Σελίδα 1

Οι αλλαγές στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, καθώς και η ανάπτυξη της τεχνολογίας μέσα σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό σύστημα, οδηγούν σε αλλαγές στις μορφές και τις μεθόδους οργάνωσης της παραγωγής.  

Η αλλαγή στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς επέρχεται σταδιακά. Η κοινωνική ανάπτυξη αντιπροσωπεύει την ακεραιότητα των εξελικτικών και επαναστατικών αλλαγών. Στη διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας, οι επαναστατικές αλλαγές δίνουν την ευκαιρία να δημιουργηθούν νέες, υψηλότερες σε σύγκριση με προηγούμενες καταστάσεις της κοινωνίας και κοινωνικές δομές, και σε όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής, στη βάση και το εποικοδόμημα. Η απότομη φύση των επαναστατικών αλλαγών έγκειται στο γεγονός ότι ο σχηματισμός νέων δομών συμβαίνει σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα.  

Υπάρχει μια αλλαγή στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, όχι εντός του ενός ή του άλλου κοινωνικοϊστορικού οργανισμού, αλλά στην κλίμακα της ανθρώπινης κοινωνίας στο σύνολό της. Φυσικά, στη διαδικασία αυτής της μετάβασης, υπήρξαν δύο διαδοχικές αλλαγές στους κοινωνικοοικονομικούς τύπους στους κατώτερους κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς που εμπλέκονται σε αυτή τη διαδικασία, συγκεκριμένα 1) η αντικατάσταση του αρχικού κατώτερου τύπου κοινωνίας από μια ειδική κοινωνικο-οικονομική παραμόρφωση, και στη συνέχεια 2) η αντικατάσταση αυτού του παραμορφώματος από έναν νέο, έναν κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό που δεν υπήρξε ποτέ πριν.  

Με την αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, η λογιστική αλλάζει και βελτιώνεται και ο ρόλος της αυξάνεται.  

Η προέλευση και η αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών προϋποθέτουν την ιστορική προϋποθέτηση της λογιστικής.  

Η αλλαγή στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς που συζητήθηκαν παραπάνω συνέβη μέσω μιας ιστορικής κούρσας σκυταλοδρομίας. Αλλά δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι κάθε ιστορική σκυταλοδρομία συνεπάγεται μια αλλαγή στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς. Εκτός από τις κούρσες ιστορικών αναμετάδοσης ενδοσχηματισμών, είναι πολύ πιθανές και έχουν πραγματοποιηθεί οι κούρσες ιστορικών αναμετάδοσης εντός σχηματισμού, όταν νεοεμφανιζόμενοι κοινωνικοϊστορικοί οργανισμοί ενός συγκεκριμένου τύπου αφομοίωσαν τα επιτεύγματα προϋπαρχόντων κοινωνιολόγων που ανήκουν στον ίδιο κοινωνικο-οικονομικό τύπο.  

Σχετικά με την αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, έχουν γίνει και διεξάγονται πολύ έντονες συζητήσεις, ιδίως για το αν αντικαθίστανται οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί στην ιστορική αλληλουχία της ύπαρξής τους, ως βέβαιο αναπόφευκτο, δηλ. μπορούν οι μεμονωμένες κοινωνίες να παρακάμψουν ορισμένες φάσεις της ανάπτυξής τους, δηλ. χωριστούς κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς. Σήμερα, πολλοί πιστεύουν ότι οι μεμονωμένες κοινωνίες στην ανάπτυξή τους δεν χρειάζεται απαραίτητα να περάσουν από όλους τους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς.  

Με μια τέτοια αλλαγή στους κοινωνικο-οικονομικούς σχηματισμούς, λαμβάνει χώρα μια γνήσια μεταφορά της ιστορικής σκυτάλης από το ένα σύνολο κοινωνικοϊστορικών οργανισμών στο άλλο. Οι κοινωνικοί της δεύτερης ομάδας δεν περνούν από το στάδιο στο οποίο βρίσκονταν οι κοινωνικοί της πρώτης και δεν επαναλαμβάνουν την ανάπτυξή τους. Μπαίνοντας στον αυτοκινητόδρομο της ανθρώπινης ιστορίας, αρχίζουν αμέσως να μετακινούνται από το μέρος όπου σταμάτησαν οι προηγουμένως ανώτεροι κοινωνικοϊστορικοί οργανισμοί.  

Η θεωρία της ανάπτυξης και της αλλαγής των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών προέκυψε ως ένα είδος πεμπτουσίας των επιτευγμάτων όλων των κοινωνικών επιστημών της εποχής της, κυρίως της ιστοριολογίας και της πολιτικής οικονομίας. Το σχέδιο ανάπτυξης και αλλαγής των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών που δημιούργησαν οι ιδρυτές του μαρξισμού βασίστηκε στο καθιερωμένο μέχρι τότε ιστορική επιστήμηΠεριοδοποίηση της γραπτής παγκόσμιας ιστορίας, στην οποία οι παγκόσμιες εποχές ήταν αρχαία ανατολική, αρχαία, μεσαιωνική και σύγχρονη.  

Έτσι, η αλλαγή των κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών θεωρήθηκε ότι συνέβαινε αποκλειστικά μέσα στους κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς.  

Σύμφωνα με τον μαρξισμό, η αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών συμβαίνει υπό την επίδραση κυρίως οικονομικών παραγόντων που βασίζονται στη μέθοδο παραγωγής, με τους οποίους συνδέονται άλλοι παράγοντες αυτής της διαδικασίας, συμπεριλαμβανομένων κοινωνικοπολιτικών, ιδεολογικών και σχετικών με το πεδίο της πνευματικής κουλτούρας. . Στον πυρήνα της, αυτή είναι μια επαναστατική διαδικασία κατά την οποία ένας τύπος κοινωνίας αντικαθίσταται από έναν άλλο.  

Όλα τα παραπάνω μας φέρνουν πιο κοντά στην κατανόηση των μορφών αλλαγής στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς στην ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας, αλλά όχι πολύ ακόμα. Μία από αυτές τις μορφές είναι γνωστή εδώ και πολύ καιρό.  

Τίθεται το ερώτημα εάν η παραπάνω αντίληψη της αλλαγής στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς ήταν εγγενής στους ίδιους τους ιδρυτές του ιστορικού υλισμού ή αν προέκυψε αργότερα και ήταν μια χοντροκομμένη, απλοποίηση ή και διαστρέβλωση των απόψεών τους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι κλασικοί του μαρξισμού έχουν δηλώσεις που επιτρέπουν ακριβώς αυτό, και όχι οποιαδήποτε άλλη ερμηνεία.  

Ωστόσο, το τελευταίο αλλάζει όχι μόνο σε σχέση με μια αλλαγή στον κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό. Υπό τις συνθήκες του ίδιου σχηματισμού επέρχονται και αλλαγές, οι οποίες εξαρτώνται από αλλαγές στην ισορροπία των ταξικών δυνάμεων εντός της χώρας και στη διεθνή σκηνή. Έτσι, σε μια καπιταλιστική κοινωνία, καθώς εντείνεται η ταξική πάλη και αναπτύσσεται η ταξική συνείδηση ​​του προλεταριάτου, δημιουργούνται οι ταξικές οργανώσεις του (συνδικάτα, πολιτικά κόμματα), που με τον καιρό αρχίζουν να διαδραματίζουν ολοένα και σημαντικότερο ρόλο στην πολιτική ζωή της κοινωνίας, παρά την αντίθεση της αστικής τάξης. Ένα σημαντικό μοτίβο αλλαγής πολιτική οργάνωσηκοινωνία είναι ο αυξανόμενος βαθμός οργάνωσης των εργατικών μαζών. Ο αυξανόμενος ρόλος των μαζών στην κοινωνική ανάπτυξη- ένας παγκόσμιος νόμος της ιστορίας.  

Έτσι, η εξέταση της ιστορικής διαδικασίας κατά την περίοδο των προκαπιταλιστικών μεθόδων παραγωγής επιβεβαιώνει ένα συγκεκριμένο μοτίβο αλλαγής στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, το οποίο εκδηλώνεται στη σχέση και τη σειρά των κοινωνικών (πολιτικών), τεχνικών και παραγωγικών επαναστάσεων.  

Η έννοια του κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού(οικονομική κοινωνία) μπορεί να διαμορφωθεί με βάση τη μελέτη συγκεκριμένων τύπων ενός τέτοιου σχηματισμού: αρχαίου και καπιταλιστικού. Ο Μαρξ, ο Βέμπερ (ο ρόλος της προτεσταντικής ηθικής στην ανάπτυξη του καπιταλισμού) και άλλοι επιστήμονες έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην κατανόηση αυτών.

Ο κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός περιλαμβάνει: 1) τη δημοκοινωνική κοινότητα της αγοράς-μαζικής κατανάλωσης ( πρωτότυποσύστημα); 2) μια δυναμικά αναπτυσσόμενη οικονομία της αγοράς, οικονομική εκμετάλλευση κ.λπ. βασικόςσύστημα); 3) δημοκρατικό κράτος δικαίου, πολιτικά κόμματα, εκκλησία, τέχνη, ελεύθερα μέσα ενημέρωσης κ.λπ. βοηθητικόςσύστημα). Ο κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός χαρακτηρίζεται από δραστηριότητα προσανατολισμένη στον στόχο, επικράτηση οικονομικών συμφερόντων και εστίαση στο κέρδος.

Η έννοια της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και το ρωμαϊκό δίκαιο διακρίνουν τις δυτικές (αγοραίες) κοινωνίες από τις ανατολικές (σχεδιασμένες) κοινωνίες, οι οποίες δεν έχουν τον θεσμό της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, του ιδιωτικού δικαίου ή της δημοκρατίας. Ένα δημοκρατικό (αγοραίο) κράτος εκφράζει τα συμφέροντα πρωτίστως των τάξεων της αγοράς. Το ίδρυμά του συγκροτείται από ελεύθερους πολίτες που έχουν ίσα πολιτικά, στρατιωτικά και άλλα δικαιώματα και ευθύνες και ελέγχουν την εξουσία μέσω εκλογών και δημοτικής αυτοδιοίκησης.

Η δημοκρατική δεξιά στέκεται νομική μορφήιδιωτική ιδιοκτησία και σχέσεις αγοράς. Χωρίς υποστήριξη από το ιδιωτικό δίκαιο και την εξουσία, η βάση της αγοράς δεν μπορεί να λειτουργήσει. Η Προτεσταντική Εκκλησία, σε αντίθεση με την Ορθόδοξη Εκκλησία, γίνεται η νοητική βάση του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής. Αυτό έδειξε ο M. Weber στο «The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism». Η αστική τέχνη κατανοεί και φαντάζεται την αστική ύπαρξη στα έργα της.

Η ιδιωτική ζωή των πολιτών μιας οικονομικής κοινωνίας οργανώνεται σε μια κοινότητα πολιτών που αντιτίθεται στον κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό ως θεσμικό σύστημα οργανωμένο σε βάση αγοράς. Αυτή η κοινότητα περιλαμβάνεται εν μέρει στα βοηθητικά, βασικά και δημοκοινωνικά υποσυστήματα της οικονομικής κοινωνίας, αντιπροσωπεύοντας με αυτή την έννοια έναν ιεραρχικό σχηματισμό. Η έννοια της κοινωνίας των πολιτών (κοινότητα) εμφανίστηκε τον 17ο αιώνα στα έργα του Hobbes και του Locke και αναπτύχθηκε στα έργα του Rousseau, Montesquieu, Vico, Kant, Hegel και άλλων στοχαστών. Πήρε το όνομα εμφύλιοςδιαφορετικός τάξηκοινωνία θέματαυπό τη φεουδαρχία. Ο Μαρξ θεωρούσε την κοινωνία των πολιτών μαζί με αστικό κράτος, ως μέρος της υπερδομής, και το επαναστατικό προλεταριάτο θεωρούσε τόσο την αστική κοινωνία των πολιτών όσο και φιλελεύθερο κράτος. Αντίθετα, θα πρέπει να εμφανιστεί η κομμουνιστική αυτοδιοίκηση.

Έτσι, η έννοια του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού είναι μια σύνθεση της βιομηχανικής κοινωνίας του Spencer, του κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού του Marx και του κοινωνικού συστήματος του Parsons. Είναι πιο επαρκής στους νόμους ανάπτυξης της ζωντανής φύσης, που βασίζεται στον ανταγωνισμό, παρά στους πολιτικούς, βασισμένους στο μονοπώλιο. Στον κοινωνικό ανταγωνισμό, τη νίκη κερδίζει μια ελεύθερη, διανοητική, επιχειρηματική, οργανωμένη, αυτοαναπτυσσόμενη κοινότητα, για την οποία είναι οργανική η διαλεκτική άρνηση της παραδοσιακότητας για χάρη της νεωτερικότητας και της νεωτερικότητας για χάρη της μετανεωτερικότητας.

