Τι είναι η Θεία Κωμωδία του Δάντη; Θεία Κωμωδία Κόλαση του Dante Alighieri

Όταν μάλιστα γράφτηκαν τα πρώτα τραγούδια της «Θείας Κωμωδίας», είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια. Με βάση κάποια στοιχεία, πιστεύεται ότι ήταν πιθανότατα γύρω στο 1313. Τα δύο πρώτα μέρη του ποιήματος - "Hell" και "Purgatory" - ήταν γνωστά στο κοινό κατά τη διάρκεια της ζωής του δημιουργού τους και ο "Paradise" έγινε γνωστός μόνο μετά το θάνατο του Dante.

Το όνομα «Κωμωδία» δόθηκε στο ποίημά του από τον ίδιο τον Δάντη. Αυτό δεν σήμαινε ότι ανήκω στο δραματικό είδος την εποχή του Δάντη, μια κωμωδία ήταν ένα έργο που ξεκινάει τραγικά αλλά τελειώνει ευχάριστα. Το επίθετο "Divine" - "Divina commedia" προστέθηκε θαυμάζοντας τους μεταγενέστερους αργότερα, τον 16ο αιώνα, όχι λόγω του περιεχομένου του ποιήματος, αλλά ως χαρακτηρισμού του υψηλότερου βαθμού τελειότητας του σπουδαίου έργου του Δάντη. Η Θεία Κωμωδία δεν ανήκει σε κάποιο συγκεκριμένο είδος (αν και υπάρχει συζήτηση για το είδος της: θεωρείται όραμα, ποίημα), είναι ένα εντελώς πρωτότυπο, μοναδικό μείγμα όλων των στοιχείων των διαφόρων κινημάτων της ποίησης.

Η προσφορά του Δάντη στη Θεία Κωμωδία και στην εθνική γραπτή γλώσσα της Ιταλίας είναι τεράστια. Άλλωστε αυτό το έργο δεν γράφτηκε στα ζωντανά ιταλικά, ούτε στα λατινικά.

Η Θεία Κωμωδία αποτελείται από εκατό τραγούδια και περιέχει 14.230 στίχους.

Στα μέσα της ζωής του, δηλαδή σε ηλικία 35 ετών (έτσι, ο χρόνος του οράματος αποδίδεται από τον ποιητή στο 1300, όταν ήταν προηγούμενος), λέει ο Δάντης, χάθηκε στο δάσος της ζωής. Ο ποιητής αποκοιμήθηκε και δεν μπορεί να εξηγήσει στον εαυτό του πώς μπήκε σε αυτό το άγριο, ζοφερό και αδιαπέραστο δάσος. Φοβισμένος αποφασίζει να φύγει από εκεί. Μπροστά του βρίσκεται η βάση ενός βουνού, η κορυφή του οποίου φωτίζεται από τις ακτίνες του ανατέλλοντος ηλίου. Ο Δάντης ετοιμάζεται να σκαρφαλώσει στην απότομη έρημο και κατευθύνεται προς το βουνό. Η λεοπάρδαλη, μετά το λιοντάρι και τέλος η λύκος, ειδικά η τελευταία, διασχίζοντας το μονοπάτι του, γεμίζουν την καρδιά του με θανάσιμο φόβο, ώστε να σπεύσει να επιστρέψει στη σκοτεινή κοιλάδα. Εδώ εμφανίζεται κάποιος μπροστά του με τη μορφή ενός ανθρώπου, ή μάλλον, μιας ελαφριάς σκιάς: αυτός είναι ο Βιργίλιος, εκείνος ο Βιργίλιος που ήταν για τον Δάντη ο μεγαλύτερος ποιητής της αρχαιότητας, δάσκαλος και μέντορας. Ο Δάντης του γυρίζει με μια προσευχή, και ο Βιργίλιος τον διδάσκει, του λέει για επιβλαβείς ιδιότητεςη λύκος και για την κακή της διάθεση, ότι θα προκαλέσει πολύ περισσότερο κακό και κακοτυχία στους ανθρώπους μέχρι να εμφανιστεί το κυνηγόσκυλο, βέλτρο, που θα την οδηγήσει πίσω στην κόλαση, από όπου ο φθόνος του Σατανά την εξαπέλυσε στον κόσμο. Τότε ο Βιργίλιος εξηγεί στον ποιητή ότι για να βγει από αυτά τα άγρια ​​πρέπει να διαλέξει άλλο μονοπάτι και υπόσχεται να τον οδηγήσει μέσα από την Κόλαση και τη χώρα της μετάνοιας στην κορυφή του ηλιόλουστου λόφου, «όπου μια ψυχή αντάξια μου θα σε συναντήσει. Θα της παραδώσω και θα φύγω», καταλήγει η ομιλία του. Ο Δάντης όμως διστάζει μέχρι που ο Βιργίλιος του λέει ότι τον έστειλε η Βεατρίκη. Τώρα ο ποιητής ακολουθεί τον Βιργίλιο, τον μέντορά του και αρχηγό του, στο κατώφλι του Επίγειου Παραδείσου και κατεβαίνει μαζί του στην Κόλαση, όπου διαβάζει μια τρομερή επιγραφή πάνω από τις πύλες: «Lasciate ogni speranza voi qu» entrate» («Αφήστε όλη την ελπίδα για Εκείνοι που μπαίνουν εδώ»). φυλή που έζησε «χωρίς βλασφημία και τη δόξα της ύπαρξης».

Ανάμεσά τους είναι ο Πάπας Κελεστίνος Ε΄, ο οποίος «από την κακία απέρριψε το μεγάλο δώρο», δηλαδή απαρνήθηκε την παπική τιάρα χάρη στις μηχανορραφίες του διαδόχου του Βονιφάτιο Η΄, και «ανάξιοι άγγελοι που, χωρίς να προδώσουν τον Θεό, δεν ήταν πιστοί υπηρέτες του. και σκέφτεσαι μόνο τον εαυτό σου». Το μαρτύριο αυτών των «αδιάφορων» ανθρώπων συνίσταται στο συνεχές μαρτύριο τους από φτερωτά έντομα. Αλλά το κύριο βάσανό τους είναι η συνείδηση ​​της ασημαντότητάς τους: απορρίφθηκαν για πάντα από «τον Κύριο και τον εχθρό που οδηγεί τη διχόνοια μαζί Του».

Έχοντας διασχίσει τον Αχέροντα, ο Δάντης και ο μέντοράς του μπαίνουν μέσα πρώτακύκλος της Κόλασης. Εδώ υπάρχει «βαθιά θλίψη χωρίς μαρτύριο», αφού εδώ υπάρχουν άνθρωποι που είναι ενάρετοι, αλλά όχι φωτισμένοι από τον Χριστιανισμό, που έζησαν πριν από την έλευση του Χριστού. Είναι καταδικασμένοι σε «αιώνιο πόθο, που δεν αναζωογονείται από ελπίδα». Ξεχωριστά από αυτά, πίσω από έναν πύργο που περιβάλλεται από επτά τείχη και ένα όμορφο ποτάμι, στο οποίο οδηγούν επτά πύλες, βρίσκεται η κατοικία, ανάμεσα στο πράσινο και στο φως του ήλιου, διάσημων ποιητών, επιστημόνων και ηρώων της αρχαιότητας. Εδώ είναι ο Βιργίλιος, και μαζί του ο Όμηρος, ο Οράτιος, ο Οβίδιος, ο Λουκάν, σχηματίζουν έναν ιδιαίτερο κύκλο και πιο πέρα, σε ένα ανθισμένο λιβάδι, ο Δάντης βλέπει τον Αινεία, τον Καίσαρα, τον Αριστοτέλη, τον Σωκράτη, τον Πλάτωνα...

Δεύτεροςο κύκλος της Κόλασης είναι μια περιοχή όπου ο ίδιος ο αέρας τρέμει. Η είσοδος σ' αυτό φυλάσσεται από τον Μίνωα, τον «γνώστη όλων των αμαρτιών». εξετάζει τις αμαρτίες στην είσοδο και στέλνει τους αμαρτωλούς, ανάλογα με τις παραβάσεις τους, στον κατάλληλο κύκλο. Εδώ ακούγεται κλάμα, εδώ υπάρχει παντελής απουσία φωτός της ημέρας, «σαν χτυπημένος από βουβή». Σε αυτόν τον κύκλο εκτελούνται όσοι παρασύρονται από την αισθησιακή αγάπη και το μαρτύριο τους είναι ένας συνεχής ανεμοστρόβιλος σε μια κολασμένη δίνη. Ο Δάντης βλέπει εδώ τη Σεμίραμις, την Κλεοπάτρα, την Ελένη, τον Αχιλλέα και άλλους. Εδώ συναντά τον Πάολο και τη Φραντσέσκα ντα Ρίμινι και η συγκινητική ιστορία της τελευταίας για τον έρωτά της και την ατυχία της τον καταπλήσσει τόσο πολύ που πέφτει αναίσθητος.

Η δίνη του δεύτερου κύκλου παράγει αέναη βροχή ανακατεμένη με χαλάζι και χιόνι. υπάρχει μια δυσοσμία στον αέρα - είναι τρίτοςκύκλος. Εδώ οι λαίμαργοι τιμωρούνται και εκτός από όλα τους βασανίζει ο Κέρβερος, «θηρίο άγριο, άσχημο», που «αρπάζοντας τους κακούς τους ξεσκίζει το δέρμα».

ΣΕ τέταρτοςΟι σπάταλοι, οι φιλάργυροι και οι τσιγκούνηδες τοποθετούνται σε κύκλο. Κυλούν τεράστια βάρη, συγκρούονται, βρέχονται ο ένας τον άλλον με κακοποίηση και ξαναρχίζουν τη σκληρή δουλειά τους.

Το ντους του τρίτου κύκλου σχηματίζει ένα ρέμα, το οποίο μέσα πέμπτοςκύκλος χύνεται σε μια λίμνη με λιμνάζοντα νερά και σχηματίζει τον βρωμερό βάλτο της Στύγας, που περιβάλλει την κολασμένη πόλη Ντιτ. Εδώ οι θυμωμένοι υποφέρουν. κλωτσούν ο ένας τον άλλον, κεφάλι, στήθος και σκίζονται με τα δόντια τους, και οι ζηλιάρηδες βυθίζονται στη βαλτώδη λάσπη και πνίγονται συνεχώς μέσα της. Στην άκρη του βάλτου υπάρχει ένας πύργος, στην κορυφή του οποίου εμφανίζονται τρεις Furies και δείχνουν στον Δάντη το κεφάλι της Μέδουσας για να τον μετατρέψουν σε πέτρα. Όμως ο Βιργίλιος προστατεύει τον ποιητή, καλύπτοντας τα μάτια του με το χέρι του. Μετά από αυτό, ακούγονται βροντές: ο αγγελιοφόρος του ουρανού περνάει από τη Στύγα με ξερά πέλματα σε όλο τον βρωμερό βάλτο. Η θέα του δαμάζει τους δαίμονες και αφήνουν ελεύθερα τον Βιργίλιο και τον Δάντη να μπουν στις πύλες της κολασμένης πόλης Ντίτα.

Η γύρω περιοχή αυτής της πόλης είναι έκτοςκύκλος. Εδώ μπροστά μας υπάρχουν απέραντα χωράφια, «γεμάτα θλίψη και βαριά μαρτύρια», και παντού υπάρχουν ανοιχτοί τάφοι, από τους οποίους φιδίζουν οι φλόγες. Υλιστές που κήρυτταν τον θάνατο του πνεύματος μαζί με το σώμα, που αμφέβαλλαν για την αθανασία της ψυχής, καθώς και αιρετικοί και διαδότες της αίρεσης καίγονται εδώ στην αιώνια φωτιά.

Κατά μήκος ενός απόκρημνου βράχου, ο ποιητής και ο αρχηγός του πλησιάζουν σε μια άβυσσο από την οποία αναβλύζουν αφόρητα βρώμικες αναθυμιάσεις και που φυλάσσεται από τον Μινώταυρο. Αυτό έβδομοςένας κύκλος που έχει σχεδιαστεί για να βασανίζει τους υπεύθυνους για τη βία. αποτελείται από τρεις ζώνες. Στο πρώτο, που είναι ένα φαρδύ χαντάκι γεμάτο αίματα, τα «ισχυρά εδάφη» μαραζώνουν, καταπατώντας τις ζωές και τις περιουσίες ανθρώπων, τυράννων και γενικά δολοφόνων, ενόχων βίας κατά των γειτόνων τους. Κένταυροι οπλισμένοι με τόξα τρέχουν πέρα ​​δώθε κατά μήκος της όχθης της τάφρου και ρίχνουν βέλη σε όσους σηκώνονται από τα ματωμένα κύματα περισσότερο από όσο τους επιτρέπει η έκταση των αμαρτιών τους. Στη δεύτερη ζώνη του έβδομου κύκλου τιμωρούνται οι ένοχοι βίας εναντίον του εαυτού τους, δηλαδή αυτοκτονίες. Έχουν μετατραπεί σε δηλητηριώδη και γκρινιαρισμένα δέντρα με φύλλα που δεν είναι πράσινα, αλλά κάποιου είδους γκρίζο, ζοφερό χρώμα. Αηδίες άρπυιες έχουν φτιάξει τις φωλιές τους στα κλαδιά των δέντρων, σκίζοντας και τρώγοντας τα φύλλα τους. Αυτό το φοβερό δάσος, ένα δάσος ανείπωτης θλίψης, περιβάλλει τη στέπα, καλυμμένη με εύφλεκτη και ξερή άμμο, την τρίτη ζώνη του έβδομου κύκλου. Αργά αλλά ακούραστα η βροχή της φωτιάς πέφτει εδώ. Εδώ είναι ο τόπος εκτέλεσης των αμαρτωλών που είναι ένοχοι βίας κατά του Θεού, που απέρριψαν το άγιο όνομά Του στις καρδιές τους και προσέβαλαν τη φύση και τα δώρα της. Μερικοί από τους αμαρτωλούς κείτονται κατάκοιτοι, άλλοι κάθονται σκυμμένοι, άλλοι περπατούν συνεχώς και χωρίς ανάπαυση, «τα φτωχά χέρια τους ορμούν εδώ κι εκεί, πετώντας τις πύρινες σταγόνες που πέφτουν συνεχώς πάνω τους». Εδώ ο ποιητής συναντά τον δάσκαλό του Brunetto Latini. Ακολουθώντας αυτή τη στέπα, ο Δάντης και ο Βιργίλιος φτάνουν στον ποταμό Φλεγέθωνα, τα κύματα του οποίου είναι τρομερά κατακόκκινα, αιματοβαμμένα και ο πυθμένας και οι όχθες είναι εντελώς πετρωμένα. Ρέει στο κάτω μέρος της Κόλασης, όπου σχηματίζει την Cocytus, την παγωμένη λίμνη του Giudecca. Όπως και άλλα κολασμένα ποτάμια, ο Φλεγέθων λαμβάνει την καταγωγή του από τα δάκρυα του αγάλματος του Χρόνου, που έχει στηθεί από διάφορα μέταλλα και υψώνεται στο νησί της Κρήτης.

Αλλά εδώ είναι όγδοοκύκλος. Οι ταξιδιώτες μας κατεβαίνουν εκεί στο Geryon, την προσωποποίηση της εξαπάτησης και του ψεύδους, ένα φτερωτό τέρας που, σύμφωνα με το μύθο, προσέλκυε αγνώστους στο σπίτι του με φιλικά λόγια και στη συνέχεια τους σκότωσε.

Ο όγδοος κύκλος ονομάζεται "Evil Ditches". υπάρχουν δέκα από αυτούς? Εδώ τιμωρούνται διάφορα είδη εξαπάτησης. Στην πρώτη από αυτές τις τάφρους, κερασφόροι δαίμονες (σημειώστε ότι αυτό είναι το μόνο μέρος όπου οι διάβολοι του Δάντη είναι κερασφόροι) μαστίγουν ανελέητα τους αποπλανητές. Στη δεύτερη, οι κολακεύτριες ουρλιάζουν και γκρινιάζουν, βυθισμένοι απελπιστικά σε υγρή, βρώμικη λάσπη. Το τρίτο χαντάκι καταλαμβάνεται από τους Σιμωνιστές, που εμπορεύονταν ιερά πράγματα, εξαπατώντας δεισιδαιμονικά ανίδεους ανθρώπους. Οι αμαρτωλοί αυτής της κατηγορίας υποφέρουν τρομερά: έχουν τα κεφάλια τους θαμμένα σε αηδιαστικά λάκκους, τα πόδια τους κολλάνε ψηλά και καίγονται συνεχώς από τις φλόγες. Ο ποιητής τοποθέτησε εδώ πολλούς πάπες, συμπεριλαμβανομένου του Νικολάου Γ', και ετοίμασαν ένα μέρος για τον Βονιφάτιο Η' εδώ. Στο τέταρτο χαντάκι περπατούν άνθρωποι σιωπηλοί, δακρυσμένοι, καθένας από τους οποίους έχει το πρόσωπό του γυρισμένο προς την πλάτη του, με αποτέλεσμα να πρέπει να οπισθοχωρήσουν γιατί δεν βλέπουν τίποτα μπροστά τους. Αυτοί είναι οι μάγοι, οι μάντεις κ.λπ.: «Επειδή θέλουν να κοιτάξουν πολύ μπροστά, τώρα κοιτάζουν πίσω και κινούνται προς τα πίσω». Οι δωροδοκοί, οι διεφθαρμένοι τοποθετούνται στο πέμπτο αυλάκι, όπου βυθίζονται σε μια λίμνη από πίσσα που βράζει. Στην έκτη εκτελούνται υποκριτές. Ντυμένοι με μοναστηριακά άμφια, εκτυφλωτικά με χρυσάφι εξωτερικά και μολυβένια και αφόρητα βαριά εσωτερικά, με τις ίδιες κουκούλες να κρέμονται στα μάτια, περπατούν σιωπηλοί και κλαίγοντας με ήσυχα βήματα, σαν σε πομπή. Η έβδομη τάφρο, όπου βασανίζονται οι κλέφτες, είναι γεμάτη με τρομερό αριθμό φιδιών, ανάμεσα στα οποία οι αμαρτωλοί τρέχουν πέρα ​​δώθε τρομαγμένοι. Τα χέρια τους είναι δεμένα πίσω από την πλάτη τους με φίδια. τα φίδια δαγκώνουν τους μηρούς τους, στροβιλίζονται γύρω από το στήθος τους και τα υποβάλλουν σε διάφορες μεταμορφώσεις. Στο όγδοο όρυγμα, κακοί και πονηροί σύμβουλοι ορμούν, φυλακισμένοι σε γλώσσες φωτιάς που τους καταβροχθίζουν. Ο Οδυσσέας, που εκτελέστηκε εδώ, ξεκίνησε στον ανοιχτό ωκεανό και διείσδυσε μακριά, αλλά μια καταιγίδα κατέστρεψε το πλοίο του και βύθισε τον ίδιο και όλους τους συντρόφους του. Στο ένατο όρυγμα τοποθετούνται οι σπορείς του πειρασμού, του σχίσματος και κάθε είδους διχόνοιας, πολιτικής και οικογενειακής. Ο δαίμονας, οπλισμένος με ένα κοφτερό σπαθί, τους υποβάλλει σε τρομερές και ποικίλες περικοπές. αλλά οι πληγές επουλώνονται αμέσως, τα σώματα δέχονται νέα χτυπήματα - και δεν έχουν τέλος αυτά τα προμηθεϊκά μαρτύρια. Αλλά εδώ είναι το τελευταίο, δέκατο χαντάκι του όγδοου κύκλου: εδώ βασανίζονται άνθρωποι που έχουν καταπατήσει διάφορες πλαστογραφίες. είναι καλυμμένα με τρομερά έλκη, και τίποτα δεν μπορεί να μειώσει ή να ηρεμήσει τη μανία της ψώρας τους. Η κόλαση τελειώνει. Ο Βιργίλιος και ο Δάντης πλησίασαν ένα σκοτεινό, στενό πηγάδι, τα τείχη του οποίου στηρίζονταν από γίγαντες. Αυτός είναι ο πυθμένας του σύμπαντος και ταυτόχρονα το τελευταίο - ένατος- ο κύκλος της Κόλασης, όπου τιμωρείται το υψηλότερο ανθρώπινο έγκλημα - η προδοσία. Αυτός ο κύκλος είναι μια παγωμένη λίμνη που αποτελείται από τέσσερα μέρη: Caina, Antenora, Tolomei και Giudecca. Όσοι πρόδωσαν τα αγαπημένα τους πρόσωπα και τους συγγενείς τους και καταπάτησαν τη ζωή αυτών των τελευταίων τοποθετούνται στον Κάιν (από τον Κάιν). Στην Αντενόρα, που πήρε το όνομά του από τον Τρώα Αντενόρα, ο οποίος συμβούλεψε τους εχθρούς να φέρουν ένα ξύλινο άλογο στην Τροία, οι προδότες της πατρίδας βασανίζονται. Ανάμεσά τους είναι ο Ugolino, ο οποίος τοποθετήθηκε εδώ για την προδοτική παράδοση του φρουρίου. ροκανίζει το κεφάλι του εχθρού του, του Αρχιεπισκόπου Ρουγγέρη, που λιμοκτονούσε αυτόν και τα παιδιά του μέχρι θανάτου. Στον Τολομαίο (που πήρε το όνομά του από τον Αιγύπτιο βασιλιά Πτολεμαίο, ο οποίος φέρεται ότι κάποτε κάλεσε τους φίλους του σε δείπνο και τους σκότωσε), αυτοί που πρόδωσαν τους φίλους τους βασανίζονται. Έχουν τα κεφάλια τους θαμμένα στον πάγο. «Τα δάκρυα που χύνουν κλείνουν την έκβαση άλλων δακρύων, και η θλίψη ρέει πίσω και αυξάνει την ατονία, γιατί τα πρώτα δάκρυα παγώνουν και, σαν κρυστάλλινο γείσο, καλύπτουν τις κόγχες των ματιών». Τέλος, στην τέταρτη ζώνη του ένατου κύκλου, στο Giudecca, εκτελούνται προδότες του Χριστού και της ανώτατης κρατικής εξουσίας. Εδώ είναι η κατοικία του Σατανά, «του κυρίου του βασιλείου της θλίψης», του δημιουργήματος του «κάποτε τόσο όμορφου». Είναι βυθισμένος στον πάγο μέχρι το μισό του στήθος. Έχει τρία πρόσωπα και έξι τεράστια φτερά. κινώντας το τελευταίο, παράγει έναν άνεμο που παγώνει τα νερά ολόκληρου του ένατου κύκλου. Με κάθε στόμα των τριών προσώπων του συνθλίβει έναν αμαρτωλό. Ο Ιούδας, που πρόδωσε τον Χριστό, εκτελείται σκληρότερα, μετά ο Βρούτος και ο Κάσσιος, που σκότωσαν τον Καίσαρα.

Ο Βιργίλιος και ο Δάντης κατεβαίνουν κατά μήκος του μαλλιού του Εωσφόρου στο κέντρο της γης και από εδώ αρχίζουν να ανεβαίνουν στη σχισμή. Λίγο ακόμα, και είναι έξω από το φοβερό βασίλειο του σκότους. τα αστέρια άρχισαν πάλι να αστράφτουν από πάνω τους. Βρίσκονται στους πρόποδες του όρους Καθαρτήριο.

«Για να πλεύσει από αυτή τη στιγμή στα καλύτερα νερά, το σκάφος της ιδιοφυΐας μου απλώνει τα πανιά του και αφήνει πίσω του μια τόσο φουρτουνιασμένη θάλασσα». Με αυτά τα λόγια ξεκινά το δεύτερο μέρος του ποιήματος και αμέσως ακολουθεί μια υπέροχη περιγραφή της αυγής, που σχηματίζει μια εντυπωσιακή αντίθεση με την εικόνα του σκότους στην είσοδο της Κόλασης.

Το Καθαρτήριο έχει την εμφάνιση ενός βουνού, που ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά και περιβάλλεται από έντεκα προεξοχές ή κύκλους. Ο φύλακας του Καθαρτηρίου είναι η μεγαλειώδης σκιά του Cato of Utica, ο οποίος, στα μάτια του Δάντη, προσωποποιεί την ελευθερία του πνεύματος, την εσωτερική ανθρώπινη ελευθερία. Ο Βιργίλιος ζητά από τον αυστηρό γέρο, στο όνομα της ελευθερίας, που του ήταν τόσο πολύτιμη που για χάρη της «παράτησε τη ζωή», να δείξει το δρόμο στον Δάντη, που περπατά παντού αναζητώντας αυτήν την ελευθερία. Ένα αεροσκάφος, που ελέγχεται από έναν φωτεινό άγγελο, «στο μέτωπο του οποίου είναι χαραγμένη η ευδαιμονία», φέρνει ψυχές στους πρόποδες του βουνού. Αλλά πριν μπει κανείς στο Καθαρτήριο, πρέπει να περάσει, σαν να λέγαμε, το κατώφλι του - τέσσερα προκαταρκτικά σκαλοπάτια, όπου κατοικούν οι ψυχές των τεμπέληδων και απρόσεκτων, που ήθελαν να μετανοήσουν, που συνειδητοποίησαν τα λάθη τους, αλλά που συνέχιζαν να αναβάλλουν τη μετάνοια και ποτέ δεν είχε χρόνο να το ολοκληρώσει. Οι σκάλες που οδηγούν από το ένα σκαλί στο άλλο είναι στενές και απότομες, αλλά όσο πιο ψηλά ανεβαίνουν οι ταξιδιώτες μας, τόσο πιο εύκολο και εύκολο είναι να ανέβουν. Τα βήματα έχουν ολοκληρωθεί. Dante - σε μια υπέροχη κοιλάδα, όπου οι εξαγνιστικές ψυχές τραγουδούν ύμνους επαίνου. Δύο άγγελοι κατεβαίνουν από τον ουρανό με φλεγόμενα ξίφη, οι άκρες των οποίων είναι σπασμένες - μια ένδειξη ότι μια ζωή ελέους και συγχώρεσης ξεκινά εδώ. Τα φτερά και τα ρούχα τους είναι πράσινα, το χρώμα της ελπίδας Μετά από αυτό, ο Δάντης, που έχει αποκοιμηθεί, ξυπνά στις πύλες του Καθαρτηρίου, όπου στέκεται ένας άγγελος με ένα γυμνό και λαμπερό σπαθί. Με την άκρη αυτού του ξίφους, γράφει P (peccato - αμαρτία) επτά φορές στο μέτωπο του Δάντη, αφήνοντάς τον έτσι να μπει στο Καθαρτήριο όχι πλέον ως παθητικό άτομο, στην Κόλαση, αλλά ως ενεργό άτομο, που χρειάζεται επίσης κάθαρση. Η πόρτα είναι ανοιχτή. Ο Βιργίλιος και ο Δάντης μπαίνουν στο άκουσμα του ύμνου. «Ω, πόσο διαφορετικές είναι αυτές οι πύλες από την κόλαση! - αναφωνεί ο Δάντης. «Μπαίνουν εδώ με τον ήχο του τραγουδιού, εκεί με τον ήχο τρομερών κραυγών».

Το ίδιο το Καθαρτήριο αποτελείται από επτά κύκλους: σε κάθε έναν εξιλεώνεται ένα από τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα. Η περήφανη κίνηση, λυγίζοντας κάτω από ένα βαρύ πέτρινο φορτίο. Οι φθονεροί, με θανατηφόρο χροιά, ακουμπούν ο ένας στον άλλον και όλοι ακουμπούν σε έναν ψηλό βράχο. είναι ντυμένοι με πουκάμισα με τραχιά μαλλιά, τα βλέφαρά τους είναι ραμμένα με σύρμα. Οι οργισμένοι περιπλανιούνται στο αδιαπέραστο σκοτάδι και τον πυκνό βρωμερό καπνό. Οι τεμπέληδες τρέχουν όλη την ώρα. Οι τσιγκούνηδες και σπάταλοι, που είχαν προσκόλληση μόνο στα επίγεια αγαθά, κείτονται πρηνείς στο έδαφος, με τα χέρια δεμένα. Λαίμαργοι, τρομερά αδύνατοι, με άχρωμα μάτια, βιώνουν το μαρτύριο του Ταντάλου: περπατούν κοντά σε ένα δέντρο φορτωμένο με ζουμερά φρούτα και απλώνουν τα κλαδιά του πάνω από μια φρέσκια πηγή, τα νερά της οποίας πέφτουν από ένα ψηλό βουνό και ταυτόχρονα υποφέρουν από πείνα. Και τη δίψα τους παρασύρει η αισθησιακή αγάπη, εξιλεώνονται για την αμαρτία τους σε μια φλόγα που, προερχόμενη από το βουνό, τους βρέχει με τις γλώσσες της, πετάγεται πίσω από τον άνεμο και συνεχώς επιστρέφει. Σε κάθε νέο βήμα, ο Δάντης συναντά έναν άγγελο που με την άκρη του φτερού του σβήνει ένα από τα R που είναι αποτυπωμένα στο μέτωπό του, γιατί μαζί με τους περήφανους περπατούσε, λυγισμένος κάτω από ένα βαρύ φορτίο και μαζί με αυτούς που παρασύρονταν από αισθησιακά αγάπη, πέρασε η φλόγα.

Ο Δάντης και ο Βιργίλιος έφτασαν τελικά στην κορυφή του βουνού, που επισκιαζόταν από ένα πανέμορφο, καταπράσινο δάσος. Αυτός είναι ο Επίγειος Παράδεισος. Στη μέση του δάσους, δύο ποτάμια ρέουν από την ίδια πηγή, αλλά κατευθύνονται προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Το ένα ρέει προς τα αριστερά: αυτό είναι η Λήθη, το ποτάμι της λήθης όλων των κακών. το άλλο είναι στα δεξιά: αυτή είναι η Εύνοη, που αποτυπώνει ό,τι είναι καλό και καλό για πάντα στην ανθρώπινη ψυχή. Ο Βιργίλιος, έχοντας εκπληρώσει το καθήκον του, έχοντας φέρει τον ποιητή στον Επίγειο Παράδεισο, στην Εδέμ, τον αποχαιρετά. Εδώ, στην Εδέμ, όπου τα πάντα αναπνέουν αλήθεια, αθωότητα και αγάπη, ο ποιητής συναντά τη Βεατρίκη. Λούζεται στο Evnoe, από όπου επιστρέφει «σαν νέο φυτό που μόλις άλλαξε τα φύλλα του», καθαρό και εντελώς έτοιμο να ανέβει στα αστέρια.

