Η σημασία της λέξης Υξός. Εβραίοι "λαός του Θεού" - ποιοι είναι αυτοί

Ιστορικά γεγονότα

Το σωματείο Hyksos δημιουργήθηκε στο έδαφος της Συρίας. Υιοθέτησαν προηγμένες στρατιωτικές τεχνολογίες από τους ινδοευρωπαϊκούς λαούς και επεκτάθηκαν προς την Αίγυπτο. Ο πυρήνας των Υξών ήταν οι Αμορίτες, με τους οποίους προσχώρησαν και οι Χούριοι και οι Χετταίοι.

Διαψεύδοντας τον μύθο του Manetho για την ξαφνική εισβολή των Hyksos στην Αίγυπτο, ο D. Redford πιστεύει ότι τον 18ο-17ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., όταν η Αίγυπτος κυβερνήθηκε από τις αδύναμες δυναστείες XIII και XIV, διάφορες ασιατικές φυλές διέσχισαν σταδιακά τον Ισθμό του Σουέζ και εγκαταστάθηκαν στο Δέλτα του Νείλου. Έχοντας γίνει ο κυρίαρχος πληθυσμός στο Δέλτα του Νείλου, οι Hyksos έκαναν πρωτεύουσά τους τα Avaris, όπου άρχισαν να κυβερνούν οι δυναστείές τους, σύμφωνα με τον Manetho XV και, προφανώς, XVI. Οι Hyksos πέτυχαν τη μεγαλύτερη δύναμή τους υπό τους βασιλείς Khiana και Apepi, οι οποίοι μπόρεσαν να προχωρήσουν πολύ προς τα νότια, φτάνοντας στην πόλη Kus (Tablet of Carnarvon I). Ωστόσο, οι Υξό δεν μπόρεσαν ποτέ να υποτάξουν όλη την Άνω Αίγυπτο. Στη Θήβα εκείνη την εποχή βασίλευε η XVII δυναστεία, η οποία, έχοντας συγκεντρώσει δυνάμεις, άρχισε να πολεμά τους Υξούς. Η αρχή του αγώνα σύμφωνα με το μύθο (Papyrus Sallie I - «Hyksos king Apope and Pharaoh Seknenra») συνδέεται με τον βασιλιά Seknenra, ο οποίος, αν κρίνουμε από τη μούμια που βρέθηκε, προφανώς πέθανε στη μάχη. Ο γιος του, Kamose, ο τελευταίος βασιλιάς της 17ης Δυναστείας, πολέμησε με μεγαλύτερη επιτυχία. Συγκέντρωσε στρατό, κινήθηκε βόρεια (Tablet of Carnarvon I), αναχαίτισε ένα μήνυμα από τους Hyksos προς τον ηγεμόνα του Kush στην πορεία και κατάφερε να φτάσει σχεδόν το ίδιο το Avaris, αλλά δεν το κατέλαβε (Stela II του Φαραώ Kamose). Την τελική νίκη επί των Υξών κέρδισε ο αδερφός του Καμόζε, ο πρώτος φαραώ της 18ης δυναστείας, ο Αχμώσης Α', γύρω στο 1550 π.Χ. ε., ο οποίος τους έδιωξε από την Αίγυπτο και τους καταδίωξε στη νότια Παλαιστίνη, όπου κατέλαβε την πόλη Sharukhen (Βιογραφία του αρχηγού των κωπηλατών, Ahmose, γιου του Ebana).

Υξοί βασιλιάδες

Ο αριθμός των ηγεμόνων Hyksos, η ακολουθία της βασιλείας τους και τα ονόματά τους δεν είναι επακριβώς γνωστά (ένας κατάλογος βασιλιάδων δίνεται στο έργο του von Beckerath).

Hyksos στη μυθοπλασία

• Η εισβολή των Hyksos στην Αίγυπτο περιγράφεται στην πρώτη από τη σειρά αιγυπτιακών μυθιστορημάτων του Wilbur Smith, River Deity (Αγγλικά)Ρωσική "
• Η απελευθέρωση της Αιγύπτου από τους Υξούς χρησιμεύει ως ιστορικό σκηνικό για το μυθιστόρημα The Enchanter του ίδιου συγγραφέα και για το βιβλίο Mistress of the Dawn του Henry Haggard.
• Τα μυθιστορήματα «The War of Thebes» του Naguib Mahfouz και «The Wranth of the Gods» του Christian Jacques ισχυρίζονται ότι είναι ιστορικά ακριβή.

Σημειώσεις

Συνδέσεις

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

• Γαλικία
• Πρόεδρος του Ιράν

Δείτε τι είναι το "Hyksos" σε άλλα λεξικά:

ΥΚΣΟΣ- νομαδικές ασιατικές φυλές, περ. 1700 π.Χ. μι. κατέλαβε την Αίγυπτο. Έχοντας εγκατασταθεί στο Δέλτα, οι Hyksos ίδρυσαν την πρωτεύουσά τους Avaris. Στην αρχή. 16ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η κυριαρχία των Υξών εξαλείφθηκε από τους Αιγύπτιους... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

Υξός- (ηγεμόνες από ξένες χώρες) (Υξός), κατακτητές που κατά πάσα πιθανότητα ήρθαν από την Παλαιστίνη. ΕΝΤΑΞΕΙ. 1700 π.Χ κατέκτησε την Κάτω και μέρος της Άνω Αιγύπτου. Η κυριαρχία τους, που κράτησε περ. μέχρι το 1550 π.Χ., έληξε με την εξέγερση των Αιγυπτίων στη Θήβα... ... Η Παγκόσμια Ιστορία

Υξός- νομαδικά ασιατικά φύλα, γύρω στο 1700 π.Χ. μι. κατέλαβε την Αίγυπτο. Έχοντας εγκατασταθεί στο Δέλτα, οι Hyksos ίδρυσαν την πρωτεύουσά τους Avaris. Στις αρχές του 16ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η κυριαρχία των Υξών εξαλείφθηκε από τους Αιγύπτιους. * * * ΥΚΣΟΣ ΥΚΣΟΣ, ένωση Ασιατών... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Υξός- μια ομάδα ασιατικών φυλών που εισέβαλαν γύρω στο 1700 π.Χ. από τη Δυτική Ασία μέσω του Ισθμού του Σουέζ μέχρι την Αίγυπτο και την κατέκτησε. Η λέξη «Υξός» είναι ένας αιγυπτιακός προσδιορισμός πρώτα για τους ξένους βασιλιάδες και μετά για ολόκληρη αυτή την ομάδα φυλών. Με… … Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Παγκόσμιας Ιστορίας

ΥΚΣΟΣ- Ασιατική. φυλετική κοινότητα που κατέκτησε την Αίγυπτο το 2ο τέταρτο. II χιλιετία π.Χ. Σύμφωνα με την ελληνόφωνη «Αιγυπτιακή Ιστορία», Αίγυπτος. ιερέας Μανέθος (III αιώνας π.Χ.), Ασιάτης. ένας λαός «άγνωστης καταγωγής» εισέβαλε στην Αίγυπτο και, υπό την ηγεσία των... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

ΥΚΣΟΣ- φυλές ασιατών νομάδων που κατέκτησαν την Αίγυπτο περίπου. 17ος αιώνας π.Χ., κατά το Μέσο Βασίλειο. Οι Hyksos δεν ήταν πολύ πολυάριθμοι, αλλά η στρατιωτική τους οργάνωση ήταν ανώτερη από αυτή της Αιγύπτου και η χρήση ιππήλων αρμάτων καθόρισε τη νίκη τους... ... Collier's Encyclopedia

Υξός- μια ομάδα ασιατικών φυλών που εισέβαλαν γύρω στο 1700 π.Χ. μι. από τη Δυτική Ασία μέσω του Ισθμού του Σουέζ μέχρι την Αίγυπτο και την κατέκτησε. Η λέξη "G." Αιγυπτιακός προσδιορισμός πρώτα για τους ξένους βασιλιάδες («ηγεμόνες των βοσκών»), και μετά για ολόκληρη αυτή την ομάδα φυλών... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

ΥΚΣΟΣ- Ασιατικός όμιλος. φυλές που εισέβαλαν περίπου. 1700 π.Χ μι. από τη Δυτική Ασία μέσω του Ισθμού του Σουέζ στην Αίγυπτο και κατέκτησε τη χώρα. Λέξη Ζ. Αίγυπτος. ορίζοντας πρώτα ξένους βασιλιάδες (βοσκούς ηγεμόνες), και μετά ολόκληρη αυτή την ομάδα φυλών. Αυθεντικό έθνικ... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

Υξός- (Αιγύπ.) Μυστηριώδεις νομάδες, Ποιμένες, που εισέβαλαν στην Αίγυπτο σε άγνωστους χρόνους, πολύ πριν από τις ημέρες του Μωυσή. Ονομάζονται Shepherd Kings.

Υξός

νομαδικές ασιατικές φυλές, περ. 1700 π.Χ. μι. κατέλαβε την Αίγυπτο. Έχοντας εγκατασταθεί στο Δέλτα, οι Hyksos ίδρυσαν την πρωτεύουσά τους Avaris. Στην αρχή. 16ος αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η κυριαρχία των Υξών εξαλείφθηκε από τους Αιγύπτιους.

Υξός

μια ομάδα ασιατικών φυλών που εισέβαλαν γύρω στο 1700 π.Χ. μι. από τη Δυτική Ασία μέσω του Ισθμού του Σουέζ μέχρι την Αίγυπτο και την κατέκτησε. Η λέξη "G." ≈ Αιγυπτιακός προσδιορισμός πρώτα για τους ξένους βασιλιάδες («ηγεμόνες των βοσκών»), και μετά για ολόκληρη αυτή την ομάδα φυλών. Το αληθινό εθνικό όνομα του Γ. είναι άγνωστο. Η εθνοτική σύνθεση της Γεωργίας ήταν πολύ διαφορετική, αν κρίνουμε από την παρουσία τόσο σημιτικών όσο και ουρικών ονομάτων. Οι Γ. εγκαταστάθηκαν στην Κάτω Αίγυπτο, όπου ίδρυσαν την πρωτεύουσά τους, την Άβαρις. Ο Georgy ήταν ο πρώτος που εισήγαγε την εκτροφή αλόγων και τη μεταφορά με τροχούς στην Αίγυπτο. Απλοποίησαν την αιγυπτιακή γραφή, δημιουργώντας μια καθαρά αλφαβητική γραφή. Στις αρχές του 16ου αι. Ξεκίνησε το απελευθερωτικό κίνημα των Αιγυπτίων κατά της Ελλάδας, με αρχηγό τον ηγεμόνα των Θηβών Σεκενενρόε και στη συνέχεια τον Καμόση. Ο αγώνας τερματίστηκε από τον Φαραώ Ahmose I (βασίλεψε 1584–59), ο οποίος κατέλαβε το Avaris. Τα υπολείμματα του Γ. υποχώρησαν στην Παλαιστίνη, και δεν υπάρχουν πληροφορίες για την περαιτέρω τύχη τους.

Λιτ.: Lapis I. A., Νέα δεδομένα για την κυριαρχία των Υξών στην Αίγυπτο, «Δελτίο Αρχαίας Ιστορίας», 1958, ╧ 3.

D. G. Reder.

Βικιπαίδεια

Υξός

Υξός- μια ομάδα νομαδικών ποιμενικών φυλών από τις ευρασιατικές στέπες. Οι Hyksos εισήγαγαν τον πόλεμο αρμάτων στη Μέση Ανατολή, διεισδύοντας στην Εύφορη Ημισέληνο μέσω Κεντρική Ασίακαι τα ιρανικά ή αρμενικά υψίπεδα, κατέλαβαν στη συνέχεια την εξουσία στο Δέλτα του Νείλου μέσα του 17ου αιώνα V. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και μετά, γύρω στο 1650 π.Χ. μι. , σχημάτισαν τη δική τους δυναστεία ηγεμόνων. Πήραν το όνομά τους από τον αιγυπτιακό Hqa xAswt «ηγεμόνα των χωρών», που αποδίδεται στα ελληνικά ή. Ο Ιώσηπος («Κατά Απίωνα» Ι. 14, 82-83) μεταφράζει τη λέξη «Υξός» ως «βοσκοί βασιλιάδες» ή «αιχμάλωτοι ποιμένες», το τελευταίο επιβεβαιώνεται από το αιγυπτιακό HAq «θήραμα», «αιχμάλωτος». Η βασιλεία των Υξών στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου ονομάζεται συνήθως η Δεύτερη μεταβατική περίοδος. Αρχικά εκπροσωπούνταν από Ινδοευρωπαίους, αλλά κατά την περίοδο της παραμονής τους στο Κάτω Μισραΐμ σημειώθηκαν και δεν είχαν δική τους γραπτή γλώσσα.

Παραδείγματα χρήσης της λέξης Hyksos στη λογοτεχνία.

Όταν έγινε γνωστό ότι ο βασιλιάς δεν ζούσε πια, ο στρατός γύρισε πίσω στη Θήβα, γιατί Υξόςκαι διακήρυξαν τη νίκη τους.

Εκείνους τους άτυχους και τη θλιβερή τους ιστορία, θυμήθηκε τώρα ο Khian, κατεβαίνοντας τα σκοτεινά πέτρινα σκαλοπάτια και μετά έσπειρε την αμφιβολία στο μυαλό του: είναι δίκαιοι οι θεοί που λατρεύουν; Υξός, και οι βασιλιάδες και οι ηγεμόνες τους που ασκούν την κρίση;

Αλλά ακόμα Υξόςδεν έφυγαν: ήξεραν ότι αργά ή γρήγορα οι φυγάδες, αν ζούσαν ακόμη, θα έπρεπε να βγουν έξω.

Αυτό που εξόργισε ιδιαίτερα τον Guardian ήταν ότι Υξόςτολμούν να σκαρφαλώσουν στην πυραμίδα που έχει εμπιστευθεί στην επίβλεψή του, μόνο για αυτό μίλησε.

Ο Χιάν προσπάθησε να τον παρηγορήσει έστω λίγο, υπονοώντας ότι ψηλά Υξόςδεν θα σηκωθούν ακόμα και με τη βοήθεια όλων των συσκευών τους, αφού δεν ξέρουν πού να βρουν υποστήριξη και δεν θα ανακαλύψουν ποτέ αυτό το μέρος.

Το βράδυ, ο Khian, κοιτάζοντας μέσα από το ματάκι, παρατήρησε ότι αρκετοί Βεδουίνοι ανέβηκαν στο στρατόπεδο με όμορφα άλογα, ΥξόςΑμέσως τους περικύκλωσαν και άρχισαν να αγοράζουν γάλα και σιτηρά, και μετά μερικοί Βεδουίνοι κατέβηκαν και, βάζοντας μια κανάτα ή καλάθι στο κεφάλι τους, τους μετέφεραν στις κατοικίες των πολεμιστών.

Η νύχτα έπεσε γρήγορα, τα πάντα γύρω σκοτείνιασαν, οι δυνατές κραυγές έσβησαν, μόνο ένα είδος βουητού ορμούσε από τις φωτιές γύρω από τις οποίες κάθονταν. Υξός, - έδειχναν να συζητούν έντονα κάτι.

Το έκανα περισσότερες από μία φορές, κύριε, έτσι ΥξόςΉμασταν πεπεισμένοι: αν δεν είναι φαντάσματα, τότε είστε εσείς και ο ιερέας Temu που στέκεστε στην κορυφή της πυραμίδας.

Αν ΥξόςΜόλις πειστούν ότι εσείς και ο Temu είστε στην κορυφή της πυραμίδας, θα σταματήσουν να παρακολουθούν και να ψάχνουν τις πλαγιές και τη νύχτα τα μάτια των φρουρών θα είναι επίσης στραμμένα στην κορυφή.

Τότε για πολύ καιρό δεν άκουσε τίποτα, μόνο αυτό είδε Υξόςπαρακάτω δεν παίρνουν τα μάτια τους από την πυραμίδα, μιλάνε και δείχνουν κάτι.

Εδώ ΥξόςΈτρεξαν στην πυραμίδα και σύντομα ο Khian και ο Temu είδαν πώς κουβάλησαν τρία άμορφα αντικείμενα που μόλις είχαν πάει άνθρωποι στις καλύβες.

Οι ανήσυχες κραυγές των στρατιωτών ακούστηκαν ξανά, και άρχισαν να δείχνουν με φόβο προς την κορυφή της πυραμίδας, και εν μέσω αυτής της αναταραχής, αυτός που, προφανώς, ήταν ο κύριος μεταξύ των Βεδουίνων, οδήγησε λίγο στο το πλάι και το πίσω μέρος, έτσι ώστε Υξόςδεν τον έβλεπαν, και από καιρό σε καιρό άρχιζε να πετάει τα χέρια του ψηλά και να τα κινεί από δω κι από εκεί, όπως κάνουν οι λάτρεις του ουράνιου σώματος την ανατολή και τη δύση του ηλίου.

Αυτά που προσέξατε δεν είναι Υξός, και ο στρατός της υπόθεσης σου, ο μεγάλος βασιλιάς της Ντιτάνα, έστειλε να σε συνοδεύσει στη Βαβυλώνα.

Πάλι ΥξόςΆρχισαν να προσπερνούν τους φυγάδες και πάλι αυτός που ονομαζόταν Φωτιά έδωσε την εντολή: ένας αδελφός που λεγόταν Αίρ κατέβηκε σε ένα στενό μέρος, στέλνοντας ένα μοναχικό άλογο πίσω από τους συντρόφους του.

Ακολούθησαν κραυγές και σύγκρουση ξιφών και πότε Υξόςεμφανίστηκαν ξανά, ήταν μόνο έξι από αυτούς.

Ο ζυγός των Υξών. Εβραίοι στην Αίγυπτο

Ήδη η εποχή της πτώσης του Μεσαίου Βασιλείου, που τερμάτισε τη XII Δυναστεία, έδειξε ότι οι ταραγμένοι καιροί ερχόντουσαν ξανά στην Αίγυπτο. Οι φαραώ των δυναστείων XIII-XIV αντικαθιστούν συνεχώς ο ένας τον άλλον. Οι σφετεριστές καταλαμβάνουν την εξουσία ή προσπαθούν να την αρπάξουν. Όλο και περισσότεροι νέοι διεκδικητές του θρόνου εμφανίζονται. Οι ιστορικοί χαρακτηρίζουν αυτή τη φορά προβληματική. Οι άγνωστοι αποφάσισαν να εκμεταλλευτούν την ευκαιρία. Ένας από τους διεκδικητές της εξουσίας στην Αίγυπτο μπορεί να ήταν ένας Νούβιος. Σε κάθε περίπτωση, συμπεριέλαβε τη λέξη «neskh» (δηλαδή, νέγρος) στο βασιλικό του χαρτί. Ο άλλος, του οποίου το δεύτερο βασιλικό όνομα είναι Mermeshu (δηλαδή «αρχηγός του στρατού»), προφανώς προτάθηκε από τη στρατιωτική τάξη. Στη συνέχεια η Αίγυπτος διαλύθηκε σε μικρά βασίλεια. Η Θήβα, προφανώς, ήταν η μεγαλύτερη από αυτές στα νότια της χώρας. Λίγοι από τους βασιλιάδες από τον μακρύ κατάλογο του Τορίνο (που βρίσκεται στο Μουσείο του Τορίνο) αναφέρονται στα μνημεία εκείνης της εποχής. Μερικές φορές μόνο ένα μέρος ενός πέτρινου κτιρίου, ένα άγαλμα ή ένας σκαραβαίος με το βασιλικό όνομα χρησιμεύει ως επιβεβαίωση της βασιλείας. Ο ένας βασιλιάς διαδέχτηκε τον άλλο με εκπληκτική ταχύτητα, και ως εκ τούτου μόνο ονόματα έχουν φτάσει σε εμάς από τους περισσότερους. Η διάρκεια της βασιλείας είναι συνήθως μόνο ένα έτος, άλλοτε δύο ή τρία χρόνια και άλλοτε μόνο τρεις ημέρες.
«Βρίσκουμε εδώ, χωρίς καμία διαίρεση σε δυναστείες, τα λείψανα τουλάχιστον 118 ονομάτων βασιλιάδων, των οποίων ο συνεχής αγώνας για την επίτευξη ή τη διατήρηση του θρόνου των Φαραώ γεμίζει τη σκοτεινή ιστορία του ταραγμένου ενάμιση αιώνα που ξεκίνησε με την πτώση του τη Δωδέκατη Δυναστεία. Προφανώς, ορισμένοι από αυτούς τους βασιλείς κυβέρνησαν ταυτόχρονα, αλλά ακόμη και τότε η περίοδος συνεχούς αγώνα και σφετερισμού είναι σχεδόν ταυτόσημη με την εποχή των μουσουλμάνων κυβερνητών της Αιγύπτου, όταν επί δυναστείας των Αββασιδών, που κυβέρνησε για 118 χρόνια (750-868), 77 κυβερνήτες αντικατέστησαν τον αιγυπτιακό θρόνο. ΣΕ ευρωπαϊκή ιστορίαΚάτι παρόμοιο βρίσκουμε σε αρκετούς στρατιωτικούς αυτοκράτορες μετά τον Commodus, όταν σε περίπου 90 χρόνια υπήρχαν... δεκαοκτώ αυτοκράτορες».
Η χώρα, που στερήθηκε τον οικονομικό και κυβερνητικό συγκεντρωτισμό, έγινε εύκολη λεία για τους ξένους εχθρούς. Γύρω στο 1675 π.Χ. ε., στο τέλος της XIII δυναστείας, νέες ορδές, πιθανώς σημιτικές, ξεχύθηκαν στο Δέλτα από την Ασία, οι οποίες άφησαν τη σφραγίδα τους στη γλώσσα των λαών στην προϊστορική εποχή. Ονομάζονται Υξοί. Άφησαν τόσα λίγα μνημεία που η εθνικότητα και η διάρκεια της βασιλείας τους είναι ένα σκοτεινό θέμα.
Αιγυπτιακά κείμενα αναφέρουν ωστόσο νομαδικές φυλές των Χαναναίων που εγκαταστάθηκαν στην Αίγυπτο (16ος αιώνας π.Χ.). Πρόκειται για Σημίτες που μιλούσαν μια γλώσσα κοντά στα εβραϊκά. Υπάρχουν διαφωνίες τόσο για την εθνικότητα τους όσο και για τον πρώην βιότοπό τους. Ο Ιώσηπος μιλά για τους Υξούς ως προγόνους των Εβραίων. Οι Hyksos («βασιλιάδες ποιμένες», «βασιλιάδες ξένων χωρών») είχαν εκδιωχθεί προηγουμένως στη Συρία και την Παλαιστίνη από νομαδικές φυλές από την Ασία. Οι ηγέτες των Hyksos έφεραν τυπικά σημιτικά ονόματα (Anater, Khian, Jacober). Ο J. Gray πιστεύει ότι ανήκαν στην ίδια εθνοτική ομάδα με έναν αριθμό λαών που κατοικούσαν στη Συρία και την Παλαιστίνη.


Η είσοδος των ορδών των Υξών στην Αίγυπτο. Τοιχογραφία στον τάφο

Λαμβάνοντας υπόψη ότι το δίτροχο άρμα και το άλογο εμφανίστηκαν με τους Υξούς στην Αίγυπτο, και ότι και τα δύο χρησιμοποιήθηκαν στις στέπες της νότιας Ρωσίας ή στο οροπέδιο του Ιράν, ο Ε. Ανάτι πίστευε ότι θα μπορούσαν να έχουν έρθει από κάπου εκεί. Οι Hyksos εγκαταστάθηκαν στο ανατολικό τμήμα του Δέλτα του Νείλου, ανέλαβαν τον έλεγχο του εμπορίου και έλεγχαν τη στρατηγική διαδρομή προς τη θάλασσα. Κατέκτησαν τους Κόπτες και έκαναν πρωτεύουσά τους την Άβαρις. Ο Μανέθος έγραψε για την εισβολή των Υξών: «Βασίλευε ανάμεσά μας ένας βασιλιάς που ονομαζόταν Τίμαιος. Κάτω από αυτόν, δεν ξέρω γιατί, η θεότητα θύμωσε μαζί μας, άνθρωποι από τα ανατολικά άγνωστης καταγωγής τόλμησαν ξαφνικά να πάνε στον πόλεμο εναντίον της Αιγύπτου. Και, αφού σκότωσαν τους ηγέτες της χώρας, έκαψαν βάναυσα πόλεις και κατέστρεψαν ναούς. Αντιμετώπισαν όλους τους κατοίκους με άκρα εχθρότητα, άλλους σκότωσαν και άλλους πήραν με τα παιδιά και τις γυναίκες τους στη σκλαβιά. Τελικά έκαναν έναν δικό τους βασιλιά, που λεγόταν Σαλάτης. Αυτός ο βασιλιάς ήρθε στο Μέμφις, επιβάλλοντας φόρους στις άνω και κάτω χώρες, τοποθετώντας φρουρές στα πιο βολικά μέρη». Τέτοιες είναι οι πενιχρές πληροφορίες που αντέγραψε ο Ιώσηπος από τον αρχαίο ιερέα και συγγραφέα Μανέθω.


Άποψη του τάφου του Βεζίρη Ραμόζε στη Θήβα

Από αυτή την άποψη, αξίζει να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι ο Manetho (σύμφωνα με τον A. Vassoevich) ταύτισε με βεβαιότητα κάποιους ανθρώπους που κατέκτησαν την Αίγυπτο, σκότωσαν τους ηγέτες της χώρας, έκαψαν πόλεις και κατέστρεψαν τους ναούς της Αιγύπτου, με το μέλλον. κατοίκους της Ιουδαίας και οι ιδρυτές της Ιερουσαλήμ. Ο λαός, τον οποίο οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν «βασιλιάδες και βοσκούς», εκδιώχθηκαν αργότερα από την Αίγυπτο και, σύμφωνα με τη συμφωνία, χωρίς να βλάψουν τον εαυτό τους, με όλες τις οικογένειες και την περιουσία τους, μετακόμισαν μέσω της ερήμου στη Συρία. «Φοβούμενοι την κυριαρχία των Ασσυρίων (τότε κυβέρνησαν την Ασία), έχτισαν στη χώρα που τώρα ονομάζεται Ιουδαία μια πόλη που υποτίθεται ότι θα φιλοξενούσε τόσες δεκάδες χιλιάδες κατοίκους και την ονόμασαν Ιερουσαλήμ». Είναι σημαντικό τόσο το γεγονός ότι ο Μανέθων ταύτισε τον λαό των «βασιλέων και ποιμένων» με τον Ισραήλ, όσο και ότι μια τόσο έγκυρη πηγή όπως ο Ιώσηπος συμφωνεί απόλυτα με τη γνώμη του. Ο V. Struve, ο οποίος δημοσίευσε το έργο «Israel’s Stay in Egypt in the Light of Historical Criticism» (1919), δεν μπορούσε να αγνοήσει αυτό το πρόβλημα. Σε αυτό, έθεσε την ακόλουθη ερώτηση: «Ίσως η αιγυπτιακή και εβραϊκή παράδοση της ελληνιστικής εποχής έχει όντως δίκιο όταν ταυτίζει την κατάκτηση των Υξών, μεταξύ των οποίων υπήρχαν βασιλιάδες με ονόματα όπως ο Jacobhir και ο Simken, με την άφιξη του Ισραήλ στην Αίγυπτο. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πόσο βαθιά (πραγματικά τερατώδη) εντύπωση προκάλεσαν στη διανόησή μας τα τρομερά γεγονότα του Εμφυλίου Πολέμου στη Ρωσία - ανελέητος τρόμος, δολοφονίες χιλιάδων αθώων ανθρώπων, ληστείες, έρευνες, ληστείες, λιμός , λοιμός, πλήρης κυριαρχία στην εξουσία των «ξένων τσάρων» (Σβερντλόφ, Τρότσκι, Ζινόβιεφ, Ράντεκ, κ.λπ., κ.λπ.). Αποκάλυψη - και αυτό είναι!

Βεζίρης με τη γυναίκα του

Φρικτές εικόνες παρατηρήθηκαν τότε στη Σοβιετική Ρωσία. Προφανώς, το 1919, ο V. Struve, θα έλεγε κανείς, έγραψε με αίμα τις γραμμές ενός άρθρου, που συζητούσε την εισβολή των βασιλιάδων μακριά από απελπιστική και για έναν λαό όχι πολύ μεγάλο. Η Αίγυπτος διαλύθηκε τότε από ισχυρές εσωτερικές αναταραχές. Ένας περίεργος πάπυρος από το Μουσείο του Λέιντεν τους μαρτυρεί. Αυτό μας λέει για την εσωτερική κατάσταση του βασιλείου των Φαραώ: «Ο άνθρωπος βλέπει έναν εχθρό στον ίδιο του τον γιο. Οι ξένοι έγιναν Αιγύπτιοι παντού. Στη χώρα των συμμοριών οι άνθρωποι οργώνουν με ασπίδα... Οι κοινοί παίρνουν κοσμήματα, όσοι δεν έχουν σανδάλια γίνονται κάτοχοι κάδων. Η πανούκλα κυριαρχεί στη χώρα. Το αίμα είναι παντού...» Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Μανέθο είχε γνωστούς λόγους για να κατέχει αυτού του είδους τη θέση. Στα τέλη του 20ου αιώνα, η Ισραηλινή Ακαδημία Φυσικών και Ανθρωπιστικών Επιστημών, μαζί με τον εκδοτικό οίκο Gesharim, δημοσίευσαν τις σκληρές αντιεβραϊκές δηλώσεις του Manetho στη Ρωσία, χωρίς να αμφισβητήσουν την αυθεντικότητά τους (M. Stern. Έλληνες και Ρωμαίοι συγγραφείς για Εβραίους και Ιουδαϊσμός / Εκδ. Τ. Ι. Από τον Ηρόδοτο στον Πλούταρχο. Φυσικά, ο συγγραφέας του άρθρου, ακόμη κι αν ήθελε, δεν μπορούσε να αποφύγει αναλογίες που κυριολεκτικά πρότειναν οι ίδιοι. Η μαζική μετανάστευση Ρώσων Εβραίων (ξένων) στις πρωτεύουσες στις αρχές του 20ου αιώνα και κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου οδήγησε στην επανάσταση και την κατάρρευση της μοναρχίας. Αλήθεια, ο Στρούβε προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να αμβλύνει τις αντιεβραϊκές δηλώσεις του ιερέα Μανέθω (ανθρώπινα κατανοητό, δεδομένης της τότε κυριαρχίας του εβραϊκού Τσέκα στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα· δεν δίστασαν να βάλουν συγγραφείς, ποιητές, επιστήμονες στον τοίχο για την απλή υποψία του αντισημιτισμού - M. Menshikov, N .


Τύποι Ασιατών

Κυβέρνησαν για περίπου 150 χρόνια στην κατακτημένη Αίγυπτο (από το 1730 έως το 1580 π.Χ.). Οι Hyksos υιοθέτησαν τα ήθη και πολλά έθιμα των Αιγυπτίων, γιατί βρίσκονταν σε υψηλότερο επίπεδο πολιτισμού από αυτούς τους άγριους Σημίτες - «βοσκούς» (στο Βιβλίο της Γένεσης στο Κεφάλαιο 46, Άρθ. 34 λέγεται: «... κάθε βοσκός προβάτων είναι βδέλυγμα για τους Αιγύπτιους»). Δημιούργησαν μια αυλή όπως ο Φαραώ, έχτισαν ναούς προς τιμή των αιγυπτιακών θεών και έφεραν άλογα στην Αίγυπτο (προηγουμένως δεν ήταν γνωστά στην κοιλάδα του Νείλου). Αν και σεβόντουσαν όχι μόνο τον «ένα» θεό Γιαχβέ, αλλά και τον κυβερνήτη της Ελεφαντίνης, τον Αιγύπτιο θεό Khnum, ο οποίος δημιούργησε τους ανθρώπους σε έναν τροχό αγγειοπλάστη, πολλά από τη δύναμή τους ήταν απαράδεκτα για τους Αιγύπτιους. Οι Hyksos προσπάθησαν να τους επιβάλουν τον αρχαίο Χαλδαίο θεό του πολέμου ως υπέρτατη θεότητά τους, εξισώνοντάς τον με τον Set, τον αδελφό και δολοφόνο του Osiris. Εδώ πρέπει να λάβουμε υπόψη την ευλάβεια με την οποία η Αίγυπτος αντιμετώπισε τη μνήμη του μάρτυρα βασιλιά Όσιρι για να κατανοήσουμε τη γενική αγανάκτηση που κυρίευσε τη χώρα από τον πρώτο καταρράκτη του Νείλου μέχρι το Δέλτα, όταν διαδόθηκε η είδηση ​​αυτής της βλάσφημης ενέργειας.


Ένδυση των Σημιτικών κατοίκων της Αιγύπτου

Η εισβολή ξένων σε μια τόσο εδραιωμένη και ώριμη κοινωνία όπως η αιγυπτιακή κουβαλά πάντα ένα αίσθημα κάποιου είδους παραλογισμού και αφύσικο. Ο Ζ. Μάγιανι, συγγραφέας ενός βιβλίου για τους Ετρούσκους, σημείωσε: «Σκέφτηκα αυτό το φαινόμενο μελετώντας το πρόβλημα της εισβολής των Υξώων στην Αίγυπτο τον 18ο αιώνα π.Χ. μι. Αυτοί οι ξένοι κατακτητές έφεραν στη φαραωνική αυτοκρατορία τις έννοιες του μπρούντζου, του τροχού, του κάρου, του αλόγου κ.λπ., καθώς και τις πρωτόγονες ιδέες του μονοθεϊσμού. Για έναν διάσημο Αιγυπτιολόγο, τα 150 χρόνια κυριαρχίας τους φάνηκαν απλώς μια καθαρή παρεξήγηση, ένα πρόβλημα που πέρασε γρήγορα, στο οποίο είναι γελοίο να αποδίδουμε οποιαδήποτε σημασία. Η Αίγυπτος για αυτόν τον επιστήμονα ήταν κάτι τόσο μεγαλειώδες και λαμπρό που αυτοί οι άγνωστοι του φάνηκαν απλώς μια μύγα που προσγειώθηκε στο όμορφο μέτωπό του για ένα δευτερόλεπτο, αλλά απομακρύνθηκε αμέσως». Η δύναμη των Hyksos στη χώρα εδώ και 150 χρόνια, δηλαδή η ζωή περίπου πέντε γενεών, δεν είναι τόσο «μύγα» (μάλλον, είναι μια αιμοδιψή «αλογόμυγα»).
Μερικά αιγυπτιακά κείμενα σημειώνουν τις τεράστιες ταπεινώσεις που υπέστησαν οι Αιγύπτιοι από τους εισβολείς κατακτητές τους οποίους αποκαλούσαν «aamu» ή «Ασιάτες». Στα έγγραφά τους, οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν τους εαυτούς τους μόνο «λαούς», ταξινομώντας άλλες φυλές και λαούς ως βάρβαρους. «Μην ανησυχείς για τους Ασιάτες», λέει στον γιο του ένας πρίγκιπας της 13ης Δυναστείας. - Αυτοί Σύνολομόνο Ασιάτες». Ωστόσο, θα έρθει η ώρα και οι Αιγύπτιοι θα πρέπει να σκεφτούν... Ποιοι ήταν αυτοί οι άνθρωποι; Πιθανώς, αυτοί δεν ήταν τόσο «κυβερνήτες των ποιμένων» όσο «ηγεμόνες ξένων χωρών» (hyk khwsht). Αυτό σήμαινε τις χώρες της Νοτιοδυτικής Ασίας, που προηγουμένως αποτελούσαν πηγή προβλημάτων και μεγάλης αναταραχής για την Αίγυπτο.
Είναι γνωστό ότι αυτοί οι Ασιάτες (ανεξάρτητα από το πού προέρχονταν) ήταν ομιλητές της σημιτικής γλώσσας και είχαν σημιτικά ονόματα, τα οποία, φυσικά, οδήγησαν αμέσως στην υπόθεση ότι οι Εβραίοι θα μπορούσαν να εκπροσωπούνται και μεταξύ των κατακτητών Υξώ... Οι Hyksos, προφανώς, ήταν ένα σύνθετο συγκρότημα πολλών διαφορετικών φυλών και εθνοτήτων. Μία από αυτές τις ομάδες, σύμφωνα με ορισμένους βιβλικούς μελετητές, θα μπορούσαν να είναι οι Εβραίοι. Αργότερα, όταν οι Αιγύπτιοι Φαραώ ανέκτησαν τα πρωτόγονά τους δικαιώματα, οι άνθρωποι που ευνοούνταν από τους κατακτητές θα μπορούσαν να πέσει σε δυσμένεια και οι νέοι βασιλιάδες θα μπορούσαν πράγματι να ονομαστούν «βασιλείς που δεν γνώριζαν τον Ιωσήφ». Έτσι, πιστεύουν οι υποστηρικτές της θεωρίας, ξεκίνησε η εβραϊκή σκλαβιά», γράφει ο Μερτς. Ωστόσο, η κατάκτηση δεν ήταν τόσο αιματηρή και καταστροφική όσο φαντάζονται οι Αιγύπτιοι συγγραφείς. Οι Hyksos συνέβαλαν επίσης σημαντικά στον τομέα των στρατιωτικών υποθέσεων - εισήγαγαν τους Αιγύπτιους σε άρματα που έλκονταν από άλογα, καθώς και σύνθετα τόξα, τα οποία προηγουμένως ήταν άγνωστα στην Αίγυπτο. Δεν είναι καθόλου αδύνατο ο Ιωσήφ να ανέβηκε στα ύψη της εξουσίας ακριβώς κάτω από μια άρχουσα τάξη που ήταν παρόμοια στη γλώσσα και τον πολιτισμό.
Παρεμπιπτόντως, ο ίδιος V.V Struve, έχοντας δημοσιεύσει το έργο «Η παραμονή του Ισραήλ στην Αίγυπτο υπό το φως της ιστορικής κριτικής» το 1919, συζητώντας την εισβολή των «βοσκών βασιλιάδων», έγραψε: «Η κατάκτηση της κοιλάδας του Νείλου δεν ήταν εύκολη. έργο, αλλά ακριβώς εκείνη την εποχή, η εποχή του τέλους της XII δυναστείας, δεν ήταν καθόλου απελπιστική και για έναν λαό όχι πολύ πολυάριθμο. Η Αίγυπτος διαλύθηκε τότε από ισχυρές εσωτερικές αναταραχές». Μαρτυρούνται από τον πάπυρο του Μουσείου του Λέιντεν, στον οποίο έχουμε ήδη αναφερθεί.

Άρμα Hyksos

Προφανώς, φάνηκε στον Στρούβε, γράφει ο Βασόεβιτς, ότι αναπόσπαστο μέρος αυτής της κοινωνικής επανάστασης θα έπρεπε να είναι η κυριαρχία των ξένων. Λοιπόν, αφού αυτοί οι «ξένοι έχουν γίνει Αιγύπτιοι παντού», τότε θα πρέπει να μιλάμε για την εισβολή των σημιτικών φυλών των «βασιλέων και βοσκών». Λαμβάνοντας υπόψη, πάλι, την εισβολή «ξένων» στη Ρωσία κατά την προεπαναστατική και επαναστατική περίοδο, την ισχυρή επιρροή τους, νομίζω ότι η προσπάθεια να οικοδομηθεί μια τέτοια αναδρομική για διάσημους επιστήμονες είναι αρκετά κατανοητή.
Υποθέτω ότι η μη θρησκευτική πλευρά ήταν η πιο επώδυνη. Το χειρότερο πράγμα ήταν το «απόλυτο χάος», όπως θα λέγαμε σήμερα, που συνέβη κάτω από τους Hyksos. Δεν υπήρχε έλεγχος πάνω τους στην Αίγυπτο. Αν παλαιότερα, όπως είδαμε, ο ιερέας και ο δούλος ήταν συχνά (τουλάχιστον τυπικά) ίσοι ενώπιον του δικαστηρίου, τώρα όλα έχουν αλλάξει. Οι Hyksos συμπεριφέρονταν σαν αιμοβόρες. Ο Struve είπε: έχει γίνει σχεδόν συνηθισμένο να αντιλαμβανόμαστε την εποχή της κυριαρχίας των Hyksos ως μια εποχή όπου «δεν υπήρχε γενικά αναγνωρισμένη νόμιμη δύναμη στην Αίγυπτο». Ο πάπυρος που λέει για τον αγώνα του Θηβαίου πρίγκιπα Seknenre με τους Hyksos Apopi λέει: «Αυτό συνέβη όταν η γη της Αιγύπτου βρισκόταν υπό την κυριαρχία των καταραμένων, και δεν υπήρχε ηγεμόνας στον Άβαρις».
Το παράδειγμα δείχνει την περιφρονητική και χλευαστική στάση των Υξών απέναντι στους ηγεμόνες της Αιγύπτου. Μια μέρα, ένας αγγελιοφόρος από τον βασιλιά Απόφη ήρθε στον πρίγκιπα της Θήβας και είπε: ο βασιλιάς απαιτεί να κλείσει η πισίνα με τους ιπποπόταμους, αφού ο βρυχηθμός τους δεν τον αφήνει να κοιμηθεί ούτε μέρα ούτε νύχτα. Λαμβάνοντας υπόψη ότι το Hyksos Apopi ζούσε 300 μίλια από τη Θήβα, ένα τέτοιο μήνυμα ήταν σαφώς προκλητικό. Οι περισσότεροι Αιγύπτιοι μισούσαν την κυριαρχία τους. Ολόκληρη η περίοδος της τυραννίας των Υξών, καθώς και η προηγούμενη εποχή της Τρίτης Δυναστείας, που έγινε το κατώφλι για μια ιστορική καταστροφή και την κατάρρευση του κράτους, προκάλεσαν λυσσαλέα απόρριψη στους Αιγύπτιους. Ίσως γι' αυτό έπεσε από τα χρονικά η περίοδος κατάληψης της Αιγύπτου από τους Υξούς (από το 1730 έως το 1580 π.Χ.), κάτι που όμως είναι πολύ χαρακτηριστικό.
Το να προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε το σύνθετο εύρος των συναισθημάτων των Αιγυπτίων προς τους Υξούς και τους Εβραίους, ή το αντίστροφο, δεν είναι εύκολο. Πώς να ξετυλίξετε το κουβάρι των αντιφάσεων, των προκαταλήψεων και των παραπόνων; Όντας ανθρωπολογικά κοντά και γεωγραφικά γειτονικοί με την Αίγυπτο, αυτοί οι λαοί προσπαθούσαν από καιρό να διεισδύσουν στο Δέλτα του Νείλου. Οι Σημίτες της Δύσης μπορούσαν να βρουν φαγητό εκεί, να βρουν δουλειά και να ασχοληθούν με το εμπόριο. Αν και οι ισραηλινές φυλές έγιναν γείτονες της Αιγύπτου μόλις τον 13ο-12ο αιώνα, γνώρισαν ισχυρή πολιτιστική επιρροή από αυτήν. Τα βλαστάρια του αιγυπτιακού πολιτισμού είναι επίσης αισθητά στη Χαναάν, όπου, όπως θα δείξουμε στη συνέχεια, εισέβαλαν οι νομαδικές φυλές του Ισραήλ.

