδιαφέρουσα. Χάρη στο σχηματισμό μιας δεξιότητας, επιτυγχάνεται ένα διπλό αποτέλεσμα: πρώτον, η δράση αρχίζει να εκτελείται γρήγορα και με ακρίβεια. Δεύτερον, όπως ήδη αναφέρθηκε, υπάρχει μια απελευθέρωση της συνείδησης, η οποία μπορεί να στοχεύει στον έλεγχο μιας πιο περίπλοκης δράσης. Αυτή η διαδικασία είναι θεμελιώδης για τη ζωή κάθε ατόμου. Δεν θα ήταν μεγάλη υπερβολή να πούμε ότι αποτελεί τη βάση της ανάπτυξης όλων των δεξιοτήτων, των γνώσεων και των ικανοτήτων μας.

Ας δούμε ένα παράδειγμα. Πάρτε να μάθετε να παίζετε πιάνο. Εάν εσείς οι ίδιοι έχετε περάσει από αυτή τη διαδικασία ή την παρακολουθήσατε να συμβαίνει, τότε ξέρετε ότι όλα ξεκινούν με τη μαεστρία των στοιχειωδών πράξεων. Πρώτα πρέπει να μάθετε πώς να κάθεστε σωστά, να τοποθετείτε τα πόδια, τα χέρια και τα δάχτυλά σας στο πληκτρολόγιο στη σωστή θέση. Στη συνέχεια, οι πινελιές κάθε δακτύλου, το ανέβασμα και το κατέβασμα του χεριού, κ.λπ. εξασκούνται ξεχωριστά σε αυτή τη στοιχειώδη βάση, χτίζονται τα στοιχεία της σωστής τεχνικής του πιάνου: ο αρχάριος πιανίστας μαθαίνει να «οδηγεί» μια μελωδία, να παίζει συγχορδίες, να παίζει στακάτο. και legato... Και όλα αυτά είναι απλώς η βάση που είναι απαραίτητη για να περάσουμε αργά ή γρήγορα στο εκφραστικό παιχνίδι, δηλ. στα καθήκοντα της καλλιτεχνικής παράστασης.

Έτσι, μεταβαίνοντας από τις απλές σε σύνθετες ενέργειες, χάρη στη μεταφορά των ήδη κατακτημένων ενεργειών σε ασυνείδητα επίπεδα, το άτομο αποκτά κυριαρχία. Και στο τέλος, οι εξαιρετικοί πιανίστες φτάνουν σε ένα επίπεδο όπου, σύμφωνα με τα λόγια του Heine, «το πιάνο εξαφανίζεται και μόνο η μουσική μας αποκαλύπτεται».

Γιατί μένει μόνο «μουσική» όταν ερμηνεύεται από πιανίστες; Γιατί έχουν κατακτήσει τέλεια τις πιανιστικές ικανότητες.

Μιλώντας για την απελευθέρωση των πράξεων από τον συνειδητό έλεγχο, φυσικά, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτή η απελευθέρωση είναι απόλυτη, δηλ. ότι το άτομο δεν ξέρει καθόλου τι κάνει. Αυτό είναι λάθος. Ο έλεγχος βέβαια παραμένει, αλλά ασκείται με τον εξής ενδιαφέροντα τρόπο.

Το πεδίο της συνείδησης είναι ετερογενές: έχει μια εστίαση, μια περιφέρεια και, τέλος, ένα όριο πέρα ​​από το οποίο ξεκινά η περιοχή του ασυνείδητου. Και αυτή η ετερογενής εικόνα της συνείδησης φαίνεται να υπερτίθεται στο ιεραρχικό σύστημα της πολύπλοκης δράσης. Σε αυτή την περίπτωση, τα υψηλότερα επίπεδα του συστήματος - τα πιο πρόσφατα και πιο σύνθετα συστατικά της δράσης - γίνονται το επίκεντρο της συνείδησης. Οι παρακάτω όροφοι πέφτουν στην περιφέρεια της συνείδησης. Τέλος, τα χαμηλότερα και πιο εκλεπτυσμένα συστατικά ξεπερνούν τα όρια της συνείδησης.

Πρέπει να ειπωθεί ότι η σχέση των διαφόρων συστατικών της δράσης με τη συνείδηση ​​είναι ασταθής. Στο πεδίο της συνείδησης, υπάρχει μια συνεχής αλλαγή στο περιεχόμενο: πρώτα ένα και στη συνέχεια ένα άλλο «στρώμα» του ιεραρχικού συστήματος των πράξεων που συνθέτουν μια δεδομένη δράση αντιπροσωπεύεται σε αυτό.

Η κίνηση προς μια κατεύθυνση, επαναλαμβάνουμε, είναι η αναχώρηση της μαθημένης συνιστώσας από το επίκεντρο της συνείδησης στην περιφέρειά της και από την περιφέρεια - πέρα ​​από τα σύνορά της, στην περιοχή του ασυνείδητου. Η κίνηση προς την αντίθετη κατεύθυνση σημαίνει την επιστροφή κάποιων συστατικών της ικανότητας στη συνείδηση. Συνήθως συμβαίνει όταν προκύπτουν δυσκολίες ή λάθη, κατά τη διάρκεια κούρασης ή συναισθηματικού στρες. Αυτή η επιστροφή στη συνείδηση ​​μπορεί επίσης να είναι το αποτέλεσμα μιας εκούσιας πρόθεσης. Η ιδιότητα οποιουδήποτε συστατικού μιας δεξιότητας να γίνει ξανά συνειδητή είναι πολύ σημαντική, αφού παρέχει την ευελιξία της δεξιότητας και τη δυνατότητα πρόσθετης βελτίωσης ή επανεπεξεργασίας της.

Παρεμπιπτόντως, αυτή η ιδιότητα διακρίνει τις δεξιότητες από τις αυτόματες ενέργειες. Οι πρωτογενείς αυτοματισμοί δεν είναι συνειδητοί και δεν μπορούν να γίνουν κατανοητοί. Επιπλέον, οι προσπάθειες συνειδητοποίησής τους συνήθως ματαιώνουν τη δράση.

Αυτό το τελευταίο σημείο αντικατοπτρίζεται στη γνωστή παραβολή της σαρανταποδαρούσας. Η σαρανταποδαρούσα ρωτήθηκε: «Πώς ξέρεις ποια από τα σαράντα πόδια σου πρέπει να κάνεις ένα βήμα τώρα;» Η σαρανταποδαρούσα ήταν βαθιά στη σκέψη - και δεν μπορούσε να κουνηθεί!

Ας αναρωτηθούμε, υπάρχουν αυτόματες διεργασίες στη νοητική σφαίρα; Φυσικά και έχουν. Υπάρχουν τόσα πολλά από αυτά που είναι ακόμη και δύσκολο να διαλέξετε μόνο ένα απλό παράδειγμα. Είναι ίσως καλύτερο να στραφείτε στον τομέα των μαθηματικών. Εκεί είναι πιο προφανής για εμάς η διαδικασία της διαδοχικής στρώσης ολοένα και πιο περίπλοκων ενεργειών, δεξιοτήτων ή γνώσεων σε αυτοματοποιημένα προηγούμενα «στρώματα». Η απόσυρση πιο στοιχειωδών ενεργειών σε ένα ασυνείδητο επίπεδο συνοδεύεται από μια στιγμιαία «διακριτικότητα» του τι αρχικά απαιτούσε μια εκτεταμένη διαδικασία σκέψης.

Αυτό ολοκληρώνει τη γνωριμία μας με την πρώτη υποκατηγορία ασυνείδητων μηχανισμών και προχωράμε στη δεύτερη - τα φαινόμενα μιας ασυνείδητης στάσης.

Εννοια "εγκατάσταση"έχει καταλάβει μια πολύ σημαντική θέση στην ψυχολογία, πιθανώς επειδή τα φαινόμενα στάσης διαπερνούν σχεδόν όλους τους τομείς της ανθρώπινης ψυχικής ζωής.

Στη σοβιετική ψυχολογία υπήρχε μια ολόκληρη κατεύθυνση - η Γεωργιανή σχολή ψυχολόγων - που ανέπτυξε το πρόβλημα της στάσης σε πολύ ευρεία κλίμακα. Επικεφαλής αυτής της κατεύθυνσης ήταν ο εξέχων Σοβιετικός ψυχολόγος Ντμίτρι Νικολάεβιτς Ουζνάντζε (1886 - 1950), ο οποίος δημιούργησε τη θεωρία της στάσης και οργάνωσε την ανάπτυξη αυτού του προβλήματος από μια μεγάλη ομάδα.

Πρώτα απ 'όλα, τι είναι εγκατάσταση. Εξ ορισμού, αυτή είναι η ετοιμότητα ενός οργανισμού ή υποκειμένου να εκτελέσει μια συγκεκριμένη ενέργεια ή να αντιδράσει προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Να σημειωθεί ότι μιλάμε συγκεκριμένα για ετοιμότητα για την επερχόμενη δράση. Αν μια δεξιότητα αναφέρεται στην περίοδο υλοποίησης μιας δράσης, τότε μια στάση αναφέρεται στην περίοδο που προηγείται.