Και αρχίζει η ανάταση: ο Δάντης μεταφέρεται στον αέρα μετά τη Βεατρίκη. Σηκώνει το βλέμμα της όλη την ώρα, αλλά εκείνος δεν παίρνει τα μάτια του από πάνω της. Πάμε λοιπόν Παράδεισος.

Για τον Δάντη, ο παράδεισος (όλοι σύμφωνα με το ίδιο Πτολεμαϊκό σύστημα) αποτελείται από δέκα σφαίρες. Πρώτον, επτά πλανήτες που κατοικούνται από δίκαιους ανθρώπους, επίσης σε μια ορισμένη ιεραρχική σειρά.

Ο πρώτος πλανήτης πιο κοντά στη Γη είναι Φεγγάρι,όπου ζουν οι ψυχές των ατόμων που έκαναν όρκο στη γη να διατηρήσουν μια άγαμη, παρθενική κατάσταση, αλλά που την παραβίασαν, αντίθετα με τις επιθυμίες τους, λόγω βίαιης αντίθεσης από άλλους.

Δεύτερος πλανήτης - Υδράργυρος- το σπίτι των δικαίων και ισχυρών κυρίαρχων, που έχουν αποκτήσει μεγάλη φήμη για την αρετή τους, που έχουν δημιουργήσει την ευτυχία των υπηκόων τους με καλές πράξεις και σοφούς νόμους. Ανάμεσά τους και ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός, με τον οποίο ο ποιητής συνομιλεί.

Τρίτος πλανήτης - Αφροδίτη,πού είναι οι ψυχές των ανθρώπων που αγάπησαν με μια ανώτερη, πνευματική αγάπη, που τους ενέπνευσε στη Γη να κάνουν καλές πράξεις.

Ο τέταρτος πλανήτης - Ήλιος- κατοικείται από εκείνους που εξερεύνησαν τα μυστήρια της πίστης και της θεολογίας. Εδώ είναι ο Φραγκίσκος της Ασίζης, ο Μποναβεντούρα, ο Θωμάς Ακινάτης και άλλοι.

Στον πέμπτο πλανήτη - Άρης– να ζήσουν οι ψυχές ανθρώπων που διέδωσαν τον Χριστιανισμό και θυσίασαν τη ζωή τους για την πίστη και την εκκλησία.

έκτος πλανήτης - Ζεύς;εδώ είναι οι ψυχές εκείνων που στη Γη ήταν οι αληθινοί φύλακες της δικαιοσύνης.

Έβδομος Πλανήτης - Κρόνος- η κατοικία των ψυχών που έζησαν μια στοχαστική ζωή στη Γη. Ο Δάντης βλέπει εδώ μια λαμπερή χρυσή σκάλα, πάνω μέροςπου χάνεται μακριά στον ουρανό και κατά μήκος του οποίου ανεβαίνουν και κατεβαίνουν φωτεινά πνεύματα.

Μετακομίζοντας από τον έναν πλανήτη στον άλλο, ο Δάντης δεν αισθάνεται αυτή τη μετάβαση, ολοκληρώνεται τόσο εύκολα, και το μαθαίνει κάθε φορά μόνο επειδή η ομορφιά της Βεατρίκης γίνεται πιο λαμπερή, όλο και πιο θεϊκή καθώς πλησιάζει την πηγή της αιώνιας χάρης...

Και έτσι ανέβηκαν στην κορυφή της σκάλας. Προς την κατεύθυνση της Βεατρίκης, ο Δάντης κοιτάζει από εδώ κάτω στη Γη, και του φαίνεται τόσο αξιολύπητος που χαμογελάει βλέποντάς την. «Και εγώ», προσθέτει απαισιόδοξα, «εγκρίνω αυτούς που περιφρονούν αυτή τη Γη και θεωρώ πραγματικά σοφούς αυτούς που κατευθύνουν τις επιθυμίες τους προς άλλη κατεύθυνση».

Τώρα ο ποιητής και ο αρχηγός του είναι μέσα όγδοοσφαίρα, - η σφαίρα των σταθερών αστεριών.

Εδώ ο Δάντης βλέπει το γεμάτο χαμόγελο της Βεατρίκης για πρώτη φορά και τώρα μπορεί να αντέξει τη λάμψη του - μπορεί να το αντέξει, αλλά όχι να το εκφράσει με ανθρώπινες λέξεις. Θαυμάσια οράματα ευχαριστούν το όραμα του ποιητή: αποκαλύπτεται πολυτελής κήπος, που αναπτύσσεται κάτω από τις ακτίνες του Θείου, όπου βλέπει ένα μυστηριώδες τριαντάφυλλο που περιβάλλεται από ευωδιαστά κρίνα, και από πάνω μια ακτίνα φωτός να πέφτει από τον Χριστό. Μετά από μια δοκιμασία πίστης, ελπίδας και αγάπης (δοκιμασμένη από τον Άγιο Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη), την οποία ο Δάντης αντέχει απόλυτα ικανοποιητικά, γίνεται δεκτός ένατοςμια σφαίρα που ονομάζεται κρυστάλλινος ουρανός. Εδώ, με τη μορφή ενός έντονα φωτεινού σημείου, χωρίς συγκεκριμένη εικόνα, η Δόξα του Θεού είναι ήδη παρούσα, ακόμα κρυμμένη από ένα παραπέτασμα εννέα πύρινων κύκλων. Και τέλος τελευταίοςσφαίρα: Empyrean - η κατοικία του Θεού και των ευλογημένων πνευμάτων. Τριγύρω υπάρχει γλυκό τραγούδι, υπέροχος χορός, ένα ποτάμι με αστραφτερά κύματα, με αιώνια ανθισμένες όχθες. λαμπεροί σπινθήρες εκτοξεύονται από αυτό, υψώνονται στον αέρα και μετατρέπονται σε λουλούδια, για να πέσουν ξανά στο ποτάμι, «σαν ρουμπίνια σε χρυσό». Ο Δάντης βρέχει τα βλέφαρά του με νερό από το ποτάμι και το πνευματικό του βλέμμα λαμβάνει πλήρη φώτιση, ώστε πλέον να μπορεί να καταλάβει τα πάντα γύρω του. Η Βεατρίκη, έχοντας εξαφανιστεί για μια στιγμή, εμφανίζεται στην κορυφή, στο θρόνο, «στεφανώνοντας τον εαυτό της με ένα στεφάνι αιώνιων ακτίνων που πηγάζουν από τον εαυτό της». Ο Δάντης στρέφεται προς το μέρος της με την εξής προσευχή: «Ω, που δεν φοβήθηκες να αφήσεις ίχνος από τα βήματά της στην κόλαση για χάρη της σωτηρίας μου, ξέρω ότι σου οφείλω, τη δύναμή σου και την καλοσύνη σου τα σπουδαία πράγματα που έχουν δει. Με οδήγησες από τη σκλαβιά στην ελευθερία με όλους τους τρόπους, με όλα τα μέσα που είχες στην εξουσία σου. Φύλαξε τη γενναιοδωρία σου σε μένα, για να χωριστεί από το σώμα η ψυχή μου, θεραπευμένη από εσένα και άξια της αρεσκείας σου!...»

«Τότε η δύναμη της φαντασίας με άφησε», καταλήγει το ποίημά του ο Δάντης, «αλλά οι επιθυμίες μου, η θέλησή μου είχαν ήδη τεθεί σε κίνηση για πάντα από την αγάπη, που κινεί επίσης τον ήλιο και τα αστέρια», δηλαδή κυβερνά βασιλικά ολόκληρο τον κόσμο.

Η «Θεία Κωμωδία» είναι μια μεγάλη αλληγορία του ανθρώπου, της αμαρτίας και της λύτρωσης από θρησκευτική και ηθική σκοπιά. Κάθε άνθρωπος κουβαλά μέσα του τη δική του κόλαση και τον δικό του παράδεισο. Η κόλαση είναι ο θάνατος της ψυχής, η κυριαρχία του σώματος, η εικόνα του κακού ή της κακίας. Ο παράδεισος είναι μια εικόνα της καλοσύνης ή της αρετής, εσωτερικός κόσμοςκαι ευτυχία? Το καθαρτήριο είναι η μετάβαση από τη μια κατάσταση στην άλλη μέσω της μετάνοιας. Ο λύγκας (σε άλλες μεταφράσεις - patera), το λιοντάρι και η λύκος, που εμποδίζουν το μονοπάτι προς τον ηλιόλουστο λόφο, απεικονίζουν τις τρεις κυρίαρχες κακίες που θεωρούνταν τότε επικρατούσες στον κόσμο, δηλαδή: ηδονία, υπερηφάνεια και απληστία.

Εκτός από αυτή την ηθική και θρησκευτική σημασία, η Θεία Κωμωδία έχει και πολιτική σημασία. Το σκοτεινό δάσος στο οποίο χάθηκε ο ποιητής σημαίνει και την άναρχη κατάσταση του κόσμου και συγκεκριμένα της Ιταλίας. Η εκλογή του Βιργίλιου ως αρχηγού από τον ποιητή δεν είναι επίσης χωρίς αλληγορικές προεκτάσεις. Από ηθική και θρησκευτική άποψη, η εικόνα του Βιργίλιου συμβολίζει τη γήινη σοφία και από πολιτική άποψη, συμβολίζει την ιδέα των Γκιβελίν για μια καθολική μοναρχία, η οποία από μόνη της έχει τη δύναμη να εγκαθιδρύσει την ειρήνη στη γη. Η Βεατρίκη συμβολίζει την ουράνια σοφία και από βιογραφική άποψη την αγάπη του Δάντη. και τα λοιπά.

Η σαφής, καλά μελετημένη σύνθεση της «Θείας Κωμωδίας» είναι επίσης συμβολική: χωρίζεται σε τρία μέρη («άκρες»), καθένα από τα οποία απεικονίζει ένα από τα τρία μέρη της μετά θάνατον ζωής, σύμφωνα με την καθολική διδασκαλία - κόλαση. , καθαρτήριο ή παράδεισος. Κάθε μέρος αποτελείται από 33 τραγούδια και στο πρώτο καντί προστίθεται άλλο ένα τραγούδι προλόγου, έτσι ώστε συνολικά να υπάρχουν 100 τραγούδια με τριμερή διαίρεση: ολόκληρο το ποίημα είναι γραμμένο σε τρίστιχες στροφές - τέρζα. Αυτή η κυριαρχία του αριθμού 3 στη συνθετική και σημασιολογική δομή του ποιήματος ανάγεται στη χριστιανική ιδέα της Τριάδας και στη μυστικιστική έννοια του αριθμού 3. Ολόκληρη η αρχιτεκτονική της μεταθανάτιας ζωής της Θείας Κωμωδίας, μελετημένη από τους ποιητής με την παραμικρή λεπτομέρεια, βασίζεται σε αυτόν τον αριθμό. Ο συμβολισμός δεν τελειώνει εκεί: κάθε τραγούδι τελειώνει με την ίδια λέξη «αστέρια». το όνομα του Χριστού ομοιοκαταληκτεί μόνο με τον εαυτό του. στην κόλαση δεν αναφέρεται πουθενά το όνομα του Χριστού, ούτε το όνομα της Μαρίας κ.λπ.

Ο συμβολισμός διαπερνά τις άλλες δύο άκρες. Στη μυστικιστική πομπή που συναντά τον Δάντη στην είσοδο του παραδείσου, 12 λυχνάρια «είναι τα επτά πνεύματα του Θεού» (σύμφωνα με την Αποκάλυψη), 12 πρεσβύτεροι - 24 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, 4 θηρία - 4 ευαγγέλια, ένα κάρο - ένα Χριστιανική εκκλησία, γρύπας - ο θεάνθρωπος Χριστός, 1 πρεσβύτερος - Αποκάλυψη, «οι ταπεινοί τέσσερις» - «Επιστολή» των αποστόλων κ.λπ.

Παρά την πρωτοτυπία του, το ποίημα του Δάντη έχει διάφορες μεσαιωνικές πηγές. Η πλοκή του ποιήματος αναπαράγει το σχήμα του δημοφιλούς είδους "οράματα" ή "περπάτημα μέσα από το μαρτύριο" στη μεσαιωνική λογοτεχνία - για τα μυστικά της μετά θάνατον ζωής. Το θέμα των «οραμάτων» της μεταθανάτιας ζωής αναπτύχθηκε σε παρόμοια κατεύθυνση στη μεσαιωνική λογοτεχνία και έξω από τη Δυτική Ευρώπη (το αρχαίο ρωσικό απόκρυφο «The Virgin Mary's Walk through the Torment», 12ος αιώνας, ο μουσουλμανικός θρύλος για το όραμα του Μωάμεθ, ο οποίος συλλογίστηκε στο ένα προφητικό όνειρο το μαρτύριο των αμαρτωλών στην κόλαση και η ουράνια ευδαιμονία των δικαίων) . Ο Άραβας μυστικιστής ποιητής του 12ου αιώνα. Το Abenarabi είναι ένα έργο στο οποίο δίνονται εικόνες της κόλασης και του παραδείσου, παρόμοιες με του Δάντη, και η παράλληλη ανεξάρτητη ανάδυσή τους (γιατί ο Dante δεν ήξερε αραβικά και ο Abenarabi δεν μεταφράστηκε σε γλώσσες που του ήταν γνωστές) δείχνει μια γενική τάση στην εξέλιξη αυτών των ιδεών σε διάφορες απομακρυσμένες περιοχές μεταξύ τους.

Κατασκευάζοντας την εικόνα της Κόλασης, ο Δάντης προχώρησε από το χριστιανικό πρότυπο του κόσμου. Σύμφωνα με τον Δάντη, η Κόλαση είναι μια άβυσσος σε σχήμα χωνιού που, στενεύοντας, φτάνει στο κέντρο της γης. Οι πλαγιές του περιβάλλονται από ομόκεντρες προεξοχές, τους «κύκλους» της Κόλασης. Ποτάμια του κάτω κόσμου (Αχέροντας, Στύγα, Φλεγέθων) - Η Λήθη, το ποτάμι της πλύσης και της λήθης, ξεχωρίζει, αν και τα νερά του ρέουν επίσης στο κέντρο της γης - αυτό είναι, στην ουσία, ένα ρεύμα που εισχωρεί στα έγκατα της γη: στην αρχή εμφανίζεται ως Αχέροντας (μετά το ελληνικό, «ποτάμι της λύπης») και περικυκλώνει τον πρώτο κύκλο της κόλασης, στη συνέχεια, ρέοντας προς τα κάτω, σχηματίζει το έλος της Στύγας (στα ελληνικά, «μισητή»), που πλένει τα τείχη. της πόλης Dita, που συνορεύει με την άβυσσο της κάτω κόλασης. ακόμα πιο χαμηλά γίνεται ο Φλεγέθων (στα ελληνικά, «καυτηριασμένος»), ένας δακτυλιοειδής ποταμός με βραστό αίμα, μετά, με τη μορφή ματωμένου ρυακιού, διασχίζει το δάσος των αυτοκτονιών και την έρημο, απ' όπου πέφτει ένας θορυβώδης καταρράκτης. τα βάθη να μετατραπούν στην παγωμένη λίμνη Cocytus στο κέντρο της γης. Ο Δάντης αποκαλεί τον Εωσφόρο (γνωστός και ως Beelzebub, ο διάβολος) Dit (Dis), αυτό Λατινική ονομασίαΟ βασιλιάς Άδης, ή Πλούτωνας, γιος του Κρόνου και της Ρέας, αδελφός του Δία και του Ποσειδώνα. Στα λατινικά, Lucifer σημαίνει Φωτοφόρος. Ο πιο όμορφος από τους αγγέλους, τιμωρήθηκε με ασχήμια για ανταρσία εναντίον του Θεού.

Η προέλευση της κόλασης σύμφωνα με τον Δάντη είναι η εξής: Ένας άγγελος (Εωσφόρος, Σατανάς) που επαναστάτησε εναντίον του Θεού, μαζί με τους υποστηρικτές του (δαίμονες), πετάχτηκε από τον ένατο ουρανό στη Γη και, τρυπώντας σε αυτήν, τρύπωσε μια κατάθλιψη. - μια χοάνη - προς το κέντρο - το κέντρο της Γης, το Σύμπαν και η παγκόσμια βαρύτητα : Δεν υπάρχει πουθενά να πέσεις περισσότερο. Κολλημένο εκεί στον αιώνιο πάγο:

Κύριος της βασανιστικής δύναμης

Το στήθος του από πάγο ανέβηκε στα μισά του δρόμου.

Και ο γίγαντας είναι πιο κοντά μου σε ύψος,

Τα χέρια του Εωσφόρου είναι γιγάντια...

Και έμεινα άφωνος από έκπληξη,

Όταν είδα τρία πρόσωπα πάνω του:

Το ένα είναι πάνω από το στήθος. το χρώμα του ήταν κόκκινο.

Και πάνω από τον ένα και πάνω από τον άλλο ώμο

Δύο δίπλα σε αυτήν την πλευρά απείλησαν,

Κλείσιμο στο πίσω μέρος του κεφαλιού κάτω από την κορυφή.

Το πρόσωπο στα δεξιά ήταν λευκό και κίτρινο.

Το χρώμα στα αριστερά ήταν

Όπως αυτοί που ήρθαν από τους καταρράκτες του Νείλου,

Κάτω από το καθένα φύτρωναν δύο μεγάλα φτερά,

Όπως θα έπρεπε ένα πουλί τόσο μεγάλο στον κόσμο.

Το κατάρτι δεν κουβαλούσε τέτοια πανιά,

Χωρίς φτερά, έμοιαζαν με νυχτερίδες.

Τα φούντωσε, κινώντας το ράμεν,

Και τρεις άνεμοι έτρεχαν κατά μήκος της σκοτεινής έκτασης,

Τα ρέματα του Cocytus παγώνουν μέχρι τον πάτο.

Έξι μάτια όξυναν δάκρυα και κύλησαν κάτω

Από τρία στόματα βγαίνει αιματηρό σάλιο.

Τα βασάνισαν και τα τρία, σαν μαρτύριο,

Σύμφωνα με τον αμαρτωλό...

(καντο XXXIV)

Στα τρία στόματα του τριπρόσωπου Δαίμονα, του πιο ποταπού, κατά τη γνώμη του Δάντη, εκτελούνται οι προδότες: ο Ιούδας, ο Βρούτος, ο Κάσσιος.

Στην περιγραφή του διαβόλου κυριαρχεί η μεσαιωνική κατηγορηματικά αρνητική στάση απέναντι στον εχθρό του ανθρώπινου γένους. Ο Εωσφόρος του Δάντη, μισοπαγωμένος στον πάγο (σύμβολο της ψυχρότητας της αντιπάθειας), αποκαλύπτει μια άσχημη παρωδία των εικόνων του ουρανού: τα τρία πρόσωπά του είναι μια κοροϊδία της τριάδας, της οποίας το κόκκινο είναι ο θυμός ως το αντίθετο της αγάπης, ανοιχτό κίτρινο είναι η αδυναμία ή η τεμπελιά ως το αντίθετο της παντοδυναμίας, το μαύρο είναι η άγνοια ως το αντίθετο της παντογνωσίας. Τα έξι φτερά της νυχτερίδας αντιστοιχούν στα έξι φτερά του χερουβείμ. Δεν είναι περίεργο που ο Chateaubriand και άλλοι ρομαντικοί δεν συμπάθησαν τον Εωσφόρο του Δάντη. Δεν έχει τίποτα κοινό με τον περήφανο Σατανά του Μίλτον, με τον φιλόσοφο Μεφιστοφέλη του Γκαίτε, με τον επαναστατημένο Δαίμονα του Λέρμοντοφ. Ο Εωσφόρος στη Θεία Κωμωδία είναι ένας επαναστάτης που έχει χάσει απελπιστικά την υπόθεση του. Έγινε μέρος του κοσμικού συνόλου, υποκείμενο στους υψηλότερους αδιαμφισβήτητους νόμους.

Το κέντρο του σύμπαντος, που συμπίπτει με το κέντρο της γης, είναι δεσμευμένο από πάγο. Το κακό βρίσκεται στη συγκέντρωση της βαρύτητας του σύμπαντος. Το χωνί που προκύπτει - το υπόγειο βασίλειο - είναι η Κόλαση, που περιμένει αμαρτωλούς που εκείνη την εποχή δεν είχαν ακόμη γεννηθεί, αφού η Γη ήταν άψυχη. Η πληγή της Γης επουλώθηκε αμέσως. Μετατοπισμένος ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης που προκλήθηκε από την πτώση του Εωσφόρου, ο φλοιός της γης έκλεισε τη βάση της χοάνης σε σχήμα κώνου, διογκώνοντας στη μέση αυτής της βάσης με το όρος Γολγοθάς και στην αντίθετη πλευρά της χοάνης - το Όρος Καθαρτήριο. Η είσοδος στο μπουντρούμι της κόλασης παρέμενε στο πλάι, κοντά στην άκρη της κατάθλιψης, στο έδαφος της μελλοντικής Ιταλίας. Όπως μπορείτε να δείτε, πολλές εικόνες (τα ποτάμια του κάτω κόσμου, η είσοδος σε αυτόν, τοπολογία) ελήφθησαν από τον Δάντη από αρχαίες πηγές (Όμηρος, Βιργίλιος).

Η έκκληση του Δάντη στους αρχαίους συγγραφείς (και κυρίως στον Βιργίλιο, του οποίου η μορφή απεικονίζεται άμεσα στο ποίημα ως ο οδηγός του Δάντη στην κόλαση) είναι ένα από τα κύρια συμπτώματα της προετοιμασίας της Αναγέννησης στο έργο του. " Θεία Κωμωδία«Ο Δάντης δεν είναι ένα θεόπνευστο κείμενο, αλλά μια προσπάθεια έκφρασης μιας συγκεκριμένης εμπειρίας, μιας αποκάλυψης. Και αφού είναι ο ποιητής που έχει ανακαλύψει τον τρόπο έκφρασης του ανώτερου κόσμου, επιλέγεται ως οδηγός στον άλλο κόσμο. Η επιρροή της «Αινειάδας» του Βιργίλιου αντανακλάται στον δανεισμό από τον Βιργίλιο ορισμένων λεπτομερειών και εικόνων της πλοκής που περιγράφονται στη σκηνή της κάθοδος του Αινεία στα Τάρταρα για να δει τον αείμνηστο πατέρα του.

Αναγεννησιακά στοιχεία γίνονται αισθητά τόσο στην ίδια την επανεξέταση του ρόλου και της μορφής ενός οδηγού στη μετά θάνατον ζωή, όσο και στην επανεξέταση του περιεχομένου και της λειτουργίας των «οραμάτων». Πρώτον, ο ειδωλολάτρης Βιργίλιος λαμβάνει από τον Δάντη τον ρόλο του αγγέλου-οδηγού των μεσαιωνικών «οραμάτων». Είναι αλήθεια ότι ο Βιργίλιος, ως αποτέλεσμα της ερμηνείας του 4ου εκλογισμού του ως πρόβλεψη της έλευσης μιας νέας «χρυσής εποχής της δικαιοσύνης», κατατάχθηκε μεταξύ των κήρυκων του Χριστιανισμού, επομένως ήταν μια όχι εντελώς ειδωλολατρική φιγούρα, αλλά ακόμα τέτοια ένα βήμα του Δάντη θα μπορούσε να χαρακτηριστεί αρκετά τολμηρό εκείνη την εποχή.

Η δεύτερη σημαντική διαφορά ήταν ότι, σε αντίθεση με τα μεσαιωνικά «οράματα», που είχαν ως στόχο να μετατρέψουν ένα άτομο από την κοσμική ματαιοδοξία σε σκέψεις για τη μεταθανάτια ζωή, ο Δάντης χρησιμοποιεί την ιστορία της μετά θάνατον ζωής για να αντικατοπτρίσει πλήρως την πραγματική επίγεια ζωή και, κυρίως, να κρίνει τις ανθρώπινες κακίες. εγκλήματα στο όνομα όχι της άρνησης της επίγειας ζωής, αλλά της διόρθωσής της. Ο σκοπός του ποιήματος είναι να απελευθερώσει όσους ζουν στη γη από την κατάσταση της αμαρτωλότητας και να τους οδηγήσει στο μονοπάτι προς την ευδαιμονία.

Η τρίτη διαφορά είναι η αρχή που επιβεβαιώνει τη ζωή που διαποτίζει ολόκληρο το ποίημα, η αισιοδοξία, ο σωματικός πλούτος (υλικότητα) σκηνών και εικόνων. Στην πραγματικότητα, ολόκληρη η «Κωμωδία» διαμορφώθηκε από την επιθυμία για απόλυτη αρμονία και την πεποίθηση ότι είναι πρακτικά εφικτή.

Ο Δάντης συχνά απεικονίζει το περιγραφόμενο μαρτύριο των αμαρτωλών με εικόνες της φύσης, ξένες σε μεσαιωνικές περιγραφές, και το νεκρό στοιχείο της ίδιας της κόλασης με φαινόμενα του ζωντανού κόσμου. Για παράδειγμα, η ανεμοστρόβιλος της Κόλασης στο 5ο τραγούδι συγκρίνεται με το πέταγμα των ψαρονιών:

Και σαν ψαρόνια, τα φτερά τους τα παρασύρουν,

τις κρύες μέρες, σε παχύ και μακρύ σχηματισμό,

εκεί αυτή η καταιγίδα στροβιλίζει τα πνεύματα του κακού,

εκεί, εδώ, κάτω, πάνω, σε ένα τεράστιο σμήνος

Το ίδιο ενδιαφέρον χαρακτηρίζει και την πλούσια σε κάθε λογής χρώματα ζωγραφική παλέτα του Δάντη. Κάθε μια από τις τρεις ακμές του ποιήματος έχει το δικό της πολύχρωμο φόντο: Η «Κόλαση» έχει ένα ζοφερό χρώμα, πυκνά δυσοίωνα χρώματα με κυριαρχία το κόκκινο και το μαύρο: «Και πάνω από την έρημο σιγά σιγά έπεσε/ Η βροχή από φλόγες, με φαρδιά φουλάρια/ Σαν το χιόνι στους απάνεμους βράχους του βουνού...» (canto XIV ), «Έτσι κατέβηκε η πύρινη χιονοθύελλα / Και η σκόνη έκαιγε σαν βρωμιά κάτω από έναν πυριτόλιθο…» (canto XIV), «Η φωτιά φίδισε πάνω από τα πόδια όλων...» (canto XIX); «Καθαρτήριο» – απαλά, χλωμά και ομιχλώδη χρώματα χαρακτηριστικά της ζωντανής φύσης που εμφανίζεται εκεί (θάλασσα, βράχοι, πράσινα λιβάδια, δέντρα): «Ο δρόμος εδώ δεν είναι καλυμμένος με σκαλίσματα. / ο τοίχος της πλαγιάς και η προεξοχή κάτω από αυτό - / Συμπαγές γκρι-πέτρινο χρώμα» («Purgatory», canto XIII). "Paradise" - εκθαμβωτική λάμψη και διαφάνεια, λαμπερά χρώματα του πιο καθαρού φωτός. Ομοίως, κάθε ένα από τα μέρη έχει τη δική του μουσική ακμή: στην κόλαση υπάρχει γρύλισμα, βρυχηθμός, στεναγμός, στον παράδεισο ηχεί η μουσική των σφαιρών. Το αναγεννησιακό όραμα διακρίνεται επίσης από την πλαστική γλυπτική απεικόνιση μορφών. Κάθε εικόνα παρουσιάζεται σε μια αξιομνημόνευτη πλαστική στάση, μοιάζει να είναι σμιλεμένη και ταυτόχρονα γεμάτη κίνηση.

Στοιχεία της παλιάς και της νέας κοσμοθεωρίας συμπλέκονται σε όλο το ποίημα σε ποικίλες σκηνές και στρώματα. Ενώ επιδιώκει την ιδέα ότι η επίγεια ζωή είναι μια προετοιμασία για μια μελλοντική, αιώνια ζωή, ο Δάντης δείχνει ταυτόχρονα έντονο ενδιαφέρον για τη γήινη ζωή. Συμφωνώντας εξωτερικά με τη διδασκαλία της εκκλησίας για την αμαρτωλότητα της σαρκικής αγάπης και την τοποθέτηση των ηδονικών στον δεύτερο κύκλο της κόλασης:

τότε ο κολασμένος άνεμος, χωρίς να γνωρίζει ανάπαυση,

ορμάει πλήθος ψυχών ανάμεσα στο γύρω σκοτάδι

και τους βασανίζει, στρίβοντας και βασανίζοντας

Ο Δάντης ακούει με θερμή συμπάθεια την ιστορία της Φραντζέσκα για τον αμαρτωλό έρωτά της για τον αδερφό του συζύγου της Πάολο, που τους οδήγησε και τους δύο, μαχαιρωμένους μέχρι θανάτου από τον άσχημο Τζιαντσιότο Μαλατέστα, στην κόλαση. Συμφωνώντας με τη διδασκαλία της εκκλησίας για τη ματαιότητα και την αμαρτωλότητα της επιθυμίας για φήμη και τιμή, μέσα από τα χείλη του Βιργίλιου υμνεί την επιθυμία για δόξα. Εξυμνεί επίσης άλλες ανθρώπινες ιδιότητες που καταδικάζει η εκκλησία, όπως η δίψα για γνώση, η περιέργεια του νου, η επιθυμία για το άγνωστο, παράδειγμα των οποίων είναι η ομολογία του Οδυσσέα, που εκτελέστηκε μεταξύ των πονηρών συμβούλων για την επιθυμία του. να ταξιδέψει.

Ταυτόχρονα, οι κακίες του κλήρου και το ίδιο το πνεύμα του υπόκεινται σε κριτική και σημαδεύονται ακόμη και στον παράδεισο. Οι επιθέσεις του Δάντη στην απληστία των εκκλησιαστικών είναι επίσης προάγγελοι μιας νέας κοσμοθεωρίας και αργότερα θα γίνουν ένα από τα κύρια κίνητρα της αντικληρικαλικής λογοτεχνίας της σύγχρονης εποχής.

Το ασήμι και ο χρυσός είναι πλέον θεός για σένα.

