Σε ποιες αρχές βασίζεται η υλιστική κατανόηση της ιστορίας; Υλιστική κατανόηση της ιστορίας

Η μαρξιστική φιλοσοφία δημιουργήθηκε από κοινού από τους Γερμανούς επιστήμονες Karl Marx και Friedrich Engels και αποτελεί αναπόσπαστο μέρος μιας ευρύτερης διδασκαλίας - του μαρξισμού.

Η φιλοσοφία του μαρξισμού λειτουργεί ως επιστημονική μέθοδοςγνώση και μεταμόρφωση του κόσμου. Ο πυρήνας, η ουσία της φιλοσοφίας του μαρξισμού διαμορφώνεται από τη μελέτη κλασικών φιλοσοφικών ερωτημάτων, με επίκεντρο τη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο, τη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους και τη φύση (ουσία) του ανθρώπου. Υπάρχουν δύο στάδια στην ανάπτυξη του μαρξισμού - «πρώιμα» και «όψιμα». Το «πρώιμο» χαρακτηρίζεται από προσπάθειες ανάπτυξης μιας ολιστικής κοσμοθεωρίας κυρίως μέσω των μέσων φιλοσοφικής ανάλυσης. «Αργά» - εδώ, αντί για μια αφηρημένη κατασκευή του ανθρώπου και των ουσιαστικών δυνάμεών του, διαμορφώθηκε μια πιο συγκεκριμένη, βασισμένη στη μελέτη της οικονομικής και κοινωνικής δομής της κοινωνίας.

Οι κύριες θέσεις του μαρξισμού

Η κοσμοθεωρία δεν βασίζεται σε θρησκευτικές-μυστικιστικές ή ιδεαλιστικές, αλλά στα συμπεράσματα της σύγχρονης φυσικής επιστήμης.

Ο μαρξισμός αναγνώρισε ανοιχτά τη σύνδεσή του με τα συμφέροντα μιας συγκεκριμένης τάξης - του προλεταριάτου.

Τίθεται ένα θεμελιωδώς νέο καθήκον - όχι να περιοριστούμε στην εξήγηση του κόσμου, αλλά να επιλέξουμε μια μεθοδολογία για τον μετασχηματισμό του, πρώτα απ 'όλα, τον μετασχηματισμό της κοινωνίας στη βάση της συνειδητής επαναστατικής δραστηριότητας.

Το κέντρο της φιλοσοφικής έρευνας μεταφέρεται από την περιοχή της καθαρής γνώσης και των αφηρημένων ανθρώπινων σχέσεων, καθώς και από την περιοχή του αφηρημένου συλλογισμού για τη γενική δομή του κόσμου στην περιοχή της πρακτικής.

Για πρώτη φορά, ο υλισμός επεκτείνεται στην κατανόηση της κοινωνικής ζωής.

Η γνώση και η σκέψη κατανοήθηκαν διαφορετικά. Η σκέψη άρχισε να θεωρείται όχι ως προϊόν της ανάπτυξης της φύσης, αλλά ως αποτέλεσμα σύνθετης ιστορικής κοινωνικής και εργασιακής δραστηριότητας, δηλ. πρακτικές.

Βασική αρχή:ανταγωνισμός μεταξύ δυνάμεων παραγωγής και σχέσεων παραγωγής- η κινητήρια δύναμη στη μετάβαση από τον έναν στον άλλο κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό (ένας ιστορικά συγκεκριμένος τύπος κοινωνίας, που αντιπροσωπεύει ένα ειδικό στάδιο της ανάπτυξής του).

Διαλεκτικός υλισμόςμε βάση τη διαλεκτική του Χέγκελ και άλλες υλιστικές αρχές:

Το κύριο ερώτημα επιλύεται υπέρ του είναι (το είναι καθορίζει τη συνείδηση). Κοινωνική ύπαρξη- η υλική στάση των ανθρώπων στον περιβάλλοντα κόσμο, κυρίως στη φύση, στη διαδικασία παραγωγής υλικών αγαθών και στις σχέσεις που συνάπτουν οι άνθρωποι μεταξύ τους κατά την παραγωγική διαδικασία.

Η συνείδηση ​​δεν νοείται ως μια ανεξάρτητη οντότητα, αλλά ως η ιδιότητα της ύλης να αντανακλά τον εαυτό της. Κοινωνική συνείδηση- η επίγνωση της κοινωνίας για τον εαυτό της, την κοινωνική της ύπαρξη και την περιβάλλουσα πραγματικότητα.

Η ύλη βρίσκεται σε συνεχή κίνηση και ανάπτυξη.

Δεν υπάρχει Θεός. Είναι αποκύημα της ανθρώπινης φαντασίας, μια ιδανική εικόνα.

Ο Θεός δεν έχει καμία επιρροή στη γύρω πραγματικότητα.

Η ύλη είναι αιώνια και άπειρη, παίρνοντας περιοδικά νέες μορφές.

Ένας σημαντικός παράγοντας στην ανάπτυξη είναι η πρακτική - ο μετασχηματισμός ενός ατόμου της περιβάλλουσας πραγματικότητας.

Η ανάπτυξη συμβαίνει σύμφωνα με τους νόμους της διαλεκτικής (3 νόμοι - Ενότητα και πάλη των αντιθέτων, η μετάβαση της ποσότητας σε ποιότητα, άρνηση της άρνησης).

Ιστορικός υλισμός:δηλαδή κατανόηση της εξέλιξης της ιστορικής διαδικασίας από υλιστική θέση:

Το επίπεδο της οικονομίας, η υλική παραγωγή και οι σχέσεις παραγωγής καθορίζουν την τύχη του κράτους και της κοινωνίας στην ιστορία.

Η αύξηση του επιπέδου των παραγωγικών δυνάμεων οδηγεί σε αλλαγές στις σχέσεις παραγωγής και σε αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών και του κοινωνικοπολιτικού συστήματος.

Εισαγωγή

Υλιστική κατανόηση της ιστορίας

Μαρξιστική φιλοσοφία. Βασικές έννοιες και μορφές

Ο ιστορικός υλισμός στη μαρξιστική φιλοσοφία. Η ουσία της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας

Σύναψη

Αναφορές

Εισαγωγή

Ας ξεκινήσουμε, ίσως, κατανοώντας το θέμα μας. Με τη λέξη ουσία δεν τίθενται ερωτήματα. Όσο για το υλιστικό, θα το συζητήσουμε αναλυτικότερα εδώ. Ο υλισμός αναφέρεται και στο κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας. Ακούγεται ως εξής: «Τι είναι πρωταρχικό: ιδέα, πνεύμα, συνείδηση, σκέψη ή ύπαρξη, ύλη, φύση, με βάση τις απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα, όλοι οι φιλόσοφοι χωρίστηκαν σε υλιστές και ιδεαλιστές, αντίστοιχα Η ύλη είναι δευτερεύουσα, ακριβώς το αντίθετο, ότι η ύλη είναι δευτερεύουσα, ωστόσο, υπήρξαν αυτοί που πίστευαν ότι η ιδέα και η ύλη είναι ίσες αρχές θα αναλύσει την ουσία και την ουσία των ίδιων των υλιστών και την κατανόησή τους γενικότερα.

Ο Δημόκριτος θεωρείται ο θεμελιωτής του υλισμού στην αρχαιότητα. Την ίδια περίοδο, ο αρχαίος φιλόσοφος Πλάτωνας έγινε ο ιδρυτής του ιδεαλισμού. Αν εξετάσουμε τις θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ υλιστών και ιδεαλιστών, μπορούμε να πούμε ότι οι υλιστές το πίστευαν αυτό τον κόσμο γύρω μαςξέρουμε. Οι ιδεαλιστές, αντίθετα, πίστευαν ότι η συνείδηση ​​δεν αντανακλά τον αντικειμενικό κόσμο, αλλά είναι μια διαδικασία αυτογνωσίας του απόλυτου πνεύματος (ιδέας). Πέρα από τα δύο που προαναφέρθηκαν, υπήρχε και μια τρίτη άποψη σχετικά με το θέμα της γνωσιμότητας του κόσμου - ο αγνωστικισμός. Αυτό το δόγμα υποστήριξε ότι είναι αδύνατο να γνωρίσουμε τον κόσμο γύρω μας λόγω της περιορισμένης γνωστικής ικανότητας του ανθρώπου και του συνεχούς περιβάλλοντος αλλαγής στο οποίο βρίσκεται ο κόσμος γύρω μας. Υπήρξαν πολλοί υλιστές στην ιστορία ως υποστηρικτές του ιδεαλισμού. Ο καθένας προσπάθησε με τον δικό του τρόπο να εξηγήσει τα αιώνια ερωτήματα της ύπαρξης και της γνώσης του κόσμου. Όπως είναι φυσικό, ο υλισμός, κατά την κατανόηση των διάφορων φιλοσόφων, είτε υπέστη κάποιες αλλαγές, είτε γεννήθηκε ένας νέος τύπος του.

Η υλιστική κατανόηση της ιστορίας, αν δεν σχετίζεται στενά με τη μαρξιστική φιλοσοφία, είναι ξεκάθαρα μέρος της, γιατί Οι κύριες ενότητες του ήταν ένα από τα κύρια είδη υλισμού: ο διαλεκτικός υλισμός και ο ιστορικός υλισμός.

Ο σκοπός αυτού του τεστ είναι να αναλύσει την ουσία της υλιστικής κατανόησης της ίδιας της ιστορίας. Δηλαδή, αυτό μπορεί να γίνει ολοκληρώνοντας τις ακόλουθες εργασίες:

.Κατανοήστε την ίδια την έννοια της υλιστικής κατανόησης.

2.Κατανοήστε τη φιλοσοφία του μαρξισμού, δηλ. με το παράδειγμα του οποίου αντικατοπτρίζεται όλη η ουσία αυτής της κατανόησης.

.Εξοικειωθείτε με τις κατευθύνσεις της φιλοσοφίας του μαρξισμού.

Η συνάφεια του θέματος αυτού του τεστ δικαιολογείται από την ανάγκη να είστε οικονομικά γνώστες, χρησιμοποιώντας τη γνώση της ιστορίας και της φιλοσοφίας.

1. Υλιστική κατανόηση της ιστορίας

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η υλιστική κατανόηση της ιστορίας συνδέεται στενά με τη μαρξιστική φιλοσοφία. Ιδρυτές της ήταν ο Καρλ Μαρξ (1818 - 1883) και ο Φρίντριχ Ένγκελς (1820 - 1895), αλλά η ίδια η φιλοσοφία ξεκίνησε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα και αποτελεί μέρος ενός αρκετά γνωστού δόγματος - του Μαρξισμού. Ο μαρξισμός, σε σύγκριση με τη μαρξιστική φιλοσοφία, είναι ένα μεγάλο «δοχείο» γιατί περιλαμβάνει επίσης τα οικονομικά (ακριβέστερα, την πολιτική οικονομία) και τα κοινωνικοπολιτικά ζητήματα (συγκεκριμένα, τον επιστημονικό κομμουνισμό). Η μαρξιστική φιλοσοφία έχει ριζώσει αρκετά καλά, και σε πολλές χώρες, όπως η ΕΣΣΔ, οι σοσιαλιστικές χώρες Ανατολική Ευρώπη, την Ασία και την Αφρική τόσο που έλαβε την ιδιότητα της επίσημης κρατικής ιδεολογίας και μετατράπηκε σε δόγμα (ακλόνητη δήλωση). Λαμβάνοντας υπόψη το τελευταίο γεγονός, δεν θα ήταν περιττό να εξετάσουμε τους λόγους που συνέβαλαν στην εμφάνιση του ίδιου του μαρξισμού και της μαρξιστικής φιλοσοφίας. Υπάρχουν αρκετές τέτοιες προϋποθέσεις:

.Η προηγουμένως σχηματισμένη υλιστική «βάση», δηλαδή: η αρχαία φιλοσοφία που εκπροσωπείται από τον Δημόκριτο, Επίκουρο. Αγγλική φιλοσοφία του 17ου αιώνα που εκπροσωπείται από τους Bacon, Hobbes και Locke. η φιλοσοφία των Γάλλων διαφωτιστών του 18ου αιώνα, ιδιαίτερα η φιλοσοφία του Λούντβιχ Φόιερμπαχ στα μέσα του 19ου αιώνα, που ενσαρκώνει τις αθεϊστικές-υλιστικές απόψεις του φιλοσόφου.

2.Ορατή επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος (STP), που αντικατοπτρίζεται στην ανακάλυψη των νόμων διατήρησης της ύλης και της ενέργειας, εξελικτική θεωρίαΚάρολος Δαρβίνος, η ανακάλυψη της κυτταρικής δομής των ζωντανών οργανισμών, η εφεύρεση του συρμάτινου τηλέγραφου, της ατμομηχανής, του ατμόπλοιου, του αυτοκινήτου, της φωτογραφίας, καθώς και πολυάριθμες ανακαλύψεις στους τομείς της παραγωγής και της μηχανοποίησης εργασίας (βιομηχανική σφαίρα).

.Η κατάρρευση των ιδανικών της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης, δηλ. ελευθερία, ισότητα, αδελφότητα, η ιδέα του διαφωτισμού και η αδυναμία εφαρμογής τους στην πραγματική ζωή.

.Απότομη αύξηση του ποσοστού των κοινωνικών-ταξικών αντιθέσεων και συγκρούσεων. Αυτό φαίνεται στο παράδειγμα της επανάστασης του 1848 - 1849, καθώς και της Παρισινής Κομμούνας του 1871.

.Οξύ πρόβλημααστική τάξη, που εκφράζεται στην κρίση των παραδοσιακών αστικών αξιών και τη μετατροπή της σε συντηρητική δύναμη. Αυτό περιλαμβάνει επίσης μια κρίση στην ηθική και ηθική σφαίρα (αστικός γάμος και ηθική). Ανάμεσα στα κύρια έργα του μαρξισμού είναι:

· «Θέσεις για τον Φόιερμπαχ» (Κ. Μαρξ);

· «Κεφάλαιο» (Κ. Μαρξ);

· «Οικονομικά και φιλοσοφικά χειρόγραφα του 1844». (Κ. Μαρξ);

· «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος» (Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς);

· «Η Αγία Οικογένεια» και η «Γερμανική Ιδεολογία» (Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς);

· «Διαλεκτική της Φύσης» (Φ. Ένγκελς);

· "Anti-Dühring" (Φ. Ένγκελς);

· «Ο ρόλος της εργασίας στη διαδικασία μεταμόρφωσης του πιθήκου σε άνθρωπο» (Φ. Ένγκελς).

· «Η καταγωγή της οικογένειας, η ιδιωτική ιδιοκτησία και το κράτος» (Φ. Ένγκελς).

2. Μαρξιστική φιλοσοφία. Βασικές έννοιες και μορφές

υλισμός μαρξιστική διαλεκτική κοινωνία

Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η μαρξιστική φιλοσοφία είναι απολύτως υλιστική. Η φιλοσοφία αποτελείται από δύο ενότητες: τον διαλεκτικό υλισμό και τον ιστορικό υλισμό. Το δεύτερο όνομα του ιστορικού υλισμού είναι η υλιστική κατανόηση της ιστορίας, η οποία, στην πραγματικότητα, ήταν η καινοτομία του Μαρξ και του Ένγκελς στη φιλοσοφική επιστήμη.

Ας εξετάσουμε ποια είναι η ουσία του ιστορικού υλισμού:

.Προκειμένου να εξασφαλίσουν με επιτυχία τα προς το ζην, οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από τη θέλησή τους, σε κάθε στάδιο κοινωνική ανάπτυξησυνάπτουν ένα ειδικό είδος αντικειμενικών σχέσεων, δηλαδή τις σχέσεις παραγωγής. Από την αρχή της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας, αυτό εκφράζεται με την πώληση της δικής του εργασίας, την υλική παραγωγή και τη διανομή των αποτελεσμάτων της παραγόμενης εργασίας.

2.Περαιτέρω, στη σφαίρα αυτών των σχέσεων, διακρίνονται δύο σημαντικές έννοιες, όπως η βάση και η υπερκατασκευή. Η βάση είναι ένα σύνολο σχέσεων παραγωγής με το επίπεδο των παραγωγικών δυνάμεων, το οποίο από μόνο του είναι μια ξεχωριστή έννοια - το σύνολο που προκύπτει ονομάζεται οικονομικό σύστημα. Όσον αφορά την ίδια τη βάση, μπορεί να σημειωθεί ότι χρησιμεύει ως τέτοια για τους θεσμούς του κράτους και της κοινωνίας, καθώς και τις κοινωνικές σχέσεις.

.Οι αναφερόμενοι θεσμοί επιτελούν επίσης μια σημαντική λειτουργία - λειτουργούν ως εποικοδόμημα που συμπληρώνει την οικονομική βάση. Είναι εύκολο να δούμε ότι η βάση και η υπερκατασκευή επηρεάζουν αμοιβαία το ένα το άλλο. Για να είμαστε πιο ακριβείς, η αρχική αρχή σε αυτή την ένωση είναι η βάση, ενώ η υπερκατασκευή χρησιμεύει ως ένα είδος «καταλύτη» για την αντίδραση, αλλά σε αντίθεση με την τυπική ερμηνεία αυτού του όρου («επιταχυντής αντίδρασης»), η υπερκατασκευή μπορεί να πραγματοποιήσει προοδευτική επιτάχυνση ή παλινδρομική επιτάχυνση. Με άλλα λόγια, η υπερκατασκευή μπορεί και να επιταχύνει την ανάπτυξη της βάσης και να την επιβραδύνει με την ίδια ευκολία.