G. Dore. Ο Ιακώβ μετακομίζει στην Αίγυπτο

Μόλις τον 11ο αιώνα π.Χ. μι. δημιουργήθηκε το κράτος του Ισραήλ. Ο Σαούλ έγινε ο πρώτος βασιλιάς. Αξίζει να υπενθυμίσουμε ότι το Ισραήλ ως κράτος είναι νεότερο από την Αίγυπτο έως και δύο χιλιετίες. «Η Αίγυπτος είχε μια καθιερωμένη κουλτούρα. Το Ισραήλ, στην ουσία, μόλις άρχιζε να το δημιουργεί. Η Αίγυπτος ήταν μια ισχυρή αυτοκρατορία, ηγεμονική, πολιτική και πολιτιστική στην Παλαιστίνη, τη Φοινίκη και εν μέρει στη Συρία, και είναι αυτονόητο ότι νεαρό κράτοςΤο Ισραήλ ήταν αναπόφευκτο να βρεθεί στη σφαίρα της ισχυρής αιγυπτιακής επιρροής». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το εύφορο Δέλτα προσέλκυσε γειτονικές φυλές νομάδων. Προφανώς, μια από αυτές τις φυλές ζήτησε άδεια από τον φαραώ και εγκαταστάθηκε στην περιοχή Goshen, η οποία βρίσκεται κοντά στον κλάδο Bubastide του Νείλου στο Δέλτα. Το αίτημα των βοσκών και των κτηνοτρόφων προς τον βασιλιά φαινόταν φυσικό και κατανοητό. Υπήρχαν εύφορα βοσκοτόπια και τα κοπάδια του Φαραώ έβοσκαν εδώ. Κάποιος έπρεπε να τους στηρίξει και να προσέχει τα κοπάδια. Η μετανάστευση έγινε αρχικά ευπρόσδεκτη από τους Φαραώ. Έδωσαν ακόμη και τρόφιμα στις φυλές που πέρασαν τα σύνορα στην Αίγυπτο. Επιπλέον, αποδείχθηκε ότι οι Εβραίοι είναι ένας έξυπνος λαός, και μάλιστα καλοί πολεμιστές.


G. Dore. Ισραηλινοί που διασχίζουν τον Ιορδάνη

Η απόφαση δεν έπεσε εκτός του πλαισίου της γενικής πολιτικής των Φαραώ. Δημιούργησαν πολλούς ξένους οικισμούς στην Αίγυπτο κατά την εποχή του Νέου Βασιλείου (περ. 1500-1200 π.Χ.), και σε άλλες εποχές. Συχνά οι κάτοικοί τους ήταν αιχμάλωτοι πολέμου ή σκλάβοι. Για παράδειγμα, ο ναός του Amenhotep III ήταν περικυκλωμένος από συριακούς οικισμούς, στη Nubia υπήρχε οικισμός Κυπρίων (η πόλη Aniba), και στη Memphis υπήρχε ένας οικισμός των Χετταίων κ.λπ., κλπ. Θα ήταν περίεργο ότι Η Αίγυπτος δεν βρήκε χώρο για τους νομάδες που ήρθαν και αυτοί στη γη τους με το κοπάδι του. Ταυτόχρονα, οι ιστορικοί δεν αποκλείουν το ενδεχόμενο η επανεγκατάσταση μέρους των εβραϊκών φυλών στην Αίγυπτο, των φυλών των πατριάρχων Αβραάμ και Ιακώβ, να συμπέσει κάλλιστα με την εποχή της κυριαρχίας των Υξών. Ο καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Στρασβούργου V. Spiegelberg πίστευε ότι στον θρύλο που ταυτίζει τους Εβραίους με τους Hyksos, υπάρχει σίγουρα «ένας κόκκος αλήθειας», και ίσως όλη η αλήθεια.
Μερικοί Εβραίοι έκαναν γρήγορες, ακόμη και μετέωρες καριέρες στα δικαστήρια των Φαραώ. Τουλάχιστον ο ίδιος Ιωσήφ, για τον οποίο ο βασιλιάς είπε: «Δεν υπάρχει κανείς τόσο έξυπνος και σοφός όσο εσύ». ή άλλος Σημίτης - Yanhamu, ο οποίος έγινε ο ύπατος επίτροπος της Αιγύπτου υπό τον Φαραώ Akhenaten. τον 13ο αιώνα π.Χ μι. Ο αρχι τελετάρχης στην αυλή του Φαραώ Μενεπτά ήταν ο Σημίτης Μπεν Οζέν. Ο Έλληνας μελετητής γράφει: «Σύμφωνα με την παρατήρηση του M. Burrows, όλοι οι σύγχρονοι ιστορικοί είναι ομόφωνοι στην άποψη ότι οι συνθήκες που προέκυψαν κατά τη βασιλεία των Υξών ευνόησαν τον διορισμό του Ιωσήφ σε μια θέση με επιρροή, καθώς και την εγκατάσταση του Ο Ιακώβ στην Αίγυπτο». Ο Ιωσήφ κατέκτησε υψηλή θέση μέσω ενός μικτού γάμου με μια ευγενή Αιγύπτια. Ο γάμος του άνοιξε το δρόμο για την εξουσία. Οι πολύχρωμες λεπτομέρειες που συνόδευαν αυτή την ανύψωση είναι γνωστές. Ο Φαραώ πήρε το δαχτυλίδι με την προσωπική του σφραγίδα από το χέρι του και το έβαλε στο χέρι του Ιωσήφ, τον έντυσε με εκλεκτά λινά ρούχα και του έβαλε μια χρυσή αλυσίδα στο λαιμό. Ανάγκασε όλο τον λαό να γονατίσει μπροστά στον Ιωσήφ, ορίζοντας τον «άρχοντα όλης της γης της Αιγύπτου» (Γέν. 41, 42). Η ιστορία του Ιωσήφ είναι ένας θρύλος στον οποίο είναι πλέον δύσκολο να διαχωριστεί η αλήθεια από τη μυθοπλασία. Κάθε πλευρά το ερμηνεύει με το πνεύμα που θέλει. Μερικοί βλέπουν σε αυτόν ένα ιδανικό, «ένα πρότυπο ηθικής και αρετής, ένα αγαπημένο είδος ανατολικής ποίησης και έπος», το οποίο ο Θεός αντάμειψε με ευτυχία και σοφία. Ο Τζόζεφ έφτασε υψηλές βαθμίδεςκαι το έλεος του Φαραώ μέσω της «τέχνης της ερμηνείας των ονείρων». Άλλοι βλέπουν τον τύπο του επιχειρηματία;πολιτικού.

G. Dore. Ο Ιωσήφ ερμηνεύει το όνειρο του Φαραώ

Χάρη στον Ιωσήφ, όχι μόνο ο φαραώ, αλλά και όλα τα χωράφια ήταν στα χέρια του (είναι πιθανό να τα αγόρασε). Οι κάτοικοι της Αιγύπτου έπρεπε να πληρώσουν ένα τάγμα όταν καλλιεργούσαν τη γη, δίνοντας στους Εβραίους το ένα πέμπτο της σοδειάς. Προφανώς, ο Φαραώ Υξός έθεσε επικεφαλής της διοίκησης τον Ιωσήφ, μη εμπιστευόμενος τους Αιγύπτιους, θεωρώντας έναν Εβραίο πιο αξιόπιστο. Τον έκανε δεύτερο πρόσωπο στο κράτος, δίνοντάς του για σύζυγο την κόρη ενός ιερέα της Ηλιούπολης. Γιατί του απονεμήθηκε τέτοια τιμή; Φυσικά, για το ίδιο πράγμα για το οποίο ο Ρώσος μέτριος φαραώ ανύψωσε μια ολόκληρη «ομάδα των Ιωσήφ» στα τέλη του 20ού αιώνα. Και δεν έβαλαν μόνο το χέρι τους στο ταμείο της χώρας. Το έκαναν προσωπικό πορτοφόλι μιας μικρής συμμορίας ηγεμόνων (με επικεφαλής το πρώτο πρόσωπο). Ο Ιωσήφ συμβούλεψε τον Φαραώ να εξοικονομήσει σιτηρά και μετά να τα πουλήσει στους ανθρώπους. Οι νεοκόψιμοι Ιωσήφ δεν πουλούσαν ψωμί στον λαό, αλλά πλασματικά κομμάτια χαρτιού στα οποία μετέτρεψαν τον πλούτο της χώρας. Με τον ίδιο περίπου τρόπο, κατάφεραν να πραγματοποιήσουν την «ιδιωτικοποίηση» της αιγυπτιακής περιουσίας. Και επειδή η επινοητικότητα των Εβραίων ήταν κληρονομικό χαρακτηριστικό, την έδωσε στα χέρια των αδελφών του, της «οικογένειας του Ιακώβ». Ο V. Maksutov έγραψε στην «Ιστορία της Αρχαίας Ανατολής»: «Στη συνέχεια οι αδελφοί του Ιωσήφ μετακόμισαν στην Αίγυπτο, όπου τους ανατέθηκε η γη Goshen, μεταξύ του κλάδου του Νείλου και της ερήμου. Το έμφυτο μίσος των Αιγυπτίων για τους Εβραίους μεταφέρθηκε στους τελευταίους από τους κατακτητές Hyksos, οι οποίοι ήταν «της ίδιας καταγωγής με τους γιους του Ισραήλ». Μετά την εκδίωξη των συγγενών τους, ήταν καταδικασμένοι σε σκληρά δημόσια έργα και εγκατέλειψαν τη χώρα υπό τον φαραώ της 19ης δυναστείας, ο οποίος «δεν γνώριζε τον Ιωσήφ». Πολλοί συνέδεσαν τον Ιωσήφ και τη δύναμή του στην Αίγυπτο με την εποχή των Υξών. Ο Ιώσηπος κατηγορήθηκε ότι ταύτισε τον ερχομό και την εκδίωξη των Υξών με τον ερχομό και την Έξοδο των Εβραίων, για χάρη της αρχαίας εβραϊκής ιστορίας, κάνοντας αυτό «χωρίς επιχειρήματα ή επιφυλάξεις». Αλλά ο Manetho και οι βιβλικοί υπολογισμοί χρόνου δείχνουν ότι η παραμονή των Εβραίων και του Ιωσήφ στην Αίγυπτο θα μπορούσε κάλλιστα να είχε συμβεί κατά τη διάρκεια των δυναστείων των «Υξών».

G. Dore. Ο Ιωσήφ αποκαλύπτεται στα αδέρφια του

Κατά την εξέταση του θέματος, αποδεικνύεται ότι η βάση των αντιθέσεων (Αιγύπτιοι, Υξοί, Έλληνες, Εβραίοι, Σκύθες, Πέρσες) ήταν συνηθισμένες συγκρούσεις συμφερόντων οικονομικής, στρατηγικής και γεωπολιτικής φύσης. Η Αίγυπτος, όντας ο ηγεμόνας σε αυτήν την περιοχή, ενδιαφερόταν φυσικά για την ξυλεία, τον χαλκό, τα χρώματα, τα κοσμήματα και τα στρατηγικά αγαθά, επειδή επιδίωκε να κυριαρχήσει στην πιο σημαντική διαδρομή προς την Ασία. Ο δρόμος αυτός ονομαζόταν Μονοπάτι της Θάλασσας. Οι Αιγύπτιοι το όρισαν ως το μονοπάτι του Ώρου (μια θεότητα που γεννήθηκε από την Ίσιδα και παριστάνεται με τη μορφή γερακιού: «Είμαι ο Ώρος, το Γεράκι... Η πτήση μου έφτασε στον ορίζοντα!»). Ο Γκραντ θεώρησε τη συμπεριφορά των Αιγυπτίων αρκετά λογική: «Η εξάρτηση της Παλαιστίνης από την Αίγυπτο δεν φαίνεται να ήταν κάτι εντελώς νέο, ήταν ακριβώς τότε (δηλαδή κατά την εποχή του Μεσαίου Βασιλείου) που οι Αιγύπτιοι συνειδητοποίησαν πιο ξεκάθαρα από Πάντα αυτή η κυριαρχία στην Παλαιστίνη δεν καθορίζει μόνο την πρόσβαση στη φοινικική (λιβανέζικη) ξυλεία, αλλά επίσης - όπως τόνισε ο Ναπολέων - χρησιμεύει ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ασφάλεια της ίδιας της κοιλάδας του Νείλου. Ως εκ τούτου, ο αυτοκινητόδρομος που εκτείνεται κατά μήκος της ακτής που συνδέει τις δύο χώρες προστατεύεται από τις τελευταίες με τα φρούριά τους, για παράδειγμα στο Sharukhen (πιθανώς το σημερινό Tel el-Farakh και El-Arish).

Φαραώ Μερνεπτάχ

Οι μάχες για εδάφη, καθώς και για κυριαρχία στους εμπορικούς δρόμους, ήταν σύνηθες φαινόμενο στην αρχαιότητα. Ο Toynbee στην «Κατανόηση της Ιστορίας» μιλά για έναν «σπασμό του φυλετικού κινήματος», που είχε ως στόχο την «επανεγκατάσταση σε αναζήτηση νέων οικοτόπων». Οι Αχαιοί, οι Μινωίτες, οι Δωριείς ξεχύθηκαν σε τεράστιες μάζες στην ηπειρωτική Ασία, και στη συνέχεια στα νοτιοανατολικά, «κατακλύζοντας, σαν παλιρροϊκό κύμα, πρώτα την Αυτοκρατορία Χάτι στην Ανατολία και μετά το Νέο Βασίλειο της Αιγύπτου». Έγγραφα δείχνουν ότι η αυτοκρατορία Χάτι κατέρρευσε κάτω από την επίθεση τους, ενώ το Νέο Βασίλειο της Αιγύπτου επέζησε, παίρνοντας το βάρος της μεγάλης μάχης στα σύνορα μεταξύ Παλαιστίνης και Αιγύπτου. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την εισβολή των «λαών της θάλασσας», η οποία τελικά οδήγησε στην εκδίωξη των Hyksos από την Αίγυπτο.
Οι Hyksos, λένε, θα μπορούσαν να ήταν μια φυλή Σινά-Νότια Παλαιστίνη νομάδων Αμαληκιτών που κατέκτησαν την Αίγυπτο και εγκατέστησαν εκεί βασιλιάδες μέχρι να έρθει ξανά στην εξουσία μια τοπική δυναστεία. Οι σχολιαστές του Κορανίου ερμηνεύουν το ίδιο το όνομα «Firaun» (δηλαδή Φαραώ) ως τον τίτλο των Αμαληκιτών βασιλιάδων. Παρόμοιες ιστορίες βρίσκουμε στο «Η κατάκτηση της Αιγύπτου, του Αλ-Μάγκρεμπ και της Αλ-Άνδαλου» του Abdar-Rahman ibn Abdal-Hakam (IX αιώνας). Χωρίς να σχολιάσουμε εδώ το γεγονός της κατάκτησης (για το οποίο κανείς δεν αμφιβάλλει - ορισμένες νομαδικές φυλές κατέκτησαν την Αίγυπτο), σημειώνουμε: η διαμάχη δεν αφορά το αν οι Άραβες κατακτητές θα μπορούσαν να είχαν τοποθετήσει τον Εβραίο Ιωσήφ στην κεφαλή του κράτους ή όχι. Παρόλο που ο A. Nemirovsky υποστήριξε ότι αυτό ήταν υποτίθεται αδύνατο κατ' αρχήν: «...ούτε στην εβραϊκή ούτε στην κοπτική χριστιανική παράδοση θα μπορούσε ο Αμαληκίτης βασιλιάς να γίνει ο προστάτης του Ιουδαίου Ιωσήφ: αυτό θα ερχόταν σε πλήρη αντίθεση με την άκαμπτη άποψη της Παλαιάς Διαθήκης του Αμαληκίτες, που εμφανίζονται στον εβραϊκό ορίζοντα μόνο κατά την Έξοδο και από την αρχή μέχρι το τέλος ανακηρύσσονται οι χειρότεροι εχθροί των Ιουδαίων χωρίς καμία εξαίρεση» (Εξ. 17, 14-16· Δευτ. 25, 17-19).
Αλλά τόσο η αρχαία όσο και όλη η μετέπειτα ιστορία διαψεύδει την ιδέα ότι οι Εβραίοι (ή άλλες εθνικές μειονότητες) βρίσκονται στην εξουσία. Στην Αίγυπτο διαπιστώνεται ότι οι Εβραίοι κατείχαν εξέχουσες θέσεις (δικαστές, σύμβουλοι). Όλα εδώ είναι ξεκάθαρα και κατανοητά. Οι Υξό ήταν Σημίτες. Σημίτες ήταν και τα παιδιά του Ιακώβ (Ιωσήφ και τα αδέρφια του), με αποτέλεσμα να έχουν απολαύσει την εύνοια των Υκσών στην Αίγυπτο. Η οικογένεια του Τζέικομπ μεγάλωσε τα 400 χρόνια που ήταν εκεί.
Ο Ιωσήφ δεν είναι ο μόνος Ασιάτης Σημίτης που πουλήθηκε στην Αίγυπτο. Ένας από τους αρχαίους πάπυρους που φυλάσσονται στο Μουσείο του Μπρούκλιν περιέχει έναν κατάλογο με 79 σκλάβους ενός Αιγύπτιου ευγενή, από τους οποίους οι 40 ήταν ασιατικής καταγωγής και είχαν σημιτικά ονόματα. Η θέση που παραχώρησε η Πεντεφρία στον Ιωσήφ («τον έβαλε πάνω από το σπίτι του και έδωσε ό,τι είχε στα χέρια του») υπήρχε στα σπίτια πολλών Αιγυπτίων ευγενών. Η θέση του οικονόμου ή του υπευθύνου σπιτιού, καθώς και οι θέσεις του αρχιμπάτλερ και του αρχιφούρναρη, καταγράφονται από πηγές. Σε κάποιο βαθμό, βέβαια, μπορεί να ήταν περίεργο που ο Φαραώ έβαλε έναν Εβραίο «πάνω από το σπίτι του». «Εσύ θα είσαι κύριος του οίκου μου, και όλος ο λαός μου θα τηρεί τον λόγο σου» (Γέν. 41:40). Ως αποτέλεσμα, ο Ιωσήφ έγινε «κύριος σε όλο το σπίτι του και κυρίαρχος σε όλη τη γη της Αιγύπτου» (Γέν. 45:8). Ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό. Οι Άγγλοι Αιγυπτιολόγοι T. Eric Peat και G. Barton επιβεβαίωσαν την αυθεντικότητα της ύπαρξης στην Αίγυπτο εκείνη την εποχή ονομάτων όπως η Asenath (σύζυγος του Joseph). Αλλά αυτό που είναι πολύ πιο σημαντικό, οι αρχαιολογικές ανασκαφές δείχνουν: ξένοι, συμπεριλαμβανομένων των Χαναναίων, σε όλη την ιστορική περίοδοςύπαρξη της Αρχαίας Αιγύπτου προτάθηκαν επανειλημμένα για κορυφαίες θέσεις. Αυτή ήταν η ημερήσια διάταξη τότε.

G. Dore. Σκοτάδι σε όλη τη γη της Αιγύπτου

Συχνά έπαιρναν το κλειδί της εξουσίας. Παράλληλα, σημειώνουμε: μεταξύ των αυλικών λειτουργών υπήρχαν συχνά αλλοδαποί που μπορεί να ήταν δούλοι. Ένας από αυτούς τους Χαναναίους ήταν «ο κύριος εκπρόσωπος της Αυτού Μεγαλειότητας» και στην αυλή έφερε το αιγυπτιακό όνομα «Ραμέσες του Ναού του Ρα». Ο Φαραώ έδωσε στον Ιωσήφ το όνομα Τσαφναυπανία (Γεν. 41, 45), που σημαίνει «τροφοδότης στους ανθρώπους» ή «σωτήρας του λαού» και «ιδρυτής της ζωής» ή «κατέχω μυστική γνώση και αποκαλύπτω το κρυφό. ” Ένας άλλος στενός συνεργάτης του Φαραώ ήταν ο Σημίτης Μπεν Ότσεν. Επικεφαλής της δίκης όσων απείλησαν τη ζωή του Ραμσή Γ' ήταν ο σημίτης Mahar?Baal. Ένας Χαναανίτης ονόματι Dudu πέτυχε μια υψηλή θέση υπό τον φαραώ, και ένας άλλος Χανανίτης, ο Meri?Ra, έγινε βοηθός του φαραώ. Ο Χαναανίτης Γιανγκά έγινε ο εκπρόσωπος του Φαραώ σε μια από τις επαρχίες των σιτηρών. Σύμφωνα με τον W. Albright, είναι γνωστός ένας άλλος Σημίτης, ονόματι Hur (προφανώς εβραϊκό όνομα), που έγινε πρωθυπουργός, κατέλαβε δηλαδή την ίδια θέση με τον Ιωσήφ τον 17ο αιώνα π.Χ. μι. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η εξουσία του Πρωθυπουργού Ιωσήφ, προφανώς, δεν ήταν πολύ ευχάριστη για πολλούς στην Αίγυπτο, αφού η Βίβλος λέει: «Και οι Αιγύπτιοι προέτρεψαν τον λαό να τους στείλει γρήγορα από εκείνη τη γη. γιατί είπαν: Όλοι θα πεθάνουμε... Και οι γιοι Ισραήλ έκαναν σύμφωνα με τον λόγο του Μωυσή, και ζήτησαν από τους Αιγύπτιους ασημένια και χρυσά και ρούχα. Ο Κύριος έδωσε έλεος στον λαό (του) στα μάτια των Αιγυπτίων· και του έδωσαν, και λήστεψε τους Αιγύπτιους». Η απάντηση σε αυτή την πολιτική ήταν το άγριο μίσος όλων των Αιγυπτίων απέναντί ​​του και στη συνέχεια η εκδίωξη των Υξών από τα σύνορα της αιγυπτιακής γης. Και τότε ήρθε «σκοτάδι σε όλη τη γη της Αιγύπτου».
Ο πρώτος Θηβαίος βασιλιάς που πέτυχε στον αγώνα κατά των Υξών ήταν ο Καμόσης. Ο λόγος για τον οποίο αρχίζει να πολεμά ενάντια στους Hyksos είναι, όπως θα λέγαμε, εθνικό χαρακτήρα. Ο φαραώ αναφωνεί συναισθηματικά: «Θα ήθελα να μάθω σε τι χρησιμεύει (εμένα) η δύναμή μου αν υπάρχει μόνο ένας ηγεμόνας στον Άβαρις (ο βασιλιάς των Υξών). V. M.), άλλος στο Κους (κυβερνήτης της ένωσης των Νουβικών φυλών. - V. M.), και κάθομαι δεμένος με έναν Ασιάτη και έναν μαύρο που μοιράζονται τη χώρα μαζί μου, ο καθένας στο δικό του μέρος της Αιγύπτου». Έχοντας εκδιώξει τους ηγεμόνες Hyksos, οι Αιγύπτιοι πήραν τον έλεγχο της χώρας στα χέρια τους. Οι Σημίτες βρέθηκαν υπό τη στενή επίβλεψη και τον έλεγχο των Αιγυπτίων για δύο λόγους: α) επειδή οι Σημίτες-Υξώ ήταν μισητοί τύραννοι στη γη τους. β) λόγω των φόβων ότι οι Σημίτες θα μπορούσαν να ανακτήσουν δύναμη και δύναμη στην Αίγυπτο. Αυτό που συνέβη με τους Σημίτες συνέβη και στους Ισραηλίτες, τους απογόνους του Ιακώβ. Επομένως, στο Κεφάλαιο 1 του Βιβλίου της Εξόδου διαβάζουμε για το πώς οι Αιγύπτιοι άρχισαν να καταπιέζουν τους Ισραηλίτες. Θα σας συμβουλεύαμε να αναλογιστείτε τη σύνδεση μεταξύ του γεγονότος της Εξόδου των Εβραίων και της παρουσίας τους στην κοιλάδα της εξουσίας στην Αίγυπτο για πολλά χρόνια. Προφανώς ενόχλησαν πραγματικά τους Αιγύπτιους και λεηλάτησαν καλά τον λαό (όπως στη Ρωσία). Άλλοι καταλήγουν σε εκπληκτικά συμπεράσματα και συγκρίσεις... Γράφει λοιπόν ο Π. Τζόνσον για την Έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο: «Δεν ήταν απλώς σωτηρία από κακουχίες. Υπάρχουν υπαινιγμοί στη Βίβλο ότι οι δυσκολίες ήταν αρκετά υποφερτές, αφού η φυλή του Μωυσή είχε την ευκαιρία να τρέφεται από τα «αιγυπτιακά δοχεία με κρέας». Η ζωή τους στην Αίγυπτο ήταν πιο ελκυστική από οποιοδήποτε άλλο μέρος της Μέσης Ανατολής.


G. Dore. Λοιμός

Τα κίνητρα για την Έξοδο είναι πολιτικού και φυλετικού/εθνοτικού χαρακτήρα. Οι Ισραηλινοί ήταν μια μειονότητα στην Αίγυπτο, αλλά διαρκώς αυξανόμενη. Στην αρχή του Βιβλίου της Εξόδου είναι τα λόγια του Φαραώ που απευθύνονται στον λαό του. Λέει ότι «ο λαός των γιων του Ισραήλ είναι πολυάριθμος και ισχυρότερος από εμάς. Ας τον ξεγελάσουμε για να μην πολλαπλασιαστεί». Ο φόβος ότι οι Ισραηλίτες μπορεί να γίνουν πάρα πολύ πολλοί δεν ήταν το κύριο κίνητρο για την καταπίεση. Οι ίδιοι οι Εβραίοι παραδέχονται: «Ο αντισημιτισμός δεν ήταν χαρακτηριστικό της Αιγύπτου» (Goitein). Ήταν ένα καταφύγιο για πρόσφυγες από όλο τον κόσμο (συμπεριλαμβανομένων των Εβραίων). Αλλά ο Τζόνσον καταλήγει σε ένα συγκλονιστικό συμπέρασμα: «Στην ουσία, η φαραωνική σκλαβιά ήταν μια μακρινή αλλά δυσοίωνη προσδοκία του προγράμματος εργασίας των σκλάβων του Χίτλερ και ακόμη και του Ολοκαυτώματος. υπάρχουν πολλοί παραλληλισμοί εδώ».

Ο Μωυσής απαιτεί την απελευθέρωση των Ισραηλιτών

Είναι κρίμα που ο συγγραφέας δεν συνέχισε αυτό το ευαίσθητο θέμα. Θα μπορούσε να πει κανείς: η κατοχή της Αιγύπτου από τους Σημίτες-Υξούς είναι μια προσμονή της παράνομης και εγκληματικής κατοχής των εδαφών ορισμένων αραβικών κρατών που κατέλαβαν οι Σιωνιστές από τους Άραβες. Οι Εβραίοι δεν είχαν τα καλύτερα συναισθήματα για τους Αιγύπτιους, όπως μαρτυρούν τα «Κείμενα της Κατάρας» (XX-XIX αιώνες π.Χ.).
Υπάρχει μια άλλη εκδοχή που θα μπορούσε να εξηγήσει την Έξοδο των Εβραίων με επικεφαλής τον Μωυσή από την Αίγυπτο. Ο G. Greenberg, αναγνωρίζοντας ότι η ιστορία της Εξόδου είναι ένα μείγμα γεγονότων και μυθοπλασίας, πιστεύει ότι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Amenhotep III (πατέρας του Akhenaten και του βασιλιά που «δεν γνώριζε τον Joseph»), επιδημίες πανώλης και λέπρας εξαπλώθηκαν παντού η χώρα. Ως προληπτικό μέτρο, πολλοί απομονώθηκαν και στάλθηκαν σε καταναγκαστική εργασία. Η επιδημία εξαπλώθηκε μεταξύ των Εβραίων (περισσότερος χώρος αφιερώνεται σε αυτό το θέμα στη Βίβλο παρά στην περιγραφή της ζωής του Μωυσή από τη γέννηση έως την αναχώρηση από την Αίγυπτο). Λέγεται επίσης για το χέρι του Μωυσή, «ασπρισμένο από τη λέπρα» και τη Μαριάμ, που «καλύφθηκε με λέπρα σαν το χιόνι». Η αντίδραση του Ραμσή Β', που ήθελε με κάποιο τρόπο να απομονώσει τους λεπρούς (που γίνεται παντού) και ακόμα καλύτερα, να διώξει εντελώς αυτούς τους λεπρούς από τη χώρα του, είναι απολύτως φυσική.
Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ο Μωυσής ήταν παιδικός φίλος του Ακενατόν, του υιοθετημένου γιου του Αμενχοτέπ. Έχοντας γίνει φαραώ, ο Ακενατόν τον διόρισε σε μια από τις υψηλότερες θέσεις - τον αρχιερέα του θεού Ατόν. Η συμπάθεια του Φαραώ για τον Μωυσή, ο οποίος έπασχε από μια δερματική ασθένεια, εξηγείται μερικές φορές από το γεγονός ότι ο ίδιος ο φαραώ υπέφερε κάποιο είδος ασθένειας στην παιδική του ηλικία που προκάλεσε σωματικά ελαττώματα... Ο Μωυσής, ως αρχιερέας, συμμετείχε στις μεταρρυθμίσεις του Ακενατόν. εναντίον του Αμούν και των ιερέων. Όταν ο Ακενατόν πέθανε, οι ιερείς του Αμούν αποφάσισαν να τον εκδικηθούν και να αντιμετωπίσουν τον Μωυσή, αλλά αυτός κατέφυγε στην Αιθιοπία. Η γυναίκα του ήταν Αιθίοπα. Ο Μωυσής συνήψε καλές σχέσεις με τον βασιλιά αυτής της χώρας. Ο Horemheb, έχοντας καταλάβει την εξουσία, καταδίωξε πολλούς πρώην υποστηρικτές του Akhenaten και του θεού Aten. Ο Μωυσής φέρεται να διεκδίκησε τότε τα δικαιώματά του στο θρόνο ως υιοθετημένος γιος του Αμενχοτέπ Γ'. Προέκυψε αντιπαράθεση μεταξύ του Μωυσή και του γιου του Ραμσή Α΄, Σέτι. Στο πλευρό του Μωυσή, φέρεται να βγήκε ο στρατός των πρώην υποστηρικτών του Ακενατόν, των νότιων και πολεμιστών του ισχυρού βασιλιά της Συχέμ (του ηγέτη της εξουσίας στη Χαναάν). Έτσι ξέσπασε ο εμφύλιος. Σε αυτό, ο Σέτι κέρδισε τελικά και ο Μωυσής έπρεπε στη συνέχεια να διαπραγματευτεί μια εκεχειρία και την απόσυρση του στρατού του από τη χώρα. Αυτός και οι άνδρες του έπλευσαν ανατολικά στον Κόλπο του Σουέζ, βόρεια της Ερυθράς Θάλασσας. Εκεί διέσχισαν το Σινά και ακολούθησαν το μονοπάτι που είναι γνωστό από το Βιβλίο της Εξόδου. Είναι αλήθεια ότι ένα σημαντικό ερώτημα παρέμενε ασαφές: γιατί κανένα από αυτά τα γεγονότα δεν καταγράφηκε σε έγγραφα, μνημεία ή επιγραφές.
Ο Γκρίνμπεργκ υποστήριξε: το γεγονός είναι ότι ο φαραώ δεν ήθελε να καταγράψει τα γεγονότα του εμφυλίου πολέμου, που έμοιαζε με τις «δέκα πληγές της Αιγύπτου», απλώς έδωσε οδηγίες να τα παρακάμψει. Αν και υπάρχουν κάποια ίχνη αναταραχής: «Έχουν απομείνει λίγοι άνθρωποι, και παντού ο αδελφός θάβει τον αδελφό στη γη... Πραγματικά, όλες οι καρδιές έχουν σκληρύνει, ο λοιμός έχει εξαπλωθεί σε όλη τη γη, το αίμα και ο θάνατος είναι παντού». Είναι δύσκολο για εμάς να δώσουμε προτίμηση σε κανέναν, αλλά δεν θα τολμήσουμε να ισχυριστούμε ότι ο Οίκος του Ισραήλ προέκυψε στην Αίγυπτο ως αποτέλεσμα της μονοθεϊστικής επανάστασης του Ακενατόν. Άλλωστε, μια υπόθεση αυτού του είδους απαιτεί επιβεβαίωση, αλλά δεν υπάρχουν ακόμη - αρχαιολογικά δεδομένα ή έγγραφα που χρονολογούνται από την εποχή πριν από την Έξοδο, που θα επιβεβαίωναν τουλάχιστον κατά κάποιο τρόπο την ύπαρξη του Αβραάμ, του Ισαάκ, του Ιακώβ ή 12 φυλών. Κενά και ερωτήματα παραμένουν. Ο χρόνος πρέπει να τους απαντήσει.

Υπηρέτες που λατρεύουν τον κύριό τους

Ο ζυγός των Υξών πέφτει στην περίοδο από τον 18ο έως τον 16ο αιώνα π.Χ. ε., και η λεγόμενη Έξοδος των Εβραίων από την Αίγυπτο έγινε πολύ αργότερα, δηλ. επί βασιλείας του Ραμσή Β' (1302-1234 π.Χ.) ή επί διαδόχου του Μερνεπτά. Εξ ου και το συμπέρασμα: προφανώς, εδώ και τόσα χρόνια οι Αιγύπτιοι έχουν συσσωρεύσει πολλούς λόγους για επίμονο μίσος προς τους Εβραίους. Επιπλέον, οι Εβραίοι ακολούθησαν ανατρεπτική πολιτική απέναντι στους Αιγύπτιους συμμάχους στη Συρία και την Παλαιστίνη. Υπάρχουν στοιχεία για αυτό (1888). Ένα χειρόγραφο που χρονολογείται από την εποχή του Ακενατόν περιέχει μια καταγγελία από έναν υποτελή της Αιγύπτου κατά των Εβραίων (χαμπίρι). Ο Παλαιστίνιος λέει: «Έκαναν αηδίες εναντίον μου. Αν κάποιος το έβλεπε αυτό, θα έφερνε δάκρυα από τα μάτια του Φαραώ - τόσος κίνδυνος με απειλεί. Θα καταλάβουν οι Khabiri (Εβραίοι) τις βασιλικές πόλεις; Αν οι μισθοφόροι (αιγυπτιακά στρατεύματα) δεν εμφανιστούν φέτος, τότε ας με ανακαλέσει ο βασιλιάς μαζί με όλα τα αδέρφια του μέσω των πρεσβευτών του για να πεθάνουμε στα πόδια του κυρίου μας του βασιλιά». Αυτό είναι καλύτερο, λέει, από τον ζυγό τους.

Ειδώλιο του Μπες Πανθέου, σκεπασμένο μαγικές φόρμουλες. Κινητές γρίλιες

Με κάποια βεβαιότητα μπορούμε να μιλήσουμε για την παρουσία των Εβραίων στην Αίγυπτο δύο φορές σε όλη την ιστορία: υπό τον Αχτόι Α΄, κατά την περίοδο αποδυνάμωσης της χώρας, και μετά την εκδίωξή τους, και μετά για την είσοδο της φυλής του Ιακώβ υπό τον Φαραώ Μεντουχοτέπ του XI δυναστεία, και στη συνέχεια η αιχμαλωσία τους (το 1887 -1776 π.Χ.). Αλλά ακόμα κι αν μιλάμε για κάποιο είδος «αιχμαλωσίας», σύμφωνα με πολλούς, οι Αιγύπτιοι ήταν πιστοί στους Εβραίους τις περισσότερες φορές. Αλλά η έκβασή τους ήταν αποτέλεσμα μιας ξεκάθαρα ληστρικής πολιτικής απέναντι στην ιθαγενή εθνότητα, όπως συμβαίνει στη νέα Ρωσία... Σε κάθε περίπτωση, η Βαβυλώνα, η Μεσοποταμία, η Ρώμη θα προκαλέσουν περισσότερη θλίψη στους Εβραίους παρά στην Αίγυπτο. Ας θυμηθούμε τις γραμμές του L. May (για τον David Jeremiah):

Στα ποτάμια της Βαβυλώνας
Καθίσαμε και κλαίγαμε, καημένοι,
Θυμηθείτε με θλίψη και δάκρυα
Σχετικά με τις κορυφές της Σιών:
Εκεί κρεμάσαμε χάλκινα λαούτα
Σε πράσινα κλαδιά.
Και οι εχθροί μας είπαν:
«Τραγουδάτε, αιχμάλωτοι, τα τραγούδια της Σιών»...
Ω ευλογημένος και ευλογημένος
Η κακιά κόρη της Βαβυλώνας,
Ποιος θα ανταποδώσει τον θυμό σου εκατονταπλάσια,
Ποιος θα σου ξεσκίσει τα μωρά
Από ακάθαρτη μήτρα
Και για την πέτρα με το δυνατό δεξί τους χέρι
Θα σπάσει μπροστά σου!

Προφανώς, η σχέση Αιγυπτίων και Εβραίων τον 4ο-1ο αιώνα π.Χ. μι. επιδεινώθηκε τελείως. Αν οι Αιγύπτιοι θυμόντουσαν την περίοδο της κατοχής της Αιγύπτου από τους Υξούς και τις πολιτικές του Ιωσήφ, τότε οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να ξεχάσουν πώς τα στρατεύματα των Αιγυπτίων ηγεμόνων Κλεοπάτρα και Πτολεμαίου Λαφύρα κυβέρνησαν την Παλαιστίνη ως κληρονομιά τους. Ο Πτολεμαίος Λάφυρος ενήργησε με ιδιαίτερη σκληρότητα εναντίον των Εβραίων. Οι στρατιώτες του καταδίωξαν τους Εβραίους παντού και τους σκότωσαν μέχρι που τα όπλα τους έγιναν βαρετά. Οι Εβραίοι που επέζησαν αιχμαλωτίστηκαν από τους Αιγύπτιους και πουλήθηκαν ως σκλάβοι. Η απειλή της δουλείας ανάγκασε τότε τους κατοίκους της Γάζας να σκοτώσουν τις γυναίκες και τα παιδιά τους με τα χέρια τους (τέλη 2ου - αρχές 1ου αιώνα π.Χ.). Ένας θρύλος που χρονολογείται, προφανώς, στον 1ο αιώνα π.Χ. ε., αφηγείται πώς ο Πτολεμαίος Δ' ο Φιλοπάτωρ (221-204 π.Χ.) θέλησε τότε να εισέλθει στον ναό της Ιερουσαλήμ. Ο Θεός των Ιουδαίων, έχοντας ακούσει τις προσευχές του αρχιερέα, εμπόδισε τις ενέργειες του Πτολεμαίου. Εδώ ο θυμωμένος βασιλιάς αποφάσισε να εξαπολύσει την οργή του στους Αλεξανδρινούς Εβραίους. Τους διέταξε, με πόνο θανάτου, να μυηθούν στη λατρεία του Διονύσου. Όταν η πλειοψηφία των Εβραίων αρνήθηκε να υπηρετήσει τον ειδωλολατρικό θεό, ο βασιλιάς φέρεται να αποφάσισε να τους σκοτώσει όλους. Οι Εβραίοι, που είχαν οδηγηθεί από όλη τη χώρα στον Αλεξανδρινό ιππόδρομο, εξαπολύθηκαν με ελέφαντες, τους οποίους προηγουμένως είχαν δώσει κρασί να πιουν. Ο Θεός όμως παρενέβη και εδώ και τους προστάτεψε. Οι ελέφαντες όρμησαν στους στρατιώτες του Πτολεμαίου Φιλοπάτορα. Η ιστορία μοιάζει με παραμύθι. Άλλες πηγές μιλούν για τα λύτρα των Εβραίων που φέρεται να μεταφέρθηκαν σε σκλάβους από τον Πτολεμαίο Α'. Ονόμασαν έναν φανταστικό αριθμό - 100 χιλιάδες άτομα. Σε μια επιστολή του Ψευδο-Αρισταίου προς τον Φιλοκράτη λέγεται ότι ο Πτολεμαίος Β' όχι μόνο απελευθέρωσε μια μάζα αιχμαλώτων Εβραίων από τη σκλαβιά, αλλά έδωσε ακόμη και γενναιόδωρα δώρα στον ναό της Ιερουσαλήμ. Οργάνωσε επίσης επταήμερο επιστημονικό συμπόσιο με τους Εβραίους στο παλάτι και προικισμένους μεταφραστές των ιερών βιβλίων των Εβραίων.