Τύποι κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών

Ο κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι γνωστός με τη μορφή (1) αρχαίου, αγροτικού-αγορά (Αρχαία Ελλάδα και Ρώμη) και (2) καπιταλιστικό (βιομηχανικό-αγοραίο). Ο δεύτερος κοινωνικός σχηματισμός προέκυψε από τα απομεινάρια του πρώτου στη φεουδαρχική Ευρώπη.

Ο αρχαίος σχηματισμός (1) προέκυψε αργότερα από τον ασιατικό, γύρω στον 8ο αιώνα π.Χ. μι.; (2) από ορισμένες πρωτόγονες κοινωνίες που ζουν σε ευνοϊκές γεωγραφικές συνθήκες. (3) επηρεάστηκε από τις ασιατικές κοινωνίες. (4) καθώς και η τεχνική επανάσταση, η εφεύρεση των σιδερένιων εργαλείων και ο πόλεμος. Νέα εργαλεία έγιναν η αιτία για τη μετάβαση του πρωτόγονου κοινοτικού σχηματισμού στον αρχαίο μόνο όπου υπήρχαν ευνοϊκές γεωγραφικές, δημογραφικές και υποκειμενικές (ψυχικές, πνευματικές) συνθήκες. Τέτοιες συνθήκες αναπτύχθηκαν στην αρχαία Ελλάδα και στη συνέχεια στη Ρώμη.

Ως αποτέλεσμα αυτών των διαδικασιών, προέκυψαν αρχαία κοινότηταδωρεάν οικογένειες ιδιωτών ιδιοκτητών γης, σημαντικά διαφορετικές από την ασιατική. Εμφανίστηκαν πολιτικές αρχαίας πόλης – πολιτείες στις οποίες συνάντηση vecheκαι η εκλεγμένη εξουσία αποτελούσαν τους δύο πόλους του αρχαίου δημοκρατικού πολιτεύματος. Σημάδι της εμφάνισης τέτοιων κοινωνιών μπορεί να θεωρηθεί η εμφάνιση νομισμάτων στο γύρισμα του 8ου-7ου αιώνα π.Χ. μι. Οι αρχαίες κοινωνίες περιβάλλονταν από πολλές πρωτόγονες κοινοτικές και ασιατικές κοινωνίες, με τις οποίες είχαν πολύπλοκες σχέσεις.

Στις ελληνικές πολιτικές σημειώθηκε αύξηση του πληθυσμού, απόσυρση πλεονάζοντος πληθυσμού στις αποικίες και ανάπτυξη του εμπορίου, που μετέτρεψε την οικογενειακή οικονομία σε οικονομία εμπορευματικού χρήματος. Το εμπόριο έγινε γρήγορα ο κορυφαίος τομέας της ελληνικής οικονομίας. Η κοινωνική τάξη των ιδιωτών παραγωγών και εμπόρων έγινε η κορυφαία. τα ενδιαφέροντά του άρχισαν να καθορίζουν την ανάπτυξη των αρχαίων πολιτικών. Υπήρξε παρακμή στην αρχαία αριστοκρατία, βασισμένη στο σύστημα των φυλών. Ο πλεονάζων πληθυσμός όχι μόνο στάλθηκε στις αποικίες, αλλά και στρατολογήθηκε στον μόνιμο στρατό (όπως, για παράδειγμα, ο Φίλιππος, ο πατέρας του Μεγάλου Αλεξάνδρου). Ο στρατός έγινε το κορυφαίο όργανο «παραγωγής» - η ληστεία των σκλάβων, των χρημάτων και των αγαθών. Πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα Αρχαία Ελλάδαμετατράπηκε σε αρχαίο (οικονομικό) μόρφωμα.

Το πρωτότυποτο σύστημα του αρχαίου συστήματος αποτελούνταν από οικογένειες ελεύθερων μελών της ελληνικής ή ιταλικής κοινότητας που μπορούσαν να τραφούν σε ευνοϊκές γεωγραφικές συνθήκες (θάλασσα, κλίμα, γη). Ικανοποίησαν τις ανάγκες τους μέσω της δικής τους γεωργίας και ανταλλαγής εμπορευμάτων με άλλες οικογένειες και κοινότητες. Η αρχαία δημοκοινωνική κοινότητα αποτελούνταν από ιδιοκτήτες σκλάβων, ελεύθερα μέλη της κοινότητας και σκλάβους.

ΒασικόςΤο σύστημα του αρχαίου σχηματισμού αποτελούνταν από μια ιδιόκτητη οικονομία, την ενότητα των παραγωγικών δυνάμεων (γη, εργαλεία, ζώα, σκλάβοι, ελεύθερα μέλη της κοινότητας) και σχέσεις αγοράς (εμπορεύματος). Στους ασιατικούς σχηματισμούς, η ομάδα της αγοράς αντιμετώπισε αντίσταση από άλλες κοινωνικές και θεσμικές ομάδες όταν έγινε πλούσιος επειδή καταπάτησε την ιεραρχία της εξουσίας. Στις ευρωπαϊκές κοινωνίες, λόγω ενός τυχαίου συνδυασμού συνθηκών, η εμπορική και βιοτεχνική τάξη, και στη συνέχεια η αστική τάξη, επέβαλε το δικό της είδος σκόπιμης, ορθολογικής δραστηριότητας της αγοράς ως βάση για ολόκληρη την κοινωνία. Ήδη τον 16ο αιώνα, η ευρωπαϊκή κοινωνία έγινε καπιταλιστική ως προς τον τύπο της οικονομίας.

Βοηθητικόςτο σύστημα της αρχαίας κοινωνίας αποτελούνταν από: δημοκρατικό κράτος(κυβερνούσα ελίτ, κλάδοι της κυβέρνησης, γραφειοκρατία, νόμος κ.λπ.), πολιτικά κόμματα, κοινοτική αυτοδιοίκηση. θρησκεία (ιερείς), που επιβεβαίωσε τη θεϊκή προέλευση της αρχαίας κοινωνίας. αρχαία τέχνη (τραγούδια, χοροί, ζωγραφική, μουσική, λογοτεχνία, αρχιτεκτονική κ.λπ.), που τεκμηρίωσαν και εξύψωσαν τον αρχαίο πολιτισμό.

Η αρχαία κοινωνία ήταν αστική, αντιπροσωπεύοντας ένα σύνολο από δημοκοινωνικές, οικονομικές, πολιτικές και θρησκευτικές ερασιτεχνικές οργανώσεις πολιτών σε όλα τα συστήματα του κοινωνικού συστήματος. Είχαν ελευθερία λόγου, πρόσβαση σε πληροφορίες, δικαίωμα ελεύθερης εισόδου και εξόδου και άλλα πολιτικά δικαιώματα. Η κοινωνία των πολιτών είναι απόδειξη της ατομικής απελευθέρωσης, κάτι με το οποίο η παραδοσιακή Ανατολή δεν γνωρίζει. Άνοιξε πρόσθετες ευκαιρίες για την απελευθέρωση της ενέργειας, της πρωτοβουλίας και της επιχειρηματικότητας των ατόμων, η οποία επηρέασε σημαντικά την ποιότητα της δημογραφικής σφαίρας της κοινωνίας: σχηματίστηκε από τις οικονομικές τάξεις των πλουσίων, των πλουσίων και των φτωχών. Ο αγώνας μεταξύ τους έγινε η πηγή της ανάπτυξης αυτής της κοινωνίας.

Η διαλεκτική των αρχικών, βασικών και βοηθητικών συστημάτων του αρχαίου σχηματισμού καθόρισε την ανάπτυξή του. Η αύξηση της παραγωγής υλικών αγαθών οδήγησε σε αύξηση του αριθμού των ανθρώπων. Η ανάπτυξη της βάσης της αγοράς επηρέασε την αύξηση του πλούτου και την κατανομή του μεταξύ των κοινωνικών τάξεων. Πολιτικός, νομικός, θρησκευτικές, καλλιτεχνικές σφαίρες του κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού εξασφάλιζαν τη διατήρηση της τάξης, τη νομική ρύθμιση των δραστηριοτήτων των ιδιοκτητών και των πολιτών και ιδεολογικά δικαιολογούσαν την εμπορευματική οικονομία. Λόγω της ανεξαρτησίας του, επηρέασε τη βάση της εμπορευματικής κοινωνίας, αναστέλλοντας ή επιταχύνοντας την ανάπτυξή της. Η Μεταρρύθμιση στην Ευρώπη, για παράδειγμα, δημιούργησε νέα θρησκευτικά και ηθικά κίνητρα για εργασία και την ηθική του προτεσταντισμού, από την οποία αναπτύχθηκε ο σύγχρονος καπιταλισμός.

Σε μια φεουδαρχική (μικτή) κοινωνία, τα θεμέλια ενός φιλελεύθερου-καπιταλιστικού συστήματος αναδύονται σταδιακά από τα απομεινάρια του αρχαίου. Εμφανίζεται μια φιλελεύθερη-καπιταλιστική κοσμοθεωρία και το πνεύμα της αστικής τάξης: ορθολογισμός, επαγγελματικό καθήκον, επιθυμία για πλούτο και άλλα στοιχεία της προτεσταντικής ηθικής. Ο Μαξ Βέμπερ επέκρινε τον οικονομικό υλισμό του Μαρξ, ο οποίος θεωρούσε τη συνείδηση ​​των αστών εποικοδόμημαπάνω από την αυθόρμητα διαμορφωμένη αγορα-οικονομική βάση. Σύμφωνα με τον Weber, εμφανιστείτε πρώτα μονόκλινοαστοί τυχοδιώκτες και καπιταλιστικές φάρμες που επηρεάζουν άλλους επιχειρηματίες. Μετά γίνονται ογκώδης V οικονομικό σύστημακαι σχηματίζουν καπιταλιστές από μη καπιταλιστές. ΤαυτοχρόνωςΈνας ατομικιστικός προτεσταντικός πολιτισμός αναδύεται με τη μορφή των μεμονωμένων εκπροσώπων, των θεσμών και του τρόπου ζωής του. Γίνεται επίσης η πηγή των αγοραοικονομικών και δημοκρατικών συστημάτων της κοινωνίας.

Η φιλελεύθερη-καπιταλιστική (αστική) κοινωνία εμφανίστηκε τον 18ο αιώνα. Ο Βέμπερ, ακολουθώντας τον Μαρξ, υποστήριξε ότι εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα ενός συνδυασμού πολλών παραγόντων: πειραματική επιστήμη, ορθολογικός αστικός καπιταλισμός, σύγχρονος κυβερνητικό σύστημα, ορθολογικά νομικά και διοικητικά συστήματα, σύγχρονη τέχνη κ.λπ. Ως αποτέλεσμα του συνδυασμού των παραπάνω κοινωνικά συστήματαΗ καπιταλιστική κοινωνία δεν έχει όμοιο στην προσαρμογή στο εξωτερικό περιβάλλον.

Ο καπιταλιστικός σχηματισμός περιλαμβάνει τα ακόλουθα συστήματα.

Πρωτότυποτο σύστημα διαμορφώνεται: ευνοϊκό γεωγραφικές συνθήκες, αποικιακές αυτοκρατορίες? τις υλικές ανάγκες της αστικής τάξης, των αγροτών, των εργατών. ανισότητα της δημο-κοινωνικής κατανάλωσης, η αρχή της διαμόρφωσης μιας κοινωνίας μαζικής κατανάλωσης.

Βασικόςτο σύστημα διαμορφώνεται από τον καπιταλιστικό τρόπο κοινωνικής παραγωγής, που είναι η ενότητα των καπιταλιστικών παραγωγικών δυνάμεων (καπιταλιστές, εργάτες, μηχανές) και των καπιταλιστικών οικονομικών σχέσεων (χρήματα, πίστωση, γραμμάτια, τράπεζες, παγκόσμιος ανταγωνισμός και εμπόριο).

ΒοηθητικόςΤο σύστημα της καπιταλιστικής κοινωνίας διαμορφώνεται από ένα δημοκρατικό νομικό κράτος, ένα πολυκομματικό σύστημα, καθολική εκπαίδευση, δωρεάν τέχνη, εκκλησία, μέσα ενημέρωσης, επιστήμη. Αυτό το σύστημα καθορίζει τα συμφέροντα της καπιταλιστικής κοινωνίας, δικαιολογεί την ύπαρξή της, κατανοεί την ουσία και τις προοπτικές ανάπτυξής της και εκπαιδεύει τους απαραίτητους για αυτήν ανθρώπους.

Χαρακτηριστικά κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών

Ο ευρωπαϊκός δρόμος ανάπτυξης περιλαμβάνει τα εξής: πρωτόγονη κοινοτική, αρχαία, φεουδαρχική, καπιταλιστική (φιλελεύθερη-καπιταλιστική), αστική σοσιαλιστική (σοσιαλδημοκρατική). Το τελευταίο από αυτά είναι συγκλίνον (μικτό).