Υπάρχουν πάρα πολλά στοιχεία που δείχνουν την ετοιμότητα ή την προκαταρκτική προσαρμογή του σώματος για δράση και είναι πολύ διαφορετικά. Σχετίζονται με διαφορετικούς τομείς της ψυχικής ζωής ενός ατόμου. Για παράδειγμα, πολύ πριν από την ηλικία του ενός έτους, ένα παιδί, προσπαθώντας να πάρει ένα αντικείμενο, προσαρμόζει το χέρι του στο σχήμα του: αν είναι ένα μικροσκοπικό πράγμα, τότε φέρνει τα δάχτυλά του κοντά και τεντώνει, αν είναι ένα στρογγυλό αντικείμενο. , στρογγυλεύει και απλώνει τα δάχτυλά του κ.λπ. Οι προεπιλογές στάσης των χεριών, όπως αυτές, απεικονίζουν τη ρύθμιση του κινητήρα. Στην αρχή, ο σπρίντερ είναι σε κατάσταση ετοιμότητας για μια σημαντική ανακάλυψη - πρόκειται επίσης για εγκατάσταση κινητήρα. Εάν κάθεστε σε ένα σκοτεινό δωμάτιο και περιμένετε με φόβο για κάτι απειλητικό, τότε μερικές φορές αρχίζετε πραγματικά να ακούτε βήματα ή ύποπτους ήχους θρόισμα. Το ρητό «ο φόβος έχει μεγάλα μάτια» αντανακλά τα φαινόμενα της αντιληπτικής στάσης. Όταν σας δίνεται ένα μαθηματικό παράδειγμα που εκφράζεται σε τριγωνομετρικά σύμβολα, έχετε την τάση να το λύσετε χρησιμοποιώντας τριγωνομετρικούς τύπους, αν και μερικές φορές αυτή η λύση καταλήγει σε απλούς αλγεβρικούς μετασχηματισμούς. Αυτό είναι ένα παράδειγμα νοητικής στάσης.

Η κατάσταση ετοιμότητας ή εγκατάστασης έχει πολύ σημαντική λειτουργική σημασία. Ένα θέμα προετοιμασμένο για μια συγκεκριμένη ενέργεια έχει την ικανότητα να την πραγματοποιήσει γρήγορα και με ακρίβεια, δηλ. πιο αποτελεσματικό. Αλλά μερικές φορές οι μηχανισμοί εγκατάστασης παραπλανούν ένα άτομο (παράδειγμα αδικαιολόγητου φόβου). Θα σας δώσω άλλο ένα παράδειγμα, δανείζοντάς το αυτή τη φορά από ένα αρχαίο κινεζικό λογοτεχνικό μνημείο.

«Το τσεκούρι ενός ατόμου χάθηκε. Σκέφτηκε τον γιο του γείτονά του και άρχισε να τον κοιτάζει πιο προσεκτικά: περπατάει σαν κάποιος που έκλεψε ένα τσεκούρι, μοιάζει με κάποιον που έκλεψε ένα τσεκούρι, μιλάει σαν κάποιον που έκλεψε ένα τσεκούρι. Με μια λέξη, κάθε χειρονομία, κάθε κίνηση τον προδίδει ως κλέφτη. Αλλά σύντομα ο άνδρας άρχισε να σκάβει το έδαφος στην κοιλάδα και βρήκε το τσεκούρι του. Την επόμενη μέρα κοίταξα τον γιο του γείτονά μου: ούτε στη χειρονομία του ούτε στην κίνησή του έμοιαζε με κλέφτη».

Είναι «λάθη στάσης», που εκδηλώνονται με λανθασμένες ενέργειες, αντιλήψεις ή εκτιμήσεις, που είναι από τις πιο εκφραστικές εκδηλώσεις του και ήταν τα πρώτα που τράβηξαν την προσοχή των ψυχολόγων.

Πρέπει να πούμε ότι δεν είναι κάθε στάση ασυνείδητη. Μπορείς συνειδητά να περιμένεις κάτι τρομερό - και πραγματικά να δεις κάτι τρομερό, μπορείς συνειδητά να υποψιαστείς ότι ένα άτομο έκλεψε ένα τσεκούρι - και πραγματικά να δεις ότι περπατάει «σαν κάποιος που έχει κλέψει ένα τσεκούρι». Αλλά οι εκδηλώσεις της ασυνείδητης στάσης έχουν μεγαλύτερο ενδιαφέρον. Ήταν μαζί τους που ξεκίνησε η πειραματική και θεωρητική έρευνα στο σχολείο του D. N. Uznadze (Uznadze D. N. Psychological Research. M., 1966).

Οι κύριες εμπειρίες που ήταν Αφετηρίαγια περαιτέρω ανάπτυξη της έννοιας του D. N. Uznadze, προχώρησε ως εξής. Στο άτομο δόθηκαν δύο μπάλες διαφορετικού όγκου στα χέρια του και τους ζητήθηκε να υπολογίσει ποιο χέρι είχε τη μεγαλύτερη μπάλα. Η μεγαλύτερη μπάλα, ας υποθέσουμε, δόθηκε αριστερόχειρας, το μικρότερο στα δεξιά. Το υποκείμενο υπολόγισε σωστά τους όγκους των σφαιρών και το τεστ επαναλήφθηκε: πάλι μια μεγαλύτερη μπάλα δόθηκε στο αριστερό χέρι και μια μικρότερη προς τα δεξιά και το υποκείμενο εκτίμησε ξανά σωστά τους όγκους. Το τεστ επαναλήφθηκε ξανά, και ούτω καθεξής δεκαπέντε φορές στη σειρά (Η επανάληψη των δοκιμών εξυπηρετούσε τον σκοπό της ενίσχυσης ή διόρθωσης της στάσης· κατά συνέπεια, τα πειράματα που περιγράφηκαν ονομάστηκαν πειράματα με σταθερή στάση). Τέλος, στην επόμενη, δέκατη έκτη δοκιμή, απροσδόκητα για το θέμα, δόθηκαν δύο ίδιες μπάλες με τις ίδιες οδηγίες: «συγκρίνετε τους όγκους τους». Και αποδείχθηκε ότι το άτομο σε αυτό το τελευταίο τεστ ελέγχου αξιολόγησε τις μπάλες εσφαλμένα: τις αντιλήφθηκε και πάλι ως διαφορετικές σε όγκο.

Η σταθερή στάση ότι μια μεγαλύτερη μπάλα θα δοθεί στο αριστερό χέρι καθόριζε, ή κατεύθυνε, την αντιληπτική διαδικασία: τα υποκείμενα, κατά κανόνα, έλεγαν ότι η μπάλα ήταν μικρότερη στο αριστερό χέρι. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές οι απαντήσεις ήταν οι ίδιες με τις δοκιμές εγκατάστασης, π.χ. ότι η μπάλα είναι μεγαλύτερη στο αριστερό χέρι. Τα σφάλματα του πρώτου τύπου ονομάστηκαν αντιθετικές ψευδαισθήσεις στάσης, σφάλματα του δεύτερου τύπου - αφομοιωτικές ψευδαισθήσεις στάσης.

Ο D. N. Uznadze και οι συνεργάτες του μελέτησαν λεπτομερώς τις συνθήκες για την εμφάνιση ψευδαισθήσεων κάθε τύπου, αλλά δεν θα σταθώ σε αυτές τώρα. Ένα άλλο σημαντικό πράγμα είναι να βεβαιωθείτε ότι η εγκατάσταση σε αυτήν την περίπτωση ήταν πραγματικά ασυνείδητη.

Αυτό δεν είναι αμέσως προφανές. Επιπλέον, μπορεί να υποτεθεί ότι στις προπαρασκευαστικές δοκιμασίες τα υποκείμενα γνώριζαν πλήρως ότι εμφανίζονταν παρουσιάσεις του ίδιου τύπου και άρχισαν συνειδητά να περιμένουν ξανά το ίδιο τεστ. Αυτή η υπόθεση είναι απολύτως σωστή και για να τη δοκιμάσει, ο D. N. Uznadze διεξάγει ένα πείραμα ελέγχου με την ύπνωση.

Το άτομο κοιμάται και πραγματοποιούνται προκαταρκτικές δοκιμές εγκατάστασης σε κατάσταση ύπνωσης. Το θέμα τότε ξυπνά, αλλά όχι πριν του πουν ότι δεν θα θυμάται τίποτα. Μετά την αφύπνιση, του δίνεται μόνο ένα τεστ ελέγχου. Και τώρα αποδεικνύεται ότι το υποκείμενο δίνει μια λανθασμένη απάντηση, αν και δεν ξέρει ότι του είχαν παρουσιαστεί μπάλες πολλές φορές στο παρελθόν διαφορετικά μεγέθη. Η στάση του είχε διαμορφωθεί και τώρα εκδηλώθηκε με τυπικό τρόπο.

Έτσι, τα περιγραφόμενα πειράματα έχουν αποδείξει ότι οι διαδικασίες σχηματισμού και δράσης της στάσης του τύπου που μελετάται δεν είναι συνειδητές.

Ο D. N. Uznadze, και μετά από αυτόν οι οπαδοί του, έδωσαν θεμελιώδη σημασία σε αυτά τα αποτελέσματα. Είδαν στα φαινόμενα μιας ασυνείδητης στάσης στοιχεία για την ύπαρξη μιας ειδικής, «προσυνείδητης» μορφής της ψυχής. Κατά τη γνώμη τους, αυτό είναι ένα πρώιμο (με γενετική και λειτουργική έννοια) στάδιο ανάπτυξης οποιασδήποτε συνειδητής διαδικασίας.

Μπορεί κανείς να έχει διαφορετικές στάσεις απέναντι στη μία ή την άλλη θεωρητική ερμηνεία των φαινομένων μιας ασυνείδητης στάσης, αλλά το απόλυτο γεγονός είναι ότι αυτά τα φαινόμενα, όπως και οι αυτοματισμοί που συζητήθηκαν παραπάνω, αποκαλύπτουν την πολυεπίπεδη φύση των νοητικών διεργασιών.