.Με βάση το επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής, καθώς και την τυποποίηση της βάσης και της υπερδομής, προσδιορίζονται κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί, των οποίων η ολότητα, εξ ορισμού, αποτελεί τον ίδιο τον κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό.

Όπως γνωρίζετε, υπήρχαν συνολικά 5 κοινωνικο-οικονομικοί σχηματισμοί: αυτοί είναι το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, η κοινωνία των σκλάβων, η φεουδαρχική κοινωνία, η καπιταλιστική κοινωνία και η σοσιαλιστική (κομμουνιστική) κοινωνία - η κοινωνία του μέλλοντος. Μερικές φορές η ασιατική μέθοδος παραγωγής προστίθεται σε αυτήν την ταξινόμηση ως ξεχωριστός σύνδεσμος.

.Όπως σημειώθηκε προηγουμένως, η βάση και η υπερκατασκευή αλληλεπιδρούν. Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί στο παράδειγμα της αύξησης του επιπέδου των παραγωγικών δυνάμεων (δηλαδή προοδευτική αύξηση της βάσης). Συνέπεια του τελευταίου είναι μια αλλαγή στις σχέσεις παραγωγής σε εσωτερικό (βασικό) επίπεδο και μια αλλαγή στον κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό και στο κοινωνικοπολιτικό σύστημα σε εξωτερικό (παγκόσμιο, κρατικό) επίπεδο. Είναι επίσης εύκολο να παρατηρήσουμε, λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, ότι το επίπεδο της οικονομίας, η ίδια η μέθοδος υλικής παραγωγής και το επίπεδο ανάπτυξης των σχέσεων παραγωγής καθορίζουν μαζί την τύχη του κράτους και της κοινωνίας και, κατά συνέπεια, η πορεία της ιστορίας στο σύνολό της.

Επίσης, στο πλαίσιο της θεωρίας τους, ο Μαρξ και ο Ένγκελς προβάλλουν και αναπτύσσουν την ακόλουθη σειρά εννοιών:

· Μέσα παραγωγής

Αποξένωση

· Υπεραξία

· Εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο

Μέσα παραγωγής στην ερμηνεία της μαρξιστικής φιλοσοφίας, αυτό είναι ένα μοναδικό προϊόν, μια συνάρτηση της εργασίας ανώτατου επιπέδου, που καθιστά δυνατή την παραγωγή ενός νέου προϊόντος. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι τα μέσα παραγωγής από μόνα τους δεν αρκούν. Στη διαδικασία εξέλιξης του τρόπου παραγωγής και στο δρόμο του προς τον καπιταλισμό, μια σταδιακή αποξένωση η κύρια εργατική μάζα από τα μέσα παραγωγής και, κατά συνέπεια, από τα αποτελέσματα της δικής τους εργασίας. Με την αποξένωση, γενικά, οι μαρξιστές κατανοούν τη διαδικασία μετατροπής της ανθρώπινης δραστηριότητας και των αποτελεσμάτων της σε μια ανεξάρτητη, εχθρική δύναμη που τον εξουσιάζει. Κατά την ίδια διαδικασία εξέλιξης, η συγκέντρωση του κύριου εμπορεύματος, δηλ. μέσα παραγωγής, εμφανίζεται στα χέρια πολλών ιδιοκτητών, όταν το κύριο εργατικό δυναμικό, τοποθετημένο έτσι σε εξαιρετικά δυσάρεστη θέση λόγω της έλλειψης τόσο μέσων παραγωγής όσο και ανεξάρτητων (ή πρόσθετων) πηγών εισοδήματος, απλώς αναγκάζεται να πάει στο προσλάβει τους ιδιοκτήτες για μισθοίπροκειμένου να καλύψουν τις πρωταρχικές τους ανάγκες. Είναι ακριβώς τέτοιες ανάγκες, όπως είναι εύκολο να αντιληφθούμε, που πρέπει να κατανοηθούν ως η ανάγκη για φαγητό, νερό και στέγη πάνω από το κεφάλι. Η ουσία της έννοιας υπεραξία μπορεί εύκολα να παρατηρηθεί χρησιμοποιώντας ένα αρκετά προσιτό παράδειγμα: μια ομάδα εργαζομένων εργάζεται σκληρά για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, πόσο καιρό δεν είναι τόσο σημαντικό, μετά από το οποίο παρουσίασε ένα έτοιμο προς χρήση αυτοκίνητο ν-ου κόστους. Αφού πληρώσει για όλη την εργασία των εργαζομένων, επιστροφή χρημάτων για ανταλλακτικά στους πιστωτές, ενοικίαση χώρων, πληρωμή υπηρεσίες κοινής ωφέλειαςαπομένει ένα ορισμένο χρηματικό ποσό, μέρος του οποίου πηγαίνει στην τσέπη του καπιταλιστή (του ίδιου του ιδιοκτήτη) και ένα μέρος επενδύεται στην περαιτέρω ανάπτυξη και παραγωγή για να αποκτήσει ακόμη μεγαλύτερα κέρδη στο μέλλον. Αυτή η διαφορά είναι ακριβώς η υπεραξία. Δηλαδή, για να γενικεύσουμε, η υπεραξία είναι η διαφορά μεταξύ του κόστους των αγαθών που παράγονται από την εργασία, όλων των δαπανών παραγωγής και του κόστους της εργασίας τους (με τη μορφή μισθών). Ο Μαρξ και ο Ένγκελς έβλεπαν μια διέξοδο από αυτή την κατάσταση στη δημιουργία νέων σοσιαλιστικές (κομμουνιστικές) κοινωνικοοικονομικές σχέσειςκαι, κατά συνέπεια, η ίδρυση ενός ομώνυμου κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού, που θα επέτρεπε:

α) εξάλειψη της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής, δηλ. εξάλειψη των καπιταλιστών ως έννοια κατ 'αρχήν.

β) να εξαλείψει την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο, καθώς και την οικειοποίηση των αποτελεσμάτων της εργασίας κάποιου άλλου (πλεονάζον προϊόν) από μια ομάδα ανθρώπων με επικεφαλής τον ιδιοκτήτη, δηλ. προσπάθεια εξάλειψης της αποξένωσης ως διαδικασίας.

γ) αντικατάσταση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας με δημόσια (κρατική) ιδιοκτησία σε σχέση με τα μέσα παραγωγής·

δ) μοιράζει τα αποτελέσματα της εργασίας (παραγόμενο προϊόν) σε όλα τα μέλη της κοινωνίας σύμφωνα με την αρχή του «δίκαιου καταμερισμού».

Το δεύτερο τμήμα της μαρξιστικής φιλοσοφίας είναι ο διαλεκτικός υλισμός, ο οποίος βασίστηκε με επιτυχία στη διαλεκτική του Χέγκελ με μια σημαντική αλλαγή στις βασικές αρχές - οι μαρξιστές έχουν υλιστικές, ενώ η διαλεκτική του Χέγκελ βασίζεται σε ιδεαλιστικές αρχές. Σύμφωνα με την περίφημη έκφραση του Ένγκελς, η εγελιανή διαλεκτική, μέσω των μαρξιστών, μετατράπηκε «από το κεφάλι στο πόδι». Οι κύριες διατάξεις αυτού του τμήματος της μαρξιστικής θεωρίας είναι οι ακόλουθες:

.Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας στρέφεται υπέρ του είναι, κυριολεκτικά - το είναι καθορίζει τη συνείδηση.

2.Η αυτοσυνείδηση ​​δεν είναι μια ανεξάρτητη οντότητα, αλλά ένα ορατό κέλυφος που μας παρέχει αυτή ή η άλλη ύλη. Με άλλα λόγια, η συνείδηση ​​είναι η ιδιότητα της ύλης να αντανακλά τον εαυτό της.

.Η ύλη δεν στέκεται ακίνητη ούτε στο χώρο ούτε σε εξέλιξη, δηλ. βρίσκεται σε συνεχή κίνηση και ανάπτυξη.

.Δεν υπάρχει Θεός. Δεν υπάρχει ούτε ως ύλη ούτε ως κάτι ασώματο. Υπάρχει μόνο χάρη στην πλούσια ανθρώπινη φαντασία να εξηγεί φαινόμενα το νόημα των οποίων η ανθρωπότητα δεν μπόρεσε να κατανοήσει. Η κύρια λειτουργία αυτού του «ιδανικού» είναι να παρέχει παρηγοριά και ελπίδα στην ανθρωπότητα, ειδικά στο λιγότερο εγγράμματο μέρος της. Οτι. Ο Θεός είναι η εικόνα ενός ιδανικού ατόμου, ατομικού για κάθε άτομο, και ως συνέπεια των παραπάνω, αυτό το ιδανικό δεν έχει καμία επίδραση στη γύρω πραγματικότητα.

.Μία από τις διατάξεις που συνοδεύουν μία από τις κύριες αρχές κάθε υλιστικής θεωρίας είναι ότι η ύλη είναι αιώνια, μεταβλητή και άπειρη. Τείνει να παίρνει οποιαδήποτε μορφή και να αλλάζει με την πάροδο του χρόνου.

.Ο πιο σημαντικός παράγοντας στην ανθρώπινη ανάπτυξη είναι η πρακτική - δηλ. μεταμόρφωση μέσω ενός ατόμου της περιβάλλουσας πραγματικότητας και του εαυτού του ειδικότερα.

.Εφόσον έχει ειπωθεί ότι η βάση του διαλεκτικού υλισμού ήταν η διαλεκτική ως επιστήμη, θα πρέπει να σημειωθεί με ποιον τρόπο διατηρήθηκε σε αυτή τη θεωρία. Οι ακόλουθες αλλαγές δεν συνέβησαν: Οι μαρξιστές, λαμβάνοντας υπόψη και αποδεχόμενοι τον ρόλο της εγελιανής διαλεκτικής, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η ανάπτυξη της περιβάλλουσας πραγματικότητας συμβαίνει ακριβώς σύμφωνα με τους κύριους νόμους της:

α) Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων, που αποκαλύπτει τον κύριο κινητήριο λόγο ανάπτυξης - τον αγώνα.

β) Ο νόμος της αμοιβαίας μετάβασης των ποσοτικών αλλαγών σε ποιοτικές, που αποκαλύπτει άμεσα τον ίδιο τον μηχανισμό της ανάπτυξης. Με άλλα λόγια, η πρόοδος καθοδηγείται/επιβραδύνεται από την ποσότητα της προσπάθειας που εκτελείται και, κατά συνέπεια, το παραγόμενο προϊόν, δηλ. Με οποιαδήποτε αλλαγή στην ποσότητα υπάρχει πάντα μια αλλαγή στην ποιότητα. Στην περίπτωση αυτή, μιλάμε για την ποσότητα του προϊόντος ή της προσπάθειας και η ποιότητα χαρακτηρίζει μόνο το προϊόν.

γ) Ο νόμος της άρνησης αποκαλύπτει την κατεύθυνση της ανάπτυξης σε μια σπείρα, δηλ. ανάπτυξη του προηγούμενου σε υψηλότερο επίπεδο. Εκείνοι. Η ανάπτυξη γίνεται από το αφηρημένο στο συγκεκριμένο και έχει τον ακόλουθο μηχανισμό: θέση (μορφή ύπαρξης) - αντίθεση (η αντίθεση που υπάρχει σε κάθε θέση), σύνθεση (η αλληλεπίδραση θέσης και αντίθεσης), που αποτελεί την τριάδα του Χέγκελ.

3. Ο ιστορικός υλισμός στη μαρξιστική φιλοσοφία. Η ουσία της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, υπάρχουν 5 κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί:

.Πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα.

2.Σκλαβικό σύστημα.

.Φεουδαρχικό σύστημα.

.Καπιταλιστικό σύστημα.

.Σοσιαλιστικό σύστημα.

Ειπώθηκε επίσης ότι οι μαρξιστές διακρίνουν τον ασιατικό τρόπο παραγωγής ως ξεχωριστό κοινωνικο-οικονομικό μόρφωμα. Θα ασχοληθούμε με αυτό λίγο αργότερα σε αυτό το στάδιο θα δώσουμε μόνο τη διατύπωση αυτού του όχι εντελώς σαφούς όρου.

Με τον ασιατικό τρόπο παραγωγής, οι μαρξιστές κατανοούν έναν ειδικό τύπο κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού με μια οικονομία που βασίζεται στη μαζική (συλλογική) εργασία ελεύθερων (!) ανθρώπων - αγροτών, αυστηρά ελεγχόμενη από το κράτος. Ο σχηματισμός αυτός γινόταν κυρίως σε κοιλάδες μεγάλων ποταμών, δηλ. Αυτά είναι, πρώτα απ 'όλα, κράτη όπως η Αρχαία Αίγυπτος (ο ποταμός Νείλος), η Μεσοποταμία (η ενδιάμεση ροή των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη) και η Αρχαία Κίνα (από τα μεγαλύτερα - ο Κίτρινος Ποταμός και ο Γιανγκτσέ). Για πολλούς λόγους, αυτός ο «ειδικός τύπος» σχηματισμών δεν μπορεί να αποδοθεί άμεσα και άνευ όρων σε κανέναν από τους πέντε που αναφέρονται παραπάνω. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό, καθένας από τους οποίους χωριστά δεν απαιτεί καμία πρόσθετη γνώση που ήταν προηγουμένως άγνωστη σε εμάς. Δηλαδή:

.Η χρήση (και, κατά συνέπεια, η επικράτηση) της εργασίας των αγροτών. Ο προσδιορισμός της ως φεουδαρχικής κοινωνίας παρεμποδίζεται σαφώς από τον αυστηρό κρατικό έλεγχο στην εργασιακή διαδικασία.

2.Από την άλλη, αν σκεφτούμε αυτόν τον «απόλυτο έλεγχο» στον τομέα της γεωργίας, δεν εμπίπτει και πάλι στην έννοια του δουλοκτητικού συστήματος. Και όλα αυτά γιατί στον ίδιο τον ορισμό της έννοιας του ασιατικού τρόπου παραγωγής, τονίζεται ξεκάθαρα το ακόλουθο χαρακτηριστικό - οι άνθρωποι είναι εντελώς ελεύθεροι, δηλ. δεν μπορεί να γίνει λόγος για σκλαβιά.

.Εκείνοι. η ιδέα αποδείχθηκε πολύ αμφιλεγόμενη. Για το λόγο αυτό, οι μαρξιστές το προσδιόρισαν ως ξεχωριστό είδος κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού.

Έχοντας κατανοήσει την προαναφερθείσα έννοια, μπορούμε να αρχίσουμε να ορίζουμε την ίδια την ουσία της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας στη φιλοσοφία του μαρξισμού. Αρχικά, με βάση τις έννοιες που χρησιμοποιήθηκαν ήδη νωρίτερα, θα ήθελα να διατυπώσω κύρια ιδέααυτή ακριβώς την ουσία. Όπως έχουμε ήδη πει, ένας κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι ένας συνδυασμός μιας μεθόδου παραγωγής και παραγωγικών δυνάμεων, δηλ. συνδυασμός βάσης και υπερκατασκευής. Ανάλογα με το επίπεδο ανάπτυξης αυτών των ίδιων βάσεων και υπερδομών, η κοινωνία χωρίζεται σε κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, οι οποίοι με τη σειρά τους αποτελούν την ουσία της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας. Δηλαδή, το περαιτέρω καθήκον μας στο πλαίσιο αυτής της εργασίας ελέγχου δεν είναι άλλο από το να δούμε πώς αλλάζουν οι παραγωγικές δυνάμεις, τα μέσα και η μέθοδος παραγωγής, καθώς και το σύνολο τους κατ' αρχήν, και σε ποια βάση αλλάζει η βαθιά αλλαγή του συντελούνται κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί . Ας προχωρήσουμε σε μια βαθμιαία εξέταση των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, ξεκινώντας από το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα.