Οι οικονομικές κοινωνίες διαφέρουν: υψηλή απόδοση (παραγωγικότητα) της οικονομίας της αγοράς, διατήρηση των πόρων. την ικανότητα να ικανοποιούνται οι αυξανόμενες ανάγκες των ανθρώπων, η παραγωγή, η επιστήμη, η εκπαίδευση. ταχεία προσαρμογή στις μεταβαλλόμενες φυσικές και κοινωνικές συνθήκες.

Μια διαδικασία μετασχηματισμού έχει λάβει χώρα στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς άτυποςαξίες και κανόνες που χαρακτηρίζουν μια παραδοσιακή (αγροτική) κοινωνία, σε επίσημος.Αυτή είναι η διαδικασία μετατροπής μιας κοινωνίας στάτους, όπου οι άνθρωποι δεσμεύονταν από πολλές άτυπες αξίες και κανόνες, σε μια κοινωνία συμβολαίων, όπου οι άνθρωποι δεσμεύονται από ένα συμβόλαιο για τη διάρκεια της υλοποίησης των συμφερόντων τους.

Οι οικονομικές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από: οικονομική, πολιτική και πνευματική ανισότητα τάξεων. εκμετάλλευση εργατών, αποικιακών λαών, γυναικών κ.λπ. οικονομικές κρίσεις· διαμορφωτική εξέλιξη? ανταγωνισμός στις αγορές και τις πρώτες ύλες· δυνατότητα περαιτέρω μετασχηματισμού.

Η κοινωνία των πολιτών αναλαμβάνει οικονομική κοινωνίαη λειτουργία της έκφρασης και της προστασίας των συμφερόντων και των δικαιωμάτων των πολιτών ενώπιον ενός δημοκρατικού, νομικού, κοινωνικού κράτους, σχηματίζοντας διαλεκτική αντίθεση με το τελευταίο. Αυτή η κοινότητα περιλαμβάνει πολυάριθμες εθελοντικές μη κυβερνητικές οργανώσεις: πολυκομματικό σύστημα, ανεξάρτητα μέσα ενημέρωσης, κοινωνικοπολιτικές οργανώσεις (συνδικάτα, αθλητικά κ.λπ.). Σε αντίθεση με το κράτος, που είναι ένας ιεραρχικός θεσμός και βασίζεται σε εντολές, η κοινωνία των πολιτών έχει μια οριζόντια δομή, βασισμένη στη συνειδητή εθελοντική αυτοπειθαρχία.

Το οικονομικό σύστημα βασίζεται σε υψηλότερο επίπεδο συνείδησης των ανθρώπων από το πολιτικό. Οι συμμετέχοντες ενεργούν κυρίως ατομικά και όχι συλλογικά, με βάση προσωπικά συμφέροντα. Η συλλογική (κοινή) δράση τους είναι πιο συνεπής με τα κοινά τους συμφέροντα παρά αυτό που προκύπτει ως αποτέλεσμα της κεντρικής κυβερνητικής παρέμβασης (στην πολιτική κοινωνία). Οι συμμετέχοντες σε έναν κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό προχωρούν από την ακόλουθη πρόταση (έχω ήδη παραθέσει): «Ο άνθρωπος οφείλει πολλά από τα μεγαλύτερα επιτεύγματά του όχι στις συνειδητές φιλοδοξίες και, ειδικά όχι στις εσκεμμένα συντονισμένες προσπάθειες πολλών, αλλά στη διαδικασία κατά την οποία η Το άτομο παίζει έναν ρόλο που δεν είναι απολύτως κατανοητός από τον εαυτό του». Είναι μετριοπαθείς στην ορθολογιστική υπερηφάνεια.

Τον 19ο αιώνα V Εσπερίαπροέκυψε μια βαθιά κρίση στη φιλελεύθερη καπιταλιστική κοινωνία, η οποία επικρίθηκε αυστηρά από τον Κ. Μαρξ και τον Φ. Ένγκελς στο «Μανιφέστο κομμουνιστικό κόμμα" Τον 20ο αιώνα οδήγησε στην «προλεταριακή-σοσιαλιστική» (μπολσεβίκικη) επανάσταση στη Ρωσία, στη φασιστική επανάσταση στην Ιταλία και στην εθνικοσοσιαλιστική επανάσταση στη Γερμανία. Ως αποτέλεσμα αυτών των επαναστάσεων, υπήρξε μια αναβίωση του πολιτικού, ασιατικού τύπου κοινωνίας στις σοβιετικές, ναζιστικές, φασιστικές και άλλες ολοκληρωτικές μορφές της.

Στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, οι ναζιστικές και φασιστικές κοινωνίες καταστράφηκαν. Η ένωση των σοβιετικών ολοκληρωτικών και δυτικών δημοκρατικών κοινωνιών κέρδισε. Τότε η σοβιετική κοινωνία ηττήθηκε από τη δυτική κοινωνία στον Ψυχρό Πόλεμο. Στη Ρωσία έχει ξεκινήσει η διαδικασία δημιουργίας ενός νέου κρατικοκαπιταλιστικού (μικτού) σχηματισμού.

Ορισμένοι επιστήμονες θεωρούν τις κοινωνίες του φιλελεύθερου-καπιταλιστικού σχηματισμού ως τις πιο προηγμένες. Ο Φουκουγιάμα γράφει: «Όλες οι χώρες υποβάλλονται σε διαδικασία εκσυγχρονισμού, από την Ισπανία και την Πορτογαλία έως Σοβιετική Ένωση, Κίνα, Ταϊβάν και Νότια Κορέα, κινήθηκε προς αυτή την κατεύθυνση». Αλλά η Ευρώπη, κατά τη γνώμη μου, έχει προχωρήσει πολύ περισσότερο.

Τα λεξικά ορίζουν έναν κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό ως έναν ιστορικά συγκεκριμένο τύπο κοινωνίας που βασίζεται σε έναν συγκεκριμένο τρόπο παραγωγής. Η μέθοδος παραγωγής είναι μια από τις κεντρικές έννοιες στη μαρξιστική κοινωνιολογία, που χαρακτηρίζει ένα ορισμένο επίπεδο ανάπτυξης ολόκληρου του συμπλέγματος δημόσιες σχέσεις. Ο Καρλ Μαρξ ανέπτυξε τη βασική του ιδέα για τη φυσική ιστορική εξέλιξη της κοινωνίας απομονώνοντας από διάφορα πεδίακοινωνική ζωή της οικονομικής σφαίρας και δίνοντάς της ιδιαίτερη σημασία - ως η κύρια, καθορίζοντας σε κάποιο βαθμό όλα τα άλλα, και όλων των τύπων κοινωνικών σχέσεων, έδωσε πρωταρχική σημασία στις σχέσεις παραγωγής - εκείνες στις οποίες οι άνθρωποι εισέρχονται όχι μόνο όσον αφορά την παραγωγή υλικών αγαθών, αλλά και τη διανομή και την κατανάλωσή τους.

Η λογική εδώ είναι αρκετά απλή και πειστική: το κύριο και καθοριστικό πράγμα στη ζωή οποιασδήποτε κοινωνίας είναι η απόκτηση των μέσων ζωής, χωρίς τα οποία δεν θα είναι απλώς δυνατές άλλες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων - ούτε πνευματικές, ούτε ηθικές, ούτε πολιτικές - για χωρίς αυτά τα μέσα δεν θα υπάρχουν άνθρωποι. Και για να αποκτήσουν τα μέσα ζωής (για να τα παράγουν), οι άνθρωποι πρέπει να ενωθούν, να συνεργαστούν, να συμμετάσχουν κοινές δραστηριότητεςσε ορισμένες σχέσεις, που ονομάζονται παραγωγή

Σύμφωνα με το αναλυτικό σχήμα του Μαρξ, ο τρόπος παραγωγής περιλαμβάνει τα ακόλουθα στοιχεία. Οι παραγωγικές δυνάμεις που αποτελούν τον πυρήνα της οικονομικής σφαίρας είναι μια γενική ονομασία για τη σύνδεση των ανθρώπων με τα μέσα παραγωγής, δηλαδή με το σύνολο των υλικών πόρων στην εργασία: πρώτες ύλες, εργαλεία, εξοπλισμός, εργαλεία, κτίρια και κατασκευές που χρησιμοποιούνται. στην παραγωγή αγαθών. Σπίτι αναπόσπαστο μέροςΟι παραγωγικές δυνάμεις είναι φυσικά οι ίδιοι οι άνθρωποι με τις γνώσεις, τις δεξιότητες και τις ικανότητές τους, που τους επιτρέπουν, με τη βοήθεια των μέσων παραγωγής, από αντικείμενα του γύρω φυσικού κόσμου να παράγουν αντικείμενα που προορίζονται άμεσα να ικανοποιήσουν τις ανθρώπινες ανάγκες - τις δικές τους ή άλλα άτομα.

Οι παραγωγικές δυνάμεις είναι το πιο ευέλικτο, κινητό, συνεχώς αναπτυσσόμενο μέρος αυτής της ενότητας. Αυτό είναι κατανοητό: οι γνώσεις και οι δεξιότητες των ανθρώπων αυξάνονται συνεχώς, νέες ανακαλύψεις και εφευρέσεις εμφανίζονται, με τη σειρά τους να βελτιώνουν τα εργαλεία. Οι σχέσεις παραγωγής είναι πιο αδρανείς, αδρανείς, αργές στην αλλαγή τους, αλλά αποτελούν το κέλυφος, το θρεπτικό μέσο στο οποίο αναπτύσσονται οι παραγωγικές δυνάμεις. Η άρρηκτη ενότητα των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής ονομάζεται βάση, αφού χρησιμεύει ως ένα είδος βάσης, ένα στήριγμα για την ύπαρξη της κοινωνίας.

Στο θεμέλιο της βάσης αναπτύσσεται μια υπερκατασκευή. Είναι το άθροισμα όλων των άλλων κοινωνικές σχέσεις, «παραμένοντας λιγότερο παραγωγικοί», που περιέχουν πολλούς διαφορετικούς θεσμούς, όπως το κράτος, την οικογένεια, τη θρησκεία ή διάφορα είδηιδεολογίες που υπάρχουν στην κοινωνία. Η κύρια ιδιαιτερότητα της μαρξιστικής θέσης είναι ο ισχυρισμός ότι η φύση της υπερκατασκευής καθορίζεται από τη φύση της βάσης. Δεδομένου ότι η φύση της βάσης (η βαθιά φύση των σχέσεων παραγωγής) αλλάζει, αλλάζει και η φύση της υπερκατασκευής. Επειδή, για παράδειγμα, η πολιτική δομή μιας φεουδαρχικής κοινωνίας διαφέρει από την πολιτική δομή ενός καπιταλιστικού κράτους, επειδή η οικονομική ζωή αυτών των δύο κοινωνιών είναι σημαντικά διαφορετική και απαιτεί διαφορετικούς τρόπουςη επιρροή του κράτους στην οικονομία, διαφορετικά νομικά συστήματα, ιδεολογικές πεποιθήσεις κ.λπ.

Ένα ιστορικά συγκεκριμένο στάδιο ανάπτυξης μιας δεδομένης κοινωνίας, το οποίο χαρακτηρίζεται από έναν συγκεκριμένο τρόπο παραγωγής (συμπεριλαμβανομένης της αντίστοιχης υπερδομής της), ονομάζεται κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός. Η αλλαγή των μεθόδων παραγωγής και η μετάβαση από τον έναν κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό στον άλλο προκαλείται από τον ανταγωνισμό μεταξύ των απαρχαιωμένων παραγωγικών σχέσεων και των συνεχώς αναπτυσσόμενων παραγωγικών δυνάμεων, που στριμώχνονται σε αυτά τα παλιά πλαίσια, και τον διαλύουν όπως ο ενήλικας γκόμενος σπάει το κέλυφος μέσα στο οποίο αναπτύχθηκε.

Το μοντέλο βάσης-υπερδομής έχει εμπνεύσει μια ποικιλία διδασκαλιών, που κυμαίνονται από τον ρομαντισμό του 18ου αιώνα έως την ανάλυση της οικογενειακής δομής στη σύγχρονη κοινωνία. Η κυρίαρχη μορφή που πήραν αυτές οι διδασκαλίες ήταν ταξικής-θεωρητικής φύσης. Δηλαδή, οι σχέσεις παραγωγής στη βάση θεωρήθηκαν ως σχέσεις μεταξύ κοινωνικών τάξεων (ας πούμε, μεταξύ εργατών και καπιταλιστών), και επομένως η δήλωση ότι η βάση καθορίζει το εποικοδόμημα σημαίνει ότι η φύση του εποικοδομήματος καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τα οικονομικά συμφέροντα. της κυρίαρχης κοινωνικής τάξης. Αυτή η έμφαση στις τάξεις φαινόταν να «αφαιρεί» το ζήτημα της απρόσωπης δράσης των οικονομικών νόμων.