G. Dore. Η μετάνοια του Φαραώ

Είναι περίεργο το γεγονός ότι χιλιάδες χρόνια αργότερα, οι συνάδελφοί τους στη Ρωσία δεν έχουν αυταπάτες για το ποιον υπηρέτησε στην πραγματικότητα ο Τζόζεφ, όντας Υπουργός Οικονομικών, και μάλιστα Πρωθυπουργός της Αιγύπτου. «Η πλειοψηφία χρειάζεται μια οξυδερκή μειοψηφία που να είναι σε θέση να σχεδιάζει τη ζωή της χώρας για πολλά χρόνια ακόμα. Ο βιβλικός Ιωσήφ χρειαζόταν για να πείσει τον Αιγύπτιο Φαραώ να αποθηκεύσει ψωμί στους σιτοβολώνες του για επτά «παχιά» χρόνια εν αναμονή της άφιξης των επτά «αδύνατων»». Το καθήκον του κράτους (στην προκειμένη περίπτωση της Ρωσίας) είναι να προστατεύσει τη διορατική μειονότητα από τον εκνευρισμό και τη δυσαρέσκεια της πλειοψηφίας. Ο συγγραφέας M. Zadornov λέει ανοιχτά: «Πρακτικά, ο Ιωσήφ ήταν ο πρώτος λόγιος Εβραίος υπό βασιλιά στην ιστορία της ανθρωπότητας, τότε πολλοί χρησιμοποίησαν αυτή την «τεχνογνωσία»... Ο Ιωσήφ έδειξε σε όλους ένα παράδειγμα για το πώς να αγαπούν τους συμπατριώτες τους. Όχι μόνο έσυρε τους πάντες από το χωριό στην πόλη, τους άνοιξε και διάφορα υπουργεία, ιδρύματα, συνεταιριστικά καταστήματα και καταστήματα. Με μια λέξη, έβαλε τους πάντες σε ζεστά μέρη. Για το σκοπό αυτό, οργάνωσε μια ολόκληρη περεστρόικα στην Αίγυπτο». Με μια λέξη, στο τέλος, ο Φαραώ μετάνιωσε - και, ντροπιασμένος, έπεσε στα πόδια του Εβραίου...

Φαραώ μεταρρυθμιστής. Ακενατόν και Νεφερτίτη

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον στην ιστορία της Αιγύπτου είχε ο ηλιολάτρης φαραώ Amenhotep IV, ή Akhenaten. Πραγματοποίησε μια θρησκευτική στροφή που επηρέασε όλες τις πτυχές της ζωής της χώρας. Σήμερα θα λέγαμε: ο Ακενατόν άλλαξε την ιδεολογική του πορεία, και το έκανε όχι μόνο στο όνομα του «να γίνει ίσος με τον ίδιο τον Θεό». Ήθελε να ανέβει πάνω από προηγούμενους ηγεμόνες στην ιστορία; Αναμφίβολα. Πιστεύεται ότι η πολιτική του Ακενατόν ήταν «η πρώτη εκδήλωση θρησκευτικής μισαλλοδοξίας σε σχέση με λατρείες διαφορετικές από την επίσημη στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου» (V.I. Kuzishchin). Ωστόσο, είναι πραγματικά δυνατό να σκεφτούμε αν ο Θεός (ή μια ιδέα) είναι βιώσιμος ή είναι απλώς μια φαντασία, κάποιο είδος είδωλου, σημαίνει «μισαλλοδοξία»;
Δεν προσπάθησε να αντιμετωπίσει «διαφωνούντες» (αυτούς που αρνήθηκαν να τιμήσουν το Aten), ούτε επιδίωξε να καταστρέψει την κατοικία του αυτοκρατορικού θεού Amon στο Καρνάκ (όπως προσπάθησαν να κάνουν κάποτε με το Μαυσωλείο του Λένιν στη Ρωσία ). Οι μεταρρυθμίσεις του ήταν δημοκρατικές. Άνοιξε τις πύλες των ναών στους ανθρώπους, κατάργησε παλιές λατρείες, έβγαλε ξεχασμένες διδασκαλίες από το κρυφτό, έκανε τη μυστική γνώση των ιερέων διαθέσιμη στους ανθρώπους και αποχαρακτήρισε αρχεία. Οι ενέργειές του έχουν σαφώς πολιτικό χαρακτήρα, αν και ο C. Jacques στο βιβλίο «Nefertiti and Akhenaten» προσπαθεί να αποδείξει ότι η απόφαση δεν καθορίστηκε μόνο από πολιτικούς λόγους ή κοινωνικούς λόγους. Ίσως ήταν μια συμβολική πράξη;! Φάνηκε στον φαραώ ότι ήταν αρκετό για να πραγματοποιηθεί η επιχείρηση σε ορισμένες περιοχές της χώρας - και η επιτυχία ήταν εξασφαλισμένη.
Οι νέοι ηγέτες έρχονται πάντα αντιμέτωποι με τον πειρασμό να δημιουργήσουν νέες πρωτεύουσες... Τα μεγαλεπήβολα έργα θυμούνται ιδιαίτερα στις μνήμες των ανθρώπων. Τι πιο αξιομνημόνευτο από τη δημιουργία της Πόλης του Ήλιου;! Έπρεπε να γίνει η πιο όμορφη και τέλεια πόλη, μια πόλη πρωτοπόρων. Και σε καμία περίπτωση δεν είναι κατώτερο από τη Θήβα και τη Μέμφις. Ως εκ τούτου, ο ναός του Aten (Οίκος του Ήλιου) έγινε μια πρόκληση για τον κύριο ναό του θεού Amun στο Karnak κοντά στη Θήβα.

Ψαμμίτης Κολοσσός του Ακενατόν

Ο ναός του Άμωνα θεωρούνταν ένα από τα θαύματα του κόσμου. Οι τοίχοι του ήταν καλυμμένοι με χρυσό, ένα δρομάκι από σφίγγες που οδηγούνταν από τον Νείλο, η κύρια αίθουσα συμβόλιζε τον κόσμο, βασισμένη σε στήλες με τη μορφή μίσχων παπύρου. Το Λούξορ και το Καρνάκ ήταν τα κύρια ιερά του παντοδύναμου θεού Αμούν. Αυτοί οι ναοί ήταν τόποι προσευχής για εκατοντάδες και χιλιάδες Αιγύπτιους για αιώνες. Εδώ μεταφέρθηκαν τεράστιοι θησαυροί, τους οποίους διέθεσαν οι ιερείς. Μερικοί από τους ναούς ανέλαβαν τις ευθύνες του κράτους να εκδίδουν χρήματα σε κυκλοφορία. Και έτσι ο Ακενατόν έσπασε την παράδοση της λατρείας του Αμούν, άφησε τη Θήβα, την πρωτεύουσα της Αιγύπτου, όπου βασίλευε ο Αμούν, και ίδρυσε μια νέα πρωτεύουσα στο Τελ ελ-Αμάρνα - Αχετατέν («Ουρανός του Ατόν»).

Ναός του Αμούν στο Καρνάκ

Η λατρεία του Ατόν ήταν γνωστή νωρίτερα (στο Μέσο Βασίλειο ο ήλιος ονομαζόταν Άτον). Το πρόγραμμα του ατονισμού αποτελούσε τον «γενετικό κώδικα» αυτής της βασιλείας. Αντικατέστησε τις τοπικές λατρείες με τη μονοθεϊστική θρησκεία του Ατόν, καθιερώνοντας τη λατρεία του ηλιακού δίσκου. Ακτίνες όπλων ήρθαν από αυτόν, συμβολίζοντας το φως και τη ζωή. Ο Ακενατόν άλλαξε το όνομά του, αφαιρώντας από αυτό τα σύμβολα του πρώην θεού. Η ιδέα της ύπαρξης του άλλου κόσμου απορρίφθηκε από αυτόν. Χωρίς θεούς Όσιρι, τούνελ για τη μετά θάνατον ζωή, αμαρτωλούς και δίκαιους ανθρώπους. Ο Άτον του είναι καλός θεός, δεν απαιτούσε θυσίες, δεν απείλησε κανέναν και δεν ήταν υπερβολικά απαιτητικός. Οι πεποιθήσεις του βασίστηκαν στην αγάπη, την ανεκτικότητα, το έλεος, την ειλικρίνεια και, κυρίως, την καλοσύνη.
Τον χειμώνα του 1912, στο μικρό αραβικό χωριό Tel el-Amarna, 300 χιλιόμετρα από το Κάιρο, ο Γερμανός αρχαιολόγος L. Borchardt άρχισε να διεξάγει ανασκαφές. Η ιστορία της έρευνας ξεκίνησε το 1843, όταν ο μεγάλος Γερμανός αρχαιολόγος R. Lepsius ανακάλυψε μια τεράστια πόλη στη Μέση Αίγυπτο (μεταξύ Μέμφις και Θήβας). Εδώ κάποτε βρισκόταν το Akhetaten, η πρώην πρωτεύουσα της Αιγύπτου, όπου ζούσαν ο Akhenaten και η Nefertiti. Η νέα πρωτεύουσα Akhetaten βρισκόταν 415 km βόρεια της πόλης Amun και δημιουργήθηκε σύμφωνα με ένα ενιαίο σχέδιο. Ο Μπεκ έγινε ο κύριος αρχιτέκτονας. Χιλιάδες κτίστες, ξυλουργοί, γλύπτες, τεχνίτες και καλλιτέχνες έχτισαν την πόλη. Φορτηγίδες με πέτρα, ξυλεία, ψαμμίτη, αλάβαστρο, μάρμαρο, μαλαχίτη, χαλκό, ασήμι και χρυσό βάδιζαν προς την Αμάρνα σε ένα συνεχές ρεύμα. Ο αρχιτέκτονας διατήρησε αυστηρή συμμετρία στον σχεδιασμό, καθοδηγούμενος από τη γενική ιδέα του Akhenaten κατά την κατασκευή της πόλης του Ήλιου.

Ανάγλυφο με πορτρέτα του Ακενατόν και της Νεφερτίτης από το Tel el?Amarna

Κατά μήκος της αρχαίας διαδρομής των καραβανιών, τοποθετήθηκε μια κεντρική λεωφόρος πλάτους 15 μέτρων - η Βασιλική Οδός (Σικκέτες; Σουλτάνος). Η λεωφόρος διέσχιζε φαρδιούς δρόμους. Το πρώτο κτίριο στην πόλη ήταν ο Ναός του Ατόν (Οίκος του Ήλιου), ο χώρος των θρησκευτικών εορτασμών προς τιμή του Ατόν. Ο ναός (με έκταση 800 m επί 300 m) εκτεινόταν από τα δυτικά προς τα ανατολικά για 1,5 km. Το παλάτι του Ακενατόν καταλάμβανε 700 μέτρα, που είναι αρκετά συγκρίσιμο σε έκταση με την Πυραμίδα του Χέοπα. Ο «Οίκος της αγαλλίασης του Ατόν» είναι ανοιχτός στον ουρανό και τον ήλιο. Εδώ γίνονταν οι τελετές. Ο ναός έχει πλέον εξαφανιστεί, έχει απομείνει μόνο το θεμέλιο, αλλά αν κρίνουμε από τις ανασκαφές, η νέα πόλη του Φαραώ, με φαρδιούς αυτοκινητόδρομους, διακοσμημένη με ναούς και παλάτια, περιτριγυρισμένη από καταπράσινους κήπους, πρέπει να έκανε αξέχαστη εντύπωση σε όσους την επισκέφτηκαν. . Ένας από τους κατασκευαστές, ο φύλακας της βασιλικής σφραγίδας και επικεφαλής του έργου του βασιλιά, ο Μάι, έγραψε για τη νέα πρωτεύουσα: «Ισχυρή, πολυαγαπημένη, ερωμένη του άφθονου επαίνου... Όταν τη βλέπουν, αναφωνούν: « Είναι τόσο όμορφη που να την κοιτάς σημαίνει να βλέπεις τον ουρανό!».


Ο Ακενατόν με τη σύζυγό του Νεφερτίτη κάνει δώρα στον κόσμο

Έτσι περιγράφεται η ζωή στην πόλη της Αμάρνα... Όταν ολοκληρώθηκε η κατασκευή, η τελειωμένη πόλη (δύο μίλια μήκος και μισό μίλι πλάτος) ήταν ένα υπέροχο θέαμα. Μαζί με τον Ναό του Ήλιου, υπήρχαν το Βόρειο Παλάτι, το Παλάτι της Νεφερτίτης, το παλάτι της βασίλισσας Tiu και άλλα κτίρια. Άλλα συνδέονταν με μια γέφυρα. Στην Αμάρνα υπήρχε ένα σπίτι της ζωής - εκπαιδευτικό ίδρυμα, όπου εκπαιδεύονταν νέοι (όπως και η σχολή γραφέων στο ναό του Αμούν στη Θήβα), βιβλιοθήκη, στρατώνες και χώροι για την αστυνομία. Οι κήποι άνθιζαν παντού. Πλούσια άρματα έτρεχαν σε φαρδιούς δρόμους γεμάτους με διακοσμητικά δέντρα. Διακρίνονται μινιατούρες λιμνούλες με άνθη λωτού. Γαζέλες, γάτες και σκυλιά τριγυρνούσαν στον πράσινο παράδεισο... Υπήρχε επιχειρηματικός τομέας στην πόλη. Περιλάμβανε γραφεία και καταστήματα, τρία ή τέσσερα εργοστάσια υαλουργίας, εργοστάσια παραγωγής κεραμικών, πήλινων και αγγείων, που αργότερα ονομάστηκαν Αμάρνα. Στα εργαστήρια οι γυναίκες ύφαιναν λινά και μάλλινα υφάσματα. Η πόλη έχει δημιουργήσει εγκαταστάσεις αποθήκευσης για αποθέματα σιτηρών και κρασιού. Όλοι εδώ γνωρίζονταν μεταξύ τους και αντιμετώπιζαν ο ένας τον άλλον με φιλική συμπάθεια. Ο καθένας μπορούσε να βοηθήσει τον εαυτό του να πάρει ένα τσαμπί σταφύλι από ένα καλάθι που βρισκόταν στην πόρτα του σπιτιού. Η πρόσβαση ενός αγνώστου στην πόλη μπλόκαρε από φρουρούς με ρόπαλα.
Φαίνεται ότι ο φαραώ ήταν πρακτικός άνθρωπος. Είχε βαρεθεί τα πλήθη των τεμπελιών (μάγοι, μάντεις, μάγοι, μάντεις) που γέμιζαν την Αίγυπτο. Οδήγησε τη δίωξη εναντίον τους. Ταυτόχρονα, στήριξε σθεναρά όσους περιέθαλψαν ανθρώπους, χειρουργώντας και βοηθώντας στην ανάρρωση από ασθένειες. Υπό τον Ακενατόν διαμορφώθηκε η φαρμακευτική ως κλάδος της ιατρικής στην Αίγυπτο. Μια σημαντική πρωτοβουλία ήταν η απαγόρευση της χρήσης σχεδίων ζώων και πτηνών γραπτώς. Αργότερα αυτό έδωσε ώθηση στην εμφάνιση της προφορικής γραφής. Την ιδέα πήραν οι Φοίνικες και τη διέδωσαν σε όλη την οικουμένη. Η γραφή (ο προκάτοχος της αραμαϊκής και της ελληνικής) αντικατέστησε σύντομα όχι μόνο τα ιερογλυφικά της Αρχαίας Αιγύπτου, αλλά και τη γραμμική γραφή των Κρητών και της Χανανίας. Έτσι, η θρησκευτική μεταρρύθμιση του Ακενατόν μετατράπηκε σε μια παγκόσμια αναδιάρθρωση του πολιτισμού: «στη λέξη, το σημάδι διαχωρίστηκε από το νόημα». Οι συνέπειες της «επανάστασης των λάτρεις του ήλιου» επηρέασαν όχι μόνο τον τομέα της εκπαίδευσης στην Αίγυπτο, αλλά και στον τομέα της πολιτικής, του πολιτισμού, της θρησκείας, κοινωνική σφαίρα. Ως εκ τούτου, μπορεί κανείς να καταλάβει τη χαρά εκείνων που αργότερα άρχισαν να αποκαλούν τον μεταρρυθμιστή Ακενατόν «τον Αιγύπτιο Περικλή».
Ο Ακενατόν ήταν ένας από τους πρώτους που έδωσε προσοχή στο πώς ζούσαν οι οικοδόμοι, οι απλοί εργάτες, οι καλλιτέχνες, οι υπηρέτες και οι νοικοκυρές. «Αλλά η πιο εκπληκτική ανακάλυψη στην Αμάρνα ήταν το ιδανικό «εργατικό χωριό». Είναι απόδειξη της κοινωνικής συνείδησης του Ακενατόν. Δεν ήταν μόνο ο μεγαλύτερος θρησκευτικός ηγέτης της εποχής του, αλλά και ένας πολύ πρακτικός άνθρωπος που ενδιαφερόταν για τα πάντα, ακόμα και για τις πιο μικρές οικοδομικές λεπτομέρειες της πόλης. Τυπικά, οι Αιγύπτιοι εργάτες βάζονταν στο γκέτο μετά τη δύση του ηλίου, όπως τα βοοειδή που μάζευαν. Στην περιοχή των ανατολικών λόφων, όπου οι δρόμοι που οδηγούσαν από τη Βασιλική Οδό έγιναν πιο στενοί, χτίστηκε ένα εργατικό χωριό, που θυμίζει εντυπωσιακά τις φτωχές περιοχές της Αιγύπτου σήμερα, ένας από τους πρώτους τέτοιους εργατικούς οικισμούς στην ιστορία. Χτισμένο σε ένα ενιαίο σχέδιο όπως οι κύριες περιοχές της πόλης, το χωριό ήταν μια γοητευτική περιτειχισμένη πόλη σε μικρογραφία. Κοντά στην πύλη υπήρχαν αρκετά μεγάλα σπίτια για τους μεγαλύτερους εργάτες. Τα υπόλοιπα σπίτια ήταν μικρά, προσεγμένα, αλλά πανομοιότυπα. Αυτές οι εξοχικές κατοικίες Amarna έχουν αναγνωριστεί ως «παράδειγμα τυπικής βιομηχανικής ανάπτυξης». Κάθε τέτοιο σπίτι αποτελούνταν από ένα σαλόνι και μια κουζίνα, τα παράθυρα των οποίων έβλεπαν στο δρόμο. Στο πίσω μέρος ήταν τα υπνοδωμάτια και οι τουαλέτες. Σε ένα από αυτά τα σπίτια, οι αρχαιολόγοι βρήκαν μια κουζίνα με τη μορφή που την είχαν αφήσει οι ιδιοκτήτες πριν από χιλιάδες χρόνια. Στην εστία υπήρχαν κατσαρόλες, τα υπόλοιπα σκεύη ήταν στο φούρνο, όπου συνήθως έψηναν ψωμί και τηγανητό κρέας. Σε μια πέτρινη πλάκα κάτω από την εστία βρισκόταν ένα πόκερ, που άφησε η νοικοκυρά, η οποία για άγνωστο λόγο είχε παρατήσει τη δουλειά της... Σε άλλο σπίτι, στον τοίχο, βρέθηκαν οι περιτοιχισμένοι σκελετοί ενός άνδρα και μιας γυναίκας - θύματα ένα αρχαίο και ουδέποτε εξιχνιασμένο έγκλημα» (Ε. Γουέλς). Όλα τα σπίτια ήταν όμορφα σχεδιασμένα, περιτριγυρισμένα από κήπους (εδώ ζούσαν υπηρέτες και τύμβοι).

Προτομή του Φαραώ Ακενατόν από το Λούβρο

Ο Ακενατόν ηγήθηκε του αγώνα ενάντια στο κόμμα των ιερέων του Άμον με τη βοήθεια νεαρών μεταρρυθμιστών. Οι παλιοί ιερείς αντικαταστάθηκαν από άτομα από τα κατώτερα στρώματα, μικρούς δουλοπάροικους, αγρότες ακόμη και φτωχούς (nemkhu). Έτσι η νέα γραφειοκρατία, εκπρόσωποι της υπηρεσιακής τάξης, ανέβηκε στα ύψη της εξουσίας. Ο ευγενής Μάι είπε: «Είμαι ο Nemhu από πατέρα και μητέρα. Ο κυβερνήτης με δημιούργησε. Το έδωσε για να γίνω ευγενής, αλλά πριν ήμουν φτωχός. Μου έδινε φαγητό και επίδομα κάθε μέρα, αλλά πριν από αυτό ζητούσα ψωμί». Ο Ακενατόν διόρισε άτομα προσωπικά πιστά σε αυτόν στη διοίκηση. Ο αξιωματούχος Tutu (Dudu), ο οποίος με περηφάνια αποκαλούσε τον εαυτό του πρώτο σκλάβο του βασιλιά και κυρίαρχο, ο ηγεμόνας και των δύο εδαφών (Άνω και Κάτω Αίγυπτος), είχε το δικαίωμα να μιλήσει για λογαριασμό του φαραώ («Ήμουν το στόμα του ύψιστος της γης μέχρι την άκρη της»). Υπηρέτησε πιστά τον Φαραώ. Τους πρώτους ρόλους έπαιρναν «στενοί άνθρωποι», μέλη ενός μάλλον στενού κύκλου ή όσοι ήταν «στο αγρόκτημα». Άνθρωποι από τη διοίκηση του Φαραώ υπηρέτησαν ως φύλακες και υπηρέτες (υπηρέτες του Φαραώ). Ο Αρχιερέας Τούτου εισέπραττε φόρους από τα εισοδήματα άλλων αξιωματούχων - χρυσό, ασήμι, χαλκό, ρούχα, βοοειδή. Του ανεγέρθηκε ένας θαυμάσιος τάφος. Έτσι αντάμειψε ο Φαραώ τον υπηρέτη για την πίστη του. Οι αγαπημένοι του απολάμβαναν την ιδιαίτερη εύνοιά του. Στον Αρχιερέα του Aten Merir απονεμήθηκε κάθε τιμή. Είχε ένα από τα καλύτερα σπίτια στην Αμάρνα. Του δόθηκαν δώρα. Καταγράφονται τα λόγια του Φαραώ Ακενατόν που απευθυνόταν στον Merir: «Κρέμασε χρυσό στο λαιμό του ώστε να κρέμεται μπροστά και πίσω και χρυσό στα πόδια του, επειδή έχει μάθει τις διδασκαλίες του Φαραώ, εμποτισμένος με κάθε του δήλωση που εκφέρεται σε αυτό. ιερό του Aten στο Akhetaten». Τους έθαψαν με την ανάλογη μεγαλοπρέπεια. Αυτός είναι ο τόπος ταφής του δασκάλου και παιδαγωγού του Ακενατόν, του γραμματέα Άι, ο οποίος θεωρούνταν ο σοφότερος άνθρωπος στην Αίγυπτο. Ευτυχώς η ταφή δεν λεηλατήθηκε και έφτασε σε εμάς. Στους τοίχους του απεικονίζονται οι μορφές του φαραώ, του γραφέα Άι, της συζύγου του Τίου και της Νεφερτίτης... Ο Ακενατόν εδώ βρέχει τα αγαπημένα του τσιράκια με χρυσά περιδέραια, βραχιόλια και δαχτυλίδια. Η επιγραφή γράφει: «Συγχαρητήρια στον Ayu, τον πατέρα του Θεού, και τον Tiu... γίνονται άνθρωποι από χρυσό!» Ο γραμματέας Ay, κάνοντας μια τελετουργική υπόκλιση στον Ακενατόν, λέει: «Διπλασίασε την εύνοιά του απέναντί ​​μου σε ασήμι και χρυσό». Απεικονίζεται και η ασύγκριτη Νεφερτίτη που δεν φορά σχεδόν καθόλου ρούχα.
Ο γραμματέας και σοφός Άι είχε τεράστιες γνώσεις στους τομείς της θρησκείας, της ποίησης, των τεχνών, της αστρονομίας και της αρχιτεκτονικής. Όντας ιερέας του θεού Amon, δίδαξε στον κληρονόμο του Akhenaten να σέβεται τους θεούς. Η σημαντική επιρροή του εξηγείται και από το γεγονός ότι πιθανότατα ήταν ο πατέρας της Νεφερτίτης. Η μητέρα της ήταν η Tiu, η «μεγάλη νοσοκόμα». Πηγές υποστηρίζουν ότι είναι συγγενής της βασίλισσας Tiu (Teye), πιθανώς αδελφός ή ξάδερφος του Akhenaten. Ο καθηγητής Borchardt ήταν σίγουρος ότι η Νεφερτίτη προερχόταν από μια «μεσαία τάξη της Αιγύπτου» και ότι ο πατέρας της Άι ήταν αναμφίβολα ένας «μυστηριώδης άνθρωπος με τεράστια δύναμη».

Άγαλμα του Ανέν, αδελφού της βασίλισσας Tiu, δεύτερου ιερέα του Amon

Η ζωή του φαραώ ακολουθούσε έναν αυστηρά καθορισμένο κύκλο. Βγήκε στον κόσμο σαν απλός θνητός δίπλα στη γυναίκα του Νεφερτίτη. Συχνά τη βλέπαμε στους δρόμους μαζί του. Χάρη σε αυτόν, αυτό που θα λέγαμε «καθημερινά μοτίβα» (ο βασιλιάς στην αγκαλιά της γυναίκας και του παιδιού του, στο τραπέζι, στους αγώνες) μπήκε στην ωραία τέχνη της Αιγύπτου. Η Νεφερτίτη μεγάλωσε και μεγάλωσε δίπλα στον μελλοντικό ηγεμόνα της Αιγύπτου. Είχαν τα ίδια παιχνίδια, τα ίδια παιχνίδια και τη διασκέδαση. Έχοντας γίνει σύζυγος του μεταρρυθμιστή βασιλιά, η όμορφη Νεφερτίτη πέρασε 17 χρόνια στον Όλυμπο της εξουσίας, αποτελώντας τη ζωντανή ενσάρκωση του ζωογόνου Ήλιου. Η βασίλισσα θεωρούνταν μια γήινη θεότητα, από την οποία εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό η ειρήνη και η ευημερία της χώρας.

Ο Ακενατόν και η Νεφερτίτη, συνοδευόμενοι από παιδιά, προσφέρουν λουλούδια στον θεό Ατόν

Ο Φαραώ Ακενατόν παίζει με την κόρη του

Προτομή της Νεφερτίτης από το εργαστήριο Thutmes στο Akhetaten

Η Νεφερτίτη φώναξε στον θεό Ατόν με γλυκιά φωνή. Ο περίγυρος χάρηκε... Η μοίρα αυτού που ονομάστηκε " μεγαλύτερη αγάπηΟ Ακενατόν», «η ερωμένη της ευτυχίας του, ο απλός ήχος της φωνής της οποίας ενστάλαξε χαρά σε όλους, γαληνεύοντας την καρδιά του βασιλιά», δυστυχώς, αποδείχθηκε τραγική. Έχοντας γεννήσει τον σύζυγό της επτά κόρες (κορίτσια), δεν μπόρεσε να αποκτήσει έναν γιο και έναν κληρονόμο. Αυτή ήταν η αιτία της βαθύτερης θλίψης του. Ο σύζυγος έχει μια ερωμένη, την Kiya. Ο Akhenaten της έχτισε μια πολυτελή εξοχική κατοικία - Maru?Aten. Η «Θεία Σύζυγος» έσβησε στο παρασκήνιο. Κι όμως αγαπούσε παράφορα τη γυναίκα του και τις όμορφες κόρες του. Αν κρίνουμε από τις εικόνες, οι κόρες της Νεφερτίτης ήταν υπέροχες. Στο Μουσείο του Βερολίνου μπορείτε τώρα να δείτε μια προτομή ενός από αυτά, φτιαγμένη από κρυστάλλινο ψαμμίτη. «Μπορεί κανείς να φανταστεί», μοιράστηκε ο Κάπαρ την εντύπωσή του για την προτομή της Βασίλισσας, «πόσο γοητευτικά θα ήταν το κεφάλι σε αυτόν τον κορμό, το οποίο μπορεί να συναχθεί με βάση το ύφος του κεφαλιού της κόρης του Ακενατόν (το οποίο βρίσκεται στο μουσείο του Βερολίνου ), προερχόμενο από το εργαστήριο του Thutmes." Θεϊκοί εξωγήινοι.

Οι κόρες του Ακενατόν. Πίνακας από την Αμάρνα

Μια προτομή της Νεφερτίτης ανακαλύφθηκε στο δωμάτιο του Thutmes (του δημιουργού του Akhetaten). Το αισθησιακό της πρόσωπο λέει ότι δημιουργήθηκε για αγάπη: λεπτό προφίλ, τρυφερά χείλη, χαριτωμένα μάτια ελαφίνας. Στο δεξί μάτι, σε ένδειξη αιωνιότητας, υπάρχει ένα ένθετο από βράχο κρύσταλλο με κόρη έβενο. Η περούκα είναι δεμένη με χρυσό επίδεσμο και διακοσμημένη με «πετράδια». Το μέτωπό της στέφεται με έναν ουραίο, ένα ιερό φίδι, που θεωρείται στην Αίγυπτο σύμβολο της βασιλικής δύναμης και ισχύος.
Οι εικόνες δείχνουν επίσης συγκινητικές σκηνές της εγγύτητάς τους, αν και οι νόμοι απαγόρευαν την απεικόνιση οικογενειακών σκηνών. Ο Akhenaten αφιέρωσε τις ακόλουθες γραμμές στη Νεφερτίτη:

Μεγάλη βασιλική σύζυγος
την αγαπημένη του
Βασίλισσα των δύο χωρών
Neferneferuaten
(Όμορφη, ομορφιά του Aten)
Νεφερτίτη!
Ζήστε και ευημερείτε για πάντα.

Η Νεφερτίτη θεωρήθηκε συχνά ως η ενσάρκωση της τρομερής θεάς Tefnut, της λιονταροκέφαλης κόρης του Ήλιου, που τιμωρούσε όσους παραβίαζαν το νόμο. Ως εκ τούτου, σε άλλα σχέδια μερικές φορές απεικονίστηκε με ένα ρόπαλο, νικώντας τους εχθρούς της Αιγύπτου. Βλέποντας το πορτρέτο της, ο σοκαρισμένος Borchardt έγραψε μια φράση στο σημειωματάριό του: «Δεν έχει νόημα να την περιγράφεις, πρέπει να κοιτάξεις!» Είναι πανέμορφη. Τα αισθησιακά της χείλη και το καυτό βλέμμα της συναρπάζουν τους άντρες. Ακόμη και κυρίες, που συνήθως ζηλεύουν την ομορφιά των γυναικών, τρελαίνονται μαζί της. Η Ρωσίδα ιστορικός Μ. Τσερνοσβίτοβα γράφει για αιγυπτιακή βασίλισσα: "Υπολογιστή συγκριτική ανάλυσηΗ εμφάνιση της Νεφερτίτης οδηγεί στο συμπέρασμα ότι η εικόνα της είναι, σαν να λέγαμε, ένα αρχέτυπο του ιδεώδους ομορφιάς των Ευρωπαίων στις επόμενες χιλιετίες, μέχρι τη σύγχρονη εποχή. Εν ολίγοις, μια γυναίκα για έναν Ευρωπαίο είναι τόσο όμορφη και επιθυμητή όσο μοιάζει με τη Νεφερτίτη».

Μωσαϊκό ζωγραφική στα ερείπια του παλατιού του Ακενατόν στο Tel el-Amarna

Οι στάσεις απέναντι στον Φαραώ Ακενατόν ποικίλλουν. Ο Αμερικανός D. Breasted, ο Γάλλος K. Jacques, ο Weigal, η Αγγλίδα E. Wells, ο G. Gulia, υποστηρικτές της παράδοσης υπέρ του Ακενατόν, τείνουν να εξωραΐζουν και να ρομαντικοποιούν τις εικόνες του Ακενατόν και της Νεφερτίτης. Άλλοι είναι κρίσιμοι... Ο αριθμός των υποστηρικτών και των πολέμιων της παράδοσης υπέρ του Ακενατόν στον κόσμο είναι μοιρασμένος σχεδόν εξίσου. Έτσι, ο Breasted αποκάλεσε τον Akhenaten «την πιο αξιοσημείωτη φιγούρα στην Αρχαία Ανατολή, τον πρώτο ατομικιστή της ιστορίας». Ο Γουέλς πίστευε ότι ο φαραώ έλεγε «την πρώτη λέξη του ήλιου». Ο Gardiner πίστευε ότι «το να είναι τόσο έξυπνος όσο ήταν εκείνες τις μέρες ήταν να καλέσει την κακοτυχία». Αν και το να είσαι έξυπνος είναι επικίνδυνο ανά πάσα στιγμή και σε οποιαδήποτε χώρα («Αλίμονο από εξυπνάδα»).


Ξένοι φρουροί δίπλα στο άρμα του Ακενατόν

Ο Γκούλια σημείωσε τις ικανότητές του ως οικοδόμος. Για την πρωτεύουσα που έχτισε, την Κέμι (σημερινό Ελ?Αμάρνα), έγραψε: «Η Αυτού Μεγαλειότητα τον αγαπά - τον αγαπά πολύ! - αυτή η πόλη, χτισμένη σύμφωνα με τον λόγο του, σύμφωνα με τις συμβουλές και τις εντολές του. Η πόλη είναι μόλις δεκατεσσάρων ετών, αλλά πού να βρεις κάτι πιο όμορφο από αυτήν; Λένε ότι η Νινευή είναι όμορφη με τους ευάερους κήπους της. Τι χειρότερο από το Akhetaton; Όχι μόνο χειρότερο, αλλά πολύ πιο όμορφο! Όλοι όσοι έχουν πατήσει το πόδι τους στους δρόμους της Νινευή και του Ακετατέν μιλούν γι' αυτό. Εάν η Νινευή δεν μπορεί να συγκριθεί, τότε ποια πόλη θα μπορούσε να ανταγωνιστεί το Akhetaten;! Δεν υπάρχουν τέτοιες πόλεις στον κόσμο! Ο Δρόμος των Φαραώ αξίζει τον κόπο! Αυτή η ομορφιά είναι ίσια σαν βέλος, και υπάρχουν κτίρια στις δύο πλευρές της. Χτίστηκαν από τους καλύτερους αρχιτέκτονες του Kemi. Δεν φαίνεται πάνω τους το χέρι του Τούτου, του Χατιάι, του Μαανιχετούτεφ και του Μάι; Ποιος δεν αναγνωρίζει τη γραφή των Yuti, Bek και Djehutimes στα ανάγλυφα της πρόσοψης; Αλλά το κύριο πράγμα, αλλά το κύριο δεν είναι αυτό! Όχι σε αυτό, αλλά στην καθαριότητα της πόλης! Βρώμικα νεράτώρα - υπόγεια, ρέουν μέσα από σωλήνες από ψημένο πηλό. Τα μπάνια θερμαίνονται τόσο μέρα όσο και νύχτα - οι άνθρωποι στο Akhetaton είναι ιδιαίτερα προσεγμένοι, σε αντίθεση με άλλους κατοίκους της πόλης του Κέμι.
Ο Φ. Γκλας έγραψε μια όπερα για τον Ακενατόν, και μάλιστα τον συνέκρινε με τον Γκάντι και τον Αϊνστάιν, αποκαλώντας τον φλογερό επαναστάτη, δημιουργό μιας θαυμαστής πόλης δικαιοσύνης. Ο Traunecker είδε μέσα του έναν ενεργητικό ηγέτη, έναν θαρραλέο και έξυπνο βασιλιά. Άλλοι τον αποκαλούσαν τον πιο λαμπρό και ταλαντούχο ποιητή της Αρχαίας Αιγύπτου.


Γεύμα στο παλάτι του Ακενατόν

Άλλοι, αντίθετα, τον θεωρούσαν εντελώς ανόητο, ναρκισσιστή βασιλιά και αδαή σε ζητήματα διεθνούς πολιτικής, «εγκληματία από το Tell Amarna» (V. Struve), ή ακόμα και «τρελό» (D. Redford). Ο Κις είδε μέσα του έναν άνδρα αχαλίνωτο σε σκέψεις και συμπεριφορά, δεσπότη, και ο Μπέρναρντ τον αποκάλεσε «δαιμονισμένο επιληπτικό που βγήκε από την κόλαση».
Ποια είναι τα πραγματικά αποτελέσματα της βασιλείας του; Η εσωτερική κατάσταση της Αιγύπτου την τελευταία περίοδο της βασιλείας του χαρακτηρίστηκε από αναταραχή (όλα «ήταν αηδία και η χώρα βρισκόταν στην ίδια κατάσταση με την εποχή της αρχής, όταν η Αυτού Μεγαλειότητα ανέβηκε στο θρόνο»). Άλλοι ήταν πεπεισμένοι ότι στόχος της πολιτικής του ήταν η καταστροφή του θηβαϊκού ιερατείου. Οι στρατιωτικοί κύκλοι της Αιγύπτου τον κατηγόρησαν για αδιαφορία για την κατάληψη νέων αποικιών στην Ασία.
Κάποιοι μάλιστα τον αποκαλούσαν τύραννο. Όπως ήταν φυσικό, οι ιερείς του Ατόν μισούσαν τον Ακενατόν περισσότερο απ' όλα, αποκαλώντας τον «heru» (κοντά στη σημασία της λέξης «ψάτωμα»). Πολλοί κατηγόρησαν τον Ακενατόν για σκληρότητα, για τη φθορά και την παρακμή της Αιγύπτου Ramesside (300 χρόνια μετά τον θάνατό του). Άλλοι κατηγόρησαν τον Ακενατόν για ομοφυλοφιλία, υποστηρίζοντας ότι κυβέρνησε μαζί με έναν συγκυβερνήτη που ονομαζόταν Smenkhkare. «Τώρα που ανακαλύφθηκε η ταφή της Smenkhkare», γράφει ο Livraga, «και δεν υπάρχουν ακόμη ίχνη της Νεφερτίτης, ορισμένοι ερευνητές φτάνουν στο σημείο να αρχίσουν να αμφιβάλλουν για την πραγματικότητα της ύπαρξης της βασίλισσας, της οποίας η προτομή, στην πραγματικότητα ήταν από αυτήν ή της αποδίδεται, έχει γίνει ευρέως γνωστό χάρη στη στυλιζαρισμένη ομορφιά του μοντέλου. Βρισκόμαστε εδώ αντιμέτωποι με μια χιλιοετή εκδοχή αυτού που τώρα χυδαία αποκαλείται «παρωδία»; Η μόνη βεβαιότητα σήμερα είναι ότι η μούμια του Smenkhkare βρισκόταν σε γυναικεία πόζα και με γυναικεία χαρακτηριστικά, αν και οι ανατομικές μελέτες έχουν επιβεβαιώσει ότι τα λείψανα ανήκουν σε έναν νεαρό άνδρα».
Προφανώς, ο φαραώ είχε ακόμα τις καλύτερες προθέσεις. Άλλωστε, η Αυτού Μεγαλειότητα συνεννοήθηκε με την καρδιά του για να διώξει το κακό και να καταστρέψει την αναλήθεια. Σύμφωνα με την παράδοση, ο Ακενατόν διεκδίκησε τον τίτλο του «εραστή της αλήθειας». Στην επίσημη αλληλογραφία, αποκαλούσε τον εαυτό του «ζωντανή αλήθεια, άρχοντας των κορωνών, Ακενατόν» και προσπάθησε ειλικρινά να βρει μια καλύτερη ζωή για την Αίγυπτο. Με τη βοήθεια διαταγμάτων, ο φαραώ προσπάθησε να περιορίσει την απληστία διεφθαρμένων αξιωματούχων, να μετριάσει τις ορέξεις των στρατηγών, να βελτιώσει τις νομικές διαδικασίες, να την κάνει πιο αποτελεσματική, να βελτιώσει την ποιότητα της διοίκησης και να βοηθήσει τους φτωχούς. Σε αντίποινα, οι ευγενείς, των οποίων τα δικαιώματα είχαν παραβιαστεί, υποκίνησαν επιδέξια τη δυσαρέσκεια στις μάζες. Οι προσπάθειες αντικατάστασης της παλιάς θρησκείας και ιδεολογίας κάτω από τις οποίες μεγάλωσαν οι προηγούμενες γενιές, η μεταφορά της πρωτεύουσας και οι ελπίδες για ύφεση στη διεθνή σκηνή προκάλεσαν διαμαρτυρίες κυρίως μεταξύ των ιερέων και του στρατού. Ήταν καχύποπτοι για ιδέες που πίστευαν ότι θα μπορούσαν να οδηγήσουν στο θάνατο του κράτους. Άλλωστε, οι προκάτοχοί τους ήταν αυτοί που μετέτρεψαν την Αίγυπτο σε μια ισχυρή χώρα. Και ο Φαραώ τα πίστευε όλα αυτά Προηγούμενο ιστορικόΗ Αίγυπτος είναι βλακεία και, το πιο σημαντικό, αυτό που χρησιμεύει ως εγγυητής της ευημερίας είναι η ειρήνη.