.Πρωτόγονος κοινοτικός σχηματισμός (σύστημα)

Ας θυμηθούμε τι σημαίνει αυτή η έννοια. Κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, η ανθρώπινη δραστηριότητα περιοριζόταν σε διάφορους τύπους: συγκεκριμένα, κυνήγι και συλλογή. Οι άνθρωποι εκείνη την εποχή ζούσαν σε κοινότητες, πρώτα απ 'όλα, αυτή η έννοια σημαίνει ότι όλα ήταν κοινά. Εκείνοι. υπήρχε κοινοτική περιουσία στην οποία οι πρεσβύτεροι είχαν σαφή προτεραιότητα (άτομα σε προχωρημένη ηλικία, σύμφωνα με την κοινότητα, με κάποιον ανεξήγητο τρόπο, φυσικά, όχι χωρίς τη βοήθεια του Θεού, που έζησαν σε μια αξιοσέβαστη ηλικία). Υπήρχαν διάφοροι λόγοι για να τιμήσουμε τους πρεσβυτέρους, πρώτα απ 'όλα, είναι πολύ μεγαλύτεροι από ολόκληρη την κοινότητα, κατά συνέπεια, έχουν περισσότερη εμπειρία, με τη βοήθειά τους, λένε, "και θα ζήσουμε μέχρι την ηλικία τους". Γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι αυτή την περίοδο, το προσδόκιμο ζωής, σε σύγκριση με το πιο οικείο μας, ήταν αρκετές φορές μικρότερο. Ο λόγος για αυτό ήταν η έλλειψη βασικής ιατρικής. Δεύτερον, αλλά όχι λιγότερο σημαντικός λόγοςέγινε φαγητό. Πιο συγκεκριμένα, όχι η ίδια, αλλά το γεγονός ότι απλά δεν υπήρχε πού να την αποθηκεύσει. Κατά συνέπεια, επιδεινώθηκε γρήγορα. Σε συνδυασμό με αυτό, χονδρικά μιλώντας, «κανείς δεν ακύρωσε την πείνα». Και εδώ, από την άποψή μας, προέκυψε ένα δίλημμα - αν δεν πεθάνεις από πείνα, θα πεθάνεις από ασθένεια και αντίστροφα. Αλλά από τη σκοπιά της πρωτόγονης κοινωνίας, το φαγητό είναι ένα μέσο διασφάλισης της ζωής, το φαγητό δεν μπορεί να προκαλέσει βλάβη. Συνέπεια αυτού ήταν ο θάνατος, ο οποίος αποδεκάτισε όλους τους ανθρώπους που συμμερίζονταν αυτή την άποψη. Εδώ οι ιερείς ήρθαν στη διάσωση. Η γνώμη τους εισακούστηκε και αποφάσισαν τι επιτρέπεται και τι όχι. Αν επιστρέψουμε στα οικονομικά, που ουσιαστικά είναι ο στόχος μας σε αυτή τη φάση, τότε θα πρέπει να επισημάνουμε (και κάπου να συνοψίσουμε) αρκετά σημεία.

Πρώτον, όσον αφορά τα μέσα παραγωγής. Σε αυτό το χρονικό σημείο ήταν οι πιο πρωτόγονοι. Αν θυμάστε την ιστορία, μπορείτε ακόμη να διευκρινίσετε ότι επρόκειτο για πέτρες κομμένες για ευκολία στο κυνήγι, ένα σκαπτικό ραβδί, διάφορους ξύλινους πασσάλους κ.λπ. Εκείνοι. Σε αυτό το στάδιο, η πρόοδος της ζωής μόλις ξεκινούσε. Ως συνέπεια του τελευταίου - χαμηλό επίπεδοοικονομική ανάπτυξη. Συμπεριλαμβανομένης της λογικής, μπορεί κανείς να καταλάβει το εξής - την πλήρη απουσία της δυνατότητας παραγωγής πλεονάζοντος προϊόντος δεν χρειάζεται να μιλάμε για κόστος, γιατί Η έννοια της «αγοράς» είναι ακόμα, για να το θέσω ήπια, πολύ μακριά. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, αφού εξετάζουμε το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, τα πάντα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, καταλήγουν στην κοινότητα. Τα μέσα παραγωγής, ακόμα και τα πρωτόγονα, τα είχε η κοινότητα, κάτι που είναι πολύ σημαντική λεπτομέρεια. Όσο για την εργασία, μπορεί να σημειωθεί ότι ήταν παγκόσμιας φύσης, τα αποτελέσματα της εργασίας ήταν καθαρά συλλογική ιδιοκτησία. Και ως λογική προσθήκη στη συλλογική ιδιοκτησία και ισότητα, ακολουθεί η απουσία ταξικού διαχωρισμού.

.Δουλευτικός σχηματισμός (σύστημα)

Κατά την περίοδο αυτού του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού, οι άνθρωποι συνειδητοποίησαν ότι ήταν αρκετά ασύμφορο για όλους να εργάζονται και να πεθαίνουν σε μια μάλλον νεαρή ηλικίακαι πάλι σε όλους. Η κύρια προϋπόθεση για την εμφάνιση της δουλείας ήταν, κατά κάποιο τρόπο, η απληστία. Οι άνθρωποι άρχισαν να προσπαθούν να αρπάξουν ένα μεγαλύτερο «κομμάτι» για τον εαυτό τους και ανάλογα με το μέγεθος του αρπαγμένου «κομματιού» είχαν ήδη χωριστεί σε τάξεις. Εκείνοι. γεννήθηκε η ιδιωτική ιδιοκτησία. Περαιτέρω, λόγω του γεγονότος ότι οι πόροι, τόσο ανθρώπινοι (φυσικοί) όσο και υλικοί, ήταν περιορισμένοι, μέρος των ανθρώπων, κατά συνέπεια, παρέμεινε χωρίς φαγητό, ποτό και στέγη. Εδώ η συνείδηση ​​αυτών που είναι πλουσιότεροι έχει ήδη αρχίσει να προοδεύει. Λένε, «γιατί να δουλέψω αν έχω ήδη κάποιο είδος υλικού πλούτου και περιουσίας». Η απάντηση ήταν η εξής: «Καλύτερα να έχω την ευκαιρία να ταΐσω και να ποτίσω τους ανθρώπους που έχουν περιπέσει σε ανυποληψία και που βρίσκονται χωρίς περιουσία και θα δουλέψουν για μένα». Σχεδόν αμέσως μια τόσο λαμπρή ιδέα ήρθε στη συνείδηση ​​των ανθρώπων εκείνης της εποχής, αν και η εμφάνισή της άλλαξε κάπως. Για να είμαι πιο ακριβής, «γιατί εγώ, τόσο πλούσιος και δυνατός, να κάνω κάτι χρήσιμο σε σχέση με αυτόν τον «άνθρωπο» που δεν έχει καν περιουσία, θα τον κάνω εργατικό μου δυναμικό, αν θέλω, θα ταΐσω. τον, αν δεν θέλω, δεν θα τον ταΐσω». Η δουλεία εμφανίστηκε και άρχισε να καθιερώνεται ως βάση της εργασίας. Οι σκλάβοι μπορούν να αγοραστούν, να χαριστούν, να πουληθούν ή να σκοτωθούν. Με άλλα λόγια, οι εξαθλιωμένοι έγιναν μαριονέτες στα χέρια των ιδιοκτητών των μέσων παραγωγής. Ως συμπέρασμα, μπορούμε να τονίσουμε τα εξής:

· Η δουλεία έγινε η κύρια μέθοδος παραγωγής και η βάση της οικονομίας στο σύνολό της.

· Οι σκλάβοι δεν κατείχαν τα μέσα παραγωγής, πόσο μάλλον τα αποτελέσματα της εργασίας τους.

· Η κινητήρια δύναμη πίσω από μια τέτοια εργασία ήταν ο φόβος των βίαιων αντιποίνων (προκαλώντας σωματική βλάβη στη ζωή και την υγεία ενός δούλου).

· Κατά συνέπεια, η ιδιωτική ιδιοκτησία όλων των μέσων παραγωγής ανήκε στους «κουκλοπαίκτες» - ιδιοκτήτες σκλάβων.

3. Φεουδαρχικός σχηματισμός (σύστημα)

Κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου, καθώς μέχρι σήμερα, κατ' αρχήν διατηρήθηκε η διαίρεση σε τάξεις, μόνο η έννοια των τάξεων αντικαταστάθηκε από την έννοια της περιουσίας. Υπήρχαν οι εξής: οι ιδιοκτήτες («κουκλοπαίκτες») της γης και οι δουλοπάροικοι που δούλευαν γι' αυτούς, υποτελείς στα αφεντικά τους. Όπως μπορείτε ήδη να παρατηρήσετε, οι τάξεις έχουν αλλάξει κάπως, οι σκλάβοι έχουν χάσει την ύπαρξή τους. Ωστόσο, το έχασαν μόνο τυπικά, γιατί Στον πυρήνα τους, οι εξαρτημένοι δουλοπάροικοι, που είναι επίσης «εργαλεία ομιλίας», δεν απέχουν πολύ από τους σκλάβους. Η κύρια διαφορά μεταξύ των δουλοπάροικων και των σκλάβων ήταν ότι οι δουλοπάροικοι ήταν πιο τυχεροί όσον αφορά τη στέγαση και το φαγητό - οι ιδιοκτήτες τους διέθεσαν και τα δύο, ωστόσο, ανάλογα με τη συμπεριφορά τους και, ειλικρινά, τη διάθεση του «κύρια». Οι ομοιότητες μεταξύ τους είναι προφανείς - και στις δύο περιπτώσεις, η παραγωγή καθοδηγείται από εξαρτημένα άτομα, ως μέρος της περιουσίας των ιδιοκτητών τους, και έχει επίσης διατηρηθεί κύρια ιδέαιδιοκτήτες "γιατί να δουλέψω αν υπάρχουν άνθρωποι που δεν έχουν κανένα ακίνητο, αλλά ταυτόχρονα ξέρουν πώς να χειριστούν τη γη." Ως άλλη διαφορά, μπορεί να σημειωθεί ότι η στάση απέναντι στους δουλοπάροικους, σε σύγκριση με τους σκλάβους, έχει γίνει πιο ανθρώπινη. Η κύρια μηχανή εργασίας εδώ ήταν η δουλοπαροικία και ο οικονομικός καταναγκασμός. Δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσει κανείς ότι τα προνόμια (κατά κάποιο τρόπο ακόμη και εξουσίες) της εξουσίας παραχωρήθηκαν απευθείας στα χέρια των ιδιοκτητών των κύριων μέσων παραγωγής - της γης - των φεουδαρχών. Συμπερασματικά, μπορούν να ειπωθούν τα ακόλουθα για αυτόν τον τύπο κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού:

· Α) η ιδιωτική ιδιοκτησία συνέχισε με επιτυχία την ύπαρξή της.

· Β) το κύριο μέσο παραγωγής ήταν η γη.

· Γ) ο τρόπος παραγωγής παρέμεινε ο ίδιος - καταναγκασμός, τώρα δουλοπάροικων, όχι σκλάβων.

4.Καπιταλιστικός σχηματισμός (σύστημα)

Η πρόοδος, όπως γνωρίζουμε, δεν σταματάει και σύντομα ξεκίνησε μια ενεργή διαδικασία εκβιομηχάνισης, δηλ. η εκτόξευση και η μετατόπιση της χειρωνακτικής εργασίας από την παραγωγή μηχανών. Όπως και στους δύο προηγούμενους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, διατηρήθηκε η ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής. Μόνο τα ίδια τα μέσα παραγωγής, πάλι, έχουν αλλάξει κάπως. Τώρα αυτές ήταν επιχειρήσεις και η άμεση ιδιοκτησία τους (π.χ. μηχανές), δηλ. κάτι πάνω στο οποίο, μάλιστα, ήταν δυνατό να εργαστεί και να δημιουργηθεί ένα νέο κοινωνικό προϊόν. Όσον αφορά την έννοια της περιουσίας, αντικαταστάθηκε από την προηγούμενη έννοια των τάξεων. Διακρίνονταν οι εξής τάξεις: καπιταλιστές (ιδιοκτήτες των μέσων παραγωγής, που ονομάζονται και αστοί) και μισθωτοί εργάτες για τους καπιταλιστές. Όπως και στο φεουδαρχικό σύστημα, οι ιδιοκτήτες της παραγωγής ήταν «στο τιμόνι»: όλα τα ζητήματα που σχετίζονταν με την παραγωγή αντιμετωπίζονταν από τους ίδιους τους καπιταλιστές. Ονομάστηκαν καπιταλιστές, κυρίως λόγω της πρωτοκαθεδρίας αυτής ακριβώς της έννοιας - κεφάλαιο, δηλ. λόγω του ότι διαχειρίζονται όλα τα οικονομικά και οργανώνουν την παραγωγή. Όπως δεν σημειώθηκε, στους δύο τελευταίους σχηματισμούς άρχισε να υπάρχει η έννοια του πλεονασματικού προϊόντος. Κάτω από το καπιταλιστικό σύστημα, οι καπιταλιστές οικειοποιούνται το πλεονάζον προϊόν και τη μετέπειτα διανομή του προκειμένου να αποκτήσουν περαιτέρω κέρδος. Ο κύριος μοχλός της εργασίας εδώ είναι ο οικονομικός καταναγκασμός, γιατί το πλαίσιο στο οποίο οδηγείται ο εργαζόμενος δεν του επιτρέπει να διασφαλίσει την κανονική του ύπαρξή με άλλο τρόπο παρά μόνο για τους μισθούς που λαμβάνει για την εκτέλεση αυτής ή εκείνης της εργασίας.

.Κομμουνιστικός σχηματισμός (σύστημα)

Ένα από τα χαρακτηριστικά αυτού του σχηματισμού είναι ότι υπάρχει μόνο στη θεωρία και ποτέ πριν στην πράξη. Με αυτό το είδος κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού, όλα τα μέσα παραγωγής συγκεντρώνονται στα χέρια

δημόσιες (μη κρατικές) μορφές διακυβέρνησης, δηλ. Εξ ορισμού, ιδιωτική ιδιοκτησία δεν υπάρχει πλέον. Ως συνέπεια του τελευταίου, υπάρχει πλήρης απουσία διαίρεσης της κοινωνίας σε τάξεις. Το τελευταίο προϋποθέτει και την απουσία ταξικής πάλης. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από:

· Υψηλό επίπεδοανάπτυξη της παραγωγής, η ανθρώπινη ελευθερία από τη σκληρή σωματική εργασία και η απασχόληση στην πνευματική σφαίρα.

· Η κατάρρευση των σχέσεων εμπορεύματος-χρήματος λόγω της καθολικής ευημερίας

· Η αρχή «Στον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα ανάλογα με τις ανάγκες του!»

· Σαφής προτεραιότητα των δημοσίων συμφερόντων έναντι των προσωπικών.

· Η αχρηστία του κράτους λόγω αυτοδιοίκησης στην κοινωνία.

· Η κύρια κινητήρια αρχή της εργασίας είναι το προσωπικό συμφέρον, ή μάλλον, το ενδιαφέρον για αναγνώριση από την κοινωνία και ο δημόσιος έπαινος.

6. Σοσιαλιστικός σχηματισμός (σύστημα)

Αυτό το σύστημα είναι μια μεταβατική μορφή μεταξύ καπιταλισμού και κομμουνισμού.

Στο μεταβατικό στάδιο, τα μέσα παραγωγής πρέπει να μεταφερθούν στα χέρια της κοινωνίας, διατηρώντας ταυτόχρονα τις σχέσεις εμπορεύματος-χρήματος, καθώς και την υποχρεωτική ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Κύρια αρχήσοσιαλισμός - «από τον καθένα ανάλογα με τις ικανότητές του, στον καθένα ανάλογα με τη δουλειά του». Ο σοσιαλισμός μπορεί να παρατηρηθεί στο παράδειγμα της ΕΣΣΔ. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι η κλασική θεωρία του μαρξισμού δεν υπονοεί τον σοσιαλισμό ως ξεχωριστό κοινωνικο-οικονομικό μόρφωμα, γιατί είναι η πρώτη φάση υπό τον κομμουνισμό. Με μια γενική έννοια, ο σοσιαλισμός νοείται ως μια κοινωνία του μέλλοντος, που βασίζεται στην ελεύθερη εργασία ίσων ανθρώπων με κρατική (δημόσια) ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής.

Σύναψη

Σε αυτό το έργο, έχοντας εξετάσει λεπτομερώς τους τύπους των οικονομικών σχηματισμών, διατυπώσαμε την κύρια ουσία της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας στη μαρξιστική φιλοσοφία. Και επίσης αντιμετωπίσαμε όλα τα καθήκοντα που μας ανατέθηκαν και πετύχαμε με επιτυχία τον στόχο μας. Επίσης, ως συμπέρασμα, μπορεί να σημειωθεί ότι η φιλοσοφία ως επιστήμη είναι αρκετά ενδιαφέρουσα και κατανοώντας αυτό το θέμα, μάθαμε πολλά για φιλοσόφους όπως ο Μαρξ και ο Ένγκελς και τη μεγάλη συμβολή τους στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας.

Αναφορές

1. Φιλοσοφία: εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / Λ.Ε. Μπαλάσοφ. - 4η έκδ., αναθ. και επιπλέον.. - M.: Dashkov i K, 2010. - 612 p.

2. Kanke, V.A. Φιλοσοφία: Ιστορικό και συστηματικό μάθημα: εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / V.A. Kanke. - 5η έκδ., αναθεωρημένη. προσθέτω. - Μ., 2006.

3. Nalyotov I.Z. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. - M.:INFRA, 2010. - 400 σελ..

4.Gubin V.D. Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο. - Μ.: Prospekt, 2011. - 236 σελ.

Φιλοσοφία: σχολικό βιβλίο 5η έκδ. / εκδ. V.N. Λαβρινένκο. - M.: Yurayt, 2011. - 561 σελ.

6.Κουζνέτσοφ V.G.Λεξικό φιλοσοφικών όρων - Μ.: Infra-M, 2009.