Η μεταφορά της βάσης και του εποικοδομήματος και ο κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός που ορίζουν έχει αποδειχθεί ένα γόνιμο αναλυτικό εργαλείο. Αλλά έδωσε επίσης αφορμή για έναν τεράστιο αριθμό συζητήσεων τόσο εντός όσο και εκτός του μαρξισμού. Ένα από τα ζητήματα είναι ο ορισμός των εργασιακών σχέσεων. Δεδομένου ότι ο πυρήνας τους είναι οι σχέσεις ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής, πρέπει αναπόφευκτα να περιλαμβάνουν νομικούς ορισμούς, αλλά αυτό το μοντέλο τις ορίζει ως υπερδομικές. Εξαιτίας αυτού, ο αναλυτικός διαχωρισμός της βάσης και της υπερκατασκευής φαίνεται δύσκολος.

Ένα σημαντικό σημείο συζήτησης γύρω από το μοντέλο της βάσης και της υπερκατασκευής ήταν η άποψη ότι η βάση υποτίθεται ότι καθορίζει άκαμπτα την υπερκατασκευή. Ορισμένοι επικριτές υποστηρίζουν ότι αυτό το μοντέλο συνεπάγεται οικονομικό ντετερμινισμό. Ωστόσο, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι ίδιοι οι Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς δεν προσχώρησαν ποτέ σε ένα τέτοιο δόγμα. Πρώτον, κατάλαβαν ότι πολλά στοιχεία της υπερκατασκευής μπορούν να είναι σχετικά αυτόνομα από τη βάση και να έχουν τους δικούς τους νόμους ανάπτυξης. Δεύτερον, υποστήριξαν ότι η υπερκατασκευή όχι μόνο αλληλεπιδρά με τη βάση, αλλά και την επηρεάζει αρκετά ενεργά.

Έτσι, η ιστορική περίοδος ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, κατά την οποία κυριαρχεί ένας δεδομένος τρόπος παραγωγής, ονομάζεται κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός. Η εισαγωγή αυτής της έννοιας στην κοινωνιολογική ανάλυση της περιοδοποίησης των κοινωνιών έχει μια σειρά από πλεονεκτήματα.

♦ Η διαμορφωτική προσέγγιση επιτρέπει σε κάποιον να διακρίνει μια περίοδο κοινωνικής ανάπτυξης από μια άλλη σύμφωνα με αρκετά σαφή κριτήρια.

♦ Χρησιμοποιώντας τη διαμορφωτική προσέγγιση, είναι δυνατό να βρεθούν κοινά βασικά χαρακτηριστικά στις δραστηριότητες ζωής διαφορετικών κοινωνιών (χώρων και λαών) που βρίσκονται στο ίδιο στάδιο ανάπτυξης ακόμη και σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους και, αντίθετα, να βρεθούν εξηγήσεις για οι διαφορές στην ανάπτυξη δύο κοινωνιών που συνυπάρχουν στην ίδια περίοδο, αλλά έχουν σε διαφορετικά επίπεδαανάπτυξη λόγω διαφορών στις μεθόδους παραγωγής.

♦ Η διαμορφωτική προσέγγιση μας επιτρέπει να θεωρούμε την κοινωνία ως ενιαίο κοινωνικό οργανισμό, δηλαδή να αναλύουμε όλα τα κοινωνικά φαινόμενα με βάση τη μέθοδο παραγωγής σε οργανική ενότητα και αλληλεπίδραση.

♦ Η διαμορφωτική προσέγγιση καθιστά δυνατή τη μείωση των φιλοδοξιών και των ενεργειών των ατόμων σε ενέργειες μεγάλων μαζών ανθρώπων.

Με βάση τη διαμορφωτική προσέγγιση, όλη η ανθρώπινη ιστορία χωρίζεται σε πέντε κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς. Ωστόσο, πριν προχωρήσουμε στην άμεση εξέτασή τους, θα πρέπει να δοθεί προσοχή στα χαρακτηριστικά σχηματισμού συστήματος που καθορίζουν τις παραμέτρους κάθε σχηματισμού.

Το πρώτο από αυτά σχετίζεται με τη δομή της εργασίας όπως την ορίζει ο Μαρξ στο Κεφάλαιό του. Σύμφωνα με την εργασιακή θεωρία της αξίας, στόχος κάθε οικονομικού συστήματος είναι η δημιουργία αξιών χρήσης, δηλαδή χρήσιμων πραγμάτων. Ωστόσο, σε πολλές οικονομίες (ιδιαίτερα στις καπιταλιστικές) οι άνθρωποι παράγουν πράγματα όχι τόσο για δική τους χρήση, αλλά για ανταλλαγή με άλλα αγαθά. Όλα τα αγαθά παράγονται από την εργασία, και τελικά είναι ο χρόνος εργασίας που αφιερώνεται στην παραγωγή τους που καθορίζει την αξία της ανταλλαγής.

Ωρες εργασίαςΟ εργαζόμενος μπορεί να χωριστεί σε δύο περιόδους. Κατά τη διάρκεια του πρώτου, παράγει αγαθά των οποίων η αξία είναι ίση με το κόστος της ύπαρξής του - αυτή είναι απαραίτητη εργασία. «Η δεύτερη περίοδος εργασίας - αυτή κατά την οποία ο εργάτης εργάζεται πέρα ​​από τα όρια της απαραίτητης εργασίας - αν και του κοστίζει εργασία, δαπάνη εργατικής δύναμης, δεν δημιουργεί καμία αξία για τον εργάτη. Σχηματίζει υπεραξία.» Ας υποθέσουμε ότι η εργάσιμη ημέρα είναι δέκα ώρες. Κατά τη διάρκεια ενός μέρους του - ας πούμε, οκτώ ωρών - ο εργαζόμενος θα παράγει αγαθά των οποίων η αξία ισούται με το κόστος της ύπαρξής του (διαβίωση). Τις υπόλοιπες δύο ώρες ο εργάτης θα δημιουργήσει υπεραξία, την οποία οικειοποιείται ο ιδιοκτήτης των μέσων παραγωγής. Και αυτό είναι το δεύτερο συστημικό χαρακτηριστικό ενός κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού.

Ο ίδιος ο εργαζόμενος μπορεί να είναι ο ιδιοκτήτης, αλλά όσο πιο ανεπτυγμένη είναι η κοινωνία, τόσο λιγότερο πιθανό είναι αυτό. στους περισσότερους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς που είναι γνωστοί σε εμάς, τα μέσα παραγωγής δεν ανήκουν σε αυτόν που εργάζεται άμεσα με τη βοήθειά τους, αλλά σε κάποιον άλλο - έναν ιδιοκτήτη σκλάβων, έναν φεουδάρχη, έναν καπιταλιστή. Πρέπει να σημειωθεί ότι η υπεραξία είναι η βάση, πρώτον, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και, δεύτερον, των σχέσεων αγοράς.

Έτσι, μπορούμε να εντοπίσουμε τα συστημικά χαρακτηριστικά των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών που μας ενδιαφέρουν.

Το πρώτο από αυτά είναι η σχέση μεταξύ απαραίτητης και πλεονάζουσας εργασίας, η οποία είναι πιο χαρακτηριστική για έναν δεδομένο σχηματισμό. Αυτή η αναλογία εξαρτάται αποφασιστικά από το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και κυρίως από τεχνολογικούς παράγοντες. Όσο χαμηλότερο είναι το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, τόσο μεγαλύτερο είναι το μερίδιο της απαραίτητης εργασίας στον συνολικό όγκο οποιουδήποτε παραγόμενου προϊόντος. και αντίστροφα - καθώς βελτιώνονται οι παραγωγικές δυνάμεις, το μερίδιο του πλεονασματικού προϊόντος αυξάνεται σταθερά.

Το δεύτερο χαρακτηριστικό που διαμορφώνει το σύστημα είναι η φύση της ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής που κυριαρχεί σε μια δεδομένη κοινωνία. Τώρα, με βάση αυτά τα κριτήρια, θα προσπαθήσουμε να αναθεωρήσουμε εν συντομία και τους πέντε σχηματισμούς.

Πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα (ή πρωτόγονη κοινωνία).Σε ένα δεδομένο κοινωνικοοικονομικό μόρφωμα, η μέθοδος παραγωγής χαρακτηρίζεται εξαιρετικά χαμηλό επίπεδοανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων. Όλη η εργασία είναι απαραίτητη. πλεονάζουσα εργασία ίσο με μηδέν. Σε γενικές γραμμές, αυτό σημαίνει ότι ό,τι παράγεται (ακριβέστερα, εξορύσσεται) καταναλώνεται χωρίς ίχνος, δεν σχηματίζεται πλεόνασμα, πράγμα που σημαίνει ότι δεν υπάρχει δυνατότητα ούτε εξοικονόμησης ούτε πραγματοποίησης συναλλαγών ανταλλαγής. Επομένως, ο πρωτόγονος κοινοτικός σχηματισμός χαρακτηρίζεται από πρακτικά στοιχειώδεις σχέσεις παραγωγής που βασίζονται στην κοινωνική, ή μάλλον κοινοτική, ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής. Η ιδιωτική περιουσία απλά δεν μπορεί να προκύψει εδώ λόγω της σχεδόν παντελούς απουσίας πλεονάζοντος προϊόντος: ό,τι παράγεται (ακριβέστερα, εξορύσσεται) καταναλώνεται χωρίς ίχνος και οποιαδήποτε προσπάθεια να αφαιρεθεί ή να οικειοποιηθεί κάτι που αποκτήθηκε από τα χέρια άλλων απλώς θα οδηγήσει μέχρι θανάτου εκείνου που το έχει αφαιρέσει.

Για τους ίδιους λόγους, εδώ δεν υπάρχει εμπορευματική παραγωγή (δεν υπάρχει τίποτα για ανταλλαγή). Είναι σαφές ότι μια τέτοια βάση αντιστοιχεί σε μια εξαιρετικά υπανάπτυκτη υπερκατασκευή. Απλώς δεν μπορούν να εμφανιστούν άνθρωποι που θα μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά να ασχοληθούν επαγγελματικά με τη διαχείριση, την επιστήμη, τις θρησκευτικές τελετές κ.λπ.

Αρκετά σημαντικό σημείο- η μοίρα των αιχμαλώτων που αιχμαλωτίζονται κατά τη διάρκεια συγκρούσεων μεταξύ αντιμαχόμενων φυλών: είτε σκοτώνονται, είτε τρώγονται είτε γίνονται δεκτοί στη φυλή. Το να τους αναγκάζουν να δουλέψουν με το ζόρι δεν έχει κανένα νόημα: θα χρησιμοποιήσουν ό,τι παράγουν χωρίς αποθεματικό.

Σκλαβιά (δουλοκτητικός σχηματισμός).Μόνο η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων σε τέτοιο επίπεδο που προκαλεί την εμφάνιση πλεονασματικού προϊόντος, έστω και σε ασήμαντο όγκο, αλλάζει ριζικά τη μοίρα των προαναφερθέντων αιχμαλώτων. Τώρα είναι κερδοφόρο να τους μετατρέπουμε σε σκλάβους, αφού όλο το πλεόνασμα των προϊόντων που παράγει η εργασία τους έρχεται στην αμέριστη διάθεση του ιδιοκτήτη. Και όσο μεγαλύτερος είναι ο αριθμός των σκλάβων που έχει ο ιδιοκτήτης, τόσο μεγαλύτερη είναι η ποσότητα του υλικού πλούτου που συγκεντρώνεται στα χέρια του. Επιπλέον, η ανάδυση του ίδιου πλεονασματικού προϊόντος δημιουργεί τις υλικές προϋποθέσεις για την ανάδειξη του κράτους, καθώς και, για ένα συγκεκριμένο μέρος του πληθυσμού, τις επαγγελματικές ενασχολήσεις στη θρησκευτική δραστηριότητα, την επιστήμη και την τέχνη. Δηλαδή προκύπτει ένα εποικοδόμημα ως τέτοιο.

Ως εκ τούτου, η δουλεία ως κοινωνικός θεσμός ορίζεται ως μια μορφή ιδιοκτησίας που δίνει σε ένα άτομο το δικαίωμα να κατέχει άλλο άτομο. Έτσι, το κύριο αντικείμενο της ιδιοκτησίας εδώ είναι οι άνθρωποι, που ενεργούν όχι μόνο ως προσωπικό, αλλά και ως υλικό στοιχείο των παραγωγικών δυνάμεων. Με άλλα λόγια, όπως κάθε άλλο μέσο παραγωγής, σκλάβος είναι ένα πράγμα με το οποίο ο ιδιοκτήτης του είναι ελεύθερος να κάνει ό,τι θέλει - να αγοράσει, να πουλήσει, να ανταλλάξει, να δωρίσει, να πετάξει ως περιττό κ.λπ.