Η Νεφερτίτη στην αγκαλιά του Ακενατόν

Εικόνα του κεφαλιού της δεύτερης συζύγου του Akhenaten - Kiyi

Η ζωή του Ακενατόν με τη σύζυγό του ήταν γεμάτη περισσότερες από χαρές, αν και η βασίλισσα ονομαζόταν «ερωμένη της χαράς»... Μετά τον θάνατο της πριγκίπισσας Μακτάτον στο 12ο έτος της βασιλείας του, προφανώς επικράτησε κάποια ψυχραιμία μεταξύ των συζύγων. Όπως ήδη αναφέρθηκε, η Νεφερτίτη δεν μπόρεσε ποτέ να γεννήσει έναν κληρονόμο του βασιλιά — έναν γιο. Ως αποτέλεσμα, η όμορφη βασίλισσα είχε, όπως σημειώνεται, αντίπαλό της, την Kiya, τη δεύτερη σύζυγό της. Ίσως δεν ήταν Αιγύπτια, αλλά ήταν η ίδια Μιτανική πριγκίπισσα Taduheppa που κάποτε (από τον Amenhotep III) έφτασε στην Αίγυπτο ως «εγγύηση» των σχέσεων καλής γειτονίας μεταξύ των χωρών. Η Akhenaten έχτισε για εκείνη το πολυτελές συγκρότημα των εξοχικών παλατιών Maru-Aten.

Ο Akhetaten στην ακμή του. Βασιλικό παλάτι. Ανοικοδόμηση

Η Kiya γίνεται όχι μόνο σύζυγος, αλλά και συγκυβερνήτης (απεικονίζεται να φορά το βασιλικό στέμμα). Ήταν η μητέρα των πρίγκιπες Smenkhkare και Tutankhaten, οι οποίοι έγιναν σύζυγοι των μεγαλύτερων κορών του Akhenaten και της Nefertiti. Έτσι, αυτός ο γάμος οδήγησε σε αιμομιξία στη βασιλεύουσα δυναστεία. Είναι από καιρό γνωστό ότι η αιμομιξία δεν οδηγεί στο καλό. Ως αποτέλεσμα, η Νεφερτίτη έπεσε σε αίσχος. Έφυγε από τις μέρες της, μένοντας μακριά από τον βασιλιά. Αλλά ο θρίαμβος του Kiya ήταν βραχύβιος. Εξαφανίζεται από την ιστορία το 16ο έτος της βασιλείας του Ακενατόν. Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει για τους λόγους της εξαφάνισής της. Σε κάθε περίπτωση, όταν η μεγαλύτερη κόρη της Νεφερτίτης, η Μεριτάτεν, ήρθε στην εξουσία, κατέστρεψε κάθε αναφορά στην Κίγια. Όλα τα σημάδια της ύπαρξής της αντικαθίστανται από τα ονόματα και τις εικόνες της ίδιας της Meritaten. Ας σημειώσουμε ότι για τους Αιγύπτιους δεν υπάρχει πιο τρομερή τιμωρία από το να σβήσουν το όνομα κάποιου από τη μνήμη των απογόνων. Οι ψυχές των άτυχων σε αυτή την περίπτωση θα περιπλανηθούν χωρίς καταφύγιο, διωγμένες και καταραμένες. Ωστόσο, η ίδια η Meritaton και ο σύζυγός της κυνηγήθηκαν από κακοτυχίες. Η βασιλεία τους ήταν σύντομη - μετά ακολουθεί μυστηριώδης θάνατος…

Ο Τουταγχαμών με τη γυναίκα του στον κήπο

Έκανε περισσότερη αγάπη, χάριζε κομπλιμέντα στον αντίπαλό του, έδινε δώρα σε γειτονικούς βασιλιάδες και απολάμβανε ομιλίες για την αιώνια ειρήνη. Ως αποτέλεσμα, οι πολεμικές χώρες και λαοί τον θεωρούσαν ανόητο. Η εξουσία κυβέρνησε τον κόσμο και τότε. Οι εχθροί άρχισαν να βασανίζουν τα σύνορα της αυτοκρατορίας. Λίγα είναι γνωστά για το τέλος του Φαραώ. Το τέλος της βασιλείας του Ακενατόν καλύπτεται από μυστήριο. Υπάρχουν πολλές θεωρίες για αυτό. Ίσως ο βασιλιάς, βυθισμένος στην απάθεια, να μην μπορούσε να ελέγξει τα γεγονότα. Ίσως έπεσε στην τρέλα, αρνούμενος να καταλάβει τη σοβαρότητα της κατάστασης. Άλλοι λένε ότι πριν από το θάνατό του ο μυστικισμός του μετατράπηκε σε βίαιη παραφροσύνη και άρχισε να ασχολείται με τα αγάλματα των θεών και των ιερέων. Όσοι ήταν δυσαρεστημένοι με την κυβέρνηση άρχισαν να τον αποκαλούν τίποτα λιγότερο από «μεγάλο απατεώνα».
Σχεδόν τίποτα δεν είναι γνωστό για τον θάνατο του Φαραώ Ακενατόν. Λένε ότι δεν θάφτηκε στον οικογενειακό τάφο και το σώμα του φέρεται να κομματιάστηκε και να πεταχτεί στα σκυλιά. Η πρωτεύουσα Akhetaten, εγκαταλειμμένη από τον κόσμο, βυθίστηκε στη σιωπή της ερήμου. Την εποχή του τέλους της βασιλείας του Ακενατόν, η Αίγυπτος ήταν ήδη σε παρακμή και ερήμωση. «Από το νότιο προς το βόρειο φθινόπωρο, από το Ελεφαντίνο μέχρι τους βάλτους του Δέλτα του Νείλου, οι ναοί των θεών στέκονταν έρημοι. Τα ιερά εγκαταλείφθηκαν και απέμειναν μόνο ερείπια. Τα ξωκλήσια είναι κατάφυτα από γρασίδι. Δεν υπάρχει παραδοσιακή λατρεία. Οι θεοί έφυγαν από την Αίγυπτο». Η εξουσία βρέθηκε στα χέρια των ευγενών, των οποίων οι εξουσίες ήταν απεριόριστες.
Ίσως, αν ο Ακενατόν ήταν σοφότερος, θα άκουγε τα λόγια της συζύγου του («Η προφητεία της Νεφερτίτης»), η οποία είχε αξιοσημείωτο μυαλό και προφητικό χάρισμα. Τον προειδοποίησε για τον κίνδυνο: «Το Aten θα κλείσει και δεν θα λάμψει». Μετά τον θάνατό του, η χώρα επανήλθε στην κανονικότητα... Σε πολλές περιοχές και πόλεις, οι χαράκτες άφησαν ανέπαφα τα ονόματα των αρχαίων θεοτήτων. Ο Ακενατόν δεν είχε αρκετό χρόνο για να καταστρέψει συστηματικά τα θεϊκά ονόματα σε όλη την Αίγυπτο. Στην Αίγυπτο, αποκαταστάθηκε η λατρεία του Άμον Ρα, του θεού του ήλιου και του ημίουργου. Η «Πηγή της Ζωής», όπως ονομαζόταν ο Άμον, άρχισε να ρέει ξανά, αλλά η πηγή του Ακενατόν, η λατρεία του Ατόν, στέρεψε. Η πρωτεύουσα Akhetaten ερημώθηκε, και ο Akhenaten και οι οπαδοί του καταράστηκαν και ξεχάστηκαν. Κι όμως άλλοι λένε: Ο Ακενατόν είναι «το πρώτο άτομο στην ανθρώπινη ιστορία» (Breasted).
Ο θάνατος της Νεφερτίτης έδωσε το τελειωτικό χτύπημα στον Akhetaten. Το παλιό τάγμα επέστρεψε σταδιακά στην Αίγυπτο, αν και όχι αμέσως. Για κάποιο διάστημα, ο νέος φαραώ Τουταγχαμών, που είχε απορροφήσει το πνεύμα των νέων ιδεών, συγκρατούσε την αντίδραση των θαυμαστών του Αμούν. Επέτρεψε σε όλους τους θεούς να προσεύχονται: «Απομάκρυνα το κακό. Ο καθένας μπορεί πλέον να προσεύχεται στον θεό του». Ωστόσο, δεν μπορούσε παρά να δει ότι ακόμη και οι απλοί άνθρωποι στα σπίτια τους συνέχιζαν να λατρεύουν τους παλιούς και γνώριμους θεούς. Δεν ενέκρινε την εγκατάσταση κάποιας παράξενης θεότητας στο θρόνο και αντιμετώπισε τον φαραώ που του επέβαλλε έναν νέο θεό με εγκράτεια, βλέποντάς τον ως εκκεντρικό. Ενδιαφέρουσα απόδειξη ήταν η ανακάλυψη ενός μοντέλου βασιλικού άρματος που το έσερναν μαϊμούδες, με έναν πίθηκο αρματιστή και έναν πίθηκο συνοδευόμενο... Ο Τουταγχαμών αποφάσισε (με τη συμβουλή των ιερέων) να στήσει προς τιμή του Άμον ένα βασιλικό άγαλμα φτιαγμένο από καθαρό χρυσό, ένθετο με λάπις λάζουλι και σπάνιες πολύτιμες πέτρες. Θα έπρεπε να είναι το μεγαλύτερο και πιο διάσημο, γιατί θα χρειαζόταν 13 φορεία για να το παραδώσει (παλαιότερα, το μεγαλύτερο άγαλμα το μετέφεραν 11 φορεία). Σημειώνεται ότι κάλεσε «τους γόνους των ευγενών οικογενειών από πολλές πόλεις, τους γιους όλων των εξαιρετικών και διάσημων ανθρώπων, να παίξουν το ρόλο των ιερέων και των προφητών, μετά τους οποίους προίκισε το ναό με θησαυρούς και έστειλε σκλάβους, άνδρες και γυναίκες. ” Η πολιτική του είχε στόχο να κατευνάσει όλους τους ισχυρότερους ανθρώπους στην Αίγυπτο. Ο Τουταγχαμών δεν έζησε πολύ, 17-18 χρόνια. Τώρα λένε ότι πέθανε από δηλητηρίαση αίματος.
Από τον Φεβρουάριο του 1915, ο Άγγλος αρχαιολόγος G. Carter και ο Λόρδος Carnarvon διεξήγαγαν ανασκαφές στην «Κοιλάδα των Βασιλέων», στις οποίες παρακινήθηκαν από τα ευρήματα του Αμερικανού T. Davis στις αρχές του 20ου αιώνα (κύπελλο από φαγεντιανή, ξύλινο κουτί, χρυσή πλάκα με το όνομα του Τουταγχαμών). Έτσι πέρασαν μήνες και χρόνια. Τελικά, η τύχη τους χαμογέλασε (η τύχη ευνοεί πάντα τους επίμονους και πεισματάρους) και στα τέλη του 1922 βρέθηκε ο τάφος του Τουταγχαμών. Το 1923, όλα τα μέλη της αποστολής συγκεντρώθηκαν - και ήρθε η «στιγμή της αλήθειας». Περίπου είκοσι άτομα είδαν τι ήταν κρυμμένο στα δωμάτια πίσω από την πόρτα σφραγισμένα με τη σφραγίδα του Τουταγχαμών. Και υπήρχαν υπέροχα πράγματα εκεί. Ένας τεράστιος χρυσός θρόνος, αλάβαστρο και χρυσά αγγεία, φανταστικά ζώα με λαμπερά μάτια, αγάλματα από έβενο με φαρδιές χρυσές ποδιές, χρυσά σανδάλια, με ρόπαλα και ραβδιά, των οποίων τα μέτωπα στεφανώνονταν με χρυσές εικόνες ιερών φιδιών. «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σε ολόκληρη την ιστορία των αρχαιολογικών ανασκαφών δεν ήταν ποτέ δυνατό να δούμε κάτι πιο υπέροχο από αυτό που έβγαλε το φανάρι μας από το σκοτάδι», έγραψε ο Κάρτερ. Στη συνέχεια, ανακαλύφθηκε μια άλλη κρυφή, μυστική σφραγισμένη πόρτα. Σύντομα άνοιξε.

Η θεά Ίσιδα φυλάει την επιχρυσωμένη κιβωτό του Τουταγχαμών

Μετά από μακροχρόνιες και εντατικές εργασίες (για τις οποίες είχε τοποθετηθεί ειδικά ένας σιδηρόδρομος στενού εύρους από την προβλήτα στον Νείλο μέχρι τον τάφο του Τουταγχαμών), ο θάλαμος άνοιξε. Μπαίνοντας σε αυτό, ο Κάρτερ ανακάλυψε τη μεγαλύτερη πολύτιμη σαρκοφάγο στον κόσμο, καλυμμένη με λαμαρίνα χρυσού διαστάσεων 5,2 x 3,35 x 2,75 μέτρα. Όταν τράβηξαν πίσω το μπουλόνι της πόρτας, είδαν ένα άλλο χρυσό κουτί με άθικτες σφραγίδες, ανακαλύπτοντας την πρώτη (και μέχρι στιγμής μοναδική) άσυλη ταφή ενός Αιγύπτιου φαραώ! Στο τρίτο δωμάτιο στεκόταν ένα άλλο φέρετρο καλυμμένο με χρυσό. Γύρω υπήρχαν αγάλματα θεών-φύλακες. Τα πρόσωπά τους ήταν γεμάτα συμπόνια και θλίψη. «Το να τους συλλογίζεσαι φαινόταν σχεδόν βλάσφημο». Στη συνέχεια τα πράγματα μεταφέρθηκαν σε ασφαλές μέρος για δουλειά και μόνο το 1926-1927 άνοιξε η σαρκοφάγος με χρυσή επένδυση. Σχεδόν τρεις μήνες δουλειάς - και είδαν αυτό που είχαν ενθουσιαστεί να δουν. Η συμπαγής σαρκοφάγος του Φαραώ ήταν λαξευμένη από ένα μπλοκ χαλαζίτη - μήκους 2,75 μ., πλάτους 1,5 μ. και ύψους 1,5 μ. Από πάνω ήταν καλυμμένο με πλάκα γρανίτη. Σήκωσαν την πλάκα και είδαν τον νεκρό φαραώ με επιδέσμους με πίσσα. Οι επίδεσμοι αφαιρέθηκαν - και εμφανίστηκε ένα γλυπτό πορτρέτο του από χρυσό. Στα χέρια του κρατούσε ένα ραβδί και ένα μαστίγιο με ένθετο λάπις λάζουλι και μπλε πάστα (σημάδια βασιλικής αξιοπρέπειας). Το πρόσωπο ήταν από καθαρό χρυσό, τα μάτια από αργονίτη και οψιανό, τα φρύδια και τα βλέφαρα από γυαλί λάπις λάζουλι.

Κοσμήματα από τον τάφο του Τουταγχαμών

Τα χαρακτηριστικά του προσώπου έμοιαζαν ζωντανά. Σε κοντινή απόσταση στρώθηκε ένα λιτό στεφάνι με λουλούδια από τις όχθες του Νείλου. Τρία φέρετρα περιείχαν εικόνες του Τουταγχαμών, συμπεριλαμβανομένου ενός με πλούσια διακόσμηση στην εικόνα του θεού Όσιρι. Το τρίτο φέρετρο, μήκους 1,85 μ., ήταν κατασκευασμένο από καθαρό μασίφ χρυσό πάχους τριών χιλιοστών. Επτά σαρκοφάγοι, τοποθετημένες η μία μέσα στην άλλη, άνοιξαν οι αρχαιολόγοι πριν φτάσουν στην όγδοη, στην οποία βρισκόταν η μούμια του Φαραώ. Ο Κάρτερ είδε «...ένα ευγενές, με κανονικά χαρακτηριστικά, ήρεμο, απαλό νεανικό πρόσωπο με ξεκάθαρα καθορισμένα χείλη». Η μούμια του Τουταγχαμών ήταν διακοσμημένη με απίστευτη ποσότητα κοσμημάτων. Το πρόσωπό του ήταν καλυμμένο με μια μάσκα από σφυρήλατο χρυσό με τα χαρακτηριστικά πορτρέτου του. Κάτω από κάθε στρώμα επιδέσμων, ανακαλύφθηκαν νέοι θησαυροί. Αλλά ακόμη πιο σημαντική ήταν η ποικιλόμορφη συλλογή αντικειμένων τέχνης (έπιπλα, πιάτα, όπλα, άρματα, μοντέλα πλοίων, κοσμήματα, αγάλματα). Τα αντικείμενα που βρέθηκαν εκεί είναι υπέροχα. Αυτό είναι ένα χρυσό ειδώλιο του Τουταγχαμών που στέκεται πάνω σε μια μαύρη λεοπάρδαλη. Κεφάλι του Φαραώ από ξύλο. τρία μεγάλα κρεβάτια? θρόνο, κ.λπ. Το πίσω μέρος του θρόνου ήταν διακοσμημένο τόσο επιδέξια που ο Κάρτερ αργότερα ισχυρίστηκε ακόμη και: «Αυτό είναι το πιο όμορφο πράγμα που έχει βρεθεί ακόμα στην Αίγυπτο». Όλοι αυτοί οι καταπληκτικοί θησαυροί βρίσκονται στο Μουσείο του Καΐρου. Αν τέτοιο ήταν το θησαυροφυλάκιο ενός ασήμαντου ηγεμόνα, τότε είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι ήταν κρυμμένο (ή ακόμα κρυμμένο;) στους τάφους τόσο μεγάλων, ισχυρών ηγεμόνων της Αρχαίας Αιγύπτου όπως ο Thutmose III, ο Seti I, ο Ramesses II;


Εικόνα του Τουταγχαμών στον πίνακα του τάφου

Επιτρέψτε μου να κάνω μια μικρή παρέκβαση... Στη μάχη των θεών και των θρησκειών δεν μπορεί να μην δει κανείς την αντιπαράθεση κοινωνικών στρωμάτων και ομάδων. Η θρησκεία είναι ένα εξώφυλλο, ένα παραβάν πίσω από το οποίο βρίσκονται αυτοί που την υπηρετούν, με έξοδα των οποίων υπάρχουν (και αρκετά καλά), διαχειρίζοντας και κατευθύνοντας τους πιστούς. Έτσι ήταν, έτσι είναι και έτσι θα είναι. Η θρησκεία είναι δύναμη. Εξ ου και η ασυμβίβαστη μάχη μεταξύ Amon και Aten. Εξυμνώντας τον Άμον (λαμπερό, πολυπρόσωπο, πολύχρωμο, αιώνιο, δημιουργό ουρανού και γης, δημιουργό θαλασσών και βουνών, δημιουργό του σύμπαντος, οι καρδιές δεν θα χορταίνουν με αγάπη για εσάς κ.λπ.), οι ιερείς διεκδίκησαν τη δύναμή τους, τη θέση τους δίπλα σε αυτή τη θεότητα.

Μνημεία της Αρχαίας Αιγύπτου. Μάσκα Τουταγχαμών

Ο Ακενατόν και η εποχή του, όπως σημειώνουν οι ιστορικοί, πιθανότατα συνδέονται με πολύ πιο αρνητικές εκτιμήσεις στις αιγυπτιακές πηγές παρά με οποιονδήποτε άλλο πραγματικό φαραώ (εκ των υστέρων). Αυτές οι εκτιμήσεις εντοπίζονται όχι μόνο στο κείμενο της «Στελές της Αποκατάστασης» του Τουταγχαμών, αλλά και στον περίφημο ύμνο στον Αμούν, όταν ήδη αναφέρεται ως «εχθρός από το Αχετάτεν»... Ο ύμνος λέει: «Εσύ ( Αμών) προσπέρασε αυτόν που παραβιάζει εναντίον σου. αλίμονο σε αυτόν που σε καταπατά. Η πόλη σου είναι ακλόνητη, και αυτός που σε καταπάτησε νικήθηκε... Ο ήλιος εκείνου που δεν σε γνωρίζει έχει δύσει, ω Αμών, αλλά αυτός που σε γνωρίζει λέει: ανέτειλε στο προαύλιο (του ναός)! Αυτός που σου επιτίθεται παραμένει στο σκοτάδι, ακόμα κι αν ολόκληρη η γη βρίσκεται στις ακτίνες του ήλιου. Ο ίδιος που σε έβαλε στην καρδιά σου - κοίτα, ο ήλιος του ανέτειλε! Η ιδέα του άγνωστου συντάκτη του ύμνου προς τιμή του Amun είναι απολύτως σαφής και ξεκάθαρη: αυτός που παραβιάζει τις παραδόσεις της σεβάσμιας αρχαίας θρησκείας είναι καταδικασμένος. Όλοι αυτοί οι φόβοι φυτεύονται σκόπιμα στα κεφάλια των ανθρώπων από ισχυρούς ιερείς.

Άνω τμήμα του κολοσσού του Ακενατόν

Μία από τις μελέτες (βασισμένη σε ιατρική εξέταση) αποδεικνύει άμεσα: ο Φαραώ Τουταγχαμών σκοτώθηκε από τον ίδιο του τον πρωθυπουργό, ο οποίος αργότερα έγινε ο ίδιος φαραώ, κληρονομώντας όχι μόνο το βασίλειο, αλλά και πρώην σύζυγος. Μετά το θάνατό του, φοβούμενοι ότι η εριστική θρησκεία μπορεί να κατακτήσει ξανά τα μυαλά, οι υποστηρικτές του θεού Αμούν άρχισαν να καταστρέφουν ό,τι τους θύμιζε τον μοχθηρό φαραώ Ακενατόν. Κανείς δεν γνωρίζει αν αποδόθηκαν τιμές στη θρυλική βασίλισσα και πού είναι θαμμένα τα λείψανά της. Μια καταπληκτική, αν και απίθανη, ιστορία αναφέρεται. Σύμφωνα με τους ισχυρισμούς, στα τέλη του 19ου αιώνα, μια ομάδα ανθρώπων εθεάθη να μεταφέρει κάποιο είδος χρυσού φέρετρο από τη Μεγάλη Έρημο. Δεν υπάρχει καμία επιβεβαίωση ή απόδειξη ότι η Νεφερτίτη και ο Ακενατόν βρίσκονται κοντά. Εάν όντως συνέβαινε η δολοφονία του αρχηγού του κράτους, ο ένοχος δεν θα μπορούσε να είναι κάποιου είδους θρησκευτικές αντιφάσεις ή προσωπική εχθρότητα, αλλά πιθανότατα τα συμφέροντα της φυλής και ο αγώνας για την εξουσία. Ο λόγος για τις περισσότερες δολοφονίες επί πληρωμή είναι πάντα η εξουσία ή τα χρήματα (αν και μερικές φορές η θρησκεία).

Δύο κολοσσοί του Ακενατόν στο Ανατολικό Καρνάκ

Αυτοί που το πιστεύουν κύριος λόγοςΗ αντιπαράθεση έγινε μια διαμάχη μεταξύ των βασικών περιοχών της Αιγύπτου, των δύο πρωτευουσών, και, κυρίως, των ελίτ τους για την εξουσία. Ο Βορράς αμφισβήτησε την πρωτοκαθεδρία του Νότου. Επί Ραμσή Β', ο βορράς άρχισε να κατέχει κυρίαρχη θέση και η Θήβα έπαψε να είναι η κατοικία του φαραώ. Ωστόσο, αφού έπαψαν να είναι κατοικία, παρέμειναν ακόμη πρωτεύουσα, δηλαδή ήταν «Ρώμη χωρίς αυτοκράτορα, αλλά με πάπα». Εκεί παρέμειναν ισχυροί ιερείς, των οποίων η εξουσία αυξήθηκε ακόμη περισσότερο ως αποτέλεσμα των διωγμών. Ο αγώνας για πολιτική και πολιτιστική ηγεσία συνεχίστηκε, όπως και η διαμάχη για την ηγεσία μεταξύ των δύο πρωτευουσών, της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης, σε όλη τη σύγχρονη και σύγχρονη ιστορία της Ρωσίας.

Γονατισμένος άντρας. Μέσα 14ου αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (Horemheb). Θήβα

Όπως συνέβη με εμάς, στην Αίγυπτο η θρησκευτική συνείδηση, προφανώς, ήταν επίσης άμεσα εξαρτημένη από την εξωτερική πορεία των ιστορικών γεγονότων. Οι ιερείς του Αμούν μπορούσαν ακόμα να γίνουν κατανοητοί. Άλλωστε, ο θεός τους ήταν πιο κοντά στην αιγυπτιακή παράδοση από τον φορέα της «κοσμοπολίτικης ιδέας» Aten. Έστρεψε το βλέμμα του σε όλους τους λαούς και τις χώρες, αν και διαφορετικοί στη γλώσσα και το χρώμα του δέρματος, αλλά εξίσου κοντινοί. Ένας τέτοιος κοσμοπολιτισμός εκνεύρισε όχι μόνο τους ευγενείς, αλλά και ένα σημαντικό μέρος των απλών Αιγυπτίων. Κατάλαβαν ότι ο κόσμος δεν ήταν καθόλου τόσο ειρηνικός και δίκαιος όσο πίστευε ο ιδεαλιστής Ακενατόν. Ίσως το πιο εύγλωττο είναι ότι στα σύμβολα του Amun?Ra, που επέστρεψε στην εξουσία, υπάρχει αλλαγή προτεραιοτήτων: η ιδιότητά του δεν είναι πια μια ράβδος και ένα μαστίγιο (σύμβολα εσωτερικής κυριαρχίας), αλλά ένα σπαθί, το οποίο περισσότερο εύγλωττα από όλα τα επίθετα τον χαρακτηρίζει ως θεό του πολέμου! Παρεμπιπτόντως, ήταν υπό την κυριαρχία των Θηβαίων Φαραώ που η Αίγυπτος απελευθερώθηκε από τους μισητούς Υξούς. Υπήρχαν αντικειμενικοί λόγοι για τη μαζική απόρριψη της νέας θρησκείας (και του Ακενατόν). Γεγονός είναι ότι υπό την κυριαρχία του η χώρα έχασε τα δύο τρίτα της προηγούμενης ισχύος της, δηλαδή εκείνα τα εδάφη που προηγουμένως υπάγονταν στην Αίγυπτο. Η οικονομία καταστράφηκε, ο στρατός ήταν σε φτώχεια και καταστράφηκε, και ο στόλος αιχμαλωτίστηκε από τους Χετταίους. Το ασιατικό τμήμα της αυτοκρατορίας χάθηκε σε μεγάλο βαθμό. Όλα αυτά δεν θα μπορούσαν παρά να προκαλέσουν δυσαρέσκεια σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας. Χρειαζόταν ένας σκληρότερος, πιο ισχυρός ηγέτης που θα αποκαθιστούσε την παλιά του αίγλη. Το ίδιο βλέπουμε στη Ρωσία, όπου οι μάζες του λαού περιφρονούν και μισούν τους πρώην ηγεμόνες επειδή «παρέδωσαν μια μεγάλη δύναμη», αν και είναι σαφές ότι σε πρώην ΕΣΣΔη ζωή δεν τους ήταν πιο εύκολη.

Κολοσσός του Πινεδιέμ, Αρχιερέας της Θήβας και Φαραώ της 21ης ​​Δυναστείας

Ωστόσο, αυτός ο άρρωστος φαραώ με ένα συμπιεσμένο κρανίο («το κρανίο ενός Στεττιανό υφαντή»), θηλυκό λόγω των υπανάπτυκτων ωοθηκών, που συνήθως κοιτούσαν τα πόδια του, μπορεί να είχε δει περισσότερα από πολλούς από τους συγχρόνους του. Η προσπάθεια εγκαθίδρυσης της θρησκείας του μονοθεϊσμού δεν ήταν άχρηστη. Και παρόλο που με το θάνατο αυτού του Μεγάλου Ανθρώπου η ιερατική κάστα επέστρεψε στην παλιά θρησκεία και οι ναοί του Ατόν καταστράφηκαν, μια ιδέα προέκυψε στο μυαλό πολλών ανθρώπων, η οποία θα εμπνεύσει το μυαλό πολλών γενεών στη μάχη για την ενότητα του πνευματικού και του «θείου» στον άνθρωπο. Ο Α. Μεν σημείωσε: «Η πρώτη προσπάθεια να εδραιωθεί (ο Μονοθεϊσμός) για έναν ολόκληρο λαό ήταν η αναμόρφωση του Ακενατόν. Παρά το γεγονός ότι ηττήθηκε, το δόγμα του Ενός Θεού δεν πέρασε χωρίς ίχνος για την αιγυπτιακή θρησκευτική συνείδηση. Οι ίδιοι οι ιερείς που έβριζαν τον «αιρετικό» βρέθηκαν άθελά τους κάτω από το ξόρκι του «ατονισμού». Άλλωστε στη δική τους πνευματική παράδοση υπήρχε από παλιά μια τάση προς τον Μονοθεϊσμό. Στους ύμνους του Amun?Ra, που συντέθηκαν μετά τον θρίαμβο της Θήβας, βρίσκουμε ξεκάθαρους απόηχους της εποχής της Amarna... Πολλά κείμενα αποκαλούν τον Amon δημιουργό όλων των ανθρώπων, ανεξαρτήτως γλώσσας και χρώματος δέρματος, προστάτη των καταπιεσμένων, των φύλακας της αλήθειας. Έτσι, η εξέλιξη προς τον μονοθεϊσμό στην Αίγυπτο συνεχίστηκε μετά τον Ακενατόν. Θα περίμενε κανείς ότι αργά ή γρήγορα ένας γενναίος άνδρας θα εμφανιζόταν ανάμεσα στους ιερείς που θα ολοκλήρωνε το έργο της θρησκευτικής μεταρρύθμισης και η χώρα των Φαραώ θα γινόταν παγκόσμιο κέντρο πίστης στο Ένα». Ο «πανθεϊσμός της αγάπης» διείσδυσε παντού, ακόμη και στις φαινομενικά εντελώς διαφορετικές κοσμοθεωρίες Ελλήνων και Εβραίων (τουλάχιστον θεωρητικά).

Ο στρατηγός Horemheb λαμβάνει χρυσά περιδέραια ως ανταμοιβή από τον Τουταγχαμών

Οι γραμμές διδασκαλίας ακούγονται επίκαιρες. Ο Φαραώ λέει ότι οι οπαδοί είναι υποχρεωμένοι να συνεχίσουν το έργο των προκατόχων τους στην υπηρεσία τους στην πατρίδα. «Αυτή είναι μια υπέροχη υπηρεσία - βασιλική δύναμη. Δεν έχει ούτε γιο ούτε αδερφό. Ένας βασιλιάς προσθέτει στα μνημεία του κάτι για το οποίο φροντίζει ένας άλλος, γιατί ένας άνθρωπος δημιουργεί για τον προκάτοχό του, επιθυμώντας ένας άλλος, μετά από αυτόν, να φροντίσει για αυτό που δημιούργησε». Το να καταστρέψεις αυτό που έγινε από τους προκατόχους σου είναι πραγματικά ένα «αηδιαστικό πράγμα». Ας θυμηθούμε όμως ότι τόσο η Ρωσία όσο και η Αίγυπτος γνώριζαν ηγεμόνες οι οποίοι, από έντονο μίσος για τους προηγούμενους ηγεμόνες (μίσος θρησκευτικής, πολιτικής ή οικονομικής φύσης), ήθελαν να σβήσουν τα ίχνη του παρελθόντος κανόνα, να σβήσουν την ίδια τη μνήμη της εποχής. Πρόκειται για τον εκδικητικό τύραννο Χορεμχέμπ, ο οποίος ήρθε στην εξουσία με τη βοήθεια των ιερέων του θεού Αμούν. Ήταν γεμάτοι με την επιθυμία να εκδικηθούν τις προηγούμενες δυναστείες που τους αφαίρεσαν τη θρησκεία, τον πλούτο και την επιρροή τους... Κατ' αρχήν, ο Χορεμχέμπ είναι ο τύπος του πολιτικού ηγέτη που μπορεί να βρεθεί σε οποιαδήποτε χώρα ανάμεσα στους άχαρους και δουλοπρεπείς γραφειοκράτες. Προσπαθούν με γάντζο ή με απατεώνα να φτάσουν στην κορυφή, για χάρη της οποίας πάνε σε κάθε κακία, ίντριγκα και προδοσία.

Amenhotep III

Ο Χορεμχέμ είναι ένας γραφέας που για πολύ καιρό ήταν η σκιά του φαραώ. Έχοντας παντρευτεί την αδελφή του Ακενατόν, μετά τον θάνατο του ηγεμόνα Άγια (1344-1342 π.Χ.), έγινε βασιλιάς της Αιγύπτου. Άρχισε τη βασιλεία του με την καταστροφή όλων των ναών, εγγράφων και λειψάνων πρώην βασιλιάδων. Διέταξε τους τέκτονες να σβήσουν τα ονόματα των Ακενατόν, Σμενκκάρε, Τουταγχαμών και Άγια. Σε όλη τη χώρα, αυτά τα ονόματα αφαιρέθηκαν και αντικαταστάθηκαν με δικά του. Έσβησε τα ονόματα τεσσάρων βασιλιάδων από την ιστορία, γράφοντας το όνομά του αμέσως μετά τον βασιλιά Amenhotep III. Έκτοτε, σε όλα τα επίσημα έγγραφα, η ημερομηνία έναρξης της βασιλείας του αναγράφεται ως το 1369 π.Χ. ε., δηλαδή το έτος της στέψης του Ακενατόν. Κατεστραμμένα έγγραφα περασμένων δυναστειών. Αυτό όμως του φαινόταν ότι δεν ήταν αρκετό. Αποφάσισε να καταστρέψει την ηλιόλουστη πόλη της Αμάρνας. Σαν αδηφάγες ακρίδες που τρώνε πέτρες, ένας στρατός εργατών επιτέθηκε στη μαγευτική πόλη που είχε στήσει η ιδιοφυΐα του Ακενατόν και οι γλύπτες του. Η καταστροφή ξεκίνησε με το σύμβολο της βασιλικής και θεϊκής δύναμης - με τον ναό του Ατόν, που κάποτε ήταν το κέντρο της θρησκευτικής ζωής στην Αίγυπτο. Απλώς διαγράφηκε από τη γη. Ο αρχαιολόγος L. Woolley, ο οποίος διεξήγαγε ανασκαφές σε εκείνη την τοποθεσία μαζί με τον G. Carter, έγραψε ότι οι τοίχοι του ναού καταστράφηκαν, το στολίδι ήταν κατεστραμμένο και θραύσματα παρέμειναν από τα λιθογλυπτά. Πολλές από τις φιγούρες και τους κολοσσούς που βλέπετε στην Αίγυπτο φέρουν ίχνη βανδαλισμού. «...Ούτε μια πέτρα δεν έμεινε στη θέση του, αντί για ναό, υπήρχε ένας άδειος χώρος». Στη συνέχεια, το Βόρειο Παλάτι, με τους υπέροχους πίνακές του, και τα ανάκτορα της Νεφερτίτης και του Ακενατόν καταστράφηκαν. Βάνδαλοι κατέστρεψαν ακόμη και τα περίφημα εργοστάσια παραγωγής γυαλιού, κεραμικής και πήλινα. Όμορφα αγάλματα γλυπτών της Αμάρνας και τοιχογραφίες καλλιτεχνών καταστράφηκαν με βαριοπούλες. Το εργαστήριο του μεγάλου γλύπτη Thutmes καταστράφηκε επίσης, όπως και πολλά έργα του. Τούβλα από πέτρες μεταφέρθηκαν στη Μέμφις και τη Θήβα για να χρησιμοποιηθούν στην κατασκευή των ναών του Αμούν και των ναών αφιερωμένων στον Χορεμχέμ. Όλοι οι τεχνίτες εγκαταστάθηκαν εκεί. Έτσι, η προσπάθεια του Ακενατόν να δημιουργήσει έναν «ηλιακό πολιτισμό δικαιοσύνης» στην Αίγυπτο διεκόπη.

Η εξωτερική πολιτική και οι πόλεμοι της Αιγύπτου

Στο επίκεντρο των φιλοδοξιών της Αιγύπτου βρισκόταν μια πολιτική κατάκτησης. Δεν πρέπει να υπάρχουν αυταπάτες σε αυτό το σκορ. Αν και είναι γνωστό ότι οι αιγυπτιακές πόλεις δεν γνώριζαν προστατευτικά τείχη και αμυντικά συστήματα για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας (προστατεύονταν από την ίδια τη φύση - τη λιβυκή έρημο ή αδιάβατους βάλτους), οι Αιγύπτιοι έπρεπε να πολεμούν συχνά. Και όχι μόνο για την απόκτηση νέων εδαφών, αλλά και για τη διατήρηση όσων προηγουμένως κατέλαβαν οι πολεμοχαρείς Φαραώ. Με τη σειρά της, η Αίγυπτος βρισκόταν συνεχώς υπό πίεση από τους λαούς που την περιέβαλλαν...
Επιβεβαίωση του γεγονότος ότι κάποιος έπρεπε να είναι συνεχώς σε εγρήγορση για να φυλάξει τα υπάρχοντά του ήταν η «Οδηγία του Βασιλιά της Ηρακλείουπολης στον γιο του Μερικάρα». Η διδασκαλία ξεκινά με συμβουλές για το πώς να καταστείλετε τις εξεγέρσεις μεταξύ των Νομάδων της Ανατολής: «Προσέχετε τα σύνορά σας... Ένας συνοριακός σταθμός έχει οδηγηθεί για τους Ασιάτες; Έχω δημιουργήσει ένα σύνορο στην Ανατολή από το Hebenu μέχρι τον δρόμο του Horus. Υπάρχουν οικισμοί εκεί, είναι γεμάτοι από τους καλύτερους ανθρώπους από όλη τη γη ως τα σύνορά της, για να απωθήσουν τους Ασιάτες... Ο Ασιάτης είναι βδελυρός, ο τόπος που ζει είναι κακός, είναι φτωχός σε νερό, δύσκολο να περάστε λόγω των πολλών δέντρων, οι δρόμοι είναι δύσκολοι λόγω των βουνών. Δεν κάθεται σε ένα μέρος, τα πόδια του περιφέρονται από την ανάγκη. Αγωνίζεται από την εποχή του Ώρου, αλλά δεν έχει κερδίσει, και ο ίδιος δεν νικήθηκε ποτέ. Δεν αναγγέλλει την ημέρα της μάχης, σαν ληστής... Φύλαξε το Δέλτα. Η πλευρά του είναι γεμάτη νερό μέχρι τις Αλυκές. Κοιτάξτε εκεί είναι το κέντρο των νομάδων. Τα τείχη (του Δέλτα) είναι σε πόλεμο, οι πολεμιστές του πολλοί... Λεηλάτησα τους οικισμούς τους, αιχμαλώτισα τα κοπάδια τους». Αυτή και πολλές άλλες δηλώσεις των βασιλιάδων της Αιγύπτου, καθώς και ορισμένες τοιχογραφίες, δείχνουν ότι η σύγκρουση μεταξύ των ηγεμόνων της χώρας και των ασιατικών φυλών είναι συνεχής και αρκετά σφοδρή.
Προφανώς, οι ασιατικές εισβολές έγιναν πολύ πριν από την άφιξη των Υξών. Οι επιδρομές τους καθορίστηκαν όχι τόσο από γεωπολιτικούς ή εθνοθρησκευτικούς, αλλά κυρίως από οικονομικούς λόγους ή φυσικές συνθήκες. Οι Αιγύπτιοι προσπάθησαν να εμποδίσουν τις νομαδικές φυλές της Ασίας να έχουν πρόσβαση στην πολύτιμη υγρασία («Ας ζητήσουν οι Ασιάτες νερό, ως συνήθως, για να ποτίσουν τα βοοειδή τους»). Ο Mentuhotep, ο «ενοποιητής δύο χωρών», έπρεπε να νικήσει τους εχθρούς στο νότο και τον βορρά, καθώς και τους «ορεινούς» των ξένων χωρών στις όχθες του Νείλου. Μεταξύ αυτών είναι Λιβυκοί, Ασιάτες, Νουβικοί κ.λπ. Ασιάτες θα μπορούσαν να εισέλθουν στο Δέλτα. Μόνο υπό ισχυρούς Φαραώ εκδιώχθηκαν από την Αίγυπτο (Akhtoy I, Akhtoy III, Mentuhotep της XI δυναστείας). Η πρώτη εμφάνιση των Ασιατών στην Αίγυπτο συνδέεται με την εβραϊκή φυλή του Αβραάμ, η δεύτερη - με την επανεγκατάσταση των Ισραηλιτών του Ιακώβ στην περιοχή Hessem, στο Fayum. Όπως γνωρίζετε, οι Εβραίοι τότε ήταν βοσκοί. Η μεγαλειώδης κατασκευή στην Αίγυπτο κατά τη διάρκεια του Μεσαίου Βασιλείου οδήγησε στο γεγονός ότι η δημιουργία συστημάτων άρδευσης, πόλεων, πολύπλοκων συγκροτημάτων κτιρίων όπως η πόλη Illahuna και ο περίφημος Λαβύρινθος, που χτίστηκε στην είσοδο της όασης Fayum, έκανε την εργασία του Οι Εβραίοι κτηνοτρόφοι έχουν μικρότερη ζήτηση. Ο επιθετικός χαρακτήρας της πολιτικής της Φαραωνικής Αιγύπτου εντάθηκε. Ο Amenemhet I, έχοντας ενισχύσει την εξουσία και αναδιοργάνωσε το σύστημα διαχείρισης, συνέχισε την πορεία του για να κατακτήσει τα ανατολικά εδάφη. Ο διοικητής του Nessumontu (1976 π.Χ.) περιέγραψε την εκστρατεία του στην Παλαιστίνη: «Νίκησα τους Iuntiu, Menziu και Cheriusha (φυλές των Ασιατών). Κατέστρεψα τα σπίτια των νομάδων σαν να μην υπήρχαν ποτέ. Έτρεξα πίσω τους στα χωράφια. Πλησίασα αυτούς που είχαν κρυφτεί πίσω από τις οχυρώσεις τους. Δεν υπήρχε όμοιος μου εκεί...»
Είναι σαφές ότι ο σεβασμός και η λατρεία που απολάμβαναν οι πολεμοχαρείς ηγεμόνες μεταξύ του λαού της Αιγύπτου (Senusret III και Senusret I, των οποίων οι εικόνες συγχωνεύτηκαν στο μυαλό στη γενικευμένη εικόνα του Φαραώ Sesostris). Ανάγκασε την Αιθιοπία να πληρώσει φόρο τιμής στην Αίγυπτο σε χρυσό, ελεφαντόδοντο και έβενο. Οι Έλληνες ισχυρίζονται ότι ήταν ο πρώτος που κατέκτησε την Αιθιοπία, «τη χώρα των τρωγλοδυτών» και κατέλαβε την ακτογραμμή του Αραβικού Κόλπου. Ο Ηρόδοτος μίλησε επίσης για την εκστρατεία του μέσω της Ανατολικής Μεσογείου από την Ασία στην Ευρώπη και υποτίθεται ακόμη και για την κατάκτηση των εδαφών όπου ζούσαν οι Θράκες και οι Σκύθες. Αποτέλεσμα της κατάκτησης αυτών και άλλων εδαφών ήταν η βελτίωση της οικονομικής και κοινωνική θέσηστην πραγματικότητα Αιγύπτιοι.