7. Φιλοσοφία: εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / Λ.Ε. Μπαλάσοφ. - 4η έκδ., αναθ. και επιπλέον.. - M.: Dashkov i K, 2010. - 612 p.

8. Kanke, V.A. Φιλοσοφία: Ιστορικό και συστηματικό μάθημα: εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / V.A. Kanke. - 5η έκδ., αναθεωρημένη. προσθέτω. - Μ., 2006.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Ο Μαρξ θεωρούσε ότι ο φιλοσοφικός υλισμός ήταν η βάση της επιστημονικής του κοσμοθεωρίας. Αυτός ο υλισμός ήταν πρωτίστως μια αντίδραση στον ιδεαλισμό του Χέγκελ και των Νέων Χεγκελιανών, μια επιθυμία να τον αντιπαραβάλουμε με μια εξήγηση του κόσμου με «πραγματικά», «πρακτικά», «υλικά» θεμέλια.

Ο Μαρξ δεν χρησιμοποίησε ποτέ τον όρο «ιστορικός υλισμός», ο οποίος μετά τον θάνατό του δηλώνει τη μεταθεωρία του για την κοινωνία. Αυτός ο όρος εισήχθη από τον Ένγκελς, χρησιμοποιώντας τον αρχικά στις επιστολές του του 1890 προς τον Κ. Σμιντ και τον Τζ. Μπλοχ, και στη συνέχεια στην εισαγωγή στην αγγλική έκδοση του έργου του «Η Ανάπτυξη του Σοσιαλισμού από την Ουτοπία στην Επιστήμη». Ο ίδιος ο Μαρξ προτίμησε να χρησιμοποιήσει την πιο προσεκτική έκφραση «υλιστική κατανόηση της ιστορίας», υπονοώντας έτσι ότι δεν μιλάμε για ένα φιλοσοφικό σύστημα, αλλά για μια ορισμένη θεωρητική και μεθοδολογική θέση ή στάση. Αυτό δεν εμπόδισε τον ιστορικό υλισμό να γίνει ένα από τα θεωρητικά συστήματα που είναι τα πιο δογματικά, κλειστά και ισχυρίζονται ότι παρέχουν καθολικές εξηγήσεις.

Ποια είναι η υλιστική κατανόηση της ιστορίας στην ερμηνεία του Μαρξ; Η ουσία αυτής της κατανόησης εκφράζεται στον περίφημο πρόλογο του Μαρξ στο έργο «A Critique of Political Economy»: «Στην κοινωνική παραγωγή της ζωής τους, οι άνθρωποι συνάπτουν ορισμένες, αναγκαίες, σχέσεις ανεξάρτητες από τη θέλησή τους - σχέσεις παραγωγής που αντιστοιχούν σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης των υλικών παραγωγικών τους δυνάμεων. Το σύνολο αυτών των σχέσεων παραγωγής αποτελεί την οικονομική δομή της κοινωνίας, την πραγματική βάση πάνω στην οποία υψώνεται το νομικό και πολιτικό εποικοδόμημα και στην οποία αντιστοιχούν ορισμένες μορφές κοινωνικής συνείδησης. Η μέθοδος παραγωγής της υλικής ζωής καθορίζει τις κοινωνικές, πολιτικές και πνευματικές διαδικασίες της ζωής γενικότερα. Δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους, αλλά, αντίθετα, η κοινωνική τους ύπαρξη καθορίζει τη συνείδησή τους».

Στη «Γερμανική Ιδεολογία» βρίσκουμε παρόμοιες θέσεις, συγκεκριμένα: «Η συνείδηση ​​(das Bewusstsein) δεν μπορεί ποτέ να είναι τίποτα άλλο από το συνειδητό ον (das bewusste Sein), και η ύπαρξη των ανθρώπων είναι μια πραγματική διαδικασία της ζωής τους».

Η αρχή της αναγωγής, η αναγωγή του πνευματικού στο υλικό, η εξήγηση όλης της κοινωνικής ζωής από τις υλικές πτυχές της, συμπληρώνεται στον ιστορικό υλισμό υποδεικνύοντας την ανάγκη να ληφθεί υπόψη η αντίστροφη επίδραση της συνείδησης στην ύπαρξη. Στο τέλος της ζωής του, ο Ένγκελς αναγκάστηκε να τονίσει ότι οι οικονομικοί παράγοντες μόνο «τελικά» καθορίζουν την κοινωνική ζωή.

Τα κύρια αξιώματα της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, παρά την εξωτερική σαφήνεια και τη φαινομενική προφανή σειρά διατυπώσεων, είναι σε μεγάλο βαθμό μεταφορικά, πολυσηματικά και ταυτολογικά. Ακόμη και βασικές έννοιες όπως το «υλικό» και το «είναι» είναι εξαιρετικά πολυσηματικές και ασαφείς. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, μερικές από τις έννοιες της λέξης «υλικό» στον Μαρξ.

• 1) Υλικό ως οικονομικό. Η χρήση αυτή αναφέρεται κυρίως στην παραγωγή μέσων διαβίωσης. Μερικές φορές ο Μαρξ βάζει δύο λέξεις δίπλα-δίπλα: «υλική οικονομική», έτσι ώστε η δεύτερη να χρησιμεύει ως ένα είδος διευκρινιστικής λέξης σε σχέση με την πρώτη. Από αυτή την ερμηνεία του «υλικού», αναπτύχθηκε φυσικά ο «οικονομικός ντετερμινισμός», τον οποίο οι μαρξιστές κατηγόρησαν συχνά για τον χυδαιισμό του ιστορικού υλισμού.
• 2) Υλικό ως φυσικό. Στην περίπτωση αυτή, αυτή η έννοια περιλαμβάνει φυσικούς παράγοντες: βιολογική, γεωλογική, οροϋδρογραφική, κλιματική κ.λπ. Εδώ η υλιστική εξήγηση συγχωνεύεται με τη νατουραλιστική. το τελευταίο υπερασπίστηκε από πολλούς κοινωνιολόγους των νατουραλιστικών τάσεων, πολύ μακριά από τον ιστορικό υλισμό.
• 3) Υλικό ως πραγματικό. Με αυτή την έννοια, η λέξη είναι κοντά στον όρο του Comte «θετικός» ως πραγματικός σε αντίθεση με τον χιμαιρικό. Με αυτή τη χρήση των λέξεων, οι υλιστικές εξηγήσεις δεν διαφέρουν από τις θετικιστικές εξηγήσεις του Comte ή του Spencer.

Η τελευταία έννοια, ειδικότερα, είναι επίσης εγγενής στον όρο «είναι» του Μαρξ, ο οποίος θεωρείται ως μια «πραγματική διαδικασία» της ζωής των ανθρώπων. Με αυτή τη χρήση λέξεων, το θεμελιώδες αξίωμα «το κοινωνικό ον καθορίζει την κοινωνική συνείδηση» σημαίνει: «η πραγματική διαδικασία της κοινωνικής ζωής των ανθρώπων καθορίζει την κοινωνική τους συνείδηση». Τι πρέπει όμως να αποδοθεί σε αυτή την περίπτωση στο είναι και τι στη συνείδηση; Είναι περισσότερο από αμφίβολο να πιστέψουμε ότι η «πραγματική διαδικασία» είναι η οικονομία και ο νόμος, η πολιτική, η ηθική κ.λπ. είναι η «συνείδηση» στην οποία αντικατοπτρίζεται αυτή η «πραγματική» διαδικασία. Πρώτον, τα οικονομικά δεν υπάρχουν χωρίς οικονομική συνείδηση ​​και δεύτερον, ο νόμος, η πολιτική, η ηθική, η επιστήμη κ.λπ. δεν είναι λιγότερο «πραγματικές» πρακτικές διαδικασίες στη ζωή των ανθρώπων από τα οικονομικά.

Ως αποτέλεσμα, η θέση «το είναι καθορίζει τη συνείδηση» στην κοινωνική φιλοσοφία του Μαρξ μπορεί να γίνει κατανοητή με τρεις τρόπους:

• 1) Ορισμένες πραγματικές διαδικασίες στη ζωή των ανθρώπων καθορίζουν άλλες πραγματικές διαδικασίες. η διατριβή είναι τόσο αδιαμφισβήτητη όσο και κοινότοπη.
• 2) Οι πραγματικές διαδικασίες της ζωής των ανθρώπων καθορίζονται από χιμαιρικές. η διατριβή είναι τόσο αδιαμφισβήτητη όσο και ανούσια.
• 3) Η βάση, οι σχέσεις παραγωγής («πραγματικές») καθορίζουν την «υπερδομή», δηλαδή την πολιτική, την ηθική, το δίκαιο κ.λπ. η διατριβή είναι αποδεδειγμένη στον ίδιο βαθμό με το αντίθετο.

Αν σε αυτό προσθέσουμε την ακραία ασάφεια του όρου «καθορίζει» στο υποδεικνυόμενο αξίωμα («προϋποθέσεις», «επηρεάζει», «γεννά», «επηρεάζει», «προκαλεί εξάρτηση», «μορφές» κ.λπ.), τότε η επιστημονική αξία του πρωτοτύπου το αξίωμα μιας υλιστικής κατανόησης της ιστορίας θα αποδειχθεί ακόμη πιο αμφίβολο. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Μαρξ και ο Ένγκελς αναγκάστηκαν, πρώτον, να τονίσουν την ανάγκη μελέτης της αλληλεπίδρασης μεταξύ των διαφόρων σφαιρών της κοινωνικής πραγματικότητας και, δεύτερον, να επισημάνουν ότι η υλιστική κατανόηση είναι μια εξήγηση «σε τελική ανάλυση». Και τα δύο ήταν, ουσιαστικά, άχρηστα, αφού δεν μπορούσαν να βοηθήσουν τους χυδαιοποιητές του ιστορικού υλισμού, και οι σοβαροί επιστήμονες είναι πάντα απασχολημένοι με τη μελέτη της αλληλεπίδρασης διαφόρων παραγόντων και «τελικά» δεν χρειάζονται εξηγήσεις.

Ταυτόχρονα, η υλιστική κατανόηση της ιστορίας περιείχε την πιο σημαντική θέση για την κοινωνική επιστήμη ότι οι κοινωνίες και οι ομάδες δεν μπορούν να εξηγηθούν από τις ιδέες που δημιουργούν για τον εαυτό τους, ότι πίσω από διάφορα είδη ιδεολογιών είναι απαραίτητο να προσπαθήσουμε να ανακαλύψουμε τα βαθιά θεμέλια. της κοινωνικής πραγματικότητας. Η αναγωγή αυτής της πραγματικότητας στο οικονομικό υποσύστημα ήταν σίγουρα εσφαλμένη. Όμως η ένταξη αυτού του υποσυστήματος στο κοινωνικό σύστημα και η ανάλυση των σχέσεών του με άλλα υποσυστήματα της κοινωνίας ήταν αναμφίβολα καρποφόρα. Σε μια σειρά από έργα του, ο Μαρξ μελέτησε όχι τη μονόπλευρη επίδραση της βάσης στο εποικοδόμημα, αλλά την αλληλεπίδραση οικονομικών και μη οικονομικών θεσμών και την αλληλεπίδραση των τελευταίων μεταξύ τους. Ωστόσο, η οικονομία, καθώς και η πολιτική, του φαινόταν πάντα πιο «πραγματικές» («υλικές») οντότητες από, για παράδειγμα, η ηθική, ο νόμος ή η θρησκεία.

Αφού ο Μαρξ έγραψε τα Οικονομικά και Φιλοσοφικά Χειρόγραφα του 1844, κατά τη διάρκεια της κριτικής των πρώην ομοϊδεατών του - των Νέων Χεγκελιανών και του τελευταίου του είδωλου - του Φόιερμπαχ, έθεσε τα θεμέλια του δόγματος που αργότερα έλαβε το όνομα του ιστορικού υλισμού.

Η ουσία της κριτικής του Νεαρού Εγελιανισμού, που διατρέχει και τα δύο κοινά έργα του Μαρξ και του Ένγκελς, είναι ότι είναι αδύνατο να αλλάξει ο κόσμος μέσω μιας αλλαγής στη συνείδηση, μέσω των ιδεών που προτάθηκαν από τα νεαρά εγελιανά «κριτικά σκεπτόμενα άτομα», αφού τα συμφέροντα των ανθρώπων δημιουργούνται από τις πραγματικές συνθήκες της ζωής τους, την ύπαρξή τους. Σύμφωνα με τον Μαρξ, αν θέλουμε να κατανοήσουμε ένα άτομο και να εξηγήσουμε τη συμπεριφορά του, πρέπει να ξεκινήσουμε όχι από το άτομο αυτό καθαυτό, αλλά από την κοινωνία στην οποία ζει και πρώτα απ' όλα να μάθουμε πώς αναπτύσσονται οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων σε αυτό. κοινωνία. Η βάση όλων των κοινωνικών σχέσεων είναι οι παραγωγικές σχέσεις των ανθρώπων (η οικονομική βάση της κοινωνίας), που διαμορφώνονται μέσα από τις πρακτικές τους δραστηριότητες.

Ο Μαρξ εισάγει στη φιλοσοφία τη σφαίρα της πρακτικής-μετασχηματιστικής δραστηριότητας των ανθρώπων, για την οποία οι φιλόσοφοι δεν ενδιαφέρονταν προηγουμένως. Αυτή η πρακτική δραστηριότητα - πρώτα απ 'όλα, η επεξεργασία των φυσικών αντικειμένων για την παραγωγή των υλικών αγαθών που είναι απαραίτητα για τη ζωή των ανθρώπων, και στη συνέχεια ο επαναστατικός αγώνας για την αλλαγή της ίδιας της κοινωνίας - είναι, σύμφωνα με τον Μαρξ, η πιο σημαντική άποψηδραστηριότητα από την οποία όλα τα άλλα εξαρτώνται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο.

Στην ιστορία υπάρχουν διαφορετικών τύπωνοι σχέσεις παραγωγής και κάθε φορά οι σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους καθορίζονται από τη στάση τους απέναντι στα μέσα παραγωγής. Αν κάποιοι κατέχουν τα μέσα παραγωγής και άλλοι όχι, τότε αυτοί οι δεύτεροι δεν έχουν άλλη επιλογή από το να εργαστούν για τους πρώτους, για τους ιδιοκτήτες, τους ιδιοκτήτες. Από εδώ προέρχεται η διαίρεση των ανθρώπων σε τάξεις που σχηματίζουν μια κοινωνική ιεραρχία κυριαρχίας στην κοινωνία: οι ιδιοκτήτες σκλάβων κυβερνούν τους σκλάβους, οι φεουδάρχες κυριαρχούν στους αγρότες, οι καπιταλιστές κυριαρχούν στους εργάτες. Από εδώ προκύπτει η δυνατότητα περιοδοποίησης της ιστορίας, ταξινόμησης τύπων κοινωνίας - «κοινωνικοί σχηματισμοί» - σύμφωνα με διαφορετικές μορφές ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής, με διαφορετικές μεθόδους παραγωγής.

Στη «Γερμανική Ιδεολογία» αυτή η περιοδοποίηση έχει ως εξής: φυλετικές, αρχαίες, φεουδαρχικές, καπιταλιστικές και μελλοντικές κομμουνιστικές μορφές ιδιοκτησίας και, κατά συνέπεια, τύποι κοινωνίας. Όλα αυτά, τονίζουν οι Μαρξ και Ένγκελς, δεν συνάγονται μέσω κερδοσκοπικών φιλοσοφικών συλλογισμών, αλλά αποκαλύπτονται εμπειρικά, όπως κάνει η «θετική επιστήμη». Στόχος τους, δηλώνουν, είναι να οικοδομήσουν ένα δόγμα της κοινωνίας και της ιστορίας της ως επιστήμης, το οποίο έρχεται σε άμεση αντίθεση με όλη την προηγούμενη φιλοσοφία και ακόμη και τη φιλοσοφία γενικότερα. Και αυτή η επιστήμη καλείται όχι μόνο να δηλώσει τη διαίρεση της ιστορίας της κοινωνίας σε σχηματισμούς και κάθε σχηματισμού στα συστατικά στοιχεία και τάξεις του, αλλά και να εξηγήσει γιατί αυτό ή εκείνο κοινωνικός σχηματισμόςδομείται ακριβώς με αυτόν τον τρόπο, και το πιο σημαντικό - γιατί η κοινωνία αναπτύσσεται, περνώντας από σχηματισμό σε σχηματισμό.