Ας περάσουμε στην τρίτη υποκατηγορία ασυνείδητων μηχανισμών - ασυνείδητη συνοδεία συνειδητών πράξεων.

Δεν έχουν όλα τα ασυνείδητα συστατικά των ενεργειών το ίδιο λειτουργικό φορτίο. Μερικά από αυτά εφαρμόζουν συνειδητές ενέργειες - και κατατάσσονται στην πρώτη υποκατηγορία. άλλοι προετοιμάζουν ενέργειες - και αυτές περιγράφονται στη δεύτερη υποκατηγορία.

Τέλος, υπάρχουν ασυνείδητες διεργασίες που απλώς συνοδεύουν ενέργειες και τις έχουμε εντοπίσει στην τρίτη υποκατηγορία. Υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός από αυτές τις διαδικασίες και είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσες για την ψυχολογία.

Ας δώσουμε παραδείγματα. Πιθανότατα έχετε παρατηρήσει πώς ένα άτομο που κρατά ψαλίδι κινεί τα σαγόνια του με ρυθμό με αυτές τις κινήσεις. Ποιες είναι αυτές οι κινήσεις; Μπορούν να ταξινομηθούν ως κινητικές δεξιότητες; Όχι, επειδή οι κινήσεις της γνάθου δεν εφαρμόζουν δράση. επίσης δεν τον προετοιμάζουν με κανέναν τρόπο, μόνο τον συνοδεύουν.

Ενα άλλο παράδειγμα. Όταν ένας παίκτης του μπιλιάρδου σουτάρει μια μπάλα δίπλα από την τσέπη, συχνά προσπαθεί να «ισιώσει» την κίνησή της με εντελώς άχρηστες κινήσεις των χεριών, του σώματος ή του σύνθημά του.

Οι μαθητές στις εξετάσεις συχνά πιάνουν το στυλό τους πολύ σφιχτά ή σπάνε το μολύβι τους όταν τους ζητάτε, για παράδειγμα, να σχεδιάσουν ένα γράφημα, ειδικά αν δεν έχουν μεγάλη αυτοπεποίθηση για αυτό το γράφημα.

Ένα άτομο που κοιτάζει έναν άλλον που έχει κόψει, για παράδειγμα, ένα δάχτυλο, κάνει μια θλιβερή γκριμάτσα, συμπονώντας μαζί του και δεν το παρατηρεί καθόλου.

Έτσι, η ομάδα διαδικασιών της τρίτης υποκατηγορίας περιλαμβάνει ακούσιες κινήσεις, τονωτική ένταση, εκφράσεις προσώπου και παντομίμες, καθώς και μια μεγάλη κατηγορία φυτικών αντιδράσεων που συνοδεύουν τις ανθρώπινες ενέργειες και καταστάσεις. Πολλές από αυτές τις διεργασίες, ιδιαίτερα τα αυτόνομα συστατικά, αποτελούν ένα κλασικό αντικείμενο της φυσιολογίας. Ωστόσο, είναι εξαιρετικά σημαντικά για την ψυχολογία. Αυτή η σημασία καθορίζεται από δύο συνθήκες.

Πρώτον, οι διαδικασίες που συζητήθηκαν περιλαμβάνονται στην επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων και αντιπροσωπεύουν το πιο σημαντικό πρόσθετο (μαζί με την ομιλία) μέσα επικοινωνίας.

Δεύτερον, μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως αντικειμενικοί δείκτες διαφόρων ψυχολογικών χαρακτηριστικών ενός ατόμου - οι προθέσεις, οι σχέσεις, οι κρυφές επιθυμίες, οι σκέψεις κ.λπ. Με αυτές τις διαδικασίες κατά νου, η πειραματική ψυχολογία αναπτύσσει εντατικά τους λεγόμενους αντικειμενικούς δείκτες (ή φυσιολογικούς συσχετισμούς) των ψυχικών διεργασιών και καταστάσεων.

Για να διευκρινίσουμε και τα δύο σημεία, θα δώσουμε ξανά παραδείγματα. Το πρώτο παράδειγμα θα είναι μια λεπτομερής απεικόνιση του πώς μπορείτε ακούσια και ασυνείδητα να μεταφέρετε πληροφορίες σε άλλο άτομο. Θα μιλήσουμε για το «μυστηριώδες» φαινόμενο της «ανάγνωσης μυαλού» με τη χρήση μυϊκής αίσθησης. Πιθανότατα έχετε ακούσει για τα sessions που κάνουν κάποιοι στη σκηνή. Η ουσία της τέχνης τους βρίσκεται στην πραγματικά μοναδική ικανότητα να αντιλαμβάνονται τις λεγόμενες ιδεοκινητικές πράξεις σε ένα άλλο άτομο, δηλ. ανεπαίσθητες μυϊκές εντάσεις και μικροκινήσεις που συνοδεύουν την έντονη φαντασία κάποιας δράσης.

Ασυνείδητα κίνητρα συνειδητών πράξεων.Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η ψυχή είναι ευρύτερη από τη συνείδηση. Η κρυφή γνώση είναι επίσης νοητικός σχηματισμός, αλλά είναι ασυνείδητος. Για να τα συνειδητοποιήσεις, όμως, χρειάζεται μόνο να ενισχύσεις τα ίχνη των εντυπώσεων του παρελθόντος. Ο Φρόυντ θεωρεί ότι είναι δυνατό να τοποθετηθούν αυτά τα περιεχόμενα στη σφαίρα που βρίσκεται αμέσως δίπλα στη συνείδηση ​​(στο προσυνείδητο), αφού μεταφράζονται εύκολα στη συνείδηση ​​αν χρειαστεί.

Όσο για την περιοχή του ασυνείδητου, έχει εντελώς διαφορετικές ιδιότητες. Πρώτα απ 'όλα, τα περιεχόμενα αυτής της περιοχής δεν συνειδητοποιούνται όχι επειδή είναι αδύναμα, όπως συμβαίνει με τη λανθάνουσα γνώση. Όχι, είναι δυνατοί, και η δύναμή τους εκδηλώνεται στο γεγονός ότι επηρεάζουν τις πράξεις και τις καταστάσεις μας. Έτσι, η πρώτη διακριτική ιδιότητα των ασυνείδητων ιδεών είναι η αποτελεσματικότητά τους. Η δεύτερη ιδιότητά τους είναι ότι δύσκολα περνούν στη συνείδηση. Αυτό εξηγείται από το έργο δύο μηχανισμών που υποστηρίζει ο Freud - τους μηχανισμούς καταστολής και αντίστασης.

Σύμφωνα με τον S. Freud, η ψυχική ζωή ενός ατόμου καθορίζεται από τις ορμές του, η κύρια από τις οποίες είναι η σεξουαλική ορμή (λίμπιντο). Υπάρχει ήδη στο βρέφος, αν και στην παιδική ηλικία περνά από μια σειρά από στάδια και μορφές. Λόγω πολλών κοινωνικών απαγορεύσεων, οι σεξουαλικές εμπειρίες και οι σχετικές ιδέες καταπιέζονται από τη συνείδηση ​​και ζουν στη σφαίρα του ασυνείδητου. Έχουν μεγάλο ενεργειακό φορτίο, αλλά δεν επιτρέπεται να μπουν στη συνείδηση: η συνείδηση ​​τους αντιστέκεται. Ωστόσο, εισχωρούν στη συνειδητή ζωή ενός ατόμου, παίρνοντας μια παραμορφωμένη ή συμβολική μορφή.

Ο Φρόιντ εντόπισε τρεις κύριες μορφές εκδήλωσης του ασυνείδητου: όνειρα, λανθασμένες ενέργειες (ξεχνώντας πράγματα, προθέσεις, ονόματα, γλιστράματα γλώσσας, γλιστράματα γλώσσας κ.λπ.) και νευρωτικά συμπτώματα.

Τα νευρωτικά συμπτώματα ήταν οι κύριες εκδηλώσεις με τις οποίες άρχισε να εργάζεται ο Φρόιντ. Εδώ είναι ένα παράδειγμα από την ιατρική του πρακτική.

Μια νεαρή κοπέλα αρρώστησε με σοβαρή νεύρωση αφού, πλησιάζοντας το κρεβάτι της νεκρής αδερφής της, σκέφτηκε για μια στιγμή τον κουνιάδο της (σύζυγο της αδελφής): «Τώρα είναι ελεύθερος και μπορεί να με παντρευτεί». Αυτή η σκέψη απωθήθηκε αμέσως από αυτήν ως εντελώς ακατάλληλη υπό τις περιστάσεις, και, αρρωστημένη, η κοπέλα ξέχασε εντελώς την όλη σκηνή στο κρεβάτι της αδερφής της. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της θεραπείας, το θυμόταν με μεγάλη δυσκολία και αγωνία, μετά την οποία επήλθε η ανάρρωση.

Σύμφωνα με τις ιδέες του S. Freud, τα νευρωτικά συμπτώματα είναι ίχνη καταπιεσμένων τραυματικών εμπειριών, που σχηματίζουν μια εξαιρετικά φορτισμένη εστία στη σφαίρα του ασυνείδητου και από εκεί παράγουν καταστροφικό έργο. Η πηγή πρέπει να ανοίξει και να εκφορτιστεί - και τότε η νεύρωση θα χάσει την αιτία της.