και ακόμη και εκείνοι που προσεύχονται στο είδωλο,

τιμάς ένα, τιμάς εκατό ταυτόχρονα

(κάντο XIX)

Οι τάσεις της Αναγέννησης είναι ιδιαίτερα έντονες στο τρίτο άκρο - τον "Παράδεισο". Και αυτό οφείλεται στην ίδια τη φύση του θέματος που περιγράφεται.

Στο τέλος του Καθαρτηρίου, όταν ο Δάντης μπαίνει στον Επίγειο Παράδεισο, τον πλησιάζει μια πανηγυρική θριαμβευτική πομπή. στη μέση του είναι ένα θαυμάσιο άρμα, και πάνω του είναι η ίδια η Βεατρίκη, η γοητεία των παιδικών του χρόνων, η αγαπημένη της νιότης του, ο φύλακας άγγελος των ώριμων χρόνων του. Η στιγμή είναι εξαιρετικά σοβαρή. Ο Δάντης στέκεται στη σκιά των δέντρων του Επίγειου Παραδείσου, κοντά στην όχθη του ποταμού Lethe, και απέναντί ​​του, στην άλλη πλευρά του ποταμού, είναι ένα άρμα. γύρω της είναι μια πομπή που αποτελείται από επτά λυχνάρια που αστράφτουν με λαμπρό ουράνιο φως, είκοσι τέσσερις πατριάρχες με λευκές ρόμπες και στεφάνια από τριαντάφυλλα, τέσσερις ευαγγελιστές, επτά αρετές και ένα πλήθος αγγέλων που ρίχνουν λουλούδια. Και τέλος η ίδια, η Βεατρίκη, σε άρμα, με πράσινο φόρεμα και φλογερό μανδύα:

Πώς μερικές φορές γεμίζουν βυσσινί

Στις αρχές του πρωινού, η περιοχή των ανατολικών,

Και οι ουρανοί είναι όμορφοι και καθαροί,

Και το πρόσωπο του ήλιου, που ανατέλλει χαμηλά,

Τόσο καλυμμένο με την απαλότητα των ατμών,

Ότι το μάτι τον κοιτάζει ήρεμα, -

Έτσι σε ένα ελαφρύ σύννεφο αγγελικών λουλουδιών,

Απογείωση και ανατροπή από μια κατάρρευση

Σε ένα υπέροχο κάρο και πέρα ​​από τις άκρες του,

Σε ένα στεφάνι από ελιές, κάτω λευκή κουβέρτα,

Εμφανίστηκε μια γυναίκα, ντυμένη

Με πράσινο μανδύα και φόρεμα με φλόγα.

Και το πνεύμα μου, παρόλο που οι καιροί έχουν πετάξει μακριά,

Όταν τον έριξαν σε ένα ρίγος

Με την παρουσία της και μόνο

Και εδώ η περισυλλογή ήταν ελλιπής, -

Πριν από τη μυστική δύναμη που προέρχεται από αυτήν,

Έχω γευτεί τη γοητεία της πρώην αγάπης.

(Purgatory, canto XXX)

Στη βαριά υπερυλικότητα της Κόλασης αντιτίθεται η υπερβατικότητα, η φωτεινή ελαφρότητα και η άπιαστη πνευματική λάμψη του Παραδείσου. Και οι άκαμπτοι περιορισμοί της περιοριστικής κολασμένης γεωμετρίας είναι η χωρική πολυδιάσταση των ουράνιων σφαιρών με αυξανόμενους βαθμούς ελευθερίας. Στην Κόλαση, η θέληση κάποιου άλλου βασιλεύει, ο άνθρωπος είναι αναγκασμένος, εξαρτημένος, βουβός, και αυτή η εξωγήινη βούληση είναι καθαρά ορατή και οι εκδηλώσεις της είναι πολύχρωμες. στον Παράδεισο - μόνο τη δική σας, προσωπική βούληση. προκύπτει μια προέκταση, που λείπει από την Κόλαση: στον χώρο, τη συνείδηση, τη θέληση, τον χρόνο. Στην Κόλαση υπάρχει γυμνή γεωμετρία, δεν υπάρχει χρόνος εκεί, δεν είναι αιωνιότητα (δηλαδή άπειρη χρονική διάρκεια), αλλά χρόνος ίσος με το μηδέν, δηλαδή τίποτα. Ο χώρος χωρισμένος σε κύκλους είναι επίπεδος και του ίδιου τύπου σε κάθε κύκλο. Είναι νεκρό, διαχρονικό και άδειο. Η τεχνητή πολυπλοκότητά του είναι φανταστική, φαινομενική είναι η πολυπλοκότητα (γεωμετρία) του κενού. Στον Παράδεισο αποκτά όγκο, ποικιλομορφία, μεταβλητότητα, παλμό, απλώνεται, εμποτίζεται με ουράνια ριπή, συμπληρώνεται, δημιουργείται από κάθε θέληση, άρα ακατανόητο.

Άλλωστε, γι' αυτό είναι ευλογημένη η ουσία μας,

ότι το θέλημα του Θεού τον καθοδηγεί

και οι δικοί μας και οι δικοί της δεν είναι σε αντιπολίτευση

(«Παράδεισος», canto III).

Τα αναγεννησιακά στοιχεία της «Θείας Κωμωδίας» μας επιτρέπουν να θεωρήσουμε τον Δάντη τον πρόδρομο της Νέας Εποχής. Στην ιστορία της τέχνης, ο όρος «ducento» υιοθετείται - ο 12ος αιώνας, που ονομάζεται πρωτοαναγέννηση, δηλαδή το ιστορικό στάδιο που ακολούθησε αμέσως η Αναγέννηση. Το έργο του Δάντη χρονολογείται ακριβώς στην αρχή αυτής της περιόδου.

Δεν μπορούσε να αποκαλέσει το έργο του τραγωδία μόνο επειδή, όπως όλα τα είδη της «υψηλής λογοτεχνίας», ήταν γραμμένα στα λατινικά. Ο Δάντης το έγραψε στα μητρικά του ιταλικά. Η «Θεία Κωμωδία» είναι ο καρπός ολόκληρου του δεύτερου μισού της ζωής και του έργου του Δάντη. Αυτό το έργο αντανακλούσε πλήρως την κοσμοθεωρία του ποιητή. Ο Δάντης εμφανίζεται εδώ ως ο τελευταίος μεγάλος ποιητής του Μεσαίωνα, ένας ποιητής που συνεχίζει τη γραμμή ανάπτυξης της φεουδαρχικής λογοτεχνίας.

Εκδόσεις

Μεταφράσεις στα ρωσικά

• A. S. Norova, «Απόσπασμα από το 3ο τραγούδι του ποιήματος Hell» («Son of the Fatherland», 1823, No. 30);
• F. Fan-Dim, «Hell», μετάφραση από τα ιταλικά (Αγία Πετρούπολη, 1842-48, πεζογραφία).
• D. E. Min “Hell”, μετάφραση στο μέγεθος του πρωτοτύπου (Μόσχα, 1856).
• D. E. Min, «The First Song of Purgatory» («Russian Vest.», 1865, 9).
• V. A. Petrova, «The Divine Comedy» (μετάφραση με ιταλικά terzas, Αγία Πετρούπολη, 1871, 3η έκδοση 1872, μετάφραση μόνο «Κόλαση»).
• D. Minaev, «The Divine Comedy» (LPts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, μεταφρασμένο όχι από το πρωτότυπο, σε terzas).
• P. I. Weinberg, “Hell”, canto 3, “Vestn. Heb., 1875, Νο. 5).
• Golovanov N. N., «The Divine Comedy» (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, «The Divine Comedy» (, Βραβείο Στάλιν).
• A. A. Ilyushin (δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1980, πρώτη μερική δημοσίευση το 1988, πλήρης δημοσίευση το 1995).
• V. S. Lemport, «The Divine Comedy» (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Αγία Πετρούπολη, 2006).

Δομή

Η Θεία Κωμωδία είναι κατασκευασμένη εξαιρετικά συμμετρικά. Χωρίζεται σε τρία μέρη: το πρώτο μέρος ("Hell") αποτελείται από 34 τραγούδια, το δεύτερο ("Purgatory") και το τρίτο ("Paradise") - 33 τραγούδια το καθένα. Το πρώτο μέρος αποτελείται από δύο εισαγωγικά τραγούδια και 32 που περιγράφουν την κόλαση, αφού δεν μπορεί να υπάρχει αρμονία σε αυτήν. Το ποίημα είναι γραμμένο σε τέρζα - στροφές που αποτελούνται από τρεις γραμμές. Αυτή η τάση προς ορισμένους αριθμούς εξηγείται από το γεγονός ότι ο Δάντης τους έδωσε μια μυστικιστική ερμηνεία - έτσι ο αριθμός 3 συνδέεται με τη χριστιανική ιδέα της Τριάδας, ο αριθμός 33 θα πρέπει να θυμίζει τα χρόνια της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού κ.λπ. Συνολικά, υπάρχουν 100 τραγούδια στη Θεία Κωμωδία (ο αριθμός είναι 100 - σύμβολο τελειότητας).

Οικόπεδο

Η συνάντηση του Δάντη με τον Βιργίλιο και η αρχή του ταξιδιού τους στον κάτω κόσμο (μεσαιωνική μινιατούρα)

Σύμφωνα με την καθολική παράδοση, η μετά θάνατον ζωή αποτελείται από κόλαση, όπου πηγαίνουν οι αιώνια καταδικασμένοι αμαρτωλοί, καθαρτήριο- η τοποθεσία των αμαρτωλών που εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους, και ουρανός- κατοικία του ευλογημένου.

Ο Dante περιγράφει λεπτομερώς αυτήν την ιδέα και περιγράφει τη δομή του κάτω κόσμου, καταγράφοντας με γραφική βεβαιότητα όλες τις λεπτομέρειες της αρχιτεκτονικής του. Στο εισαγωγικό τραγούδι, ο Δάντης λέει πώς, έχοντας φτάσει στη μέση της ζωής του, χάθηκε κάποτε σε ένα πυκνό δάσος και πώς ο ποιητής Βιργίλιος, έχοντας τον απελευθερώσει από τρία άγρια ​​ζώα που του έκλεισαν το δρόμο, κάλεσε τον Δάντη να ταξιδέψει στη μετά θάνατον ζωή. . Έχοντας μάθει ότι ο Βιργίλιος στάλθηκε στη Βεατρίκη, την εκλιπούσα αγαπημένη του Δάντη, παραδίδεται χωρίς φόβο στην ηγεσία του ποιητή.

Κόλαση

Η κόλαση μοιάζει με ένα κολοσσιαίο χωνί που αποτελείται από ομόκεντρους κύκλους, το στενό άκρο του οποίου στηρίζεται στο κέντρο της γης. Έχοντας περάσει το κατώφλι της κόλασης, όπου κατοικούνται από ψυχές ασήμαντων, αναποφάσιστων ανθρώπων, μπαίνουν στον πρώτο κύκλο της κόλασης, το λεγόμενο limbo (A., IV, 25-151), όπου κατοικούν οι ψυχές των ενάρετων ειδωλολατρών, οι οποίοι δεν έχουν γνωρίσει τον αληθινό Θεό, αλλά έχουν πλησιάσει αυτή τη γνώση και πέρα ​​από τότε ελευθερώθηκαν από το κολασμένο μαρτύριο. Εδώ ο Δάντης βλέπει εξαιρετικούς εκπροσώπους του αρχαίου πολιτισμού - τον Αριστοτέλη, τον Ευριπίδη, τον Όμηρο κ.λπ. Ο επόμενος κύκλος είναι γεμάτος με τις ψυχές ανθρώπων που κάποτε επιδόθηκαν σε αχαλίνωτο πάθος. Ανάμεσα σε αυτά που κουβαλάει μια άγρια ​​δίνη, ο Δάντης βλέπει τη Φραντσέσκα ντα Ρίμινι και τον εραστή της Πάολο, πεσμένα θύματα απαγορευμένου έρωτα ο ένας για τον άλλον. Καθώς ο Δάντης, συνοδευόμενος από τον Βιργίλιο, κατεβαίνει όλο και πιο χαμηλά, βλέπει το μαρτύριο των λαίμαργων που υποφέρουν από τη βροχή και το χαλάζι, τους τσιγκούνηδες και τους σπάταλους να κυλούν ακούραστα τεράστιες πέτρες, τους θυμωμένους να βαλτώνουν στο βάλτο. Ακολουθούν αιρετικοί και αιρετικοί που τυλίγονται στις αιώνιες φλόγες (μεταξύ αυτών ο αυτοκράτορας Φρειδερίκος Β', ο Πάπας Αναστάσιος Β'), τύραννοι και δολοφόνοι που επιπλέουν σε ρυάκια από βραστό αίμα, αυτοκτονίες που μετατρέπονται σε φυτά, βλάσφημοι και βιαστές που καίγονται από τις φλόγες, απατεώνες κάθε είδους. , βασανιστήρια που είναι πολύ διαφορετικά. Τέλος, ο Δάντης μπαίνει στον τελικό, 9ο κύκλο της κόλασης, που προορίζεται για τους πιο τρομερούς εγκληματίες. Εδώ είναι η κατοικία των προδοτών και των προδοτών, οι μεγαλύτεροι από αυτούς - ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, ο Βρούτος και ο Κάσσιος - ροκανίζουν με τα τρία στόματά του τον Εωσφόρο, τον άγγελο που κάποτε επαναστάτησε ενάντια στον Θεό, τον βασιλιά του κακού, καταδικασμένος σε φυλάκιση στο κέντρο του η γη. Το τελευταίο τραγούδι του πρώτου μέρους του ποιήματος τελειώνει με μια περιγραφή της τρομερής εμφάνισης του Εωσφόρου.

Καθαρτήριο

Καθαρτήριο

Έχοντας περάσει στενός διάδρομος, συνδέοντας το κέντρο της γης με το δεύτερο ημισφαίριο, ο Δάντης και ο Βιργίλιος έρχονται στην επιφάνεια της γης. Εκεί, στη μέση ενός νησιού που περιβάλλεται από τον ωκεανό, υψώνεται ένα βουνό με τη μορφή ενός κόλουρου κώνου - καθαρτήριο, σαν κόλαση, που αποτελείται από έναν αριθμό κύκλων που στενεύουν καθώς πλησιάζουν στην κορυφή του βουνού. Ο άγγελος που φρουρεί την είσοδο στο καθαρτήριο επιτρέπει στον Δάντη στον πρώτο κύκλο του καθαρτηρίου, έχοντας προηγουμένως σχεδιάσει επτά Ps (Peccatum - αμαρτία) στο μέτωπό του με ένα σπαθί, δηλαδή ένα σύμβολο των επτά θανάσιμων αμαρτιών. Καθώς ο Δάντης ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά, περνώντας τον έναν κύκλο μετά τον άλλο, αυτά τα γράμματα εξαφανίζονται, έτσι ώστε όταν ο Δάντης, έχοντας φτάσει στην κορυφή του βουνού, εισέλθει στον «επίγειο παράδεισο» που βρίσκεται στην κορυφή του τελευταίου, είναι ήδη ελεύθερος από σημάδια που γράφει ο φύλακας του καθαρτηρίου. Οι κύκλοι των τελευταίων κατοικούνται από ψυχές αμαρτωλών που εξιλεώνουν τις αμαρτίες τους. Εδώ οι περήφανοι εξαγνίζονται, αναγκάζονται να λυγίσουν κάτω από το βάρος των βαρών που τους πιέζουν στην πλάτη, οι φθονεροί, οι θυμωμένοι, οι απρόσεκτοι, οι άπληστοι κ.λπ. Ο Βιργίλιος φέρνει τον Δάντη στις πύλες του ουρανού, όπου, ως κάποιος που δεν έχει γνωστή βάπτιση, δεν έχει πρόσβαση.

Παράδεισος

Στον επίγειο παράδεισο, ο Βιργίλιος αντικαθίσταται από τη Βεατρίκη, καθισμένη σε ένα άρμα που το σύρει ένας γύπας (μια αλληγορία της θριαμβευτικής εκκλησίας). ενθαρρύνει τον Δάντη να μετανοήσει και μετά τον παίρνει φωτισμένο στον ουρανό. Το τελευταίο μέρος του ποιήματος είναι αφιερωμένο στην περιπλάνηση του Δάντη στον ουράνιο παράδεισο. Το τελευταίο αποτελείται από επτά σφαίρες που περιβάλλουν τη γη και αντιστοιχούν στους επτά πλανήτες (σύμφωνα με το τότε διαδεδομένο σύστημα των Πτολεμαίων): τις σφαίρες της Σελήνης, του Ερμή, της Αφροδίτης κ.λπ., ακολουθούμενες από τις σφαίρες των σταθερών αστεριών και την κρυσταλλική σφαίρα. , - πίσω από την κρυστάλλινη σφαίρα είναι η Empyrean, - η άπειρη περιοχή που κατοικεί ο ευλογημένος στοχαζόμενος Θεός είναι η τελευταία σφαίρα που δίνει ζωή σε οτιδήποτε υπάρχει. Πετώντας μέσα από τις σφαίρες, με επικεφαλής τον Βερνάρδο, ο Δάντης βλέπει τον Αυτοκράτορα Ιουστινιανό, να τον μυεί στην ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, δασκάλους της πίστης, μάρτυρες της πίστης, των οποίων οι λαμπερές ψυχές σχηματίζουν έναν αστραφτερό σταυρό. ανεβαίνοντας όλο και πιο ψηλά, ο Δάντης βλέπει τον Χριστό και την Παναγία, αγγέλους και, τέλος, το «ουράνιο Ρόδο» - η κατοικία του ευλογημένου - αποκαλύπτεται μπροστά του. Εδώ ο Δάντης μετέχει της ύψιστης χάρης, επιτυγχάνοντας κοινωνία με τον Δημιουργό.

Η «Κωμωδία» είναι το τελευταίο και πιο ώριμο έργο του Δάντη.

Ανάλυση της εργασίας

Στη μορφή, το ποίημα είναι ένα μεταθανάτιο όραμα, από το οποίο υπήρχαν πολλά στη μεσαιωνική λογοτεχνία. Σαν μεσαιωνικοί ποιητές, στηρίζεται σε έναν αλληγορικό πυρήνα. Έτσι το πυκνό δάσος, στο οποίο ο ποιητής χάθηκε στα μισά της γήινης ύπαρξης του, είναι σύμβολο των περιπλοκών της ζωής. Τα τρία ζώα που του επιτίθενται εκεί: ένας λύγκας, ένα λιοντάρι και μια λύκος είναι τα τρία πιο δυνατά πάθη: αισθησιασμός, πόθος για εξουσία, απληστία. Σε αυτές τις αλληγορίες δίνεται επίσης μια πολιτική ερμηνεία: ο λύγκας είναι η Φλωρεντία, οι κηλίδες στο δέρμα της οποίας θα πρέπει να υποδηλώνουν την εχθρότητα των κομμάτων Guelph και Ghibelline. Το λιοντάρι είναι σύμβολο ωμής σωματικής δύναμης - Γαλλία. λύκος, άπληστη και ποθητή - παπική κουρία. Αυτά τα θηρία απειλούν την εθνική ενότητα της Ιταλίας, την οποία ονειρευόταν ο Δάντης, μια ενότητα που εδραιώθηκε από την κυριαρχία της φεουδαρχικής μοναρχίας (μερικοί ιστορικοί της λογοτεχνίας δίνουν σε ολόκληρο το ποίημα του Δάντη μια πολιτική ερμηνεία). Ο Βιργίλιος σώζει τον ποιητή από τα θηρία - λόγος που έστειλε στην ποιήτρια Βεατρίκη (θεολογία - πίστη). Ο Βιργίλιος οδηγεί τον Δάντη μέσω της κόλασης στο καθαρτήριο και στο κατώφλι του ουρανού δίνει τη θέση του στη Βεατρίκη. Το νόημα αυτής της αλληγορίας είναι ότι ο λόγος σώζει τον άνθρωπο από τα πάθη και η γνώση της θείας επιστήμης φέρνει αιώνια ευδαιμονία.

Η Θεία Κωμωδία είναι εμποτισμένη με τις πολιτικές τάσεις του συγγραφέα. Ο Δάντης δεν χάνει ποτέ την ευκαιρία να υπολογίσει τους ιδεολογικούς, ακόμη και προσωπικούς εχθρούς του. μισεί τους τοκογλύφους, καταδικάζει την πίστη ως «τοκογλυφία», καταδικάζει την ηλικία του ως εποχή του κέρδους και της αγάπης για το χρήμα. Κατά τη γνώμη του, τα χρήματα είναι η πηγή κάθε είδους κακού. Αντιπαραβάλλει το σκοτεινό παρόν με το λαμπρό παρελθόν της αστικής Φλωρεντίας - τη φεουδαρχική Φλωρεντία, όταν βασίλευε η απλότητα των ηθών, η μετριοπάθεια, η ιπποτική «ευγένεια» («Παράδεισος», η ιστορία του Cacciaguida) και μια φεουδαρχική αυτοκρατορία (βλ. την πραγματεία του Δάντη «On the Monarchy» ”). Τα terzas του "Purgatory" που συνοδεύουν την εμφάνιση του Sordello (Ahi serva Italia) ακούγονται σαν ένα πραγματικό hosanna του Ghibellinism. Ο Δάντης αντιμετωπίζει τον παπισμό ως αρχή με τον μεγαλύτερο σεβασμό, αν και μισεί τους μεμονωμένους εκπροσώπους του, ειδικά αυτούς που συνέβαλαν στην εδραίωση του αστικού συστήματος στην Ιταλία. Ο Δάντης συναντά μερικούς παπάδες στην κόλαση. Η θρησκεία του είναι ο Καθολικισμός, αν και είναι υφαντό ένα προσωπικό στοιχείο, ξένο προς την παλιά ορθοδοξία, αν και ο μυστικισμός και η φραγκισκανική πανθεϊστική θρησκεία της αγάπης, που γίνονται αποδεκτές με κάθε πάθος, είναι επίσης μια έντονη απόκλιση από τον κλασικό Καθολικισμό. Η φιλοσοφία του είναι η θεολογία, η επιστήμη του ο σχολαστικισμός, η ποίησή του η αλληγορία. Τα ασκητικά ιδανικά στον Δάντη δεν έχουν πεθάνει ακόμα, και θεωρεί ότι η ελεύθερη αγάπη είναι βαρύ αμάρτημα (Κόλαση, 2ος κύκλος, το περίφημο επεισόδιο με τη Φραντσέσκα ντα Ρίμινι και τον Πάολο). Αλλά γι' αυτόν, η αγάπη που προσελκύει το αντικείμενο της λατρείας με μια καθαρή πλατωνική παρόρμηση δεν είναι αμαρτία (βλ. «Νέα Ζωή», η αγάπη του Δάντη για τη Βεατρίκη). Αυτή είναι μια μεγάλη παγκόσμια δύναμη που «κινεί τον ήλιο και άλλα φώτα». Και η ταπεινοφροσύνη δεν είναι πλέον αρετή άνευ όρων. «Όποιος δεν ανανεώνει τη δύναμή του στη δόξα με νίκη, δεν θα γευτεί τον καρπό που απέκτησε στον αγώνα». Και το πνεύμα της διερεύνησης, η επιθυμία για διεύρυνση του κύκλου της γνώσης και της γνωριμίας με τον κόσμο, σε συνδυασμό με την «αρετή» (virtute e conoscenza), ενθαρρύνοντας την ηρωική τόλμη, διακηρύσσεται ως ιδανικό.

Ο Δάντης έχτισε το όραμά του από κομμάτια της πραγματικής ζωής. Ο σχεδιασμός της μετά θάνατον ζωής βασίστηκε σε μεμονωμένες γωνιές της Ιταλίας, οι οποίες τοποθετούνται σε αυτήν με σαφή γραφικά περιγράμματα. Και υπάρχουν τόσες πολλές ζωντανές ανθρώπινες εικόνες διάσπαρτες σε όλο το ποίημα, τόσες πολλές τυπικές φιγούρες, τόσες πολλές ζωντανές ψυχολογικές καταστάσεις που η λογοτεχνία ακόμη και τώρα συνεχίζει να αντλεί από εκεί. Οι άνθρωποι που υποφέρουν στην κόλαση, μετανοούν στο καθαρτήριο (και ο όγκος και η φύση της αμαρτίας αντιστοιχεί στον όγκο και τη φύση της τιμωρίας), βρίσκονται σε ευδαιμονία στον παράδεισο - όλοι οι ζωντανοί άνθρωποι. Σε αυτές τις εκατοντάδες φιγούρες, δεν υπάρχουν δύο πανομοιότυπα. Σε αυτή την τεράστια γκαλερί ιστορικών προσώπων δεν υπάρχει ούτε μια εικόνα που να μην έχει κοπεί από την αδιαμφισβήτητη πλαστική διαίσθηση του ποιητή. Δεν ήταν τυχαίο που η Φλωρεντία γνώρισε μια περίοδο τόσο έντονης οικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης. Αυτή η οξεία αίσθηση του τοπίου και του ανθρώπου, που παρουσιάζεται στην Κωμωδία και που ο κόσμος έμαθε από τον Δάντη, ήταν δυνατή μόνο στο κοινωνικό περιβάλλον της Φλωρεντίας, που ήταν πολύ μπροστά από την υπόλοιπη Ευρώπη. Μεμονωμένα επεισόδια του ποιήματος, όπως η Φραντζέσκα και ο Πάολο, η Φαρινάτα στον καυτό τάφο του, ο Ουγολίνο με τα παιδιά, ο Καπανεύς και ο Οδυσσέας, σε καμία περίπτωση που δεν μοιάζουν με αρχαίες εικόνες, το Μαύρο Χερουβείμ με λεπτή διαβολική λογική, ο Σορντέλο στην πέτρα του, εξακολουθούν να προκαλούν ισχυρές εντυπώσεις.

Η έννοια της κόλασης στη Θεία Κωμωδία

Ο Δάντης και ο Βιργίλιος στην Κόλαση

Μπροστά από την είσοδο υπάρχουν αξιολύπητες ψυχές που δεν έκαναν ούτε καλό ούτε κακό στη διάρκεια της ζωής τους, συμπεριλαμβανομένου ενός «κακού κοπαδιού αγγέλων» που δεν ήταν ούτε με τον διάβολο ούτε με τον Θεό.

• 1ος κύκλος (Limbo). Αβάπτιστα νήπια και ενάρετοι μη χριστιανοί.
• 2ος κύκλος. Εθελοντές (πόρνοι και μοιχοί).
• 3ος κύκλος. Λαίμαργοι, λαίμαργοι.
• 4ος κύκλος. Μίζεροι και σπάταλοι (αγάπη για υπερβολικές δαπάνες).
• 5ος κύκλος (Στυγικός βάλτος). Θυμωμένος και τεμπέλης.
• 6ος κύκλος (πόλη Ντιτ). Αιρετικοί και ψευδοδιδάσκαλοι.
• 7ος κύκλος.
  • 1η ζώνη. Άνθρωποι βίαιοι κατά των γειτόνων και της περιουσίας τους (τύραννοι και ληστές).
  • 2η ζώνη. Παραβάτες του εαυτού τους (αυτοκτονίες) και της περιουσίας τους (τζογαδόροι και σπάταλοι, δηλαδή ανούσιοι καταστροφείς της περιουσίας τους).
  • 3η ζώνη. Παραβάτες κατά της θεότητας (βλάσφημοι), κατά της φύσης (σοδομίτες) και της τέχνης (εκβιασμός).
• 8ος κύκλος. Αυτοί που εξαπάτησαν αυτούς που δεν εμπιστεύτηκαν. Αποτελείται από δέκα τάφρους (Zlopazukhi, ή Evil Crevices), που χωρίζονται μεταξύ τους με επάλξεις (ρήγματα). Προς το κέντρο, η περιοχή των πλαγιών του Evil Crevices, έτσι ώστε κάθε επόμενη τάφρο και κάθε επόμενο προμαχώνας να βρίσκονται ελαφρώς χαμηλότερα από τα προηγούμενα, και η εξωτερική, κοίλη κλίση κάθε τάφρου να είναι υψηλότερη από την εσωτερική, καμπύλη κλίση ( Κόλαση , XXIV, 37-40). Ο πρώτος άξονας βρίσκεται δίπλα στον κυκλικό τοίχο. Στο κέντρο χασμουριέται το βάθος ενός πλατιού και σκοτεινού πηγαδιού, στον πυθμένα του οποίου βρίσκεται ο τελευταίος, ένατος, κύκλος της Κόλασης. Από τους πρόποδες των λίθινων υψωμάτων (στ. 16), δηλαδή από τον κυκλικό τοίχο, πέτρινες κορυφογραμμές τρέχουν σε ακτίνες, όπως οι ακτίνες του τροχού, ως το πηγάδι, διασχίζοντας χαντάκια και επάλξεις και πάνω από τα χαντάκια σκύβουν. τη μορφή γεφυρών ή θόλων. Στο Evil Crevices, τιμωρούνται οι απατεώνες που εξαπάτησαν ανθρώπους που δεν συνδέονται μαζί τους με ειδικούς δεσμούς εμπιστοσύνης.
  • 1η τάφρο Μαστροποί και αποπλανητές.
  • 2η τάφρο Κολακευτές.
  • 3η τάφρο Άγιοι έμποροι, υψηλόβαθμοι κληρικοί που εμπορεύονταν εκκλησιαστικά αξιώματα.
  • 4η τάφρο Μάντεις, μάντεις, αστρολόγοι, μάγισσες.
  • 5η τάφρο Δωροδοκοί, δωροδοκοί.
  • 6η τάφρο Υποκριτές.
  • 7η τάφρο Κλέφτες.
  • 8η τάφρο Δύσκολοι σύμβουλοι.
  • 9η τάφρο Υποκινητές διχόνοιας (Μοχάμεντ, Αλί, Ντολτσίνο και άλλοι).
  • 10η τάφρο Αλχημιστές, ψευδομάρτυρες, παραχαράκτες.
• 9ος κύκλος. Αυτοί που εξαπάτησαν αυτούς που εμπιστεύτηκαν. Ice Lake Cocytus.
  • Ζώνη του Κάιν. Προδότες σε συγγενείς.
  • Ζώνη Antenor. Προδότες της πατρίδας και ομοϊδεάτες.
  • Ζώνη Τολομέι. Προδότες σε φίλους και συντρόφους.
  • Ζώνη Giudecca. Προδότες σε ευεργέτες, θεϊκό και ανθρώπινο μεγαλείο.
  • Στη μέση, στο κέντρο του σύμπαντος, παγωμένος σε ένα πάγο (Lucifer) βασανίζει στα τρία του στόματα τους προδότες του μεγαλείου του γήινου και του ουράνιου (Ιούδας, Βρούτος και Κάσσιος).