Η δουλεία των σκλάβων υπήρχε κάτω από διάφορες κοινωνικές συνθήκες - από Αρχαίος κόσμοςστις αποικίες της Δυτικής Ινδίας και στις νότιες φυτείες Βόρεια Αμερική. Η πλεονάζουσα εργασία εδώ δεν είναι πλέον ίση με το μηδέν: ο σκλάβος παράγει προϊόντα σε όγκο που υπερβαίνει ελαφρώς το κόστος της τροφής του. Ταυτόχρονα, από την άποψη της αποδοτικότητας της παραγωγής, ανακύπτουν πάντα ορισμένα προβλήματα κατά τη χρήση της δουλείας.

1. Το σύστημα σκλάβων των στρατώνων δεν είναι πάντα σε θέση να αναπαραχθεί και οι σκλάβοι πρέπει να αποκτηθούν είτε με αγορά στις σκλαβοπάζαρες είτε με κατάκτηση. Ως εκ τούτου, τα συστήματα σκλάβων έτειναν συχνά να υποφέρουν από σοβαρές ελλείψεις εργατικού δυναμικού.

2. Οι σκλάβοι απαιτούν σημαντική «δύναμη» εποπτεία λόγω της απειλής των εξεγέρσεών τους.

3. Είναι δύσκολο να εξαναγκάσεις τους σκλάβους να εκτελούν εργασιακά καθήκοντα που απαιτούν προσόντα χωρίς πρόσθετα κίνητρα. Η παρουσία αυτών των προβλημάτων υποδηλώνει ότι η δουλεία δεν μπορεί να προσφέρει επαρκή βάση για συνεχή οικονομική ανάπτυξη. Όσον αφορά το εποικοδόμημα, το χαρακτηριστικό γνώρισμά του είναι ο σχεδόν πλήρης αποκλεισμός των δούλων από κάθε μορφή πολιτικής, ιδεολογικής και πολλών άλλων μορφών πνευματικής ζωής, αφού ο δούλος θεωρείται ως μια από τις ποικιλίες των βοοειδών εργασίας ή ως «όργανο ομιλίας».

Φεουδαρχία (φεουδαρχικός σχηματισμός).Οι Αμερικανοί ερευνητές J. Prower και S. Eisenstadt απαριθμούν πέντε χαρακτηριστικά κοινά στις πιο ανεπτυγμένες φεουδαρχικές κοινωνίες:

1) σχέση άρχοντα-υτελούς.

2) μια εξατομικευμένη μορφή διακυβέρνησης, η οποία είναι αποτελεσματική σε τοπικό και όχι σε εθνικό επίπεδο και η οποία έχει σχετικά χαμηλό επίπεδο κατανομής λειτουργιών.

3) ιδιοκτησία γης, με βάση την παραχώρηση φεουδαρχικών κτημάτων (φέουδων) με αντάλλαγμα υπηρεσία, κυρίως στρατιωτική·

4) η ύπαρξη ιδιωτικών στρατών.

5) ορισμένα δικαιώματα των γαιοκτημόνων σε σχέση με τους δουλοπάροικους.

Αυτά τα χαρακτηριστικά χαρακτηρίζουν ένα οικονομικό και πολιτικό σύστημα που ήταν τις περισσότερες φορές αποκεντρωμένο (ή ασθενώς συγκεντρωτικό) και εξαρτημένο από ένα ιεραρχικό σύστημα προσωπικών διασυνδέσεων εντός των ευγενών, παρά την επίσημη αρχή μιας ενιαίας γραμμής αυταρχισμού που ανάγεται στον βασιλιά. Αυτό εξασφάλιζε τη συλλογική άμυνα και τη διατήρηση της τάξης. Η οικονομική βάση ήταν μια τοπική οργάνωση παραγωγής, με την εξαρτημένη αγροτιά να παρέχει το πλεονάζον προϊόν που χρειάζονταν οι γαιοκτήμονες για να εκπληρώσουν τις πολιτικές τους λειτουργίες.

Το κύριο αντικείμενο ιδιοκτησίας στον φεουδαρχικό κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό είναι η γη. Γι' αυτό ταξική πάλημεταξύ ιδιοκτητών γης και αγροτών εστιάζει κυρίως στο μέγεθος των παραγωγικών μονάδων που εκχωρούνται στους ενοικιαστές, στους όρους της μίσθωσης, καθώς και στον έλεγχο των κύριων μέσων παραγωγής, όπως τα βοσκοτόπια, συστήματα αποχέτευσης, μύλοι. Επομένως, οι σύγχρονες μαρξιστικές προσεγγίσεις υποστηρίζουν ότι επειδή ο ενοικιαστής αγρότης έχει έναν ορισμένο βαθμό ελέγχου της παραγωγής (για παράδειγμα, την κατοχή εθιμικών δικαιωμάτων), απαιτούνται «μη οικονομικά μέτρα» για να εξασφαλιστεί ο έλεγχος των γαιοκτημόνων επί της αγροτιάς και των προϊόντων της. την εργασία τους. Αυτά τα μέτρα αντιπροσωπεύουν βασικές μορφές πολιτικής και οικονομικής κυριαρχίας. Πρέπει να σημειωθεί ότι, σε αντίθεση με τον καπιταλισμό, όπου οι εργάτες στερούνται οποιουδήποτε ελέγχου στα μέσα παραγωγής, η φεουδαρχία επιτρέπει στους δουλοπάροικους να κατέχουν αρκετά αποτελεσματικά ορισμένα από αυτά τα μέσα, σε αντάλλαγμα διασφαλίζοντας την ιδιοποίηση της πλεονάζουσας εργασίας με τη μορφή ενοικίου.

Καπιταλισμός (καπιταλιστικός σχηματισμός). Αυτός ο τύπος οικονομικής οργάνωσης στην ιδανική του μορφή μπορεί να οριστεί πολύ σύντομα από την παρουσία των ακόλουθων χαρακτηριστικών:

1) ιδιωτική ιδιοκτησία και έλεγχος του οικονομικού μέσου παραγωγής, δηλαδή του κεφαλαίου.

2) ώθηση της οικονομικής δραστηριότητας για τη δημιουργία κέρδους.

3) τη δομή της αγοράς που ρυθμίζει αυτή τη δραστηριότητα·

4) ιδιοποίηση κερδών από ιδιοκτήτες κεφαλαίων (υπόκειται σε κρατική φορολογία).

5) εξασφάλιση της εργασιακής διαδικασίας από εργάτες που ενεργούν ως ελεύθεροι παράγοντες της παραγωγής.

Ιστορικά, ο καπιταλισμός αναπτύχθηκε και αναπτύχθηκε σε κυρίαρχη θέση στην οικονομική ζωή ταυτόχρονα με την ανάπτυξη της εκβιομηχάνισης. Ωστόσο, ορισμένα από τα χαρακτηριστικά του εντοπίζονται στον εμπορικό τομέα της προβιομηχανικής ευρωπαϊκής οικονομίας - και σε όλη τη μεσαιωνική περίοδο. Δεν θα σταθούμε εδώ λεπτομερώς στα χαρακτηριστικά αυτού του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού, αφού στη σύγχρονη κοινωνιολογία η άποψη της καπιταλιστικής κοινωνίας ως πανομοιότυπης με τη βιομηχανική κοινωνία είναι σε μεγάλο βαθμό διαδεδομένη. Θα μεταφέρουμε μια πιο λεπτομερή εξέτασή του (καθώς και το ζήτημα της νομιμότητας μιας τέτοιας ταύτισης) σε ένα από τα επόμενα κεφάλαια.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικόκαπιταλιστικός τρόπος παραγωγής: η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων φτάνει σε ένα τέτοιο ποσοτικό και ποιοτικό επίπεδο που καθιστά δυνατή την αύξηση του μεριδίου της πλεονάζουσας εργασίας σε μέγεθος που υπερβαίνει το μερίδιο της απαραίτητης εργασίας (εδώ εκφράζεται με τη μορφή μισθών). Σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, σε μια σύγχρονη εταιρεία υψηλής τεχνολογίας, ο μέσος εργαζόμενος εργάζεται για τον εαυτό του (δηλαδή παράγει ένα προϊόν που αξίζει τον μισθό του) για δεκαπέντε λεπτά από μια οκτάωρη εργάσιμη ημέρα. Αυτό υποδηλώνει μια προσέγγιση σε μια κατάσταση όπου ολόκληρο το προϊόν γίνεται πλεόνασμα, μετατρέποντας το μερίδιο της απαραίτητης εργασίας σε μηδέν. Έτσι, η λογική της εργασιακής θεωρίας της αξίας φέρνει την τάση της γενικής ιστορικής εξέλιξης κοντά στην ιδέα του κομμουνισμού.

Αυτή η λογική είναι η εξής. Ο καπιταλιστικός σχηματισμός, έχοντας αναπτύξει τη μαζική παραγωγή, αυξάνει γιγάντια τον συνολικό όγκο των παραγόμενων προϊόντων και ταυτόχρονα εξασφαλίζει αύξηση του μεριδίου του πλεονάζοντος προϊόντος, το οποίο στην αρχή γίνεται συγκρίσιμο με το μερίδιο του απαραίτητου προϊόντος και μετά αρχίζει να το ξεπεράσει γρήγορα. Επομένως, πριν προχωρήσουμε στην εξέταση της έννοιας του πέμπτου κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού, ας σταθούμε στη γενική τάση των αλλαγών στην αναλογία αυτών των μετοχών κατά τη μετάβαση από τον ένα σχηματισμό σε έναν άλλο. Γραφικά, αυτή η τάση παρουσιάζεται συμβατικά στο διάγραμμα (Εικ. 18).

Αυτή η διαδικασία ξεκινά, όπως θυμόμαστε, με το γεγονός ότι σε μια πρωτόγονη κοινότητα όλο το παραγόμενο προϊόν δεν υπάρχει απλώς πλεόνασμα. Η μετάβαση στη δουλεία σημαίνει την εμφάνιση ορισμένου μεριδίου πλεονασματικού προϊόντος και ταυτόχρονα αύξηση του συνολικού όγκου των προϊόντων που παράγονται στην κοινωνία. Η τάση συνεχίζεται με κάθε επόμενη μετάβαση και ο σύγχρονος καπιταλισμός (αν μπορεί ακόμα να ονομαστεί καπιταλισμός με τη στενή έννοια της λέξης), όπως είδαμε στο προηγούμενο κεφάλαιο, φτάνει σε αναλογία μεριδίων αναγκαίου και πλεονασματικού προϊόντος 1 προς 30 Εάν επεκτείνουμε αυτή την τάση στο μέλλον, τότε το συμπέρασμα είναι αναπόφευκτο πλήρης εξαφάνισηαπαραίτητο προϊόν - ολόκληρο το προϊόν θα είναι πλεόνασμα, όπως στην πρωτόγονη κοινότητα ολόκληρο το προϊόν ήταν απαραίτητο. Αυτή είναι η κύρια ποιότητα του υποθετικού πέμπτου σχηματισμού. Έχουμε ήδη συνηθίσει να το λέμε κομμουνιστικό, αλλά δεν το φαντάζονται όλοι χαρακτηριστικά γνωρίσματα, που λογικά προκύπτει από την προέκταση που περιγράφηκε παραπάνω. Τι σημαίνει η εξαφάνιση του απαιτούμενου μεριδίου του προϊόντος σύμφωνα με τις διατάξεις της εργασιακής θεωρίας της αξίας;

Βρίσκει την έκφρασή του στις ακόλουθες συστημικές ιδιότητες του νέου σχηματισμού.

1. Η παραγωγή παύει να είναι εμπορευματικής φύσης, γίνεται άμεσα κοινωνική.

2. Αυτό οδηγεί στην εξαφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, η οποία γίνεται επίσης δημόσια (και όχι μόνο κοινοτική, όπως στον πρωτόγονο σχηματισμό).

3. Λαμβάνοντας υπόψη ότι το απαιτούμενο μερίδιο του προϊόντος στον καπιταλισμό εκφραζόταν σε μισθοί, μετά εξαφανίζεται κι αυτή. Η κατανάλωση σε αυτόν τον σχηματισμό οργανώνεται με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε μέλος της κοινωνίας να λαμβάνει από τα δημόσια αποθέματα ό,τι χρειάζεται για γεμάτη ζωή. Με άλλα λόγια, η σύνδεση μεταξύ του μέτρου της εργασίας και του μέτρου της κατανάλωσης εξαφανίζεται.

Ρύζι. 18. Τάσεις μεταβολών στην αναλογία αναγκαίου και πλεονασματικού προϊόντος

Κομμουνισμός (κομμουνιστικός σχηματισμός).Όντας περισσότερο δόγμα παρά πρακτική, η έννοια του κομμουνιστικού σχηματισμού αναφέρεται σε τέτοιες μελλοντικές κοινωνίες στις οποίες δεν θα υπάρχουν:

1) ιδιωτική ιδιοκτησία?

2) κοινωνικές τάξεις.

3) αναγκαστικός καταμερισμός εργασίας («υπόδουλοι άνθρωποι»).

4) σχέσεις εμπορεύματος-χρήματος.