Ας στραφούμε σε περιπτώσεις εκδήλωσης ασυνείδητων αιτιών πράξεων στην καθημερινή ζωή, οι οποίες κατά την πρώιμη περίοδο της επιστημονικής του δραστηριότητας συγκεντρώθηκαν και περιγράφηκαν σε μεγάλους αριθμούς από τον S. Freud (S. Freud. Psychopathologies of everyday life // Αναγνώστης γενικά ψυχολογία Μ. 1978).

Όχι πάντα (και θα το δείτε τώρα) η βάση των συμπτωμάτων είναι η καταπιεσμένη σεξουαλική επιθυμία. Στην καθημερινή ζωή, προκύπτουν πολλές δυσάρεστες εμπειρίες που δεν σχετίζονται με τη σεξουαλική σφαίρα και, ωστόσο, καταστέλλονται ή καταπιέζονται από το υποκείμενο. Σχηματίζουν επίσης συναισθηματικές εστίες που «διαπερνούν» σε λανθασμένες ενέργειες. Ακολουθούν μερικές περιπτώσεις από τις παρατηρήσεις του S. Freud. Το πρώτο σχετίζεται με την ανάλυση της «αποτυχίας» της δικής του μνήμης. Ο Φρόιντ μάλωσε κάποτε με έναν γνωστό του για το πόσα εστιατόρια υπήρχαν σε μια περιοχή ντάκα που ήταν πολύ γνωστή και στους δύο: δύο ή τρία; Ένας γνωστός ισχυρίστηκε ότι ήταν τρεις και ο Φρόιντ είπε ότι ήταν δύο. Ονόμασε αυτά τα δύο και επέμενε ότι δεν υπήρχε τρίτο. Ωστόσο, αυτό το τρίτο εστιατόριο υπήρχε ακόμα. Είχε το ίδιο όνομα με το όνομα ενός από τους συναδέλφους του Φρόιντ, με τον οποίο είχε τεταμένες σχέσεις.

Ενα άλλο παράδειγμα. Ένας από τους γνωστούς του Φρόιντ έδωσε εξετάσεις στη φιλοσοφία (όπως το ελάχιστο του υποψηφίου). Έλαβε μια ερώτηση για τις διδασκαλίες του Επίκουρου. Ο εξεταστής ρώτησε αν γνώριζε τους μετέπειτα οπαδούς του Επίκουρου, στον οποίο ο εξεταστής απάντησε: «Λοιπόν, Pierre Gassendi». Το όνομα αυτό το ανέφερε γιατί πριν από δύο μέρες άκουσε μια κουβέντα σε ένα καφενείο για τον Γασέντη ως μαθητή του Επίκουρου, αν και ο ίδιος δεν είχε διαβάσει τα έργα του. Ο ικανοποιημένος εξεταστής ρώτησε πώς ήξερε αυτό το όνομα και ο γνωστός είπε ψέματα, απαντώντας ότι ενδιαφέρεται ειδικά για τα έργα αυτού του φιλοσόφου. Μετά από αυτό το περιστατικό, το όνομα P. Gassendi, σύμφωνα με τη γνωριμία του Φρόιντ, έπεφτε συνεχώς από τη μνήμη του: «Προφανώς, η συνείδησή μου φταίει για αυτό», σημείωσε, «ακόμα και τότε δεν έπρεπε να γνωρίζω αυτό το όνομα, και τώρα Το ξεχνώ συνεχώς «(Ζ. Φρόυντ. Ψυχοπαθολογίες της καθημερινής ζωής // Αναγνώστης για τη γενική ψυχολογία. Ψυχολογία της μνήμης. Μ. 1978. σελ. 112).

Το παρακάτω παράδειγμα σχετίζεται με κρατήσεις. Ο Ζ. Φρόιντ πίστευε ότι οι επιφυλάξεις δεν προκύπτουν τυχαία: αποκαλύπτουν τις αληθινές (κρυμμένες) προθέσεις και εμπειρίες ενός ατόμου. Μια μέρα, ο πρόεδρος της συνεδρίασης, που για κάποιους προσωπικούς λόγους δεν ήθελε να γίνει η συνάντηση, την άνοιξε και είπε: «Επιτρέψτε μας να θεωρήσουμε τη συνεδρίασή μας κλειστή».

Εδώ είναι ένα παράδειγμα λανθασμένης ενέργειας. Όταν ο Φρόιντ ήταν ένας νεαρός ασκούμενος γιατρός και επισκεπτόταν ασθενείς στο σπίτι (αντί να τον επισκέπτονται αυτοί), παρατήρησε ότι μπροστά από τις πόρτες κάποιων διαμερισμάτων, αντί να χτυπήσει το κουδούνι, έβγαλε το δικό του κλειδί. Αφού ανέλυσε τις εμπειρίες του, διαπίστωσε ότι αυτό συνέβη στις πόρτες εκείνων των ασθενών όπου ένιωθε «σαν στο σπίτι του» (S. Freud. Psychopathologies of everyday life // Reader on general psychology. Psychology of memory. M. 1978. σελ. 147 ).

Στην ψυχανάλυση, έχει αναπτυχθεί ένας αριθμός μεθόδων για τον εντοπισμό ασυνείδητων συναισθηματικών συμπλεγμάτων. Τα κυριότερα είναι η μέθοδος του ελεύθερου συσχετισμού και η μέθοδος ανάλυσης ονείρων. Και οι δύο μέθοδοι περιλαμβάνουν την ενεργό εργασία του ψυχαναλυτή, η οποία συνίσταται στην ερμηνεία στρωμάτων που παράγονται συνεχώς από τον ασθενή (μέθοδος ελεύθερων συνειρμών) ή ονείρων.

Για τον ίδιο σκοπό χρησιμοποιείται ένα συνειρμικό πείραμα. Σε ένα συνειρμικό πείραμα, το υποκείμενο ή ο ασθενής καλείται να ανταποκριθεί γρήγορα στις λέξεις που παρουσιάζονται με οποιαδήποτε λέξη έρχεται στο μυαλό. Και αποδεικνύεται ότι μετά από αρκετές δεκάδες δοκιμές, λέξεις που σχετίζονται με τις κρυμμένες εμπειρίες του αρχίζουν να εμφανίζονται στις απαντήσεις του εξεταζόμενου. Αν διαβάσετε την ιστορία του K. Capek "The Experiment of Dr. Rous", θα μπορούσατε να πάρετε μια ιδέα για το πώς συμβαίνει όλο αυτό.

Εδώ περίληψηιστορία. Ένας Αμερικανός καθηγητής ψυχολόγος τσέχικης καταγωγής έρχεται σε μια πόλη της Τσεχίας. Ανακοινώνεται ότι θα επιδείξει τις επαγγελματικές του ικανότητες. Το κοινό συγκεντρώνεται - αρχηγοί πόλεων, δημοσιογράφοι και άλλα πρόσωπα. Εισάγεται ένας εγκληματίας που είναι ύποπτος για φόνο. Ο καθηγητής υπαγορεύει τα λόγια του, ζητώντας του να απαντήσει με την πρώτη λέξη που του έρχεται στο μυαλό. Στην αρχή ο εγκληματίας δεν θέλει καθόλου να ασχοληθεί μαζί του. Αλλά τότε το παιχνίδι με τις λέξεις τον συνεπαίρνει και παρασύρεται σε αυτό. Ο καθηγητής αρχικά δίνει ουδέτερες λέξεις: μπύρα, δρόμος, σκύλος. Σταδιακά όμως αρχίζει να περιλαμβάνει λέξεις που σχετίζονται με τις συνθήκες του εγκλήματος. Προτείνεται η λέξη «καφέ», η απάντηση είναι «αυτοκινητόδρομος», δίνεται η λέξη «λεκέδες», η απάντηση είναι «τσάντα» (αργότερα διαπιστώθηκε ότι οι κηλίδες αίματος σκουπίστηκαν με σακούλα). στη λέξη "απόκρυψη" - η απάντηση είναι "θάψιμο", "φτυάρι" - "τρύπα", "τρύπα" - "φράχτη" κ.λπ. Εν ολίγοις, μετά τη συνεδρία, μετά από σύσταση του καθηγητή, η αστυνομία πηγαίνει σε ένα συγκεκριμένο σημείο κοντά στον φράχτη, σκάβει μια τρύπα και βρίσκει ένα κρυμμένο πτώμα (Chapek K. Stories. M., 1981).

Ας στραφούμε στην τρίτη κατηγορία ασυνείδητων διεργασιών, οι οποίες ονομάζονται συμβατικά ως «υπερσυνείδητες» διαδικασίες. Αν προσπαθήσουμε να τα χαρακτηρίσουμε συνοπτικά, μπορούμε να πούμε ότι πρόκειται για διαδικασίες σχηματισμού ενός συγκεκριμένου αναπόσπαστου προϊόντος μεγάλης συνειδητής εργασίας, το οποίο στη συνέχεια «εισβάλλει» στη συνειδητή ζωή ενός ατόμου και, κατά κανόνα, αλλάζει ριζικά την πορεία του.