Χτίζοντας ένα μοντέλο της κόλασης ( Κόλαση , XI, 16-66), ο Δάντης ακολουθεί τον Αριστοτέλη, ο οποίος στα «Ηθικά» του (Βιβλίο VII, Κεφάλαιο Ι) ταξινομεί τις αμαρτίες της ασυγκράτητης μανίας (incontinenza) στην 1η κατηγορία και τις αμαρτίες της βίας («βίαιη κτηνωδία» ή matta bestialitade), έως 3 - αμαρτίες εξαπάτησης ("κακία" ή malizia). Στον Δάντη, οι κύκλοι 2-5 είναι για άτομα με εγκράτεια, ο κύκλος 7 είναι για βιαστές, οι κύκλοι 8-9 είναι για απατεώνες (ο 8ος είναι απλώς για απατεώνες, ο 9ος είναι για προδότες). Έτσι, όσο πιο υλική είναι η αμαρτία, τόσο πιο συγχωρήσιμη είναι.

Οι αιρετικοί - αποστάτες από την πίστη και αρνητές του Θεού - ξεχωρίζονται ειδικά από το πλήθος των αμαρτωλών που γεμίζουν τον άνω και τον κάτω κύκλο στον έκτο κύκλο. Στην άβυσσο της κάτω κόλασης (A., VIII, 75), με τρεις προεξοχές, σαν τρία σκαλοπάτια, υπάρχουν τρεις κύκλοι - από τον έβδομο στον ένατο. Σε αυτούς τους κύκλους, ο θυμός που χρησιμοποιεί είτε βία (βία) είτε εξαπάτηση τιμωρείται.

Η έννοια του Καθαρτηρίου στη Θεία Κωμωδία

Οι τρεις άγιες αρετές - οι λεγόμενες «θεολογικές» - είναι η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη. Τα υπόλοιπα είναι τα τέσσερα «βασικά» ή «φυσικά» (βλ. σημ. Κεφ., Ι, 23-27).

Ο Δάντης το απεικονίζει ως ένα τεράστιο βουνό που υψώνεται στο νότιο ημισφαίριο στη μέση του ωκεανού. Μοιάζει με κολοβωμένο κώνο. Η παράκτια λωρίδα και το κάτω μέρος του βουνού σχηματίζουν το Προ-Καθαρτήριο και το πάνω μέρος περιβάλλεται από επτά προεξοχές (επτά κύκλοι του ίδιου του Καθαρτηρίου). Στην επίπεδη κορυφή του βουνού, ο Δάντης τοποθετεί το έρημο δάσος του Επίγειου Παραδείσου.

Ο Βιργίλιος εξηγεί το δόγμα της αγάπης ως πηγή όλου του καλού και του κακού και εξηγεί τη διαβάθμιση των κύκλων του Καθαρτηρίου: κύκλοι I, II, III - αγάπη για το «κακό των άλλων», δηλαδή την κακία (υπερηφάνεια, φθόνος, θυμός) ; κύκλος IV - ανεπαρκής αγάπη για αληθινό καλό (απελπισία). κύκλοι V, VI, VII - υπερβολική αγάπη για ψεύτικα οφέλη (απληστία, λαιμαργία, ηδονία). Οι κύκλοι αντιστοιχούν στα βιβλικά θανάσιμα αμαρτήματα.

• Προπηλακτήριο
  • Οι πρόποδες του όρους Καθαρτήριο. Εδώ οι νεοφερμένες ψυχές των νεκρών περιμένουν την πρόσβαση στο Καθαρτήριο. Εκείνοι που πέθαναν κάτω από τον αφορισμό της εκκλησίας, αλλά μετανόησαν για τις αμαρτίες τους πριν από το θάνατο, περιμένουν για μια περίοδο τριάντα φορές περισσότερο από τον χρόνο που πέρασαν σε «διχόνοια με την εκκλησία».
  • Πρώτη προεξοχή. Αμελής, που καθυστέρησε τη μετάνοια μέχρι την ώρα του θανάτου.
  • Δεύτερο περβάζι. Άνθρωποι αμελείς που πέθαναν με βίαιο θάνατο.
• Κοιλάδα των Επίγειων Κυβερνητών (δεν σχετίζεται με το Καθαρτήριο)
• 1ος κύκλος. Περήφανοι άνθρωποι.
• 2ος κύκλος. Ζηλευτοί άνθρωποι.
• 3ος κύκλος. Θυμωμένος.
• 4ος κύκλος. Αμβλύς.
• 5ος κύκλος. Μίζεροι και σπάταλοι.
• 6ος κύκλος. Λαιμαργίες.
• 7ος κύκλος. Ηδονικοί άνθρωποι.
• Επίγειος παράδεισος.

Η έννοια του Ουρανού στη Θεία Κωμωδία

(σε αγκύλες παρατίθενται παραδείγματα προσωπικοτήτων του Δάντη)

• 1 ουρανός(Σελήνη) - η κατοικία όσων τηρούν το καθήκον (Ιεφθά, Αγαμέμνων, Κωνσταντία της Νορμανδίας).
• 2 ουρανός(Ο Ερμής) είναι η κατοικία των μεταρρυθμιστών (Ιουστινιανός) και των αθώων θυμάτων (Ιφιγένεια).
• 3 ουρανός(Αφροδίτη) - η κατοικία των εραστών (Charles Martell, Cunizza, Folco of Marseilles, Dido, "Rhodopean woman", Raava).
• 4 παράδεισος(Ήλιος) είναι η κατοικία των σοφών και των μεγάλων επιστημόνων. Σχηματίζουν δύο κύκλους («στρογγυλός χορός»).
  • 1ος κύκλος: Θωμάς Ακινάτης, Άλμπερτ φον Μπολστέντ, Φραντσέσκο Γκρατιάνο, Πέτρος Λομβαρδίας, Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Παύλος Ορόσιος, Βοήθιος, Ισίδωρος της Σεβίλλης, Μπέντε ο Σεβάσμιος, Ρίκαρντ, Σίγκερ της Βραβάντης.
  • 2ος κύκλος: Bonaventure, Franciscans Augustine and Illuminati, Hugon, Peter the Eater, Peter of Spain, John Chrysostom, Anselm, Aelius Donatus, Rabanus the Maurus, Joachim.
• 5 ουρανός(Άρης) είναι η κατοικία των πολεμιστών για την πίστη (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 ουρανός(Δίας) είναι η κατοικία δίκαιων ηγεμόνων (βιβλικών βασιλιάδων Δαβίδ και Εζεκίας, Αυτοκράτορα Τραϊανού, Βασιλιά Γουλιέλμο Β' ο Καλός και του ήρωα της Αινειάδας, Ριφέα).
• 7 παράδεισος(Κρόνος) - η κατοικία θεολόγων και μοναχών (Βενέδικτος της Nursia, Peter Damiani).
• 8 ουρανός(σφαίρα αστεριών).
• 9 ουρανός(Prime Mover, κρυστάλλινος ουρανός). Ο Δάντης περιγράφει τη δομή των ουράνιων κατοίκων (βλ. Οι τάξεις των αγγέλων).
• 10 ουρανός(Empyrean) - Flaming Rose and Radiant River (ο πυρήνας του τριαντάφυλλου και η αρένα του ουράνιου αμφιθεάτρου) - η κατοικία της Θεότητας. Ευλογημένες ψυχές κάθονται στις όχθες του ποταμού (τα σκαλιά του αμφιθεάτρου, που χωρίζεται σε 2 ακόμη ημικύκλια - την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη). Η Μαρία (Μητέρα του Θεού) είναι στο κεφάλι, κάτω από αυτήν ο Αδάμ και ο Πέτρος, ο Μωυσής, η Ραχήλ και η Βεατρίκη, η Σάρα, η Ρεβέκκα, η Τζούντιθ, η Ρουθ, κ.λπ. και τα λοιπά.

Επιστημονικά σημεία, παρανοήσεις και σχόλια

• Κόλαση , XI, 113-114. Ο αστερισμός των Ιχθύων ανέβηκε πάνω από τον ορίζοντα, και ο Βοζ(αστερισμός Μεγάλη Άρκτος) κλίση προς τα βορειοδυτικά(Kavr· λατ. Caurus- το όνομα του βορειοδυτικού ανέμου). Αυτό σημαίνει ότι απομένουν δύο ώρες πριν την ανατολή του ηλίου.
• Κόλαση , XXIX, 9. Ότι η διαδρομή τους είναι είκοσι δύο μίλια γύρω.(σχετικά με τους κατοίκους της δέκατης τάφρου του όγδοου κύκλου) - κρίνοντας από τη μεσαιωνική προσέγγιση του αριθμού Pi, η διάμετρος του τελευταίου κύκλου της Κόλασης είναι 7 μίλια.
• Κόλαση , XXX, 74. Βαπτιστικό σφραγισμένο κράμα- Χρυσό νόμισμα Φλωρεντίας, florin (fiormo). Στην μπροστινή όψη ήταν ο πολιούχος της πόλης Ιωάννης ο Βαπτιστής και στην πίσω όψη το οικόσημο της Φλωρεντίας, ο κρίνος (fiore - λουλούδι, εξ ου και η ονομασία του νομίσματος).
• Κόλαση , XXXIV, 139. Κάθε ένα από τα τρία τραγούδια της Θείας Κωμωδίας τελειώνει με τη λέξη «φωτιστές» (στέλ - αστέρια).
• Καθαρτήριο , Ι, 19-21. Φάρος αγάπης, όμορφος πλανήτης- δηλαδή η Αφροδίτη, επισκιάζοντας με τη φωτεινότητά της τον αστερισμό των Ιχθύων στον οποίο βρισκόταν.
• Καθαρτήριο , εγώ, 22. Στη σπονδυλική στήλη- δηλαδή προς τον ουράνιο πόλο, εν προκειμένω τον νότο.
• Καθαρτήριο , εγώ, 30. Αρμα- Άρκτο μείζονα κρυμμένο πίσω από τον ορίζοντα.
• Καθαρτήριο , II, 1-3. Σύμφωνα με τον Δάντη, το Όρος Καθαρτήριο και η Ιερουσαλήμ βρίσκονται σε αντίθετα άκρα της διαμέτρου της γης, άρα έχουν κοινό ορίζοντα. Στο βόρειο ημισφαίριο, η κορυφή του ουράνιου μεσημβρινού («μεσημεριανός κύκλος») που διασχίζει αυτόν τον ορίζοντα βρίσκεται πάνω από την Ιερουσαλήμ. Την ώρα που περιγράφηκε, ο ήλιος, ορατός στην Ιερουσαλήμ, έδυε και σύντομα θα εμφανιστεί στον ουρανό του Καθαρτηρίου.
• Καθαρτήριο , II, 4-6. Και η νύχτα...- Σύμφωνα με τη μεσαιωνική γεωγραφία, η Ιερουσαλήμ βρίσκεται στο μέσο της γης, βρίσκεται στο βόρειο ημισφαίριο μεταξύ του Αρκτικού Κύκλου και του ισημερινού και εκτείνεται από τα δυτικά προς τα ανατολικά μόνο κατά γεωγραφικά μήκη. Τα υπόλοιπα τρία τέταρτα του πλανήτη καλύπτονται από τα νερά του Ωκεανού. Εξίσου μακριά από την Ιερουσαλήμ βρίσκονται: στην άκρα ανατολή - το στόμιο του Γάγγη, στην άκρα δύση - οι Στύλοι του Ηρακλή, η Ισπανία και το Μαρόκο. Όταν ο ήλιος δύει στην Ιερουσαλήμ, η νύχτα πλησιάζει από την κατεύθυνση του Γάγγη. Την περιγραφόμενη εποχή του χρόνου, δηλαδή την εποχή της εαρινής ισημερίας, η νύχτα κρατά στα χέρια της κλίμακες, δηλαδή βρίσκεται στον αστερισμό του Ζυγού, απέναντι από τον Ήλιο, που βρίσκεται στον αστερισμό του Κριού. Το φθινόπωρο, όταν «ξεπεράσει» τη μέρα και γίνει μεγαλύτερη από αυτήν, θα φύγει από τον αστερισμό του Ζυγού, δηλαδή θα τους «πέσει».
• Καθαρτήριο , III, 37. Quia- μια λατινική λέξη που σημαίνει "επειδή", και στο Μεσαίωνα χρησιμοποιήθηκε επίσης με την έννοια του quod ("αυτό"). Η σχολαστική επιστήμη, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, διέκρινε δύο είδη γνώσης: scire quia- γνώση των υπαρχόντων - και scire propter quid- γνώση των λόγων για τα υπάρχοντα πράγματα. Ο Βιργίλιος συμβουλεύει τους ανθρώπους να αρκούνται στο πρώτο είδος γνώσης, χωρίς να εμβαθύνουν στους λόγους για αυτό που υπάρχει.
• Καθαρτήριο , IV, 71-72. Ο Δρόμος όπου Κυβέρνησε ο Άτυχος Φαέθων- ζωδιακός κύκλος.
• Καθαρτήριο , XXIII, 32-33. Ποιος ψάχνει για "omo"...- πίστευαν ότι στα χαρακτηριστικά ενός ανθρώπινου προσώπου μπορούσε κανείς να διαβάσει το "Homo Dei" ("Άνθρωπος του Θεού"), με τα μάτια να απεικονίζουν δύο "Os" και τα φρύδια και τη μύτη να αντιπροσωπεύουν το γράμμα M.
• Καθαρτήριο , XXVIII, 97-108. Σύμφωνα με την αριστοτελική φυσική, οι «υγροί ατμοί» δημιουργούν ατμοσφαιρικές κατακρημνίσεις και οι «ξηροί ατμοί» δημιουργούν άνεμο. Η Matelda εξηγεί ότι μόνο κάτω από το επίπεδο των πυλών του Καθαρτηρίου παρατηρείται αυτό το είδος αναταραχής, που δημιουργείται από ατμό, ο οποίος «ακολουθεί τη θερμότητα», δηλαδή υπό την επίδραση ηλιακή θερμότηταανατέλλει από το νερό και από τη γη. στο ύψος του Επίγειου Παραδείσου, παραμένει μόνο ένας ομοιόμορφος άνεμος, που προκαλείται από την περιστροφή του πρώτου στερεώματος.
• Καθαρτήριο , XXVIII, 82-83. Δώδεκα ευλαβείς πρεσβύτεροι- είκοσι τέσσερα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης.
• Καθαρτήριο , XXXIII, 43. Πεντακόσια δεκαπέντε- μια μυστηριώδης ονομασία για τον επερχόμενο ελευθερωτή της εκκλησίας και αναστηλωτή της αυτοκρατορίας, ο οποίος θα καταστρέψει τον «κλέφτη» (την πόρνη του Song XXXII, που πήρε τη θέση κάποιου άλλου) και τον «γίγαντα» (τον Γάλλο βασιλιά). Οι αριθμοί DXV σχηματίζουν, όταν τα σημάδια αναδιατάσσονται, τη λέξη DVX (αρχηγός) και οι παλαιότεροι σχολιαστές την ερμηνεύουν με αυτόν τον τρόπο.
• Καθαρτήριο , XXXIII, 139. Το σκορ οφείλεται από την αρχή- Στην κατασκευή της Θείας Κωμωδίας ο Δάντης τηρεί αυστηρή συμμετρία. Κάθε ένα από τα τρία μέρη του (cantik) περιέχει 33 τραγούδια. Το "Hell" περιέχει επίσης ένα ακόμη τραγούδι, το οποίο χρησιμεύει ως εισαγωγή σε ολόκληρο το ποίημα. Ο όγκος καθενός από τα εκατό τραγούδια είναι περίπου ο ίδιος.
• Παράδεισος , XIII, 51. Και δεν υπάρχει άλλο κέντρο στον κύκλο- Δεν μπορεί να υπάρχουν δύο απόψεις, όπως σε έναν κύκλο μόνο ένα κέντρο είναι δυνατό.
• Παράδεισος , XIV, 102. Το ιερό ζώδιο αποτελούνταν από δύο ακτίνες, οι οποίες είναι κρυμμένες μέσα στα όρια των τεταρτημορίων- τμήματα γειτονικών τεταρτημορίων (τέταρτα) ενός κύκλου σχηματίζουν σταυρό.
• Παράδεισος , XVIII, 113. Στο Lilley M- Το Gothic M μοιάζει με fleur-de-lis.
• Παράδεισος XXV, 101-102: Αν ο Καρκίνος είχε ένα παρόμοιο μαργαριτάρι...- ΜΕ

Τραγούδι πρώτο

«Έχοντας ολοκληρώσει τη μισή επίγεια ζωή του», ο Δάντης «βρέθηκε σε ένα σκοτεινό δάσος» αμαρτιών και λαθών. Ο Δάντης θεωρεί ότι τα τριάντα πέντε χρόνια είναι το μέσο της ανθρώπινης ζωής, η κορύφωση του τόξου της. Έφτασε σε αυτό το 1300 και χρονολογεί το ταξίδι του στη μετά θάνατον ζωή να συμπέσει με αυτό το έτος. Αυτή η χρονολογία επιτρέπει στον ποιητή να καταφύγει στην τεχνική της «πρόβλεψης» γεγονότων που συνέβησαν μετά από αυτήν την ημερομηνία.

Πάνω από το δάσος των αμαρτιών και των πλάνων υψώνεται ο σωτήριος λόφος της αρετής, που φωτίζεται από τον ήλιο της αλήθειας. Η άνοδος του ποιητή στον λόφο της σωτηρίας εμποδίζεται από τρία ζώα: έναν λύγκα, που προσωποποιεί την ηδονία, ένα λιοντάρι, που συμβολίζει την υπερηφάνεια, και μια λύκα, η ενσάρκωση του συμφέροντος. Το πνεύμα του φοβισμένου Δάντη, «τρέχοντας και μπερδεμένο, γύρισε πίσω κοιτάζοντας το μονοπάτι που οδηγεί τους πάντες στον προβλεπόμενο θάνατο».

Πριν εμφανιστεί ο Δάντης ο Βιργίλιος, ο διάσημος Ρωμαίος ποιητής, συγγραφέας της Αινειάδας. Στο Μεσαίωνα, απολάμβανε θρυλική φήμη ως σοφός, μάγος και προάγγελος του Χριστιανισμού. Ο Βιργίλιος, ο οποίος θα οδηγήσει τον Δάντη στην Κόλαση και το Καθαρτήριο, είναι σύμβολο της λογικής που οδηγεί τους ανθρώπους στην επίγεια ευτυχία. Ο Δάντης στρέφεται προς αυτόν με αίτημα σωτηρίας, τον αποκαλεί «τιμή και φως όλων των τραγουδιστών της γης», τον δάσκαλό του, «αγαπημένο παράδειγμα». Ο Βιργίλιος συμβουλεύει τον ποιητή να «διαλέξει έναν νέο δρόμο», γιατί ο Δάντης δεν είναι ακόμη έτοιμος να νικήσει τη λύκαινα και να σκαρφαλώσει στον χαρούμενο λόφο:

Η λύκος που σε κάνει να κλαις
Συνέβη σε κάθε πλάσμα,
Θα σαγηνεύσει πολλούς, αλλά τους ένδοξους
Ο Σκύλος θα έρθει και θα τελειώσει.

Ο σκύλος είναι ο επερχόμενος σωτήρας της Ιταλίας, θα φέρει μαζί του τιμή, αγάπη και σοφία, και όπου «η λύκος πασχίζει να τρέξει, αφού την προλάβει, θα τη φυλακίσει στην Κόλαση, απ' όπου ο φθόνος παρέσυρε το αρπακτικό .»

Ο Βιργίλιος ανακοινώνει ότι θα συνοδεύσει τον Δάντη και στους εννέα κύκλους της Κόλασης:

Και θα ακούσετε κραυγές φρενίτιδας
Και τα αρχαία πνεύματα σε στενοχώρια εκεί,
Οι προσευχές για έναν νέο θάνατο είναι μάταιες.
Τότε θα δεις αυτούς που είναι ξένοι στις θλίψεις
Ανάμεσα στη φωτιά, με την ελπίδα να ενταχθούν
Κάποτε στις ευλογημένες φυλές.
Αλλά αν θέλεις να πετάξεις ψηλότερα,
Μια πολύ άξια ψυχή σας περιμένει.

Ο ιδιοκτήτης της «πιο άξιας ψυχής» δεν είναι άλλος από τη Βεατρίκη, τη γυναίκα που ο Δάντης αγαπούσε από την παιδική του ηλικία. Πέθανε σε ηλικία είκοσι πέντε ετών και ο Δάντης ορκίστηκε «να πει πράγματα για αυτήν που δεν έχουν ειπωθεί ποτέ για κανέναν άλλον». Η Βεατρίκη είναι σύμβολο της ουράνιας σοφίας και της αποκάλυψης.

Τραγούδι δύο

Είμαι αρκετά δυνατός ερμηνευτής;
Να με καλέσει σε τέτοιο κατόρθωμα;
Κι αν πάω στη χώρα των σκιών,
Φοβάμαι ότι θα τρελαθώ, όχι λιγότερο.

Άλλωστε, πριν από τον Δάντη, η επίσκεψη στην Κόλαση ήταν δυνατή μόνο για τον λογοτεχνικό ήρωα Αινεία (που κατέβηκε στην υπόγεια κατοικία των σκιών, όπου ο αείμνηστος πατέρας του έδειξε τις ψυχές των απογόνων του) και τον Απόστολο Παύλο (που επισκέφτηκε και την Κόλαση και τον Παράδεισο, «ώστε οι άλλοι να ενισχυθούν στην πίστη με την οποία έρχεται η σωτηρία»). Ο Βιργίλιος απαντά ήρεμα:

Είναι αδύνατο ο φόβος να διατάξει το μυαλό.
Με φώναξε έτσι μια γυναίκα
όμορφος,
Ότι δεσμεύτηκε να την υπηρετεί σε όλα.

Ήταν η Βεατρίκη που ζήτησε από τον Βιργίλιο να δώσει ιδιαίτερη προσοχή στον Δάντη, να τον καθοδηγήσει στον κάτω κόσμο και να τον προστατεύσει από τον κίνδυνο. Η ίδια βρίσκεται στο Καθαρτήριο, αλλά, οδηγούμενη από την αγάπη, δεν φοβήθηκε να κατέβει στην Κόλαση για χάρη του Δάντη:

Θα πρέπει να φοβάστε μόνο ό,τι είναι επιβλαβές
Το μυστικό είναι κρυμμένο για τον γείτονα.

Επιπλέον, μετά από παράκληση της Βεατρίκης, στο πλευρό του Δάντη είναι τόσο η Παναγία («Υπάρχει μια ευγενική σύζυγος στον ουρανό· θρηνώντας για εκείνον που τόσο βαριά υποφέρει, έπεισε τον δικαστή να δείξει έλεος»), όσο και ο χριστιανός άγιος Λουκία. Ο Βιργίλιος ενθαρρύνει τον ποιητή, τον διαβεβαιώνει ότι το μονοπάτι που έχει αποτολμήσει θα τελειώσει αισίως:

Γιατί ντρέπεσαι από την επαίσχυντη δειλία;
Γιατί δεν έλαμψες με τολμηρή περηφάνια,
Όταν τρεις ευλογημένες σύζυγοι
Βρήκατε λόγια προστασίας στον παράδεισο
Και μια θαυμάσια διαδρομή έχει προοιωνιστεί για εσάς;

Ο Δάντης ηρεμεί και ζητά από τον Βιργίλιο να προχωρήσει, δείχνοντάς του το δρόμο.

Τραγούδι τρία

Στις πύλες της κόλασης, ο Δάντης διαβάζει την επιγραφή:

Σε πηγαίνω στα παραγκωνισμένα χωριά,
Οδηγώ μέσα από το αιώνιο βογγητό,
Σε πηγαίνω σε χαμένες γενιές.
Ο αρχιτέκτονάς μου εμπνεύστηκε την αλήθεια:
Είμαι η υψηλότερη δύναμη, η πληρότητα της παντογνωσίας
Και δημιουργήθηκε από την πρώτη αγάπη.
Μόνο τα αιώνια πλάσματα είναι μεγαλύτερα από μένα,
Και θα μείνω ίσος με την αιωνιότητα.
Ερχόμενοι, αφήστε τις ελπίδες σας.

Στη χριστιανική μυθολογία, η Κόλαση δημιουργήθηκε από μια τριαδική θεότητα: πατέρα (ανώτερη δύναμη), γιο (πληρότητα παντογνωσίας) και άγιο πνεύμα (πρώτη αγάπη) για να χρησιμεύσει ως τόπος εκτέλεσης για τον έκπτωτο Εωσφόρο. Η κόλαση δημιουργήθηκε πριν από όλα τα παροδικά πράγματα και θα υπάρχει για πάντα. Τα μόνα πράγματα παλαιότερα από την Κόλαση είναι η γη, ο παράδεισος και οι άγγελοι. Η κόλαση είναι μια υπόγεια άβυσσος σε σχήμα χωνιού, η οποία, στενεύοντας, φτάνει στο κέντρο της υδρογείου. Οι πλαγιές του περιβάλλονται από ομόκεντρες προεξοχές, τους «κύκλους» της Κόλασης.

Ο Βιργίλιος σημειώνει: «Εδώ είναι απαραίτητο η ψυχή να είναι σταθερή. Εδώ ο φόβος δεν πρέπει να δίνει συμβουλές».

Ο Δάντης μπαίνει στη «μυστηριώδη είσοδο». Βρίσκεται στην άλλη πλευρά των πυλών της Κόλασης.

Ακούγονται αναστεναγμοί, κλάματα και ξέφρενα ουρλιαχτά
Στο σκοτάδι χωρίς αστέρια ήταν τόσο μεγάλοι,
Αποκόμματα από όλες τις διαλέκτους, άγρια ​​μουρμουρητά,
Λέξεις που περιέχουν πόνο, θυμό και φόβο,
Το πιτσίλισμα των χεριών, και τα παράπονα, και τα κλάματα
Συγχωνευμένο σε ένα βουητό, χωρίς χρόνο, σε αιώνες,
Στριφογυρίζοντας στο αφώτιστο σκοτάδι,
Σαν θυελλώδης ανεμοστρόβιλος αγανακτισμένης σκόνης.

Ο Βιργίλιος εξηγεί ότι εδώ βρίσκονται οι «ασήμαντοι», εκείνες οι ελεεινές ψυχές «που έζησαν χωρίς να γνωρίζουν ούτε τη δόξα ούτε την ντροπή των θνητών υποθέσεων. Και μαζί τους είναι ένα κακό κοπάδι αγγέλων», οι οποίοι, όταν ο Εωσφόρος επαναστάτησε, δεν ενώθηκαν ούτε με αυτόν ούτε με τον Θεό. «Ο ουρανός τους έριξε κάτω, χωρίς να ανέχεται τη λεκέ. και η άβυσσος της κόλασης δεν τους δέχεται». Οι αμαρτωλοί στενάζουν σε απόγνωση γιατί

Και η ώρα του θανάτου τους είναι απρόσιτη,
Και αυτή η ζωή είναι τόσο ανυπόφορη
Ότι όλα τα άλλα θα τους ήταν πιο εύκολα.
Φαίνονται να οδηγούνται και να πιέζονται προς τα κύματα,
Όπως μπορεί να φαίνεται από μακριά.

Ο Βιργίλιος οδηγεί τον Δάντη στον Αχέροντα - τον ποταμό του αρχαίου κάτω κόσμου. Ο Αχέροντας ρέει προς τα κάτω, σχηματίζει τον βάλτο της Στύγας (τον Στυγικό βάλτο στον οποίο εκτελούνται οι οργισμένοι), ακόμα πιο χαμηλά γίνεται ο Φλεγέθων, ένας δακτυλιοειδής ποταμός με βραστό αίμα στο οποίο βυθίζονται βιαστές, διασχίζει το δάσος των αυτοκτονιών και έρημος όπου πέφτει πύρινη βροχή. Τέλος, ο Αχέροντας πέφτει στα βάθη με έναν θορυβώδη καταρράκτη για να μετατραπεί στην παγωμένη λίμνη Cocytus στο κέντρο της γης.

«Ένας γέρος καλυμμένος με αρχαία γκρίζα μαλλιά» πλέει προς τους ποιητές με μια βάρκα. Αυτός είναι ο Χάροντας, ο φορέας των ψυχών του αρχαίου κάτω κόσμου, που μετατράπηκε σε δαίμονα στην Κόλαση του Δάντη. Ο Χάροντας προσπαθεί να διώξει τον Δάντη - ζωντανή ψυχή- από τους νεκρούς που εξόργισε τον Θεό. Γνωρίζοντας ότι ο Δάντης δεν είναι καταδικασμένος σε αιώνιο μαρτύριο, ο Χάροντας πιστεύει ότι η θέση του ποιητή είναι στο ελαφρύ σκάφος στο οποίο ο άγγελος μεταφέρει τις ψυχές των νεκρών στο Καθαρτήριο. Αλλά ο Βιργίλιος υπερασπίζεται τον Δάντη και ο ποιητής μπαίνει στη ζοφερή βάρκα του Χάροντα.

Τα βάθη της γης τα φυσούσε ο άνεμος,
Η έρημος της θλίψης φούντωσε ολόγυρα,
Εκτυφλωτικά συναισθήματα με την κατακόκκινη λάμψη...

Ο Δάντης λιποθυμά.