Χαρτογραφίες μεγάλων Αιγυπτίων Φαραώ

Από τα μέσα περίπου του Μεσαίου Βασιλείου (δηλαδή από την εποχή του Senusret III, από το 1887 π.Χ.), άρχισαν να αποκτούν υπηρέτες. Η εισροή ξένων υπαλλήλων αυξάνεται αισθητά όχι μόνο μεταξύ των πλούσιων Αιγυπτίων, αλλά και μεταξύ των ανθρώπων με μέσο εισόδημα (ο αριθμός των υπηρετών δυτικοσημιτικής καταγωγής φτάνει το ήμισυ του συνολικού αριθμού τους). Και δεν είναι καθόλου απαραίτητο ότι ήταν απαραίτητα σκλάβοι. Δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι έγιναν δεκτοί στην Αίγυπτο ως πολίτες. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η σχέση μεταξύ των «υπηρετών» και των κυρίων γινόταν όλο και πιο τεταμένη, αν όχι ακόμη πιο σκληρά μισανθρωπική. Γράφτηκε έμμεση επιβεβαίωση ότι το μίσος μεταξύ των κομμάτων πύκνωνε μαγικά σημάδια«Κείμενα των Σαρκοφάγων». Δεδομένου ότι η μορφή της επιστολής τους διέφερε από την επίσημη, είναι σαφές ότι τα μέρη προσπάθησαν να κρύψουν το περιεχόμενό τους. Πολλά «Κείμενα των κατάρας» χρονολογούνται επίσης στο δεύτερο μισό της XII Δυναστείας. Γράφτηκαν σε αγγεία και ειδώλια και μετά έσπασαν. Αυτά τα «θραύσματα κατάρας» βρέθηκαν σε λατομεία κοντά στο Σεραμπίτ-ελ-Καντίμ, στη χερσόνησο του Σινά, και περιέχουν κατάρες στους επόπτες και τους κυρίους τους. Πιθανώς, υπό τον Αχτόι Α' (ή πριν από αυτόν), η φυλή του Αβραάμ ήρθε στην Αίγυπτο (κάπου γύρω στο 2222 π.Χ.). Ένα πράγμα είναι περίεργο σε αυτή την ιστορία: φαίνεται ότι οι «υπηρέτες» έγιναν σύντομα κύριοι... Όλοι σημειώνουν ότι ο Αβραάμ και ο Λωτ έγιναν πλούσιοι στην Αίγυπτο με ζώα, ανθρώπους, ασήμι και χρυσό. Ως αποτέλεσμα του γρήγορου πλουτισμού τους, προέκυψαν τριβές μεταξύ Εβραίων και Αιγυπτίων.


Φιγούρες Αιγυπτίων στρατιωτών που βαδίζουν σε στήλη

Οι Αιγύπτιοι έκαναν συνεχείς πολέμους με τους γύρω λαούς, προσπαθώντας να ενισχύσουν την κυριαρχία τους. Έτσι, ο στρατός τους έκανε εκστρατείες προς τα νότια ακόμη και κατά την 1η δυναστεία. Η πέτρα μεταφέρθηκε από τα βάθη της Νουβίας για αγάλματα και κατασκευαστικά έργα στην Αίγυπτο. Τα φρούρια χτίστηκαν επίσης από πέτρα. Ο Φαραώ Σαχούρα εξόπλισε μια ναυτική αποστολή στη μακρινή χώρα Πουντ, νότια της Ερυθράς Θάλασσας. Πραγματοποιήθηκαν αποστολές με νερό, κατά μήκος του Νείλου ή από ξηρά. Ο Hirkhuf, που τους οδήγησε, έφερε από εκεί πολυάριθμα δώρα στον φαραώ: έβενο, ελεφαντόδοντο, δέρματα λεοπάρδαλης, θυμίαμα, βοοειδή και... νάνο. Δεν είχε γίνει ακόμη εξόρυξη χρυσού σε αυτά τα μέρη. Η Αίγυπτος, όπως είδαμε, διατήρησε την εξουσία στις νότιες και βόρειες χώρες με τη βοήθεια στρατιωτικής δύναμης.
Μόλις η Αίγυπτος αποδυναμώθηκε, έχασε την εξουσία στα εδάφη και στη συνέχεια η Νουβία ανέκτησε την ανεξαρτησία της. Οι ηγεμόνες Hyksos που κατέκτησαν την Αίγυπτο αναγνώρισαν τη Νουβία ως ανεξάρτητη χώρα και διαπραγματεύτηκαν μαζί της. Η τρίτη κατάκτηση της Νουβίας ξεκινά με τη δυναστεία XVIII. Η επιγραφή λέει: «Αφού η Μεγαλειότητά του σκότωσε τις γειτονικές ασιατικές φυλές, έπλευσε στον Νείλο στη βόρεια Νουβία με στόχο να εξοντώσει τους νομάδες της Νούβιας. Και η Αυτού Μεγαλειότητα προκάλεσε τρομερή καταστροφή ανάμεσά τους». Με τον Ahmes I και τον Amenhotep I καθιερώθηκε η θέση του κυβερνήτη της Nubia. Ονομάζονταν «ο γιος του βασιλιά» («ο γιος του βασιλιά της χώρας Κους») ή «αρχηγός των νότιων χωρών». Κατά κανόνα, αυτοί είναι οι γιοι του φαραώ.
Η δύναμη είναι το κύριο επιχείρημα. Δεν είναι τυχαίο ότι το σκήπτρο και η μάστιγα ήταν δύο απαραίτητες ιδιότητες του φαραώ. Την εποχή της εξουσίας της, αρκούσε για την Αίγυπτο να στείλει ένα στρατιωτικό απόσπασμα σε μια γειτονική χώρα («με αποστολή ειρήνης») για να αναγνωρίσει ο λαός της ως υποτελής. Η βασίλισσα Χατσεψούτ έστειλε θαλάσσια σκάφηστη χώρα Punt (στη βόρεια Σομαλία), που θεωρείται η γενέτειρα του θυμιάματος και του μύρου. Παράλληλα, στους βασιλιάδες της δόθηκαν δώρα για τους ντόπιους θεούς (χρυσός σε δαχτυλίδια, κοσμήματα, όπλα). Εντυπωσιασμένοι από την τρομερή εμφάνιση των Αιγυπτίων πολεμιστών και πλοίων, οι κάτοικοι του Πουντ έσπευσαν να αναγνωρίσουν την υπεροχή του φαραώ πάνω τους, στέλνοντας μια πρεσβεία στην Αίγυπτο με πολύτιμα δώρα (λιβάνι, ελεφαντόδοντο, χρυσό).
Κύρια ερωτήματα εξωτερική πολιτικήκαι τότε συχνά αποφασίζονταν όχι κατά τις ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις, αλλά στα πεδία των μαχών. Οι πόλεμοι ήταν μόνιμος σύντροφος του κόσμου εκείνης της εποχής. Η Αίγυπτος προσπάθησε να επεκτείνει τα σύνορά της προς τα βόρεια και τα ανατολικά, και πολέμησε με πολλές φυλές και λαούς. Με όλη μας τη συμπάθεια για τους Αιγύπτιους, ας θυμηθούμε: η βάση της δύναμης και του μεγαλείου τους ήταν η πολιτική της καταπίεσης. Σημειώστε ότι επί Thutmose III, κάθε χρόνο για είκοσι χρόνια έστελνε στρατός στην Ασία για νέες κατακτήσεις. Αυτά τα ταξίδια έγιναν «τόσο συνηθισμένα όσο η πλημμύρα του Νείλου». Ο Ραμσής Β' πολέμησε με τους Χετταίους, τη Φοινίκη, την Παλαιστίνη και τη Συρία. Χρειάστηκαν 15 εκστρατείες του Thutmose III στη Συρία μέχρι να μπορέσει να αναγκάσει τους ηγεμόνες της σε μια επικερδή ειρήνη. Ο οβελίσκος στο Tanis αναφέρει επίσης τη σύλληψη Παλαιστινίων πριγκίπων. Η Αίγυπτος ήταν ένας τύραννος όπως όλοι οι άλλοι. Και σήμερα μπορείτε να δείτε τις μορφές των λαών που κατακτήθηκαν από την Αίγυπτο (καταφρόνητες και ασήμαντες). Με την πλάτη και το κεφάλι τους στηρίζουν τον θρόνο των 20 μέτρων αγαλμάτων του Ραμσή στην είσοδο του ναού του Άμπου Σιμπέλ. Έχει διατηρηθεί μια σειρά από μνημεία, τα οποία απεικονίζουν αιχμαλωτισμένους Νούβιους και Νέγρους. Ο Amenhotep II πήρε 90 χιλιάδες αιχμαλώτους, μοιράζοντάς τους στους ναούς της χώρας.


Σκήπτρο και μάστιγα στα χέρια του φαραώ

Ας δούμε πώς ήταν ο αιγυπτιακός στρατός. Στην εποχή του Παλαιού Βασιλείου, ο στρατός ήταν σαν εμφύλιος ξεσηκωμόςστρατολογούνται από τοπικούς άρχοντες. Πιστεύεται ότι στην αρχή δεν υπήρχε μεγάλος μόνιμος στρατός στην Αίγυπτο, αλλά υπήρχε κάτι σαν δωρεάν στρατολόγηση, που θυμίζει τη στρατολόγηση στρατιωτών στην Αγγλία τον 18ο αιώνα, όταν οι κακοποιοί σύρονταν από τα κρεβάτια τους και κοιτάζονταν οι μελλοντικοί ήρωες. για σε σπηλιές και τοπικές ταβέρνες. Ίσως τα στρατεύματα να θύμιζαν στρατιωτικούς οικισμούς στη Ρωσία κατά την εποχή του Arakcheev ή στρατόπεδα φυλακών κατά την εποχή του Στάλιν, γιατί χρησιμοποιούνταν για εργασίες λατομείου, σκάψιμο καναλιών και, πιθανώς, για την κατασκευή πυραμίδων. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, δεν υπάρχουν στοιχεία για την παρουσία μεγάλου μόνιμου στρατού στην Αίγυπτο, εκτός από τους σωματοφύλακες του Φαραώ (Αιγύπτιοι πραιτοριανοί). Αλλά υπάρχουν περισσότερα από αρκετά σημάδια ότι στους Αιγύπτιους δεν άρεσε να πολεμούν και δεν προσπάθησαν ιδιαίτερα να κερδίσουν δόξα στον στρατιωτικό τομέα. Προς υποστήριξη της πρώτης διατριβής, παρουσιάζουμε ένα συγκεκριμένο κείμενο που περιγράφει τις κακουχίες της στρατιωτικής θητείας, δείχνοντας την πλήρη μη ελκυστικότητά της: «Επιτρέψτε μου να σας πω για τις λύπες ενός στρατιώτη! Τον ξυπνούν δίνοντάς του μόνο μια ώρα ύπνου και τον περιφέρουν σαν γαϊδούρι. Λειτουργεί μέχρι τη δύση του ηλίου. Πεινάει, το σώμα του εξαντλείται, γίνεται ο ζωντανός νεκρός. Τον στέλνουν στη Συρία. Προχωράει ψηλά βουνά. Πίνει νερό δύο μέρες αργότερα την τρίτη και το δέρμα του καλύπτεται με αλάτι. Η υγεία του είναι σε κίνδυνο. Έρχεται ο εχθρός, βρέχει βέλη πάνω του και η ζωή τον αφήνει. Του λένε: «Γρήγορα, γενναίο πολεμιστή, σκέπασε το όνομά σου με δόξα!» - αλλά δεν καταλαβαίνει τίποτα, τα γόνατά του μετά βίας τον κρατούν ψηλά, το πρόσωπό του πονάει. Όταν έρχεται η νίκη, η Αυτού Μεγαλειότητα δίνει εντολή στον πολεμιστή να συνοδεύσει τους αιχμαλώτους στην Αίγυπτο. Οι ξένες γυναίκες δεν μπορούν να περπατήσουν για πολύ, και οι πολεμιστές τις κουβαλούν στις πλάτες τους. Ο ταξιδιωτικός του σάκος πέφτει και άλλοι κουβαλούν την τσάντα ενώ ο πολεμιστής σέρνει τη Συριανή. Μια οικογένεια περιμένει τον πολεμιστή στο χωριό της καταγωγής του, αλλά εκείνος πεθαίνει χωρίς να δει τη γυναίκα και τα παιδιά του». Το έγγραφο, αν και ανήκει σε μια αρκετά όψιμη εποχή (από μόνο του), είναι πολύ εύγλωττο και δεν χρειάζεται κανένα σχόλιο.

Εικόνα ενός Νούβιου στους τοίχους του τάφου

Οι απλοί Αιγύπτιοι ως επί το πλείστον ήταν ειρηνόφιλοι. Για αυτό μιλάει και η μαρτυρία των συγχρόνων. Ο Γ. Μασπέρο σημείωσε: «Σε έναν καθαρόαιμο Αιγύπτιο δεν αρέσουν οι στρατιωτικές υποθέσεις και η ταλαιπωρία ενός στρατιώτη παρέχει στους συγγραφείς ανεξάντλητο υλικό για σάτιρα. Τον απεικονίζουν πρόθυμα με κουρέλια, να μαραζώνει από την πείνα και τη δίψα, να υποβάλλεται σε κακομεταχείριση από τους ανωτέρους του με την παραμικρή παράλειψη. Αν τον γλιτώσουν τα βέλη του εχθρού, θα πεθάνει σε κουραστικές εκστρατείες. ...αντιπαραθέτουν αυτήν την αζημίωτη εικόνα με την εικόνα ενός Γραμματέα, που πλουτίζει χωρίς να εκτίθεται σε κίνδυνο και περιβάλλεται από τιμή. Ως εκ τούτου, μόλις αρχίσουν να μιλούν για πόλεμο, οι μισοί από τους άντρες που είναι αρκετά μεγάλοι για να μπουν στα όπλα σπεύδουν να καταφύγουν στα βουνά από τις καταπατήσεις της στρατολόγησης (στο στρατό). Κρύβονται εκεί μέχρι να τελειώσει η πρόσληψη και οι νεοσύλλεκτοι να είναι καθ' οδόν. μετά επιστρέφουν στα χωριά τους και με δώρα (σε όποιον πρέπει) αποτρέπουν αδιάκριτες ερωτήσεις...» Ωστόσο, σε όλη την ιστορία της χώρας υπήρξαν συνεχείς πόλεμοι, γιατί ο πόλεμος είναι μέσο εξόρυξης.

Σκηνή της μάχης για την πόλη σε μια τοιχογραφία

Πολλοί λοιπόν φιλοδοξούσαν να κάνουν στρατιωτική καριέρα... Άλλωστε όσοι διακρίθηκαν στη μάχη (και ταυτόχρονα επιβίωσαν) έπαιρναν ως ανταμοιβή πλούσια λάφυρα - γη, σκλάβους, χρυσό, ασήμι, όπλα. Ο Ηρόδοτος λέει ευθέως ότι, εκτός από τους ιερείς, μόνο οι πολεμιστές στην Αίγυπτο απολάμβαναν ειδικά πλεονεκτήματα: έτσι, σε καθέναν από αυτούς και στην οικογένειά του δόθηκε μια κατανομή 12 αρούρων επιλεγμένης αφορολόγητης γης. Το Arura ήταν 100 τετραγωνικά αιγυπτιακά πήχεις. Εκτός από σημαντικά οικόπεδα, οι πολεμιστές έπαιρναν και άλλα έσοδα κατά καιρούς. Οι βασιλικοί σωματοφύλακες, εκτός από τα έσοδα από οικόπεδα, έπαιρναν καθημερινά 5 λεπτά ψωμί, 2 λεπτά βοδινό κρέας και 4 αριστέρας κρασί ο καθένας. Η στρατιωτική θητεία ήταν «ωφέλιμη» (για όσους επέζησαν). Τεράστιες μάζες ανθρώπων συμμετείχαν στους πολέμους του Νέου Βασιλείου. Πολλοί αναγκάστηκαν να περάσουν το μεγαλύτερο μέρος της ζωής τους σε εκστρατείες. Ωστόσο, ο αιγυπτιακός στρατός δεν έγινε ποτέ μια επαγγελματική οργάνωση όπως ο ρωμαϊκός στρατός ή οι Έλληνες οπλίτες. Ίσως είναι ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο που αυτοί οι άγραφοι κώδικες τιμής και στρατιωτικής εκπαίδευσης, που θα συζητηθούν στο μέλλον ως ένδειξη «στρατιωτικού οστού», δεν έχουν διαμορφωθεί στο στρατιωτικό περιβάλλον. Είναι αλήθεια ότι η γεύση της νίκης ήταν γλυκιά και για τους Αιγύπτιους. Ο Φαραώ Kamose συνέκρινε τους στρατιώτες του με πύρινο άνεμο και με λιοντάρια. Αλλά το να αποκαλείς έναν άνθρωπο «βασιλιά των θηρίων» δεν σημαίνει ότι του δίνεις τη δύναμη και το θάρρος ενός βασιλικού ζώου. Ο ίδιος ο Kamose το αφήνει να γλιστρήσει όταν σημειώνει: «Οι πολεμιστές μου ήταν σαν λιοντάρια (που ρίχνονται) στη λεία τους - άνθρωποι, βοοειδή, λαρδί, μέλι, (και) να μοιράζονται τα λάφυρά τους (λιτ.: τα πράγματα) με χαρούμενες καρδιές». Πάντα και παντού, ληστές και ληστές με «χαρούμενες καρδιές» μοιράζονται την περιουσία της σκλαβωμένης χώρας. Αν και οι πολεμιστές του Καμοσέ ήταν μάλλον εξαίρεση, γιατί πολέμησαν για την ανεξαρτησία της χώρας.

Πολεμιστές. Ζωγραφική του τάφου του Januni στη Θήβα

Δεδομένου ότι ο πόλεμος ήταν το κύριο όργανο της πολιτικής, οι άνθρωποι προετοιμάζονταν για στρατιωτική θητεία από νεαρή ηλικία. Για να αποκτήσουν δεξιότητες και να σκληρύνουν, οι πολεμιστές έκαναν αναγκαστικές πορείες, τρέχοντας 180 στάδια. Ο Φαραώ Thutmose III ήταν γνωστός ως γενναίος μαχητής. Ο γιος του, Amenhotep II, διακρινόταν επίσης από απίστευτη δύναμη. Είπαν γι 'αυτόν έτσι: "Ήταν ένας βασιλιάς με τόσο δυνατά χέρια που κανείς δεν μπορούσε να κορδώσει το τόξό του - ούτε από τους πολεμιστές του, ούτε από τους ηγέτες ξένων χωρών..." Καθώς οι Αιγύπτιοι μονάρχες άρχισαν να γεύονται νίκες, άρχισε να δίνει περισσότερη προσοχή στρατό. Εμφανίστηκε μια όψη ενός τακτικού στρατού, στον οποίο κάθε μεγάλη μονάδα («μεραρχία») αποτελούνταν από 50 «συντάγματα» των 200 ατόμων το καθένα. Η ραχοκοκαλιά του στρατού ήταν το πεζικό.

Στρατιωτική εκπαίδευση νεαρών ανδρών στην Αίγυπτο

Οι επίλεκτες μονάδες αντιπροσωπεύονταν από άρματα και «γενναίους άνδρες του Φαραώ». Οι Αιγύπτιοι δεν είχαν ιππικό, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις χρησιμοποιήθηκαν άλογα. Οι πόλεμοι ήταν η πιο σημαντική πηγή εισοδήματος, που απέφερε σημαντικά οφέλη στους νικητές (και ιδιαίτερα στους ευγενείς). Ο ιδρυτής της IV δυναστείας, Snefru, αιχμαλώτισε 7 χιλιάδες Νούβιους και έκλεψε 200 χιλιάδες κεφάλια βοοειδών κατά τη διάρκεια μιας στρατιωτικής εκστρατείας στην Αιθιοπία, και από μια εκστρατεία στη Λιβύη έφερε επίσης 1.100 αιχμάλωτους Λίβυους και κοπάδια μαζί του στην Αίγυπτο. Ο Ε. Χέρινγκ γράφει: «Ο πατέρας του πατέρα μας, όταν υπηρετούσε ως στρατιωτικός γραμματέας, έλαβε αυτή τη γη από τον φαραώ, από τον Μεγάλο Θουτμόζ, τον οποίο συνόδευε σε εκστρατείες στην καταφρονημένη γη... την Παλαιστίνη. Όσο ένας από την οικογένειά μας παραμένει γραφέας της βασιλικής διοίκησης, αυτή η γη μας ανήκει. Αυτό λέει ο βασιλικός χάρτης». Όταν ήρθε η ειρήνη, πολλοί πολεμιστές μετατράπηκαν σε απλούς ενοικιαστές. Από εκείνη την εποχή, «ήταν σε γιορτή» (Μόντε). Οι αστυνομικές λειτουργίες (ασφάλεια) πραγματοποιούνταν συνήθως από μετανάστες από τη Βόρεια Νουβία, την οποία είχαν κατακτήσει οι Αιγύπτιοι.

Το Άρμα του Τουταγχαμών

Ο Φαραώ Thutmose τοποθέτησε στους πυλώνες του Ναού του Καρνάκ έναν μακρύ κατάλογο περιοχών της Νουβίας που κατακτήθηκαν από την Αίγυπτο. Η Νούβια έδωσε χρυσό. Στον τάφο του Τουταγχαμών βρέθηκαν πολλά χρυσά αντικείμενα κατασκευασμένα από χρυσό της Νουβίας. Ο Thutmose III κατάφερε να υποτάξει αυτή τη χώρα. Σε έναν βράχο κοντά στη Ναπάτα υπάρχει μια επιγραφή: «Οι Νούβιοι είναι υπήκοοι της Μεγαλειότητάς μου. Λειτουργούν για μένα ως ένα, φορολογούνται με τη μορφή του σκότους των διαφορετικών πραγμάτων των «σπιρούνια της γης» και αμέτρητων ποσοτήτων χρυσού από το Wawat. Σκάφη και πλοία «οκτώ μεγεθών» κατασκευάζονται εκεί κάθε χρόνο για να σταλούν στο δικαστήριο... εκτός από τους Νουβικούς φόρους σε ελεφαντόδοντο και έβενο». Ο Thutmose αναφέρει και άλλους φόρους (300 μαύροι και σκλάβοι, ο γιος ενός ηγεμόνα που κρατήθηκε όμηρος, 275 ταύροι και ένα πλοίο φορτωμένο με σπάνια ξύλα και ελεφαντόδοντο).


Αιχμάλωτοι Φιλισταίοι. Ανάγλυφο από το ναό του Ramesses III στο Medinet Abu

Ο νόθος γιος του Thutmose II, Thutmose III, ονομάζεται «Ναπολέων της αρχαιότητας». Αυτός ο γεννημένος πολεμιστής χρόνο με τον χρόνο εισέβαλε στην ατυχή Παλαιστίνη, συλλέγοντας φόρο τιμής από τις πόλεις και τα εδάφη της. Η Φοινίκη, η Παλαιστίνη, η Συρία είναι εξαιρετικά πλούσια μέρη. Πάντα υπήρχε κάτι για να κερδίσεις και κάτι να δανειστείς. Στους τοίχους του Karnak, ο Thutmose σκάλισε εικόνες δέντρων και φυτών. Η επιγραφή γράφει: «Φυτά που βρήκε η Αυτού Μεγαλειότητα στη χώρα της Ρουσένα. Όλα τα φυτά που αναπτύσσονται, όλα τα λουλούδια που βρίσκονται στη Γη του Θεού και ανακαλύφθηκαν από την Αυτού Μεγαλειότητα όταν η Αυτού Μεγαλειότητα κατευθυνόταν προς την Άνω Ρουσένα».


Αρχαία άρματα

Ο φαραώ έλαβε φόρο τιμής από τη Ρουσένα με τη μορφή αλόγων, αρμάτων, ασημένιων αγγείων και άλλων αγαθών και προϊόντων, μεταξύ των οποίων «ξερό μύρο, 693 πιθάρια θυμίαμα, γλυκό λάδι και πράσινο λάδι σε ποσότητα 2080 πιθάρια και 608 πιθάρια κρασί». Η γη της Ρουσένα, ή πιθανώς η Γαλιλαία, υπόκειτο σε τακτική λεηλασία από τους Αιγύπτιους. Τα αποτελέσματα μιας από τις εκστρατείες του Φαραώ αναφέρονται: «Αφιέρωμα από τους πρίγκιπες της Ρουσένα, που ήρθαν να εκφράσουν την υποταγή τους. Τώρα κάθε οικισμός όπου έφθασε η Αυτού Μεγαλειότητα εφοδιαζόταν με ψωμί και διάφορα ψωμιά, και λάδι, θυμίαμα, κρασί, μέλι, φρούτα σε αφθονία, ξεπερνώντας τα πάντα... Η σοδειά στη γη συνίστατο σε αφθονία αγνών σιτηρών, σιτάρι προς σιτάρι, κριθάρι, θυμίαμα, πράσινο λάδι, κρασί, φρούτα, ό,τι ελκυστικό έχει αυτή η χώρα». Όμως τα εδάφη φημίζονταν όχι μόνο για τα αγροτικά προϊόντα. Η Φοινίκη και η Παλαιστίνη είχαν εξαιρετικούς τεχνίτες που έφτιαχναν όμορφα πιάτα, υφάσματα κλπ. Γι' αυτό οι Αιγύπτιοι αιχμαλώτισαν καλλιτέχνες από τη Ρουσένα. Στους τοίχους του τάφου του Rekmir, του βεζίρη του Thutmose III, απεικονίζονται μορφές χαλκουργών, συνοδευόμενες από την επιγραφή: «Παράδοση των ασιατών χαλκουργών, τους οποίους η Μεγαλειότητά του συνέλαβε αφού νίκησε τη Rusena». Μεταξύ των αιχμαλώτων Χαναναίων ήταν ξυλουργοί που έφτιαχναν σεντούκια από Ελεφαντόδοντοκαι εβονίτης, και τέκτονες που ασχολούνται με την κατασκευή ναών και ανακτόρων. Αυτή ήταν η πολιτική των Αιγυπτίων.

Στήλη του Thutmose III στην Αλεξάνδρεια

Η ιστορία της εκστρατείας του Thutmose III εναντίον του συνασπισμού των βόρειων συριακών κρατών και του βασιλείου των Mitanni (1468 π.Χ.) μιλάει για το πώς έδρασαν οι κατακτητές. Ο στόχος της εκστρατείας δηλώνεται ανοιχτά - «η επέκταση των συνόρων της Αιγύπτου». Αυτός ο φαραώ ήταν κοντός στο ανάστημα, αλλά ήταν ένας έξυπνος, δραστήριος και γενναίος ηγεμόνας. Ο Αιγύπτιος Ναπολέων ξεπέρασε τους προκατόχους του όχι μόνο με τη μύτη του, όπως ο Cyrano de Bergerac, αλλά και με την κλίμακα των νικών του. Μετά από 17 στρατιωτικές εκστρατείες, η δύναμη της Αιγύπτου έφτασε στα μεγαλύτερα ύψη. Μεταξύ των εκστρατειών του είναι η εκστρατεία στη Φοινίκη, όταν κατάφερε να σύρει τα πλοία που κατασκευάστηκαν στη Βύβλο στην έρημο, καθώς και τις μάχες του Καντές και του Μεγιδδώ, όπου νίκησε έναν συνασπισμό 330 Σύριων πρίγκιπες. Τα στρατιωτικά κατορθώματα του βασιλιά καταγράφονται στα Annals of Thutmose III (μια μεγάλη επιγραφή στους τοίχους του ναού στο Karnak). Τα Annals ξεκινούν με μια περιγραφή της μάχης του Megiddo. Η αυτοβιογραφία ενός στρατιώτη με το όνομα Amenemkhab και άλλα στοιχεία για τα κατορθώματα του βασιλιά έχουν διατηρηθεί. Η Μεγιδδώ ήταν ένα απόρθητο φρούριο. Εκεί βρισκόταν η κύρια βάση των Σύριων βασιλιάδων. Κυριαρχούσε στον κεντρικό δρόμο που οδηγεί από την Αίγυπτο στον Ευφράτη, δηλαδή στη Μεσοποταμία. Ο Thutmose αντιτάχθηκε σε αυτή την εκστρατεία από τον Πρίγκιπα του Kadesh και τους συμμάχους του.

Παλέτα με την εικόνα του πεδίου μάχης. Αρχαία Αίγυπτος

Οι Σύροι δεν μπόρεσαν να προβάλουν στον Thutmose άξια αντίσταση: «Με τρόμο, κατέφυγαν στη Μεγιδδώ, εγκαταλείποντας άλογα και άρματα από χρυσό και ασήμι, και οι άνθρωποι τους έσυραν στην πόλη, αρπάζοντάς τους από το φόρεμα». Αυτό που κατέλαβαν οι Αιγύπτιοι προφανώς αντιπροσώπευε πολύτιμη λεία και άρχισαν αμέσως να τα μοιράζουν. Μάταια ο Thutmose παρότρυνε τον στρατό σε περαιτέρω μάχη: «Η κατάληψη της Megiddo είναι η κατάληψη χιλιάδων πόλεων!» Οι πολεμιστές δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στη θέα του χρυσού. Ως αποτέλεσμα, έπρεπε στη συνέχεια να πληρώσουν για την απληστία τους με τις κακουχίες μιας επτάμηνης πολιορκίας της πόλης. Ο πρίγκιπας του Kadesh κατάφερε με κάποιο τρόπο να ξεφύγει. Ο Thutmose πήρε ομήρους και στη συνέχεια επέτρεψε σε όσους έφυγαν από την πόλη να επιστρέψουν. Λένε ότι ο Thutmose ήταν ο πρώτος που πήρε ομήρους τους κληρονόμους των ασιατών βασιλιάδων. Η σύλληψη της βασιλικής οικογένειας όχι μόνο εγγυήθηκε την πίστη των πατέρων-ηγεμόνων, αλλά δημιούργησε και ένα «φόντο για το μέλλον». Όταν οι πρίγκιπες έγιναν άρχοντες, είχαν ήδη υιοθετήσει τα έθιμα, τη γλώσσα και τα ήθη τους από τους Αιγύπτιους. Ως εκ τούτου, ήταν πιο πρόθυμοι να ταυτιστούν με καλλιεργημένους Αιγύπτιους παρά με δικούς τους υπηκόους.
Ο ύμνος του Thutmose III υμνεί την αγριότητα του πολεμιστή. «Ήρθα, σας επιτρέπω να συντρίψετε τους πρίγκιπες του Ζαχή. Τα ρίχνω στα πόδια σου μαζί με τα υπάρχοντα... Σου αφήνω να συντρίψεις τους Ασιάτες βαρβάρους, να αιχμαλωτίσεις τους αρχηγούς της φυλής Ρουτόνου...» Περαιτέρω στο ίδιο πνεύμα: «Ήρθα και σας επιτρέπω να συντρίψετε τους χώρα της Ανατολής? Το Καφτί και η Άση τρέμουν μπροστά σου...» «Ήρθα, σου αφήνω να συντρίψεις τους λαούς που αμύνονται στις παραθαλάσσιες πόλεις...» «Ήρθα, σου αφήνω να συντρίψεις τους λαούς που ζουν στα νησιά.. Τους δείχνω το μεγαλείο σου με τη μορφή ενός εκδικητή που ορμάει στην πλάτη του θύματός του...», κ.λπ.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έχουμε μπροστά μας ένα παράδειγμα ανοιχτά δεσποτικού κράτους που δεν διστάζει να λάβει τα πιο άγρια ​​σωφρονιστικά μέτρα. Αυτό αποδεικνύεται από την εικόνα των κομμένων χεριών στο ανάγλυφο από τον Μεγάλο Ναό στο Abu Simbel. Στην αρχαιότητα υπήρχε ένα σκληρό έθιμο: να κόβουν τα κεφάλια και τα μέλη των εχθρών και μετά να υπολογίζουν αυτούς που σκοτώθηκαν από αυτούς. Όπως γνωρίζετε, ο γιος του Όσιρι, ο Χόρους, πήρε τα όπλα για να μπει σε μάχη με τον Σετ, τον δολοφόνο του πατέρα του, και έτσι να αποκαταστήσει τη δικαιοσύνη. Κατά τη διάρκεια της μάχης, έχασε ένα μάτι, αλλά κατάφερε να στερήσει από τον ύπουλο αντίπαλό του τον κύριο «πλούτο» του - την αρρενωπή του φύση.

Οι πολεμιστές του Ramesses χτίζουν ένα ανάχωμα από τα χέρια ηττημένων εχθρών. Abu?Simbel

Ενδεικτική είναι η καταγραφή ενός από τους στρατιωτικούς αρχηγούς του στρατού του Φαραώ, ο οποίος με υπερηφάνεια πληροφορεί τους συγχρόνους και τους απογόνους του: «Ο στρατός περπάτησε χαρούμενος και κατέστρεψε τη γη των κατοίκων της άμμου. Ο στρατός περπάτησε χαρούμενος και ρήμαξε τη γη των κατοίκων της άμμου. Ο στρατός περπάτησε χαρούμενος και γκρέμισε τα φρούριά τους. Ο στρατός περπάτησε χαρούμενος και έκοψε τις συκιές και τα αμπέλια τους. Ο στρατός περπάτησε χαρούμενος και σκότωσε δέκα χιλιάδες στρατιώτες εκεί. Ο στρατός παρέλασε χαρούμενος και έφερε πολλούς αιχμαλώτους από εκεί». Ο στρατός νίκησε τους αντάρτες και «τους σκότωσε όλους». Πρέπει να δώσουμε στον Thutmose την τιμητική του: δεν καθόταν ποτέ πίσω, αλλά, κατά κανόνα, πάντα οδηγούσε τα στρατεύματά του.
Με βάση το χρονικό του Thutmose III από τον ναό του Καρνάκ στη Θήβα, μπορεί κανείς να προσδιορίσει ακόμη και την κλίμακα των κατακτήσεων (κατάλογος των καταληφθέντων Παλαιστινιακών οικισμών). Ως αποτέλεσμα της εκστρατείας του μόνο στο ναό του Άμωνα, μετέφερε 1.598 σκλάβους από τη Συρία. Ο κατάλογος των τροπαίων περιλαμβάνει έναν τεράστιο αριθμό αντικειμένων από χρυσό και ασήμι, πολύτιμα είδη δέντρων, σκαλιστά αντικείμενα από έβενο, ελεφαντόδοντο, σε χρυσό και ασήμι, ένα άγαλμα ενός Χαναανίτη ηγέτη κ.λπ. Κατά τη διάρκεια των 32 ετών του με έντονη δραστηριότητα, αυτός ο φαραώ έκανε 16 εκστρατείες στην Παλαιστίνη, λεηλατώντας τη συνεχώς και παίρνοντας από εκεί εκπροσώπους των τοπικών ευγενών ως ομήρους. Οι ερευνητές τονίζουν ότι η ομηρεία άκμασε και την εποχή των κληρονόμων του Thutmose III.

Τάφος Thutmose III. Ταφικός θάλαμος και σαρκοφάγος

Είναι χαρακτηριστικό ότι η βασιλεία του Φαραώ Thutmose III ακολουθεί ένα σαφώς καθορισμένο χρονοδιάγραμμα: ξοδεύει έξι μήνες σε στρατιωτικές εκστρατείες και έξι μήνες μένει στη Θήβα, οργανώνοντας, χτίζοντας και ελέγχοντας όλα όσα έγιναν κατά την απουσία του. Δεν χρειάζεται να απαριθμήσουμε όλες τις πολυάριθμες εκστρατείες στις οποίες συμμετείχε ο βασιλιάς. Στην πραγματικότητα, ο Thutmose πέρασε τη μισή του ζωή σε εκστρατείες, πολεμώντας μόνος στη Συρία για 19 χρόνια. Το αποτέλεσμα των νικών του ήταν μια τεράστια αυτοκρατορία που γέμισε τη χώρα με χρυσό και πλούτη, καθώς και με πολλούς σκλάβους.
Η αιγυπτιακή αυτοκρατορία υπό τον Thutmose περιλάμβανε επίσης τα «νησιά του μεγάλου κύκλου» (Κρήτη, Κύπρος, Κυκλάδες). «Ο Thutmose, ως βασιλιάς, δεν είχε καμία αμφιβολία για το μέλλον. Οι κορυφές των μεγάλων οβελίσκων του, καλυμμένοι με χρυσό, έπιαναν τις ακτίνες του ανατέλλοντος ηλίου κάθε πρωί και έστελναν αστραφτερούς σπινθήρες στην κοιλάδα του Νείλου. Σκλάβοι με περίεργα χρωματιστά ρούχα, που μιλούσαν ένα μείγμα ξένων γλωσσών, φρόντιζαν τις υποθέσεις της γης και δούλευαν δίπλα στους χαριτωμένους, ομαλούς Αιγύπτιους». Παραδόξως, σήμερα στην ίδια την Αίγυπτο δεν υπάρχει ούτε ένας οβελίσκος από την εποχή του Thutmose (ένας από αυτούς, αυτός που κάποτε ύψωνε πάνω από τον ναό του Thutmose στην Ηλιούπολη, τώρα βρίσκεται στο Central Park της Νέας Υόρκης και ο άλλος κοσμεί το Το ανάχωμα του Τάμεση στο Λονδίνο, πολλά από αυτά βρίσκονται στο Παρίσι και τη Ρώμη).