Η κοινωνία είναι ένα είδος ακεραιότητας ικανό για αυτο-ανάπτυξη. Τα διάφορα μέρη του πρέπει κατά κάποιο τρόπο να αντιστοιχούν μεταξύ τους. Μια τέτοια αντιστοιχία υπάρχει καταρχήν μεταξύ των δυνάμεων παραγωγής και των σχέσεων παραγωγής. Ο Μαρξ εξηγεί την αλλαγή των σχηματισμών στην κοινωνία από το γεγονός ότι αναπτύσσονται παραγωγικές δυνάμεις, παραβιάζοντας την αντιστοιχία μεταξύ τους και των σχέσεων παραγωγής, πράγμα που συνεπάγεται την ανάγκη να αλλάξουν αυτές οι σχέσεις και πίσω από αυτές άλλες, «υπερδομικές» σχέσεις, δηλαδή ολόκληρη η κοινωνία. . Και δεδομένου ότι οι αλλαγές επηρεάζουν τα συμφέροντα διαφόρων τάξεων, συμβαίνουν στην πορεία της ταξικής πάλης, στην πορεία της επανάστασης, όπου κάποιες τάξεις ενεργούν ως προοδευτικές, ενώ άλλες εμφανίζονται ως συντηρητικές ή αντιδραστικές. «Η ιστορία όλων των μέχρι τώρα υπαρχουσών κοινωνιών ήταν η ιστορία της ταξικής πάλης». Σύμφωνα με τον Μαρξ, μια νέα κοινωνία προκύπτει από τις αντιφάσεις της ίδιας της κοινωνίας σε ένα δεδομένο στάδιο της ανάπτυξής της, και κυρίως από την αντίφαση μεταξύ παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής.

• Υλιστική κατανόηση της ιστορίας και απλοποιημένη ερμηνεία της μαρξιστικής μορφωτικής προσέγγισης

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς αρχικά περιέγραψαν το όραμά τους για τον μηχανισμό και την κατεύθυνση της ιστορικής εξέλιξης στο δεύτερο κοινό τους έργο με τίτλο «Γερμανική Ιδεολογία», το οποίο ο εκδότης δεν τόλμησε να δημοσιεύσει. Στην ενότητα «Συμπεράσματα της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας: συνέχεια της ιστορικής διαδικασίας, ο μετασχηματισμός της ιστορίας σε παγκόσμια ιστορία, η ανάγκη για μια κομμουνιστική επανάσταση», οι κλασικοί σημείωσαν: «Η ιστορία δεν είναι τίποτα άλλο από μια διαδοχική αλλαγή μεμονωμένων γενεών , καθένα από τα οποία χρησιμοποιεί υλικά, κεφάλαιο, παραγωγικές δυνάμεις που του μεταφέρθηκαν από όλες τις προηγούμενες γενιές. Εξαιτίας αυτού, αυτή η γενιά, αφενός, συνεχίζει την κληρονομική δραστηριότητα υπό εντελώς αλλαγμένες συνθήκες και αφετέρου, τροποποιεί τις παλιές συνθήκες μέσω εντελώς αλλαγμένης δραστηριότητας.»

Οι κλασικοί ονόμασαν αυτή την κατανόηση της ιστορίας υλιστική.

Η υλιστική προσέγγιση στη μελέτη της ανθρώπινης ιστορίας ήταν η μεγαλύτερη ανακάλυψη του Μαρξ. Στο Anti-Dühring, ο Ένγκελς αποκαλύπτει την ουσία του. «Η υλιστική κατανόηση της ιστορίας προέρχεται από τη θέση ότι η παραγωγή, και μετά την παραγωγή και την ανταλλαγή των προϊόντων της, αποτελεί τη βάση κάθε κοινωνικού συστήματος. ότι σε κάθε κοινωνία της ιστορίας διανομήτα προϊόντα, και μαζί του η διαίρεση της κοινωνίας σε τάξεις ή κτήματα, καθορίζεται από το τι παράγεται, πώς παράγεται και πώς ανταλλάσσονται αυτά τα προϊόντα παραγωγής. Συνεπώς, τα τελικά αίτια όλων των κοινωνικών αλλαγών και των πολιτικών αναταραχών δεν πρέπει να αναζητηθούν στα κεφάλια των ανθρώπων, όχι στην αυξανόμενη κατανόησή τους για την αιώνια αλήθεια και δικαιοσύνη, αλλά στις αλλαγές στον τρόπο παραγωγής και ανταλλαγής. πρέπει να αναζητηθούν όχι στη φιλοσοφία, αλλά στα οικονομικά της αντίστοιχης εποχής«(Anti-Dühring. M., Publishing house polit. lit., 1977, σελ. 271).

Ταυτόχρονα, ο Μαρξ παρουσίασε την κοινωνία με τη μορφή μιας ιστορικά μεταβαλλόμενης ολότητας διάφορες μορφέςδραστηριότητες των ανθρώπων για να παράγουν τη ζωή τους.

Η υλιστική κατανόηση της ιστορίας που διατυπώθηκε από τους κλασικούς, η οποία αποκαλύπτει οικονομικούς νόμους και πρότυπα κοινωνικής ανάπτυξης με βάση τη διαλεκτική λογική, περιλαμβάνει τις ακόλουθες διατάξεις:

Πρώταη διάταξη αναφέρει ότι απαραίτητη προϋπόθεσηη ύπαρξη των ανθρώπων είναι κοινωνική υλική παραγωγή, η οποία βασίζεται στην ανθρώπινη εργασία. Η υλική παραγωγή είναι η βάση κάθε ανθρώπινης δραστηριότητας για την παραγωγή της ζωής κάποιου.

ΔεύτεροςΗ θέση είναι ότι η παραγωγή είναι πάντα κοινωνικής φύσης και λαμβάνει χώρα πάντα σε μια συγκεκριμένη κοινωνική μορφή. Η κοινωνική μορφή στην οποία λαμβάνει χώρα η παραγωγική διαδικασία είναι το σύστημα των παραγωγικών οικονομικών σχέσεων.

Τρίτοςθέση: κάθε ιστορική περίοδος αντιστοιχεί σε μια ορισμένη μέθοδο παραγωγής υλικών αγαθών ως διαλεκτική ενότητα παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής.

Ταυτόχρονα, το περιεχόμενο της έννοιας των «παραγωγικών δυνάμεων» των κλασικών περιλαμβάνει τα μέσα παραγωγής (εργαλεία παραγωγής, τεχνολογία) και τον άνθρωπο ως κύρια παραγωγική δύναμη.

Οι σχέσεις παραγωγής, κατά τη γνώμη τους, αποτελούνται από την πραγματική διαδικασία παραγωγής, ανταλλαγής, διανομής, ιδιοποίησης και κατανάλωσης των βιομηχανοποιημένων προϊόντων.

Τέταρτοςθέση: υπήρχε και υπάρχει όχι ένας, αλλά πολλοί ιστορικοί τύποι ή μέθοδοι παραγωγής: πρωτόγονη κοινοτική, ασιατική, αρχαία, φεουδαρχική, καπιταλιστική.

Πέμπτοςθέση: ολόκληρη η ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης αντιπροσωπεύει μια συνεπή αντικατάσταση ορισμένων μεθόδων παραγωγής από άλλες, πιο προηγμένες.

Η μέθοδος παραγωγής καθορίζει την ουσία μιας συγκεκριμένης ιστορικής εποχής (οικονομικός κοινωνικός σχηματισμός) με το ίδιο όνομα. Ο πρωτόγονος κοινοτικός σχηματισμός με κοινοτικό τρόπο παραγωγής (μέσω του μεταβατικού ασιατικού) αντικαταστάθηκε από έναν αρχαίο (δουλοκτητικό) σχηματισμό. Με τη σειρά του, ο αρχαίος σχηματισμός με τη δουλοκτητική μέθοδο παραγωγής αντικαταστάθηκε από τον φεουδαρχικό σχηματισμό με τον δουλοκτητικό τρόπο παραγωγής και αντικαταστάθηκε από τον αστικό σχηματισμό με την καπιταλιστική μέθοδο παραγωγής.

ΕκτοςΘέση: ο μηχανισμός για την αντικατάσταση κάποιων μεθόδων παραγωγής με άλλες, και, κατά συνέπεια, σχηματισμούς, είναι η επίλυση της διαλεκτικής αντίφασης μεταξύ παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής. οι τελευταίες, αναπτυσσόμενες μέσα στις σχέσεις ιδιοκτησίας, υστερούν διαρκώς πίσω από τις παραγωγικές δυνάμεις.

Εβδομοςθέση: η κινητήρια δύναμη της ραγδαίας ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων είναι η επίλυση της διαλεκτικής αντίφασης μεταξύ των διαρκώς αυξανόμενων αναγκών της κοινωνίας και του κάθε ατόμου και των δυνατοτήτων ικανοποίησής τους.

Ογδοοθέση: η ανάπτυξη της κοινωνίας συμβαίνει με εξελικτικό-επαναστατικό τρόπο. Οι οικονομικές κρίσεις που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της σύγκρουσης μεταξύ παραγωγικών δυνάμεων και παραγωγικών σχέσεων στις ταξικές κοινωνίες φέρνουν επανάσταση στη συνείδηση ​​των εκμεταλλευόμενων τάξεων, οδηγώντας σε όξυνση της ταξικής πάλης και των πολιτικών επαναστάσεων. Σε τέτοιες κοινωνίες, οι κοινωνικές εξελίξεις, κατά κανόνα, καταλήγουν σε πολιτικές επαναστάσεις.

Ενατοςθέση: νέες παραγωγικές κοινωνικές σχέσεις προκύπτουν μέσα στον παλιό σχηματισμό. Ένας νέος οικονομικός κοινωνικός σχηματισμός, με μια νέα μέθοδο παραγωγής, δεν μπορεί να εδραιωθεί έως ότου ο παλιός σχηματισμός εξαντλήσει τις δυνατότητές του για την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και για την επέκτασή του. Η κοινωνία «δεν μπορεί ούτε να παρακάμψει τις φυσικές φάσεις της ανάπτυξης ούτε να τις καταργήσει με διατάγματα. Αλλά μπορεί να συντομεύσει και να απαλύνει τον πόνο του τοκετού».

Δέκατοςθέση: η μέθοδος παραγωγής της υλικής ζωής καθορίζει το πολιτικό, νομικό και πολιτιστικό-ηθικό εποικοδόμημα, σύμφωνα με τα λόγια του Μαρξ - «η κοινωνική, πολιτική και πνευματική διαδικασία της ζωής γενικά». Δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων που καθορίζει την ύπαρξή τους, αλλά, αντίθετα, η κοινωνική τους ύπαρξη καθορίζει τη συνείδησή τους. Και αυτό σημαίνει ότι η υλική παραγωγή είναι πρωταρχική σε σχέση με την μη υλική παραγωγή, ότι η ύλη είναι πρωταρχική σε σχέση με το ιδανικό.

Έτσι, ο μαρξισμός έθεσε ένα στέρεο διαλεκτικό-υλιστικό θεμέλιο για την οικονομική δικαιολόγηση της αντικειμενικότητας της κοινωνικής ανάπτυξης μέσω μιας εξελικτικής-επαναστατικής αλλαγής των μεθόδων παραγωγής, της μετάβασης των λιγότερο τέλειων μεθόδων παραγωγής σε τελειότερες. Έγινε σαφές ότι όχι μόνο οι καπιταλιστικές, αλλά γενικά όλες οι οικονομικές σχέσεις είναι πρωταρχικές σε σχέση με τη συνείδηση ​​και τη βούληση κάθε νέας γενιάς ανθρώπων. Υπήρχαν ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​και τη θέλησή τους. Δημιουργήθηκαν από τη συνείδηση ​​και τη θέληση των προηγούμενων γενεών, οι οποίες διαμορφώθηκαν πάντα υπό την επίδραση της αντικειμενικής πραγματικότητας που τις περιβάλλει, δηλαδή της ύπαρξης. Έτσι, το ον ήταν πάντα πρωταρχικό σε σχέση με τη συνείδηση, τη σκέψη και τη βούληση των ανθρώπων. Ως πρωταρχικές, οι οικονομικές σχέσεις καθορίζουν τα συμφέροντα και των δύο ομάδων ανθρώπων και ατόμων, καθορίζουν τη συνείδηση ​​και τη βούλησή τους, και ως εκ τούτου τις πράξεις τους. Δεν είναι παρά μια αντικειμενική πηγή κοινωνικών ιδεών και κοινωνικών δράσεων.

Ταυτόχρονα, αφού η κύρια παραγωγική δύναμη στις οικονομικές σχέσεις είναι η εργασία του ανθρώπου με τη συνείδηση ​​και τη θέλησή του, τη συνείδησή του και θα έχει τεράστιο αντίκτυπο στις οικονομικές σχέσεις, αφού αποτελούν αναπόσπαστο μέρος των παραγωγικών δυνάμεων. Μπορούν να επιταχύνουν ή να επιβραδύνουν την ανάπτυξή τους. Τέτοια είναι η διαλεκτική σύνδεση, αλληλοδιείσδυση και απώθηση αντικειμενικού και υποκειμενικού, υλικού και ιδανικού στις εργασιακές κοινωνικές σχέσεις.

Στη διαδικασία της ανάπτυξης, όσο οι σχέσεις παραγωγής αντιστοιχούν στο επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, δεν υπάρχει σύγκρουση. Μια σύγκρουση προκύπτει όταν οι παραγωγικές δυνάμεις αρχίζουν να ξεπερνούν σημαντικά τις παραγωγικές σχέσεις στην ανάπτυξή τους, όταν οι τελευταίες γίνονται εμπόδιο στην ανάπτυξή τους. Η σύγκρουση μεταξύ παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής οδηγεί σε οικονομικές κρίσεις που φέρνουν επανάσταση στη συνείδηση ​​των μαζών. Έρχεται η εποχή των επαναστάσεων. Κατά τη διάρκεια των επαναστάσεων, οι σχέσεις ιδιοκτησίας αλλάζουν, μέσα στις οποίες αναπτύχθηκαν οι σχέσεις παραγωγής.

Η ιστορική έρευνα έχει δείξει ότι ο αγώνας των καταπιεσμένων με τους καταπιεστές λόγω των απαρχαιωμένων περιουσιακών σχέσεων μέσα στις οποίες αναπτύχθηκαν οι σχέσεις παραγωγής έλαβε χώρα σε όλες τις κοινωνίες χωρισμένες σε ανταγωνιστικές τάξεις. Μπορεί να οδηγήσει είτε σε επαναστατική αναδιοργάνωση της κοινωνίας, είτε σε γενική καταστροφή τάξεων. «Η ιστορία όλων των μέχρι τώρα κοινωνιών«», σημειώνουν οι Μαρξ και Ένγκελς στο «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος», «ήταν μια ιστορία ταξικής πάλης. Ελεύθερος και σκλάβος, πατρίκιος και πληβείος, γαιοκτήμονας και δουλοπάροικος, αφέντης και μαθητευόμενος, εν ολίγοις, καταπιεστής και καταπιεσμένος βρίσκονταν σε αιώνιο ανταγωνισμό μεταξύ τους, έκαναν έναν συνεχή, άλλοτε κρυφό, άλλοτε ανοιχτό αγώνα, που καταλήγει πάντα σε μια επαναστατική αναδιοργάνωση ολόκληρου κοινωνικό οικοδόμημα ή τον γενικό θάνατο των μαχόμενων τάξεων».

Εφαρμόζοντας τη θεωρία τους στην καπιταλιστική κοινωνία, ο Μαρξ και ο Ένγκελς διαπίστωσαν ότι οι αντιφάσεις μεταξύ της κοινωνικής φύσης των παραγωγικών δυνάμεων που απέκτησαν στον καπιταλισμό και της ιδιωτικής φύσης της ιδιοποίησης, οι σχέσεις ιδιωτικής ιδιοκτησίας, οι οποίες ως αποτέλεσμα της ιστορικής εξέλιξης έφτασαν στο απόγειό τους. , άρχισε να εντείνεται συνεχώς στον καπιταλισμό . Αυτές οι αντιφάσεις έγιναν τροχοπέδη για την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Αν στη Δυτική Ευρώπη και στις ΗΠΑ από τον 17ο έως τον 19ο αιώνα, οι ιδιωτικές καπιταλιστικές παραγωγικές σχέσεις ανέπτυξαν παραγωγικές δυνάμεις με πρωτοφανή δύναμη, τότε τον 19ο αιώνα άρχισαν να περιορίζουν την ανάπτυξή τους. Μετά το 1825, οι καπιταλιστικές χώρες άρχισαν να κλονίζονται κάθε 10 χρόνια από οικονομικές κρίσεις υπερπαραγωγής λόγω της ιδιωτικής φύσης της ιδιοποίησης και της αναρχίας της αγοράς, που οδήγησε συστηματικά σε χρεοκοπίες επιχειρήσεων, ανεργία και φτωχοποίηση των μαζών. Οι κρίσεις ενέτειναν τον αγώνα του προλεταριάτου ενάντια στην αστική τάξη.

Σύμφωνα με τους κλασικούς, η καπιταλιστική αντίφαση των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής πρέπει να βρει την επίλυσή της μέσω της ταξικής πάλης και της παγκόσμιας επανάστασης στη μετάβαση σε μια νέα κατάσταση παραγωγής κοινωνικών σχέσεων, στη διαμόρφωση ενός κομμουνιστικού σχηματισμού με έναν νέο κομμουνιστικό τρόπο. παραγωγή.

Η επανάσταση πρέπει να εκραγεί το ιδιωτικό καπιταλιστικό κέλυφος μέσα στο οποίο αναπτύχθηκαν οι καπιταλιστικές παραγωγικές σχέσεις, αφού άρχισαν να περιορίζουν την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Οι νέες σχέσεις παραγωγής πρέπει σταδιακά να καταστρέψουν τις σχέσεις ιδιωτικής ιδιοποίησης με υπερβολή, που, πρώτον, καθιστά δυνατή την εκμετάλλευση της εργασίας των άλλων και, δεύτερον, είναι η αιτία της εμφάνισης αφύσικων, απάνθρωπων, τραβηγμένων επιθυμιών.