Canto Four

Ξυπνώντας από έναν λιποθυμικό ύπνο, ο Δάντης βρίσκεται στον πρώτο κύκλο της Καθολικής Κόλασης, που αλλιώς ονομάζεται Limbo. Εδώ βλέπει αβάπτιστα μωρά και ενάρετους μη χριστιανούς. Δεν έκαναν τίποτα κακό κατά τη διάρκεια της ζωής τους, ωστόσο, αν δεν υπάρξει βάπτιση, καμία αξία δεν θα σώσει έναν άνθρωπο. Εδώ είναι ο τόπος της ψυχής του Βιργίλιου, ο οποίος εξηγεί στον Δάντη:

Που έζησε πριν από τη χριστιανική διδασκαλία,
Δεν τίμησε τον Θεό όπως θα έπρεπε.
Το ίδιο και εγώ. Για αυτές τις παραλείψεις,
Για κανέναν άλλο λόγο, είμαστε καταδικασμένοι

Ο Βιργίλιος λέει ότι ο Χριστός, μεταξύ του θανάτου και της ανάστασής του, κατέβηκε στην κόλαση και έβγαλε τους αγίους και τους πατριάρχες της Παλαιάς Διαθήκης (Αδάμ, Άβελ, Μωυσής, Βασιλιάς Δαβίδ, Αβραάμ, Ισραήλ, Ραχήλ). Όλοι πήγαν στον παράδεισο. Επιστρέφοντας στο Λίμπο, τον Βιργίλιο υποδέχονται τέσσερις από τους μεγαλύτερους ποιητές της αρχαιότητας:

Όμηρος, ο μεγαλύτερος όλων των τραγουδιστών.
Ο δεύτερος είναι ο Οράτιος, ο οποίος κατηγόρησε τα ήθη.
Ο Οβίδιος είναι ο τρίτος και πίσω του ο Λούκαν.

Ο Δάντης βρίσκεται έκτος σε αυτή την παρέα μεγάλων ποιητών και το θεωρεί μεγάλη τιμή για τον εαυτό του. Μετά από μια βόλτα με τους ποιητές, εμφανίζεται μπροστά του ένα ψηλό κάστρο που περιβάλλεται από επτά τείχη. Οι διάσημοι Έλληνες Τρώες εμφανίζονται μπροστά στα μάτια του Δάντη - Ηλέκτρα (κόρη του Άτλαντα, ερωμένη του Δία, μητέρα του Δάρδανου, ιδρυτή της Τροίας). Έκτορας (Τρωικός ήρωας); Αινείας. Ακολουθούν οι διάσημοι Ρωμαίοι: «Καίσαρας, φίλος των μαχών» (διοικητής και πολιτικός που έθεσε τα θεμέλια της απολυταρχίας). Βρούτος, πρώτος Ρωμαίος πρόξενος. Η κόρη του Καίσαρα Τζούλια κλπ. Πλησιάζει ο Σουλτάνος ​​της Αιγύπτου και της Συρίας, Σαλαντίν, γνωστός για την πνευματική του αρχοντιά. Σοφοί και ποιητές κάθονται σε έναν ξεχωριστό κύκλο: «δάσκαλος όσων γνωρίζουν», Αριστοτέλης. Σωκράτης; Πλάτων; Ο Δημόκριτος, που «πιστεύει ότι ο κόσμος είναι τυχαίος». φιλόσοφοι Διογένης, Θαλής με τον Αναξαγόρα, Ζήνωνας, Εμπεδοκλής, Ηράκλειτος. ιατρός Διοσκουρίδης; ο Ρωμαίος φιλόσοφος Σενέκας, οι μυθικοί Έλληνες ποιητές Ορφέας και Λίνος. Ρωμαίος ρήτορας Tullius; γεωμετρος Ευκλείδης; αστρονόμος Πτολεμαίος; οι γιατροί Ιπποκράτης, Γαληνός και Αβικέννας. Ο Άραβας φιλόσοφος Αβερρόης.

«Έχοντας αφήσει τον αρχικό κύκλο», ο Δάντης κατεβαίνει στον δεύτερο κύκλο της Κόλασης.

Τραγούδι πέντε

Στα σύνορα, τον κύκλο του δεύτερου Δάντη συναντά ο δίκαιος Έλληνας βασιλιάς Μίνωας, «ο νομοθέτης της Κρήτης», ο οποίος μετά θάνατον έγινε ένας από τους τρεις κριτές της μετά θάνατον ζωής. Ο Μίνωας αποδίδει βαθμούς τιμωρίας στους αμαρτωλούς. Ο Δάντης βλέπει τις ψυχές των αμαρτωλών να πετούν τριγύρω.

Αυτός ο κολασμένος άνεμος, που δεν γνωρίζει ανάπαυση,
Ένα πλήθος ψυχών ορμά ανάμεσα στο γύρω σκοτάδι
Και τους βασανίζει, τους στρίβει και τους βασανίζει.
...είναι ένας κύκλος μαρτύρων
Για εκείνους που η γήινη σάρκα κάλεσε,
Ποιος πρόδωσε το μυαλό στη δύναμη του πόθου.

Μεταξύ των ηδονικών που μαραζώνουν στον δεύτερο κύκλο είναι οι βασίλισσες Σεμίραμις, η Κλεοπάτρα, η Ελένη, «η ένοχη των δύσκολων καιρών». Ο Αχιλλέας, «η καταιγίδα των μαχών, που νικήθηκε από την αγάπη», αναγνωρίζεται ως θελασμός και υποφέρει εδώ βασανιστήρια. Παρίσι, Τριστάνος.

Ο Dante στρέφεται σε ένα ζευγάρι εραστών που είναι αχώριστοι ακόμα και στην Κόλαση - τη Francesca da Rimini και τον Paolo Malatesta. Η Francesca ήταν παντρεμένη με έναν άσχημο και κουτσό άντρα, αλλά σύντομα ερωτεύτηκε τον μικρότερο αδερφό του. Ο άντρας της Φραντσέσκας τους σκότωσε και τους δύο. Η Φραντσέσκα λέει ήρεμα στον Δάντη ότι, παρά τα βασανιστήρια της Κόλασης,

Αγάπη, εντολή στους αγαπημένους να αγαπούν,
Με τράβηξε τόσο δυνατά,
Ότι βλέπεις αυτή την αιχμαλωσία ως άφθαρτη.

Η Φραντσέσκα λέει στον Δάντη την ιστορία του έρωτά της με τον Πάολο. Ο λόγος για να μπουν σε μια ερωτική σχέση ήταν μια κοινή ανάγνωση ενός μυθιστορήματος για τον Λανσελότ, ιππότη της Στρογγυλής Τράπεζας, και την αγάπη του για τη βασίλισσα Τζινέβρα. «Το μαρτύριο της καρδιάς τους» καλύπτει το μέτωπο του Δάντη με «θάνατο ιδρώτα» και πέφτει αναίσθητος.

Τραγούδι έξι

Ο Δάντης, συνοδευόμενος από τον Βιργίλιο, μπαίνει στον τρίτο κύκλο, την είσοδο του οποίου φυλάει ο τρικέφαλος σκύλος Κέρβερος, ένας δαίμονας με τα χαρακτηριστικά ενός σκύλου και ενός ανθρώπου:

Τα μάτια του είναι μοβ, η κοιλιά του πρησμένη,
Λίπος στη μαύρη γενειάδα, χέρια με νύχια.
Βασανίζει ψυχές, σκίζει δέρμα και σάρκα.

Στον τρίτο κύκλο, όπου μαραζώνουν οι λαίμαργοι, «τρέχει η βροχή, καταραμένη, αιώνια, δυνατή, παγωμένη». Ο Βιργίλιος σκύβει, μαζεύει δύο χούφτες χώμα και τις ρίχνει στα «αδηφάγα σαγόνια». Κέρβερος. Ενώ πνίγεται στο έδαφος, οι ποιητές μπορούν να περάσουν από δίπλα του.

Ο Dante συναντά τον Ciacco, έναν λαίμαργο γνωστό σε όλη τη Φλωρεντία. Ο Ciacco προβλέπει την άμεση μοίρα της Φλωρεντίας, που τη διχάζει η έχθρα μεταξύ δύο ευγενών οικογενειών (των Μαύρων και Λευκών Γουέλφων, στους οποίους ανήκε ο Δάντης):

Μετά από πολύωρους καυγάδες
Αίμα θα χυθεί και η δύναμη θα χυθεί από το δάσος
(Λευκό) θα παραδώσει,
Και οι εχθροί τους - εξορία και ντροπή.
Όταν ο ήλιος δείχνει το πρόσωπό του τρεις φορές,
Θα πέσουν, και θα τους βοηθήσουν να σηκωθούν
Το χέρι αυτού που είναι δόλιο αυτές τις μέρες
(Πάπας Βονιφάτιος VIII).

Οι Black Guelphs θα συντρίψουν τους Λευκούς, σύμφωνα με την προφητεία του Chacko. Πολλοί Λευκοί, συμπεριλαμβανομένου του Δάντη, θα αποβληθούν.

Ο Βιργίλιος εξηγεί στον Δάντη ότι όταν έρθει ο Χριστός να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, κάθε ψυχή θα σπεύσει στον τάφο της, όπου είναι θαμμένο το σώμα της, θα μπει σε αυτόν και θα ακούσει την ετυμηγορία της. Ο Βιργίλιος αναφέρεται στα έργα του Αριστοτέλη, ο οποίος δηλώνει ότι «όσο πιο τέλεια είναι η φύση στην ύπαρξη, τόσο πιο γλυκιά είναι η ευδαιμονία σε αυτήν και τόσο πιο οδυνηρός είναι ο πόνος». Αυτό σημαίνει ότι όσο πιο τέλειο είναι ένα ον, τόσο πιο επιρρεπές είναι και στην ευχαρίστηση και στον πόνο. Μια ψυχή χωρίς σώμα είναι λιγότερο τέλεια από μια ενωμένη μαζί της. Επομένως, μετά την ανάσταση των νεκρών, οι αμαρτωλοί θα βιώσουν ακόμη μεγαλύτερα βάσανα στην κόλαση και οι δίκαιοι θα βιώσουν ακόμη μεγαλύτερη ευδαιμονία στον Παράδεισο.

Το τραγούδι επτά

Στον επόμενο κύκλο, ο Δάντης περιμένει τον Έλληνα θεό του πλούτου Πλούτο, έναν δαίμονα σαν θηρίο που φυλάει την πρόσβαση στον τέταρτο κύκλο, όπου εκτελούνται τσιγκούνηδες και σπάταλοι. Αυτές οι δύο ομάδες οδηγούν ένα είδος στρογγυλού χορού:

Δύο στρατεύματα παρέλασαν, στρατός εναντίον στρατού,
Μετά συγκρούστηκαν και ξανά
Περπατήσαμε πίσω με δυσκολία, φωνάζοντας ο ένας στον άλλο:
«Τι να σώσω;» ή "Τι να ρίξω;"

Ο Βιργίλιος κατηγορεί τον Δάντη για τη λανθασμένη ιδέα του ότι η Τύχη κρατά την ανθρώπινη ευτυχία στα χέρια της και εξηγεί ότι η θεά της μοίρας είναι μόνο ο εκτελεστής της δίκαιης θέλησης του Θεού, ελέγχει την κοσμική ευτυχία, ενώ κάθε μια από τις ουράνιες σφαίρες έχει τον δικό της αγγελικό κύκλο υπεύθυνο της ουράνιας ευτυχίας.

Ο Βιργίλιος και ο Δάντης διασχίζουν τον τέταρτο κύκλο και φτάνουν

Στα ρέματα του ρέματος, που είναι ευρύχωρα,
Όρμησαν σαν κούφωμα, κουκουλωμένοι από αυτούς.
Το χρώμα τους ήταν μωβ-μαύρο...
Το σκυθρωπό κλειδί υποχωρεί και μεγαλώνει
Στον βάλτο της Στυγίας, πέφτοντας...

Στο έλος της Στυγίας, ο Δάντης βλέπει ένα άγριο πλήθος γυμνών ανθρώπων.

Πολέμησαν, όχι μόνο με δύο χέρια,
Με το κεφάλι, και το στήθος και τα πόδια
Προσπαθούν να ροκανίσουν ο ένας τον άλλον σε κομμάτια.

Ο Βιργίλιος εξηγεί ότι εδώ οι οργισμένοι υφίστανται αιώνια τιμωρία. Κάτω από τα κύματα του βάλτου της Στυγίας, τιμωρούνται επίσης άνθρωποι «των οποίων ο λαιμός τους έχει κλέψει η λάσπη». Αυτοί είναι εκείνοι που έκρυβαν βαθιά τον θυμό και το μίσος για τον εαυτό τους στη διάρκεια της ζωής τους και έμοιαζαν να ασφυκτιούν από αυτά. Τώρα η τιμωρία τους είναι χειρότερη από εκείνη εκείνων που εκτόξευσαν την οργή τους στην επιφάνεια.

Ο Βιργίλιος οδηγεί τον Δάντη στους πρόποδες του πύργου της υπόγειας πόλης Ντίτα, που βρίσκεται στην άλλη πλευρά του βάλτου της Στυγίας.

Canto Eight

Ο Δάντης παρατηρεί δύο αναμμένα φώτα. Πρόκειται για σήμα για την άφιξη δύο ψυχών, στις οποίες δίνεται σήμα απόκρισης από τον πύργο της πόλης Ντίτα και από εκεί πλέει ένας μεταφορέας σε ένα κανό.

Ο κακός φρουρός του πέμπτου κύκλου, ο φορέας των ψυχών μέσω του βάλτου της Στυγίας - ο Φλέγιος, σύμφωνα με Ελληνικός μύθοςβασιλιάς των Λαπιθών. Ο Φλεγέας έκαψε τον δελφικό ναό και τον έριξε στον Άδη ο θυμωμένος Απόλλωνας.

Ο Φλεγύς μεταφέρει τον Βιργίλιο και τον Δάντη σε μια βάρκα. «Στη μέση του νεκρού ρέματος» ο Δάντης βλέπει έναν υποστηρικτή των Μαύρων Γουέλφων, έναν πλούσιο Φλωρεντινό ιππότη με το παρατσούκλι Αρτζέντι («ασημένιο») επειδή φόρεσε το άλογό του με ασήμι. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, υπήρχε προσωπική έχθρα μεταξύ του και ο Αργέντι διακρινόταν από την αλαζονεία και τον έξαλλο χαρακτήρα του. Τυλίγει και τα δύο χέρια γύρω από το λαιμό του Δάντη, προσπαθώντας να τον τραβήξει στα σκοτεινά νερά, αλλά «όλοι οι βρώμικες άνθρωποι με μεγάλη μανία» επιτίθενται στον Αρτζέντι και τον εμποδίζουν να εκπληρώσει την ποταπή πρόθεσή του. Ο Αργέντι «σκίζεται με τα δόντια του από άγριο θυμό».

Πριν ο Δάντης αναδυθεί η πόλη Ντιτ (η λατινική ονομασία για την Αΐντα), στην οποία «είναι φυλακισμένοι άνθρωποι χωρίς χαρά, ένας λυπημένος οικοδεσπότης». Η αιώνια φλόγα φυσά πέρα ​​από τον φράχτη της πόλης και βάφει τους πύργους κατακόκκινους. Έτσι εμφανίζεται η κάτω Κόλαση πριν από τον Δάντη. Στην πύλη, ο Δάντης βλέπει πολλές εκατοντάδες διαβόλους να «πέφτουν βροχή από τον ουρανό». Κάποτε ήταν άγγελοι, αλλά μαζί με τον Εωσφόρο επαναστάτησαν ενάντια στον Θεό και τώρα ρίχνονται στην Κόλαση.

Οι διάβολοι απαιτούν από τον Βιργίλιο να τους πλησιάσει μόνος, ενώ ο Δάντης συνεχίζει να στέκεται σε απόσταση. Ο Δάντης φοβάται μέχρι θανάτου, αλλά ο Βιργίλιος τον διαβεβαιώνει ότι όλα θα πάνε καλά, απλά πρέπει να πιστέψεις και να ελπίζεις. Οι διάβολοι συνομιλούν με τον Βιργίλιο για λίγο και γρήγορα κρύβονται μέσα. Το σίδερο της εσωτερικής πύλης του Ντιτ κροταλίζει. Οι εξωτερικές πύλες έσπασαν από τον Χριστό όταν προσπάθησε να βγάλει τις ψυχές των δικαίων από την κόλαση και οι διάβολοι του έκλεισαν το δρόμο. Από τότε, οι πύλες της κόλασης είναι ανοιχτές.

Τραγούδι εννέα

Βλέποντας ότι ο Δάντης είχε χλωμίσει από φόβο κατά την επιστροφή του, ο Βιργίλιος ξεπέρασε τη δική του ωχρότητα. Ο αρχαίος ποιητής λέει ότι κάποτε πέρασε εδώ πριν, «ο κακός Έριχτο, ο καταραμένος, που ήξερε να καλεί τις ψυχές πίσω στα σώματα». (Ο Έριχτο είναι μια μάγισσα που ανέστησε τους νεκρούς και τους έκανε να προβλέψουν το μέλλον).

Πριν ο Δάντης και ο Βιργίλιος πετάξουν στα ύψη «τρεις μανίες, αιματηρές και ωχρές και μπλεγμένες με πράσινες ύδρες». Καλούν τη Μέδουσα, από το βλέμμα της οποίας ο Δάντης πρέπει να απολιθωθεί. Ωστόσο, ο Βιργίλιος προειδοποιεί εγκαίρως τον Δάντη να κλείσει τα μάτια του και να απομακρυνθεί, και μάλιστα καλύπτει το πρόσωπό του με τις παλάμες του. Οι Furies λυπούνται που κάποια στιγμή δεν κατέστρεψαν τον Θησέα, ο οποίος διείσδυσε στον Άδη για να απαγάγει την Περσεφόνη: τότε οι θνητοί θα είχαν χάσει εντελώς την επιθυμία να διεισδύσουν στον κάτω κόσμο.

Στον έκτο κύκλο, ο Δάντης βλέπει «μόνο έρημους τόπους γεμάτους απαρηγόρητη θλίψη».

Η άγονη κοιλάδα είναι καλυμμένη με τάφους, -
Επειδή υπήρχαν φώτα που σέρνονταν ανάμεσα στα κοιλώματα,
Έτσι τα καίω σαν στη φλόγα του φούρνου
Το σίδερο δεν ήταν ποτέ ζεστό.

Σε αυτούς τους πένθιμους τάφους μαραζώνουν οι αιρετικοί.

Canto δέκατο

Ξαφνικά, από έναν από τους τάφους ακούγεται η φωνή της Farinata degli Uberti, του επικεφαλής των Φλωρεντινών Ghibellines (ένα κόμμα εχθρικό προς τους Guelphs). Ρωτάει ποιος είναι ο απόγονος του Δάντη. Ο ποιητής λέει την ιστορία του με ειλικρίνεια. Η Φαρινάτα αρχίζει να τον προσβάλλει και ο Βιργίλιος συμβουλεύει στο εξής τον Δάντη να μην λέει στους ανθρώπους που συναντά για τον εαυτό του. Ο Dante αντιμετωπίζει ένα νέο φάντασμα, τον Guelf Cavalcanti, τον πατέρα του πιο στενού φίλου του Dante, Guido Cavalcanti. Εκπλήσσεται που δεν βλέπει τον Γκουίντο δίπλα στον Δάντη. Ο ποιητής εξηγεί ότι τον έφερε στην Κόλαση ο Βιργίλιος, τα έργα του οποίου ο Γκουίντο «δεν τίμησε».

Ο Βιργίλιος προειδοποιεί ότι όταν ο Δάντης «μπει στο ευλογημένο φως των όμορφων ματιών που βλέπουν τα πάντα με ειλικρίνεια», δηλαδή συναντήσει τη Βεατρίκη, εκείνη θα τον αφήσει να δει τη σκιά της Κατσιαγκουβίντα, η οποία θα αποκαλύψει στον Δάντη τη μελλοντική του μοίρα.

Canto Eleven

Ο Βιργίλιος εξηγεί στον σύντροφό του ότι στην άβυσσο της κάτω Κόλασης υπάρχουν τρεις κύκλοι. Σε αυτούς τους τελευταίους κύκλους, ο θυμός που χρησιμοποιεί είτε βία είτε εξαπάτηση τιμωρείται.

Η εξαπάτηση και η βία είναι τα εργαλεία των κακών.
Η εξαπάτηση, μια κακία που μοιάζει μόνο με τον άνθρωπο,
Απεχθής στον Δημιουργό. γεμίζει τον πάτο
Και εκτελείται από απελπιστικά βασανιστήρια.
Η βία περιλαμβάνεται στον πρώτο κύκλο,
Το οποίο χωρίζεται σε τρεις ζώνες...

Στην πρώτη ζώνη τιμωρείται ο φόνος, η ληστεία, ο εμπρησμός (δηλαδή η βία κατά του γείτονα). Στη δεύτερη ζώνη - αυτοκτονία, τζόγος και υπερβολή (δηλαδή, βία κατά της περιουσίας κάποιου). Στην τρίτη ζώνη - βλασφημία, σοδομία και εκβιασμός (βία κατά της θεότητας, της φύσης και της τέχνης). Ο Βιργίλιος αναφέρει ότι «οι πιο καταστροφικές είναι μόνο τρεις κλίσεις που μισεί ο ουρανός: η ακράτεια, η κακία, η βίαιη κτηνωδία». Ταυτόχρονα, «η ακράτεια είναι μικρότερη αμαρτία ενώπιον του Θεού και δεν την τιμωρεί τόσο πολύ».

Canto Twelfth

Η είσοδος στον έβδομο κύκλο, όπου τιμωρούνται οι βιαστές, φυλάσσεται από τον Μινώταυρο, «η ντροπή των Κρητών», ένα τέρας που συνέλαβε η Κρητική βασίλισσα Πασιφάη από ταύρο.

Οι Κένταυροι ορμούν στον έβδομο κύκλο. Ο Δάντης και ο Βιργίλιος συναντούν τον πιο ωραίο από τους κένταυρους, τον Χείρωνα, τον παιδαγωγό πολλών ηρώων (για παράδειγμα, τον Αχιλλέα). Ο Χείρων διατάζει τον κένταυρο Νέσσο να γίνει οδηγός του Δάντη και να διώξει όσους θα μπορούσαν να παρέμβουν στον ποιητή.

Κατά μήκος της ακτής, πάνω από το κατακόκκινο νερό που βράζει,
Ο σύμβουλος μας οδήγησε χωρίς κανένα δισταγμό.
Η κραυγή αυτών που έβραζαν ζωντανοί ήταν τρομακτική.

Τύραννοι που διψούσαν για χρυσό και αίμα μαραζώνουν στο ματωμένο ποτάμι που βράζει - Μέγας Αλέξανδρος (διοικητής), Διονύσιος των Συρακουσών (τύραννος), Αττίλας (καταστροφέας της Ευρώπης), Πύρρος (που έκανε πόλεμο με τον Καίσαρα), Σέξτος (που εξολόθρευσε τους κατοίκους της πόλης Gabius).

Τραγούδι δέκατο τρίτο

Περιπλανώμενος στη δεύτερη ζώνη του έβδομου κύκλου, όπου οι βιαστές τιμωρούνται εναντίον του εαυτού τους και της περιουσίας τους, ο Δάντης βλέπει φωλιές από άρπυιες (μυθικά πουλιά με κοριτσίστικα πρόσωπα). Αυτός και ο Βιργίλιος περνούν από την «έρημο της φωτιάς». Ο Βιργίλιος λέει ότι όταν ο Αινείας άρχισε να σπάει τη μυρτιά για να στολίσει τους βωμούς του με κλαδιά, βγήκε αίμα από το φλοιό και ακούστηκε η παραπονεμένη φωνή του θαμμένου εκεί Τρώα πρίγκιπα Πολύδωρου. Ο Δάντης, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αινεία, απλώνει το χέρι στο αγκάθι και σπάει ένα κλαδί. Ο Τρανκς αναφωνεί ότι πονάει.

Ο Δάντης λοιπόν μπαίνει στο δάσος των αυτοκτονιών. Είναι οι μόνοι που, την ημέρα της έσχατης κρίσης, αφού πήγαν να μαζέψουν τα σώματά τους, δεν θα ξαναενωθούν μαζί τους: «Αυτό που πετάξαμε εμείς οι ίδιοι δεν είναι δικό μας».

Δεν υπάρχει συγχώρεση για αυτοκτονίες, των οποίων η «ψυχή, σκληραγωγημένη, θα σκίσει αυθαίρετα το κέλυφος του σώματος», ακόμα κι αν το άτομο «σχεδίαζε να αποτρέψει τη συκοφαντία με θάνατο». Όσοι αυτοκτόνησαν οικειοθελώς τη ζωή τους μετατράπηκαν σε φυτά μετά θάνατον.

Το σιτάρι μετατρέπεται σε βλαστό και σε κορμό.
Και οι άρπυιες, που τρέφονται με τα φύλλα της,
Ο πόνος δημιουργείται...

Canto δεκατέσσερα

Ο Δάντης περπατά κατά μήκος της τρίτης ζώνης του έβδομου κύκλου, όπου οι βιαστές εναντίον της θεότητας μαραζώνουν σε αιώνιο μαρτύριο. Μπροστά του «άνοιξε μια στέπα, όπου δεν υπάρχει ζωντανό βλαστάρι». Οι βλάσφημοι πετιούνται κάτω, ξαπλωμένοι μπρούμυτα, οι ποθητοί κάθονται στριμωγμένοι, οι σοδομίτες τρέχουν ακούραστα.

Ένας ασυμβίβαστος βλάσφημος, που δεν εγκαταλείπει τη γνώμη του ούτε στην Κόλαση, «με μεγάλη μανία, εκτελείται πιο σκληρά από οποιοδήποτε δικαστήριο». «Αποστράφηκε τον Θεό - και δεν έγινε ταπεινός».

Ο Δάντης και ο Βιργίλιος κινούνται προς το ψηλό όρος Ίδη.

Ένας μεγάλος γέρος στέκεται στο βουνό.
Το χρυσό κεφάλι του λάμπει
Και το στήθος και τα χέρια είναι χυτά ασήμι,
Και περαιτέρω - χαλκός, εκεί που είναι η διάσπαση.
Τότε - το σίδερο είναι απλό μέχρι κάτω,
Ho πηλό δεξιά μετατάρσιο,
Όλη η σάρκα, από το λαιμό και κάτω, κόβεται,
Και σταγόνες δακρύων κυλούν μέσα από τις χαραμάδες
Και τον πάτο της σπηλιάς ροκανίζει το κύμα τους.
Στα υπόγεια βάθη θα γεννηθούν
Και ο Αχέροντας, και η Στύγα, και ο Φλεγέθων.

Αυτός είναι ο Γέροντας της Κρήτης, το έμβλημα της ανθρωπότητας που πέρασε από την εποχή του Χρυσού, του Αργυρού, του Χαλκού και του Σιδήρου. Τώρα αυτή (η ανθρωπότητα) στηρίζεται σε ένα εύθραυστο πήλινο πόδι, δηλαδή πλησιάζει η ώρα του τέλους της. Ο γέροντας γυρίζει την πλάτη του προς την Ανατολή, την περιοχή των αρχαίων βασιλείων που έχουν καταστεί παρωχημένα, και το πρόσωπό του στη Ρώμη, όπου, όπως στον καθρέφτη, αντανακλάται η παλιά δόξα της παγκόσμιας μοναρχίας και από όπου, όπως πιστεύει ο Δάντης, η σωτηρία του κόσμου μπορεί ακόμα να λάμψει.

Το τραγούδι δεκαπέντε

Ένα κολασμένο ποτάμι ρέει μπροστά στον Δάντη, ο «φλεγόμενος Φλεγέθων», πάνω από τον οποίο υψώνεται «άφθονος ατμός». Από εκεί προέρχεται η φωνή του Φλωρεντίνου Μπρουνέτο, ενός επιστήμονα, ποιητή και πολιτικού από την εποχή του Δάντη, τον οποίο ο ίδιος ο ποιητής βλέπει ως δάσκαλό του. Συνοδεύει τον καλεσμένο για αρκετή ώρα. Δάντη

...δεν τόλμησε να περπατήσει μέσα στον φλεγόμενο κάμπο
Δίπλα μαζί του. αλλά κρέμασε το κεφάλι του,
Σαν άτομο που περπατά με σεβασμό.

Ο Δάντης βλέπει πώς «οι άνθρωποι της εκκλησίας, οι καλύτεροι από αυτούς, επιστήμονες γνωστοί σε όλες τις χώρες» βασανίζονται στα κατακόκκινα νερά του κολασμένου ποταμού.

Το τραγούδι δέκατο έκτο

Τρεις σκιές πετούν μέχρι τον Δάντη και τον Βιργίλιο από το πλήθος, που αποτελείται από ψυχές στρατιωτικών και πολιτικών. «Και οι τρεις τους έτρεξαν σε ένα ρινγκ», γιατί στην τρίτη ζώνη του έβδομου κύκλου της Κόλασης, οι ψυχές απαγορεύεται να σταματήσουν έστω και για μια στιγμή. Ο Δάντης αναγνωρίζει τους Φλωρεντίνους Guelphs Guido Guerra, Teggio Aldobrandi και Picticucci, που έγιναν διάσημοι στην εποχή του Dante.

Ο Βιργίλιος εξηγεί ότι τώρα είναι ώρα να κατέβουν στο πιο τρομερό μέρος της Κόλασης. Ένα σχοινί βρέθηκε στη ζώνη του Δάντη - ήλπιζε «κάποτε να πιάσει έναν λύγκα με αυτό». Ο Δάντης δίνει το σχοινί στον Βιργίλιο.

Στάθηκε στο πλάι έτσι ώστε αυτός
Μην πιάνετε στα χείλη του γκρεμού,
Την πέταξε στο απέραντο σκοτάδι.

Είδα - από την άβυσσο, σαν κολυμβητής, κάποια εικόνα υψωνόταν προς το μέρος μας, μεγάλωνε, Υπέροχη ακόμα και για τολμηρές καρδιές.

Το τραγούδι δεκαεπτά

Από την κολασμένη άβυσσο εμφανίζεται ο Geryon, ο φύλακας του όγδοου κύκλου, όπου οι απατεώνες τιμωρούνται.

Ήταν καθαρό πρόσωπο και αξιοπρεπές
Η ηρεμία των φιλικών και αγνών χαρακτηριστικών,
Αλλά η υπόλοιπη σύνθεση ήταν φιδίσια.
Δύο πόδια, τριχωτά και με νύχια.
Η πλάτη, η κοιλιά και τα πλευρά του -
Το σχέδιο των κηλίδων και των κόμβων είναι ανθισμένο.

Ο Δάντης παρατηρεί «ένα πλήθος ανθρώπων που κάθεται κοντά σε μια άβυσσο μέσα στη φλεγόμενη σκόνη». Αυτοί είναι τοκογλύφοι. Τοποθετούνται ακριβώς πάνω από τον γκρεμό, στα σύνορα με την περιοχή όπου οι απατεώνες ταλαιπωρούνται. Ο Βιργίλιος συμβουλεύει τον Δάντη να μάθει «ποια είναι η διαφορά μεταξύ της παρτίδας τους».