Τα χαρακτηριστικά του πέμπτου σχηματισμού απορρέουν άμεσα από τις ιδιότητες που αναφέρονται παραπάνω. Ο Κ. Μαρξ υποστήριξε ότι οι κομμουνιστικές κοινωνίες θα σχηματίζονταν σταδιακά - μετά τον επαναστατικό μετασχηματισμό των καπιταλιστικών κοινωνιών. Σημείωσε επίσης ότι αυτές οι τέσσερις βασικές ιδιότητες του πέμπτου σχηματισμού σε μια ορισμένη (αν και πολύ πρωτόγονη) μορφή είναι επίσης χαρακτηριστικές των πρωτόγονων φυλετικών κοινωνιών - μια συνθήκη που θεωρούσε πρωτόγονο κομμουνισμό. Η λογική κατασκευή του «γνήσιου» κομμουνισμού, όπως έχουμε ήδη πει, προκύπτει από τον Μαρξ και τους οπαδούς του ως άμεση προέκταση από τις τάσεις της προηγούμενης προοδευτικής ανάπτυξης των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών. Δεν είναι τυχαίο ότι η αρχή της δημιουργίας του κομμουνιστικού συστήματος θεωρείται ως το τέλος της προϊστορίας της ανθρώπινης κοινωνίας και η αρχή της αληθινής ιστορίας της.

Υπάρχουν σοβαρές αμφιβολίες ότι αυτές οι ιδέες έχουν εφαρμοστεί στην πράξη στις σύγχρονες κοινωνίες. Οι περισσότερες πρώην «κομμουνιστικές» χώρες διατηρούσαν κάποιο βαθμό ιδιωτικής ιδιοκτησίας, έναν ευρέως επιβεβλημένο καταμερισμό εργασίας και ένα ταξικό σύστημα βασισμένο σε γραφειοκρατικά προνόμια. Η πραγματική ανάπτυξη των κοινωνιών που αυτοαποκαλούνταν κομμουνιστές οδήγησε σε συζητήσεις μεταξύ των θεωρητικών του κομμουνισμού, ορισμένοι από αυτούς είναι της γνώμης ότι ένα ορισμένο μερίδιο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και ένα ορισμένο επίπεδο καταμερισμού της εργασίας φαίνονται αναπόφευκτα στον κομμουνισμό.

Ποια είναι λοιπόν η προοδευτική ουσία αυτής της ιστορικής διαδικασίας συνεπούς αλλαγής κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών;

Το πρώτο κριτήριο προόδου, όπως σημειώνεται από τους κλασικούς του μαρξισμού, είναι η συνεχής αύξηση του βαθμού ελευθερίας1 της ζωντανής εργασίας κατά τη μετάβαση από τον έναν σχηματισμό στον άλλο. Στην πραγματικότητα, αν προσέξουμε το κύριο αντικείμενο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας, θα δούμε ότι στη σκλαβιά είναι οι άνθρωποι, στη φεουδαρχία είναι η γη, στον καπιταλισμό είναι το κεφάλαιο (εμφανίζεται με τις πιο διαφορετικές μορφές). Ένας δουλοπάροικος χωρικός είναι στην πραγματικότητα πιο ελεύθερος από κάθε σκλάβο. Ένας εργάτης είναι γενικά ένα νομικά ελεύθερο άτομο, και χωρίς τέτοια ελευθερία η ανάπτυξη του καπιταλισμού είναι γενικά αδύνατη.

Το δεύτερο κριτήριο προόδου στη μετάβαση από τον έναν σχηματισμό στον άλλο είναι, όπως είδαμε, μια σταθερή (και σημαντική) αύξηση του μεριδίου της πλεονάζουσας εργασίας στον συνολικό όγκο της κοινωνικής εργασίας.

Παρά την παρουσία ορισμένων αδυναμιών της διαμορφωτικής προσέγγισης (πολλές από τις οποίες πηγάζουν, μάλλον, από τον φανατικό δογματισμό, την απολυτοποίηση ορισμένων διατάξεων του μαρξισμού από τους πιο ορθόδοξους και ιδεολογικούς υποστηρικτές του), μπορεί να αποδειχθεί αρκετά γόνιμη στην ανάλυση την περιοδοποίηση της ιστορικής εξέλιξης της ανθρώπινης κοινωνίας, στην οποία πρέπει να βεβαιωθούμε για άλλη μια φορά σε όλη την περαιτέρω παρουσίαση.

Εισαγωγή

Σήμερα, οι έννοιες της ιστορικής διαδικασίας (διαμορφωτικές, πολιτισμικές, θεωρίες εκσυγχρονισμού) έχουν ανακαλύψει τα όρια της εφαρμογής τους. Ο βαθμός επίγνωσης των περιορισμών αυτών των εννοιών ποικίλλει: κυρίως, οι ελλείψεις της θεωρίας σχηματισμού γίνονται αντιληπτές, καθώς για το πολιτισμικό δόγμα και τις θεωρίες του εκσυγχρονισμού, υπάρχουν περισσότερες ψευδαισθήσεις σχετικά με την ικανότητά τους να εξηγούν την ιστορική διαδικασία.

Ανεπάρκεια αυτών των εννοιών για έρευνα κοινωνική αλλαγήδεν σημαίνει την απόλυτη ανακρίβειά τους, σημαίνει μόνο ότι ο κατηγορικός μηχανισμός καθεμιάς από τις έννοιες και το εύρος των κοινωνικών φαινομένων που περιγράφει δεν είναι αρκετά πλήρη, τουλάχιστον σε σχέση με την περιγραφή του τι περιέχεται στις εναλλακτικές θεωρίες.

Είναι απαραίτητο να επανεξεταστεί το περιεχόμενο των περιγραφών των κοινωνικών αλλαγών, καθώς και οι έννοιες γενικού και μοναδικού, βάσει των οποίων γίνονται γενικεύσεις και διαφοροποιήσεις και χτίζονται διαγράμματα της ιστορικής διαδικασίας.

Οι θεωρίες της ιστορικής διαδικασίας αντικατοπτρίζουν μια μονόπλευρη κατανόηση των ιστορικών αλλαγών, υπάρχει μια μείωση της ποικιλομορφίας των μορφών τους. Η διαμορφωτική έννοια βλέπει σε ιστορική διαδικασίαμόνο πρόοδος και συνολική πρόοδος, λαμβάνοντας υπόψη ότι η προοδευτική ανάπτυξη καλύπτει όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων.

Θεωρία κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών του Κ. Μαρξ

Μια από τις σημαντικές ελλείψεις του ορθόδοξου ιστορικού υλισμού ήταν ότι δεν εντόπισε και δεν ανέπτυξε θεωρητικά τις βασικές έννοιες της λέξης «κοινωνία». Και αυτή η λέξη έχει τέτοιες έννοιες επιστημονική γλώσσαέχει τουλάχιστον πέντε. Η πρώτη έννοια είναι μια συγκεκριμένη ξεχωριστή κοινωνία, η οποία είναι μια σχετικά ανεξάρτητη μονάδα ιστορικής εξέλιξης. Σε αυτή την κατανόηση, θα ονομάσω την κοινωνία κοινωνικοϊστορικό (κοινωνικοϊστορικό) οργανισμό ή, με λίγα λόγια, κοινωνικό.

Η δεύτερη έννοια είναι ένα χωρικά περιορισμένο σύστημα κοινωνικοϊστορικών οργανισμών ή ένα κοινωνιολογικό σύστημα. Η τρίτη έννοια είναι όλοι οι κοινωνικοϊστορικοί οργανισμοί που υπήρξαν ποτέ και υπάρχουν σήμερα μαζί - η ανθρώπινη κοινωνία στο σύνολό της. Η τέταρτη έννοια είναι η κοινωνία γενικά, ανεξάρτητα από τις συγκεκριμένες μορφές της πραγματικής της ύπαρξης. Η πέμπτη έννοια είναι μια κοινωνία γενικά ενός συγκεκριμένου τύπου (μια ειδική κοινωνία ή τύπος κοινωνίας), για παράδειγμα, μια φεουδαρχική κοινωνία ή μια βιομηχανική κοινωνία.

Υπάρχουν διαφορετικές ταξινομήσεις κοινωνικοϊστορικών οργανισμών (ανάλογα με τη μορφή διακυβέρνησης, την κυρίαρχη θρησκεία, το κοινωνικο-οικονομικό σύστημα, τον κυρίαρχο τομέα της οικονομίας κ.λπ.). Αλλά τα περισσότερα γενική ταξινόμηση- διαίρεση των κοινωνικοϊστορικών οργανισμών ανάλογα με τη μέθοδο της εσωτερικής τους οργάνωσης σε δύο βασικούς τύπους.

Ο πρώτος τύπος είναι οι κοινωνικοϊστορικοί οργανισμοί, οι οποίοι είναι ενώσεις ανθρώπων που οργανώνονται σύμφωνα με την αρχή της προσωπικής ιδιότητας μέλους, κυρίως της συγγένειας. Κάθε τέτοιος κοινωνικός οργανισμός είναι αδιαχώριστος από το προσωπικό του και είναι ικανός να μετακινείται από το ένα έδαφος στο άλλο χωρίς να χάσει την ταυτότητά του. Τέτοιες κοινωνίες θα τις ονομάσω δημοκοινωνικούς οργανισμούς (δημοκοινωνικούς). Είναι χαρακτηριστικά της προταξικής εποχής της ανθρώπινης ιστορίας. Τα παραδείγματα περιλαμβάνουν πρωτόγονες κοινότητες και πολυκοινοτικούς οργανισμούς που ονομάζονται φυλές και αρχηγοί.

Τα όρια των οργανισμών του δεύτερου τύπου είναι τα όρια της επικράτειας που καταλαμβάνουν. Τέτοιοι σχηματισμοί οργανώνονται σύμφωνα με την εδαφική αρχή και είναι αχώριστοι από τις περιοχές της επιφάνειας της γης που καταλαμβάνουν. Ως αποτέλεσμα, το προσωπικό κάθε τέτοιου οργανισμού ενεργεί σε σχέση με αυτόν τον οργανισμό ως ανεξάρτητο ειδικό φαινόμενο - τον πληθυσμό του. Αυτό το είδος της κοινωνίας θα το ονομάσω γεωκοινωνικούς οργανισμούς (geosociors). Είναι χαρακτηριστικά μιας ταξικής κοινωνίας. Συνήθως ονομάζονται κράτη ή χώρες.

Δεδομένου ότι ο ιστορικός υλισμός δεν είχε την έννοια του κοινωνικοϊστορικού οργανισμού, δεν ανέπτυξε ούτε την έννοια ενός περιφερειακού συστήματος κοινωνικοϊστορικών οργανισμών, ούτε την έννοια της ανθρώπινης κοινωνίας στο σύνολό της ως το σύνολο όλων των υπαρχόντων και υπαρχόντων κοινωνιών. Η τελευταία έννοια, αν και υπάρχει σε άρρητη μορφή (implicit), δεν διακρίθηκε σαφώς από την έννοια της κοινωνίας γενικότερα.

Η απουσία της έννοιας ενός κοινωνικοϊστορικού οργανισμού στον κατηγορηματικό μηχανισμό της μαρξιστικής θεωρίας της ιστορίας παρενέβη αναπόφευκτα στην κατανόηση της κατηγορίας του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού. Ήταν αδύνατο να κατανοήσουμε πραγματικά την κατηγορία του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού χωρίς να τη συγκρίνουμε με την έννοια του κοινωνικοϊστορικού οργανισμού. Ορίζοντας έναν σχηματισμό ως κοινωνία ή ως στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, οι ειδικοί μας στον ιστορικό υλισμό δεν αποκάλυψαν με κανέναν τρόπο το νόημα που έδιναν στη λέξη «κοινωνία» από το οποίο μετακινήθηκαν ατελείωτα, χωρίς να το συνειδητοποιήσουν μια έννοια αυτής της λέξης σε μια άλλη, που αναπόφευκτα προκάλεσε απίστευτη σύγχυση.

Κάθε συγκεκριμένος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός αντιπροσωπεύει έναν ορισμένο τύπο κοινωνίας, ο οποίος προσδιορίζεται με βάση την κοινωνικο-οικονομική δομή. Αυτό σημαίνει ότι ένας συγκεκριμένος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός δεν είναι τίποτα περισσότερο από κάτι κοινό που είναι εγγενές σε όλους τους κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς που έχουν μια δεδομένη κοινωνικοοικονομική δομή. Η έννοια του συγκεκριμένου σχηματισμού αποτυπώνει πάντα, αφενός, τη θεμελιώδη ταυτότητα όλων των κοινωνικοϊστορικών οργανισμών που βασίζονται στο ίδιο σύστημα σχέσεων παραγωγής και, αφετέρου, τη σημαντική διαφορά μεταξύ συγκεκριμένων κοινωνιών με διαφορετικές κοινωνικο-οικονομικές δομές. Έτσι, η σχέση μεταξύ ενός κοινωνικοϊστορικού οργανισμού που ανήκει σε έναν ή τον άλλο κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό και αυτόν τον ίδιο τον σχηματισμό είναι μια σχέση μεταξύ του ατόμου και του γενικού.