Για να καταλάβετε για τι πράγμα μιλάμε, φανταστείτε ότι είστε απασχολημένοι με την επίλυση ενός προβλήματος που σκέφτεστε καθημερινά για μεγάλο χρονικό διάστημα, μετρημένο σε εβδομάδες, ακόμη και μήνες ή χρόνια. Αυτό είναι ένα ζωτικό ζήτημα. Σκέφτεστε κάποια ερώτηση, ή για κάποιο άτομο, ή για κάποιο γεγονός που δεν καταλάβατε πλήρως και που για κάποιο λόγο σας επηρέασε πολύ, προκαλώντας επώδυνες σκέψεις, δισταγμούς, αμφιβολίες. Σκεπτόμενος το πρόβλημά σου, περνάς και αναλύεις διάφορες εντυπώσεις και γεγονότα, κάνεις υποθέσεις, τις δοκιμάζεις, μαλώνεις με τον εαυτό σου και με τους άλλους. Και τότε μια μέρα όλα γίνονται ξεκάθαρα - σαν να πέφτουν λέπια από τα μάτια σου. Μερικές φορές αυτό συμβαίνει απροσδόκητα και σαν από μόνο του, μερικές φορές ο λόγος είναι μια άλλη συνηθισμένη εντύπωση, αλλά αυτή η εντύπωση είναι σαν την τελευταία σταγόνα νερού που ξεχειλίζει το φλιτζάνι. Ξαφνικά αποκτάτε μια εντελώς νέα άποψη του θέματος και αυτή δεν είναι πλέον μια συνηθισμένη άποψη, ούτε μια από αυτές τις επιλογές που είχατε πριν. Είναι ποιοτικά καινούργιο? μένει μαζί σας και μερικές φορές οδηγεί σε μια σημαντική στροφή στη ζωή σας.

Έτσι, αυτό που έχει εισέλθει στη συνείδησή σας είναι πραγματικά αναπόσπαστο προϊόν της προηγούμενης διαδικασίας. Ωστόσο, δεν είχατε ξεκάθαρη ιδέα για την πρόοδο του τελευταίου. Ήξερες μόνο τι σκεφτόσουν και βίωνες σε κάθε δεδομένη στιγμή ή περιορισμένο χρονικό διάστημα. Όλη η σπουδαία διαδικασία, που κατά τα λοιπά γινόταν μέσα σου, δεν ιχνηλατήθηκε καθόλου από εσένα.

Γιατί τέτοιες διαδικασίες πρέπει να τοποθετούνται έξω από τη συνείδηση; Επειδή διαφέρουν από τις συνειδητές διαδικασίες τουλάχιστον στα ακόλουθα δύο σημαντικά σημεία.

Πρώτον, το υποκείμενο δεν γνωρίζει το τελικό αποτέλεσμα στο οποίο θα οδηγήσει η «υπερσυνείδητη» διαδικασία. Οι συνειδητές διαδικασίες προϋποθέτουν τον σκοπό της δράσης, δηλ. ξεκάθαρη επίγνωση του αποτελέσματος για το οποίο προσπαθεί το υποκείμενο. Δεύτερον, η στιγμή που θα τελειώσει η «υπερσυνείδητη» διαδικασία είναι άγνωστη. συχνά τελειώνει ξαφνικά, απροσδόκητα για το θέμα. Οι συνειδητές ενέργειες, αντίθετα, περιλαμβάνουν την παρακολούθηση της προσέγγισης του στόχου και μια κατά προσέγγιση εκτίμηση της στιγμής που θα επιτευχθεί.

Κρίνοντας από τις φαινομενολογικές περιγραφές, η συζητούμενη κατηγορία των «υπερσυνείδητων» διαδικασιών θα πρέπει να περιλαμβάνει τις διαδικασίες της δημιουργικής σκέψης, τις διαδικασίες της εμπειρίας μεγάλης θλίψης ή σημαντικών γεγονότων της ζωής, κρίσεις συναισθημάτων, προσωπικές κρίσεις κ.λπ.

Ένας από τους πρώτους ψυχολόγους που έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτές τις διαδικασίες ήταν ο W. James. Συγκέντρωσε πολλές ζωντανές περιγραφές για αυτό το θέμα, οι οποίες εκτίθενται στο βιβλίο του «The Variety of Religious Experience» (W. James. The Variety of Religious Experience. M., 1910). Όπως μεταγενέστερες εργασίες για αυτό το θέμα (στα ρωσικά), μπορούμε να ονομάσουμε μικρά άρθρα του Z. Freud (Z. Freud. Sadness and melancholy // Psychology of emotions. Texts. M., 1984), E. Lindeman (E. Lindeman. Κλινική οξείας θλίψης // Ψυχολογία των συναισθημάτων M., 1984), ένα σχετικά πρόσφατα δημοσιευμένο βιβλίο από τον F. E. Vasilyuk (Vasilyuk F. E. Psychology of experience. M., 1984).

Ας δώσουμε δύο αναλυτικά παραδείγματα, τα οποία αναλύει ο W. James. Ο James δανείζεται το πρώτο παράδειγμα από τον L.N. Τολστόι.

«Σ.», γράφει ο Λ. Ν. Τολστόι, «ένας έξυπνος και αληθινός άνθρωπος, μου είπε πώς έπαψε να πιστεύει. Όταν ήταν περίπου 26 ετών, μια φορά ενώ στρατοπέδευε για τη νύχτα κατά τη διάρκεια ενός κυνηγιού, σύμφωνα με μια παλιά συνήθεια που υιοθετήθηκε από την παιδική του ηλικία, σηκώθηκε για να προσευχηθεί το βράδυ. Ο μεγαλύτερος αδερφός, που κυνηγούσε μαζί του, ξάπλωσε στο σανό και τον κοίταξε. Όταν τελείωσε ο Σ. και άρχισε να ξαπλώνει, ο αδερφός του του είπε: «Ακόμα το κάνεις αυτό;» Και δεν είπαν τίποτα άλλο μεταξύ τους. Και ο Σ. σταμάτησε από εκείνη την ημέρα να πηγαίνει στην προσευχή και να πηγαίνει στην εκκλησία... Και όχι επειδή ήξερε τις πεποιθήσεις του αδελφού του και εντάχθηκε σε αυτές, όχι επειδή αποφάσισε κάτι στην ψυχή του, αλλά μόνο επειδή αυτή η λέξη που έλεγε ο αδελφός ήταν σαν Το δάχτυλο σπρώχνει σε έναν τοίχο που ήταν έτοιμος να πέσει από το βάρος του. η λέξη ήταν μόνο μια ένδειξη ότι όπου νομίζει ότι υπάρχει πίστη, υπήρχε από καιρό ένα κενό μέρος, και ότι επομένως τα λόγια που λέει, και οι σταυροί και τα τόξα που κάνει ενώ στέκεται στην προσευχή είναι πράξεις εντελώς ανούσιες . Συνειδητοποιώντας την ανοησία τους, δεν μπορούσε να τους συνεχίσει» (παρατίθεται από τον W. James. The Variety of Religious Experience. M., 1910, σελ. 167).

Σημειώστε ότι ακριβώς αυτό που περιέγραψα στο αφηρημένο παράδειγμα συνέβη στο άτομο για λογαριασμό του οποίου λέγεται η ιστορία: μια ωραία μέρα ανακάλυψε ότι είχε χάσει την πίστη του. ότι η πίστη του είναι σαν τοίχος που δεν στηρίζεται πια με τίποτα, και αρκεί να τον αγγίξεις με το δάχτυλο για να πέσει, και η αδιάφορη ερώτηση του αδελφού του λειτούργησε σαν αυτό το «δάχτυλο». Αυτό φαίνεται να τονίζει ότι δεν ήταν τόσο η ερώτηση του αδερφού όσο η προηγούμενη διαδικασία, η οποία δεν έγινε πλήρως αντιληπτή από τον ήρωα της ιστορίας, που τον προετοίμασε για αυτή την αποφασιστική στροφή.

Ένα άλλο παράδειγμα από τον Τζέιμς αναφέρεται σε μια κρίση συναισθήματος.

«Για δύο χρόνια», λέει ένα άτομο, «βίωσα μια πολύ δύσκολη κατάσταση, από την οποία κόντεψα να τρελαθώ. Ερωτεύτηκα με πάθος μια κοπέλα που παρά τα νιάτα της ήταν ένα απελπισμένο φλερτ... Καιγόμουν από αγάπη για αυτήν και δεν μπορούσα να σκεφτώ τίποτα άλλο. Όταν ήμουν μόνος, επινοούσα όλη τη γοητεία της ομορφιάς της και, καθισμένος στη δουλειά, έχασα τον περισσότερο χρόνο μου, θυμίζοντας τα ραντεβού μας και φανταζόμουν τις μελλοντικές συζητήσεις. Ήταν όμορφη, χαρούμενη, ζωηρή. Η λατρεία μου κολάκευε τη ματαιοδοξία της. Το πιο περίεργο είναι ότι ενώ αναζητούσα το χέρι της, ήξερα στα βάθη της ψυχής μου ότι δεν δημιουργήθηκε για να γίνει γυναίκα μου και ότι δεν θα συμφωνούσε ποτέ σε αυτό... Και αυτή η κατάσταση, σε συνδυασμό με η ζήλια για έναν από τους θαυμαστές της μου αναστάτωσε τα νεύρα και μου έκοψε τον ύπνο. Η συνείδησή μου εξοργίστηκε από μια τέτοια ασυγχώρητη αδυναμία εκ μέρους μου. Και κόντεψα να τρελαθώ. Ωστόσο, δεν μπορούσα να σταματήσω να την αγαπώ.