Ο καθένας είχε ένα πορτοφόλι κρεμασμένο στο στήθος του,
Έχοντας ένα ιδιαίτερο σημάδι και χρώμα,
Και φαινόταν να ευχαριστεί τα μάτια τους.

Τα άδεια πορτοφόλια είναι διακοσμημένα με τα οικόσημα των τοκογλύφων, υποδηλώνοντας την ευγενή καταγωγή τους. Ο Δάντης και ο Βιργίλιος κάθονται στην πλάτη του Γηρυώνα και εκείνος τους σπρώχνει στην άβυσσο. Ο τρόμος καταλαμβάνει τον Δάντη όταν το βλέπει αυτό

...μόνος τριγύρω
Η άδεια άβυσσος του αέρα μαυρίζει
Και μόνο η πλάτη του θηρίου σηκώνεται.

Ο Geryon κατεβάζει τους ποιητές στον πάτο της τρύπας και εξαφανίζεται.

Τραγούδι δεκαοχτώ

Ο Δάντης μπαίνει στον όγδοο κύκλο (Evil Crevices), ο οποίος είναι αυλακωμένος από δέκα ομόκεντρες τάφρους (ρωγμές). Στο Evil Crevices, τιμωρούνται οι απατεώνες που εξαπάτησαν άτομα που δεν συνδέονται μαζί τους με ειδικούς δεσμούς. Στο πρώτο χαντάκι, οι αμαρτωλοί περπατούν σε δύο αντίθετα ρεύματα, μαστιγωμένοι από δαίμονες και ως εκ τούτου «περπατώντας μεγαλύτεροι» από τον Δάντη και τον Βιργίλιο. Η σειρά που βρίσκεται πιο κοντά στους ποιητές κινείται προς το μέρος τους. Αυτοί είναι μαστροποί που αποπλάνησαν γυναίκες για άλλους. Η πίσω σειρά σχηματίζεται από σαγηνευτές που αποπλάνησαν τις γυναίκες για τον εαυτό τους. Ανάμεσά τους -

... ένας σοφός και γενναίος ηγεμόνας,
Ιάσονας, ρούνος απόκτησης χρυσού.
Εξαπάτησε, διακοσμώντας πλούσια τον λόγο του,
Η νεαρή Υψιπύλη με τη σειρά της
Ένα προϊόν που κάποτε με ξεγέλασε.
Την άφησε εκεί να καρποφορεί.
Γι' αυτό τον μαστιγώνουμε βίαια...

Ο Δάντης ανεβαίνει «σε μια γέφυρα όπου υπάρχει χώρος να κοιτάξεις». Τα μάτια του βλέπουν πλήθη αμαρτωλών «κολλημένα σε άβολα περιττώματα» στο δεύτερο χαντάκι. Αυτοί είναι κολακευτές. Ο Δάντης αναγνωρίζει τον Αλέσιο Ιντερμινέλι, ο οποίος παραδέχεται ότι υφίσταται τέτοια τιμωρία «εξαιτίας του κολακευτικού λόγου που φορούσε στη γλώσσα του».

Το τραγούδι δεκαεννέα

Στο τρίτο αυλάκι τιμωρούνται οι άγιοι έμποροι, οι «εκκλησιαστικοί έμποροι». Εδώ ο Δάντης βλέπει τον Πάπα Νικόλαο Γ', που είναι θαμμένος ανάποδα εδώ και είκοσι χρόνια. Ο ποιητής σκύβει πάνω του σαν εξομολογητής πάνω σε δολοφόνο (στο Μεσαίωνα στην Ιταλία οι δολοφόνοι θάβονταν ανάποδα στο έδαφος και ο μόνος τρόπος να καθυστερήσει η τρομερή εκτέλεση ήταν να ζητήσει από τον εξομολογητή να πλησιάσει ξανά τον καταδικασμένο). Ο Δάντης σχεδιάζει το σύμβολο της παπικής Ρώμης, συγχωνεύοντας την εικόνα μιας πόρνης και ενός θηρίου (ακολουθώντας το παράδειγμα του συγγραφέα της Αποκάλυψης, ο οποίος αποκάλεσε τη Ρώμη τη «μεγάλη πόρνη» που κάθεται πάνω σε ένα θηρίο με επτά κεφάλια και δέκα κέρατα).

Το ασήμι και ο χρυσός είναι πλέον θεός για σένα.
Και ακόμη και αυτοί που προσεύχονται στο είδωλο
Αυτοί τιμούν έναν, τιμάς εκατό ταυτόχρονα.

Τραγούδι εικοστό

Στο τέταρτο χαντάκι του όγδοου κύκλου, οι μάντεις μαραζώνουν, χτυπιούνται βουβοί. Ο Δάντης αναγνωρίζει τον Θηβαίο μάντη Τειρεσία, ο οποίος, έχοντας χτυπήσει δύο πλεγμένα φίδια με το ραβδί του, μετατράπηκε σε γυναίκα και επτά χρόνια αργότερα έκανε την αντίστροφη μεταμόρφωση. Ιδού η κόρη του Τειρεσία, η Μαντώ, επίσης μάντης.

Το τραγούδι εικοστό ένα

Στο πέμπτο χαντάκι του όγδοου κύκλου τιμωρούνται οι δωροδοκίες. Η τάφρο φυλάσσεται από τους δαίμονες της Ζαγκρεμπάλα. Ο Δάντης βλέπει την παχιά πίσσα να βράζει στο χαντάκι και παρατηρεί «πώς ένας μαύρος διάβολος, με το παρατσούκλι Ουρά, τρέχει σε ένα απότομο μονοπάτι».

Πέταξε τον αμαρτωλό σαν σάκο,
Σε έναν κοφτερό ώμο και όρμησε στα βράχια,
Κρατώντας τον από τους τένοντες των ποδιών του.
...Και μέχρι εκατό δόντια
Αμέσως τρύπησαν τα πλευρά του αμαρτωλού.

Το τραγούδι είκοσι δύο

Ο Βιργίλιος και ο Δάντης περπατούν «με μια ντουζίνα δαίμονες» κατά μήκος της πέμπτης τάφρου. Μερικές φορές, «για να απαλύνει το μαρτύριο», ένας από τους αμαρτωλούς βγαίνει από τη βρασμένη ρητίνη και βουτάει βιαστικά πίσω, επειδή οι δαίμονες τους φυλάνε με ζήλια στην ακτή. Μόλις κάποιος διστάσει στην επιφάνεια, ένας από τους φρουρούς, ο Ruffnut, σκίζει τον πήχη του με ένα «αγκίστρι» και αρπάζει «ένα ολόκληρο κομμάτι κρέας».

Μόλις ο δωροδοκός εξαφανίστηκε με το κεφάλι,
Έδειξε αμέσως τα νύχια του στον αδερφό του,
Και οι διάβολοι μάλωναν πάνω από την πίσσα.

Τραγούδι είκοσι τρία

Η έκτη τάφρος περιέχει υποκριτές, ντυμένους με μολυβένιες ρόμπες, που ονομάζονται μανδύες. Οι υποκριτές προχωρούν πολύ αργά κάτω από το βάρος της πανοπλίας τους. Ο Βιργίλιος συμβουλεύει τον Δάντη να περιμένει και να περπατήσει με κάποιον που γνωρίζει στο δρόμο.

Ένας από τους αμαρτωλούς παραδέχεται ότι αυτός και ο φίλος του είναι Gaudents (στη Μπολόνβα ιδρύθηκε το τάγμα των «Ιπποτών της Παρθένου Μαρίας», Gaudents, σκοπός του οποίου θεωρήθηκε ότι ήταν η συμφιλίωση των αντιμαχόμενων μερών και η προστασία των μειονεκτούν, δεδομένου ότι τα μέλη του τάγματος νοιάζονταν περισσότερο για τις απολαύσεις τους, είχαν το παρατσούκλι «αδελφοί εύθυμοι»). Οι Gaudent τιμωρούνται για την υποκρισία της διαταγής τους.

Ο Δάντης βλέπει «σταυρωμένο στη σκόνη με τρεις πασσάλους». Αυτός ο αμαρτωλός είναι ο Εβραίος αρχιερέας Καϊάφας, ο οποίος, σύμφωνα με τον ευαγγελικό μύθο, έδωσε στους Φαρισαίους συμβουλές να σκοτώσουν τον Χριστό. Ο Καϊάφας είπε υποκριτικά ότι μόνο ο θάνατος του Χριστού θα έσωζε ολόκληρο τον λαό από την καταστροφή. Διαφορετικά, ο λαός μπορεί να υποστεί την οργή των Ρωμαίων, υπό την κυριαρχία των οποίων βρισκόταν η Ιουδαία, αν συνεχίσει να ακολουθεί τον Χριστό.

Είναι ριγμένος στο μονοπάτι και γυμνός,
Όπως βλέπεις και νιώθεις όλη την ώρα,
Πόσο βαρύς είναι ο καθένας που περπατάει.

Οι ίδιοι οι Φαρισαίοι έκαναν σκληρό αγώνα ενάντια στις πρωτοχριστιανικές κοινότητες, γι' αυτό το Ευαγγέλιο τους αποκαλεί υποκριτές.

Το τραγούδι εικοστό τέταρτο

Οι κλέφτες τιμωρούνται στο έβδομο χαντάκι. Ο Δάντης και ο Βιργίλιος σκαρφαλώνουν στην κορυφή της κατάρρευσης. Ο Δάντης είναι πολύ κουρασμένος, αλλά ο Βιργίλιος του υπενθυμίζει ότι υπάρχει μια πολύ υψηλότερη σκάλα μπροστά του (εννοεί το μονοπάτι προς το Καθαρτήριο). Επιπλέον, ο στόχος του Δάντη δεν είναι απλώς να ξεφύγει από τους αμαρτωλούς. Αυτό δεν είναι αρκετό. Πρέπει μόνος σου να πετύχεις την εσωτερική τελειότητα.

«Ξαφνικά ακούστηκε μια φωνή από τη σχισμή που δεν ακουγόταν καν σαν ομιλία». Ο Δάντης δεν καταλαβαίνει το νόημα των λέξεων, δεν βλέπει από πού προέρχεται η φωνή και σε ποιον ανήκει. Μέσα στη σπηλιά, ο Δάντης βλέπει «ένα τρομερό κομμάτι φιδιών, και τόσα πολλά διαφορετικά ήταν ορατά που το αίμα του κρύωσε».

Ανάμεσα σε αυτό το τερατώδες πλήθος
Γυμνοί άνθρωποι, που βιάζονται, όχι μια γωνία
Δεν περίμενε να κρυφτεί, ούτε περίμενε το ηλιοτρόπιο.
Στρίβοντας τα χέρια τους πίσω από την πλάτη, τα πλάγια
Τα φίδια τρύπησαν με την ουρά και το κεφάλι τους,
Να δένουν τα άκρα της μπάλας μπροστά.

Οι κλέφτες τιμωρούνται εδώ. Τα φίδια αποτεφρώνουν τον κλέφτη, καίγεται, χάνει το σώμα του, πέφτει, καταρρέει, αλλά στη συνέχεια οι στάχτες του κλείνουν μεταξύ τους και επιστρέφουν στην προηγούμενη μορφή τους, ώστε η εκτέλεση να ξαναρχίσει από την αρχή.

Ο κλέφτης παραδέχεται ότι ήταν λάτρης του «να ζει σαν κτηνώδης, αλλά δεν μπορούσε να ζήσει σαν άνθρωπος». Τώρα «ρίχνεται τόσο βαθιά σε αυτόν τον λάκκο επειδή έκλεψε τα σκεύη στο σκευοφυλάκιο».

Τραγούδι εικοστό πέμπτο

Στο τέλος της ομιλίας, σηκώνοντας τα χέρια μου
Και βγάζοντας δύο σύκα, ο κακός
Αναφώνησε: «Ω, Θεέ μου, και τα δύο!»
Από τότε έγινα φίλος των φιδιών:
Δεν είμαι σε κανέναν από τους μαύρους κύκλους της Κόλασης
Το πνεύμα δεν θα μπορούσε να φαίνεται πιο επίμονο στον Θεό...

Τα φίδια δαγκώνουν τα σώματα των κλεφτών, και οι ίδιοι οι κλέφτες μετατρέπονται σε φίδια: οι γλώσσες τους διχαλώνουν, τα πόδια τους ενώνονται σε μια ενιαία ουρά», μετά από την οποία

Η ψυχή σέρνεται με το πρόσχημα ενός ερπετού
Και με ένα αγκάθι υποχωρεί στη χαράδρα.

Το τραγούδι είκοσι έξι

Στο όγδοο χαντάκι εκτελούνται πονηροί σύμβουλοι. «Εδώ κάθε πνεύμα χάνεται μέσα στη φωτιά με την οποία καίει». Στο όγδοο χαντάκι βασανίζονται ο Οδυσσέας (Οδυσσέας) και ο Διομήδης (τρώες ήρωες που ενεργούσαν πάντα μαζί σε μάχες και πονηρές επιχειρήσεις), «και έτσι μαζί, καθώς πήγαν στην οργή, περνούν από το μονοπάτι της ανταπόδοσης».

Ο Οδυσσέας λέει στον Δάντη ότι είναι ένοχος που οδηγεί τους ανθρώπους σε παραπλάνηση σε όλη του τη ζωή, λέγοντάς τους εσκεμμένα πονηρούς, λανθασμένους τρόπους εξόδου από την κατάσταση, χειραγωγώντας τους, για το οποίο υποφέρει τώρα το μαρτύριο της Κόλασης. Πάνω από μία φορά η πονηρή συμβουλή του κόστισε τη ζωή στους συντρόφους του και ο Οδυσσέας έπρεπε να «αντικαταστήσει τον θρίαμβό του με κλάμα».

Το τραγούδι είκοσι επτά

Ένας άλλος πανούργος σύμβουλος είναι ο κόμης Guido de Montefeltro, ο αρχηγός των Ρωμαίων Ghibellines, ένας επιδέξιος διοικητής, που μερικές φορές βρισκόταν σε εχθρότητα με την παπική Ρώμη και συμφιλιωνόταν μαζί της. Δύο χρόνια πριν από το θάνατό του, έκανε μοναστικούς όρκους, για τους οποίους ο Δάντης τώρα πληροφορεί:

Αντάλλαξα το σπαθί μου με μια ζώνη Cordillera
Και πίστεψα ότι δέχτηκα τη χάρη.
Και έτσι η πίστη μου θα εκπληρωθεί,
Όποτε με οδηγείς πάλι στην αμαρτία
Supreme Shepherd (κακή μοίρα γι' αυτόν!).
Ήξερα κάθε είδους μυστικά μονοπάτια
Και ήξερε κόλπα από κάθε λωρίδα.
Η άκρη του κόσμου άκουσε τον ήχο των σχεδίων μου.
Όταν συνειδητοποίησα ότι είχα φτάσει σε αυτό το μέρος
Ο δρόμος μου, πού είναι ο σοφός,
Έχοντας αφαιρέσει το πανί του, τυλίγει στο τάκλιν,
Ό,τι με συνεπήρε, το έκοψα.
Και, έχοντας κάνει μια μετανιωμένη ομολογία, -
Αλίμονο! - Θα σωζόμουν για πάντα.

Ωστόσο, ο κόμης δεν μπόρεσε να εγκαταλείψει την πονηρή και πονηρή συνήθειά του, τη διεστραμμένη λογική με την οποία κατέστρεψε τις ζωές λιγότερο διορατικών ανθρώπων. Ως εκ τούτου, όταν ήρθε η ώρα του θανάτου του Guido de Montefeltro, ο διάβολος κατέβηκε από τον ουρανό και άρπαξε την ψυχή του, εξηγώντας ότι ήταν και αυτός λογικός.

Τραγούδι εικοστό όγδοο

Στο ένατο όρυγμα υποφέρουν οι υποκινητές της διχόνοιας. Σύμφωνα με τον Δάντη, «θα ξεπεράσει την ένατη τάφρο σε τερατώδη σφαγή εκατό φορές πάνω από» όλους τους άλλους κύκλους της Κόλασης.

Όχι τόσο γεμάτο τρύπες, έχοντας χάσει τον πάτο, τη μπανιέρα,
Πώς άνοιξαν τα κότσια κάποιου εδώ
τα χείλη εκεί που βρωμάνε:
Ένας σωρός από έντερα κρεμόταν ανάμεσα στα γόνατά μου,
Μια καρδιά με ένα αηδιαστικό τσαντάκι ήταν ορατή,
Όπου ό,τι τρώγεται περνάει στα κόπρανα.

Ένας από τους αμαρτωλούς είναι ο τροβαδούρος Bertram de Born, ο οποίος πολέμησε πολύ τόσο με τον αδερφό του όσο και με τους γείτονές του και ενθάρρυνε άλλους σε πόλεμο. Υπό την επιρροή του, ο πρίγκιπας Ερρίκος (τον οποίο ο Δάντης αποκαλεί Ιωάννη) επαναστάτησε ενάντια στον πατέρα του, ο οποίος τον είχε στεφανώσει όσο ζούσε. Για αυτό, ο εγκέφαλος του Μπέρτραμ κόπηκε για πάντα, το κεφάλι του κόπηκε στη μέση.

Το τραγούδι είκοσι εννέα

Η θέα αυτού του πλήθους και αυτό το μαρτύριο
Μέθυσα τόσο τα μάτια μου που
Ήθελα να κλάψω χωρίς να κρύψω την ταλαιπωρία.

Η δέκατη τάφρο είναι το τελευταίο καταφύγιο των πλαστογράφων. μέταλλα, παραχαράκτες ανθρώπων (δηλαδή, πλαστογραφητές άλλων), παραχαράκτες χρημάτων και παραχαράκτες λέξεων (ψεύτες και συκοφάντες). Ο Δάντης βλέπει δύο άτομα να κάθονται πλάτη με πλάτη, «σημαδισμένα από τα πόδια μέχρι το στέμμα». Πάσχουν από δύσοσμη ψώρα και είναι χαλαρά.

Τα νύχια τους έσκισαν εντελώς το δέρμα,
Όπως τα λέπια από μεγάλα ψάρια

Ή μεΗ τσιπούρα ξύνει το μαχαίρι.

Τραγούδι τριάντα

Πριν ο Δάντης είναι

...δύο ωχρές γυμνές σκιές,
Που, δαγκώνοντας τους πάντες τριγύρω,
Έσπευσαν...
Το ένα χτίστηκε σαν λαούτο.
Απλώς πρέπει να τον κόψουν στη βουβωνική χώρα
Όλος ο πάτος που έχουν οι άνθρωποι είναι διχαλωτός.

Αυτοί είναι οι Gianni Schicchi και Mirra, που υποδύονται άλλους ανθρώπους. Η Μίρρα, κόρη του Κύπριου βασιλιά Κινίρ, φλεγόταν από αγάπη για τον πατέρα της και έσβησε το πάθος της με ένα ψεύτικο όνομα. Έχοντας μάθει για αυτό, ο πατέρας της ήθελε να τη σκοτώσει, αλλά η Mirra τράπηκε σε φυγή. Οι θεοί την μετέτρεψαν σε μύρο. Ο Gianni Schicchi προσποιήθηκε τον ετοιμοθάνατο πλούσιο και υπαγόρευσε τη διαθήκη του σε συμβολαιογράφο για αυτόν. Η πλαστή διαθήκη συντάχθηκε και ήταν σε μεγάλο βαθμό υπέρ του ίδιου του Schicchi (ο οποίος έλαβε ένα εξαιρετικό άλογο και εξακόσια χρυσά κομμάτια, ενώ δώρισε πένες σε φιλανθρωπικούς σκοπούς).

Στο δέκατο αυλάκι του όγδοου κύκλου, η σύζυγος του Πετεφρή, «που είπε ψέματα εναντίον του Ιωσήφ», μαραζώνει, η οποία προσπάθησε μάταια να αποπλανήσει τον όμορφο Ιωσήφ, που υπηρετούσε στο σπίτι τους, και ως αποτέλεσμα τον συκοφάντησε μπροστά στον άντρα της, και φυλάκισε τον Ιωσήφ. Στο δέκατο χαντάκι, «ο Τρώας Έλληνας και ψεύτης Σίνων», ένας όρκος που έπεισε τους Τρώες να φέρουν ένα ξύλινο άλογο στην Τροία με μια ψεύτικη ιστορία, εκτελείται με αιώνια ντροπή.

Τραγούδι τριάντα ένα

Ο Βιργίλιος είναι θυμωμένος με τον Δάντη που έδινε τόση σημασία σε τέτοιους απατεώνες. Αλλά η γλώσσα του Βιργίλιου, που τσίμπησε τον Δάντη με μομφή και του έφερε ένα κοκκίνισμα ντροπής στο πρόσωπό του, η ίδια θεραπεύει την πνευματική του πληγή με παρηγοριά.

Πύργοι αναδύονται από το ζοφερό φως στο βάθος. Πλησιάζοντας, ο Δάντης βλέπει ότι αυτό είναι το Πηγάδι των Γιγάντων (γίγαντες που στην ελληνική μυθολογία προσπάθησαν να πάρουν τον ουρανό με καταιγίδα και ανατράπηκαν από τον κεραυνό του Δία).

Στέκονται στο πηγάδι, γύρω από το στόμα,
Και το κάτω μέρος τους, από τον αφαλό, είναι διακοσμημένο με φράχτη.

Μεταξύ των γιγάντων, ο βασιλιάς Nimrod μαραζώνει επίσης, ο οποίος σχεδίαζε να χτίσει έναν πύργο στον ουρανό, ο οποίος οδήγησε στη μετατόπιση της προηγουμένως κοινής γλώσσας και οι άνθρωποι έπαψαν να καταλαβαίνουν ο ένας την ομιλία του άλλου. Ο γίγαντας Εφιάλτης τιμωρείται από το γεγονός ότι δεν μπορεί πλέον να κουνήσει τα χέρια του.

Ο Τιτάνας Ανταίος αναδύεται από μια σκοτεινή λεκάνη. Δεν συμμετείχε στον αγώνα μεταξύ των γιγάντων και των θεών. Ο Βιργίλιος καχαλίζει τον Ανταίο, επαινεί την υπερφυσική του δύναμη και τον οδηγεί και τον Δάντη «στο χάσμα όπου ο Ιούδας και ο Εωσφόρος καταπίνονται στο απόλυτο σκοτάδι».

Τραγούδι τριάντα δύο

Ο βυθός του πηγαδιού, που φυλάσσεται από γίγαντες, αποδεικνύεται ότι είναι η παγωμένη λίμνη Cocytus, στην οποία τιμωρούνται όσοι εξαπάτησαν αυτούς που τους εμπιστεύτηκαν, δηλαδή προδότες. Αυτός είναι ο τελευταίος κύκλος της Κόλασης, χωρισμένος σε τέσσερις ομόκεντρες ζώνες. Στην πρώτη ζώνη εκτελούνται προδότες των συγγενών τους. Είναι βυθισμένα μέχρι το λαιμό τους στον πάγο και τα πρόσωπά τους είναι στραμμένα προς τα κάτω.

Και τα μάτια τους πρησμένα από δάκρυα,
Έριξαν υγρασία και πάγωσε,
Και η παγωνιά τους σκέπασε τα βλέφαρα.

Στη δεύτερη ζώνη τιμωρούνται οι προδότες της πατρίδας. Κατά τύχη, ο Δάντης κλωτσάει έναν αμαρτωλό στο ναό. Αυτή είναι η Bocca degli Abbati. Έκοψε το χέρι του σημαιοφόρου του ιππικού της Φλωρεντίας στη μάχη, γεγονός που οδήγησε σε σύγχυση και ήττα. Ο Μπόκα αρχίζει να δημιουργεί προβλήματα και αρνείται να συστηθεί στον Δάντη. Άλλοι αμαρτωλοί περιφρονούν τον προδότη. Ο Δάντης υπόσχεται ότι ο Μπόκα, με τη βοήθειά του, θα «ενισχύει για πάντα την ντροπή του στον κόσμο».

Δύο άλλοι αμαρτωλοί έχουν παγώσει σε ένα λάκκο μαζί.

Το ένα σκεπαζόταν σαν καπέλο από το άλλο.
Όπως μια πεινασμένη σκύλα ροκανίζει ψωμί,
Έτσι ο πάνω βύθισε τα δόντια του στο κάτω
Εκεί που συναντώνται ο εγκέφαλος και ο λαιμός.

Τραγούδι τριάντα τρία

Στην τρίτη ζώνη, ο Δάντης βλέπει προδότες στους φίλους και τους συντρόφους του για δείπνο. Εδώ ακούει την ιστορία του κόμη Ugolino della Gherardesca. Κυβέρνησε στην Πίζα από κοινού με τον εγγονό του Νίνο Βισκόντι. Σύντομα όμως προέκυψε διαφωνία μεταξύ τους, την οποία εκμεταλλεύτηκαν οι εχθροί του Ουγκολίνο. Υπό το πρόσχημα της φιλίας και της υποσχόμενης βοήθειας στον αγώνα κατά του Νίνο, ο επίσκοπος Ρουτζιέρο ξεσήκωσε μια λαϊκή εξέγερση εναντίον του Ουγκολίνο. Ο Ουγκολίνο, μαζί με τους τέσσερις γιους του, ήταν φυλακισμένος στον πύργο όπου είχε κλειδώσει προηγουμένως τους κρατούμενους του, όπου πέθαναν από την πείνα. Ταυτόχρονα, οι γιοι ζήτησαν επανειλημμένα από τον πατέρα τους να τα φάει, αλλά εκείνος αρνήθηκε και είδε πώς τα παιδιά, το ένα μετά το άλλο, πέθαιναν με αγωνία. Για δύο μέρες ο Ουγκολίνο φώναζε τους νεκρούς με κραυγές αγωνίας, αλλά δεν τον σκότωσε η θλίψη, αλλά η πείνα. Ο Ουγκολίνο ζητά να αφαιρέσει την καταπίεση από το βλέμμα του, «ώστε η θλίψη να ξεχυθεί τουλάχιστον για μια στιγμή σαν δάκρυ, πριν τον σκεπάσει ο παγετός».

Σε απόσταση υποφέρει ο μοναχός Αλμπερίγκο, ο οποίος όταν συγγενής του τον χαστούκισε στο πρόσωπο, τον κάλεσε στο γλέντι του ως ένδειξη συμφιλίωσης. Στο τέλος του γεύματος, ο Αλμπερίγκο φώναξε για φρούτα και σε αυτό το σημάδι ο γιος και ο αδελφός του, μαζί με τους μισθωτούς δολοφόνους, επιτέθηκαν στον συγγενή και τον μικρό γιο του και τους μαχαίρωσαν και τους δύο. «Ο καρπός του αδελφού Αλμπερίγκο» έχει γίνει παροιμία.

Τραγούδι τριάντα τέσσερα

Οι ποιητές μπαίνουν στην τελευταία, τέταρτη ζώνη, ή ακριβέστερα, στον κεντρικό δίσκο του ένατου κύκλου

Ada. Εδώ εκτελούνται προδότες των ευεργετών τους.

Μερικοί λένε ψέματα. άλλοι πάγωσαν ενώ στέκονταν,
Μερικοί είναι πάνω, άλλοι είναι κάτω, παγωμένοι.
Και ποιος - σε ένα τόξο, έκοψε το πρόσωπό του με τα πόδια του.

Ο Εωσφόρος σηκώνεται στο στήθος του από τον πάγο. Κάποτε ο πιο όμορφος από τους αγγέλους, οδήγησε την εξέγερσή τους εναντίον του Θεού και ρίχτηκε από τον ουρανό στα έγκατα της γης. Μεταμορφωθείτε στον τερατώδες Διάβολο, έγινε ο άρχοντας του κάτω κόσμου. Έτσι προέκυψε το κακό στον κόσμο.

Στα τρία στόματα του Εωσφόρου εκτελούνται εκείνοι των οποίων η αμαρτία, σύμφωνα με τον Δάντη, είναι η πιο τρομερή από όλες: προδότες του μεγαλείου του Θεού (Ιούδας) και του μεγαλείου του ανθρώπου (Βρούτος και Κάσσιος, πρωταθλητές της δημοκρατίας που σκότωσαν τον Ιούλιο Καίσαρα ).

Ο Ιούδας ο Ισκαριώτης είναι θαμμένος μέσα με το κεφάλι και τις φτέρνες έξω. Ο Βρούτος κρέμεται από το μαύρο στόμα του Εωσφόρου και στριφογυρίζει από σιωπηλή θλίψη.

Ο Βιργίλιος ανακοινώνει ότι το ταξίδι τους στους κύκλους της Κόλασης έφτασε στο τέλος του. Κάνουν μια στροφή και κατευθύνονται προς το νότιο ημισφαίριο. Ο Δάντης, συνοδευόμενος από τον Βιργίλιο, επιστρέφει στο «καθαρό φως». Ο Δάντης ηρεμεί εντελώς μόλις τα μάτια του φωτίζονται από «την ομορφιά του ουρανού στο χασμουρητό κενό».

Καθαρτήριο

Ο Δάντης και ο Βιργίλιος αναδύονται από την Κόλαση στους πρόποδες του Όρους Καθαρτήριο. Τώρα ο Δάντης ετοιμάζεται να «τραγουδήσει το Δεύτερο Βασίλειο» (δηλαδή, τους επτά κύκλους του Καθαρτηρίου, «όπου οι ψυχές βρίσκουν εξαγνισμό και ανεβαίνουν στην αιώνια ύπαρξη»).

Ο Δάντης απεικονίζει το Καθαρτήριο ως ένα τεράστιο βουνό που υψώνεται στο νότιο ημισφαίριο στη μέση του Ωκεανού. Μοιάζει με κολοβωμένο κώνο. Η παράκτια λωρίδα και το κάτω μέρος του βουνού σχηματίζουν το Προ-Καθαρτήριο και το πάνω μέρος περιβάλλεται από επτά προεξοχές (επτά κύκλοι του Καθαρτηρίου). Στην επίπεδη κορυφή του βουνού, ο Δάντης τοποθετεί το έρημο δάσος του Επίγειου Παραδείσου. Εκεί το ανθρώπινο πνεύμα αποκτά την ύψιστη ελευθερία για να πάει μετά στον Παράδεισο.