Το πρόβλημα του γενικού και του ξεχωριστού είναι ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα της φιλοσοφίας και συζητήσεις γύρω από αυτό έχουν γίνει σε όλη την ιστορία αυτού του τομέα της ανθρώπινης γνώσης. Από τον Μεσαίωνα, δύο κύριες κατευθύνσεις για την επίλυση αυτού του ζητήματος ονομάστηκαν νομιναλισμός και ρεαλισμός. Σύμφωνα με τις απόψεις των νομιναλιστών, στον αντικειμενικό κόσμο υπάρχει μόνο το ξεχωριστό. Είτε δεν υπάρχει καθόλου γενικό πράγμα, είτε υπάρχει μόνο στη συνείδηση, είναι μια νοητική ανθρώπινη κατασκευή.

Υπάρχει ένας κόκκος αλήθειας σε καθεμία από αυτές τις δύο απόψεις, αλλά και οι δύο είναι λάθος. Για τους επιστήμονες, η ύπαρξη νόμων, προτύπων, ουσίας και αναγκαιότητας στον αντικειμενικό κόσμο είναι αναμφισβήτητη. Και όλα αυτά είναι κοινά. Το γενικό λοιπόν υπάρχει όχι μόνο στη συνείδηση, αλλά και στον αντικειμενικό κόσμο, αλλά μόνο διαφορετικά από ότι υπάρχει το άτομο. Και αυτή η ετερότητα του γενικού όντος δεν συνίσταται καθόλου στο ότι σχηματίζει έναν ειδικό κόσμο αντίθετο με τον κόσμο του ατόμου. Δεν υπάρχει ιδιαίτερος κοινός κόσμος. Το γενικό δεν υπάρχει από μόνο του, όχι αυτοτελώς, αλλά μόνο στο συγκεκριμένο και μέσω του ειδικού. Από την άλλη, το άτομο δεν υπάρχει χωρίς το γενικό.

Έτσι, υπάρχουν δύο στον κόσμο διαφορετικών τύπωναντικειμενική ύπαρξη: ο ένας τύπος είναι η ανεξάρτητη ύπαρξη, καθώς υπάρχει το χωριστό, και ο δεύτερος είναι η ύπαρξη μόνο στο χωριστό και μέσω του χωριστού, καθώς υπάρχει το γενικό.

Μερικές φορές, όμως, λένε ότι το άτομο υπάρχει ως τέτοιο, αλλά το γενικό, ενώ υπάρχει στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει ως τέτοιο. Στο μέλλον, θα ορίσω την ανεξάρτητη ύπαρξη ως αυθυπαρξία, ως αυθυπαρξία, και την ύπαρξη σε άλλον και μέσω του άλλου ως άλλη-ύπαρξη, ή ως άλλη-ύπαρξη.

Διαφορετικοί σχηματισμοί βασίζονται σε ποιοτικά διαφορετικά συστήματα κοινωνικοοικονομικών σχέσεων. Αυτό σημαίνει ότι διαφορετικοί σχηματισμοί αναπτύσσονται διαφορετικά, σύμφωνα με διάφορους νόμους. Επομένως, από αυτή την άποψη, το πιο σημαντικό καθήκον της κοινωνικής επιστήμης είναι να μελετήσει τους νόμους λειτουργίας και ανάπτυξης καθενός από τους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, δηλαδή να δημιουργήσει μια θεωρία για καθένα από αυτούς. Σε σχέση με τον καπιταλισμό, ο Κ. Μαρξ προσπάθησε να λύσει αυτό το πρόβλημα.

Ο μόνος τρόπος που μπορεί να οδηγήσει στη δημιουργία μιας θεωρίας οποιουδήποτε σχηματισμού είναι να προσδιορίσει αυτό το ουσιαστικό, κοινό πράγμα που εκδηλώνεται στην ανάπτυξη όλων των κοινωνικοϊστορικών οργανισμών ενός δεδομένου τύπου. Είναι απολύτως σαφές ότι είναι αδύνατο να αποκαλυφθεί τι είναι κοινό στα φαινόμενα χωρίς να αποσπάται η προσοχή από τις μεταξύ τους διαφορές. Είναι δυνατό να προσδιοριστεί η εσωτερική αντικειμενική αναγκαιότητα κάθε πραγματικής διαδικασίας μόνο απελευθερώνοντάς την από τη συγκεκριμένη ιστορική μορφή με την οποία εκδηλώθηκε, μόνο παρουσιάζοντας αυτή τη διαδικασία σε μια «καθαρή» μορφή, με μια λογική μορφή, δηλαδή με τον τρόπο στο οποίο μπορεί να υπάρχει μόνο στη θεωρητική συνείδηση.

Είναι απολύτως σαφές ότι ένας συγκεκριμένος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός στην καθαρή του μορφή, δηλαδή ως ειδικός κοινωνικοϊστορικός οργανισμός, μπορεί να υπάρχει μόνο στη θεωρία, αλλά όχι στην ιστορική πραγματικότητα. Στην τελευταία, υπάρχει στις επιμέρους κοινωνίες ως η εσωτερική τους ουσία, η αντικειμενική τους βάση.

Κάθε πραγματικός συγκεκριμένος κοινωνικο-οικονομικός σχηματισμός είναι ένας τύπος κοινωνίας και επομένως ένα αντικειμενικό κοινό χαρακτηριστικό που είναι εγγενές σε όλους τους κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς ενός δεδομένου τύπου. Επομένως, μπορεί κάλλιστα να ονομάζεται κοινωνία, αλλά σε καμία περίπτωση πραγματικός κοινωνικοϊστορικός οργανισμός. Μπορεί να λειτουργήσει ως κοινωνικοϊστορικός οργανισμός μόνο στη θεωρία, αλλά όχι στην πραγματικότητα. Κάθε συγκεκριμένος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός, όντας ένας συγκεκριμένος τύπος κοινωνίας, είναι η ίδια κοινωνία αυτού του τύπου γενικά. Ο καπιταλιστικός κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι μια καπιταλιστική κοινωνία και ταυτόχρονα μια καπιταλιστική κοινωνία γενικότερα.

Κάθε συγκεκριμένος σχηματισμός βρίσκεται σε μια ορισμένη σχέση όχι μόνο με τους κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς ενός δεδομένου τύπου, αλλά με την κοινωνία γενικότερα, δηλαδή με αυτήν την αντικειμενική κοινότητα που είναι εγγενής σε όλους τους κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς, ανεξάρτητα από τον τύπο τους. Σε σχέση με κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς ενός δεδομένου τύπου, κάθε συγκεκριμένος σχηματισμός λειτουργεί ως γενικός. Σε σχέση με την κοινωνία γενικά, ένας συγκεκριμένος σχηματισμός δρα ως γενικός κατώτερου επιπέδου, δηλαδή ως ειδικός, ως συγκεκριμένη ποικιλία της κοινωνίας γενικότερα, ως ειδική κοινωνία.

Η έννοια ενός κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού γενικά, όπως και η έννοια της κοινωνίας γενικά, αντανακλά το γενικό, αλλά διαφορετικό από αυτό που αντικατοπτρίζει την έννοια της κοινωνίας γενικά. Η έννοια της κοινωνίας γενικά αντανακλά αυτό που είναι κοινό σε όλους τους κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς, ανεξάρτητα από τον τύπο τους. Η έννοια του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού γενικά αντανακλά αυτό που είναι κοινό για όλους τους συγκεκριμένους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, ανεξάρτητα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους, δηλαδή ότι είναι όλοι οι τύποι που προσδιορίζονται με βάση την κοινωνικο-οικονομική δομή.

Ως αντίδραση σε αυτού του είδους την ερμηνεία των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, προέκυψε μια άρνηση της πραγματικής τους ύπαρξης. Δεν οφειλόταν όμως μόνο στην απίστευτη σύγχυση που υπήρχε στη βιβλιογραφία μας για το θέμα των σχηματισμών. Η κατάσταση ήταν πιο περίπλοκη. Όπως ήδη αναφέρθηκε, θεωρητικά, οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί υπάρχουν ως ιδανικοί κοινωνικοϊστορικοί οργανισμοί. Μη βρίσκοντας τέτοιους σχηματισμούς στην ιστορική πραγματικότητα, κάποιοι ιστορικοί μας και μετά από αυτούς κάποιοι ιστορικοί της ιστορίας, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι σχηματισμοί στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν καθόλου, ότι είναι μόνο λογικές, θεωρητικές κατασκευές.

Δεν μπορούσαν να καταλάβουν ότι οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί υπάρχουν στην ιστορική πραγματικότητα, αλλά διαφορετικά από ό,τι στη θεωρία, όχι ως ιδανικοί κοινωνικοϊστορικοί οργανισμοί του ενός ή του άλλου τύπου, αλλά ως αντικειμενική κοινότητα σε πραγματικούς κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς του ενός ή του άλλου τύπου. Για αυτούς, η ύπαρξη περιορίστηκε μόνο στην αυθυπαρξία. Αυτοί, όπως όλοι οι νομιναλιστές γενικά, δεν έλαβαν υπόψη τους άλλα όντα και οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί, όπως ήδη αναφέρθηκε, δεν έχουν τη δική τους ύπαρξη. Δεν αυθυπάρχουν, αλλά υπάρχουν με άλλους τρόπους.

Από αυτή την άποψη, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η θεωρία των σχηματισμών μπορεί να γίνει αποδεκτή ή να απορριφθεί. Αλλά οι ίδιοι οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί δεν μπορούν να αγνοηθούν. Η ύπαρξή τους, τουλάχιστον ως ορισμένων τύπων κοινωνίας, είναι αναμφισβήτητο γεγονός.

• 1. Η βάση της μαρξιστικής θεωρίας των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών είναι υλιστική κατανόησηιστορία της ανάπτυξης της ανθρωπότητας στο σύνολό της, ως ιστορικά μεταβαλλόμενη ολότητα διάφορες μορφέςδραστηριότητες των ανθρώπων για να παράγουν τη ζωή τους.
• 2. Η ενότητα των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής συνιστά μια ιστορικά καθορισμένη μέθοδο παραγωγής της υλικής ζωής της κοινωνίας.
• 3. Η μέθοδος παραγωγής της υλικής ζωής καθορίζει την κοινωνική, πολιτική και πνευματική διαδικασία της ζωής γενικότερα.
• 4. Με τον όρο υλικές παραγωγικές δυνάμεις στον μαρξισμό εννοούμε όργανα παραγωγής ή μέσα παραγωγής, τεχνολογίες και ανθρώπους που τα χρησιμοποιούν. Η κύρια παραγωγική δύναμη είναι ο άνθρωπος, οι σωματικές και ψυχικές του ικανότητες, καθώς και το πολιτιστικό και ηθικό του επίπεδο.
• 5. Οι παραγωγικές σχέσεις στη μαρξιστική θεωρία δηλώνουν τις σχέσεις των ατόμων τόσο όσον αφορά την αναπαραγωγή του ανθρώπινου είδους γενικά όσο και την πραγματική παραγωγή μέσων παραγωγής και καταναλωτικών αγαθών, τη διανομή, την ανταλλαγή και την κατανάλωσή τους.
• 6. Το σύνολο των σχέσεων παραγωγής, ως τρόπος παραγωγής της υλικής ζωής της κοινωνίας, αποτελεί την οικονομική δομή της κοινωνίας.
• 7. Στον μαρξισμό, ένας κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός νοείται ως μια ιστορική περίοδος στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας, που χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη μέθοδο παραγωγής.
• 8. Σύμφωνα με τη μαρξιστική θεωρία, η ανθρωπότητα στο σύνολό της μετακινείται προοδευτικά από λιγότερο ανεπτυγμένους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς σε πιο ανεπτυγμένους. Αυτή είναι η διαλεκτική λογική που επέκτεινε ο Μαρξ στην ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης.
• 9. Στη θεωρία των κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών του Κ. Μαρξ, κάθε σχηματισμός δρα ως κοινωνία γενικά ενός συγκεκριμένου τύπου και ως εκ τούτου ως καθαρός, ιδανικός κοινωνικοϊστορικός οργανισμός ενός δεδομένου τύπου. Αυτή η θεωρία χαρακτηρίζει την πρωτόγονη κοινωνία γενικά, την ασιατική κοινωνία γενικά, την καθαρή αρχαία κ.λπ. Συνεπώς, η αλλαγή των κοινωνικών σχηματισμών εμφανίζεται σε αυτήν ως η μετατροπή ενός ιδανικού κοινωνικοϊστορικού οργανισμού ενός τύπου σε έναν καθαρό κοινωνικοϊστορικό οργανισμό άλλος, ανώτερος τύπος: η αρχαία κοινωνία γενικά σε φεουδαρχική κοινωνία γενικά, η καθαρή φεουδαρχική κοινωνία σε καθαρή καπιταλιστική κοινωνία, η καπιταλιστική σε κομμουνιστική κοινωνία.
• 10. Ολόκληρη η ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης στον μαρξισμό παρουσιάστηκε ως μια διαλεκτική, προοδευτική κίνηση της ανθρωπότητας από τον πρωτόγονο κομμουνιστικό σχηματισμό στους ασιατικούς και αρχαίους (δουλοκτητικούς) σχηματισμούς, και από αυτούς στους φεουδαρχικούς και στη συνέχεια στους αστούς (καπιταλιστικούς) κοινωνικοοικονομική διαμόρφωση.