Αλλά το πιο αξιοσημείωτο από όλα είναι το παράξενο, ξαφνικό, απροσδόκητο και αμετάκλητο τέλος με το οποίο τελείωσαν όλα. Πήγα στη δουλειά το πρωί μετά το πρωινό, ως συνήθως, γεμάτος σκέψεις για εκείνη και για την άτυχη μοίρα μου. Ξαφνικά, σαν να με είχε καταλάβει κάποια ισχυρή εξωτερική δύναμη, γύρισα γρήγορα πίσω και έτρεξα στο δωμάτιό μου. Εκεί άρχισα αμέσως να καταστρέφω ό,τι κρατούσα στη μνήμη της: μπούκλες, σημειώσεις, γράμματα και φωτογραφικές μινιατούρες σε γυαλί. Έκανα φωτιά από μπούκλες και γράμματα. Συνέτριψα τα πορτρέτα με τη φτέρνα μου με μια σκληρή και χαρούμενη αρπαγή εκδίκησης... Και ένιωσα σαν να είχα ελευθερωθεί από ένα βαρύ φορτίο, από μια ασθένεια. Αυτό ήταν το τέλος. Δεν της μίλησα πια, δεν της έγραφα και ούτε μια σκέψη αγάπης δεν μου ξύπνησε από την εικόνα της.

<...>Αυτό το χαρούμενο πρωινό επέστρεψα την ψυχή μου στον εαυτό μου και δεν έπεσα ποτέ ξανά σε αυτή την παγίδα» (W. James. The Variety of Religious Experience. M., 1910, σελ. 169).

Ο Β. Τζέιμς, σχολιάζοντας αυτό το περιστατικό, τονίζει τα λόγια: «σαν να με είχε κυριεύσει κάποια ισχυρή εξωτερική δύναμη». Κατά τη γνώμη του, αυτή η «δύναμη» είναι το αποτέλεσμα κάποιας «ασυνείδητης» διαδικασίας που συνόδευε τις συνειδητές εμπειρίες του νεαρού άνδρα.

Ο V. James δεν μπορούσε να προβλέψει ότι ο όρος «ασυνείδητο» θα αποκτούσε πολύ ιδιαίτερη σημασία ως αποτέλεσμα της εμφάνισης της ψυχανάλυσης. Επομένως, για να τονίσουμε τον πολύ ιδιαίτερο τύπο διαδικασιών που περιέγραψε για πρώτη φορά, χρησιμοποιήσαμε έναν άλλο όρο - «υπερσυνείδητο». Μου φαίνεται ότι αντικατοπτρίζει επαρκώς το κύριο χαρακτηριστικό τους: αυτές οι διαδικασίες συμβαίνουν πάνω από τη συνείδηση ​​με την έννοια ότι το περιεχόμενο και η χρονική τους κλίμακα είναι μεγαλύτερα από οτιδήποτε μπορεί να χωρέσει η συνείδηση. περνώντας μέσα από τη συνείδηση ​​στα επιμέρους τμήματα τους, στο σύνολό τους βρίσκονται πέρα ​​από τα όριά της.

Ας συνοψίσουμε όλα όσα έχουν ειπωθεί. Κάποτε, ο S. Freud συνέκρινε την ανθρώπινη συνείδηση ​​με ένα παγόβουνο, το οποίο είναι εννέα δέκατα βυθισμένο στη θάλασσα του ασυνείδητου. Η εξέταση ολόκληρου του θέματος "Ασυνείδητες διεργασίες" οδηγεί στο συμπέρασμα ότι εάν η συνείδηση ​​περιβάλλεται από "νερά" του ασυνείδητου, τότε η σύνθεση αυτών των "νερών" είναι πολύ πιο διαφορετική.

Στην πραγματικότητα, ας προσπαθήσουμε να απεικονίσουμε την ανθρώπινη συνείδηση ​​ως ένα νησί βυθισμένο σε μια θάλασσα ασυνείδητων διεργασιών. Στο κάτω μέρος θα πρέπει να τοποθετηθούν οι ασυνείδητοι μηχανισμοί των συνειδητών ενεργειών (Ι). Αυτοί είναι οι τεχνικοί εκτελεστές ή «εργάτες» της συνείδησης. Πολλά από αυτά σχηματίζονται μεταφέροντας τις λειτουργίες της συνείδησης σε ασυνείδητα επίπεδα.

Μαζί με τις διαδικασίες της συνείδησης, μπορούμε να τοποθετήσουμε ασυνείδητα διεγερτικά συνειδητών ενεργειών (II). Έχουν την ίδια τάξη με τα συνειδητά ερεθίσματα, μόνο που έχουν διαφορετικές ιδιότητες: απωθούνται από τη συνείδηση, φορτίζονται συναισθηματικά και κατά καιρούς εισχωρούν στη συνείδηση ​​με μια ειδική συμβολική μορφή. Και τέλος, οι διαδικασίες της «υπερσυνείδησης» (III). Ξεδιπλώνονται με τη μορφή της εργασίας της συνείδησης, μακράς και έντονης. Το αποτέλεσμά του είναι ένα ορισμένο αναπόσπαστο αποτέλεσμα, το οποίο επιστρέφει στη συνείδηση ​​με τη μορφή μιας νέας δημιουργικής ιδέας, μιας νέας στάσης ή συναισθήματος, μιας νέας στάσης ζωής, αλλάζοντας την περαιτέρω πορεία της συνείδησης.

Ασυνείδητο κίνητρο

Τα κίνητρα γεννούν πράξεις, δηλ. οδηγούν στο σχηματισμό στόχων και οι στόχοι, όπως γνωρίζουμε, πραγματοποιούνται πάντα. Τα ίδια τα κίνητρα δεν είναι πάντα κατανοητά. Ως αποτέλεσμα, όλα τα κίνητρα μπορούν να χωριστούν σε δύο μεγάλες κατηγορίες: η πρώτη περιλαμβάνει συνειδητά κίνητρα, η δεύτερη - ασυνείδητα.

Τα κινητήρια φαινόμενα μπορεί να έχουν διαφορετικά επίπεδα επίγνωσης από βαθιά συνειδητές έως ασυνείδητες ακούσιες παρορμήσεις. Ωστόσο, η έλλειψη επίγνωσης ενός κινήτρου εξακολουθεί να θεωρείται ως λίγη επίγνωση και η επίγνωση ενός κινήτρου μπορεί να συμβεί με διαφορετικές μορφές και σε διαφορετικά επίπεδα της ψυχής.

Η επίγνωση των κινήτρων εξαρτάται από το τι θεωρείται κίνητρο. Είναι ένα πράγμα να αποδεχόμαστε ως κίνητρο μια κλίση, μια έλξη ή μια στάση που δεν έχει συνειδητοποιηθεί ελάχιστα ή καθόλου. Τότε το κίνητρο στο μυαλό ενός τέτοιου ψυχολόγου γίνεται ασυνείδητο ή ασθενώς συνειδητό. Είναι άλλο πράγμα να παίρνετε ως κίνητρο τον στόχο και τα μέσα για να τον πετύχετε. τότε το κίνητρο μπορεί να είναι μόνο συνειδητό. Ένα άτομο πραγματοποιεί μια ενέργεια μόνο όταν ήταν σε θέση να διατυπώσει προφορικά το κίνητρο, δηλ. στόχο και μέσα για την επίτευξή του.

Σε αντίθεση με τους στόχους, τα κίνητρα που βασίζονται στην κλίση, την ορμή και τη στάση δεν αναγνωρίζονται στην πραγματικότητα από το υποκείμενο: όταν εκτελούμε ορισμένες ενέργειες, εκείνη τη στιγμή συνήθως δεν γνωρίζουμε τα κίνητρα που τους παρακινούν. Τα κίνητρα δεν διαχωρίζονται από τη συνείδηση, αλλά παρουσιάζονται σε αυτήν με μια ειδική μορφή - τον συναισθηματικό χρωματισμό των πράξεων. S.L. Ο Rubinstein ερμηνεύει τις ασυνείδητες ενέργειες όχι ως φαινόμενα που δεν αναπαριστώνται καθόλου στη συνείδηση, αλλά ως φαινόμενα που δεν έχουν λάβει μια περισσότερο ή λιγότερο ευρεία σημασιολογική σύνδεση με άλλα κίνητρα, δεν έχουν συσχετιστεί, ενσωματωθεί με αυτά.

Σε ένα κίνητρο, ως πολύπλοκος σχηματισμός πολλαπλών συστατικών, ορισμένα κίνητρα μπορούν και πρέπει να αναγνωριστούν (για παράδειγμα, εάν δεν υπάρχει επίγνωση μιας ανάγκης, τότε ένα άτομο δεν θα κάνει τίποτα για να την ικανοποιήσει), ενώ άλλοι δεν μπορούν. Αλλά γενικά (εντελώς) η δομή του κινήτρου δεν μπορεί παρά να πραγματοποιηθεί, ακόμη και με παρορμητικές ενέργειες. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι αυτή η επίγνωση δεν λαμβάνει λεπτομερή προφορικό προσδιορισμό.

Μια προσπάθεια ακριβούς μέτρησης του αριθμού των κινήτρων που λειτουργούν σε κάθε δεδομένη περίπτωση πρέπει να αναγνωρίζεται εκ των προτέρων ως αβάσιμη. Η δυσκολία αυξάνεται περαιτέρω από το γεγονός ότι κάθε κίνητρο δεν είναι κάτι απλό, αδιάσπαστο, αλλά πολύ συχνά είναι ένα σύνθετο σύμπλεγμα, που περιλαμβάνει μια ολόκληρη ομάδα συναισθημάτων και ορμών, λίγο πολύ στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους.