Η επαναστατική βίαιη παρέμβαση στις σχέσεις ιδιοκτησίας πρέπει να καθιερώσει τον κοινωνικό χαρακτήρα της παραγωγής, της διανομής, της ιδιοποίησης και της κατανάλωσης μεταφέροντας πρώτα απ' όλα τις πηγές βιοπορισμού του καθενός από την ιδιοκτησία των ιδιωτών στην ιδιοκτησία ολόκληρης της κοινωνίας. Σύμφωνα με τους κλασικούς, οι σχέσεις παραγωγής θα αποκτήσουν κοινωνικό χαρακτήρα ως αποτέλεσμα της υπέρβασης της ανθρώπινης υποταγής στους νόμους της εμπορευματικής παραγωγής και ανταλλαγής, καθώς και της προγραμματισμένης παραγωγής, της προγραμματισμένης και ομοιόμορφης διανομής, με στόχο την ικανοποίηση των διαρκώς αυξανόμενων ανθρώπινων αναγκών όλων. . Τότε ο κοινωνικός χαρακτήρας των παραγωγικών δυνάμεων θα αντιστοιχεί στον κοινωνικό χαρακτήρα της οικειοποίησης. Νέες σχέσεις παραγωγής θα αναπτυχθούν μέσα σε σχέσεις όχι ιδιωτικής, αλλά κοινής, κοινοτικής ιδιοκτησίας, βασισμένες στην κοινωνική, ελεύθερη και δημιουργική εργασία. Οι νέες παραγωγικές κοινωνικές σχέσεις θα ανοίξουν το δρόμο για μια τέτοια ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων που θα περιορίζονται μόνο από φυσικές δυνατότητες. Ταυτόχρονα, νέες τεχνολογίες εξοικονόμησης πόρων θα συμβάλουν στη διατήρηση του περιβάλλοντος. Σύμφωνα με τους κλασικούς, αυτό θα είναι το άλμα της ανθρωπότητας από το βασίλειο της ανάγκης στο βασίλειο της ελευθερίας. (Engels F. “Anti-Dühring.” M. 1977, σελ. 284–287).

Ετσι, Ο κομμουνιστικός τρόπος παραγωγής στον μαρξισμό νοείται ως συστηματική μη εμπορευματική κοινοτική (κοινοτική) παραγωγή που βασίζεται στην κοινή ιδιοκτησία των πηγών βιοπορισμού για όλους και στη χρήση των πιο πρόσφατων τεχνολογιών εξοικονόμησης πόρων, χωρίς να υποτάσσει τους ανθρώπους στην κοινωνική διαίρεση εργασία. Ο κομμουνιστικός τρόπος παραγωγής προϋποθέτει επίσης μια προγραμματισμένη και ομοιόμορφη διανομή και άμεση (μη εμπορευματική) κοινωνική ιδιοποίηση των προϊόντων ως μέσο διατήρησης και επέκτασης της παραγωγής και άμεση (μη εμπορευματική) ατομική ιδιοποίηση προϊόντων για ατομική κατανάλωση χωρίς υπερβολή, η οποία καθιστά δυνατή την εκμετάλλευση της εργασίας των άλλων ως μέσο διαβίωσης και ευχαρίστησης.

Ο Μαρξ και ο Ένγκελς πίστευαν ότι η μετάβαση σε νέες κοινωνικές σχέσεις δεν θα μπορούσε να συμβεί χωρίς μια παγκόσμια κομμουνιστική επανάσταση, χωρίς να υπερνικηθεί η αντίσταση των εκμεταλλευόμενων τάξεων. Αρχικά, η επανάσταση θα έχει πολιτικό χαρακτήρα - την κατάκτηση της εξουσίας από το προλεταριάτο. Σύμφωνα με τον Μαρξ, η επανάσταση «είναι απαραίτητη όχι μόνο επειδή είναι αδύνατο να ανατραπεί η άρχουσα τάξη με οποιονδήποτε άλλο τρόπο, αλλά και επειδή η τάξη που ανατρέπει μόνο στην επανάσταση μπορεί να απορρίψει όλες τις παλιές αηδίες και να γίνει ικανή να δημιουργήσει μια νέα βάση για την κοινωνία. .»

Ο Μαρξ υπέθεσε ότι οι επαναστάσεις είναι "μηχανές της ιστορίας", επιταχύνοντας τη διαδικασία κοινωνικής ανάπτυξης. Πίστευε ότι από όλες τις επαναστάσεις, η κομμουνιστική επανάσταση είναι η πιο ολοκληρωμένη, αφού προηγείται της ανάδυσης μιας κοινωνίας όπου «Οι κοινωνικές εξελίξεις θα πάψουν να είναι πολιτικές επαναστάσεις».

Πρέπει να τονιστεί ότι στον μαρξισμό μιλάμε για μια κομμουνιστική επανάσταση, η οποία, μέσω της βίαιης επέμβασης στις σχέσεις ιδιοκτησίας, θα καταστρέψει σταδιακά τον ιδιωτικό χαρακτήρα της ιδιοποίησης και ως εκ τούτου θα επιφέρει επαναστατικές αλλαγές στις κοινωνικές σχέσεις. Στις Αρχές του Κομμουνισμού, ο Ένγκελς εξήγησε: «Οι κομμουνιστές θα ήταν οι τελευταίοι που θα αντιτίθεντο στην ειρηνική κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Το προλεταριάτο παίρνει το δρόμο της επαναστατικής ένοπλης πάλης λόγω του γεγονότος ότι η ανάπτυξή του καταστέλλεται βίαια από την αστική τάξη και την αστική κυβέρνηση». «Οι κομμουνιστές γνωρίζουν πολύ καλά ότι κάθε είδους συνωμοσίες δεν είναι μόνο άχρηστες, αλλά και επιβλαβείς. Γνωρίζουν πολύ καλά ότι οι επαναστάσεις δεν μπορούν να γίνουν προσχεδιασμένα και αυθαίρετα, και ότι οι επαναστάσεις ήταν πάντα και παντού απαραίτητη συνέπεια περιστάσεων που ήταν εντελώς ανεξάρτητες από τη βούληση και την ηγεσία μεμονωμένων κομμάτων και ολόκληρων τάξεων. Αλλά, ταυτόχρονα, βλέπουν ότι η ανάπτυξη του προλεταριάτου σχεδόν σε όλες τις πολιτισμένες χώρες καταστέλλεται βίαια και ότι έτσι οι αντίπαλοι των κομμουνιστών εργάζονται με όλες τους τις δυνάμεις για την επανάσταση».

Από αυτή την άποψη, η δήλωση του Στάλιν το 1927 ότι οι Μπολσεβίκοι τον Οκτώβριο του 1917 οργάνωσαν και πραγματοποίησαν τη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση δεν μπορεί να θεωρηθεί μαρξιστική.

Σε αντίθεση με τον Στάλιν, ο Λένιν, στο τέλος της ζωής του, υποστήριξε ότι η ένοπλη εξέγερση του Οκτώβρη ήταν η ολοκλήρωση μόνο της αστικής επανάστασης του Φεβρουαρίου του 1917, η οποία συνέβη λόγω αντικειμενικών συνθηκών, και όχι κατά τη θέληση των κομμάτων και των τάξεων, που ο σοσιαλιστικός , δηλαδή η κοινωνική επανάσταση ήταν μπροστά .

Όμως, δυστυχώς, ο Λένιν έκανε λάθος σχετικά με την ολοκλήρωση της αστικής επανάστασης γενικά. Όπως είναι πλέον σαφές, τελείωσε μόλις τον Οκτώβριο του 1993 και η Ρωσία ακολουθεί τον αστικό δρόμο του κλασικού καπιταλισμού για περισσότερα από 20 χρόνια με όλες τις χαρακτηριστικές φάσεις ανάπτυξης του ανταγωνισμού της αγοράς και του αγώνα για επιβίωση, προπαγάνδας της αστικής δημοκρατίας, φιλελευθερισμού, θρησκευτικές δεισιδαιμονίες και ρωσικός σοβινισμός μεγάλων δυνάμεων.

Τώρα για τα προβλήματα της ίδιας της μαρξιστικής μορφωτικής προσέγγισης. Στις μέρες μας, η αστική απολογητική προσπαθεί να αποδείξει ότι η μαρξιστική μορφοποιητική προσέγγιση είναι εσφαλμένη, αφού δεν ανταποκρίνεται σε ιστορικά δεδομένα. Ταυτόχρονα, οι πολέμιοι αυτής της προσέγγισης αναφέρονται συνήθως στη σοβιετική εκδοχή της μαρξιστικής ιστορικής περιοδοποίησης. Ωστόσο, στο Σοβιετικό ιστορική επιστήμηΥπό την επίδραση του επίσημου δόγματος του απλοποιημένου μαρξισμού, υιοθετήθηκε μια εκδοχή της ιστορικής περιοδοποίησης που αποτελείται από πέντε εποχές, η οποία οδήγησε σε ασυνέπειες στο πλαίσιο της μαρξιστικής θεωρίας σχηματισμού και σε διαστρέβλωση ορισμένων διατάξεων του ιστορικού υλισμού.

Σύμφωνα με τη σοβιετική ιστορική περιοδοποίηση, όλες οι χώρες πρέπει να περάσουν από 4 κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς σε μια ενιαία γραμμή: πρωτόγονο κοινοτικό, δουλοκτητικό, φεουδαρχικό και καπιταλιστικό. Μετά από την οποία θα πρέπει να υπάρξει μια επαναστατική μετάβαση στον πέμπτο σχηματισμό - κομμουνιστικό (Stalin I.V. “Questions of Leninism.” Gospolitizdat, 1947. Είναι επίσης “On dialectical and history materialism.” Gospolitizdat, 1949, σ. 25).

Αλλά ο ασιατικός τρόπος παραγωγής έπεσε έξω από αυτό το σύστημα, η πρωτοτυπία του οποίου δεν εμπίπτει στα χαρακτηριστικά κανενός από τους αναφερόμενους σχηματισμούς.

Επιπλέον, σύμφωνα με μια απλοποιημένη κατανόηση του μαρξισμού, ταξική πάληπρέπει οπωσδήποτε να οδηγήσει σε επανάσταση και αλλαγή του οικονομικού κοινωνικού σχηματισμού. Αυτό όμως έρχεται σε αντίθεση με τα ιστορικά δεδομένα. Η μετάβαση στον δουλοκτητικό τρόπο παραγωγής έγινε με εξελικτικό τρόπο, χωρίς ταξική πάλη, αφού μόλις σχηματίζονταν οι κοινωνικές τάξεις.

Μερικοί σημερινοί αριστεροί θεωρητικοί υποστηρίζουν ότι η μετάβαση από τον πρωτόγονο κοινοτικό αρχαϊκό κομμουνισμό στη σκλαβιά, πιο δίκαιες κοινωνικές σχέσεις σε λιγότερο δίκαιους, υποτίθεται ότι αντικρούει τη μαρξιστική θεωρία σχηματισμού, η οποία δεν προβλέπει μια αντίστροφη κίνηση. Αλλά ο μαρξισμός δεν θεωρεί τη μετάβαση από τον πρωτόγονο κομμουνισμό στη σκλαβιά ως οπισθοδρομικό κίνημα, αφού αυτή η μετάβαση συνέβαλε στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Συνέβη επειδή οι πρωτόγονες οικονομικές σχέσεις του πρωτόγονου κοινοτικού τρόπου παραγωγής άρχισαν να εμποδίζουν την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων λόγω της έλλειψης συνθηκών για τη βελτίωσή τους. Η αρχαία (δουλοκτητική) ιδιωτική ιδιοκτησία (μέσω της μεταβατικής Ασίας) έλυσε αυτή την αντίφαση μέσω της ανάπτυξης του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, της ανταλλαγής εμπορευμάτων, της συγκέντρωσης του πλούτου σε χέρια ιδιωτών και της ανάπτυξης του πολιτισμού. Στη συνέχεια, αυτό συνέβαλε στην ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και της παραγωγικότητας της εργασίας.

Ο μηχανισμός της μετάβασης από τη δουλεία στη φεουδαρχία δεν ταιριάζει στην απλοποιημένη «μαρξιστική-λενινιστική» έννοια. Αυτή η μετάβαση δεν συνέβη ως αποτέλεσμα της ταξικής πάλης των σκλάβων ενάντια στους ιδιοκτήτες σκλάβων, αλλά ως αποτέλεσμα της κατάκτησης του δυτικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από τις βάρβαρες φυλές των Γότθων. Όλες αυτές οι ασυνέπειες μεταξύ γνωστών ιστορικών γεγονότων και της «μαρξιστικής-λενινιστικής» πενταμελούς περιοδοποίησης της ανθρώπινης ιστορίας έδωσαν στους αντιπάλους του μαρξισμού έναν λόγο να απορρίψουν τις βασικές αρχές του ιστορικού υλισμού και τη μαρξιστική μορφωτική προσέγγιση.

Ωστόσο, αυτές οι ασυνέπειες απομακρύνονται σε μεγάλο βαθμό λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι η μαρξιστική επιστήμη είναι μια θεωρία της ιστορικής εξέλιξης όχι ενός μεμονωμένου λαού ή χώρας, αλλά ολόκληρης της ανθρωπότητας, και ότι αυτή η εξέλιξη δεν είναι μονογραμμική. Από αυτή την άποψη, αναφερόμαστε στα συμπεράσματα που κατέληξαν ερευνητές από το Νότιο Γραφείο του Μαρξιστή εργατικό κόμμαως αποτέλεσμα της ενδελεχούς μελέτης των κειμένων των κλασικών. Σημειώνουν ότι, στην ουσία, ο Μαρξ δεν έλαβε υπόψη του πέντε οικονομικούς κοινωνικούς σχηματισμούς στην ιστορία, αλλά προσδιόρισε μια διαλεκτική τριάδα, δηλαδή πρωτογενείς, δευτερογενείς και τριτογενείς μεγάλους οικονομικούς σχηματισμούς.

1. Ο πρωταρχικός κοινωνικός σχηματισμός (αρχαϊκός κομμουνισμός) βασίστηκε στην κοινή ιδιοκτησία. Αυτή η μέθοδος παραγωγής δεν εξαφανίστηκε σε όλους τους λαούς ταυτόχρονα. Επιπλέον, όταν ορισμένοι λαοί είχαν ήδη αναπτύξει πλήρως δουλοκτητικούς και ακόμη και δουλοκτητικούς τρόπους παραγωγής (στο πλαίσιο του δευτερογενούς σχηματισμού), άλλοι λαοί που παρέμειναν στον πρωταρχικό σχηματισμό συνέχισαν τη δική τους γραμμή ανάπτυξης. Εφόσον κεντρικός θεσμός του πρωτογενούς σχηματισμού είναι η αγροτική κοινότητα, τότε φυσικά μιλάμε για την εξέλιξή της. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την ιστορία της ανάπτυξης της Ρωσίας με την κοινοτική γεωργία της.
2. Ο δευτερεύων κοινωνικός σχηματισμός βασιζόταν ήδη στην ιδιωτική ιδιοκτησία. Ο Μαρξ αποκάλεσε επίσης αυτόν τον σχηματισμό «οικονομικό». Μέσα σε αυτόν τον σχηματισμό, ο Μαρξ διακρίνει τα ακόλουθα στάδια: αρχαίους (δουλοκτητικούς) και φεουδαρχικούς (δουλοκτητικούς) τρόπους παραγωγής. Τέλος, η υψηλότερη ανάπτυξή του είναι ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής, ο οποίος ο ίδιος «είναι το αποτέλεσμα μιας σειράς προηγούμενων σταδίων ανάπτυξης». Ο δευτερογενής σχηματισμός χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη της εμπορευματικής παραγωγής και την κυριαρχία της στον καπιταλισμό.
3. Τριτογενής σχηματισμός. Αντιπροσωπεύει μια διαλεκτική μετάβαση από το ιδιαίτερο στο καθολικό, στην κοινωνικοποιημένη, δηλ. την εξανθρωπισμένη ανθρωπότητα, στην ύψιστη κατάσταση του κολεκτιβισμού, στον κομμουνισμό.

Η μέθοδος παραγωγής σε μια ανώτερη φάση ανάπτυξης αυτού του σχηματισμού αποκλείει την ιδιωτική φύση της ιδιοποίησης με πλεόνασμα, που καθιστά δυνατή την κυριαρχία και εκμετάλλευση της εργασίας των άλλων και αποκλείει την υποταγή του ανθρώπου στους νόμους του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας. παραγωγή και ανταλλαγή εμπορευμάτων.