Ramesses I μεταξύ Anubis και Horus

Ανάμεσα στα σημάδια του «ρεφορμισμού» ήταν ο μετασχηματισμός του στρατού: έπαψε να είναι ερασιτεχνικός και ένας πυρήνας επαγγελματιών στρατιωτών έγινε ισχυρότερος σε αυτόν. Αυτό είναι κατανοητό: έπρεπε να κρατηθεί η αυτοκρατορία, η οποία προϋπέθετε επίσης την παρουσία φρουρών στα κατακτημένα εδάφη. Μια επιγραφή από την εποχή της 6ης δυναστείας του ευγενή Ούνα λέει: «Η Αυτού Μεγαλειότητα συγκέντρωσε στρατό πολλών δεκάδων χιλιάδων από όλη την Άνω Αίγυπτο από την Ελεφαντίνη ως την Αφροδίτη, από την Κάτω Αίγυπτο, από όλες τις συνοικίες τους, από οχυρώσεις, από οχυρωμένα κέντρα, από τη χώρα των νέγρων Irtet, των νέγρων Madja, τις χώρες των μαύρων Iam, τις χώρες των μαύρων Uauat, από τη χώρα των μαύρων Kau, από τη χώρα των Λιβύων...» Κατά τη στρατολόγηση στρατευμάτων την εποχή του Μεσαίου Βασιλείου, προχωρούσαν από τον κανόνα: 1 προσλήφθηκε για κάθε 100 άτομα του ανδρικού πληθυσμού. Οι στρατοί του Νέου Βασιλείου αποτελούνταν από 100.000 άνδρες, αν και ποτέ δεν συμμετείχαν σε εκστρατείες ταυτόχρονα.
Φυσικά, η δομή του στρατού έγινε πιο περίπλοκη με τα χρόνια: αξιωματικοί σταδιοδρομίας, εμφανίστηκε ένα σώμα σημάτων και εκτός από το πεζικό, τις ναυτικές δυνάμεις και τα άρματα, δημιουργήθηκε μια υπηρεσία τετάρτου. Ωστόσο, οι Αιγύπτιοι δεν ήταν πολύ αποφασισμένοι πολεμιστές. Άλλωστε είχαν επαγγελματικό στρατό αρκετά αργά. Η στρατιωτική επιστήμη ως τέτοια δεν υπήρχε καθόλου. Δεν υπάρχουν γνωστά έγγραφα σχετικά με αυτό το θέμα που να είναι διαθέσιμα στους Κινέζους, τους Ασσύριους, τους Ιρανούς, τους Έλληνες ή τους Ρωμαίους. Το μόνιμο μέρος του στρατού είναι μικρό: οι σωματοφύλακες του φαραώ, μικρά αποσπάσματα από πρίγκιπες ή φρουρούς ναών, τοξότες, λογχοφόροι, ιππείς. Το ιππικό και οι αξιωματικοί είναι από ευγενείς οικογένειες. Διεξάγοντας συχνούς πολέμους, η Αίγυπτος αναγκάστηκε τελικά να στηριχθεί σε μισθοφόρους (Λίβυους και Έλληνες).
Η στρατολόγηση στρατευμάτων για μια εκστρατεία είναι μια δύσκολη και ενοχλητική εργασία. Η ζωή ενός πολεμιστή είναι δύσκολη. Μερικοί από αυτούς πέθαναν στη μάχη, άλλοι δραπέτευσαν με πληγές και ουλές. Οι παρακάτω εύγλωττες σημειώσεις μιλούν για αυτό: «Ελάτε, θα σας πω για την εκστρατεία του στη Συρία, για την κίνησή του κατά μήκος των κορυφογραμμών, και τα προμήθειά του και το νερό στον ώμο του είναι σαν το φορτίο ενός γαϊδάρου, και ο λαιμός του σχηματίζει κορυφογραμμή. σαν αυτό του γαϊδάρου. Η ραχοκοκαλιά της πλάτης του έχει σπάσει, πίνει σάπιο νερό. Διώχνει τον ύπνο. Φτάνει στον εχθρό και είναι σαν πυροβολημένο πουλί. Όταν καταφέρνει να επιστρέψει στην Αίγυπτο, μοιάζει με ραβδί που το έχει φάει ένα σκουλήκι. Είναι άρρωστος. Τον χτυπάει μια ασθένεια (για την οποία πρέπει να ξαπλώσει). Τον κουβαλούν πάνω σε έναν γάιδαρο, του κλέβουν τα ρούχα και ο οδηγός του (υπηρέτης) τρέχει μακριά». Συχνά το τελικό τέλος της καριέρας ενός πολεμιστή ήταν μια ταπεινή σαρκοφάγος ή ένας άγνωστος τάφος.

Μισθοφόροι σωματοφύλακες του Ramesses II

Είναι αλήθεια ότι στα μέσα της 18ης δυναστείας ο αιγυπτιακός στρατός ήταν μια αρκετά σημαντική δύναμη. Ίσως αυτό συνέβη χάρη στον μισητό Υξό, που έφερε νέους τύπους όπλων στην Αίγυπτο (ξίφη, στιλέτα, χάλκινες αιχμές βελών, πανοπλίες, άρματα, άλογα κ.λπ.) και εμπλούτισε τις τακτικές του αιγυπτιακού στρατού. Ωστόσο, ακόμη και με αυτό, δεν βλέπουμε ιδιαίτερα εντυπωσιακές νίκες για τους Αιγύπτιους.

Ξύλινες σαρκοφάγοι για ταφή σε λυγισμένη θέση και σε όλο το ύψος

Αφού απέκρουσε τις επιδρομές των Ελλήνων και άλλων νησιωτών κατά τους μυκηναϊκούς χρόνους, η Αίγυπτος άρχισε να στρατολογεί μισθοφόρους ανάμεσά τους. Έτσι, ο Φαραώ Ψαμμέτιχος Α' έδωσε προτίμηση στους Έλληνες πολεμιστές. Χάρη σε μισθοφόρους, ειρήνευσε τους επαναστατημένους νομάρχες, πάντα επιρρεπείς σε αποσχιστικές αρχές, και ολοκλήρωσε την ένωση της Αιγύπτου (655 π.Χ.). Κάποιοι Φαραώ μάλιστα είχαν στενούς δεσμούς με τους Έλληνες. Ο Φαραώ Άμασης, που αναδείχθηκε μέσα από ένα εθνικό κίνημα κατά των ξένων, ήταν ο ίδιος παντρεμένος με μια Ελληνίδα. Ερώτησε για το μέλλον του μαντείου των Δελφών και έστειλε χρυσό για να αποκαταστήσει τον καμένο δελφικό ναό (548). Ο Ακενατόν προτιμούσε επίσης ξένους μισθοφόρους. Στη φρουρά του είχε πολύ περισσότερους μαύρους, Σύριους και Λίβυους παρά Αιγύπτιους. Οι λαοί της θάλασσας, συμπεριλαμβανομένων των Εβραίων και των Ευρωπαίων, μπορούσαν επίσης να φανούν στα στρατεύματα του Φαραώ. Οι μισθοφόροι βρίσκονταν σε προνομιακή θέση. «Βλέποντας τις αξιολύπητες καλύβες των φελάχ, εκπλήσσεσαι με πόσο άνετα εγκαταστάθηκε ο Έλληνας στρατιώτης/μισθοφόρος στη Φελαδέλφεια και ο Τεμπτούνις έστησε το σπίτι του (εκεί). Αυτοί οι πολεμιστές ζούσαν σε άνετα σπίτια φτιαγμένα από τούβλα, με κλειδωμένα παραθυρόφυλλα και παράθυρα, πτυσσόμενη πόρτα και σοβατισμένους τοίχους (με τοιχογραφίες). Σε σπίτια βρέθηκαν κανάτες γεμάτες νομίσματα. Οι Φαραώ πλήρωναν μισθοφόρους σε γη και χρήματα για την υπηρεσία τους. Το Διάταγμα του Ντασούρ αναφέρει τους ειρηνευμένους Νούβιους ως ιδιοκτήτες της γης. Δημιούργησαν τις δικές τους αποικίες, ήταν αστυνομικοί, χωροφύλακες, ντετέκτιβ, έπιαναν εγκληματίες, συνόδευαν κρατούμενους και είχαν υπηρέτες. Οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι αποτέλεσαν αργότερα έναν από τους πυλώνες του στρατού των Φαραώ (θυμηθείτε τους Γκαμπινούς στρατιώτες της Ρώμης). Η εξουσία της Αιγύπτου σε άλλες χώρες ή περιοχές ήταν προσωρινή. Οποιεσδήποτε αλλαγές στη γενική κατάσταση (θάνατος του φαραώ, ήττα, φήμες) είχαν ως αποτέλεσμα την αγανάκτηση και ακόμη και την εξέγερση των υποτελών φυλών.

Ναός στο Abu Simbel με τα αγάλματα του Ramesses II

Η περίφημη εποχή των Ραμεσίδων ξεκίνησε με τη βασιλεία του Ραμσή Β΄. Θα ήταν πιο σωστό να αρχίσουμε να χρονολογούμε την εποχή με τη βασιλεία του Φαραώ Σέτι Α', ακολουθούμενη από την εποχή του Ραμσή Β' και Γ', η οποία διήρκεσε λίγο περισσότερο από δύο αιώνες (1320-1100 π.Χ.). Ο Π. Μόντε περιγράφει αυτή τη φορά ως την πιο αξιοσημείωτη και σταθερή στην ιστορία της Αιγύπτου... Αυτοί οι δύο αιώνες ήταν διάσημοι για τη βασιλεία τριών μεγάλων Φαραώ - του Σέτι Α', του Ραμσή Β' και του Ραμσή Γ'. Παρενέβησαν πολύ πιο ενεργά από πριν στη ζωή των γειτονικών λαών. Πολλοί Αιγύπτιοι ζούσαν στο εξωτερικό εκείνη την εποχή. Και ακόμη περισσότεροι ξένοι εγκαταστάθηκαν στην Αίγυπτο. Πρέπει να δώσουμε στους Αιγύπτιους την τιμητική τους: συμπεριφέρθηκαν πιο ανθρώπινα απέναντι στις κατακτημένες φυλές και λαούς, χωρίς να καταστρέψουν τον πολιτισμό και τις παραδόσεις τους, αναγνωρίζοντας το δικαίωμά τους να διαφυλάσσουν τους θεούς και τις πεποιθήσεις, τα έθιμά τους, ακόμη και τους ηγεμόνες.


Νικηφόρα επίθεση στην εχθρική πόλη από τα στρατεύματα του Ramesses II

Οι Ramesses ήταν σπουδαίοι οικοδόμοι. Οι Θηβαίοι ηγεμόνες της 18ης δυναστείας δεν πρόλαβαν να ολοκληρώσουν την αποκατάσταση των περιοχών που καταστράφηκαν από τους Υξούς. Είναι αλήθεια ότι έκαναν πολλά στην ίδια τη Θήβα, αλλά μετά τη θρησκευτική μεταρρύθμιση του Ακενατόν έπρεπε να ξεκινήσουν από την αρχή. Η δημιουργία της υποστυλικής αίθουσας στο Καρνάκ, οι πυλώνες του Λούξορ, το Ramesseum στην Θήβα με τις εκατό πύλες - αυτές είναι οι θαυμάσιες συνεισφορές του Ramesses I και των διαδόχων του. Ούτε μια γωνιά της τεράστιας αυτοκρατορίας δεν αγνοήθηκε. Από τη Νουβία μέχρι τον Ραμσή και τον Πίτομ, πολλές πόλεις ιδρύθηκαν από τους Ραμσής! Και πόσους ναούς επέκτειναν, αναστήλωσαν ή ξαναέχτισαν! Όλοι αυτοί οι ναοί, οι τάφοι των Φαραώ και των βασίλισσών τους ή των συγχρόνων τους παρείχαν στους επιστήμονες πλούσιο υλικό. Συμπληρώνεται από πολυάριθμους πάπυρους του 13ου και 12ου αιώνα π.Χ. ε., ιστορίες, παραμύθια, συλλογές επιστολών, λίστες έργων και εργατών, συμβάσεις, δικαστικές εκθέσεις και ό,τι πιο πολύτιμο - η πολιτική βούληση του Ραμσή Γ'.

Κεφάλι του τελετουργικού μαχαιριού του Βασιλιά Σκορπιού

Η εποχή χαρακτηρίζεται από μεγάλη ένταση. Μετά από μια σοβαρή κρίση στα τέλη της 18ης δυναστείας, στη χώρα εγκαθιδρύθηκε θρησκευτική ειρήνη, η οποία άρχισε να αμφιταλαντεύεται μόλις πλησιάζοντας το 1100. Οι στρατοί αυτών των Φαραώ ήταν νικητές. Για κάποιο διάστημα η τύχη ήταν με το μέρος τους. Στη μάχη των Αιγυπτίων με τους Χετταίους στο Κάντες συμμετείχαν στρατιές 20 χιλιάδων ατόμων και από τις δύο πλευρές. Μάχη του 1312 π.Χ μι. συμπλήρωσε μια 15ετή περίοδο σκληρών μαχών και αποτυπώθηκε στους πυλώνες του ναού του Λούξορ στη Θήβα. Για τη νίκη στη μάχη γίνεται λόγος στην περίφημη ισραηλινή στήλη, που βρέθηκε στη νεκρόπολη της Θήβας. Χωρίς να κρύβει τον θρίαμβο, ο συγγραφέας και πελάτης αφηγείται ότι «οι εχθροί ρίχνονται στο χώμα και εκλιπαρούν για έλεος», «καμία από τις εχθρικές φυλές δεν σηκώνει κεφάλι», η Λιβύη είναι κατεστραμμένη, «Η Χαναάν έχει πιαστεί με όλη της τη βρωμιά», « Ο Γκαζέρ έχει συλληφθεί», «Γιανούμ μειώνεται σε τίποτα» και «Η φυλή του Ισραήλ έχει καταστραφεί και στερηθεί τους καρπούς του αγρού» και «η Παλαιστίνη έχει γίνει χήρα στην Αίγυπτο». Ο αρχιτέκτονας έχτισε το Ramesseum για τον «νικητή των Χετταίων» Ramesses. Ο ναός βρισκόταν στο δυτικό τμήμα της Θήβας («Οίκος των εκατομμυρίων ετών του Ramesses»). Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει λόγος να μιλήσουμε για τη νίκη του Ramesses σε εκείνη τη μάχη.

Ο Φαραώ Ramesses II στη μάχη με τους Χετταίους στο Kadesh

Κατά κανόνα, ο αρχιστράτηγος στην Αίγυπτο αντιπροσωπευόταν από τη μορφή του φαραώ. Και συχνά επέδειξε «εκπληκτικούς λανθασμένους υπολογισμούς και έλλειψη ακόμη και βασικών ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, για να μην αναφέρουμε τη στρατιωτική στρατηγική». Ο Ραμσής εξαπατήθηκε εύκολα από δύο εχθρούς κατασκόπους, λέγοντάς του την παραμονή της μάχης με τους Χετταίους ότι το μεγαλύτερο μέρος του εχθρικού στρατού ήταν μακριά από την πόλη. Ως αποτέλεσμα, ηττήθηκε από τους Χετταίους και δεν έπρεπε να διαιωνίσει τη δόξα του στο Ramesseum, αλλά ευχαρίστησε τη μοίρα που πήρε τα πόδια του από το πεδίο της μάχης.
Μπορεί να υποστηριχθεί ότι ήταν τυχερός: γλίτωσε από θαύμα και κατάφερε να σώσει τα υπολείμματα του στρατού. «Τότε η Αυτού Μεγαλειότητα ώθησε το άλογό του, που κάλπασε με πλήρη ταχύτητα και βρέθηκε ανάμεσα στον εχθρικό στρατό. Ήταν εντελώς μόνος. Η Αυτού Μεγαλειότητα βρέθηκε περικυκλωμένος από 2.500 ζευγάρια αλόγων που ανήκαν σε εχθρικούς πολεμιστές - Χετταίους και ανθρώπους άλλων εθνών που ήρθαν μαζί τους... τρεις πολεμιστές για κάθε ζευγάρι. Εν τω μεταξύ, η Αυτού Μεγαλειότητα ήταν χωρίς διοικητές, χωρίς αρχηγό, και το πεζικό του και τα άρματά του εξαφανίστηκαν, και κανένας από τους πολεμιστές δεν μπορούσε να πολεμήσει γενναία τους εχθρούς». Μια τέτοια ραθυμία θα μπορούσε να κοστίσει ακριβά στον βασιλιά. Ο Ραμσής Β' πολέμησε εναντίον των Χετταίων για πολλά χρόνια. Σε κάποια χρόνια, όταν πολέμησε για την κατάκτηση της Συρίας, πέτυχε. Δεν κατάφερε όμως να αλλάξει την ισορροπία δυνάμεων υπέρ της Αιγύπτου.
Στο τέλος, αναγκάστηκε να υπογράψει συνθήκη ειρήνης με τον βασιλιά των Χετταίων Hattusilis III. Ζωντανή διπλωματική αλληλογραφία ανακαλύφθηκε στο αρχείο Tell Amarna στην Κεντρική Αίγυπτο. Ο βασιλιάς των Χετταίων Hattusilis III κάλεσε τον Ramesses II να συνάψει συνθήκη ειρήνης (1296 π.Χ.). Θραύσματα της συνθήκης έχουν βρεθεί στο Karnak και στο Ramesseum. Μέρος της συμφωνίας φυλάσσεται και εδώ, στο Ερμιτάζ. Το έγγραφο των 18 παραγράφων ονομάζεται «καλή συνθήκη ειρήνης και αδελφοσύνης». Ο Ramesses αποδέχτηκε τους όρους και σύναψε συμφωνία με τους Χετταίους. Λέει: «Είθε να υπάρχει υπέροχη ειρήνη και αδελφοσύνη μεταξύ των παιδιών των παιδιών (των μεγάλων βασιλιάδων) για πάντα». Η συμφωνία ήταν επωφελής και για τα δύο μέρη. Ο Ραμσής βρήκε σύμμαχο στους Χετταίους οι Χετταίοι προστάτευαν τον εαυτό τους από τη μια, αφού ταυτόχρονα απειλούνταν από τους στρατούς της Ασσυρίας. Ο Ραμσής Β' παντρεύτηκε την κόρη του βασιλιά των Χετταίων, όπως αποδεικνύεται από τη «στήλη του γάμου». Η στήλη είναι λαξευμένη από ψαμμίτη σε έναν απότομο βράχο στη νότια πλευρά του ναού στο Abu Simbel. Λέει ότι η μεγαλύτερη κόρη του βασιλιά των Χετταίων έφτασε με μια πλούσια προίκα. «Όταν η κόρη αυτού του μεγάλου άρχοντα της χώρας της Χέτας προχώρησε στην Αίγυπτο, ο στρατός των αρμάτων, οι αξιωματούχοι της Αυτού Μεγαλειότητας αναμίχθηκαν στη συνοδεία της με τον στρατό αρμάτων της χώρας της Χέτας. Ήταν όλοι σαν Αιγύπτιοι πολεμιστές... Έφαγαν και έπιναν, έχοντας μια καρδιά, σαν αδέρφια, κι ούτε ένας να μαλώνει με τον διπλανό του. Η ειρήνη και η αδελφοσύνη ήταν μεταξύ τους σύμφωνα με το σχέδιο του ίδιου του Θεού. Και οι μεγάλοι ηγεμόνες όλων των χωρών από τις οποίες πέρασαν μπερδεύτηκαν και αποστράφηκαν, έκπληκτοι όταν είδαν τον λαό της χώρας της Χεθ ενωμένος με τους στρατιώτες του βασιλιά της Αιγύπτου».

Ramesseum

Ο Ramesses έμεινε έκπληκτος από την ομορφιά της Χετταίας πριγκίπισσας. Έλαβε ένα αιγυπτιακό όνομα και, ως βασιλεύουσα σύζυγος του φαραώ, τοποθετήθηκε στο παλάτι. Κάθε μέρα είχε την ευτυχία να βλέπει την όμορφη βασίλισσα. Υπάρχει μια γνωστή ιστορία για την αποστολή του βασιλιά των Χετταίων Suppilulium και του γιου του στην Αίγυπτο μετά από αίτημα της βασίλισσας της Αιγύπτου. Ήθελε να τον παντρευτεί. Η χήρα Ankhesenamun, κόρη του Ακενατόν και της Νεφερτίτης, που ήταν παντρεμένη με τον Τουταγχαμών, ήταν μόλις είκοσι ετών όταν πέθανε. Σύμφωνα με τα έθιμα που υπάρχουν στην Αίγυπτο, η βασίλισσα έπρεπε να έχει σύζυγο; Μπορούσε να πάρει ακόμη και τον γιο της για σύζυγό της, αλλά δεν είχε γιους. Γράφει στον βασιλιά των Χετταίων: «Δεν έχω γιο, αλλά Εσύ, λένε, έχεις πολλούς γιους, θα γινόταν άντρας μου. Δεν θα συμφωνήσω ποτέ να πάρω έναν από τους υπηκόους μου για σύζυγό μου. Φοβάμαι ακόμα και να το σκεφτώ». Μετά από πολλή σκέψη, ο Suppilulium τελικά της έστειλε τον γιο του. Ωστόσο, ο πρίγκιπας σκοτώθηκε καθ' οδόν, προφανώς κατόπιν εντολής του αρχιερέα Ey, ο οποίος αποφάσισε να καταλάβει ο ίδιος τον αιγυπτιακό θρόνο, κάτι που τελικά πέτυχε.

Χάλκινο ειδώλιο πριγκίπισσας

Ποια ήταν η βάση των συμμαχικών σχέσεων εκείνη την εποχή; Το ίδιο με σήμερα - οικονομία, γάμοι, κέρδος και... φόβος. Οι μεγάλες δυνάμεις κράτησαν ολόκληρη την περιοχή υπό έλεγχο, αυτοαποκαλούμενοι «μεγάλοι βασιλιάδες», ενίσχυσαν τους δεσμούς μέσω των γάμων, συνήψαν ίσες συνθήκες, αποκαλούσαν ο ένας τον άλλον «αδέρφια», διεξήγαγαν εντατικό εμπόριο, ανταλλάσσοντας επιστολές, δώρα κ.λπ. «Αν τρέφεις καλό και φιλικές προθέσεις», γράφει ο βασιλιάς της Ασσυρίας στον φαραώ, «στείλε μου πολύ χρυσάφι». Το σπίτι μου είναι σπίτι σου. Γράψε μου και θα σου βρουν (και) ότι χρειάζεσαι. Είμαστε χώρες πολύ μακριά ο ένας από τον άλλο. Είναι σωστό οι απεσταλμένοι μας να είναι συνεχώς στο δρόμο για τέτοια (σεμνά) αποτελέσματα; Και ιδού η επιστολή του βασιλιά της Μιτάννη προς τον Φαραώ, στην οποία καθορίζει άμεσα το επίπεδο και τη φύση των πολιτικών σχέσεων από το ποσό των παροχών και των ωφελημάτων που έλαβε από την Αίγυπτο: «Εκείνα τα οφέλη που έστειλε προηγουμένως ο αδελφός μου, ο αδελφός μου πολύ τα μείωσε. Οπότε δεν είμαι χαρούμενος... Έγινα πολύ εχθρική». Είναι απλό.


Αιχμάλωτοι μαύροι

Νωρίτερα, ο βασιλιάς του Mitanni εξέφρασε ανοιχτά πολλές φορές τη δυσαρέσκειά του (Tiye, μητέρα του Akhenaten) για το γεγονός ότι αντί για αγάλματα από χυτό χρυσό, του έστειλαν μερικά χυδαία ξύλινα αγάλματα καλυμμένα με λεπτό στρώμαπολύτιμο μέταλλο. «Αν στη χώρα του γιου σου υπάρχει τόσο χρυσός όσο σκόνη, τότε γιατί ο γιος σου φύλαξε αυτά τα αγάλματα για μένα;» - ο «πιστός φίλος» αγανάκτησε. Δυσαρέσκεια εκφράστηκε και για την ποιότητα του χρυσού... Ο βασιλιάς της Βαβυλώνας επιπλήττει τον Φαραώ Ακενατόν σχετικά με την ποιότητα του πολύτιμου μετάλλου που αποστέλλεται: «Όταν έβαλαν 20 λεπτά χρυσού στον κλίβανο, δεν βγήκαν ούτε 5 λεπτά καθαρού χρυσού». Αναμφίβολα, ο χρυσός ακόμη και τότε λειτουργούσε ως ο σημαντικότερος «πρεσβευτής», χάρη στον οποίο επιλύθηκαν πολλά διπλωματικά ζητήματα. Με τη βοήθειά του, ο Φαραώ διατήρησε ένα προτεκτοράτο στη Συρία και σε άλλα εδάφη για 150 χρόνια, χωρίς να καταφύγει ούτε σε στρατιωτική κατοχή ούτε σε υπηρεσίες αξιωματούχων. άρα η χρυσή διπλωματία υπάρχει από τα αρχαία χρόνια, σαν το αρχαιότερο επάγγελμα...

Ο Seth διδάσκει τοξοβολία Thutmose III

Μία από τις κύριες πηγές εισόδου χρυσού στην Αίγυπτο ήταν η Νουβία, οι σχέσεις με την οποία ήταν πάντα δύσκολες. Οι Αιγύπτιοι ήταν οι καταπιεστές, οι Νούβιοι ήταν υποτελείς και σκλάβοι. Σε αιγυπτιακά σχέδια και ανάγλυφα βλέπουμε σκηνές Νούβιων να αποτίουν χρυσό φόρο τιμής στους Αιγύπτιους κυρίους τους. Ωστόσο, και οι Αιγύπτιοι έλαβαν μέτρα για την ανάπτυξη κοιτασμάτων χρυσού σε βιομηχανική βάση, ας πούμε έτσι. Γεγονός είναι ότι πριν από τον Ramesses, τα χρυσωρυχεία της Νουβίας δεν είχαν αναπτυχθεί πραγματικά, επειδή υπήρχε πάντα έλλειψη νερού. Πολλοί αναζητητές του χρυσού, στο δρόμο για τον αγαπημένο τους στόχο, άφησαν τα κόκαλά τους εδώ χωρίς να βρουν μια γουλιά νερό. Οι Φαραώ διέταξαν να σκάψουν πηγάδια και να εμβαθύνουν τα προηγούμενα πηγάδια. Τελικά, ο Ramesses κατάφερε να φτάσει στο νερό, γεγονός που έκανε δυνατή τη συνεχή εκμετάλλευση των ορυχείων χρυσού. Οι επιστήμονες έχουν μετρήσει περίπου εκατό αρχαία ορυχεία χρυσού στην ανατολική έρημο. Ένας μεγαλοπρεπής ναός ανεγέρθηκε στο Abu Simbel (1220 π.Χ.) με τέσσερα αγάλματα του βασιλιά Ramesses II να φρουρούν την είσοδο. Ο ναός μεταφέρθηκε αργότερα (στην εποχή μας λόγω του φράγματος).
Η νίκη των Χετταίων επί των Μιτάνι άλλαξε την ισορροπία δυνάμεων στον τότε κόσμο. Το κράτος των Χετταίων υπό το Suppilulium, έχοντας νικήσει τους Χούριους, έγινε τρομερός εχθρός. Οι Χετταίοι επέτρεψαν στους εαυτούς τους να εισβάλουν στις κτήσεις της Αιγύπτου και, όπως δείχνουν τα έγγραφα, συνέλαβαν ακόμη και Αιγύπτιους στρατιώτες. «Και αυτός (Suppilulium) νίκησε τα στρατεύματα της χώρας της Αιγύπτου και τους νίκησε... Όταν οι αιχμάλωτοι ήρθαν στη χώρα Χάτι, οι αιχμάλωτοι έφεραν πανούκλα στη χώρα Χάτι. Και από εκείνη την ημέρα, ο θάνατος βασίλευε στην καρδιά της χώρας του Χάτι». Ωστόσο, το αιγυπτιακό κράτος αποδείχθηκε ότι ήταν πιο ανθεκτική οντότητα από τη δύναμη των Χετταίων.
Ωστόσο, ήδη υπό τον Φαραώ Merenpt (1250), τον γιο του Ramesses II, η θέση του έγινε απειλητική. Η Αίγυπτος απειλούνταν από τα νότια από τους Νούβιους, από τα δυτικά από τους Λίβυους, από τα ανατολικά από τους Σύρους και τους Εβραίους και από τα βόρεια από τους Χετταίους. Μεταξύ των «θαλασσινών λαών» που επιτέθηκαν στην Αίγυπτο υπό τον Ραμσή Γ΄, αναφέρονται οι Danuna (Danaans) και Akayuash (Αχαιοί). Όταν έπεσε το συγκεντρωτικό κράτος (1075 π.Χ.), η Αίγυπτος άρχισε να δέχεται εισβολές και να κατακτάται με αυξανόμενη συχνότητα, διεξάγοντας δύσκολους πολέμους με την Ασσυρία. Μια κοπτική πηγή, η Αποκάλυψη του Ηλία (3ος αιώνας μ.Χ.), κάνει λόγο για τις μάχες κατά των Ασσυρίων: «Και όταν δουν τον βασιλιά να υψώνεται στον βορρά, θα τον αποκαλούν «βασιλιά των Ασσυρίων» και «βασιλιά της αδικίας». ” Θα αυξήσει τις επιθέσεις του στην Αίγυπτο και θα (προκαλέσει) αναταραχή. Η γη θα στενάζει αμέσως. Θα αναλάβει τα παιδιά σας. Πολλοί θα ευχηθούν τον θάνατο εκείνες τις μέρες. Τότε θα σηκωθεί ένας βασιλιάς στη δύση, ο οποίος θα ονομάζεται «βασιλιάς της ειρήνης» (δηλαδή, ειρηνικός). Θα τρέξει μέχρι τη θάλασσα σαν λιοντάρι που βρυχάται. Θα σκοτώσει τον βασιλιά της αδικίας. Η Αίγυπτος θα εκδικηθεί στη μάχη και θα υπάρξουν πολλές αιματοχυσίες. Εκείνη την ημέρα θα διατάξει την ειρήνη στην Αίγυπτο και θα δώσει ένα ανεκτίμητο δώρο». Η Ασσυρία κέρδισε τότε και οι Αιγύπτιοι έγιναν υποτελείς του εχθρού.
Η ιστορία της Αιγύπτου γνωρίζει πολλές δραματικές σελίδες, τις οποίες δεν θα «ζωγραφίσουμε» λεπτομερώς. Όμως η ύστερη περίοδος της αιγυπτιακής ιστορίας (1085-332 π.Χ.) διακρίνεται από μια ιδιαίτερη τραγωδία. Η Αίγυπτος έπρεπε να δώσει σκληρές μάχες με τον εχθρό. Έχει χάσει την προηγούμενη εξουσία του. Μετά τον θάνατο του Ραμσή Γ΄, σύμφωνα με τους ιστορικούς, εννέα ασήμαντοι ηγεμόνες αντικατέστησαν τον θρόνο, καθένας από τους οποίους έφερε, όχι πολύ σωστά, το όνομα του μεγάλου Ραμσή. Σε λίγες μόνο δεκαετίες, η εξουσία του κράτους των Ραμεσσίδων έφτασε στο τέλος της, όπως σε δύο δεκαετίες έληξε η πρώην εξουσία της ΕΣΣΔ. Η μετριότητα μπορεί να καταστρέψει σε 10-20 χρόνια ό,τι έχει δημιουργηθεί ανά αιώνες και γενιές. Αν και στην Αίγυπτο υπήρχαν πολλοί λόγοι για αυτό: η ενίσχυση των ντόπιων βασιλιάδων (νομαρχών) και των ευγενών. Υπερβολική γοητεία με την «ωραία αρχαιότητα» εις βάρος εκείνων των καινοτομιών που θα εξασφάλιζαν την πιο δυναμική ανάπτυξή της· ανάπτυξη της γραφειοκρατίας· ξεχνώντας τις ανάγκες του κράτους. Σχεδόν ολοκληρωτική εξάρτηση των Φαραώ στους πολέμους, ακόμη και στην εσωτερική πολιτική (ο αγώνας για την εξουσία) στους μισθοφόρους. έλλειψη προόδου στις «νέες τεχνολογίες» (η Εποχή του Σιδήρου είχε φτάσει). οικολογικές καταστροφές. Και το κυριότερο είναι ότι η ίδια η χώρα ταλαιπωρήθηκε επί πολλά χρόνια στρατιωτικών περιπετειών και βίας εναντίον άλλων λαών και χωρών, καθώς εκστρατείες και κατακτήσεις διαδέχονταν η μία την άλλη. Συρία, Παλαιστίνη, Νουβία, Ασσυρία - αυτά είναι τα αντικείμενα της αιγυπτιακής επιθετικότητας. Οι Φαραώ κατέστρεψαν τη γη των ανθρώπων που κατέκτησαν, «σαν ένα τερατώδες λιοντάρι μπροστά στο οποίο φεύγουν τα έθνη», χωρίς τελετή με τους νικημένους. Έτσι, μετά τη νίκη επί της Συρίας, ο Αμενχοτέπ διέταξε αμέσως να κρεμάσουν ανάποδα επτά Σύριους πρίγκιπες, από τους οποίους εκτέλεσε έξι, θυσίαζοντάς τους στον Αμούν (τα κεφάλια των εκτελεσθέντων εκτέθηκαν στους τοίχους της Θήβας με εκατό πύλες). Δεν είναι περίεργο ότι, παρά την εκτέλεση των ηγετών των ανταρτών και το γεγονός ότι οι Φαραώ πήραν αιχμαλώτους και ισοπέδωσαν πόλεις και χωριά, οι εξεγέρσεις των Σύριων επαναλήφθηκαν μέχρι την κατάληψη της Αιγύπτου από τους Ασσύριους.

Πανηγύρια των Ασσυρίων;

Η Αίγυπτος εξαρτιόταν όλο και περισσότερο από άλλα έθνη. Έγινε προφανές: η μελλοντική μοίρα της Αιγύπτου δεν ήταν πλέον στα χέρια του. Πέρσες, Έλληνες, Ρωμαίοι, Αβησσυνοί, Σύριοι, Λίβυοι και Εβραίοι άρχισαν να διαδραματίζουν όλο και πιο σημαντικό ρόλο στη μοίρα του. Ας σημειωθεί ότι πολλοί λαοί έχουν εγκατασταθεί από καιρό στις πόλεις της Αιγύπτου. Με την πάροδο του χρόνου, αυτοί οι άνθρωποι, έχοντας γίνει γεωργοί, τεχνίτες, έμποροι ή πολεμιστές, δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν τη χώρα στην οποία εγκαταστάθηκαν. Υιοθέτησαν τον πολιτισμό και τις πεποιθήσεις των Αιγυπτίων, δημιούργησαν στενούς οικογενειακούς δεσμούς με Αιγύπτιους ευγενείς, ακόμη και με τους Φαραώ.
Οι περίφημοι «Medjai», εκπρόσωποι της λιβυκής φυλής, αποτελούσαν όχι μόνο τη φρουρά του φαραώ, αλλά και την αστυνομία της πρωτεύουσας. Είναι να απορεί κανείς που οι Λίβυοι, κρατώντας την πρωτεύουσα στα χέρια τους, γίνονται κυρίαρχοι των πόλεων και των εδαφών της Αιγύπτου; Ένας από τους Λίβυους, ο Σοσένκ Α', που έγινε φαραώ, ίδρυσε τη Λιβυκή δυναστεία, η οποία υπήρχε για περισσότερους από δύο αιώνες (περ. 945-722 π.Χ.). Shoshenq γύρω στο 930 π.Χ. μι. εισέβαλε στην Ιουδαία, κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και άλλες πόλεις, αιχμαλωτίζοντας πλούσια λάφυρα. Έκανε εκτεταμένες κατασκευές στη νέα πρωτεύουσα - τον Μπουμπάστη, στη Θήβα και ένωσε τη χώρα. Στη συνέχεια τον 8ο αιώνα π.Χ. μι. Η Αίγυπτος έπεσε στα χέρια των ηγεμόνων του Κους (Νουβία). Οι Κουσίτες κυβέρνησαν την Αίγυπτο μέχρι το 664 π.Χ. μι. Οι αρχαίοι Έλληνες αποκαλούσαν τους Χουσίτες Αιθίοπες. Ο Φαραώ Τεφναχτ εξέδωσε νόμο κατά της πολυτέλειας, ο Μποκόρης - νόμος που απαγορεύει τη στέρηση της ελευθερίας των οφειλετών. Ο Φαραώ Σαμπάκα, ο οποίος βασίλεψε για 15 χρόνια, κράτησε τη χώρα σε υπακοή με ειρηνικά μέσα: δεν ήρθε σε σύγκρουση με τους ιερείς του Αμούν και επέλεξε την κατοικία του αρχαία πόληΜέμφις, δεν μάλωσε με την ισχυρή Ασσυρία. Όμως αυτή η πολιτική δεν έσωσε την Αίγυπτο από την κατάληψη από τους Ασσύριους. Ο βασιλιάς Esarhaddon, μετά από δύο εκστρατείες (674 και 671 π.Χ.), κατέλαβε τη χώρα, μοιράζοντας τη σε 20 τοπικούς ηγεμόνες - νομάρχες. Ονομάστηκε βασιλιάς των βασιλιάδων της Άνω και Κάτω Αιγύπτου και του Κους. Η κυριαρχία των Ασσυρίων στην Αίγυπτο διήρκεσε 15 χρόνια (671-655 π.Χ.) και έβαλε τέλος στη βασιλεία της XXV Αιθιοπικής δυναστείας στην Αίγυπτο.

Είναι αλήθεια ότι ο Φαραώ Άμασις (568 π.Χ.) προσπάθησε να ενισχύσει τη χώρα: ανέπτυξε το εμπόριο, έχτισε παλάτια και ναούς, μείωσε τους φόρους της γης, μείωσε τα τέλη υπέρ των ναών και εισήγαγε τον έλεγχο στα εισοδήματα των ευγενών. Όμως ήταν ήδη πολύ αργά. Οι ιερείς και οι μισθοφόροι (από Έλληνες και Λίβυους) έδειξαν δυσαρέσκεια. Και όταν πέθανε ο Φαραώ Άμασις (526 π.Χ.), τίποτα δεν εμπόδισε τον Πέρση βασιλιά Καμβύση, γιο του Κύρου, να ξεκινήσει πόλεμο κατά της Αιγύπτου (525 π.Χ.). Η πτώση της Ασσυρίας καθυστέρησε την τραγωδία, αλλά η Αίγυπτος δεν μπόρεσε να αντισταθεί στους Πέρσες. Στη μάχη του φρουρίου του Πηλυσίου, ο Καμβύσης νίκησε ολοκληρωτικά τους Αιγύπτιους. Ο θρύλος έλεγε ότι πέτυχε τη νίκη χάρη στο γεγονός ότι ο Πέρσης διοικητής τοποθέτησε γάτες, Ίβισες και σκύλους ιερά για τους Αιγύπτιους μπροστά στα στρατεύματα που πήγαιναν στην επίθεση (υποτίθεται ότι φοβούνταν να τους τραυματίσουν στη μάχη). Ο λόγος είναι διαφορετικός - η προδοσία των Αιγυπτίων στρατιωτικών ηγετών, των υψηλότερων βαθμίδων της χώρας: του αρχηγού των Ελλήνων μισθοφόρων Φανέτ. Ο αρχηγός του αιγυπτιακού στόλου, Ujagorret, πήγε επίσης στην περσική πλευρά και ο ευνούχος Combatheus αποκάλυψε στον Καμβύση «τις γέφυρες και άλλες υποθέσεις των Αιγυπτίων». Ο αιγυπτιακός στρατός πολέμησε απελπισμένα. Έλληνες και Κάρες μισθοφόροι, έχοντας μάθει για την προδοσία του Φανέτ, έβγαλαν τα παιδιά του, τα έσφαξαν ακριβώς μπροστά στους Πέρσες και τον πατέρα τους και ήπιαν το αίμα τους ανακατεμένο με κρασί (Ηρόδοτος). Οι Αιγύπτιοι πολεμιστές που επέζησαν από εκείνη τη μάχη πήγαν στο Μέμφις και κλείστηκαν μέσα στα τείχη του. Ωστόσο, ο Καμβύσης τους έστειλε απεσταλμένους, αλλά οι Αιγύπτιοι συνέτριψαν το πλοίο και έκοψαν τους απεσταλμένους του βασιλιά. Το 525 η Αίγυπτος, που κατακτήθηκε από τους Πέρσες, έγινε μέρος της τεράστιας δύναμής τους και ο βασιλιάς Καμβύσης ανακηρύχθηκε φαραώ; Έτσι η Αίγυπτος έχασε την ανεξαρτησία της κατά την πρώτη περσική κυριαρχία (525-404 π.Χ.). Ο Καμβύσης, έχοντας καταλάβει τη χώρα, διέταξε να ανασύρουν το σώμα του Άμαση από τον τάφο και, σε εκδίκηση για την απεγνωσμένη αντίσταση των Αιγυπτίων, διέταξε να τον μαστιγώσουν.