Ο λόγος για τη διαφωνία στην ερμηνεία της επίγνωσης του κινήτρου μπορεί επίσης να είναι ότι ορισμένοι ψυχολόγοι κατανοούν με επίγνωση την αίσθηση και την εμπειρία μιας κατάστασης ανάγκης, ενώ άλλοι κατανοούν το κίνητρο ως βάση για μια ενέργεια ή πράξη, η οποία, φυσικά, δεν είναι το ίδιο πράγμα. Μπορείς να συνειδητοποιήσεις – να νιώσεις, να βιώσεις – την παρουσία μιας ανάγκης και να μην καταλάβεις τι ακριβώς χρειάζεται. Το αντικειμενικό περιεχόμενο του κινήτρου γίνεται αντιληπτό με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο στόχος, τα μέσα για την επίτευξή του και παρουσιάζονται πιο μακρινά αποτελέσματα. Αλλά το νόημα των πράξεων δεν είναι πάντα κατανοητό. Μπορεί να μην καταλαβαίνεις όχι μόνο το νόημα, αλλά και κύριος λόγοςτης δράσης κάποιου, για παράδειγμα, ένα από τα συστατικά του μπλοκ «εσωτερικού φίλτρου» (κλίση, προτίμηση, στάση).

Έτσι, η επίγνωση των επιμέρους συστατικών ενός κινήτρου από μόνη της δεν παρέχει ακόμη την κατανόησή του ως τη βάση για μια πράξη ή δράση. Για να γίνει αυτό, ένα άτομο πρέπει να αναλύσει αυτό που γνωρίζει και να το φέρει σε έναν κοινό παρονομαστή.

Ωστόσο, μια τέτοια ανάλυση μπορεί να παρεμποδιστεί από διάφορους παράγοντες. Πρώτον, σε πολλές περιπτώσεις ένα άτομο δεν χρειάζεται να εμβαθύνει σε μια τέτοια ανάλυση, αφού η κατάσταση είναι προφανής γι 'αυτόν και η συμπεριφορά του σε αυτήν έχει ήδη εξασκηθεί. Σε αυτήν την περίπτωση, πολλά στοιχεία του κινήτρου, ειδικά από το μπλοκ «εσωτερικού φίλτρου», μάλλον υπονοούνται παρά συνειδητοποιούνται και ορίζονται προφορικά. Επομένως, ο H. Heckhausen, για παράδειγμα, γράφει ότι οι λόγοι των πράξεων, οι στόχοι και τα μέσα τους είναι συχνά προφανείς στους σύγχρονους που ανήκουν στο ίδιο πολιτιστικό περιβάλλον, επομένως, με κανονιστική συμπεριφορά, είναι απίθανο κάποιος, με εξαίρεση τους ψυχολόγους, θα σκεφτόταν να κάνει την ερώτηση «Γιατί;» Ως έσχατη λύση, γράφει, ως επεξήγηση μπορεί κανείς να απαντήσει ότι όλοι το κάνουν ή αναγκάζονται να το κάνουν.

Και όταν ρωτήθηκε: «Γιατί τον βοήθησες;» στην επιφάνεια της συνείδησης του ατόμου που ερωτάται υπάρχει συχνά ένας κοινός λόγος, που σχετίζεται κυρίως με την αξιολόγηση της κατάστασης: «Αισθάνεται άσχημα», «Δεν υπάρχει κανένας άλλος», «Μόνο ένας είναι λυπημένος» κ.λπ. Στην πραγματικότητα, η κατάσταση ήταν μόνο μια εξωτερική ώθηση και το εσωτερικό κίνητρο ήταν η αδήλωτη ηθική του υποκειμένου. Αλλά μπορείτε να φτάσετε στο βάθος αυτού του λόγου μόνο κάνοντας σε ένα άτομο μια σειρά από ερωτήσεις που θα τον ανάγκαζαν να κατανοήσει βαθύτερα τους λόγους της πράξης του.

Δεύτερον, στο μυαλό ενός ατόμου ένα κίνητρο (λόγος) μπορεί να αντικατασταθεί από ένα άλλο. Για παράδειγμα, τις περισσότερες φορές, μια ανάγκη αντικαθίσταται στη συνείδηση ​​από το αντικείμενο της ικανοποίησής της και επομένως ένα άτομο λέει ότι πήγε στην κουζίνα επειδή χρειαζόταν ψωμί και όχι επειδή πεινούσε.

Τρίτον, ένα άτομο μπορεί να μην έχει την επιθυμία να φτάσει στο βάθος του αληθινού λόγου για τη δράση του λόγω της απροθυμίας του να φανεί ανήθικο στα μάτια του. Θα φέρει στην επιφάνεια της συνείδησής του έναν άλλο, πιο εύλογο λόγο που μπορεί να δικαιολογήσει την πράξη του, και έναν αληθινά επίκαιρο, αλλά όχι τον κύριο, όχι αποφασιστικό.

Αν και οι στόχοι που θέτει ένα άτομο για τον εαυτό του είναι συνειδητοί, δεν του είναι πάντα απολύτως ξεκάθαροι. Ως προς αυτό, η Ο.Κ. Ο Tikhomirov προσδιορίζει τους στόχους των δοκιμών αναζήτησης ("ας δούμε τι θα συμβεί..."), οι οποίοι ανήκουν στην κατηγορία των αόριστων προσδοκιών. Οι συνέπειες της επίτευξης ενός στόχου δεν εξετάζονται πάντα. Ιδιαίτερα συχνά, τέτοιες μη πλήρως δικαιολογημένες αποφάσεις και προθέσεις προκύπτουν σε ένα άτομο όταν έχει πάθος, συναισθήματα αγώνα ή όταν δεν έχει χρόνο να σκεφτεί (αποφάσεις που λαμβάνονται βιαστικά).

Έτσι, στο ζήτημα της επίγνωσης των κινήτρων, μπορούν να διακριθούν τρεις όψεις: η πραγματική επίγνωση (αίσθηση, εμπειρία), η κατανόηση και ο προβληματισμός, που μπορεί να είναι περισσότερο ή λιγότερο πλήρης, γι' αυτό και στιγμές συνειδητών και ασυνείδητων, εσκεμμένων και απερίσκεπτων ενεργειών εμφανίζονται (τα τελευταία οφείλονται σε άκριτη, «πιστή» αποδοχή συμβουλών, λόγω έλλειψης χρόνου για σκέψη, ως αποτέλεσμα πάθους).

Η κατανόηση του «τι» θέλω να πετύχω σημαίνει κατανόηση του στόχου. Η κατανόηση, το «γιατί» είναι η κατανόηση της ανάγκης και η κατανόηση «για τι» είναι η έννοια μιας πράξης ή μιας πράξης.

Μερικοί ψυχολόγοι υποστηρίζουν ότι το αληθινό κίνητρο (λόγος) μπορεί να μαθευτεί μόνο εκ των υστέρων, όταν η δραστηριότητα έχει ήδη αρχίσει ή, επιπλέον, έχει τελειώσει. Αυτή η δήλωση μπορεί να είναι αληθινή εάν έχουμε κατά νου την κατανόηση του αληθινού (αποφασιστικού) λόγου και, στη συνέχεια, όχι για όλες τις περιπτώσεις (εξάλλου, το αποτέλεσμα συχνά δεν συμπίπτει με τις προσδοκίες που είναι εγγενείς στο κίνητρο, δηλαδή τον στόχο). Όταν πρόκειται για επίγνωση των συστατικών ενός κινήτρου, αυτή η άποψη δεν μπορεί να εφαρμοστεί σχεδόν καθόλου σε αυτά. Εάν τα κύρια συστατικά του κινήτρου (ανάγκη, στόχος) δεν πραγματοποιηθούν, τότε τι θα ωθήσει ένα άτομο σε εθελοντική δραστηριότητα; Δεν είναι τυχαίο ότι ο V.S. Ο Μέρλιν τόνισε ότι οι ανθρώπινες ενέργειες καθορίζονται κυρίως από συνειδητούς στόχους. Ένα κίνητρο είναι ένας λεκτικός και, επομένως, ένας συνειδητός διεγέρτης της ανθρώπινης δραστηριότητας.

ΕΝΑ. Ο Λεοντίεφ πιστεύει ότι καθώς εκτελούνται οι ενέργειες, το κίνητρο δεν υλοποιείται, πραγματοποιούνται μόνο οι στόχοι των ενεργειών. Μπορούμε εν μέρει να συμφωνήσουμε με αυτό: σε τελική ανάλυση, σε κάθε δεδομένη στιγμή ένα άτομο δεν σκέφτεται γιατί εκτελεί αυτή την ενέργεια, αλλά σκέφτεται τι πρέπει να συμβεί, τι συμβαίνει. Είναι αλήθεια ότι πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι ο στόχος είναι επίσης μέρος του κινήτρου, επομένως το κίνητρο εξακολουθεί να είναι εν μέρει κατανοητό, όπως και η έννοια της δραστηριότητας στο σύνολό της, δηλαδή ο τελικός στόχος, το προβλέψιμο αποτέλεσμα.