Φύλακας του Καθαρτηρίου είναι ο Γέροντας Κάτων (πολιτευτής των τελευταίων χρόνων της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας, ο οποίος, μη θέλοντας να επιβιώσει από την κατάρρευσή της, αυτοκτόνησε). «Ήθελε ελευθερία» - πνευματική ελευθερία, η οποία επιτυγχάνεται μέσω της ηθικής κάθαρσης. Ο Κάτων αφιέρωσε και έδωσε τη ζωή του σε αυτήν την ελευθερία, η οποία δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς την ελευθερία του πολίτη.

Στους πρόποδες του όρους Καθαρτήριο, νεοφερμένες ψυχές του νεκρού πλήθους. Ο Δάντης αναγνωρίζει τη σκιά του φίλου του, συνθέτη και τραγουδιστή Καζέλα. Η Κασέλλα λέει στον ποιητή ότι οι ψυχές εκείνων που «δεν σύρονται από τον Αχέροντα», δηλαδή δεν είναι καταδικασμένοι στα βασανιστήρια της κόλασης, πετούν μετά θάνατον στο στόμα του Τίβερη, από όπου ένας άγγελος τους πηγαίνει με ένα κανό στο νησί του Καθαρτηρίου. Παρόλο που ο άγγελος δεν πήρε μαζί του την Καζέλα για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν είδε καμία προσβολή σε αυτό, καθώς ήταν πεπεισμένος ότι η επιθυμία του αγγέλου-φορέα «είναι παρόμοια με την υψηλότερη αλήθεια». Αλλά τώρα είναι άνοιξη 1300 (η ώρα της δράσης της «Θείας Κωμωδίας»). Στη Ρώμη, ξεκινώντας από τα Χριστούγεννα, γιορτάζεται το «ιωβηλαίο» της εκκλησίας, συγχωρούνται γενναιόδωρα οι αμαρτίες των ζωντανών και απαλύνεται ο κλήρος των νεκρών. Επομένως, εδώ και τρεις μήνες, ο άγγελος «παίρνει ελεύθερα» στη βάρκα του όποιον ρωτά.

Στους πρόποδες του όρους Καθαρτήριο στέκονται οι νεκροί υπό τον αφορισμό της εκκλησίας. Ανάμεσά τους και ο Μάνφρεντ, βασιλιάς της Νάπολης και της Σικελίας, ασυμβίβαστος αντίπαλος του παπισμού, αφορισμένος. Για να τον πολεμήσει, ο παπικός θρόνος κάλεσε τον Κάρολο του Ανζού. Στη μάχη του Μπενεβέντο (1266), ο Μάνφρεντ πέθανε και το βασίλειό του πήγε στον Κάρολο. Κάθε πολεμιστής του εχθρικού στρατού, τιμώντας τον γενναίο βασιλιά, έριχνε μια πέτρα στον τάφο του, ώστε να μεγαλώσει ένας ολόκληρος λόφος.

Στην πρώτη προεξοχή του Προκαθαρτηρίου υπάρχουν απρόσεκτοι, που καθυστέρησαν τη μετάνοια μέχρι την ώρα του θανάτου. Ο Δάντης βλέπει τον Φλωρεντινό Belacqua, ο οποίος περιμένει τους ζωντανούς να προσευχηθούν γι 'αυτόν - οι δικές του προσευχές από το Προ-Καθαρτήριο δεν ακούγονται πλέον από τον Θεό.

αμελείς άνθρωποι που πέθαναν με βίαιο θάνατο. Ιδού αυτοί που έπεσαν στη μάχη και όσοι σκοτώθηκαν από προδοτικό χέρι. Η ψυχή του κόμη Buonconte, που έπεσε στη μάχη, παρασύρεται από έναν άγγελο στον Παράδεισο, «χρησιμοποιώντας ένα δάκρυ» της μετάνοιάς του. Ο διάβολος αποφασίζει να καταλάβει τουλάχιστον τα «άλλα πράγματα», δηλαδή το σώμα του.

Ο Δάντης συναντά τον Σορντέλο, έναν ποιητή του 13ου αιώνα που έγραψε στα Προβηγκιανά και ο οποίος, σύμφωνα με το μύθο, πέθανε με βίαιο θάνατο. Ο Σορντέλο καταγόταν από τη Μάντοβα, όπως ο Βιργίλιος.

Ο Βιργίλιος λέει ότι στερήθηκε να δει τον Θεό (τον Ήλιο) όχι επειδή αμάρτησε, αλλά επειδή δεν ήξερε χριστιανική πίστη. «Έμαθε να το ξέρει αργά» - μετά θάνατον, όταν ο Χριστός κατέβηκε στην Κόλαση.

Σε μια απομονωμένη κοιλάδα κατοικούν οι ψυχές των επίγειων ηγεμόνων που ήταν απορροφημένοι στις εγκόσμιες υποθέσεις. Εδώ είναι ο Ροδόλφος των Αψβούργων (αυτοκράτορας της λεγόμενης «Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας»), ο Τσέχος βασιλιάς Přemysl-Ottokar II (έπεσε σε μάχη με τον Ροδόλφο το 1278), ο μουντός Γάλλος βασιλιάς Φίλιππος Γ' ο Τολμηρός (νικήθηκε από « αμαυρώνοντας την τιμή των κρίνων» του οικόσημου του) κλπ. Οι περισσότεροι από αυτούς τους βασιλιάδες είναι πολύ δυστυχισμένοι στους απογόνους τους.

Δύο φωτεινοί άγγελοι κατεβαίνουν στους επίγειους ηγεμόνες για να φυλάξουν την κοιλάδα, αφού «η εμφάνιση του φιδιού είναι κοντά». Ο Δάντης βλέπει τον Νίνο Βισκόντι, φίλο και αντίπαλο του κόμη Ουγκολίνι, τον οποίο ο ποιητής συνάντησε στην Κόλαση. Ο Νίνο παραπονιέται ότι η χήρα τον ξέχασε σύντομα. Τρία φωτεινά αστέρια υψώνονται πάνω από τον ορίζοντα, συμβολίζοντας την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη.

Ο Βιργίλιος και οι άλλες σκιές δεν χρειάζονται ύπνο. Ο Δάντης αποκοιμιέται. Ενώ κοιμάται, εμφανίζεται η Αγία Λουκία, θέλει να πάει την ίδια την ποιήτρια στις Πύλες του Καθαρτηρίου. Ο Βιργίλιος συμφωνεί και ακολουθεί υπάκουα τη Λουτσία. Ο Δάντης πρέπει να ανέβει τρία σκαλιά - λευκό μάρμαρο, μωβ και φλογερό κόκκινο. Στο τελευταίο κάθεται ο αγγελιοφόρος του Θεού. Ο Δάντης ζητά ευλαβικά να του ανοίξουν οι πύλες. Έχοντας γράψει επτά «R» στο μέτωπο του Δάντη με ένα σπαθί, βγάζει τα ασημένια και χρυσά κλειδιά και ανοίγει τις Πύλες του Καθαρτηρίου.

Στον πρώτο κύκλο του Καθαρτηρίου, οι ψυχές εξιλεώνουν το αμάρτημα της υπερηφάνειας. Το κυκλικό μονοπάτι κατά μήκος του οποίου κινούνται ο Δάντης και ο Βιργίλιος τρέχει κατά μήκος ενός μαρμάρινου τοίχου μιας πλαγιάς βουνού, διακοσμημένος με ανάγλυφα που απεικονίζουν παραδείγματα ταπεινότητας (για παράδειγμα, ο θρύλος του Ευαγγελίου για την ταπεινοφροσύνη της Παναγίας πριν ο άγγελος ανακοινώσει ότι θα δώσει γέννηση του Χριστού).

Οι σκιές των νεκρών δοξάζουν τον Κύριο, ζητώντας να καθοδηγήσει τους ανθρώπους στο αληθινό μονοπάτι, να τους νουθετεί, γιατί «ο μεγάλος νους είναι ανίσχυρος να βρει τον ίδιο τον δρόμο». Περπατούν κατά μήκος της άκρης, «μέχρι να πέσει από πάνω τους το σκοτάδι του κόσμου». Ανάμεσα στους παρευρισκόμενους είναι ο Oderisi of Gubbio, ο διάσημος μικρογράφος. Λέει ότι «πάντα στόχευε επιμελώς να είναι ο πρώτος», κάτι που τώρα πρέπει να εξιλεωθεί.

«Το μονοπάτι που ακολουθούν οι ψυχές είναι στρωμένο με πλάκες που «δείχνουν ποιος ήταν ποιος από τους ζωντανούς, ειδικότερα, τραβάει η εικόνα του τρομερού μαρτυρίου της Νιόβης, που ήταν περήφανη για τους επτά γιους και τις επτά κόρες της». χλεύασε η Λάτονα, μητέρα μόνο δύο διδύμων - του Απόλλωνα και της Νταϊάνας. Τότε τα παιδιά της θεάς σκότωσαν όλα τα παιδιά της Νιόβης με βέλη και εκείνη πετρώθηκε από τη θλίψη.

Ο Δάντης σημειώνει ότι στο Καθαρτήριο οι ψυχές μπαίνουν σε κάθε νέο κύκλο με άσματα, ενώ στην Κόλαση - με κραυγές αγωνίας. Τα γράμματα «P» στο μέτωπο του Δάντη ξεθωριάζουν και φαίνεται πιο εύκολο για αυτόν να σηκωθεί. Ο Βιργίλιος, χαμογελώντας, εφιστά την προσοχή του στο γεγονός ότι ένα γράμμα έχει ήδη εξαφανιστεί εντελώς. Αφού το πρώτο «P», το σημάδι της υπερηφάνειας, η ρίζα όλων των αμαρτιών, διαγράφηκε, τα εναπομείναντα σημάδια έγιναν θαμπά, ειδικά αφού η υπερηφάνεια ήταν το κύριο αμάρτημα του Δάντη.

Ο Δάντης φτάνει στον δεύτερο κύκλο. Ο ποιητής συνειδητοποιεί ότι αμάρτησε πολύ λιγότερο με φθόνο παρά με υπερηφάνεια, αλλά προσδοκά το μαρτύριο του «κάτω γκρεμού», εκείνου όπου οι περήφανοι «καταπιέζονται από ένα βάρος».

Ο Δάντης βρίσκεται στον τρίτο κύκλο του Καθαρτηρίου. Ένα έντονο φως χτυπά τα μάτια του για πρώτη φορά. Πρόκειται για έναν παραδεισένιο πρεσβευτή που ανακοινώνει στον ποιητή ότι ο μελλοντικός δρόμος είναι ανοιχτός για αυτόν. Ο Βιργίλιος εξηγεί στον Δάντη:

Τα πλούτη που σε ελκύουν είναι τόσο άσχημα
Ότι όσο περισσότερο είσαι, τόσο πιο σπάνιο το κομμάτι,
Και ο φθόνος φουσκώνει τους αναστεναγμούς σαν γούνα.
Κι αν σκηνοθέτησες το πάθος
Στην υπέρτατη σφαίρα, η ανησυχία σας
Θα πρέπει αναπόφευκτα να πέσει μακριά.
Άλλωστε, όσο περισσότεροι λένε «δικοί μας» εκεί,
Όσο μεγαλύτερο είναι το μερίδιο που έχει ο καθένας,
Και όσο πιο πολύ η αγάπη καίει πιο φωτεινή και πιο όμορφη.

Ο Βιργίλιος συμβουλεύει τον Δάντη να επιτύχει γρήγορα τη θεραπεία των «πέντε ουλών», από τις οποίες οι δύο έχουν ήδη σβήσει από τη μετάνοια του ποιητή για τις αμαρτίες του.

Ο εκτυφλωτικός καπνός στον οποίο μπαίνουν οι ποιητές τυλίγει τις ψυχές εκείνων που έχουν τυφλωθεί από τον θυμό στη ζωή. Μπροστά στο εσωτερικό βλέμμα του Δάντη εμφανίζεται η Παναγία, η οποία, αφού βρήκε τρεις μέρες αργότερα τον εξαφανισμένο γιο της, τον δωδεκάχρονο Ιησού, να συνομιλεί στο ναό με έναν δάσκαλο, του λέει ήπια λόγια. Ένα άλλο όραμα είναι η σύζυγος του Αθηναίου τυράννου Πεισίστρατου, με πόνο στη φωνή, να ζητά εκδίκηση από τον άντρα της για τον νεαρό που φίλησε την κόρη τους δημόσια. Ο Πεισίστρατος δεν άκουσε τη γυναίκα του, που ζήτησε να τιμωρηθεί ο αυθάδης και το θέμα έληξε με γάμο. Αυτό το όνειρο στάλθηκε στον Δάντη για να μην απομακρύνει ούτε μια στιγμή η καρδιά του την «υγρασία της συμφιλίωσης» - την πραότητα που σβήνει τη φωτιά του θυμού.

Ο τέταρτος κύκλος του Καθαρτηρίου προορίζεται για τους λυπημένους. Ο Βιργίλιος εκθέτει το δόγμα της αγάπης ως πηγή όλων των καλών και του κακού και εξηγεί τη διαβάθμιση των κύκλων του Καθαρτηρίου. Οι κύκλοι I, II και III καθαρίζουν από την ψυχή την αγάπη για το «κακό των άλλων», δηλαδή την κακή θέληση (υπερηφάνεια, φθόνος, θυμός). κύκλος IV - ανεπαρκής αγάπη για αληθινό καλό (απελπισία). κύκλοι V, VI, VII - υπερβολική αγάπη για ψεύτικα οφέλη (απληστία, λαιμαργία, ηδονία). Η φυσική αγάπη είναι η φυσική επιθυμία των πλασμάτων (είτε πρωταρχικής ύλης, φυτού, ζώου ή ανθρώπου) για αυτό που είναι ωφέλιμο γι’ αυτά. Η αγάπη δεν κάνει ποτέ λάθος στην επιλογή του στόχου της.

Στον πέμπτο κύκλο ο Δάντης βλέπει τσιγκούνηδες και σπάταλους και στον έκτο λαίμαργο. Ανάμεσά τους σημειώνει ο ποιητής τον Ερυσίχθονα. Ο Ερυσίχθων έκοψε τη βελανιδιά της Δήμητρας και η θεά έστειλε μια τέτοια ακόρεστη πείνα πάνω του που, έχοντας πουλήσει τα πάντα για φαγητό, ακόμη και την ίδια του την κόρη, ο Ερυσίχθων άρχισε να τρώει το σώμα του. Στον έκτο κύκλο, ο Boniface Fieschi, ο Αρχιεπίσκοπος της Ραβέννας, υφίσταται κάθαρση. Ο Fieschi δεν τάιζε τόσο το πνευματικό του ποίμνιο με ηθική τροφή όσο τους συνεργάτες του με νόστιμα πιάτα. Ο Δάντης συγκρίνει τους αδυνατισμένους αμαρτωλούς με τους πεινασμένους Εβραίους κατά την πολιορκία της Ιερουσαλήμ από τους Ρωμαίους (70), όταν η Εβραία Μαριάμ έφαγε το βρέφος της.

Ο ποιητής Bonagiunta της Lucca ρωτά τον Dante αν είναι αυτός που τραγούδησε καλύτερα την αγάπη. Ο Δάντης διατυπώνει την ψυχολογική βάση της ποιητικής του και, γενικότερα, του «γλυκού νέου ύφους» που ανέπτυξε στην ποίηση:

Όταν αναπνέω αγάπη
Τότε είμαι προσεκτικός. απλά χρειάζεται
Πες μου λίγα λόγια και γράφω.

Στον έβδομο κύκλο, ο Δάντης βλέπει πληθωρικούς ανθρώπους. Μερικοί από αυτούς εξόργισαν τον Θεό επιδίδοντας σοδομισμό, άλλοι, όπως ο ποιητής Guido Guinizelli, βασανίζονται από ντροπή για το αχαλίνωτο «κτηνοτροφικό πάθος» τους. Ο Γκουίντο έχει ήδη «αρχίσει να εξιλεώνει την αμαρτία του, όπως εκείνοι που λύπησαν νωρίς την καρδιά τους». Με ντροπή τους μνημονεύουν την Πασιφάη.

Ο Δάντης αποκοιμιέται. Ονειρεύεται μια νεαρή γυναίκα να μαζεύει λουλούδια σε ένα λιβάδι. Αυτή είναι η Λία, σύμβολο ενεργού ζωής. Συλλέγει λουλούδια για την αδελφή της Ρέιτσελ, η οποία λατρεύει να κοιτάζει σε έναν καθρέφτη πλαισιωμένο με λουλούδια (σύμβολο μιας στοχαστικής ζωής).

Ο Δάντης μπαίνει στο δάσος του Κυρίου - δηλαδή στον Επίγειο Παράδεισο. Εδώ του εμφανίζεται μια γυναίκα. Αυτή είναι η Matelda. Τραγουδάει και μαζεύει λουλούδια. Αν η Εύα δεν είχε παραβιάσει την απαγόρευση, η ανθρωπότητα θα είχε ζήσει στον Επίγειο Παράδεισο και ο Δάντης, από τη γέννηση μέχρι τον θάνατο, θα είχε γευτεί την ευδαιμονία που του αποκαλύπτεται τώρα.

Δημιουργός όλων των καλών πραγμάτων, ικανοποιημένος μόνο με τον εαυτό του,
Παρουσίασε έναν καλό άνθρωπο, για τα καλά,
Εδώ, την παραμονή της αιώνιας ειρήνης.
Ο χρόνος διακόπηκε από τις ενοχές των ανθρώπων,
Και μετατράπηκαν σε πόνο και κλάμα με τον παλιό τρόπο
Αναμάρτητο γέλιο και γλυκό παιχνίδι.

Ο Δάντης εκπλήσσεται βλέποντας νερό και άνεμο στον Επίγειο Παράδεισο. Η Matelda εξηγεί (με βάση τη Φυσική του Αριστοτέλη) ότι οι «υγροί ατμοί» δημιουργούν κατακρήμνιση και οι «ξηροί ατμοί» δημιουργούν άνεμο. Μόνο κάτω από το επίπεδο των πυλών του Καθαρτηρίου προκαλούνται τέτοιες διαταραχές από τον ατμό που ανεβαίνει από το νερό και από τη γη υπό την επίδραση της θερμότητας του ήλιου. Στο απόγειο του Επίγειου Παραδείσου δεν υπάρχουν πλέον άτακτοι άνεμοι. Εδώ αισθάνεται κανείς μόνο την ομοιόμορφη κυκλοφορία της ατμόσφαιρας της γης από την ανατολή προς τη δύση, που προκαλείται από την περιστροφή του ένατου ουρανού, ή του Πρωταρχικού Κινητή, που θέτει σε κίνηση τους οκτώ ουρανούς που είναι κλειστοί σε αυτόν.

Το ρέμα που ρέει στον Επίγειο Παράδεισο χωρίζεται. Ο ποταμός Lethe ρέει προς τα αριστερά, καταστρέφοντας τη μνήμη των διαπράξεων αμαρτιών, και προς τα δεξιά - Eunoe, αναστώντας σε ένα άτομο τη μνήμη όλων των καλών του πράξεων.

Μια μυστικιστική πομπή βαδίζει προς τον Δάντη. Αυτό είναι ένα σύμβολο της θριαμβευτικής εκκλησίας που έρχεται να συναντήσει τον μετανοημένο αμαρτωλό. Η πομπή ανοίγει με επτά λυχνάρια, τα οποία, σύμφωνα με την Αποκάλυψη, «είναι τα επτά πνεύματα του Θεού». Τρεις γυναίκες στον δεξιό τροχό του άρματος αντιπροσωπεύουν τρεις «θεολογικές» αρετές: ερυθρό - Αγάπη, πράσινο - Ελπίδα, λευκό - Πίστη.

Η αγία γραμμή σταματά. Η αγαπημένη του Βεατρίκη εμφανίζεται μπροστά στον Δάντη. Πέθανε σε ηλικία είκοσι πέντε ετών. Αλλά εδώ ο Δάντης βίωσε ξανά «τη γοητεία της πρώην αγάπης του». Αυτή τη στιγμή ο Βιργίλιος εξαφανίζεται. Στη συνέχεια, οδηγός του ποιητή θα είναι η αγαπημένη του.

Η Βεατρίκη κατηγορεί τον ποιητή για το γεγονός ότι στη γη μετά τον θάνατό της της ήταν άπιστος και ως γυναίκα και ως ουράνια σοφία, αναζητώντας απαντήσεις σε όλα του τα ερωτήματα στην ανθρώπινη σοφία. Για να «μην ακολουθήσει ο Δάντης τα κακά μονοπάτια», η Βεατρίκη κανόνισε να ταξιδέψει στους εννέα κύκλους της Κόλασης και στους επτά κύκλους του Καθαρτηρίου. Μόνο έτσι πείστηκε ο ποιητής με τα μάτια του: τη σωτηρία μπορεί να του δώσει μόνο «το θέαμα εκείνων που χάνονται για πάντα».

Ο Δάντης και η Βεατρίκη μιλούν για το πού οδήγησαν τα άδικα μονοπάτια του ποιητή. Η Βεατρίκη πλένει τον Δάντη στα νερά του ποταμού Λήθη, που δίνει τη λήθη των αμαρτιών. Οι νύμφες τραγουδούν ότι ο Δάντης θα είναι τώρα αιώνια πιστός στη Βεατρίκη, που χαρακτηρίζεται από την ύψιστη ομορφιά, την «αρμονία του ουρανού». Ο Δάντης ανακαλύπτει τη δεύτερη ομορφιά της Βεατρίκης - τα χείλη της (ο Δάντης έμαθε την πρώτη ομορφιά, τα μάτια της, στην επίγεια ζωή).

Ο Δάντης, μετά από «δεκαετή δίψα» να δει τη Βεατρίκη (δέκα χρόνια έχουν περάσει από τον θάνατό της), δεν παίρνει τα μάτια του από πάνω της. Ο ιερός στρατός, η μυστικιστική πομπή γυρίζει πίσω προς τα ανατολικά. Η πομπή περιβάλλει το βιβλικό «δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού», από το οποίο η Εύα και ο Αδάμ έφαγαν τους απαγορευμένους καρπούς.

Η Βεατρίκη αναθέτει στον ποιητή να περιγράψει όλα όσα βλέπει τώρα. Το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της Ρωμαϊκής Εκκλησίας εμφανίζονται μπροστά στον Δάντη σε αλληγορικές εικόνες. Ένας αετός κατεβαίνει στο άρμα και το βρέχει με τα φτερά του. Αυτά είναι τα πλούτη που χάρισαν στην εκκλησία οι χριστιανοί αυτοκράτορες. Ο δράκος (διάβολος) έσκισε μέρος του πυθμένα του από το άρμα - το πνεύμα της ταπεινότητας και της φτώχειας. Μετά ντύθηκε αμέσως με πούπουλα και απέκτησε πλούτη. Το φτερωτό άρμα μεταμορφώνεται σε αποκαλυπτικό θηρίο.

Η Βεατρίκη εκφράζει τη βεβαιότητα ότι το άρμα που έκλεψε ο γίγαντας θα επιστραφεί και θα πάρει την παλιά του εμφάνιση. Τα γεγονότα θα δείξουν ποιος θα είναι ο επερχόμενος ελευθερωτής της εκκλησίας και η λύση αυτού του δύσκολου γρίφου θα οδηγήσει όχι στην καταστροφή, αλλά στην ειρήνη.

Η Βεατρίκη θέλει ο Δάντης, επιστρέφοντας στους ανθρώπους, να τους μεταφέρει τα λόγια της, χωρίς καν να εμβαθύνει στο νόημά τους, αλλά απλώς να τα κρατά στη μνήμη. έτσι ένας προσκυνητής επιστρέφει από την Παλαιστίνη με ένα κλαδί φοίνικα δεμένο σε ένα ραβδί. Το όνειρο στέλνει τον Δάντη στον ποταμό Zvnoe, ο οποίος επιστρέφει τη χαμένη του δύναμη. Ο Δάντης πηγαίνει στον Παράδεισο, «αγνός και άξιος να επισκεφτεί τα φώτα».

Παράδεισος

Ο Δάντης, έχοντας πιει από τα ρέματα της Ευνοίας, επιστρέφει στη Βεατρίκη. Θα τον οδηγήσει στον Παράδεισο ο ειδωλολάτρης Βιργίλιος δεν μπορεί να ανέβει στον ουρανό.

Η Βεατρίκη «τρυπάει» το βλέμμα της στον ήλιο. Ο Δάντης προσπαθεί να ακολουθήσει το παράδειγμά της, αλλά, μη μπορώντας να αντέξει τη λάμψη, στρέφει τα μάτια του στα μάτια της. Εν αγνοία του, ο ποιητής αρχίζει να ανεβαίνει στις ουράνιες σφαίρες μαζί με την αγαπημένη του.

Οι ουράνιες σφαίρες περιστρέφονται από τον ένατο, κρυστάλλινο ουρανό, ή Prime Mover, που με τη σειρά του περιστρέφεται με ασύλληπτη ταχύτητα. Κάθε σωματίδιο του λαχταρά να ενωθεί με κάθε σωματίδιο του ακίνητου Empyrean που το αγκαλιάζει. Σύμφωνα με την εξήγηση της Βεατρίκης, οι ουρανοί δεν περιστρέφονται μόνοι τους, αλλά τίθενται σε κίνηση από αγγέλους, οι οποίοι τους προικίζουν με τη δύναμη της επιρροής. Ο Δάντης υποδηλώνει αυτούς τους «κινητήρες» με τις λέξεις: «βαθιά σοφία», «λόγος» και «μυαλά».

Η προσοχή του Δάντη εφιστάται στις αρμονικές αρμονίες που παράγονται από την περιστροφή των ουρανών. Φαίνεται στον Δάντη ότι είναι καλυμμένα με ένα διάφανο, λείο, παχύ σύννεφο. Η Βεατρίκη ανεβάζει τον ποιητή στον πρώτο ουρανό - τη Σελήνη, το πλησιέστερο φωτιστικό στη γη. Ο Δάντης και η Βεατρίκη βυθίζονται στα βάθη της Σελήνης.

Ο Δάντης ρωτά τη Βεατρίκη «αν είναι δυνατόν να αντισταθμίσει την αθέτηση του όρκου με νέες πράξεις». Η Βεατρίκη απαντά ότι ένα άτομο μπορεί να το κάνει αυτό μόνο αν γίνει σαν τη θεϊκή αγάπη, η οποία θέλει όλους τους κατοίκους του ουράνιου βασιλείου να είναι σαν αυτήν.

Η Βεατρίκη και ο Δάντης πετούν στο «δεύτερο βασίλειο», τον δεύτερο ουρανό, τον Ερμή. «Αμέτρητες λάμψεις» ορμούν προς το μέρος τους. Αυτοί είναι φιλόδοξοι κάτοχοι του καλού. Ο Δάντης ρωτά μερικούς από αυτούς για την τύχη τους. Ανάμεσά τους είναι ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ιουστινιανός, ο οποίος κατά τη διάρκεια της βασιλείας του «αφαίρεσε κάθε ελάττωμα στους νόμους», ξεκίνησε τον δρόμο της αληθινής πίστης και ο Θεός τον «σημάδεψε». Εδώ δίνεται «ανταπόδοση σύμφωνα με τις ερήμους του» στον Κινκιννάτο, τον Ρωμαίο πρόξενο και δικτάτορα, διάσημο για τη σοβαρότητα του χαρακτήρα του. Εδώ δοξάζονται ο Τορκουάτος, ο Ρωμαίος διοικητής του 4ου αιώνα π.Χ., ο Μέγας Πομπήιος και ο Σκιπίωνας Αφρικανός.

Στον δεύτερο ουρανό, «μέσα στο όμορφο μαργαριτάρι λάμπει το φως του Ρωμαίου», ένας σεμνός περιπλανώμενος, δηλαδή ο Ρώμης ντε Βιλνέ, ένας υπουργός που, σύμφωνα με το μύθο, φέρεται να ήρθε στην αυλή του Κόμη της Προβηγκίας ως φτωχός προσκυνητής. τακτοποίησε τις περιουσιακές του υποθέσεις και έδωσε τις κόρες του για τέσσερις βασιλιάδες, αλλά οι ζηλιάρηδες αυλικοί τον συκοφάντησαν. Ο κόμης ζήτησε από τον Ρωμαίο έναν λογαριασμό για τη διοίκηση, παρουσίασε τον κόμη με την αυξημένη περιουσία του και έφυγε από την αυλή του κόμη τον ίδιο περιπλανώμενο ζητιάνο που είχε έρθει. Ο κόμης εκτέλεσε τους συκοφάντες.

Ο Δάντης, με έναν ακατανόητο τρόπο, πετά μαζί με τη Βεατρίκη στον τρίτο ουρανό - την Αφροδίτη. Στα βάθη του φωτεινού πλανήτη, ο Δάντης βλέπει τον κύκλο άλλων φωτιστικών. Αυτές είναι οι ψυχές των αγαπημένων. Κινούνται με διαφορετικές ταχύτητες, και ο ποιητής προτείνει ότι αυτή η ταχύτητα εξαρτάται από τον βαθμό της «αιώνιας όρασής τους», δηλαδή από την ενατένιση του Θεού που έχουν στη διάθεσή τους.

Ο πιο φωτεινός είναι ο τέταρτος ουρανός - ο Ήλιος.

Η ψυχή κανενός δεν γνώρισε ποτέ κάτι τέτοιο
Άγιε ζήλο και δώσε τη θέρμη σου
Ο δημιουργός δεν ήταν έτοιμος για αυτό,
Καθώς άκουγα, το ένιωσα.
Και έτσι η αγάπη μου απορροφήθηκε από αυτόν,
Γιατί ξέχασα τη Βεατρίκη -

παραδέχεται ο ποιητής.