Η κοινωνικοϊστορική πρακτική επιβεβαίωσε την ορθότητα αυτών των μαρξιστικών συμπερασμάτων. Και αν υπάρχουν συζητήσεις στην επιστήμη σχετικά με τους ασιατικούς και αρχαίους (σκλάβους) τρόπους παραγωγής και τη μετάβασή τους στη φεουδαρχία, τότε η πραγματικότητα της ύπαρξης ιστορική περίοδοςη φεουδαρχία, και μετά η εξελικτική-επαναστατική εξέλιξή της σε καπιταλισμό, κανείς δεν αμφιβάλλει.

11. Ο μαρξισμός αποκάλυψε τους οικονομικούς λόγους για την αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών. Η ουσία τους έγκειται στο γεγονός ότι σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής τους, οι υλικές παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνίας έρχονται σε σύγκρουση με τις υπάρχουσες σχέσεις παραγωγής ή - που είναι μόνο μια νομική έκφραση - με τις σχέσεις ιδιοκτησίας μέσα στις οποίες έχουν αναπτυχθεί μέχρι τώρα. . Από μορφές ανάπτυξης παραγωγικών δυνάμεων, αυτές οι σχέσεις μετατρέπονται στα δεσμά τους. Μετά έρχεται η εποχή της κοινωνικής επανάστασης. Με μια αλλαγή στην οικονομική βάση, μια επανάσταση συμβαίνει λίγο πολύ γρήγορα σε ολόκληρο το τεράστιο εποικοδόμημα.

Αυτό συμβαίνει γιατί οι παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνίας αναπτύσσονται σύμφωνα με τους δικούς τους εσωτερικούς νόμους. Στην κίνησή τους προηγούνται πάντα από τις σχέσεις παραγωγής που αναπτύσσονται μέσα στις σχέσεις ιδιοκτησίας.

Κοινωνικοοικονομική διαμόρφωση- στο Μαρξισμό - ένα στάδιο κοινωνικής εξέλιξης, που χαρακτηρίζεται από ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων της κοινωνίας και τον ιστορικό τύπο οικονομικών σχέσεων παραγωγής που αντιστοιχεί σε αυτό το στάδιο, που εξαρτώνται από αυτό και καθορίζονται από αυτό. Δεν υπάρχουν διαμορφωτικά στάδια ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων στα οποία να μην αντιστοιχούν οι τύποι των σχέσεων παραγωγής που καθορίζονται από αυτές.

Οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί στον Μαρξ

Ο Καρλ Μαρξ δεν υπέθεσε ότι το ζήτημα των κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών επιλύθηκε τελικά και εντόπισε διαφορετικούς σχηματισμούς σε διαφορετικά έργα. Στον πρόλογο του «A Critique of Political Economy» (1859), ο Μαρξ αποκάλεσε «προοδευτικές εποχές οικονομικού κοινωνικού σχηματισμού», οι οποίες καθορίζονταν από κοινωνικούς τρόπους παραγωγής, μεταξύ των οποίων ονομάστηκαν:

• Ασιατικός;
• Αντίκα;
• Φεουδαρχικός;
• Καπιταλιστής.

Στα μεταγενέστερα έργα του, ο Μαρξ εξέτασε τρεις «τρόπους παραγωγής»: «ασιατικό», «αρχαίο» και «γερμανικό», αλλά ο «γερμανικός» τρόπος παραγωγής δεν περιλαμβανόταν στο επίσημα αναγνωρισμένο πενταμελές σχήμα περιοδοποίησης της ιστορίας.

Πενταμελές σχήμα («πενταμελές»)

Παρόλο που ο Μαρξ δεν διατύπωσε μια πλήρη θεωρία των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, μια γενίκευση των δηλώσεών του αποτέλεσε τη βάση για τους Σοβιετικούς ιστορικούς (V.V. Struve και άλλους) στο συμπέρασμα ότι προσδιόρισε πέντε σχηματισμούς σύμφωνα με τις επικρατούσες σχέσεις παραγωγής και τις μορφές ιδιοκτησίας. :

• πρωτόγονη κοινοτική?
• δουλοκτησία?
• φεουδαρχικός;
• καπιταλιστής;
• κομμουνιστικός.

Αυτή η έννοια διατυπώθηκε στο δημοφιλές έργο του F. Engels «The Origin of the Family, Private Property and the State» και μετά την αγιοποίηση του έργου του J.V. Stalin «On Dialectical and Historical Materialism» (1938) άρχισε να κυριαρχεί μεταξύ των Σοβιετικών. ιστορικοί.

Φεουδαρχία

Στην κοινωνία υπάρχει μια τάξη φεουδαρχών -ιδιοκτητών γης- και μια τάξη αγροτών που εξαρτώνται από αυτούς, που βρίσκονται σε προσωπική εξάρτηση. Η παραγωγή, κυρίως αγροτική, γίνεται με την εργασία των εξαρτημένων αγροτών που εκμεταλλεύονται οι φεουδάρχες. Η φεουδαρχική κοινωνία χαρακτηρίζεται από ταξική κοινωνική δομή. Ο κύριος μηχανισμός που παρακινεί τους ανθρώπους να εργαστούν είναι η δουλοπαροικία, ο οικονομικός καταναγκασμός.

Καπιταλισμός

Σολιαλισμός

Στο πενταμελές μορφωτικό σχήμα, ο σοσιαλισμός θεωρήθηκε ως η πρώτη φάση του ανώτατου - κομμουνιστικού - κοινωνικού σχηματισμού.

Αυτή είναι η κομμουνιστική κοινωνία, που μόλις αναδύθηκε από τη μήτρα του καπιταλισμού, η οποία φέρει από κάθε άποψη το αποτύπωμα της παλιάς κοινωνίας και που ο Μαρξ αποκαλεί «πρώτη» ή κατώτερη φάση της κομμουνιστικής κοινωνίας.

Οι καθυστερημένες χώρες μπορούν να στραφούν στον σοσιαλισμό παρακάμπτοντας τον καπιταλισμό στην πορεία μιας μη καπιταλιστικής πορείας ανάπτυξης.

Η ανάπτυξη του σοσιαλισμού χωρίζεται σε μια μεταβατική περίοδο, τον σοσιαλισμό, κυρίως χτισμένο, και τον ανεπτυγμένο σοσιαλισμό.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς δεν ανέθεσαν στον σοσιαλισμό τη θέση ενός ξεχωριστού κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού. Οι όροι «σοσιαλισμός» και «κομμουνισμός» ήταν συνώνυμοι και δήλωναν μια κοινωνία που ακολουθούσε τον καπιταλισμό.

Δεν έχουμε να κάνουμε με μια κομμουνιστική κοινωνία που αναπτύχθηκε στη βάση της, αλλά με μια κοινωνία που μόλις προέκυψε από την καπιταλιστική κοινωνία και η οποία επομένως από κάθε άποψη, οικονομική, ηθική και ψυχική, εξακολουθεί να διατηρεί τα σημάδια της παλιάς κοινωνίας βάθη από τα οποία ήρθε.

Πλήρης κομμουνισμός

Ο πλήρης κομμουνισμός είναι η «επανοικειοποίηση, ανακατάκτηση» από τον άνθρωπο της αντικειμενικής του ουσίας, που τον εναντιώνεται με τη μορφή του κεφαλαίου και «η αρχή της αληθινής ιστορίας της ανθρωπότητας».

...αφού η υποταγή του ανθρώπου στον καταμερισμό της εργασίας που τον υποδουλώνει εξαφανίζεται. όταν η αντίθεση μεταξύ ψυχικής και σωματικής εργασίας εξαφανίζεται μαζί της. όταν η εργασία θα πάψει να είναι μόνο μέσο ζωής, αλλά θα γίνει η ίδια η πρώτη ανάγκη ζωής. όταν, μαζί με την ολόπλευρη ανάπτυξη των ατόμων, οι παραγωγικές δυνάμεις αυξηθούν και όλες οι πηγές κοινωνικού πλούτου ρέουν σε πλήρη ροή, μόνο τότε θα είναι δυνατό να ξεπεραστεί πλήρως ο στενός ορίζοντας του αστικού δικαίου και η κοινωνία θα μπορέσει να γράψει στο πανό του: «Στον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του».

Κομμουνισμός

Το κομμουνιστικό μόρφωμα στην ανάπτυξή του περνάει από τη φάση του σοσιαλισμού και τη φάση του πλήρους κομμουνισμού.

Συζητήσεις για κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς στην ΕΣΣΔ

Ασιατική μέθοδος παραγωγής

Η ύπαρξη του ασιατικού τρόπου παραγωγής ως ξεχωριστού σχηματισμού δεν ήταν γενικά αναγνωρισμένη και ήταν θέμα συζήτησης σε όλη την ύπαρξη του ιστορικού υλισμού στην ΕΣΣΔ. Επίσης δεν αναφέρεται παντού στα έργα του Μαρξ και του Ένγκελς.

Μεταξύ των πρώιμων σταδίων της ταξικής κοινωνίας, αρκετοί επιστήμονες, βασισμένοι σε κάποιες δηλώσεις του Μαρξ και του Ένγκελς, αναδεικνύουν, εκτός από τους σκλάβους και φεουδαρχικούς τρόπους παραγωγής, έναν ειδικό ασιατικό τρόπο παραγωγής και τη διαμόρφωση που αντιστοιχεί σε αυτόν. Ωστόσο, το ζήτημα της ύπαρξης μιας τέτοιας μεθόδου παραγωγής έχει προκαλέσει συζήτηση στη φιλοσοφική και ιστορική λογοτεχνία και δεν έχει λάβει ακόμη σαφή λύση.

G. E. Glerman, Bolshaya Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 2η έκδ., τομ. 30, σελ. 420

Στα τελευταία στάδια της ύπαρξης της πρωτόγονης κοινωνίας, το επίπεδο παραγωγής κατέστησε δυνατή τη δημιουργία ενός πλεονασματικού προϊόντος. Κοινότητες ενωμένες σε μεγάλες οντότητες με κεντρική διαχείριση. Από αυτούς προέκυψε σταδιακά μια τάξη ανθρώπων που ασχολούνταν αποκλειστικά με τη διαχείριση. Αυτή η τάξη απομονώθηκε, συσσώρευσε προνόμια και υλικό πλούτο στα χέρια της, που οδήγησαν στην εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της ανισότητας ιδιοκτησίας. Η μετάβαση στη δουλεία έγινε δυνατή και παραγωγικά πιο κερδοφόρα. Ο διοικητικός μηχανισμός γίνεται ολοένα και πιο περίπλοκος, μετατρέπεται σταδιακά σε κράτος.

Σχέδιο τεσσάρων χρόνων

Ο σοβιετικός μαρξιστής ιστορικός V.P Ilyushechkin πρότεινε το 1986, με βάση τη λογική του Μαρξ, να διακρίνει όχι πέντε, αλλά τέσσερις σχηματισμούς (ταξινόμησε τους φεουδαρχικούς και τους δουλοπαραγωγικούς σχηματισμούς ως έναν ταξικό σχηματισμό, ως τέτοιο, όπου η χειρωνακτική εργασία αντιστοιχούσε στον καταναλωτή. -εργασιακές σχέσεις τύπου αξίας). Ο Ilyushechkin πίστευε ότι στο πλαίσιο της προκαπιταλιστικής πολιτικής οικονομίας μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για ένα μόνο προκαπιταλιστικό σχηματισμό, που χαρακτηριζόταν από έναν προκαπιταλιστικό τρόπο παραγωγής.

Θεωρία στο παρόν στάδιο

Σύμφωνα με τον Kradin, η θεωρία των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών βρίσκεται σε κατάσταση κρίσης από τη δεκαετία του 1990: «Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1990. μπορούμε να μιλήσουμε για τον επιστημονικό θάνατο του πενταμελούς σχήματος σχηματισμού. Ακόμη και οι κύριοι υπερασπιστές της στις τελευταίες δεκαετίες του 20ού αιώνα. παραδέχτηκε την ασυνέπειά του. Ο V. N. Nikiforov τον Οκτώβριο του 1990, λίγο πριν από το θάνατό του, σε ένα συνέδριο αφιερωμένο στις ιδιαιτερότητες της ιστορικής εξέλιξης της Ανατολής, παραδέχτηκε δημόσια ότι οι έννοιες των τεσσάρων σταδίων του Yu M. Kobishchanov ή του V. P. Ilyushechkin αντικατοπτρίζουν επαρκέστερα την πορεία του. ιστορική διαδικασία».