Η επιστημονική διαλεκτικο-υλιστική προσέγγιση του Μαρξ στην περιοδοποίηση της ιστορίας χαρακτηρίζεται επίσης από το γεγονός ότι:

1. αναγνώρισε τη νομιμότητα της διάκρισης άλλων περιόδων στους πρωτεύοντες και δευτερεύοντες σχηματισμούς (διαφορετικές μέθοδοι παραγωγής, πολιτισμοί, καθώς και προσωρινές δομές, αν και σε γενική μορφωτική βάση)·
2. επεσήμανε την αλληλεπίδραση και την αλληλοδιείσδυση αυτών των μεθόδων παραγωγής και δομών, ειδικά επειδή όχι μόνο διαφορετικά στάδια ανάπτυξης του δευτερογενούς σχηματισμού, αλλά ακόμη και το πρωτογενές, συνυπήρχαν στην υδρόγειο στην εποχή του.
3. τόνισε ότι οι υψηλές τεχνολογίες αναπτύχθηκαν μόνο μεταξύ εκείνων των λαών που είχαν περάσει εντελώς από τη δευτεροβάθμια διαμόρφωση.

Στη διάσημη «Επιστολή προς τον εκδότη του Otechestvennye Zapiski» (1877), ο Μαρξ, εναντιούμενος στη μονογραμμική ερμηνεία της μορφοποιητικής προσέγγισής του στην ιστορία, έγραψε ότι ο αντίπαλος «πρέπει οπωσδήποτε να αλλάξει το ιστορικό μου σκίτσο για την εμφάνιση του καπιταλισμού στη Δυτική Ευρώπη. σε μια ιστορική και φιλοσοφική θεωρία του καθολικού, το μονοπάτι που είναι μοιραία καταδικασμένοι να ακολουθήσουν όλοι οι λαοί, όποιες κι αν είναι οι ιστορικές συνθήκες στις οποίες βρίσκονται, προκειμένου να καταλήξουν τελικά σε αυτόν τον οικονομικό σχηματισμό που εξασφαλίζει, μαζί με τη μεγαλύτερη άνθηση του παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνικής εργασίας και την πιο ολοκληρωμένη ανθρώπινη ανάπτυξη. Αλλά του ζητώ συγγνώμη. Θα ήταν και πολύ κολακευτικό και πολύ ντροπιαστικό για μένα». Και περαιτέρω, αναφέροντας ως παράδειγμα τη μοίρα που έπληξε τους πληβείους της αρχαίας Ρώμης, ο Μαρξ συμπεραίνει ότι «γεγονότα εντυπωσιακά παρόμοια, αλλά που συμβαίνουν σε διαφορετικές ιστορικές καταστάσεις, οδήγησαν σε εντελώς διαφορετικά αποτελέσματα. Μελετώντας κάθε μία από αυτές τις εξελίξεις ξεχωριστά και στη συνέχεια συγκρίνοντάς τις, είναι εύκολο να βρεθεί το κλειδί για την κατανόηση αυτού του φαινομένου. αλλά ποτέ δεν μπορεί κανείς να επιτύχει αυτή την κατανόηση χρησιμοποιώντας ένα παγκόσμιο κύριο κλειδί με τη μορφή κάποιας γενικής ιστορικο-φιλοσοφικής θεωρίας, η υψηλότερη αρετή της οποίας βρίσκεται στην υπερϊστορικότητά της». Κατά συνέπεια, ο Μαρξ δεν φανταζόταν καθόλου ότι πριν από την έναρξη του κομμουνισμού, όλοι οι λαοί πρέπει απαραίτητα να περάσουν από όλα τα στάδια των προηγούμενων σχηματισμών, συμπεριλαμβανομένου του καπιταλισμού. Ωστόσο, την ίδια στιγμή, λαοί που δεν έχουν περάσει από τον καπιταλισμό θα εισέλθουν επίσης στον κομμουνισμό, βασισμένοι μόνο σε υψηλές τεχνολογίες που αποκτήθηκαν από λαούς που πέρασαν από τον πιο ανεπτυγμένο καπιταλισμό. Εδώ πάλι υπάρχει μια υλιστική διαλεκτική.

Σχετικά με τον «ασιατικό τρόπο παραγωγής», πρέπει να σημειωθεί ότι ο Μαρξ και ο Ένγκελς δεν τον θεώρησαν στο πλαίσιο του δουλοκτητικού σχηματισμού, όπως έκαναν ορισμένοι σοβιετικοί ιστορικοί για χάρη της επίσημης ιστορικής περιοδοποίησης. Το 1853 έγινε ανταλλαγή απόψεων μεταξύ του Μαρξ και του Ένγκελς, κατά την οποία κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο «ασιατικός τρόπος παραγωγής» θα έπρεπε να αναγνωριστεί ως ένα είδος μεταβατικού σταδίου μεταξύ των πρωτογενών και δευτερευόντων σχηματισμών... Και πράγματι, Απλώς κοινωνίες με τέτοιο τρόπο παραγωγής, για παράδειγμα, ο κρητικό-μινωικός πολιτισμός - προηγήθηκαν του αρχαίου τρόπου παραγωγής, που αναπτύχθηκε αρχικά στην Αρχαία Ελλάδα...(Ιστότοπος MRP: marxistparty.ru).

Σχετικά με τη μετάβαση από τη σκλαβιά στη φεουδαρχία όχι μέσω της επανάστασης, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι σύμφωνα με τους θεμελιωτές της κομμουνιστικής θεωρίας, όπως προαναφέρθηκε, η ταξική πάλη δεν οδηγεί απαραίτητα σε επανάσταση και αλλαγή σχηματισμού. Στο «Μανιφέστο του Κομμουνιστικού Κόμματος», με βάση τα δεδομένα της ιστορίας, υποδεικνύουν ότι η ταξική πάλη μπορεί να τελειώσει «η γενική καταστροφή των μαχόμενων τάξεων». Αυτό είναι προφανώς αυτό που συνέβη στο δυτικό τμήμα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, το οποίο έπεσε σε παρακμή ως αποτέλεσμα της υπερβολικής χρήσης της δουλείας των σκλάβων, της χαμηλής παραγωγικότητας, της εξαθλίωσης του πληθυσμού και των συνεχών εξεγέρσεων των σκλάβων. Αυτό οδήγησε στο θάνατο των μαχόμενων τάξεων και στην κατάκτηση του δυτικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από γερμανικές φυλές, οι οποίες έφεραν μαζί τους τις απαρχές των φεουδαρχικών, δουλοπαροικιακών σχέσεων.

Ένα άλλο βήμα στην αναθεώρηση της μαρξιστικής θεωρίας του σχηματισμού ήταν η ιδέα που έθεσαν κομμουνιστές θεωρητικοί από τη ΛΔΓ τη δεκαετία του '60 του περασμένου αιώνα για τον σοσιαλισμό ως ανεξάρτητο σχηματισμό. Φυσικά, αυτή η ιδέα ήταν προς το συμφέρον της κομματικής και κυβερνητικής ελίτ. Διαιώνισε την κυριαρχία της. Αυτή η αντιμαρξιστική ιδέα αποδόθηκε επίσης στη δημιουργική ανάπτυξη του μαρξισμού. Ωστόσο, δεν έχει καμία σχέση με τον μαρξισμό, αφού αρνείται τη μαρξιστική διαλεκτική προσέγγιση, όντας μια επιστροφή από τη διαλεκτική στη μεταφυσική.

Το 1875, στην Κριτική του Προγράμματος της Γκότα, ο Μαρξ παρουσίασε τη διαλεκτική της ανάπτυξης του κομμουνιστικού σχηματισμού σε δύο φάσεις, την πρώτη φάση που ονομάζεται σοσιαλισμός του Λένιν και την ανώτερη, που είναι ο πλήρης κομμουνισμός. Η ανάλυση του κειμένου αυτού του έργου μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η πρώτη φάση του κομμουνισμού στον Μαρξ είναι μεταβατική από τον καπιταλισμό στον πλήρη κομμουνισμό. Γράφει ότι οι ελλείψεις «είναι αναπόφευκτες στην πρώτη φάση της κομμουνιστικής κοινωνίας, όταν μόλις αναδύεται από την καπιταλιστική κοινωνία μετά από μεγάλους πόνους τοκετού».

Ο Μαρξ ονόμασε αυτή τη φάση την περίοδο του επαναστατικού μετασχηματισμού του καπιταλισμού σε κομμουνισμό. Εξήγησε: «Μεταξύ της καπιταλιστικής και της κομμουνιστικής κοινωνίας βρίσκεται μια περίοδος επαναστατικού μετασχηματισμού της πρώτης στη δεύτερη. Αυτή η περίοδος αντιστοιχεί και στην πολιτική μεταβατική περίοδο και η κατάσταση αυτής της περιόδου δεν μπορεί να είναι τίποτα άλλο παρά επαναστατική δικτατορία του προλεταριάτου» (βλ. Marx K. and Engels F. Soch., τ. 19, σελ. 27). Από αυτή την άποψη, δύσκολα μπορεί κανείς να συμφωνήσει με ορισμένους συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένων των θεωρητικών του Διεθνούς Κομμουνιστικού Κόμματος (ICP), οι οποίοι, στο άρθρο του 1972 «Κριτική της θεωρίας του «παραμορφωμένου εργατικού κράτους»» πιστεύουν ότι ο Μαρξ μιλάει εδώ για ένας ανεξάρτητος μεταβατική περίοδοπριν από την πρώτη φάση του κομμουνισμού. Δηλαδή, κατά τη γνώμη τους, η περίοδος της δικτατορίας του προλεταριάτου δεν αντιπροσωπεύει την πρώτη φάση του κομμουνισμού, αλλά μια ανεξάρτητη περίοδο πριν από αυτήν («Κριτική της θεωρίας του «Δεμορφωμένου Εργατικού Κράτους»»).

Αλλά μια ανάλυση του κειμένου της «Κριτικής του Προγράμματος Γκόθα» δεν παρέχει λόγους για ένα τέτοιο συμπέρασμα. Προφανώς, εμπνεύστηκε από την ιδέα του Λένιν να δημιουργήσει μόνο τα θεμέλια για τη μετάβαση στον σοσιαλισμό λόγω της οπισθοδρόμησης της Ρωσίας μετά την άνοδο των Μπολσεβίκων στην εξουσία. Σύμφωνα με τον Λένιν, η μετάβαση από τον καπιταλισμό στον πλήρη κομμουνισμό λόγω της υπανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων μπορεί να αποτελείται από τρία στάδια: πρώτα, τη δημιουργία μιας οικονομικής βάσης για την πρώτη φάση, μετά την πρώτη φάση του κομμουνισμού και μετά μια ανώτερη φάση.

Ωστόσο, αυτός ο σχεδιασμός δεν ανταποκρίνεται στη μαρξιστική αντίληψη, η οποία, όπως σημειώθηκε, αρνείται τη δυνατότητα μετάβασης σε ένα κομμουνιστικό μόρφωμα σε μια χωριστή, και μάλιστα καθυστερημένη, χώρα με υπανάπτυκτες παραγωγικές δυνάμεις. Η αλήθεια αυτών των μαρξιστικών θέσεων επιβεβαίωσε τον θάνατο του σοβιετικού μοντέλου σοσιαλισμού.

Ο πυρήνας της κοινωνιολογικής θεωρίας του Μαρξ είναι η έννοια της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας. Στην παρουσίασή του, θα πρέπει να βασιστεί κανείς πρωτίστως στην κλασική διατύπωση που έδωσε ο Μαρξ στον Πρόλογο του έργου «Μια συμβολή στην κριτική της πολιτικής οικονομίας» του 1859, αφού εδώ είναι που διατυπώνει το «γενικό αποτέλεσμα» στο οποίο έφτασε. και από την οποία προχώρησε στις επόμενες εργασίες του. Χρησιμοποιώντας άλλα κείμενα του Μαρξ, είναι απαραίτητο να τηρήσουμε το ερμηνευτικό μοντέλο που προτείνει ο M. Buraw: να θεωρήσουμε την υλιστική κατανόηση της ιστορίας κυρίως ως ένα αναπτυσσόμενο ερευνητικό πρόγραμμα της εμπειρικής κοινωνιολογίας. Αυτό θα αποφύγει τόσο την τεχνητή ενοποίηση όσο και την υπερβολική προσοχή στα «κενά» στο σώμα των κειμένων του Μαρξ.

Έτσι, μια σύγκριση των τριών κλασικών έδειξε ότι για τον Βέμπερ το σημείο εκκίνησης ήταν επιστημολογικάπροβληματικές που σχετίζονται με το ερώτημα πώς είναι δυνατή η γνώση για την κοινωνική πραγματικότητα, ενώ για τον Ντιρκέμ ο καθοριστικός παράγοντας είναι το ίδιο το αντικείμενο της κοινωνιολογίας - κοινωνικά δεδομένα. Υποτίθεται ότι η κοινωνική πραγματικότητα υπάρχει ως αντικείμενο που υπόκειται στη γνώση: έχοντας καταγράψει την ύπαρξη πολλών κοινωνικών γεγονότων ή κοινωνικών πράξεων, μπορεί κανείς να αρχίσει να τα μελετά. Σε αντίθεση με τους δύο κλασικούς, ο Μαρξ θέτει το ερώτημα πιο ριζοσπαστικά: πριν κάνει την ερώτηση Τιείναι κοινωνική πραγματικότητα και Πωςγια να το εξερευνήσετε, είναι απαραίτητο να τεθεί το ερώτημα του προϋποθέσεις της δυνατότητάς του.Όπως έχει αποδειχθεί, ο Μαρξ δεν επιδίωξε να περιορίσει το εύρος της έρευνάς του σε κάποια περιοχή του «κοινωνικού» και, επιπλέον, δεν έκανε διάκριση μεταξύ κοινωνιολογικής και ιστορικής έρευνας. Οι κοινωνικές σχέσεις δεν μπορούν να γίνουν κατανοητές χωρίς την ιστορία τους. Επομένως, το ερώτημα σχετικά με τις συνθήκες δυνατότητας της κοινωνικής πραγματικότητας - κοινωνίας - μετατρέπεται σε ερώτηση για τη δυνατότητα του ανθρώπου ιστορία.Πολεμιζόμενος με την «ιδεαλιστική» φιλοσοφία της ιστορίας, η οποία εξηγεί την ιστορική εξέλιξη με παράγοντες όπως η εξέλιξη των ιδεών, η ανάπτυξη του ανθρώπινου πνεύματος, οι ενέργειες «ιστορικών προσώπων» ή οι δραστηριότητες «ιστορικών λαών», επισημαίνει «Πρώτη προϋπόθεση όλης της ανθρώπινης ιστορίας» - η ύπαρξη ζωντανών ανθρώπων, ανθρώπινων ατόμων σε ένα συγκεκριμένο φυσικό περιβάλλον. Για να διατηρήσουν την ύπαρξή τους, αυτά τα άτομα πρέπει να παρέχουν τα μέσα ζωής που τους είναι απαραίτητα μεταμορφώνοντας και τροποποιώντας το περιβάλλον, ή παραγωγή υλικού.Η βάση του είναι η ωφέλιμη ανθρώπινη δραστηριότητα που στοχεύει στη μετατροπή του υλικού περιβάλλοντος σε μέσο ζωής - εργασία.Σύμφωνα με τον Μαρξ, η εργασία είναι η γενική ουσία του ανθρώπου, αφού στην εργασία γίνεται αντιληπτός ως συνειδητό, ενεργό ον. Κατά συνέπεια, η υλική παραγωγή των συνθηκών ζωής είναι που διακρίνει τον άνθρωπο από τα ζώα. Εκτός από την εργασία, το βασικό στοιχείο αυτής της διαδικασίας είναι μέσα παραγωγής- το σύνολο των διαθέσιμων φυσικών πόρων, τεχνολογιών, εργαλείων κ.λπ. Το σύνολο των μέσων παραγωγής και των εργαζομένων που ασχολούνται με την παραγωγή μορφές κοινωνικές παραγωγικές δυνάμεις.

Ωστόσο, η υλική παραγωγή με τη μαρξική έννοια δεν περιορίζεται στη διατήρηση και αναπαραγωγή της φυσικής ύπαρξης των ατόμων - παραγωγή με τη στενή οικονομική έννοια της λέξης, ένα σύνολο ορισμένων τεχνολογικών και οργανωτικών διαδικασιών, χρήση «παραγόντων παραγωγής». Έχοντας καθορίσει τις συνθήκες δυνατότητας της ανθρώπινης ιστορίας (κοινωνική πραγματικότητα), προχωρά στην εξέταση της ίδιας της «διαδικασίας ζωής» των ατόμων. Στην πορεία παραγωγής των συνθηκών της ζωής τους, οι άνθρωποι μπαίνουν σε επικοινωνία (γερμανικά: Verkehr) μεταξύ τους, σε σχέσεις συνεργασίας και καταμερισμού εργασίας. Όπως γράφουν οι Μαρξ και Ένγκελς στη Γερμανική Ιδεολογία, η παραγωγή της ζωής προκύπτει ως μια διττή διαδικασία: φυσική (με την έννοια του μετασχηματισμού του υλικού περιβάλλοντος από τους ανθρώπους) και κοινωνική, αφού προϋποθέτει «τη συνεργασία πολλών ατόμων» [Μαρξ, Ένγκελς , 1955, σελ. 28]. Παράγοντας τα προς το ζην, οι άνθρωποι παράγουν έμμεσα τη δική τους υλική ζωή, και ο τρόπος παραγωγής τους είναι αυτό Πωςοι άνθρωποι δημιουργούν από κοινού τις συνθήκες της ζωής τους - αυτός δεν είναι απλώς ένας συγκεκριμένος τρόπος οργάνωσης της εργασίας, χρησιμοποιώντας τεχνολογίες και πόρους, αλλά ένας τρόπος ζωής, ένας συγκεκριμένος τρόπο ζωήςπου παράγουν άτομα. Επομένως, όπως γράφει ο Μαρξ, «τα άτομα που παράγουν στην κοινωνία - και, κατά συνέπεια, η κοινωνική παραγωγή ατόμων - είναι φυσικά το σημείο εκκίνησης» [Marx, 1958, σελ. 709]. Με άλλα λόγια, η υλική παραγωγή είναι κοινωνική παραγωγή, αφού κατά τη διαδικασία αυτή δημιουργούνται και διατηρούνται ορισμένες κοινωνικές σχέσεις - σχέσεις παραγωγής.Σε κάθε ιστορικό στάδιο, οι παραγωγικές δυνάμεις και οι σχέσεις παραγωγής σχηματίζουν ένα ορισμένο τρόπο παραγωγής.