Ένας στρογγυλός χορός από λάμψεις περικυκλώνει τον Δάντη και τη Βεατρίκη, σαν «μια φλεγόμενη σειρά από ήλιους που τραγουδούν». Από έναν ήλιο ακούγεται η φωνή του Θωμά Ακινάτη, φιλοσόφου και θεολόγου. Δίπλα του ο Γρατιανός, νόμιμος μοναχός, ο Πέτρος της Λομβαρδίας, θεολόγος, ο βιβλικός βασιλιάς Σολομών, ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, ο πρώτος επίσκοπος των Αθηνών κ.λπ. Ο Δάντης, περιτριγυρισμένος από έναν στρογγυλό χορό σοφών, αναφωνεί:

Ω θνητοί, ανόητες προσπάθειες!
Πόσο ηλίθιος είναι κάθε συλλογισμός,
Που σου τσακίζει τα φτερά!
Άλλοι ανέλυσαν τον νόμο, άλλοι ανέλυσαν τον αφορισμό,
Που ακολούθησε τους βαθμούς της ιεροσύνης με ζήλια,
Ποιος έρχεται στην εξουσία με βία ή σοφιστεία,
Κάποιοι προσελκύθηκαν από τη ληστεία, άλλοι από το κέρδος,
Ποιος είναι βυθισμένος στις απολαύσεις του σώματος,
Ήμουν εξαντλημένος, και όσοι κοιμόντουσαν νωχελικά,
Ενώ, αποκομμένος από τα προβλήματα,
Είμαι με τη Βεατρίκη στον ουρανό μακριά
Τιμήθηκε με τόσο μεγάλη δόξα.

Ο Δάντης εμφανίζεται ακτινοβόλος στην τέταρτη ουράνια σφαίρα των ψυχών των αγίων, στους οποίους ο Θεός Πατέρας αποκαλύπτει το μυστήριο της καθόδου του Θεού του Πνεύματος και της γέννησης του Θεού Υιού. Γλυκές φωνές φτάνουν στον Δάντη, που σε σύγκριση με τον ήχο των «γήινων σειρήνων και μουσών», δηλαδή των επίγειων τραγουδιστών και ποιητών, είναι ανεξήγητα όμορφες. Πάνω από ένα ουράνιο τόξο υψώνεται ένα άλλο. Είκοσι τέσσερις σοφοί περιβάλλουν τον Δάντη με ένα διπλό στεφάνι. Τα ονομάζει λουλούδια που φύτρωσαν από τον κόκκο της αληθινής πίστης.

Ο Δάντης και η Βεατρίκη ανεβαίνουν στον πέμπτο ουρανό - τον Άρη. Εδώ τους συναντούν πολεμιστές για την πίστη. Στα βάθη του Άρη, «περιτριγυρισμένος από αστέρια, σχηματίστηκε ένα ιερό ζώδιο από δύο ακτίνες», δηλαδή ένας σταυρός. Τριγύρω ακούγεται ένα υπέροχο τραγούδι, το νόημα του οποίου ο Δάντης δεν καταλαβαίνει, αλλά θαυμάζει τις υπέροχες αρμονίες. Μαντεύει ότι αυτό είναι ένα ύμνο προς τον Χριστό. Ο Δάντης, απορροφημένος στο όραμα του σταυρού, ξεχνά ακόμη και να κοιτάξει στα όμορφα μάτια της Βεατρίκης.

Κάτω κατά μήκος του σταυρού γλιστρά ένα από τα αστέρια, «του οποίου η δόξα λάμπει εκεί». Πρόκειται για τον Cacciaguida, τον προπάππου του Δάντη, που έζησε τον 12ο αιώνα. Ο Kachchagvida ευλογεί τον ποιητή, αυτοαποκαλείται «εκδικητής των κακών πράξεων», που τώρα γεύεται επάξια την «ειρήνη». Ο Cacciaguida είναι πολύ ευχαριστημένος με τους απογόνους του. Ρωτάει μόνο αυτόν τον Δάντη καλές πράξειςσυντόμευσε την παραμονή του παππού του στο Καθαρτήριο.

Ο Δάντης βρίσκεται στον έκτο ουρανό - τον Δία. Μεμονωμένες σπίθες, σωματίδια αγάπης είναι οι ψυχές των δικαίων που κατοικούν εδώ. Σμήνη ψυχών, που πετούν, υφαίνουν διάφορα γράμματα στον αέρα. Ο Δάντης διαβάζει τις λέξεις που προκύπτουν από αυτά τα γράμματα. Αυτό είναι το βιβλικό ρητό, «Αγάπα τη δικαιοσύνη, εσύ που κρίνεις τη γη». Ταυτόχρονα, το λατινικό γράμμα «M» θυμίζει στον Δάντη ένα fleur-de-lis. Τα φώτα που πετούν στην κορυφή του "Μ" μετατρέπονται στο κεφάλι και το λαιμό ενός εραλδικού αετού. Ο Δάντης προσεύχεται στο Reason «να θυμώσει αδάμαστα που ο ναός έγινε χώρος διαπραγμάτευσης». Ο Δάντης συγκρίνει τα σύννεφα καπνού που συσκοτίζουν τον δίκαιο Λόγο με την παπική κουρία, που δεν αφήνει τη γη να φωτιστεί από μια ακτίνα δικαιοσύνης και οι ίδιοι οι πάπες φημίζονται για την απληστία τους.

Η Βεατρίκη ενθαρρύνει ξανά τον Δάντη να προχωρήσει. Ανεβαίνουν στον πλανήτη Κρόνο, όπου στον ποιητή εμφανίζονται οι ψυχές εκείνων που αφοσιώθηκαν στην ενατένιση του Θεού. Εδώ, στον έβδομο ουρανό, τα γλυκά τραγούδια που ακούγονται στους κάτω κύκλους του Παραδείσου δεν ακούγονται, γιατί «η ακοή είναι θνητό». Οι στοχαστές εξηγούν στον Δάντη ότι «το μυαλό που λάμπει εδώ» είναι ανίσχυρο ακόμη και στις ουράνιες σφαίρες. Έτσι στη γη η δύναμή του είναι ακόμη πιο παροδική και είναι άχρηστο να αναζητούμε απαντήσεις σε αιώνια ερωτήματα μόνο μέσω του ανθρώπινου νου. Ανάμεσα στους στοχαστές υπάρχουν πολλοί ταπεινοί μοναχοί, των οποίων «οι καρδιές ήταν αυστηρές».

Ο Δάντης ανεβαίνει στον όγδοο, έναστρο ουρανό. Εδώ οι θριαμβευτές δίκαιοι απολαμβάνουν τον πνευματικό θησαυρό που συσσώρευσαν στη θλιβερή επίγεια ζωή τους, απορρίπτοντας τον εγκόσμιο πλούτο. Οι ψυχές των θριαμβευτών σχηματίζουν πολλούς στροβιλιστικούς χορούς. Η Βεατρίκη εφιστά με ενθουσιασμό την προσοχή του Δάντη στον Απόστολο Ιάκωβο, διάσημο για το μήνυμά του για τη γενναιοδωρία του Θεού, που συμβολίζει την ελπίδα. Ο Δάντης κοιτάζει τη λάμψη του Αποστόλου Ιωάννη, προσπαθώντας να διακρίνει το σώμα του (υπήρχε ένας θρύλος σύμφωνα με τον οποίο ο Ιωάννης μεταφέρθηκε ζωντανός στον ουρανό από τον Χριστό). Αλλά στον παράδεισο, ψυχή και σώμα έχουν μόνο ο Χριστός και η Μαρία, «δύο ακτινοβολίες», που λίγο πριν «ανέβηκαν στην Εμπειρία».

Ο ένατος, ο κρυστάλλινος ουρανός, ονομάζεται αλλιώς από την Beatrice the Prime Mover. Ο Δάντης βλέπει ένα Σημείο να ρίχνει ένα αφόρητα έντονο φως, γύρω από το οποίο αποκλίνουν εννέα ομόκεντροι κύκλοι. Αυτό το Σημείο, αμέτρητο και αδιαίρετο, είναι ένα είδος συμβόλου θεότητας. Το σημείο περιβάλλεται από έναν κύκλο φωτιάς, ο οποίος αποτελείται από αγγέλους, χωρισμένους σε τρεις «τριμερείς οικοδεσπότες».

Ο Δάντης θέλει να μάθει «πού, πότε και πώς» δημιουργήθηκαν οι άγγελοι. Η Beatrice απαντά:

Εκτός χρόνου, στην αιωνιότητα του,
Η ίδια η αιώνια αγάπη αποκαλύφθηκε,
Απεριόριστες, αμέτρητες αγάπες.
Ακόμη και πριν από αυτό ήταν
Όχι σε έναν αδρανή ύπνο, τότε αυτή η θεότητα
Ούτε το «πριν» ούτε το «μετά» επέπλεαν πάνω από το νερό
Χωριστά και μαζί, ουσία και ουσία
Απογειώθηκαν στην πτήση τους στον κόσμο της τελειότητας...

Ο Δάντης διεισδύει στον Εμπυραίο, τον δέκατο, ήδη άυλο, ουρανό, τη λαμπρό κατοικία του Θεού, τους αγγέλους και τις ευλογημένες ψυχές.

Ο Δάντης βλέπει ένα ποτάμι που λάμπει. Η Βεατρίκη του λέει να προετοιμαστεί για ένα θέαμα που θα σβήσει τη «μεγάλη δίψα του να κατανοήσει αυτό που εμφανίζεται μπροστά σου». Και αυτό που φαίνεται στον Δάντη ως ποτάμι, σπίθες και λουλούδια, σύντομα αποδεικνύεται διαφορετικό: το ποτάμι είναι μια κυκλική λίμνη φωτός, ο πυρήνας ενός παραδείσου τριαντάφυλλου, η αρένα ενός ουράνιου αμφιθεάτρου, οι όχθες είναι τα σκαλιά του. λουλούδια - από τις ευλογημένες ψυχές που κάθονται πάνω τους. σπινθήρες - ιπτάμενοι άγγελοι

Το Empyrean φωτίζεται από ένα άυλο φως που επιτρέπει στα πλάσματα να συλλογιστούν τη θεότητα. Αυτό το φως συνεχίζει σε μια ακτίνα που πέφτει από ψηλά στην κορυφή του ένατου ουρανού, τον Πρωταρχικό Κινητή, και του μεταδίδει ζωή και δύναμη να επηρεάζει τους ουρανούς από κάτω. Φωτίζοντας την κορυφή του Prime Mover, η δέσμη σχηματίζει έναν κύκλο πολύ μεγαλύτερο από την περιφέρεια του ήλιου.

Γύρω από τον φωτεινό κύκλο βρίσκονται, σχηματίζοντας πάνω από χίλιες σειρές, τα σκαλιά του αμφιθεάτρου. Είναι σαν ένα ανοιχτό τριαντάφυλλο. Στα σκαλιά κάθεται με λευκές ρόμπες «όλοι όσοι έχουν επιστρέψει στα ύψη», δηλαδή όλες εκείνες οι ψυχές που έχουν επιτύχει την ουράνια ευδαιμονία.

Τα σκαλιά είναι γεμάτα κόσμο, αλλά ο ποιητής σημειώνει με πικρία ότι αυτό το παραδεισένιο αμφιθέατρο «θα περιμένει στο εξής λίγους», υποδηλώνει δηλαδή τη φθορά της ανθρωπότητας και ταυτόχρονα αντανακλά τη μεσαιωνική πίστη στο κοντινό τέλος του κόσμου.

Έχοντας μελετήσει τη γενική δομή του Παραδείσου, ο Δάντης αρχίζει να ψάχνει για τη Βεατρίκη, αλλά δεν είναι πια εκεί. Έχοντας εκπληρώσει την αποστολή της ως οδηγός, η Βεατρίκη επέστρεψε στη θέση της στο παραδεισένιο αμφιθέατρο. Αντίθετα, ο Δάντης βλέπει έναν ηλικιωμένο άνδρα με μια χιονάτη ρόμπα. Πρόκειται για τον Bernard of Clairvaux, έναν μυστικιστή θεολόγο που συμμετείχε ενεργά στην πολιτική ζωή της εποχής του. Ο Δάντης τον θεωρεί «στοχαστή». Στο Empyrean, ο Bernard είναι ο ίδιος μέντορας του ποιητή όπως ήταν η δραστήρια Matelda στον Επίγειο Παράδεισο.

Η Παναγία κάθεται στη μέση του αμφιθεάτρου και χαμογελάει σε όλους που τα μάτια τους είναι στραμμένα προς το μέρος της. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κάθεται απέναντι από τη Μαρία. Στα αριστερά της Μαρίας, πρώτα στο ημικύκλιο της Παλαιάς Διαθήκης, κάθεται ο Αδάμ. Στα δεξιά της Μαρίας, πρώτος στο ημικύκλιο της Καινής Διαθήκης, κάθεται ο Απόστολος Πέτρος.

Ο Γέροντας Βερνάρδος καλεί να «σηκώσετε το βλέμμα των ματιών σας στην προγονική σας αγάπη», δηλαδή στον Θεό, και να προσευχηθείτε στη Μητέρα του Θεού για έλεος. Ο Bernard αρχίζει να προσεύχεται, λέει ότι στη μήτρα της Μητέρας του Θεού η αγάπη μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων αναφύχθηκε ξανά και χάρη στη θερμότητα αυτής της αγάπης, το χρώμα του παραδείσου αυξήθηκε, δηλαδή ο παράδεισος κατοικήθηκε από τους δίκαιους.

Ο Δάντης σηκώνει το βλέμμα του. «Το Ανώτατο Φως, τόσο υπερυψωμένο πάνω από τις γήινες σκέψεις», φαίνεται στο βλέμμα του. Ο ποιητής δεν έχει αρκετά λόγια για να εκφράσει όλη την απεραντοσύνη της Άπειρης Δύναμης, του Άφατου Φωτός, τη χαρά και το σοκ του.

Ο Δάντης βλέπει το μυστήριο της τριαδικής θεότητας στην εικόνα τριών ίσων κύκλων, διαφορετικά χρώματα. Ο ένας από αυτούς (ο θεός ο γιος) φαίνεται να είναι μια αντανάκλαση του Άλλου (θεός ο πατέρας), και ο τρίτος (ο θεός το πνεύμα) φαίνεται να είναι μια φλόγα που γεννήθηκε και από τους δύο αυτούς κύκλους.

Στον δεύτερο από τους κύκλους, που φαινόταν να είναι αντανάκλαση του πρώτου (και συμβολίζει τον Θεό Υιό), ο Δάντης διακρίνει τα περιγράμματα ενός ανθρώπινου προσώπου.

Έχοντας φτάσει στην υψηλότερη πνευματική ένταση, ο Δάντης σταματά να βλέπει τίποτα. Αλλά μετά τη διορατικότητα που βίωσε, το πάθος και η θέλησή του (καρδιά και μυαλό), στην επιδίωξή τους, υποτάσσονται για πάντα στον ρυθμό με τον οποίο η θεία Αγάπη κινεί το σύμπαν.

Στο επίκεντρο του ποιήματος του Δάντη βρίσκεται η αναγνώριση των αμαρτιών της ανθρωπότητας και η ανάβαση στην πνευματική ζωή και στον Θεό. Σύμφωνα με τον ποιητή, για να βρεις ψυχική ηρεμία, είναι απαραίτητο να περάσεις από όλους τους κύκλους της κόλασης και να απαρνηθείς τις ευλογίες και να εξιλεώσεις τις αμαρτίες με βάσανα. Κάθε ένα από τα τρία κεφάλαια του ποιήματος περιλαμβάνει 33 τραγούδια. «Κόλαση», «Καθαρτήριο» και «Παράδεισος» είναι τα εύγλωττα ονόματα των μερών που απαρτίζουν τη «Θεία Κωμωδία». Μια περίληψη καθιστά δυνατή την κατανόηση της κύριας ιδέας του ποιήματος.

Ο Dante Alighieri δημιούργησε το ποίημα στα χρόνια της εξορίας, λίγο πριν πεθάνει. Αναγνωρίζεται στην παγκόσμια λογοτεχνία ως ένα λαμπρό δημιούργημα. Ο ίδιος ο συγγραφέας του έδωσε το όνομα "Κωμωδία". Εκείνες τις μέρες συνηθιζόταν να λέγεται κάθε έργο που είχε αίσιο τέλος. Ο Boccaccio το ονόμασε «Θεϊκό», δίνοντάς του έτσι την υψηλότερη βαθμολογία.

Το ποίημα του Δάντη «Η θεία κωμωδία», μια περίληψη του οποίου σπουδάζουν μαθητές στην 9η τάξη, είναι δύσκολο να κατανοηθεί σύγχρονους έφηβους. Λεπτομερής ανάλυσηΚάποια τραγούδια δεν μπορούν να δώσουν μια ολοκληρωμένη εικόνα του έργου, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τη σημερινή στάση απέναντι στη θρησκεία και τις ανθρώπινες αμαρτίες. Ωστόσο, η γνωριμία, αν και μόνο μια κριτική, με το έργο του Δάντη είναι απαραίτητη για να δημιουργηθεί μια πλήρης κατανόηση της παγκόσμιας μυθοπλασίας.

«Θεία Κωμωδία». Περίληψη του κεφαλαίου "Κόλαση"

Ο κύριος χαρακτήρας του έργου είναι ο ίδιος ο Δάντης, στον οποίο εμφανίζεται η σκιά του διάσημου ποιητή Βιργίλιου με μια πρόταση να ταξιδέψει μέσω του Δάντη Στην αρχή αμφιβάλλει, αλλά συμφωνεί αφού ο Βιργίλιος τον ενημερώνει ότι η Βεατρίκη (η αγαπημένη του συγγραφέα ήταν εκείνη την εποχή. νεκρός) ζήτησε από τον ποιητή να γίνει οδηγός του ).

Ο δρόμος των χαρακτήρων ξεκινά από την κόλαση. Πριν μπουν σε αυτό υπάρχουν ελεεινές ψυχές που όσο ζούσαν δεν έκαναν ούτε καλό ούτε κακό. Έξω από τις πύλες ρέει ο ποταμός Αχέροντας, μέσω του οποίου ο Χάρων μεταφέρει τους νεκρούς. Οι ήρωες πλησιάζουν τους κύκλους της κόλασης:

Έχοντας περάσει από όλους τους κύκλους της κόλασης, ο Δάντης και ο σύντροφός του ανέβηκαν και είδαν τα αστέρια.

«Θεία Κωμωδία». Σύντομη περίληψη του μέρους "Purgatory"

Ο κεντρικός χαρακτήρας και ο οδηγός του καταλήγουν στο καθαρτήριο. Εδώ τους συναντά ο φύλακας Cato, ο οποίος τους στέλνει στη θάλασσα να πλυθούν. Οι σύντροφοι πηγαίνουν στο νερό, όπου ο Βιργίλιος ξεπλένει την αιθάλη του κάτω κόσμου από το πρόσωπο του Δάντη. Αυτή τη στιγμή, μια βάρκα πλέει στους ταξιδιώτες, που κυβερνάται από έναν άγγελο. Προσγειώνει στην ακτή τις ψυχές των νεκρών που δεν πήγαν στην κόλαση. Μαζί τους οι ήρωες ταξιδεύουν στο βουνό του καθαρτηρίου. Στο δρόμο συναντούν τον συμπατριώτη του Βιργίλιου, τον ποιητή Σορντέλο, που τους ενώνει.

Ο Δάντης αποκοιμιέται και στον ύπνο του μεταφέρεται στις πύλες του καθαρτηρίου. Εδώ ο άγγελος γράφει επτά γράμματα στο μέτωπο του ποιητή, υποδεικνύοντας ότι ο Ήρωας περνάει από όλους τους κύκλους του καθαρτηρίου, καθαρίζοντας τον εαυτό του από τις αμαρτίες. Μετά την ολοκλήρωση κάθε κύκλου, ο άγγελος σβήνει το γράμμα της υπερνικημένης αμαρτίας από το μέτωπο του Δάντη. Στον τελευταίο γύρο, ο ποιητής πρέπει να περάσει μέσα από τις φλόγες της φωτιάς. Ο Δάντης φοβάται, αλλά ο Βιργίλιος τον πείθει. Ο ποιητής περνά τη δοκιμασία με φωτιά και πηγαίνει στον παράδεισο, όπου τον περιμένει η Βεατρίκη. Ο Βιργίλιος σωπαίνει και εξαφανίζεται για πάντα. Η αγαπημένη πλένει τον Δάντη στο ιερό ποτάμι και ο ποιητής νιώθει δύναμη να χύνεται στο σώμα του.

«Θεία Κωμωδία». Σύνοψη του μέρους "Παράδεισος"

Οι αγαπημένοι ανεβαίνουν στον ουρανό. Προς έκπληξη του κύριου χαρακτήρα, κατάφερε να απογειωθεί. Η Βεατρίκη του εξήγησε ότι οι ψυχές που δεν βαρύνονται με αμαρτίες είναι ελαφριές. Οι εραστές περνούν από όλους τους ουράνιους ουρανούς:

• ο πρώτος ουρανός της Σελήνης, όπου βρίσκονται οι ψυχές των μοναχών.
• το δεύτερο - Ερμής για φιλόδοξους δίκαιους ανθρώπους.
• Τρίτη - Αφροδίτη, εδώ αναπαύονται οι ψυχές των ερωτευμένων.
• το τέταρτο - ο Ήλιος, που προορίζεται για σοφούς.
• πέμπτο - ο Άρης, ο οποίος δέχεται πολεμιστές.
• έκτο - Δίας, για δίκαιες ψυχές.
• Το έβδομο είναι ο Κρόνος, όπου βρίσκονται οι ψυχές των στοχαστών.
• το όγδοο - για τα πνεύματα των μεγάλων δικαίων.
• ένατο - εδώ είναι άγγελοι και αρχάγγελοι, σεραφείμ και χερουβίμ.

Αφού ανεβαίνει στον τελευταίο ουρανό, ο ήρωας βλέπει την Παναγία. Είναι ανάμεσα στις λαμπερές ακτίνες. Ο Δάντης σηκώνει το κεφάλι του στο λαμπρό και εκτυφλωτικό φως και βρίσκει την υψηλότερη αλήθεια. Βλέπει τη θεότητα στην τριάδα της.

Ο Δάντης δημιούργησε το κύριο έργο του κατά τη διάρκεια περίπου δεκατεσσάρων ετών (1306-1321) και, σύμφωνα με τους κανόνες της αρχαίας ποιητικής, το ονόμασε «Κωμωδία», ως έργο που ξεκινά λυπηρά, αλλά έχει αίσιο τέλος. Το επίθετο «θείο» εμφανίστηκε στο όνομα αργότερα, εισήχθη από τον Giovanni Boccaccio, έναν από τους πρώτους βιογράφους και ερμηνευτές του έργου του διάσημου συμπατριώτη του.

Η «Θεία Κωμωδία» αφηγείται το ταξίδι ενός λυρικού ήρωα, που έχει φτάσει στο απόγειο της ζωής του, στη μετά θάνατον ζωή. Αυτή είναι μια αλληγορική ιστορία για την επανεκτίμηση των αξιών της ζωής από ένα άτομο που «έχει περάσει τα μισά της επίγειας ζωής του». Ο ίδιος ο ποιητής επισημαίνει την αλληγορική φύση του έργου του στο ένατο τραγούδι της «Κόλασης»:

Ω έξυπνοι, ρίξτε μια ματιά μόνοι σας,

Και ας καταλάβουν όλοι την οδηγία,

Κρυμμένο κάτω από περίεργους στίχους.

Η αλληγορία είναι μια καλλιτεχνική τεχνική που βασίζεται στην απεικόνιση μιας αφηρημένης έννοιας με τη μορφή ενός συγκεκριμένου αντικειμένου ή φαινομένου. Έτσι, για παράδειγμα, το ζοφερό δάσος στο οποίο βρίσκεται ο ήρωας είναι μια αλληγορική αναπαράσταση ψευδαισθήσεων, αυταπάτες και κακίες, από τις οποίες αγωνίζεται να αναδυθεί στην αλήθεια - τον «λόφο της αρετής».

Το έργο αποτελείται από τρία μέρη: «Κόλαση», «Καθαρτήριο» και «Παράδεισος» - σύμφωνα με τη μεσαιωνική χριστιανική ιδέα της δομής της μετά θάνατον ζωής. Διαβάζοντας το ποίημα, έχει κανείς την εντύπωση ότι ολόκληρη η δομή του σύμπαντος έχει μελετηθεί με την παραμικρή λεπτομέρεια, και αυτό είναι πράγματι έτσι, ότι οι εκδόσεις του ποιήματος συνήθως συνοδεύονται από χάρτες και διαγράμματα της κόλασης. καθαρτήριο και παράδεισος.

Ο συμβολισμός των αριθμών: τρία, εννέα και τριάντα τρία έχει μεγάλη σημασία για το έργο του Δάντη «Η Θεία Κωμωδία». Ο ιερός αριθμός τρία αντιστοιχεί στη χριστιανική τριάδα, εννέα είναι τρεις επί τρεις και τριάντα τρία είναι ο αριθμός των ετών που έζησε ο Ιησούς Χριστός στη γη. Κάθε ένα από τα τρία μέρη - το cantik της "Θείας Κωμωδίας" αποτελείται από τριάντα τρία τραγούδια κανζονιού, με τη σειρά τους χτισμένα από τρίστιχες στροφές - terzin. Μαζί με την εισαγωγή (το πρώτο τραγούδι του "Hell") υπάρχουν εκατό τραγούδια. Η Κόλαση, το Καθαρτήριο και ο Παράδεισος αποτελούνται από εννέα κύκλους το καθένα, και μαζί με τον προθάλαμο και την εμπειρία υπάρχουν τριάντα κύκλοι. Ο ήρωας, στις περιπλανήσεις του στη μετά θάνατον ζωή, συναντά τη Βεατρίκη ακριβώς στη μέση, βρίσκεται δηλαδή στο κέντρο του σύμπαντος, προσωποποιώντας την αρμονία και την πορεία προς τη φώτιση.

Έχοντας επιλέξει ως πλοκή το ταξίδι του ήρωα στη μετά θάνατον ζωή, ο Δάντης δεν επινοεί κάτι νέο, αλλά στρέφεται σε μια μακρόχρονη λογοτεχνική παράδοση. Αρκεί να θυμηθούμε τον αρχαίο ελληνικό μύθο για το ταξίδι του Ορφέα στον Άδη για την αγαπημένη του Ευρυδίκη. Η διδακτική ιστορία για τα ταξίδια στην κόλαση, που περιγράφει τα τρομερά μαρτύρια των αμαρτωλών, ήταν επίσης πολύ δημοφιλής στον Μεσαίωνα.

Στο πέρασμα των αιώνων, η δημιουργία του Δάντη προσέλκυσε πολλά δημιουργικά άτομα. Εικονογραφήσεις για τη «Θεία Κωμωδία» έγιναν από πολλούς εξαιρετικούς καλλιτέχνες, όπως οι Sandro Botticelli, Salvador Dali και άλλοι.

Το ταξίδι του ήρωα ξεκινά με την ψυχή του να πέφτει στην Κόλαση, και τους εννέα κύκλους από τους οποίους πρέπει να περάσει για να καθαριστεί και να πλησιάσει τον Παράδεισο. Ο Δάντης δίνει μια λεπτομερή περιγραφή του μαρτυρίου καθενός από τους κύκλους, όπου οι αμαρτωλοί ανταμείβονται ανάλογα με τις αμαρτίες τους. Έτσι, στους πέντε πρώτους κύκλους βασανίζονται όσοι αμάρτησαν ασυναίσθητα ή λόγω αδυναμίας χαρακτήρα, στους τέσσερις τελευταίους - αληθινοί κακοί. Στον πρώτο κιόλας κύκλο - Limbo, που προορίζεται για όσους δεν γνώρισαν την αληθινή πίστη και το βάπτισμα, ο Δάντης τοποθετεί ποιητές, φιλοσόφους, ήρωες της αρχαιότητας - Όμηρο, Σωκράτη, Πλάτωνα, Οράτιο, Οβίδιο, Έκτορα, Αινεία και άλλους. Στον δεύτερο κύκλο τιμωρούνται όσοι στη ζωή οδηγούνταν μόνο από ηδονές και πάθη. Περιέχει την Ελένη της Τροίας, τον Πάρη, την Κλεοπάτρα... Εδώ ο ήρωας συναντά τις σκιές των δυστυχισμένων εραστών Φραντσέσκα και Πάολο, των συγχρόνων του. Στον τελευταίο, ένατο κύκλο - τους Giudecca - μαραζώνουν οι πιο αποκρουστικοί αμαρτωλοί - προδότες και προδότες. Στη μέση του Giudecca βρίσκεται ο ίδιος ο Lucifer, με τα τρία τρομερά στόματά του να ροκανίζουν τον Ιούδα και τους δολοφόνους του Καίσαρα - τον Κάσιο και τον Βρούτο.

Οδηγός του ήρωα στην Κόλαση είναι ο αγαπημένος ποιητής του Δάντη, ο Βιργίλιος. Πρώτα, οδηγεί τον ήρωα έξω από το δάσος και στη συνέχεια τον σώζει από τρεις αλληγορικά απεικονιζόμενες κακίες - ηδονότητα (λύγκας), υπερηφάνεια (λιοντάρι) και απληστία (αυτή-λύκος). Ο Βιργίλιος καθοδηγεί τον ήρωα σε όλους τους κύκλους της Κόλασης και τον πηγαίνει στο Καθαρτήριο - ένα μέρος όπου οι ψυχές λαμβάνουν κάθαρση από τις αμαρτίες. Εδώ ο Βιργίλιος εξαφανίζεται και στη θέση του εμφανίζεται ένας άλλος οδηγός - η Βεατρίκη. Ο αρχαίος ποιητής, που αντιπροσωπεύει αλληγορικά τη γήινη σοφία, δεν μπορεί να συνεχίσει την πορεία προς τον χριστιανικό παράδεισο, αντικαθίσταται από την ουράνια σοφία. Ο ήρωας, καθαρισμένος από τις αμαρτίες του, παρασύρεται από τη Βεατρίκη στα «υψώματα του βουνού», στην κατοικία του ευλογημένου - το Empyrean, όπου ανακαλύπτει την ενατένιση του «ουράνιου Ρόδου» - την υψηλότερη σοφία και τελειότητα.

Η Θεία Κωμωδία του Δάντη, ειδικά το τμήμα «Παράδεισος», αντικατοπτρίζει τη φιλοσοφία του χριστιανού θεολόγου Θωμά Ακινάτη, ενός παλαιότερου σύγχρονου του ποιητή. Η Θεία Κωμωδία έχει μεταφραστεί πολλές φορές στα ρωσικά. Η πρώτη κιόλας μετάφραση έγινε στις αρχές του 19ου αιώνα από τον Π.Α. Katenin, και ένα από τα τελευταία - στα τέλη του 20ου αιώνα, αλλά η μετάφραση του M.L. Λοζίνσκι.