Συζήτηση για την έλξη ως ασυνείδητο κίνητρο.Η κατανόηση των ενορμήσεων ως ιδιοτήτων κοντά στα ένστικτα, που εκδηλώνονται σε διαφορετικούς συγγραφείς σε διάφορους βαθμούς, προφανώς δεν είναι τυχαία. Το πνεύμα της ακούσιας και της κακής επίγνωσης «αιωρούνται» συνεχώς πάνω από τις κινήσεις. Όπως έγραψε ο Α.Σ Πούσκιν: «Αν δεν υπήρχε η αόριστη έλξη μιας διψασμένης ψυχής για κάτι». Το μόνο ερώτημα είναι τι συμβαίνει ακούσια, τι συνειδητοποιείται ελάχιστα ή δεν συνειδητοποιείται καθόλου. Στα ένστικτα η ακούσια στιγμή είναι σωματική δραστηριότηταμε στόχο την ικανοποίηση μιας ανάγκης. Στις κινήσεις, η εμφάνιση μιας λαχτάρας για ένα αντικείμενο, μια παρόρμηση, είναι ακούσια, αλλά όχι μια κίνηση, όχι μια αντίδραση για την ικανοποίηση μιας ανάγκης. Αυτή η ιδέα έχει διατυπωθεί από αρκετούς επιστήμονες. Ο V. S. Deryabin μιλά για μια εσωτερική δύναμη ανεξάρτητη από τη θέληση ενός ατόμου που κινείται προς ένα αντικείμενο, ο N. D. Levitov μιλά για μια ακούσια ή όχι εντελώς εκούσια κατάσταση όταν ένα άτομο αισθάνεται σαν να είναι αλυσοδεμένο σε ένα αντικείμενο («Άθελα μου τραβάνε αυτές οι θλιβερές ακτές άγνωστη δύναμη», έγραψε ο Πούσκιν ή στο ποίημα «Ήχοι» του A.N. Μιλάμε λοιπόν για τους μηχανισμούς εμφάνισης κινήσεων, οι οποίοι μπορούν επίσης να συσχετιστούν με την ακούσια ("άγνωστη δύναμη", "κάποιο είδος υπέροχης δύναμης"). Ωστόσο, κατανοώντας αυτό, δεν πρέπει να "πάμε πολύ μακριά" και να υποθέσουμε ότι τα αξιοθέατα είναι κληρονομικής προέλευσης. Συγγενής, κληρονομική και γενετικά καθορισμένη είναι διαφορετικές έννοιες. Ο γενετικός προσδιορισμός των βιολογικών ορμών (για παράδειγμα, οι σεξουαλικές ορμές που σχετίζονται με ορμονικές αλλαγές στο σώμα κατά την εφηβεία) είναι αναμφισβήτητο. Αλλά στους ανθρώπους, αυτές οι ορμές ελέγχονται και δεν προκαλούν δραστηριότητα που στοχεύει άμεσα στην ικανοποίηση της ανάγκης. Περνούν τη «λογοκρισία» των προσωπικών σχηματισμών, δηλ. «εσωτερικό φίλτρο».

Όσον αφορά την κακή επίγνωση των οδηγών, το θέμα εδώ δεν είναι η έλλειψη επίγνωσης του αντικειμένου της οδήγησης, αλλά η έλλειψη κατανόησης του τι προσελκύει και τι γνέφει αυτό το αντικείμενο. Είναι ακριβώς στην ταύτιση της κατανόησης με τη συνειδητοποίηση που, κατά τη γνώμη μας, έγκειται ο λόγος για τις αντικρουόμενες απόψεις για την ουσία των ενορμήσεων. Για παράδειγμα, τα εγχειρίδια ψυχολογίας λένε ότι μπορεί κανείς να μιλήσει για έλξη όταν δεν πραγματοποιούνται εσωτερικά κίνητρα, δηλ. δεν σταθμίζεται η προσωπική και κοινωνική τους σημασία, δεν λαμβάνονται υπόψη οι συνέπειές τους (ειδικά κατά τη διάρκεια του πάθους). Αλλά πρόκειται απλώς για επίγνωση των αισθήσεων και των εμπειριών; Επομένως, κατά τη γνώμη μας, το ζήτημα της επίγνωσης των κινήσεων εκφράζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια στο "Ψυχολογικό Λεξικό", το οποίο λέει ότι η ώθηση μπορεί να είναι καλά συνειδητή και η έλλειψη επίγνωσής της δεν συνδέεται τόσο με την έλλειψη κατανόησης του αντικειμένου της , αλλά με έλλειψη κατανόησης της ουσίας της ανάγκης σε αυτό, δηλ. με έλλειψη κατανόησης γιατί και σε τι χρειάζεται. Ένα άτομο συνήθως γνωρίζει σε έναν ή τον άλλο βαθμό τι τον ελκύει, αλλά συχνά δεν γνωρίζει τον λόγο αυτής της έλξης.

Φυσικά, η έλξη των εφήβων και των νεαρών ανδρών προς το αντίθετο φύλο αναγνωρίζεται από αυτούς ως προσωπική ανάγκη, αλλά ο λόγος αυτής της έλξης δεν είναι πάντα κατανοητός, δηλ. εκείνες οι ορμονικές αλλαγές και οι σχετικές οργανικές ανάγκες που εμφανίζονται και γίνονται αισθητές κατά την έναρξη της εφηβείας. Ταυτόχρονα, τι ελκύει στο αντικείμενο έλξης είναι ελάχιστα κατανοητό. Ένα ελκυστικό αντικείμενο γίνεται στόχος, αλλά τα χαρακτηριστικά του (ελκυστικές όψεις) είτε δεν τονίζονται καθόλου είτε γίνονται αντιληπτά πολύ αόριστα.

Ακολουθώντας τον Κ.Κ. Η έλξη του Πλάτωνα μπορεί να θεωρηθεί ως μια πρωτόγονη συναισθηματική (ή κυρίως συναισθηματική) μορφή προσανατολισμού της προσωπικότητας.

Άρα, το ασυνείδητο κίνητρο είναι ασυνείδητα κίνητρα που προκαλούν τη δραστηριότητα του σώματος και καθορίζουν την κατεύθυνσή του, δηλ. επιλογή συγκεκριμένης συμπεριφοράς (πράξεις και συμπεριφορά).

Φυσικά, τα ασυνείδητα κίνητρα είναι εγγενή σε όλους. Όποιες ασυνείδητες δυνάμεις κι αν μας παρακινούν να σχεδιάσουμε ή να γράψουμε, είναι απίθανο να ανησυχούμε για αυτό εάν μπορούμε να εκφραστούμε επαρκώς στο σχέδιο ή στη λογοτεχνική δημιουργικότητα. Όποια ασυνείδητα κίνητρα κι αν μας οδηγούν στην αγάπη ή την αφοσίωση, δεν μας ενδιαφέρουν όσο η αγάπη ή η αφοσίωση γεμίζουν τη ζωή μας με εποικοδομητικό περιεχόμενο. Χρειάζεται όμως να κατανοήσουμε τους ασυνείδητους παράγοντες σε περίπτωση φαινομενικής επιτυχίας δημιουργική εργασίαή κατά τη δημιουργία κανονικών σχέσεων με άλλους ανθρώπους, η επιτυχία που λαχταρούσαμε μας αφήνει μόνο κενό και δυσαρέσκεια, ή αν όλες οι προσπάθειες να πετύχουμε είναι μάταιες και, παρ' όλες τις αντιστάσεις, νιώθουμε αόριστα ότι δεν μπορούμε να αποδώσουμε πλήρως τις αποτυχίες στις επικρατούσες συνθήκες .

Εν ολίγοις, πρέπει να αναλύσουμε τα ασυνείδητα κίνητρά μας εάν αποδειχθεί ότι κάτι μέσα μας μας εμποδίζει να πετύχουμε τους στόχους μας. Από τον Φρόιντ, το ασυνείδητο κίνητρο ήταν ένα από τα βασικά δεδομένα της ανθρώπινης ψυχολογίας.

Η γνώση της ύπαρξης και του αντίκτυπου τέτοιων ασυνείδητων κινήτρων είναι χρήσιμος οδηγόςσε κάθε προσπάθεια ανάλυσης, ειδικά αν γίνεται όχι με λόγια, αλλά με πράξεις. Μπορεί ακόμη και να είναι ένα επαρκές εργαλείο για τον προσδιορισμό της μιας ή της άλλης αιτιώδους σχέσης. Ωστόσο, για μια συστηματική ανάλυση είναι απαραίτητο να έχουμε μια κάπως ακριβέστερη κατανόηση των ασυνείδητων παραγόντων που εμποδίζουν την ανάπτυξη. Όταν προσπαθείτε να κατανοήσετε την ανθρώπινη προσωπικότητα, είναι σημαντικό να αποκαλύψετε τις υποκείμενες κινητήριες δυνάμεις της.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί το εξής. Εάν, κατά τη μελέτη των ανθρώπινων κινήτρων, περιοριστούμε σε ακραίες εκδηλώσεις πραγματοποίησης φυσιολογικών ορμών, τότε κινδυνεύουμε να αφήσουμε τα υψηλότερα ανθρώπινα κίνητρα χωρίς προσοχή, κάτι που αναπόφευκτα θα γεννήσει μια μονόπλευρη ιδέα για τις ανθρώπινες ικανότητες και τη φύση του. Ο ερευνητής που, όταν συζητά για ανθρώπινους στόχους και επιθυμίες, στηρίζει τα επιχειρήματά του μόνο σε παρατηρήσεις της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε συνθήκες ακραίας φυσιολογικής στέρησης και θεωρεί αυτή τη συμπεριφορά τυπική, είναι τυφλός. Για να παραφράσουμε την ήδη αναφερθείσα παροιμία, μπορούμε να πούμε ότι ένα άτομο ζει πραγματικά μόνο με ψωμί, αλλά μόνο όταν δεν έχει αυτό το ψωμί.