Επιστρέφοντας στη σύγκριση με τους Weber και Durkheim, θα μπορούσε κανείς να βάλει την κατηγορία των εργασιακών σχέσεων στο ίδιο επίπεδο με τα κοινωνικά δεδομένα και κοινωνική δράση. Ωστόσο, τι είδους σχέση είναι αυτή; Ποιες είναι οι ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά τους; Ο Μαρξ δίνει μια κλασική διατύπωση της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας στον πρόλογο του «A Critique of Political Economy»: «Στην κοινωνική παραγωγή της ζωής τους, οι άνθρωποι εισέρχονται σε ορισμένες, αναγκαίες, σχέσεις ανεξάρτητες από τη θέλησή τους - σχέσεις παραγωγής που αντιστοιχούν σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης των υλικών παραγωγικών τους δυνάμεων» [Marx, 1959, σελ. 6-7]. Έτσι, οι σχέσεις παραγωγής, πρώτον, σε κάθε ιστορική εποχή καθορίζονται από το επιτυγχανόμενο επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, της τεχνολογίας και της οργάνωσης της εργασίας. Δεύτερον, είναι απαραίτητα - με τη λογική έννοια της λέξης, δηλαδή, δεν είναι τυχαία ή αυθαίρετα, αλλά συνδέονται συστηματικά με παραγωγικές δυνάμεις και είναι σταθερά. Ταυτόχρονα, οι σχέσεις παραγωγής προκύπτουν λόγω της ανάγκης της υλικής παραγωγής για τη διατήρηση της ανθρώπινης ύπαρξης, δηλαδή έχουν «καταναγκαστική δύναμη» σε σχέση με τα άτομα και επομένως, τρίτον, υπάρχουν ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​των ατόμων που εμπλέκονται σε τους. Με άλλα λόγια, ο Μαρξ αντλεί εδώ την αυτονομία της κοινωνικής πραγματικότητας σε σχέση με το άτομο,και αυτό ακριβώς είναι που κάνει την υλιστική κατανόηση της ιστορίας μια σωστά κοινωνιολογική έννοια.

Είναι λάθος να μειώνεις υλισμόςΜαρξ στον οικονομικό ντετερμινισμό: η υλική παραγωγή είναι προϋπόθεση της δυνατότητας της κοινωνικής πραγματικότητας, ωστόσο, το νόημα του ιστορικού υλισμού δεν είναι καθόλου ότι «η οικονομία είναι το πεπρωμένο», αλλά ότι οι κοινωνικές σχέσεις έχουν υπερατομική αιτιότητα και δομούν τη διαδικασία της ανθρώπινης ζωή. Με άλλα λόγια, δεν μιλάμε για οικονομικό ντετερμινισμό, αλλά για κοινωνικό ντετερμινισμό: η εμπειρική ποικιλομορφία των κοινωνικών φαινομένων δεν μπορεί να κατανοηθεί ούτε από τις ατομικές ιδέες των ανθρώπων, ούτε από αφηρημένες ιστοριοφιλοσοφικές έννοιες («η γενική ανάπτυξη του ανθρώπινου πνεύματος»). , ή από αυτά τα ίδια τα φαινόμενα, αφού, όπως γράφει ο Μαρξ, «έχουν τις ρίζες τους στις υλικές σχέσεις ζωής, το σύνολο των οποίων ο Χέγκελ, ακολουθώντας το παράδειγμα των Άγγλων και Γάλλων συγγραφέων του 17ου και 18ου αιώνα, αποκαλεί «κοινωνία των πολιτών». [Marx, 1959, σελ. 6]. Ο υλισμός δεν αφορά «πράγματα» — τεχνολογικές διαδικασίες ή φυσικούς πόρους. οι σχέσεις είναι υλικέςμε την έννοια ότι υπάρχουν ανεξάρτητα από τη βούληση και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων και μπορεί κανείς να ξεφύγει από αυτά μόνο στη φαντασία. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την ανθρώπινη ιστορία, το κράτος και το δίκαιο, τη θρησκεία και την τέχνη, την οικονομική ζωή «από τον εαυτό μας», αφαιρώντας από το πλαίσιο των κοινωνικών σχέσεων. Είναι εύκολο να δει κανείς ότι αυτή η διατριβή συμπίπτει με τις αρχικές προϋποθέσεις των κλασικών της κοινωνιολογίας.

Ταυτόχρονα, «η ανατομία της κοινωνίας των πολιτών θα πρέπει να αναζητηθεί στην πολιτική οικονομία» [Marx, 1959, σελ. 6]. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η «πολιτική οικονομία» της εποχής του Μαρξ ήταν μια κοινωνική επιστήμη με την πλήρη έννοια της λέξης, που μελετούσε τη ροή του οικονομικές διαδικασίεςστην κοινωνία - ήταν αυτή η πειθαρχία που άρχισε να μελετά ο Μαρξ ήδη από τη δεκαετία του 1840, καθώς κατέστησε δυνατή την προσέγγιση της μελέτης της κοινωνικής πραγματικότητας, υπερβαίνοντας τη φιλοσοφική εικασία και τον κανονιστικισμό της νομολογίας.

Η κοινωνία δεν είναι ένα κλειστό σύστημα, υπάρχει μόνο χάρη στον «μεταβολισμό» με το περιβάλλον, την υλική παραγωγή. Λειτουργώντας ως η «ανατομία» της, οι σχέσεις παραγωγής θέτουν τις αρχές με τις οποίες δομείται η κοινωνία και το κεντρικό τους στοιχείο είναι οι σχέσεις σχετικά με τα μέσα και τα αποτελέσματα της παραγωγής, η νομική έκφραση των οποίων είναι περιουσιακών σχέσεων.

Τα άτομα που συμμετέχουν στην παραγωγική διαδικασία εκτελούν διαφορετικές λειτουργίες και ο έλεγχος των μέσων παραγωγής και τα δικαιώματα ιδιοποίησης των αποτελεσμάτων της κατανέμονται άνισα μεταξύ τους. Οι σχέσεις ιδιοκτησίας είναι ο άξονας γύρω από τον οποίο η δομή της τάξηςκοινωνία. Τάξη- αυτή είναι μια ορισμένη θέση ενός ατόμου ή μιας ομάδας στο σύστημα κοινωνικών σχέσεων, που διακρίνεται με βάση τη θέση αυτού του ατόμου ή ομάδας στην κοινωνική παραγωγή, τη στάση απέναντι στα μέσα παραγωγής και τη συμμετοχή στη διανομή των αποτελεσμάτων παραγωγής. Σύμφωνα με αυτή την αρχή, η κοινωνία χωρίζεται σε δύο μεγάλες τάξεις - τους ιδιοκτήτες των μέσων παραγωγής, που ελέγχουν τα μέσα και την ίδια την παραγωγική διαδικασία, καθώς και τη διανομή των προϊόντων της, και τους εργάτες που στερούνται τα δικαιώματα ιδιοκτησίας και τον έλεγχο και αναγκάστηκαν να πουλήσουν την εργασία τους. Επιπλέον, οι σχέσεις διανομής, όπως τονίζει ο Μαρξ στα Οικονομικά Χειρόγραφα, είναι ένα δευτερεύον στοιχείο, απόρροια των σχέσεων ιδιοκτησίας. Η πηγή της κοινωνικής ανισότητας δεν είναι το απλό γεγονός της κατοχής ορισμένων υλικών πόρων, αλλά η σύγκρουση στη σφαίρα της παραγωγής, η άνιση πρόσβαση και ο έλεγχος στα μέσα παραγωγής και οι επακόλουθες σχέσεις κυριαρχίας και υποτέλειας. Για τον ίδιο λόγο, η καθιέρωση νομικής ισότητας και ελευθερίας σύναψης οικονομικών συμβάσεων δεν εξαλείφει, αλλά απλώς κρύβει την πραγματική ανισότητα που προκύπτει από τη δομή των σχέσεων παραγωγής.

Το σύνολο των σχέσεων παραγωγής λειτουργεί ως βάση της κοινωνίας, του πραγματικού βάσηορίζοντας τα όρια της παραλλαγής πρόσθετα- πολιτικοί και νομικοί θεσμοί και μορφές κοινωνικής συνείδησης - λογοτεχνία, τέχνη, επιστήμη κ.λπ. Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι δεν μιλάμε εδώ για τη μονομερή και μοναδική επιρροή της βάσης στο εποικοδόμημα - τα φαινόμενα της πολιτικής και πνευματικής ζωής έχουν τη δική τους λογική, που δεν μπορεί να αναχθεί σε λογική οικονομική, ωστόσο "τελικά(η έμφαση προστέθηκε - A.R.)η καθοριστική στιγμή είναι η παραγωγή και η αναπαραγωγή της πραγματικής ζωής» [Engels, 1965, σελ. 370]. Η εμπειρική ανάλυση καταλήγει πάντα στην ανάλυση πολλαπλή αιτιότητα,και γι' αυτό δεν μπορεί να αγνοήσει την επίδραση της βάσης στο εποικοδόμημα, των σχέσεων παραγωγής στις μορφές του δικαίου, της πολιτικής και της ιδεολογίας.

Ο τρόπος παραγωγής καθορίζει τις διαδικασίες της κοινωνικής, πολιτικής και πνευματικής ζωής. Ωστόσο, ο τρόπος παραγωγής δεν είναι ένα στατικό σύστημα, αλλά ένας ιστορικός σχηματισμός που έχει τη δική του δυναμική εξέλιξης. Αναπτύσσεται στη διαδικασία αλληλεπίδρασης παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής, που αλλάζουν με διαφορετικές ταχύτητες, άνισα και σε μια ορισμένη στιγμή έρχονται σε σύγκρουση - αντίφαση μεταξύ τους. Η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων συνεπάγεται αναγκαστικά αλλαγή στις σχέσεις παραγωγής και, κατά συνέπεια, στα φαινόμενα υπερδομής, αλλά αυτό δεν συμβαίνει ταυτόχρονα, αλλά στη διαδικασία κοινωνική επανάσταση,μια περίοδο που ο Μαρξ ορίζει ως «εποχή» που εκτείνεται σε αρκετούς αιώνες.

Η αναδιάρθρωση των σχέσεων παραγωγής σημαίνει ρήξη στο παλιό σύστημα σχέσεων εξουσίας και κυριαρχίας, αλλαγή της κοινωνικής δομής και ως εκ τούτου συνοδεύεται από ταξικές συγκρούσεις και ταξική πάλη.Η κοινωνία είναι ένα σταθερό σύστημα, αλλά υπόκειται σε ιστορική εξέλιξη και, έχοντας φτάσει στα όρια της ανάπτυξής της, εισέρχεται σε μια περίοδο μετασχηματισμού. Οι αλλαγές στις υλικές παραγωγικές δυνάμεις απαιτούν μια αντίστοιχη αναδιάρθρωση των σχέσεων παραγωγής - κοινωνικούς θεσμούς; Ωστόσο, όπως σημειώθηκε, δεν μιλάμε για «αυθόρμητη τάξη», αλλά για σταθερή, αντικειμενική, υλικόσχέσεις που σχετίζονται με ζωτικά συμφέροντα ορισμένων ομάδων που υπόκεινται σε ιστορική αδράνεια. Ο Μαρξ τονίζει ότι, πρώτον, οποιαδήποτε συνεπάγεται κοινωνική αλλαγή κοινωνική σύγκρουση (που μπορεί να πάρει τη μορφή πολιτικής σύγκρουσης) δεν συμβαίνει «αυτόματα» και οι προσπάθειες να το παρουσιάσουν ως μια ουδέτερη διαδικασία «οικονομικής ανάπτυξης» ή «τεχνολογικής προόδου» συσκοτίζουν μόνο την ουσία του θέματος. Δεύτερον, επειδή ακριβώς οι κοινωνικές σχέσεις υπάρχουν ανεξάρτητα από τη βούληση των ατόμων, δεν προκύπτουν και εξαφανίζονται ταυτόχρονα, αλλά έχουν μια ιστορική διάρκεια,μακροπρόθεσμες συνέπειες και επιπτώσεις.

Η ιστορία έχει σημασία γιατί εδώ και τώρα οι άνθρωποι βασίζονται στα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων των προηγούμενων γενεών, που ενσωματώνονται όχι μόνο σε υλικό πολιτισμό, αλλά και σε δημόσιους φορείς, η δημιουργία των οποίων απέχει σημαντικά χρονικά από το άμεσο παρόν. «Οι άνθρωποι φτιάχνουν τη δική τους ιστορία, αλλά δεν την φτιάχνουν όπως θέλουν, κάτω από συνθήκες που δεν τις επέλεξαν οι ίδιοι, αλλά που είναι άμεσα παρούσες, τους δίνονται και μεταβιβάζονται από το παρελθόν» [Marx, 1957, σελ. 119]. Το πρόβλημα του ρόλου της ανθρώπινης δράσης στην ιστορική αλλαγή που διατυπώνεται σε αυτό το απόσπασμα, που παρουσιάζεται στην κοινωνιολογική θεωρία με τη μορφή της γνωστής διχοτομίας «πρακτορείο - δομή», επιτρέπει διαφορετικές ερμηνείες. Φυσικά, αυτά τα θέματα συζητήθηκαν στη φιλοσοφία της ιστορίας πριν από τον Μαρξ, αλλά το ερευνητικό του πρόγραμμα μας επιτρέπει να τα θεωρήσουμε ως εμπειρικές ερωτήσειςπου μπορεί να απαντηθεί από συγκριτική ιστορική έρευνα.

Έχοντας διατυπώσει την έννοια της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας, ο Μαρξ σκιαγραφεί ένα μοντέλο για μια τέτοια έρευνα, θεωρώντας την ιστορική διαδικασία ως μια ακολουθία ιστορικών συστημάτων - μεθόδων παραγωγής που αντιστοιχούν σε διαφορετικά στάδια της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης: ασιατική, αρχαία, φεουδαρχική και σύγχρονη. , αστός (ο Μαρξ δεν χρησιμοποίησε τη λέξη «καπιταλισμός»). Στην κοινωνιολογική του αντίληψη, ο Μαρξ χτίζει ένα πρόγραμμα εμπειρικής κοινωνιολογίας ως ιστορικο-συγκριτική πειθαρχία.Η υλιστική κατανόηση της ιστορίας παρέχει το κλειδί για την κατανόηση τόσο των σχέσεων μέσα στο σύστημα όσο και των αλλαγών του, αφού διέπονται από την ίδια λογική.

Οι αρχές αυτής της έννοιας ανοίγουν τη δυνατότητα να τεθούν ποικίλα εμπειρικά ερωτήματα. Πώς συνδέονται οι οικονομικές κρίσεις; πολιτικές επαναστάσεις? Πώς να αλλάξετε τεχνολογικές διαδικασίεςεπηρεάζει τη δομή της απασχόλησης και την κατανομή του εισοδήματος; Τι ρόλο παίζουν οι μαζικές κινητοποιήσεις στη θεσμική αλλαγή και την οικονομική ανάπτυξη; Γιατί η Αγγλία μεταπήδησε σε σύστημα μισθωτής εργασίας νωρίτερα από τη Γαλλία; Πώς εξηγείται η οικονομική καθυστέρηση των χωρών της Ανατολικής Ευρώπης στην πρώιμη σύγχρονη περίοδο; Γιατί οι επαναστάσεις στη Γαλλία του παλιού καθεστώτος και στη Ρωσία έγιναν εκεί και τότε, και όχι νωρίτερα ή αργότερα και όχι κάπου αλλού; Όπως μπορεί να φανεί, αυτές οι ερωτήσεις είναι συμβατές τόσο με ποιοτικές ερωτήσεις προσανατολισμένες στην περίπτωση (γιατί Αγγλία;) όσο και με ποσοτικές, εστιασμένες σε συστηματικές σχέσεις μεταβλητών (πώς είναι οι σχέσεις ιδιοκτησίας και πολιτική δομή?), στρατηγικές συγκριτικής έρευνας. Ωστόσο, εδώ προκύπτουν μια σειρά από προβλήματα.