Ο βασιλιάς Δαρείος Α΄ στο θρόνο. Ανάγλυφο από το παλάτι στην Περσέπολη

Ο Καμβύσης, ο πολεμοχαρής γιος του Κύρου, βασίλεψε επτά χρόνια (529-521 π.Χ.). Έκανε μια προσπάθεια να κατακτήσει την Καρχηδόνα, τη Φοινίκη και την Αιθιοπία. Ο Φαραώ Ψαμμέτιχος Γ' αιχμαλωτίστηκε. Ο Πέρσης καταδίκασε τον γιο του σε θάνατο και έκανε σκλάβες άλλες ευγενείς Αιγύπτιες γυναίκες και την κόρη του, αναγκάζοντάς τις να κουβαλούν νερό. Ενώ αιχμαλωτίστηκε από τον Καμβύση, ο φαραώ προσπάθησε να προκαλέσει εξέγερση των Αιγυπτίων. Στη συνέχεια αναγκάστηκε να πιει αίμα ταύρου (μέχρι που πέθανε επί τόπου). Αλλά η τύχη του Καμβύση εξαντλήθηκε σύντομα. Ο στρατός που στάλθηκε να κατακτήσει τις οάσεις πέθανε, θαμμένος στην άμμο. Και όταν πέθανε από μια πληγή που υποτίθεται ότι προκάλεσε κατά λάθος το δικό του σπαθί, η Αίγυπτος χάρηκε και ξεσηκώθηκε, ελπίζοντας για γρήγορη ελευθερία.

Αιγυπτιακό στιλέτο

Οι ελπίδες δεν έγιναν πραγματικότητα. Κι όμως, όταν ένας άλλος Πέρσης βασιλιάς, ο Δαρείος Α' (518 π.Χ.), έφτασε στην Αίγυπτο, οι ιερείς έσπευσαν να του απονείμουν τον τίτλο του φαραώ. Η διοίκηση της Αιγύπτου άρχισε να διοικείται από σατράπες που βρίσκονταν στη Μέμφις. Στα σημαντικότερα σημεία βρίσκονταν στρατιωτικές φρουρές των Αχαιμενιδών. Έτσι, η Αίγυπτος έγινε η πλουσιότερη αποικία των Αχαιμενιδών, δηλαδή μια σατραπεία, πληρώνοντας, μαζί με τη Λιβύη, τη Βάρκα και την Κυρήνη, ετήσιο φόρο 700 ταλάντων (δηλαδή πάνω από 20 τόνους αργύρου). Η περσική δύναμη υποστηρίχθηκε και από Εβραίους στρατιωτικούς αποίκους.

Προϊόντα αρχαίων Αιγυπτίων τεχνιτών (καρέκλες και πολυθρόνες)

Η κατάσταση των απλών Αιγυπτίων υπό τους κατακτητές δεν θα μπορούσε να είναι χειρότερη... Οι ευγενείς προσπάθησαν να συνεννοηθούν με τους Πέρσες. Σύντομα όμως άρχισε να δείχνει δυσαρέσκεια. Οι ναοί έχασαν τα προς το ζην. Πολλοί λεηλατήθηκαν από τον Καμβύση, κάτι που δεν αύξησε τη συμπάθεια του λαού και των ιερέων. Οι επόμενοι βασιλείς των Περσών (Δαρείος Α', Ξέρξης Α', Αρταξέρξης Α') συνέχισαν την πολιτική της καταπίεσης. Κάποιοι από αυτούς όμως έδειχναν σεβασμό στους θεούς της Αιγύπτου, διατηρώντας κρατικές προμήθειες (καυσόξυλα, ζώα, πουλερικά) για τους ναούς. Ας αποτίσουμε επίσης φόρο τιμής στον Δαρείο Α', ο οποίος αποκατέστησε την «ακαδημία των επιστημών», το Σπίτι της Ζωής - το υψηλότερο επιστημονικό ίδρυμα. Κάπως έτσι περιέγραψε ένας αξιωματούχος (γιατρός υπό τον Πέρση βασιλιά) που εστάλη στην Αίγυπτο το έργο της αποστολής που του ανέθεσε ο βασιλιάς: «Τους προμήθευσα (δηλαδή τα ακαδημαϊκά ιδρύματα) με βιβλιόφιλους... από τους γιους του ( επιφανείς) σύζυγοι - δεν υπήρχε ούτε ένας ασήμαντος γιος μεταξύ (αυτούς) ). Τα έδωσα στο χέρι όλων των ειδικών... Η Μεγαλειότητα διέταξε να τους δώσει όλα τα είδη... για να κάνουν τη δουλειά τους... Τους εξόπλισα με κάθε είδους ευλογίες... που (είναι παρατίθεται) στις γραφές..."
Ο Δαρείος Α' εμφανίστηκε σε αυτή την περίπτωση ως λογικός και σοφός πολιτικός. Οι Πέρσες εισήγαγαν νομισματοκοπημένο χρήμα στην κυκλοφορία, χρησιμοποιώντας το μαζί με το αργυρόχρυσο που κυκλοφορούσε. Πραγματοποίησαν ένα μεγαλεπήβολο εγχείρημα - έσκαψαν ένα κανάλι μεταξύ του Νείλου και της Ερυθράς Θάλασσας. Η αρχική ιδέα ανήκε στον Φαραώ Νέχο, ο οποίος έκανε μια τέτοια προσπάθεια εκατό χρόνια πριν από τους Πέρσες. Ο μεγάλος Πέρσης βασιλιάς προσπάθησε να ολοκληρώσει το εγχείρημα. Το κανάλι ήταν τόσο φαρδύ που μπορούσαν να περάσουν δύο μεγάλα πλοία με πολλά κουπιά. Δεν είναι σαφές εάν το κανάλι, το οποίο δεν είχε καμία ομοιότητα με τη σημερινή Διώρυγα του Σουέζ, εξυπηρετούσε εμπορικούς ή στρατιωτικούς σκοπούς. Αλλά ο Δαρείος ήταν αναμφίβολα εξαιρετικά περήφανος για την πράξη του, απαθανατίζοντάς την με πολλές επιγραφές σε μεγάλες πέτρινες πλάκες που είχαν στηθεί εκεί κοντά: «Πήρα εντολή να σκάψουν ένα κανάλι από τον ποταμό Pirava («Μεγάλο Ρεύμα», μια από τις αιγυπτιακές ονομασίες του Νείλου). που ρέει μέσω της Αιγύπτου, στη θάλασσα, που έρχεται από την Περσία. Σκάφτηκε όπως διέταξα, και πλοία έπλευσαν κατά μήκος του από την Αίγυπτο στην Περσία, όπως ήταν το θέλημά μου».


Fantastic Beast of Susa

Μετά την κατάληψη της Αιγύπτου, έξι χιλιάδες Αιγύπτιοι, με επικεφαλής τον Φαραώ, οδηγήθηκαν στα Σούσα, την πρωτεύουσα των Περσών. Το 519, ο Δαρείος διέταξε «τους σοφούς από τους στρατιωτικούς, τους ιερείς και τους γραμματείς της Αιγύπτου» να έρθουν εκεί για να καταγράψουν τους «νόμους του Φαραώ, του ναού και του λαού» που υπήρχαν μέχρι το 526. Πολλοί Αιγύπτιοι αξιωματούχοι ήταν σε περσική υπηρεσία. Στην κατασκευή του παλατιού στα Σούσα συμμετείχαν και οι Αιγύπτιοι (κατασκεύαζαν γλυπτά, διακοσμούσαν τους τοίχους του παλατιού, εργάζονταν ως ξυλουργοί και χρυσοχόοι). Η δύναμη των Περσών άφησε πίσω της θλιβερές αναμνήσεις... Μετά από μια σύντομη περίοδο απελευθέρωσης, η Αίγυπτος έπεσε ξανά στην κυριαρχία του Αρταξέρξη Γ'. Γκρέμισε τα τείχη των πιο σημαντικών πόλεων, λεηλάτησε ναούς, πήρε χρυσό και ασήμι, κατάσχεσε βιβλία ναών και μετά ο αγαπημένος του βασιλιά τα πούλησε στους ίδιους ιερείς για καλά χρήματα.


Πυραμίδα του Mikerin και τρεις πυραμίδες βασίλισσες

Όμως η δίψα για ελευθερία συνέχισε να ζει στον μεγάλο αιγυπτιακό λαό. Προφανώς, αυτό δίνει μια μερική απάντηση στο αίνιγμα για το οποίο γράφει ο Yu Perepelkin: «Αυτό που συνέβη μετά την ήττα του από τον Αρταξέρξη III είναι επίσης μυστήριο. Μια σύντομη δεκαετία χώρισε την πτώση του Nakhti?khuru?khbu (Nasht?kher?khbo) (το 343) από την άφιξη του Μεγάλου Αλεξάνδρου στην Αίγυπτο (το 332). Και σε κάποια άγνωστα χρόνια αυτής της δεκαετίας, η Αίγυπτος, που μόλις είχε ηττηθεί, ερειπωθεί, λεηλατηθεί, χωρίς τείχη γύρω από τις πόλεις, χωρίς χρήματα, χωρίς μισθοφόρους, βρήκε τη δύναμη να ξεσηκωθεί, να επαναστατήσει και, αν και όχι για πολύ, αλλά ακόμα πετάξτε τον περσικό ζυγό. Αυτό το γεγονός συνδέεται με το όνομα του φαραώ, του οποίου το όνομα διαβάζεται συμβατικά ως "Habbabasha". Οι επιστήμονες σημειώνουν ότι «όλα είναι μυστήρια» για αυτόν τον βασιλιά.


Το κάρο με το οποίο μεταφέρθηκε η σορός του Μεγάλου Αλεξάνδρου

Όταν ο Μέγας Αλέξανδρος νίκησε τους Πέρσες και κατέλαβε την πόλη-κράτος της Τύρου (333 π.Χ.), η Αίγυπτος ξαναζωντάνεψε. Ο Αλέξανδρος μάλιστα δήλωσε ότι ήταν γιος του Άμωνα, που φέρεται ότι «συνελήφθη στη γη της Αιγύπτου». Γοητευμένος από το μεγαλείο και την ομορφιά του Νείλου, ο διοικητής ίδρυσε την πόλη της Αλεξάνδρειας. Στη Μέμφις στέφθηκε βασιλιάς της Αιγύπτου (323 π.Χ.). Έτσι τελείωσε η φαραωνική περίοδος της αιγυπτιακής ιστορίας. Άρχισε η σύντομη αλλά ταραχώδης μακεδονική εποχή (332-304 π.Χ.). Λένε ότι ιδρύοντας την Αλεξάνδρεια, ο διοικητής εκπλήρωσε την επιθυμία της όμορφης φίλης του, Ρωξάνας, που σύντομα παντρεύτηκε τον Αλέξανδρο. Θεωρώντας τον Θεό Ήλιο Ρα προστάτη του, πήγε στο ναό του Άμον Ρα στην όαση της Σίβα (600 χλμ. δυτικά της Αλεξάνδρειας). Και εκεί μίλησε στη μοναξιά του με το μαντείο, ρωτώντας για τη μελλοντική του μοίρα. Ο ιερέας, φυσικά, πρόφερε αυτό που ήθελε να ακούσει, υποστηρίζοντας έτσι όλες τις προσπάθειες του Αλέξανδρου. Ο διοικητής βγήκε από το ναό με ένα βλέμμα χαρούμενο και αμέσως, χαρούμενος, παντρεύτηκε την όμορφη Ρωξάνα. Πιστεύεται ότι εδώ θάφτηκε ο μεγάλος άνδρας (αυτό υποδεικνύεται από τους βιογράφους του και ακόμη και τη μετάφραση της λέξης Siwa?Santaria - «ο τόπος όπου αναπαύεται ο Αλέξανδρος»). Αν και πέθανε στη Βαβυλώνα το 323 π.Χ. μι. Για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια, έχουν γίνει πάνω από 130 προσπάθειες για να αποκαλυφθεί το μυστικό του τάφου του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Όχι μόνο αυτός ο τάφος, αλλά και πολλές πυραμίδες πιστεύεται ότι εξακολουθούν να κρατούν πολλά μυστικά στα βάθη τους.


Σαρκοφάγος του Μεγάλου Αλεξάνδρου. IV?γ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Όπως σημείωσε ο αραβιστής μελετητής A. Egorov στο βιβλίο του «Egypt of Our Time», οι ανασκαφές το 1995 απέδωσαν εντυπωσιακά αποτελέσματα: μια αρχαία ταφή ανακαλύφθηκε στα ερείπια του ναού του Amon Ra στη Siwa. Εκεί, όπως υποστήριξαν Έλληνες ειδικοί, τάφηκε το σώμα του διοικητή Αλέξανδρου (αυτό μαρτυρούν τα ειλητάρια που βρέθηκαν). Πράγματι, η αρχιτεκτονική και ο χαρακτήρας του κτιρίου έχουν πολλά κοινά με τους αρχαίους μακεδονικούς τάφους, με την ταφή του πατέρα του Αλέξανδρου, Φιλίππου Β'. Πάνω από την είσοδο του τάφου υπήρχε ένα ανάγλυφο με ένα οκτάκτινο αστέρι, το προσωπικό σύμβολο του Τσάρου Αλέξανδρου. Η αποστολή της Ελληνίδας αρχαιολόγου Λιάνας Σουβάλδη ανακάλυψε επίσης τρεις στήλες στα αρχαία ελληνικά. Το πρώτο και κύριο έγραφε: «Αλέξανδρε, Ρα. Στο όνομα του σεβάσμιου Αλεξάνδρου, κάνω αυτές τις θυσίες υπό την καθοδήγηση του Θεού και μεταφέρω εδώ ένα σώμα ελαφρύ σαν τη μικρότερη ασπίδα - ενώ εγώ είμαι ο ηγεμόνας της Αιγύπτου. Ήμουν εγώ που ήμουν ο φορέας των μυστικών του και ο εκτελεστής των εντολών του. Ήμουν ειλικρινής απέναντί ​​του και απέναντι σε όλους τους ανθρώπους, και επειδή είμαι ο τελευταίος ζωντανός, δηλώνω εδώ ότι έκανα όλα τα παραπάνω για χάρη του». Το κείμενο αυτό γράφτηκε το 290 π.Χ. μι. Οι επιστήμονες θεωρούν συγγραφέα του τον Πτολεμαίο Α'. Μετά τον θάνατο του ηγέτη, αυτός ο στενότερος σύμβουλος και διοικητής του Αλέξανδρου θα γίνει ο ηγεμόνας της Αιγύπτου και ο ιδρυτής της δυναστείας των Πτολεμαίων.
Συνέλαβε το νεκρό σώμα του Αλέξανδρου και φέρεται να το έθαψε στη Μέμφις και στη συνέχεια στην Αλεξάνδρεια. Λένε ότι το σώμα του μεγάλου διοικητή αρχικά αναπαύτηκε σε έναν πολυτελή τάφο κοντά στο βασιλικό παλάτι - σε μια χρυσή σαρκοφάγο θαυμαστής ομορφιάς, διακοσμημένη με πολύτιμους λίθους (στη συνέχεια είτε οι Πτολεμαίοι είτε η Κλεοπάτρα αντικατέστησαν τη χρυσή σαρκοφάγο με μια γυάλινη και οικειοποιήθηκαν το κοσμήματα). Υπήρχαν ποικίλες φήμες για τον τόπο ταφής του διοικητή. Και όμως, πιθανότατα στο Siwy «βρέθηκε τουλάχιστον κάτι σχετικό με τον Μέγα Αλέξανδρο», συμπεριλαμβανομένων στήλες, μια από τις οποίες έχει επιγραφή που δείχνει ότι ο διοικητής δηλητηριάστηκε και δεν πέθανε από πυρετό («Η πρώτη και μοναδική μεταξύ όλοι όσοι έπιναν δηλητήριο χωρίς αμφιβολία για μια στιγμή»). Όμως το πνευματικό του τέκνο, η Αλεξάνδρεια, ζει και ευδοκιμεί. Το 2000 χτίστηκε εδώ ένα μνημείο του Αλέξανδρου.
Ο Μέγας Αλέξανδρος έθεσε τα θεμέλια για τη βασιλεία μιας ολόκληρης ομάδας συνεργατών του στην Αίγυπτο. Ένας από τους στρατηγούς του, ο Πτολεμαίος, έχοντας λάβει τον έλεγχο της Αιγύπτου, έγινε ο ιδρυτής του ελληνιστικού αιγυπτιακού βασιλείου. Για σχεδόν τρεις αιώνες, η Αίγυπτος θα κυβερνάται από τους απογόνους του - τους Πτολεμαίους (304-30 π.Χ.). Η διάσημη βασίλισσα Κλεοπάτρα θα ανήκει στην οικογένειά τους. Στις φλέβες της κυλούσε καυτό ελληνικό/μακεδονικό αίμα. Και πολλές ένδοξες σελίδες στην ιστορία της Αιγύπτου θα γραφτούν, θα έλεγε κανείς, από το χέρι μιας γυναίκας.

Η μεταβίβαση της εξουσίας σε άλλη δυναστεία (XIII) έγινε, προφανώς, χωρίς να κλονιστεί η ειρηνική ευημερία της χώρας. Σε κάθε περίπτωση, ο νέος οίκος ανέλαβε αμέσως τον έλεγχο ολόκληρης της διοίκησης και ο πρώτος βασιλιάς, ο Σεχέμρα, βασίλεψε από το Δέλτα μέχρι τα νότια σύνορα του δεύτερου καταρράκτη, όπου κατά τα πρώτα τέσσερα χρόνια της βασιλείας του το ημερήσιο ύψος του Οι πλημμύρες του Νείλου καταγράφονταν τακτικά. Τα τοπικά φρούρια εξακολουθούσαν να περιλαμβάνουν φρουρά υπό τη διοίκηση ενός διοικητή και οι λίστες και οι κατάλογοι ιδιοκτησίας συντάσσονταν, όπως και πριν, στο βορρά. Αλλά η βασιλεία ήταν βραχύβια. Οι ακόλουθοι φαραώ θεωρούσαν τους εαυτούς τους ως διαδόχους της Δωδέκατης Δυναστείας και οικειοποιήθηκαν τα ονόματα των μεγαλύτερων ηγεμόνων της, αλλά αυτό δεν τους έδωσε τίποτα από τη δύναμη και το κύρος τους. Η τακτική διαδοχή του θρόνου συνεχίστηκε, ίσως, για τέσσερις βασιλείες, μετά από τις οποίες διακόπηκε ξαφνικά και ο κατάλογος του Τορίνο αναφέρει τον Ιούφνι ως τον πέμπτο βασιλιά μετά τη XII δυναστεία. Το όνομα αυτό δεν είναι βασιλικό στη μορφή, πράγμα που σημαίνει ότι αυτή την εποχή θριάμβευσε και πάλι ο σφετεριστής, που πάντα απειλεί τον θρόνο στην Ανατολή.

Ακολούθησε ταχεία αποσύνθεση. Οι επαρχιακοί άρχοντες επαναστάτησαν ο ένας εναντίον του άλλου και άρχισαν να πολεμούν για τον θρόνο. Υποψήφιοι μετά από υποψήφιο άρχισαν να φιλοδοξούν για την υπεροχή. ξανά και ξανά ένας άνθρωπος πιο ικανός από τους αντιπάλους του κέρδιζε μια σύντομη κυριαρχία και απολάμβανε εφήμερες τιμές. Σύντομα, όμως, ανατράπηκε από άλλον. Οι ιδιώτες συμμετείχαν στη γενική αναταραχή και κατά καιρούς πέτυχαν τον επιθυμητό στόχο μόνο και μόνο για να ανατραπούν από έναν επιτυχημένο αντίπαλο. Δύο Sebekemsaf, που χρονολογούνται από αυτήν την εποχή, άφησαν πίσω τους μικρές πυραμίδες στη Θήβα. Στη συνέχεια, η πυραμίδα του ενός εξ αυτών επιθεωρήθηκε από υπαλλήλους και βρέθηκε ληστεία. Τα σώματα του βασιλιά και της βασίλισσας Νούφας, ανενόχλητα για πεντακόσια χρόνια, ανασύρθηκαν από τα φέρετρά τους. Φτάσαμε σε μια ενδιαφέρουσα ομολογία κλεφτών, τους οποίους οι ελεγκτές ανάγκασαν να πουν πώς αφαίρεσαν κοσμήματα και φυλαχτά από χρυσό και πολύτιμες πέτρες από τα βασιλικά λείψανα. Ως εκ τούτου είναι βέβαιο ότι, σύμφωνα με τουλάχιστον, μια ομάδα από αυτούς τους ελάχιστα γνωστούς βασιλιάδες είχε την κατοικία της στη Θήβα και πιθανότατα κατάγονταν από εκεί. Ένας σφετεριστής ονόματι Neferhotep κατάφερε να ανατρέψει ένα από τα πολλά Sebekhoteps της εποχής και να καθιερώσει διαρκή κυριαρχία. Δεν έκρυψε την καταγωγή του και στα μνημεία ανέφερε ελεύθερα τα ονόματα των άτιτλων γονιών του. Σε μια στήλη της Άβυδου άφησε μια αξιοσημείωτη αφήγηση για τη ζήλο φροντίδα του για τον τοπικό ναό του Όσιρι και μια άλλη, καθορίζοντας μέρος των ορίων της νεκρόπολης. Βασίλεψε έντεκα χρόνια, μετά από τα οποία τον διαδέχθηκε ο γιος του Σιχάθορ, ο οποίος σύντομα παραχώρησε τον θρόνο στον αδελφό του πατέρα του, Νεφερκάρ-Σεμπεχότεπ. Ο τελευταίος ήταν ο μεγαλύτερος βασιλιάς αυτής της σκοτεινής εποχής, αλλά παρόλα αυτά δεν προώθησε τα σύνορα του Μεσαίου Βασιλείου νότια στο νησί Arco, πάνω από τον τρίτο καταρράκτη, όπως πίστευαν μέχρι τώρα. Το άγαλμά του στο Arco έχει μόνο ύψος ανθρώπου, και όχι κολοσσού, και, αναμφίβολα, μεταφέρθηκε εκεί από την Αίγυπτο από κάποιον μετέπειτα Νούβιο βασιλιά. Η βασιλεία του ήταν μόνο μια προσωρινή αναστήλωση και τα σωζόμενα μνημεία δεν περιέχουν στοιχεία βάσει των οποίων θα μπορούσαμε να κρίνουμε τον χαρακτήρα του.

Οι ταραγμένοι καιροί που ήρθαν φαίνονται ακόμη πιο σκοτεινοί σε αντίθεση. Ξένοι τυχοδιώκτες άδραξαν την ευκαιρία και ένας από τους μνηστήρες που θριάμβευσαν για λίγο ήταν ίσως ένας Νούβιος. Σε κάθε περίπτωση, συμπεριέλαβε τη λέξη «nekhsi» (νέγρος) στο βασιλικό του καρτούζι. Ο άλλος, του οποίου το δεύτερο βασιλικό όνομα ήταν Mermeshu, «Αρχηγός του Στρατού», προφανώς προτάθηκε από τη στρατιωτική τάξη. Η χώρα διασπάστηκε σε μικρά βασίλεια, από τα οποία η Θήβα ήταν προφανώς το μεγαλύτερο στο νότο. Ο Nubheprura-Iniotef, ένας από τους τρεις Iniotefs που κυβέρνησαν εκεί, απεικονίζει ειλικρινά την κατάσταση των πραγμάτων στο διάταγμα που απομάκρυνε έναν αξιωματούχο στην Copta από το αξίωμα για προδοσία. Σε αυτό το έγγραφο, ο Ινιοτέφ καταριέται οποιονδήποτε άλλο βασιλιά ή ηγεμόνα στην Αίγυπτο που θα λυπόταν τον καταδικασμένο, δηλώνοντας αφελώς ότι κανένας τέτοιος βασιλιάς ή ηγεμόνας δεν θα γινόταν φαραώ σε ολόκληρη τη χώρα. Όλοι οι Ινιότεφ θάφτηκαν στη Θήβα και οι πυραμίδες δύο από αυτούς, που στέκονταν ακόμη στο τέλος της 20ης δυναστείας, εξετάστηκαν από επιθεωρητές Ramesside, οι οποίοι διαπίστωσαν ότι ένας από αυτούς είχε τρυπηθεί από ληστές. Αλλά πολύ λίγοι βασιλιάδες από τον μακρύ κατάλογο του Τορίνο αναφέρονται στα μνημεία εκείνης της εποχής. Εδώ κι εκεί ένα κομμάτι πέτρινου κτιρίου, ένα άγαλμα και μερικές φορές απλώς ένας σκαραβαίος με βασιλικό όνομα χρησιμεύουν ως επιβεβαίωση της βασιλείας του ενός ή του άλλου από αυτούς. Δεν υπήρχε ούτε η δύναμη, ούτε τα μέσα, ούτε ο χρόνος να χτιστούν μνημεία που διαρκούν. Ο ένας βασιλιάς ακολουθούσε τον άλλον με εκπληκτική ταχύτητα, και ως εκ τούτου από τους περισσότερους μόνο τα γυμνά ονόματα του καταλόγου του Τορίνο έχουν φτάσει σε εμάς, διάσπαρτα τμήματα του οποίου δεν έχουν διατηρήσει καν για εμάς την τάξη των εφήμερων ηγεμόνων. Η εξαίρεση είναι η περίπτωση που βρίσκουμε πολλούς βασιλιάδες σε ένα θραύσμα. Η σειρά των ίδιων των θραυσμάτων παραμένει άγνωστη, με αποτέλεσμα να αμφισβητείται και η ακολουθία των σημαντικότερων βασιλιάδων που κατονομάζονται. Στην περίπτωση που η διάρκεια της βασιλείας έχει διατηρηθεί, είναι συνήθως μόνο ένα έτος, μερικές φορές δύο ή τρία χρόνια. σε δύο περιπτώσεις βρίσκουμε μόνο τρεις μέρες πίσω από το βασιλικό όνομα. Χωρίς καμία διαίρεση σε δυναστείες, βρίσκουμε εδώ τα λείψανα τουλάχιστον 118 ονομάτων βασιλιάδων, των οποίων ο συνεχής αγώνας για την επίτευξη ή τη διατήρηση του θρόνου των Φαραώ γεμίζει τη σκοτεινή ιστορία του ταραγμένου ενάμιση αιώνα που ξεκίνησε με την πτώση του Δωδέκατου Δυναστεία. Προφανώς, ορισμένοι από αυτούς τους βασιλείς κυβέρνησαν ταυτόχρονα, αλλά ακόμη και τότε η περίοδος συνεχούς αγώνα και σφετερισμού είναι σχεδόν ταυτόσημη με την εποχή των μουσουλμάνων κυβερνητών της Αιγύπτου, όταν επί δυναστείας των Αββασιδών, που κυβέρνησε για 118 χρόνια (750-868), 77 κυβερνήτες αντικατέστησαν τον αιγυπτιακό θρόνο. Στην ευρωπαϊκή ιστορία βρίσκουμε κάτι παρόμοιο στη σειρά των στρατιωτικών αυτοκρατόρων μετά τον Commodus, όταν σε περίπου 90 χρόνια υπήρχαν πιθανώς δεκαοκτώ αυτοκράτορες. Ο Μανέθος, που δεν ήξερε τίποτα για την εποχή των προβλημάτων, χώρισε το πλήθος των βασιλιάδων του σε δύο γραμμές - τη δυναστεία XIII στη Θήβα και τη δυναστεία XIV που καταγόταν από το Xois στο Δέλτα.

Οικονομικά, η χώρα πιθανώς να παρακμάζει γρήγορα. Η έλλειψη ενότητας στη διαχείριση του αρδευτικού συστήματος, του οποίου η φροντίδα είχε προηγουμένως συγκεντρωθεί στα χέρια του φαραώ, και η γενική επισφαλής κατάσταση των πραγμάτων υπονόμευσαν αναπόφευκτα τη γεωργική και βιομηχανική παραγωγικότητα της χώρας. Επιπλέον, η καταναγκαστική φορολογία και η τυραννία των αντιμαχόμενων μερών που είχαν ανάγκη από χρήματα κατανάλωσαν τη δύναμη και υπονόμευσαν την ευημερία που τόσο επιδέξια είχε διατηρήσει ο οίκος του Amenemhat για δύο αιώνες. Παρά το γεγονός ότι δεν έχουμε μνημεία που να μαρτυρούν την παρακμή, η ίδια η απουσία τους το αποδεικνύει αυτό και η αναλογία με παρόμοιες περιόδους στη μουσουλμανική Αίγυπτο, ειδικά επί Μαμελούκων, καθιστά αναμφισβήτητη τη δυσάρεστη θέση της χώρας κατά την περίοδο αυτή.

Η δύσμοιρη χώρα, που στερήθηκε τον οικονομικό και κυβερνητικό συγκεντρωτισμό, έγινε εύκολη λεία για τους ξένους εχθρούς. Γύρω στο 1675 π.Χ ε., στο τέλος της XIII δυναστείας, ορδές ξεχύθηκαν στο Δέλτα από την Ασία, πιθανώς σημιτικές, παρόμοιες με εκείνες που στην προϊστορική εποχή άφησαν την αμετάβλητη σφραγίδα τους στη γλώσσα, καθώς και με αυτούς που στην εποχή μας κατέκτησαν τη χώρα το λάβαρο του Ισλάμ. Οι κατακτητές, που συνήθως ονομάζονται Υξοί, σύμφωνα με την ονομασία του Ιώσηπου (αναφέρεται στον Μανέθω), άφησαν τόσο λίγα μνημεία στην Αίγυπτο που ακόμη και η εθνικότητά τους γεννά τις πιο διαφορετικές απόψεις, για τον ίδιο λόγο τόσο για τη διάρκεια όσο και για τη φύση τους. η βασιλεία είναι εξίσου σκοτεινά ερωτήματα. Τα τεκμηριωτικά δεδομένα που σχετίζονται με αυτά είναι τόσο ασήμαντα και πενιχρά που ο αναγνώστης μπορεί εύκολα να εξοικειωθεί με αυτά και να σχηματίσει μια ανεξάρτητη κρίση, αν και αυτό θα αποτελούσε κίνδυνο για αυτό το κεφάλαιο να μετατραπεί σε «τετράδιο εργασίας». Οι μεταγενέστεροι θρύλοι για τους Υξούς, που αναφέρει ο Manetho και μας έχουν φτάσει στην πραγματεία του Ιώσηπου, είναι μόνο μια λαϊκή ιστορία, όπως αυτή που λέει για την πτώση της IV δυναστείας, καθώς και πολλές άλλες παρόμοιες ιστορίες, από την οποία οι Έλληνες αντλούσαν κυρίως πληροφορίες για το παρελθόν της Αιγύπτου. Επομένως, θα πρέπει πρώτα να στραφούμε σε στοιχεία που είναι πιο αρχαία και πρακτικά σύγχρονα εκείνης της εποχής. Δύο αιώνες μετά την εκδίωξη των Hyksos από τη χώρα, η μεγάλη βασίλισσα Hatshepsut λέει πώς διόρθωσε τα προβλήματα που προκάλεσαν:

Αποκατέστησα ό,τι ήταν ερειπωμένο,
Έφτιαξα ό,τι έμεινε ημιτελές
Από τότε που οι Ασιάτες ήταν στην Άβαρα στη Βόρεια Χώρα (Δέλτα)
Και οι βάρβαροι ήταν ανάμεσά τους (οι λαοί της Βόρειας Χώρας),
Αναίρεση ό,τι έχει γίνει
Όταν κυβέρνησαν εν αγνοία του Ρα.

Μια ακόμη προηγούμενη μαρτυρία ενός στρατιώτη του αιγυπτιακού στρατού που νίκησε τους Υξούς δείχνει ότι χρειαζόταν η πολιορκία του Άβαρ (Avaris) για να τους διώξει από τη χώρα και, επιπλέον, ότι η δίωξη του εχθρού συνεχίστηκε στη νότια Παλαιστίνη και τελικά στην Φοινίκη και Κοηλεσυρία. Περίπου τετρακόσια χρόνια μετά την εκδίωξή τους, κυκλοφόρησε μια λαϊκή ιστορία για την αιτία τελευταίος πόλεμοςμε αυτούς. Περιέχει ενδιαφέρουσες πληροφορίες για αυτούς:

«Έγινε λοιπόν ότι η χώρα της Αιγύπτου ήταν στην εξουσία των ακάθαρτων, γιατί ούτε ένας άρχοντας δεν ήταν βασιλιάς την εποχή που συνέβη αυτό. Ο βασιλιάς Σεκενένρα ήταν ο ηγεμόνας της Νότιας Πόλης (Θήβας)... Ο βασιλιάς Απόπι ήταν στο Άβαρις, και ολόκληρη η χώρα του πλήρωνε φόρο. (Η Νότια Χώρα) συνεισέφερε τους φόρους της και η Βόρεια Χώρα συνέβαλε επίσης ό,τι ήταν καλό στο Δέλτα. Και έτσι ο βασιλιάς Απόπι κάλεσε τον Σούτεχ τον ηγεμόνα του, και δεν υπηρετούσε κανέναν άλλο θεό που βρισκόταν σε ολόκληρη τη χώρα, με εξαίρεση τον Σουτέχ. Έκτισε τον ναό από όμορφο και αιώνιο υλικό...”

Από αυτά τα αρχαία έγγραφα είναι σαφές ότι οι Hyksos ήταν ένας ασιατικός λαός που κυβέρνησε την Αίγυπτο από το προπύργιο τους Avaris στο Δέλτα. Μια μεταγενέστερη παράδοση, που δανείστηκε ο Ιωσήφ από τον Μανέθω, επιβεβαιώνει κυρίως τα παραπάνω πιο αξιόπιστα στοιχεία και έχει ως εξής:

«Είχαμε έναν βασιλιά που ονομαζόταν Τίμαιο, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου συνέβη, δεν ξέρω γιατί, ο Θεός ήταν δυσαρεστημένος μαζί μας και ότι απροσδόκητοι άνθρωποι χαμηλής καταγωγής ήρθαν από την ανατολική πλευρά, που είχαν αρκετό θάρρος να ξεκινήσουν εκστρατεία εναντίον τη χώρα μας, και την κατέκτησε βίαια χωρίς ούτε μια μάχη. Και αφού υπέταξαν τους ηγεμόνες μας, έκαψαν βάρβαρα τις πόλεις μας και κατέστρεψαν τους ναούς των θεών και αντιμετώπισαν όλους τους κατοίκους με τον πιο εχθρικό τρόπο: άλλους σκότωσαν και άλλους πήραν τις γυναίκες και τα παιδιά σε σκλάβους. Τελικά, διάλεξαν ανάμεσά τους έναν βασιλιά που ονομαζόταν Σαλίτης, ο οποίος έζησε στη Μέμφις και ανάγκασε την Άνω και την Κάτω Αίγυπτο να πληρώσουν φόρους και τοποθέτησε φρουρές σε όλα τα περισσότερα κατάλληλους χώρους. Και ενίσχυσε ιδιαίτερα το ανατολικό μέρος, γιατί προέβλεψε ότι οι Ασσύριοι, που τότε είχαν τη μεγαλύτερη δύναμη, θα παρασυρθούν από το βασίλειό τους και θα τους επιτεθούν. Και αφού βρήκε στο Sais nome μια πόλη πολύ κατάλληλη για τον σκοπό του (που βρισκόταν ανατολικά του κλάδου του Νείλου κοντά στο Bubast και, λόγω ορισμένων θεολογικών απόψεων, ονομαζόταν Avaris), την ανοικοδόμησε και την ενίσχυσε πολύ με τείχη με τα οποία περιέβαλε και μια μεγάλη φρουρά 240.000 ενόπλων ανδρών που τοποθέτησε σε αυτήν για να την προστατεύσει. Ο Σαλίτης ερχόταν εκεί κάθε καλοκαίρι, εν μέρει για να μαζέψει τη σοδειά και να πληρώσει τους μισθούς των στρατιωτών και εν μέρει για να εκπαιδεύσει τους στρατιώτες του και έτσι να φοβίσει τους ξένους».

Αν απορρίψουμε την ανούσια αναφορά στους Ασσύριους και τον αταίριαστο αριθμό της φρουράς στο Avaris, τότε μπορούμε να πάρουμε τον πλάστη για μια ιστορία που είναι γενικά αξιόπιστη. Περαιτέρω πληροφορίες για τους Υξούς στο ίδιο έργο δείχνουν ξεκάθαρα ότι η μεταγενέστερη παράδοση δεν μπόρεσε να καθορίσει ούτε την εθνικότητα ούτε την προέλευση των Υξών. Ο Ιώσηπος, συνεχίζοντας να αναφέρει από τον Μανέθω, λέει:

«Όλοι αυτοί οι άνθρωποι ονομάζονταν «Hyksos», που σημαίνει «βοσκοί βασιλιάδες», γιατί η πρώτη συλλαβή «hyk» στην ιερή γλώσσα σημαίνει βασιλιάς και «sos» - βοσκός, μόνο στη λαϊκή γλώσσα, και από αυτούς οι ο όρος συντάχθηκε "Hyksos." Κάποιοι λένε ότι ήταν Άραβες».

Σύμφωνα με όσους τον παραθέτουν, ο Μανέθω τους αποκαλούσε και Φοίνικες. Αν στραφούμε στους χαρακτηρισμούς των ασιατών ηγεμόνων που σώζονται στα μνημεία του Μεσαίου Βασιλείου και των Υξών, δεν βρίσκουμε κάτι παρόμοιο με τον όρο «κυβερνήτης των βοσκών» και ο Μανέθο προσθέτει σοφά ότι η λέξη «σος» σημαίνει μόνο βοσκός. στη μεταγενέστερη λαϊκή διάλεκτο. Η αρχαιότερη γλώσσα των μνημείων δεν γνωρίζει καθόλου τέτοια λέξη. "Nuk" (στα αιγυπτιακά hk"), σύμφωνα με τον Manetho, είναι ο συνηθισμένος προσδιορισμός για έναν ηγεμόνα και ο Khyan, ένας από τους βασιλιάδες Hyksos, υιοθετεί συχνά αυτόν τον τίτλο στα μνημεία, συνοδευόμενος από τη λέξη "χώρα", η οποία από ένα ελαφρά και πολύ συνηθισμένη φωνητική αλλαγή μπορεί να γίνει "sos", επομένως, η λέξη "hyksos" είναι μια πολύ πιθανή ελληνική προφορά του αιγυπτιακού τίτλου "άρχοντας των χωρών".

Εξετάζοντας περαιτέρω τα πενιχρά μνημεία που άφησαν οι ίδιοι οι Hyksos, ανακαλύπτουμε αρκετά ασαφή, αλλά παρόλα αυτά εύγλωττα χαρακτηριστικά σχετικά με τον χαρακτήρα των παράξενων κατακτητών που η παράδοση αποκαλούσε Άραβες και Φοίνικες, και τα σύγχρονα μνημεία που ονομάζονταν «Ασιάτες», «βάρβαροι» και «ηγεμόνες χωρών». ” . Ένας από τους βασιλείς τους, ονόματι Apophi, έστησε ένα βωμό (τώρα στο Κάιρο) και σκάλισε πάνω του την ακόλουθη αφιέρωση:

«Αυτός (ο Άποπι) το έφτιαξε ως μνημείο του πατέρα του Σουτέχ, άρχοντα της Αβαρίας, όταν (ο Σούτεχ) έφερε όλες τις χώρες κάτω από τη φτέρνα του (του βασιλιά).

Ανεξάρτητα από το πόσο γενική είναι αυτή η δήλωση, προφανώς καθιστά σαφές ότι η Apophi κυβέρνησε όχι μόνο τη χώρα της Αιγύπτου. Πιο εύγλωττα είναι τα μνημεία του Khian, του πιο αξιοσημείωτου αυτής της σειράς βασιλέων. Έχουν βρεθεί από το Gebelein στη Νότια Αίγυπτο μέχρι το Βόρειο Δέλτα. Συνεχίζουν όμως να βρίσκονται. Ένα αλαβάστρινο καπάκι ενός αγγείου που φέρει το όνομά του ανακαλύφθηκε από τον Έβανς κάτω από το μυκηναϊκό τείχος στο παλάτι της Κνωσού στην Κρήτη και ένα λιοντάρι από γρανίτη με το καρτούζι του στο στήθος του, τώρα στο Βρετανικό Μουσείο, βρέθηκε πριν από πολλά χρόνια στη Βαγδάτη. Ένα από τα βασιλικά του ονόματα ήταν «Αγκαλιάζοντας (κυριολεκτικά, «αγκαλιάζοντας») τις Χώρες», και θα υπενθυμίσουμε ότι ο μόνιμος τίτλος του στον σκαραβαίο και τους κυλίνδρους του είναι «Κυβερνήτης των Χωρών». Οι σκαραβαίοι Hyksos ήρθαν στο φως κατά τη διάρκεια ανασκαφών στη Νότια Παλαιστίνη. Όσο λιγοστά κι αν είναι αυτά τα δεδομένα, ωστόσο, όταν τα εξετάζουμε, προκύπτει ένα όραμα μιας εξαφανισμένης αυτοκρατορίας που κάποτε εκτεινόταν από τον Ευφράτη έως τους πρώτους καταρράκτες του Νείλου - μια αυτοκρατορία που δεν άφησε άλλα ίχνη πίσω της για το λόγο ότι η πρωτεύουσα του οι κυβερνήτες του Άβαρις βρισκόταν στο Δέλτα, όπου, όπως πολλές άλλες τοπικές πόλεις, καταστράφηκε τόσο ολοσχερώς που δεν μπορεί κανείς να βρει ούτε το μέρος όπου βρισκόταν κάποτε. Επιπλέον, υπήρχε κάθε ένδειξη ότι οι νικητές Αιγύπτιοι θα κατέστρεφαν όλα τα στοιχεία της κυριαρχίας των μισητών σκλάβων τους. Υπό το φως αυτών των ανακαλύψεων, γίνεται σαφές γιατί οι κατακτητές δεν ίδρυσαν την πρωτεύουσά τους εντός της κατακτημένης χώρας, αλλά παρέμειναν στο Άβαρις, στο άκρο ανατολικά του Δέλτα, κοντά στα ίδια τα ασιατικά σύνορα. Αυτό έγινε από τους Υξούς για να μπορέσουν να κυβερνήσουν όχι μόνο την Αίγυπτο, αλλά και τις ασιατικές κτήσεις τους. Υποθέτοντας τις παραπάνω υποθέσεις, είναι επίσης εύκολο να καταλάβουμε πώς οι Hyksos μπορούσαν να υποχωρήσουν στην Ασία και να αντέξουν, όπως γνωρίζουμε από έγγραφα εκείνης της εποχής, την αιγυπτιακή επίθεση στη Νότια Παλαιστίνη για έξι χρόνια. Από εδώ γίνεται επίσης σαφές πώς θα μπορούσαν να υποχωρήσουν στη Συρία, έχοντας ηττηθεί στη Νότια Παλαιστίνη. Τέτοιες κινήσεις ήταν δυνατές λόγω του γεγονότος ότι οι Υξό κατείχαν την Παλαιστίνη και τη Συρία.

Αν ρωτήσουμε σχετικά με την εθνικότητα, την καταγωγή και τον χαρακτήρα της μυστηριώδους αυτοκρατορίας Gix, θα λάβουμε ελάχιστη απάντηση. Η παράδοση του Μανέθου, που τους αποκαλούσε Άραβες και Φοίνικες, μπορεί να αποδειχθεί αρκετά σωστή. Η εισβολή στη Συρία από τους Νότιους Σημίτες εποίκους, η οποία, όπως ξέρουμε, έχει επαναληφθεί πολλές φορές έκτοτε, θα μπορούσε εύκολα να φέρει τους δύο λαούς σε επαφή, και μία ή δύο γενιές νικηφόρων ηγετών θα μπορούσαν να τους είχαν ενώσει σε ένα πολεμικό κράτος. Έχουμε ήδη δει ότι οι Σημιτικές φυλές που συναλλάσσονταν με την Αίγυπτο την εποχή της XII δυναστείας διέθεταν περισσότερα από τα βασικά στοιχεία του πολιτισμού και οι εκστρατείες των Φαραώ στη Συρία αμέσως μετά την εκδίωξη των Hyksos αποκαλύπτουν την παρουσία πολιτισμού και πολύ ανεπτυγμένου δηλώνει εκεί. Μια αυτοκρατορία παρόμοια με αυτή που πιστεύουμε ότι κυβερνούσαν οι Hyksos πρέπει να άφησε τα ίχνη της στους λαούς της Συρίας και της Παλαιστίνης κατά τη διάρκεια ορισμένων από τις πρώτες γενιές της εποχής της αιγυπτιακής κυριαρχίας στην Ασία. Θα ήταν λοιπόν παράξενο αν δεν βρίσκαμε στα χρονικά των αιγυπτιακών εκστρατειών εκείνης της εποχής κανένα υπαινιγμό για την ύπαρξη των ερειπίων της πάλαι ποτέ μεγάλης αυτοκρατορίας των Hyksos, που καταστράφηκαν από τους Φαραώ.

Οι δύο πρώτες γενιές μετά την εκδίωξη των Hyksos έριξαν λίγο φως στην κατάσταση των πραγμάτων στη Συρία. Μετά από αυτό, οι συνεχείς εκστρατείες του Thutmose III, όπως καταγράφονται στα χρονικά του, μας δίνουν τη δυνατότητα να διαπιστώσουμε ποιοι άνθρωποι έπαιξαν πρωταγωνιστικό ρόλο στη Συρία εκείνη την εποχή. Ο μεγάλος συνασπισμός των βασιλιάδων της Παλαιστίνης και της Συρίας, με τους οποίους είχε να αντιμετωπίσει ο Thutmose III στην αρχή των εκστρατειών του, καθοδηγούνταν εξ ολοκλήρου από τον ισχυρό βασιλιά Cadeta στον Ορόντη. Χρειάστηκαν δέκα χρόνια συνεχών εκστρατειών του Thutmose III για να κατακτήσει την πόλη που υπερασπιζόταν με πείσμα και να υποτάξει το βασίλειο του οποίου αποτελούσε. Αλλά η δύναμη του Kadesh δεν είχε ακόμη σπάσει ακόμη και τότε. Επαναστάτησε και τα είκοσι χρόνια των πολέμων του Thutmose III στη Συρία στέφθηκαν με νίκη μόνο αφού τελικά κατάφερε να νικήσει ξανά τον Kadesh μετά από έναν επικίνδυνο και επίμονο αγώνα. Η ηγεσία του Kadesh από την αρχή έως το τέλος των εκστρατειών του Thutmose έχει τέτοιο χαρακτήρα σαν να ήταν υποτελείς του πολλοί βασιλείς της Συρίας και της Παλαιστίνης. Στη συριακή δύναμη του βασιλιά Kadesh, σύμφωνα με τον συγγραφέα, θα πρέπει να δει κανείς τον τελευταίο πυρήνα της αυτοκρατορίας Hyksos, που τελικά καταστράφηκε από την ιδιοφυΐα του Thutmose III. Ως εκ τούτου, ο τελευταίος έγινε ο παραδοσιακός ήρωας που έδιωξε τους κατακτητές από την Αίγυπτο και με το όνομα Misphragmuphosis εμφανίζεται ως τέτοιος στην αφήγηση του Manetho. Από την παράδοση του Μανέθου και το μετέπειτα κράτος της Συρίας και της Παλαιστίνης, δεν μπορούμε να αμφιβάλλουμε ότι ήταν μια σημιτική αυτοκρατορία. Επιπλέον, στους σκαραβαίους του φαραώ, αναμφίβολα από την εποχή των Υξών, διαβάζουμε το όνομα Jacob-her ή, ίσως, Jacob-el. Δεν είναι αδύνατο κάποιος αρχηγός της φυλής του Ιακώβ να είχε ανέβει στην ανώτατη εξουσία για λίγο σε αυτούς τους ταραγμένους καιρούς. Αυτό είναι εκπληκτικά συνεπές με την είσοδο της φυλής του Ιακώβ στην Αίγυπτο, η οποία υποτίθεται ότι συνέβαινε περίπου αυτή την εποχή. Αν αυτό είναι αλήθεια, τότε οι Εβραίοι στην Αίγυπτο αποτελούσαν μόνο μέρος των Βεδουίνων συμμάχων του Kadesh ή της αυτοκρατορίας Hyksos, και η παρουσία τους οδήγησε στη μερικώς σωστή παράδοση ότι οι Hyksos ήταν βοσκοί, και επίσης πρότειναν στον Manetho την απαράδεκτη ετυμολογία του δεύτερο μέρος της λέξης. Ομοίως, η αφελής υπόθεση του Ιώσηπου, που ταυτίζει τους Υξούς με τους Εβραίους, μπορεί να περιέχει κάποια αλήθεια, αν και τυχαία. Ωστόσο, όταν κάποιος κάνει τέτοιες υποθέσεις, θα πρέπει να έχει πλήρη επίγνωση της επικινδυνότητάς τους.

Δεν γνωρίζουμε περισσότερα για τη βασιλεία των αξιοσημείωτων κατακτητών στην Αίγυπτο παρά για τους σύγχρονους Αιγύπτιους βασιλείς που αναφέρθηκαν παραπάνω, οι οποίοι συνέχισαν να κυβερνούν στη Θήβα και, πιθανώς, σε ολόκληρη την Άνω Αίγυπτο. Οι πληροφορίες που αναφέρει ο Manetho, καθώς και το λαϊκό παραμύθι που αναφέρθηκε, αναφέρουν ότι οι βασιλείς Hyksos επέβαλαν φόρο τιμής σε ολόκληρη τη χώρα και έχουμε ήδη δει ότι μνημεία Hyksos έχουν βρεθεί νότια ως το Gebelein. Η αρχή της κυριαρχίας τους πήρε τη μορφή μιας σταδιακής ειρηνικής μετανάστευσης, όπως αναφέρει ο Manetho. Ίσως σε αυτήν την εποχή θα έπρεπε να αποδώσουμε έναν από τους βασιλιάδες τους, τον Χίνγκερ, ο οποίος, προφανώς, άφησε σχεδόν ολόκληρη τη διοίκηση της χώρας στον βεζίρη του Ένχ, ώστε αυτός ο τελευταίος να ήταν επικεφαλής των ναών και να τους αποκαταστήσει. Δεδομένου του γεγονότος ότι ο Enhu έζησε κατά την περίοδο του Pepherhotep και των σύγχρονων Sebekhoteps, είναι πιθανό να τοποθετήσουμε τη σταδιακή άνοδο της δύναμης των Hyksos στην Αίγυπτο στην εποχή αμέσως μετά από αυτήν την ομάδα των Φαραώ.

Από τα μνημεία εκείνης της εποχής μαθαίνουμε τα ονόματα τριών Απόπη και Χιανά, χωρίς να υπολογίζουμε τους προαναφερθέντες Χίνγκερ και Γιάκομπ-χερ. Από τα έξι ονόματα που μας διατήρησε ο Ιωσήφ από το Μανέθω, μπορούμε να αναγνωρίσουμε μόνο δύο: τον Απόπη και τον Ιάννα, εκ των οποίων ο τελευταίος είναι αναμφίβολα το ίδιο πρόσωπο με τον Χιάν των μνημείων εκείνης της εποχής. Η μόνη ημερομηνία σύγχρονη με τους Hyksos είναι το τριάντα τρίτο έτος ενός από τους Apopi στον μαθηματικό πάπυρο του Βρετανικού Μουσείου. Η παράδοση του Μανέθου, η οποία ιδρύει τρεις δυναστείες βοσκών, ή Υξό (από το XV έως το XVIII), δεν υποστηρίζεται εντελώς από μνημεία ως προς τη διάρκεια της κυριαρχίας των Υξών στην Αίγυπτο. Εκατό χρόνια είναι αρκετά για όλη την περίοδο. Ακόμα κι αν ήταν στην πραγματικότητα ασύγκριτα μακρύτερη, δεν θα είχε κατ' ανάγκην εκταθεί περαιτέρω από τη στιγμή της πτώσης της XII δυναστείας έως το τέλος της βασιλείας των Υξών. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι πολλοί από τους βασιλιάδες εκείνης της περιόδου που αναφέρονται στον Πάπυρο του Τορίνο μπορεί να βασίλεψαν στο νότο υπό την αιγίδα των Hyksos, όπως ο Seqenenre, τον οποίο η λαϊκή ιστορία απεικονίζει ως Θηβαίο υποτελή ενός από τους Apopi.

Είναι πλέον αδύνατο να προσδιοριστούν οι λόγοι για τον αναμφισβήτητο βανδαλισμό των κατακτητών, αλλά είναι σαφές ότι όντως έλαβε χώρα εχθρότητα και οι ναοί καταστράφηκαν, αργότερα αποκαταστάθηκαν από τον Χατσεψούτ. Ο προστάτης θεός των Hyksos είναι, φυσικά, μια αιγυπτιακή μορφή κάποιου Συριακού Baal και το όνομά του Sutekh είναι η παλαιότερη μορφή του γνωστού Αιγυπτιακού Σετ. Οι ίδιοι οι βασιλιάδες Υξό πιθανότατα γρήγορα αιγυπτίστηκαν. Αποδέχτηκαν τον πλήρη φαραωνικό τίτλο και οικειοποιήθηκαν τα αγάλματα των προκατόχων τους στις πόλεις του Δέλτα, σμιλεμένα, φυσικά, με το συμβατικό στυλ των Φαραώ. Ο πολιτισμός δεν υπέστη σημαντική ζημιά. Στο Βρετανικό Μουσείο σώζεται μια μαθηματική πραγματεία από την εποχή του ενός Απόφη. Είδαμε περαιτέρω ότι ένας από τους Απόπιους έχτισε ένα ναό στο Avariss, και ένα θραύσμα επιτοίχιας επιγραφής ενός από τους Apopis του Bubast λέει ότι έφτιαξε "πολλούς χάλκινους ιστούς για αυτόν τον θεό". Μιλάμε για κατάρτια που κουβαλούσαν ένα κυματιστό μάτσο από πολύχρωμες κορδέλες που διακοσμούσαν τις προσόψεις των ναών. Η επιρροή στην Αίγυπτο της ξένης κυριαρχίας, η οποία επεκτάθηκε τόσο στη Συρία και την Παλαιστίνη όσο και στο νότιο τμήμα της κοιλάδας του Νείλου, ήταν γεμάτη συνέπειες και προετοίμασε σε μεγάλο βαθμό τη θεμελιώδη αλλαγή που ξεκίνησε με την εκδίωξη των ξένων. Οι Hyksos έφεραν το άλογο στην κοιλάδα του Νείλου και δίδαξαν στους Αιγύπτιους πώς να πολεμούν αληθινά. Παρά τα όσα υπέφεραν οι Αιγύπτιοι, ήταν απείρως υπόχρεοι στους νικητές τους.

Εκδίωξη των Υξών και ο θρίαμβος της Θήβας

Ο Seqenenra του λαϊκού παραμυθιού κυβέρνησε στη Θήβα υπό την κυριαρχία των Υξών του Απόπη του Άβαρη, πιθανώς γύρω στο 1600 π.Χ. ε., περίπου διακόσια χρόνια μετά την πτώση της XII δυναστείας. Αυτή η ιστορία, όπως ειπώθηκε τετρακόσια χρόνια αργότερα στις ημέρες των Ραμεσίδων, είναι η μόνη πηγή που έχουμε για τα αμέσως επόμενα γεγονότα. Μετά από όσα λέει για τους Hyksos και όσα ήδη γνωρίζει ο αναγνώστης, ακολουθεί μια σύντομη περιγραφή της ιερής γιορτής και του συνεδρίου μεταξύ του Apophi και των σοφών του, αλλά το τι συνέβη σε αυτό το συνέδριο παραμένει εντελώς άγνωστο. Σε κάθε περίπτωση, αφορούσε μια συνωμοσία ή σχέδιο εναντίον του βασιλιά Seqenenre, γιατί η ιστορία συνεχίζει να λέει:

«Και έτσι, μετά από πολλές μέρες, ο βασιλιάς Απόπι έστειλε τον πρίγκιπα (ο βασιλιάς Seqenenre) της Νότιας Πόλης (Θήβας) να πει αυτό που του είχαν πει ο Scribi και οι σοφοί του. Και έτσι, όταν ο αγγελιοφόρος που έστειλε ο βασιλιάς Απόπη έφτασε στον πρίγκιπα της Νότιας Πόλης, τον έφεραν στον πρίγκιπα της Νότιας Πόλης. Τότε εκείνοι (ο πρίγκιπας) είπαν στον αγγελιοφόρο του βασιλιά Απόπη: «Τι σε έφερε στη Νότια Πόλη και γιατί πήγες σε αυτό το ταξίδι;» Ο αγγελιοφόρος του απάντησε (ο πρίγκιπας): «Ήταν ο βασιλιάς Απόφη που έστειλε να σου πει: κάποιος (δηλαδή ένας αγγελιοφόρος) έρχεται (σε ​​σένα) για μια λίμνη με ιπποπόταμους που βρίσκεται στην Πόλη (Θήβα), γιατί δεν επιτρέψτε μου να κοιμηθώ, τη μέρα και τη νύχτα η φασαρία τους είναι στα αυτιά μου». Τότε ο πρίγκιπας της Νότιας Πόλης θρήνησε για (πολύ) καιρό και συνέβη εκεί να μην μπορεί να πει τίποτα στον αγγελιοφόρο του βασιλιά Απόπη».

Τα αποσπάσματα που έχουν διασωθεί φαίνεται να συνεχίζουν να λένε ότι ο Seqenenra έστειλε δώρα στον Apopi με την υπόσχεση να εκπληρώσει όλες τις απαιτήσεις του. μετά από το οποίο «(ο αγγελιοφόρος του βασιλιά) ο Απόπη πήγε στο σπίτι όπου ήταν ο κύριός του. Τότε ο πρίγκιπας της Νότιας Πόλης διέταξε να συγκεντρώσουν τους ευγενείς του, τους μεγάλους πρίγκιπες του, καθώς και τους αξιωματικούς και τους διοικητές του... και τους είπε γιατί τον έστειλε ο βασιλιάς Απόπη. Μετά από αυτό, όλοι αμέσως σώπασαν για πολλή ώρα και δεν μπορούσαν να του πουν τίποτα καλό ή κακό. Τότε ο βασιλιάς Απόφη τους έστειλε...» Σε αυτό το σημείο ο πάπυρος σπάει και δεν θα μάθουμε ποτέ το τέλος της ιστορίας. Ωστόσο, αυτό που απομένει από αυτό είναι η δημοφιλής και παραδοσιακή εκδοχή του επεισοδίου, η οποία θεωρήθηκε η αιτία του μακροχρόνιου πολέμου μεταξύ των Θηβαίων πριγκίπων και των Υξών του Άβαρ. Το παράλογο casus belli, με τη μορφή της καταγγελίας του Απόπη, που βρίσκεται στο Δέλτα, ότι τον ενόχλησε η φασαρία των Θηβαίων ιπποποτάμων, είναι μια δημοφιλής μυθοπλασία, ένα αμυδρό ίχνος στους ανθρώπους του κύματος που δρομολογήθηκε. από τον πόλεμο των Υξών. Το Mapephone επιβεβαιώνει τη γενική κατάσταση των πραγμάτων που περιγράφεται στο παραμύθι. Λέει ότι οι βασιλείς της Θήβας και άλλων περιοχών της Αιγύπτου διεξήγαγαν μεγάλο και παρατεταμένο πόλεμο κατά των Υξών του Άβαρη. Το γεγονός ότι χρησιμοποιεί τη λέξη «βασιλείς» στον πληθυντικό υποδηλώνει ευθέως τους πολλούς μικρούς βασιλιάδες που συναντήσαμε πριν, ο καθένας από τους οποίους είχε εχθρότητα με τον γείτονά του και εμπόδιζε αποφασιστικά τη χώρα να κινηθεί ενωμένη ενάντια στον βόρειο εχθρό. Υπήρχαν τρεις Sequenenres. Η μούμια του τελευταίου από αυτά, που βρέθηκε μεταξύ πολλών άλλων αντικειμένων στο Deir el-Bahri και τώρα στο Μουσείο του Καΐρου, φέρει τρομερές πληγές στο κεφάλι του, έτσι χωρίς αμφιβολία πέθανε στη μάχη, πολύ πιθανόν κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους Hyksos . Τον ακολούθησε ο βασιλιάς Kamose, ο οποίος μάλλον συνέχισε τον πόλεμο. Οι μικρές πλινθόκτιστες πυραμίδες αυτών των βασιλιάδων στη Θήβα έχουν εξαφανιστεί εδώ και πολύ καιρό, αλλά ήταν ακόμα άθικτες όταν εξετάστηκαν 450 χρόνια αργότερα από τους επιθεωρητές Ramesside, των οποίων οι επιθεωρήσεις της νεκρόπολης αναφέραμε παραπάνω. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η οικογένεια των Θηβαίων προχώρησε σταδιακά με επιμονή, στέφθηκε με ολοένα και μεγαλύτερη επιτυχία, έτσι ώστε οι τρεις Seqenenres και Kamose να αποτελέσουν το τέλος της δυναστείας Manetho XVII. Έπρεπε να πολεμήσουν όχι μόνο τους Υξούς, αλλά και πολυάριθμους αντίπαλους βασιλιάδες, ειδικά στον μακρινό νότο, πάνω από τον Ελ-Καμπ. Ενώ οι βόρειοι πρίγκιπες αναμφίβολα συχνά χάθηκαν, οι πρίγκιπες του Νότου, που ασχολούνταν με έντονο εσωτερικό εμπόριο, απολάμβαναν μεγάλη ευημερία. Αργότερα θα δούμε αυτούς τους ευημερούντες νότιους βασιλιάδες στον αγώνα ενάντια στην αυξανόμενη δύναμη των Θηβαίων σε μια εποχή που αυτοί οι τελευταίοι εκτόπιζαν σιγά σιγά τους Υξούς.

Κεφάλι της μούμιας του Φαραώ Seqenenra με θανάσιμα τραύματα, που προφανώς ελήφθη στη μάχη με τους Hyksos

Μετά τη σύντομη βασιλεία του Kamose, ο Ahmose I, ίσως ο γιος του, ο πρώτος βασιλιάς της δυναστείας Manetho XVIII, έγινε γύρω στο 1580 π.Χ. μι. επικεφαλής του θηβαϊκού οίκου και έγινε ο απελευθερωτής της Αιγύπτου από τους ξένους σκλάβους της. Ο Seqenenra III είχε ήδη εξασφαλίσει τη φιλία των ισχυρών πρίγκιπες του El Kab και με τη βοήθεια πλούσιων δώρων και γενναιόδωρων διακριτικών, ο Ahmose I διατήρησε την πολύτιμη υποστήριξη αυτών των πριγκίπων τόσο ενάντια στους Hyksos όσο και ενάντια στους πεισματάρους τοπικούς βασιλείς κατά μήκος του πάνω ποταμού. που τον απειλούσε συνεχώς από τα μετόπισθεν. Ο Ahmose χρησιμοποίησε έτσι το El-Kab ως φράγμα ενάντια στις επιθέσεις των Αιγυπτίων αντιπάλων στα νότια αυτής της πόλης. Ούτε ένα έγγραφο που να σχετίζεται με την πρώτη περίοδο του πολέμου με τους Hyksos δεν έχει φτάσει σε εμάς, ούτε ένα βασιλικό χρονικό του Ahmose, αλλά ένας από τους συμμάχους του, ο Ahmose, ο γιος του Ebana (το όνομα της μητέρας του), του οποίου ο πατέρας Μπάμπα υπηρέτησε υπό τον Seqenenra III, και ευτυχώς, άφησε ένα αρχείο της δικής του στρατιωτικής καριέρας στους τοίχους του τάφου του στο El Kab. Λέει τα εξής για την υπηρεσία του υπό τον Ahmose στη Θήβα:

«Πέρασα τα νιάτα μου στην πόλη Nekhebt (El-Kab). Ο πατέρας μου ήταν αξιωματικός του βασιλιά της Άνω και Κάτω Αιγύπτου, Seqenenre, ο νικητής Baba, γιος του Royenet, ήταν το όνομά του. Έπειτα, ως νέος άγαμος, υπηρέτησα ως αξιωματικός στη θέση του στο πλοίο «Προσφορά» επί των ημερών του βασιλιά Αχμόση, του νικητή... Μετά, όταν απέκτησα στέγη, μετατέθηκα στον βόρειο στόλο. για τη γενναιότητα μου.

Κατά συνέπεια, τον πήραν από το El Kab και τον έστειλαν να υπηρετήσει στο βορρά εναντίον των Hyksos. Στην αρχή, παρά το γεγονός ότι ήταν αξιωματικός του ναυτικού, διορίστηκε στο πεζικό και αποσπάστηκε στον βασιλιά. Το βιογραφικό του έχει ως εξής:

«Ακολούθησα τον βασιλιά με τα πόδια όταν ταξίδευε σε ξένες χώρες με το άρμα του. Αυτοί (δηλαδή ο βασιλιάς) πολιόρκησαν την πόλη Avaris. Έδειξα θάρρος ως πεζός ενώπιον της Μεγαλειότητάς του. μετά από αυτό διορίστηκα στο πλοίο «Shining in Memphis». Αυτοί (ο βασιλιάς) πολέμησαν στο νερό στο κανάλι Avar Padzhedku. Μετά πάλεψα σώμα με σώμα. Επέστρεψα με το χέρι (κομμένο ως τρόπαιο). Αυτό αναφέρθηκε στον βασιλικό κήρυκα. Αυτοί (ο βασιλιάς) μου χάρισαν το χρυσό του θάρρους (διακόσμηση). Και πάλι έγινε μάχη σε εκείνο το μέρος. Πολέμησα εκεί πάλι σώμα με σώμα. Γύρισα με το χέρι μου. Μου χάρισαν (ο βασιλιάς) το χρυσό του θάρρους για δεύτερη φορά».

Αυτή τη στιγμή, η πολιορκία του Avaris διεκόπη λόγω της εξέγερσης ενός από τους τοπικούς βασιλείς πάνω από το El-Kab, την οποία ο βασιλιάς θεώρησε τόσο σοβαρή που πήγε προσωπικά να την καταστείλει, παίρνοντας μαζί του τον Ahmose, τον γιο του Ebana. Ο τελευταίος περιγράφει αυτό το γεγονός με λίγα λόγια:

«Αυτοί (ο βασιλιάς) πολέμησαν στην Αίγυπτο, νότια αυτής της πόλης (Ελ-Καμπ). Πήρα έναν ζωντανό αιχμάλωτο - έναν άνθρωπο, μπήκα στο νερό, και έτσι τον έφεραν ως θήραμα στο δρόμο προς αυτήν την πόλη, (αν και) πέρασα το νερό μαζί του. Αυτό ανακοινώθηκε στον βασιλικό κήρυκα. Μετά μου χάρισαν διπλάσια ποσότητα χρυσού».

Έχοντας ειρηνεύσει επαρκώς τους νότιους αντιπάλους του, ο Ahmose προφανώς επανέλαβε την πολιορκία του Avaris, γιατί εδώ ο αξιωματικός του ναυτικού μας αναφέρει ξαφνικά τη σύλληψή του:

«Αυτοί (ο βασιλιάς) πήραν τον Άβαρις. Έπιασα έναν άντρα και τρεις γυναίκες εκεί, τέσσερα κεφάλια συνολικά. Η Αυτού Μεγαλειότητα μου τα έδωσε ως σκλάβους».

Έτσι η πόλη έπεσε στην τέταρτη επίθεση από την άφιξη του Ahmose, γιου του Ebana. Αλλά είναι εντελώς άγνωστο πόσες επιθέσεις έγιναν πριν ο Ahmose, γιος του Ebana, μεταφερθεί στο βορρά. η πολιορκία προφανώς κράτησε πολλά χρόνια και διεκόπη από εξέγερση στην Άνω Αίγυπτο. Ο αξιωματικός του ναυτικού μας δεν λέει ποιοι ήταν οι υπερασπιστές του Άβαρη και είναι περιττό να το πούμε, εν όψει των όσων γνωρίζουμε από τον Μανέθω και το λαϊκό παραμύθι. Ομοίως, λίγο πιο πέρα ​​στην ιστορία του ξεχνά να πει ποιοι ήταν οι αντίπαλοί του στην επόμενη μάχη. είναι σαφές ότι δεν ήταν άλλοι από τους Υξούς, που κατέφυγαν στην Ασία μετά την εκδίωξή τους από τον Άβαρις.

Περιγράφοντας περαιτέρω γεγονότα, ο αυτοβιογραφούμενος μας λέει:

«Αυτοί (ο βασιλιάς) πολιόρκησαν τον Σαρούχεν για τρία χρόνια και η Αυτού Μεγαλειότητα το πήρε. Εκεί έπιασα δύο γυναίκες και το ένα χέρι. Μου χάρισαν χρυσάφι ανδρείας, χωρίς να υπολογίζουμε το γεγονός ότι μου έδωσαν αιχμαλώτους για σκλάβους».

Αυτή είναι η πρώτη τέτοια παρατεταμένη πολιορκία που είναι γνωστή στην ιστορία, και είναι μια εύγλωττη μαρτυρία για την επιμονή της αντίστασης των Hyksos και την επιμονή με την οποία ο βασιλιάς Ahmose τους έδιωξε από ένα φρούριο τόσο επικίνδυνα κοντά στα αιγυπτιακά σύνορα. Ο Sharukhen πιθανότατα βρισκόταν στη Νότια Ιουδαία, από όπου οι Hyksos μπορούσαν εύκολα να εισβάλουν ξανά στο Δέλτα. Αλλά ο Ahmose δεν αρκέστηκε στο να τους διώξει από τον Sharukhen. Βρίσκουμε ένα άλλο μέλος της οικογένειας El-Kab, που ονομάζεται Ahmose-pen-Nekhebt, να πολεμά υπό τον βασιλιά Ahmose I στο Jahi, δηλαδή στη Φοινίκη και στη Συρία. Από αυτό είναι προφανές ότι ο Ahmose καταδίωξε τους Hyksos βόρεια του Sharukhen και τους οδήγησε τουλάχιστον σε ασφαλή απόσταση από τα σύνορα του Δέλτα. Στο 24ο έτος της βασιλείας του, ο βασιλιάς εξακολουθούσε να χρησιμοποιεί Κατασκευαστικές εργασίεςβόδια αιχμαλωτισμένα από αυτόν από τους Ασιάτες, επομένως αυτή ή η άλλη από τις εκστρατείες του στην Ασία θα έπρεπε να συνεχιστεί μέχρι περίπου αυτή τη φορά. Επιστρέφοντας στην Αίγυπτο, αυτή τη φορά εντελώς απαλλαγμένος από κάθε φόβο των πρώην αρχόντων της, αφιέρωσε την προσοχή του στην αποκατάσταση των αιγυπτιακών κτήσεων στη Νουβία.

Ο κατακτητής του Hyksos Φαραώ Ahmose I στα νιάτα του

Κατά τη μακρά περίοδο αποσύνθεσης που ακολούθησε την εποχή του Μεσαίου Βασιλείου, η Nubia εκμεταλλεύτηκε φυσικά την ευκαιρία και έπεσε μακριά. Το πόσο μακριά διείσδυσε εκεί ο Ahmose είναι εντελώς αδύνατο να προσδιοριστεί. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο, ότι δεν συνάντησε σοβαρή αντίσταση κατά τη δεύτερη κατάκτηση του εδάφους μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου ορμητού. Αλλά η δύναμή του δεν είχε ακόμη ενισχυθεί στην ίδια την Αίγυπτο. Μόλις είχε εγκαταλείψει τη χώρα, ξεκινώντας για την εκστρατεία των Νουβίων, όταν οι αρχαίοι εχθροί του, νότια του Ελ-Καμπ, επαναστάτησαν και πάλι εναντίον του. Ηττήθηκαν ολοκληρωτικά στη μάχη του Νείλου και ο παλιός μας φίλος Ahmose, γιος του Ebana, ανταμείφθηκε για τη γενναιότητά του σε αυτό το θέμα με πέντε σκλάβους και πέντε στατιστικά στοιχεία (περίπου 3,5 στρέμματα) γης στο El Kab. Όλοι οι ναύτες που πήραν μέρος στη μάχη βραβεύτηκαν το ίδιο γενναιόδωρα. Αλλά ακόμη και μετά από αυτό, ο Ahmose έπρεπε να καταστείλει μια άλλη εξέγερση πριν ο θρόνος γίνει η αδιαμφισβήτητη ιδιοκτησία του. Έτσι, τελειώνοντας την ιστορία της υπηρεσίας του υπό αυτόν τον βασιλιά, ο Ahmose, ο γιος του Ebana, λέει:

«Τότε εμφανίστηκε ένας ποταπός εχθρός, ο Τετιανός. Μάζεψε γύρω του τους επαναστάτες. Η Αυτού Μεγαλειότητα τον σκότωσε και τους υπηρέτες του. Τότε μου έδωσαν τρία κεφάλια (σκλάβων) και πέντε κομμάτια γης στην πόλη μου».

Από εδώ βλέπουμε πώς ο βασιλιάς Ahmose έδεσε τους υποστηρικτές του με τον εαυτό του. Δεν περιορίστηκε μόνο σε χρυσό, σκλάβους και γη, σε ορισμένες περιπτώσεις παραχώρησε σε ντόπιους πρίγκιπες, απογόνους μεγάλων φεουδαρχών του Μεσαίου Βασιλείου, υψηλούς βασιλικούς τίτλους, όπως «πρώτος βασιλικός γιος», που, αν και έδιναν λίγους ή χωρίς προνόμια, ωστόσο, ικανοποίησαν τη ματαιοδοξία αρχαίων και ένδοξων οικογενειών, όπως ο El-Kab, που του πρόσφεραν μεγάλες υπηρεσίες. Ομοίως, βρίσκουμε πρίγκιπες που διατήρησαν τους παλιούς τους τίτλους, αλλά τα κτήματα τέτοιων μεγιστάνων προφανώς αφαιρέθηκαν από αυτούς και διοικούνταν από την κεντρική κυβέρνηση, επειδή οι πρίγκιπες ζούσαν στη Θήβα και θάφτηκαν εκεί. Εκεί βρίσκουμε τους τάφους των ηγεμόνων της Θήνης και της Αφροδιτέπολης και ο ιδιοκτήτης της πρώτης πόλης βοήθησε τη βασίλισσα Χατσεψούτ να μετακινήσει τον οβελίσκο της.

Μόνο μερικοί εκπρόσωποι της τοπικής αριστοκρατίας υποστήριξαν τον Ahmose και άξιζαν την εύνοιά του, οι περισσότεροι ήταν εχθρικοί τόσο προς αυτόν όσο και με τους Hyksos, και πέθαναν στον αγώνα. Οι πιο ευτυχισμένοι σύντροφοί τους έγιναν απλοί αξιωματούχοι του παλατιού και της διοίκησης, και έτσι οι φεουδάρχες σχεδόν έπαψαν να υπάρχουν. Τα εδάφη που αποτελούσαν την κληρονομική περιουσία τους κατασχέθηκαν υπέρ του στέμματος, στην κατοχή του οποίου παρέμειναν για πάντα. Υπήρχε μια ενδιαφέρουσα εξαίρεση στην κατάσχεση. Το σπίτι του Elkab, στο οποίο η θηβαϊκή δυναστεία χρωστούσε τόσα πολλά, επετράπη να διατηρήσει τα εδάφη του και δύο γενιές μετά την εκδίωξη των Hyksos, ο αρχηγός του σπιτιού ήταν ο ηγεμόνας όχι μόνο του El-Kab, αλλά και της Esna και όλη την επικράτεια που μεσολαβεί. Επιπλέον, του δόθηκε διοικητική εξουσία, αν και όχι κληρονομική, στα εδάφη που ξεκινούσαν από το Pir Hathor, λίγο νότια της Θήβας, και μέχρι το El Kab. Αλλά αυτή η εξαίρεση υπογραμμίζει περαιτέρω την πλήρη εξαφάνιση της τοπικής αριστοκρατίας, η οποία ήταν η βάση της κυβερνητικής οργάνωσης του Μεσαίου Βασιλείου. Όλη η Αίγυπτος ήταν πλέον προσωπική περιουσία του φαραώ, όπως και μετά την ήττα των Μαμελούκων από τον Μωάμεθ Αλί το αρχές XIXαιώνες. Αυτή είναι η σειρά πραγμάτων που στις εβραϊκές παραδόσεις απεικονιζόταν ως άμεσο αποτέλεσμα της σοφής πολιτικής του Ιωσήφ (Γεν. XLVII, 19-20).

Προέλευση και πολιτισμός των Hyksos

Αυτοί, ως λαός, σχηματίστηκαν ως αποτέλεσμα της ανάμειξης των Σημιτικών και Hurrianεθνοτικά στοιχεία (αν κρίνουμε από τα γνωστά ονόματα των ηγεμόνων). Οι Hyksos ήρθαν στη Μέση Ανατολή κατά τη γενική μεταναστευτική διαδικασία των αρχών της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι.

Οι ανασκαφές στην πρωτεύουσά τους από το 1960 αποκάλυψαν ναό καναανιτικού ρυθμού, ταφές καναανιτικού τύπου, συμπεριλαμβανομένων ταφών αλόγων, καναανιτικούς τύπους κεραμικής, μεγάλες ποσότητες από τα υπέροχα όπλα τους και μια σειρά από τοιχογραφίες μινωικού ρυθμού που δείχνουν στυλιστικούς παραλληλισμούς με την Κνωσό τοιχογραφίες και Tera.

Η κύρια θεότητά τους ήταν ο Αιγύπτιος θεός των καταιγίδων και της ερήμου Σετ (στην αιγυπτιακή παράδοση - μια κακιά θεότητα, ο διάβολος), τον οποίο ταύτισαν με τον ασιατικό θεό των καταιγίδων. Τουλάχιστον εξωτερικά ήταν αιγυπτιοποιημένοι και δεν παρενέβαιναν στον αιγυπτιακό πολιτισμό έξω από την πολιτική σφαίρα. Αν και οι Hyksos είχαν υβριστεί σε ορισμένα αιγυπτιακά κείμενα, κυβέρνησαν ως φαραώ και καταγράφηκαν ως νόμιμοι βασιλιάδες στον Πάπυρο του Τορίνο.

Η εξουσία των Υξών στην Κάτω Αίγυπτο

Μια αρχαία αιγυπτιακή τοιχογραφία που απεικονίζει την άφιξη των Ασιατών στην Αίγυπτο.

Μια αρχαία αιγυπτιακή τοιχογραφία που απεικονίζει τη νίκη του Φαραώ Ahmes επί των Hyksos.

Στο πρώτο μισό της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Υπάρχει μια σταδιακή (κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων) διείσδυση των Hyksos στην Αίγυπτο (περιοχή του Δέλτα του Νείλου) από τα βόρεια.

Κατά την περίοδο της παρακμής και του χάους που σηματοδότησε το τέλος του Μεσαίου Βασιλείου (περίπου 1720 π.Χ.), οι Υξό έλεγχαν ουσιαστικά όλη την Κάτω Αίγυπτο μέχρι τη σύγχρονη Κουσίγια στο νότο. Η δυναστεία των βασιλιάδων τους, η οποία βασίλεψε περίπου από το 1630 π.Χ., καταγράφεται ως η 15η στην αιγυπτιακή ιστορία. Αναφέρονται από τον Αιγύπτιο ιστορικό Manetho. Τα λόγια του «άρχοντες των ξένων χωρών» αναφέρονται προφανώς στην άρχουσα ελίτ των Hyksos και όχι σε ολόκληρο τον λαό. Η 16η δυναστεία των Αιγυπτίων Φαραώ, που κυβέρνησε παράλληλα με αυτούς στην Άνω Αίγυπτο, ήταν υποτελείς των Υξών.

Πρωτεύουσά τους ήταν το Avaris (σημερινό Tel al-Dab'a) στα βορειοανατολικά του Δέλτα του Νείλου, χτισμένο στα ερείπια μιας πόλης από το Μέσο Βασίλειο. Η βασιλεία των Υξών στην ιστορία της Αρχαίας Αιγύπτου συνήθως ονομάζεται Δεύτερη Μεταβατική Περίοδος.

Η δύναμη των Υξών επεκτεινόταν επίσης στη Χαναάν και τη Συρία μέχρι τον ποταμό Ευφράτη. Η κυριαρχία των Hyksos στη Χαναάν συνοδεύτηκε από σημαντική οικονομική ευημερία. μεγάλες πόλειςμε ισχυρές αμυντικές δομές. Πολεμικά άρματα με μια ομάδα αλόγων, ένα σύνθετο πολεμικό τόξο και ένας νέος τύπος σπαθιών και τσεκούρια μάχης εισήχθησαν σε χρήση. Οι μέθοδοι οχύρωσης βελτιώθηκαν.

Όταν οι Θηβαίοι άρχισαν να επαναστατούν υπό τους φαραώ Seqenenre και Kamose, ο Hyksos φαραώ Apep προσπάθησε ανεπιτυχώς να συνάψει συμμαχία με τους ηγεμόνες του Κους, οι οποίοι κατέλαβαν την Κάτω Νουβία γύρω στο 1650 π.Χ. Η εξέγερση των Θηβαίων εξαπλώθηκε βόρεια υπό την Καμόση και το 1521 π.Χ. Ο Avaris έπεσε στα χέρια του διαδόχου του, Ahmose, ιδρυτή της 18ης Δυναστείας, τερματίζοντας έτσι τα 108 χρόνια κυριαρχίας των Hyksos στην Αίγυπτο.

Γύρω στο 1520 π.Χ. μι. Οι Hyksos εκδιώχθηκαν από την Αίγυπτο και ωθήθηκαν στη νότια Χαναάν, όπου η εξουσία τους κράτησε για αρκετές ακόμη δεκαετίες.

Υξοί και Εβραίοι

Ο Ιώσηπος, αναφερόμενος στον Αιγύπτιο ιστορικό Μανέθω (πέθανε τον 3ο αιώνα π.Χ.), ταυτίζει τους Υξούς με τις οικογένειες των βιβλικών πατριαρχών και συνδέει την παραμονή των Υξών στην Αίγυπτο με τη βιβλική αφήγηση του